II. Поучения на св. Четыредесятницу

Профессора Е. В. Петухова

Покойный ректор Московской Духовной Академии и проф. А. В. Горский в 1858 г. в XVII ч. «Прибавл. к Твор. Св. Отц.» (стр. 49–64) напечатал два слова из «слов на св. Четыредесятницу», именно на воскресные дни первой и второй недели поста – с переводом на современный язык. Издание это сделано им по двум спискам исх. XIV в. Тр.-Серг. Лавры, именно Сборнику № 10 (по нын. катал. № 9) и «Златой Цепи» (ныне № 11); ему предпослано обстоятельное введение под заглавием «О древних словах на св. Четыредесятницу», где Горский 1) указал на целый ряд этих слов, начиная с недели мытаря и фарисея и кончая 5-й неделей поста, 2) высказался за не-греческое их происхождение и притом отнес составление их к самому раннему времени христианского просвещения у славян и 3) усмотрел некоторые заимствования неизвестного автора этих слов из творений отцов Восточной Церкви.

Почти все эти поучения, как впоследствии (в 1862 г.) указал и сам Горский,³⁴⁴ вошли в печатный (Почаев, 1795 г.) «Златоуст» (под таким именем известен был особый тип сборников в рукописной и потом печатной литературе русской, так как большая часть помещавшихся в нем поучений приписывалась Иоанну Златоусту), носящий следующее заглавие: «Кни́га гл҃маѧ Злато҆у́стъ, в не́нже всѧко о҆ухищре́нїе б҃же́ственнаго писа́нїѧ и҆столко́вано с҃ты́мъ вели́кимъ І҃ѡа́нномъ Златоꙋ̑стомъ и҆ с҃тыми ѡ҆ц҃ы». Здесь на лл. 1, 3, 11, 19, 38, 60 об., 108 об., 138 об. напечатаны поучения на воскресные дни недель: мытаря и фарисея, о блудном сыне, мясопустной, сыропустной, 1-й поста, 2-й, 4-й и 5-й, с некоторыми, иногда значительными, сравнительно со списком Тр.-Серг. Лавры № 9 изменениями, но все-таки именно те, которые находятся в этом, указанном Горским, списке. На л. 81 об. этого печатного «Златоуста» находится поучение на неделю 3-ю поста (нач.:, Бра́ті́е, гл҃ахъ ва́мъ и н҃нѣ пла́ча гл҃ю ѡ҆ вразѣхъ кⷭ҇рта хⷭ҇рто́ва...»); это уже не то слово, которое находится на соответствующем месте в Сборнике № 9. Кроме того, одно из ряда слов на Четыредесятницу, указанного Горским, именно слово в неделю о блудном сыне, вошло в печать ранее упомянутого почаевского «Златоуста» – в сборник особого состава, напечатанный много раз (напр. М. 1647, Почаев 1787, М. 1802) под заглавием: «Кни́га гл҃емаѧ Собо́рникъ», где оно усвоено Григорию, папе римскому.

В виду того, что помещаемые ниже слова на Четыредесятницу составляют основное содержание «Златоуста», мы должны сказать об этом сборнике, весьма распространенном в нашей древней письменности, несколько слов.

По существу, следует различать «Златоуст» как сборник поучений, предназначавшийся в целом своем составе к церковному употреблению, от разного рода таких сборников, в состав которых, кроме других статей, входили и такие, которые помещались обыкновенно в «Златоусте»; к последним принадлежит, напр., упомянутый выше Сборник Тр.-Серг. Лавры № 9, в котором на лл. 1–141 об. находятся поучения с недели мытаря и фарисея до недели всех святых, а остальная часть наполнена разными другими статьями (жития, поучения и пр.), не имеющими к церковному кругу прямого отношения;³⁴⁵ то же следует сказать, напр., и о Сборнике Тр.-Серг. Лавры № 142 (XVI в.).³⁴⁶ Но в литературном отношении обе эти категории «Златоустов» можно рассматривать вместе. По составу своему они представляют два главных типа: I) пространный, в котором положены поучения на воскресные и некоторые другие дни всего года и II) краткий (так наз. «постный»), в котором находятся поучения только на дни великого поста.

Из первого типа можно выделить два главных рода:

1) Наиболее простой род представляет рукоп. Новг. Соф. Б-ки (ныне Спб. Дух. Акад.) XV в. № 1265; это самый древний из известных нам пространных списков «Златоуста». Он представляет: л. 1–37 об. поучения на некоторые дни с недели мытаря и фарисея до новой недели (воскресные дни все имеют соответствующие поучения); затем л. 37 об – 206 поучения на воскресные дни с недели новой до 36-й нед. по Пятидесятнице; с л. 206 – до конца рукописи идут разные другие статьи. Т. о., тут мы имеем поучения на все воскресные дни года, с прибавлением очень немногих поучений на дни промежуточные. С софийским списком сходны следующие: №№ 363 и 364 Библ. Солов. мон-ря (ныне Каз. Дух. Акад.), оба XVII в.;³⁴⁷ Царского № 179, XVI в., в котором кроме воскресных поучений попадаются чаще, чем в предыдущих списках, поучения на промежуточные дни с недели мытаря и фарисея до недели всех святых;³⁴⁸ с последним сходны: № 233 Синод. Б-ки, XVII в.³⁴⁹ и № 181 Рум. Муз., XVI в.³⁵⁰

2) Второй род близко подходит к первому – в том смысле, что также заключает поучения на все воскресные дни года, но тогда как «Златоусты» первого рода имеют очень немногие поучения на дни не-воскресные, «Златоусты» этого второго рода имеют поучения почти на все дни великого поста. Сюда относятся: Новг. Софийск. Б-ки № 1266 (XVI в.); Тверского Музея № 3100 (XVI в.);³⁵¹ Киевск. Дух. Акад. из собрания Митр. Макария № 4 (XVI в.);³⁵² Ундольск. №№ 533, 534 (оба XVI в.)³⁵³ и 535 (XVI–XVII в.),³⁵⁴ Публ. Б-ки F, I, № 236, Увар. № 156, Синод. Б-ки № 231,³⁵⁵ Унодольск. №№ 536 и 537³⁵⁶ (все XVII в.). Такого же состава и упомянутый выше печатный почаевский «Златоуст» 1795 г.

№№ 56 Хлудова,³⁵⁷ 362 Солов. Б-ки,³⁵⁸ 232 Синод. Библиотеки³⁵⁹ (все XVII в.) и 182 Румян. Муз. (XVI в.)³⁶⁰ относятся также к этому роду, но представляются в неоконченном виде: первые три, как кажется, намеренно, – четвертый за утратою листов в рукописи.

Есть несколько списков, представляющих лишь части целого «Златоуста». Таковы: а) Ундольск. № 539 (XVII в.), заключающий в себе поучения с недели мытаря и фарисея до фоминой нед. включительно;³⁶¹ б) №№ 9 (XIV в.), 142 и 143 (оба XVI в.) Троиц.-Серг. Лавры,³⁶² № 158 Увар. (XVI в.) представляют поучения с недели мытаря и фарисея до Пятидесятницы; в) № 111 Увар. (XVI в.) и № 540 Ундольск. (XVI в.)³⁶³ дают поучения первый с недели мытаря и фарисея, а второй с первой недели по Пятидесятнице – оба по 36-ю нед. по Пятидесятнице; сюда же следует присоединить и № 144 Тр.-Серг. Лавры (XVI в.), который на лл. 1–208 имеет поучения с 1-й по 36-ю нед. после Пятидесятницы, а затем, л. 208 – до конца, с недели мытаря и фарисея до Пасхи,³⁶⁴ но, кажется, эту вторую прибавку нужно считать случайной, так как она противоречит обыкновенному порядку остальных рукописей, где церковный год начинается с недели мытаря и фарисея.

Из «Златоустов постных» можно назвать № 595 Увар. нач. XVI в., в котором находятся поучения на воскресные, а также и некоторые иные дни с недели мытаря и фарисея до Пасхи;³⁶⁵ № 180 Царск. XVII в., в котором на л. 25–118 об. находятся поучения с недели мытаря и фарисея сплошь на каждый день до среды цветной недели, а потом, с л. 181 об. – до конца, поучения на некоторые дни цветной и страстной недели и на первый день Пасхи.³⁶⁶ По-видимому, того же характера и не вполне сохранившаяся рукопись археографической комиссии № 210 XV–XVI в.³⁶⁷

Таким образом, списки пространного типа «Златоустов» далеко не все сходятся между собою: не только в различных списках не одинаковый порядок дней, на которые положены поучения, но и в определенные дни назначены не одни и те же поучения и даже не одинаковое их число (на один день бывает иногда более одного поучения).³⁶⁸ Из отсутствия соглашения в составе пространных «Златоустов» само собою понятно то, что сокращенные «Златоусты» по составу своему не совершенно соответствуют той части пространных «Златоустов», которая обнимает дни, занятые «Златоустами» краткими.³⁶⁹ Впрочем, можно полагать, что «Златоусты» краткие в своем возникновении предшествовали распространенным и были для них основой. Об этом последнем вопросе так писал Горский по поводу одного позднего (XVII в.) списка «Златоуста», именно № 231 (220) Синодальн. Б-ки: «первоначально составлен ряд поучений на воскресные дни св. Четыредесятницы с неделями к ней приготовительными, начиная с недели о мытаре и фарисее, и другой ряд поучений на воскресные дни св. Пасхи до недели всех святых». Первый ряд – это слова, указанные им в статье в «Прибавл. к Твор. св. Отцов», второй – известные слова Кирилла Туровского или ему приписываемые. «С течением времени – продолжает Горский – круг поучений великопостных расширился назначением кратких слов и на прочие дни Четыредесятницы и на известные дни седмиц, ей предшествующих. К словам пасхальным также сделаны дополнения, назначением особых поучений на каждый день светлой седмицы. Затем выбраны и назначены поучения и на прочие воскресные дни, после недели всех святых до недели о мытаре и фарисее, и таким образом составился полный годичный круг проповедей».³⁷⁰ Нам кажется, можно несколько сомневаться в том, что ранее составления поучений на воскресные дня всего года были составлены поучения на другие (кроме воскресных) дни великого поста.

«Златоусты», как было упомянуто выше, принадлежат к числу тех церковно-поучительных сборников, в которых поучения, приуроченные к определенным дням года, служили для удовлетворения нужд церковного богослужения (а потом они употреблялись и просто – для чтения и назидания); подобное же назначение имели и другие сборники, известные под именем «Евангелия учительного»,³⁷¹ «Торжественников»³⁷² и т. п. На ряду с такими систематическими и с определенной целью составленными сборниками существовали в древности сборники другого рода, не приспособленные к употреблению в церкви, но заключающие в себе подобные же поучения для домашнего и вообще частного употребления; таковы были: «Златоструи»,³⁷³ «Измарагды»,³⁷⁴ «Маргариты»,³⁷⁵ «Адриатисы».³⁷⁶ В виду единства литературных источников, из которых черпали, свое содержание оба рода сборников, между ними нередко проявлялась очень тесная связь: напр., между «Измарагдами» и «Златоустами» связь эта видна из некоторых поучений, приписываемых Кириллу Туровскому и имеющихся в обоих этих сборниках;³⁷⁷ подобная же связь существует и между «Торжественниками» и «Златоустами».³⁷⁸

Слова на воскресные дни Четыредесятницы с неделями к ней приготовительными существовали не только в составе «Златоустов», но еще и отдельною группой. В последнем виде они заносились в разного рода сборники очень рано. Уже Горский, кроме Сборника Тр.-Серг. Лавры № 9, отметил эти поучения в «Златой Цепи», сборнике исх. XIV Тр.-Серг. Лавры № 11, где на лл. 102–119 об. имеются слова на воскресные дни четырех приготовительных недель к великому посту и самого поста. В сборнике Царск. № 361 (также XIV в.), на лл. 192–209 и 215–217 об., находятся эти же поучения, предшествуемые и сопровождаемые, как и в «Златой Цепи», статьями, совершенно не входящими в состав обыкновенных «Златоустов». Надо полагать, что они тут рассматривались и читались (дома, а не в церкви) как группа поучений отдельная и самостоятельная. Кроме того, во многих рукописях с XVI по XVII ст. встречаются эти слова и в разбитом виде, т. е. отделенные одно от другого какими-нибудь другими статьями; тут слова на Четыредесятницу уже теряют свою цельность как особой группы и служат лишь расчлененными и самостоятельными (каждое поучение в отдельности) элементами для сборников с особыми (и притом разнообразными) планами или даже и без всякого плана.³⁷⁹ Но что поучения на Четыредесятницу сохранились до XVII в. в виде цельной и самостоятельной группы, на это указывает, между прочим, один Сборник XVII в. Б-ки Моск. Синод. Типографии № 1475 (444); одну из самостоятельных частей этого сборника, сшитого из нескольких рукописей, составляет отдельная тетрадка (по общему счету лл. 308–338), заключающая в себе именно слова на Четыредесятницу.

Из этого ясно, что Горский отчасти был вправе рассматривать поучения на Четыредесятницу как отдельную и самостоятельную группу. Этот прием его, б. м., случайный, повлиял на немногих из последующих ученых, касавшихся упомянутого ряда поучений; все они рассматривают эти поучения так же независимо от «Златоустов», как и Горский: по крайней мере, они не высказываются об отношении этих слов к «Златоусту», имея на это иногда самый определенный повод.

Филарет Черниговский, имея в виду статью Горского, принимает все главные выводы последнего; в частности, что касается древности происхождения этих поучений, на которую указал Горский, Филарет, со свойственной ему смелостью, идет дальше последнего и, на основании обращения пастыря к новопросвещенным людям, говорит: «ясно, что поучение говорено в XI ст.».³⁸⁰

Без особых научных оправданий высказал свое мнение о месте, времени и способе возникновения поучений на Четыредесятницу, а также и вообще «Златоуста» И. Е. Забелин: «По многим признакам, этот Сборник составлен русским проповедником, если не при самом водворении Христовой веры, то, по крайней мере, при Ярославе, быть может даже при участии митрополита Иллариона. Первоначальный его состав обнимал только недели Великого поста, т. е. время великого покаяния, с двумя неделями приуготовительными к посту и с заключительною неделею Св. Пасхи. Но, по всему вероятию, тогда же были присовокуплены и поучения на воскресные дни, следовавшие после Пасхи до недели Всех Святых... С течением времени, соответственно возраставшим потребностям церкви сборник был значительно распространен: в него внесены поучения на все воскресные дни года, а наконец и на многие недельные дни годового круга, так что в XVI веке он уже представлял довольно полный выбор учительных слов, собранный из разных источников от древнего и от позднего времени».³⁸¹ Далее автор дает пространную характеристику, с нравственно-бытовой точки зрения, поучений на Четыредесятницу, с пересказом их содержания и выдержками.³⁸² Подобную же характеристику некоторых поучений вообще «Злотоуста» дал тот же автор в статье своей: «Из книги Златоуст».³⁸³

Проф. Е. Е. Голубинский, относя поучения на Четыредесятницу также к произведениям письменности русской, дает о них такой отзыв: «Слова эти.... представляют собою простые поучения, но не весьма краткие, а довольно значительные по объему, отчасти самостоятельно, отчасти на основании Отцов хорошо составленные и хорошо отделанные и вообще в своем роде принадлежащие к памятникам нашей литературы вовсе не худым и вовсе не последним».³⁸⁴

Участник «Описания рукоп. Соловецкой Б-ки, ныне Каз. Дух. Академии», покойный проф. И. Я. Порфирьев при описании одного рукописного «Златоуста» касается и слов на Четыредесятницу. Соглашаясь со всеми положениями Горского, он прибавляет от себя догадку о болгарском происхождении этих поучений. «Кажется, не будет очень смелым – говорит он – предположение, что поучения эти болгарского происхождения. Проповедническое дело в Болгарии после принятия христианства развилось сразу же гораздо шире, чем в первые времена христианства в России. Кроме того, там с самого же начала явилось стремление придать этому делу именно правильное систематическое развитие, а такого стремления у русских проповедников мы не встречаем до XVII века. Климент Болгарский составил, по словам жизнеописателя, проповеди на все праздники в году, а от епископа Константина сохранился даже до нас сборник поучений на все воскресные дни. Поэтому, собрание и происхождение поучений на дни св. Четыредесятницы не будет вполне безосновательным отнести именно к первым временам христианства в Болгария».³⁸⁵

Последнее, сколько нам известно, мнение в науке о поучениях на Четыредесятницу и об отношении их к «Златоусту» высказано проф. В. Малининым. Он также признает, что с этих поучений «именно и началось развитие Златоуста»; он того мнения, что сборник, известный под именем «Златоуста», составился постепенно, применительно к церковным потребностям, из трех отдельных сборников, заключавших в себе, за весьма немногими исключениями, первоначально лишь поучения на воскресные дни года: это – поучения на Четыредесятницу (от недели мытаря и фарисея до Пасхи), на недели с Пасхи до недели всех святых (т. наз. сборник «Пятидесятница», слившийся позднее с «Торжественником») и, наконец, с недели всех святых до недели мытаря и фарисея; потом этот сборник, обнимавший уже целый годовой круг церковный, пополнен был поучениями и на другие дни года. О времени и месте происхождения этих отдельных сборников проф. Малинин точно своего мнения не выражает.³⁸⁶

Полагаем со своей стороны, что этот важный вопрос о происхождении слов на Четыредесятницу должен оставаться еще открытым, за отсутствием положительных данных того или другого рода; да и решать его можно только в связи с вопросом о возникновении у нас «Златоустов», ядро и основу которых составляют эти поучения, а этот важный сборник ждет еще своего специального исследователя. Правда, известен Сборник Рум. Муз. XV в. № 406, заключающий в себе поучения на дни воскресные и простые с недели о мытаре и фарисее до недели всех святых, где (лл. 1, 4, 11 об., 27, 70 об., 91, 119, 144, 171) находим наши поучения, и правописание этого Сборника русское, перемешанное с болгарским.³⁸⁷ Но этот факт можно объяснять и не одним тем, что русский писец имел перед глазами болгарский оригинал; с конца XIV в., как известно, стало входить в русские памятники южно-славянское правописание. Прибавим к этому, что Востоков некоторые статьи из этого сборника склонен был считать русскими;³⁸⁸ относительно одной из них (л. 245 об.) с ним соглашался и Срезневский.³⁸⁹

Язык поучений по отношению к этому вопросу не дает нам никаких определенных указаний.

Материалом для суждения об отношении поучений на Четыредесятницу к южно-славянской письменности могло бы послужить сличение русских «Златоустов» с однородными памятниками южно-славянскими, но, к сожалению, эти последние (XV–XVII вв.) известны нам лишь по кратким упоминаниям: см. арх. Леонида, славяно-сербские книгохранилища на св. Афонской горе. М. 1875, стр. 5, 11, 12, 45–46.

Разумеется, излишне упоминать здесь, что обозначение этих поучений в рукописи именем Иоанна Златоустого не может иметь никакого значения при определении того, кто был их автор, так как имя Иоанна Златоустого было широко распространенным псевдонимом, которым в древнерусской письменности пользовались очень многие (авторы и переписчики) с целью внушить читателям большее уважение к тем или другим (своим или чужим) произведениям.

Итак, слова на Четыредесятницу с неделями к ней приготовительными можно рассматривать и как основу и ядро «Златоустов», и как самостоятельную и отдельную группу церковных поучений. Предлагая ниже ряд этих поучений на воскресные дни, начиная с мытаря и фарисея и кончая пятой неделей поста, по одному из самых древних списков, сохранившемуся в не раз упомянутом нами Сборнике Тр.-Серг. Лавры № 9³⁹⁰ мы полагаем, что они могут представить интерес и с той, и с другой точки зрения.

Выше было приведено мнение Горского и других ученых о том, что поучения на Четыредесятницу представляют не перевод с греческого, а оригинальное произведение неизвестного славянского проповедника; вопрос этот окончательно должен решиться в связи с вопросом о происхождении и составе «Златоустов». Но в то же время Горский усмотрел и зависимость этого проповедника от отцов церкви восточной; он указал на заимствование от Иоанна Златоуста (Приб. к Твор. Св. Отц. ч. XVII, 37) или вообще на сходство с ним (ib., 39, 40), на заимствование от Василия Великого (ib., 43), Аввы Дорофея (ib., 40–41), из сокращенного толкования Евангелия Марка и из известного «Евангелия учительного» (напечат. в первый раз в Заблудове, 1569 г.).

Главным источником поучений нашего проповедника служило Св. Писание и в частности Евангелие, – последнее в такой мере, что, напр., целое поучение в неделю о блудном сыне почти сплошь представляет пересказ евангельского чтения в этот день (Лк. 15:11–32), с некоторыми дополнениями и вставками, которые проповедник делает от себя; в слове в нед. мясопустную вторая часть его есть также пересказ евангельского чтения (Мф., 25:31–46); тоже должно сказать и о значительной части поучения в нед. 5-ю поста (ср. Мк. 10:32–45).

Содержание слов – простейшие назидания религиозно-нравственного характера – дает возможность думать, что по происхождению своему они относятся к очень раннему периоду христианского просвещения у славян. В слове во 2-ю неделю поста проповедник предваряет следующими словами разъяснение того, почему он назвал великий пост десятиной целого года: «сами же вѣсте добрѣ, аз же детемъ и новопросвѣщенымъ скажю». В пользу раннего происхождения этих слов свидетельствует также их простота и близость к главному источнику своему – Св. Писанию.

Литературные приемы автора слов отличаются безыскусственностью, и простотою. Иногда, чтобы сделать ту или другую мысль более ясной для своих слушателей он прибегает к сравнению. Так, убеждая их выполнить волю Божию, он говорит: аще бо ѿ земнаго кнѧзѧ како любо придеть слово къ подрꙋчнымъ его гражаномъ, то вси, съ страхомъ пришедше, послоꙋшають его и, слышавъше, творѧть повелѣнаꙗ имъ (сл. в нед. 3-ю поста). Предостерегая слушателей от праздных разговоров в церкви во время службы, проповедник поясняет это следующим сравнением: егда станоуть предъ земнымъ цⷰ҇рмъ, то никто же смѣеть рещи простаго слова, ни очима инамо зрѣти и осѧзати (в том же слове). Указывая на особенное значение седьмой недели сравнительно с другими, он приводит в пояснение: ѫко же бо цⷰ҇рь болѣ есть кнѧзѧ, а кнѧзь воеводы, воевода болѧрина, а болѧринъ сотника, а сотникъ пѧтьдесѧтника, а пѧтьдесѧтникъ слоуги. Размыслите, братье: аще бы кто хотѣлъ ѡроудовати ко цⷭ҇рю, то милъ дѣетсѧ ѿ меньшихъ слоугъ и до послѣднихъ, кто бы обѣстилъ его; аще в чемъ и съгрѣшилъ есть, то болма печалоуеть киимъ оправдитсѧ (слово в 1-ю нед. поста). Наш проповедник пользуется, кроме того, приемом притчи, рассказывая, напр., в слове на 1-ю нед. притчу о царе и семи дочерях его, чтобы убедить слушателей в необходимости одинаково чтить и соблюдать все семь недель поста.

Взгляд проповедника на пост выясняется из следующих его выражений: не ноужю васъ паче силы поститиⷭ҇ и бдѣти, но како кто можеть по силѣ; точью житискихъ печалии охабитисѧ, корьчмы, пьꙗньства, зависти и клеветы, помненьꙗ злоу, блоуженьꙗ н лихоиманьꙗ... (слово в 1-ю нед. поста); почти тоже и в другом месте: не ноужю васъ никого же... и т. д. Характеристику поста, нравственно пересоздающего человека и устрояющего ко благому его жизнь, можно найти в слове в 4-ю нед. поста: алчьба законоу свершитель... и т. д.

Настоящее издание³⁹¹ сделано по двум пергаменным спискам XIV Тр.-Сергиевой Лавры: Сборник № 9 и «Златая Цепь» № 11, причем первый список взят за основной текст, а второй употреблен для вариантов.

Придете убо днесь, братие; послушавше божественнаго глагола Христова, бодрииши будем. Притчю бо о мытари и фарисеи нашего ради спасенья глаголать, не бо сниде праведных ради, но грешных на покаянье. Человека, рече, 2 внидоста в церковь помолитися – един фарисей, а другой мытарь. От начатка словеси познаем: кождо нас в себе оба имуще. Церковь разумеем составленье своего телесе, якоже апостол глаголеть: церквы есмы Бога жива (2Кор. 6:16). Человека же 2 сердце и душа, в ней же правда и грех; но правда убо высокомысльем низпадаеть, грех же смерениемь потребляется. Рече Давид, яко не (о) правдиться пред тобою всяк живый (Пс. 142:2), и пакы: смерихся и спасе мя (Пс. 114:5). Сердце убо есть фарисей, иже не храни добродетелей, но исправлении величаеться, на ленивейшая възносится; не бо весть о себе написанаго: не хвалитеся, ни глаголете высокый в гордыни, да не изидеть велеречье из уст ваших (1Цар. 2:3). Душа же сама показаеться мытарь, понеже чиста Богом створена бысть, в телесе оскверньшися: на небо възрети³⁹³ не хощеть и,³⁹⁴ бьющися свестью злых дел, бежерельными³⁹⁵ въздыханьи и³⁹⁶ вопиеть: Боже, помилуи мя даром,³⁹⁷ еже³⁹⁸ есть: не въсхощи со мною створити³⁹⁹ словеси⁴⁰⁰ испытаниа;⁴⁰¹ тем и⁴⁰² приемлеть покаянием⁴⁰³ оправдание; сниде бо, рече, мытарь оправдан паче, нежели фарисеи.⁴⁰⁴ Но да никто же о сем блазнится,⁴⁰⁵ помышьляя⁴⁰⁶ разделяема на двое человека, но мысль от словеси отсекаем;⁴⁰⁷ воюет бо, рече, присно плоть на душю; два супостата не престаета борющася,⁴⁰⁸ въстает бо⁴⁰⁹ несытость на пост и⁴¹⁰ величание на смереномудрье⁴¹¹ и⁴¹² блуд на чистоту душевную.⁴¹³ Два коньника быста мытарь и фарисеи; спряже фарисеи⁴¹⁴ два коня, да постигнеть⁴¹⁵ жизнь вечную: един конь добродетель и молитву,⁴¹⁶ а другии конь гордость и⁴¹⁷ величание и⁴¹⁸ осужение; запя гордость добродетели, и разбися законьная колесница, и погыбе самомнимыи⁴¹⁹ всадник; никто же бо о себе⁴²⁰ честь приемлеть, но званыи от⁴²¹ Бога; рече бо апостол Павел: не хвалися седя на ветви, не ты бо корень носиши, но корень тебе (Рим. 11:18). Спряже же и⁴²² мытарь два коня: един конь злая дела и грабление⁴²³ и нечистота и несытость,⁴²⁴ а другии конь укоризна и смирение⁴²⁵ и неотчаяние; и спасе всадника смереная надежа; единем бо словом мытарь обрете⁴²⁶ оправдание,⁴²⁷ рек: Боже, оцести мя грешнаго и помилуи мя!⁴²⁸ Добре⁴²⁹ рече пророк: близь есть⁴³⁰ Господь всем призывающим его⁴³¹ истиною (Пс. 144:18). И⁴³² преможе слово делу, фарисеи бо праведници нарицахуся.⁴³³ Тем, слышаще⁴³⁴ Христа глаголюща: аз придох взискать заблужьших,⁴³⁵ но⁴³⁶ укоряюще и⁴³⁷ глаголаху: еда кто от князь верова во нь или от фарисеи? (Ин. 7:48) и⁴³⁸ не хотяху бо прияти во общение⁴³⁹ кающихся. Тем и в церкви осужаху мытарев и, своя добродетели щитающе, величахуся.⁴⁴⁰ Се же⁴⁴¹ слышав мытарь, аки не имея дерзновенья,⁴⁴² не хотя⁴⁴³ ни очью възвести на небо, но бъяшеся в перси, да подвигнеть душю на покаяние,⁴⁴⁴ сердце на умиление; оттуду⁴⁴⁵ бо исходят злии помысли⁴⁴⁶ и глаголаше: Боже, милостив буди мне!⁴⁴⁷ Боже, оцести мя грешнаго⁴⁴⁸ и помилуи мя! Тем же и мы,⁴⁴⁹ братье, подражаемь сего мытаря; велико⁴⁵⁰ добро смерение, имже сам Христос смерися и спасе ны и всех⁴⁵¹ учить смереномыслити, глаголя:⁴⁵² научитеся от Мене, яко кроток есм и смерен сердцем (Мф. 11:29) и: яко всяк возносяися смерится и смеряяся вознесется (Лк. 14:11), и: егда сътворите вся повеленая вам, глаголите, яко ненадобнии раби есмя, и, еже должни бехом створити, и створихом (Лк. 17:10) и: яко Господь гордым противится, а смереным дает благодать (1Пет. 5:5). Богу нашему слава в векы.

Възлюблении, послушаите самого Христа, о покаяньи учаща нас и⁴⁵⁴ глаголюща притчю: человек, рече, некто⁴⁵⁵ имея⁴⁵⁶ два сына. Кто есть⁴⁵⁷ человек? Человеколюбец Бог. Кто ли два сына? праведници и⁴⁵⁸ грешници. Рече же меншии⁴⁵⁹ сын ко отцю: отче,⁴⁶⁰ даи же ми⁴⁶¹ достоиную⁴⁶² часть именья. Добре⁴⁶³ убо⁴⁶⁴ испроси самовластье,⁴⁶⁵ никого бо не нудить⁴⁶⁶ Бог⁴⁶⁷ не хотящих⁴⁶⁸ ему работати. Именье же се есть небо и земля; море и реки⁴⁶⁹ и⁴⁷⁰ всю тварь на работу нам Бог⁴⁷¹ дал есть; закон и⁴⁷² пророки нас ради послал есть.⁴⁷³ Но меншии⁴⁷⁴ сын, приим от отца имение, и погуби⁴⁷⁵ зле, створи собе⁴⁷⁶ в твари боги. Стареи же сын Бога и⁴⁷⁷ творца твари не уступи. Меньшии же сын отиде на страну далече. Страна далеча есть о телеси⁴⁷⁸ попечение, похоти греховныя⁴⁷⁹ и лукавное миродержание; близь бо сущии⁴⁸⁰ Бога тех⁴⁸¹ не творять. Аще ли отступим от Бога,⁴⁸² то погубим Божии дар, пишет бо ся: се удаляющиися⁴⁸³ от Тебе погибнуть (Пс. 72:27), и пакы рече: глад бысть⁴⁸⁴ на стране тои, не глад хлеба, но еже не приимати святого причящениа;⁴⁸⁵ и нача лиховатися.⁴⁸⁶ Боящии же ся Господа не лишатся всякаго блага, яко несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10).⁴⁸⁷ Лишающю же ся ему и гладом гибнущю, и шед прилепися к⁴⁸⁸ единому гражданину земля⁴⁸⁹ тоя, еже⁴⁹⁰ суть беси. И⁴⁹¹ посла его на село свое⁴⁹² свинеи⁴⁹³ пасть, сиречь учить иных⁴⁹⁴ злым делом; якоже бо⁴⁹⁵ свинья не может вверх⁴⁹⁶ смотрити,⁴⁹⁷ тако и⁴⁹⁸ согрешаяи не можеть помыслити⁴⁹⁹ о⁵⁰⁰ небесных. Свиные же пастухи си суть разбоиницы и блудници и лихоимци иже⁵⁰¹ инех на⁵⁰² злое⁵⁰³ учать; и хотяше, рече, сытитися⁵⁰⁴ от рожець,⁵⁰⁵ яже ядяху⁵⁰⁶ свиньи.⁵⁰⁷ Рожци⁵⁰⁸ суть греси; не имать же сыти⁵⁰⁹ грехолюбець, но в мале насладится и⁵¹⁰ в веки⁵¹¹ мучен будеть. Тех бо рожков⁵¹² вкус бридок. В собе⁵¹³ же быв,⁵¹⁴ рече: о⁵¹⁵ колико у наимник отца моего избываются⁵¹⁶ хлеби; аз же ныне⁵¹⁷ с голода⁵¹⁸ умираю;⁵¹⁹ въстав убо иду ко отцю моему и реку ему:⁵²⁰ отче, согреших на небо и⁵²¹ пред тобою, и несмь достоин⁵²² нарещися сын твои; но створи мя яко единого от наимник твоих! Не токмо же помыслив и изрече, но и делом створи;⁵²³ не словом бо есть⁵²⁴ покаяние, но и⁵²⁵ делом. Наимници же суть оглашении и⁵²⁶ анагности церьковнии; егда убо⁵²⁷ грехи⁵²⁸ обѧт, и⁵²⁹ видя хужьших, иже⁵³⁰ божественных наслажающася⁵³¹ таин, собе же видя воне⁵³² церкви стояща, тогда в покаяние⁵³³ умилився помыслить:⁵³⁴ створи мя яко единого от наимник твоих.⁵³⁵ Еще же ему делече сущю, срете и отець и ухапи⁵³⁶ выю его, и облобыза и, и повеле рабом,⁵³⁷ да облекуть⁵³⁸ іего в первую одежу,⁵³⁹ и дати⁵⁴⁰ перстень злат⁵⁴¹ на руце⁵⁴² его, и сапоги⁵⁴³ на ноги⁵⁴⁴ его; и⁵⁴⁵ повеле заклати телець упитаныи,⁵⁴⁶ да ядше, рече, възвеселимся. Тако ти Божье милосердье не ожидаеть кающагося труда, но усретаеть⁵⁴⁷ и,⁵⁴⁸ прощения⁵⁴⁹ подавая.⁵⁵⁰ Что⁵⁵¹ же суть раби? иереи служащии Богу; а первая одежа оцещение от греха,⁵⁵² перстень же обручение есть Святаго Духа; сапоги же заповеди учения евангелскаго;⁵⁵³ телец есть причащение⁵⁵⁴ святых таин, его же ядше праведници со ангелы ликовствують. Бе же стареи сын на селе и⁵⁵⁵ слышав о сем, и подиви⁵⁵⁶ на отца. Село есть закон, его же не отступають праведници терпяще; не завидять же грешных спасению, но дивятся Божьи благости.⁵⁵⁷ Того ради Давид глаголаше:⁵⁵⁸ доколе грешници, Господи, доколе грешьници⁵⁵⁹ въсхвалятся? (Пс. 93:3) и пакы:⁵⁶⁰ почто путь грешных спеется? насадил я еси, и⁵⁶¹ укоренишася (Иер. 12:1–2). Что же, рече, мне ни козлища дал еси, да с други⁵⁶² моими⁵⁶³ въозвеселилъся бых? Козлища суть грешници, иже гонять⁵⁶⁴ праведников⁵⁶⁵ и не попущаеть Бог зле погибнути⁵⁶⁶ им, да объвеселятся⁵⁶⁷ о них; козлищь⁵⁶⁸ бе⁵⁶⁹ Саул, иже гоняше Давида:⁵⁷⁰ Илью же⁵⁷¹ Ахав, иже искаша пророка. Рече же ему отець его: чадо, вся моя твоя суть,⁵⁷² рекше:⁵⁷³ закон и пророци и небесное царство; брат же твои сесь⁵⁷⁴ мертв бе и оживе, изгибл⁵⁷⁵ бе и обретеся. Мертва же⁵⁷⁶ глаголеть работавша⁵⁷⁷ диаволу, языки поганыя неведуща⁵⁷⁸ Бога. Погибшая же⁵⁷⁹ иже по крещеньи во многия грехи впадают;⁵⁸⁰ вси же кающиися⁵⁸¹ прияти⁵⁸² суть Богом. Тем же и мы покаемся грех⁵⁸³ своих, да Божью милость получим, о Христе Иисусе Господе.

Се приближися,⁵⁸⁵ братие, время покаанию; се настають днь⁵⁸⁶ оцещению; се бо словеса страшна и грозы исполнена изрицаема⁵⁸⁷ усты божьими о страшьном дни, вонже придеть с небесе⁵⁸⁸ судии праведныи, сын божии, Спас наш Иисус Христос, въздати⁵⁸⁹ комуждо по делом их, царемь и княземь,⁵⁹⁰ богатым и нищим,⁵⁹¹ рабом и господином, праведным и грешным. В правду⁵⁹² суд приемлеть;⁵⁹³ сам бо⁵⁹⁴ любя ны и жадая нашего спасенья, приде на землю и в плоть нашю облечеся, и собою образ житья чиста показа нам, и муку показа⁵⁹⁵ грешником; и⁵⁹⁶ изрицая им, не веля никому же влести в та места мучения. Того ради и сия дни постныя на оцещение грехов наших положи, да елико есмы⁵⁹⁷ во лето⁵⁹⁸ согрешили,⁵⁹⁹ то сими деньми постьными да очистимся,⁶⁰⁰ тружающе⁶⁰¹ телеса своя постом и бдением⁶⁰² и молитвами к Богу приближающеся, слезами обмывающе своя грехи⁶⁰³ и милостынями⁶⁰⁴ двери царствия небеснаго⁶⁰⁵ отверзающе, мир и любовь межю⁶⁰⁶ собою имеюще,⁶⁰⁷ вьздыханьем скрушающе сердца своя, якоже рече пророк: раздрете⁶⁰⁸ сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2:13). И паки Исаием пророком глаголеть: егда постишися, раздробляй алчющим хлеб свои, и нищая и безпокровныя введи в дом свои (Ис. 58:7); и аще тако створиши, то с радостию Господеви предъстанеши в страшныи день, егда придеть в славе своеи Господь и вси святии ангели его.⁶⁰⁹ И во мьгновеньи⁶¹⁰ ока въстанеть⁶¹¹ от земля все естьство человеческое,⁶¹² любо ли звери⁶¹³ снели,⁶¹⁴ или рабы раздробили, или птици⁶¹⁵ разънесли; ни влас един не⁶¹⁶ погибнеть⁶¹⁷ от них. Тогда Господь разълучить я друг от друга,⁶¹⁸ якоже пастух разлучаеть овца от козлищь и поставить⁶¹⁹ овца одесную себе, сиречь кротъкия⁶²⁰ и доброплодныя⁶²¹ праведники, иже кротостью своею вся възвеселиша, а козлища ошююю;⁶²² козлища⁶²³ нарицаеть, иже скверными делы житье свое⁶²⁴ препроводиша,⁶²⁵ беснующеся и скачюще во пьяньстве и во всякои неправде и немилосердьи. Тем и⁶²⁶ отвратить⁶²⁷ Господь от них очи свои, и поставить я ошююю себе. Тогда речеть царь сущим одесную его: придете, благословении отца моего, придете, сынове света и моего царствия⁶²⁸ наследници! приимете⁶²⁹ уготованое вам царствие⁶³⁰ преже сложенья миру!⁶³¹ Алках бо, и накормисте мя;⁶³² вжадах, и напоисте мя; наг,⁶³³ одесте мя; болех, посетисте мя; в темници, придосте ко мне; странен бех, въведосте мя.⁶³⁴ Отвещають ему праведници, глаголюще: Господи, когда тя видехом алчьна, или⁶³⁵ жадна, или нага, или болна, или странна, или в темници, и послужихом тебе? Отвещав царь речеть им: право глаголю вам: понеже створисте сим меншим братъм⁶³⁶ моим, мне створисте.⁶³⁷ Того ради⁶³⁸ приимите уготованое вам царство небесное; видех бо вы милостивы и щедры, и странноприимци.⁶³⁹ Тогда речеть сущим олевую:⁶⁴⁰ отидите⁶⁴¹ от Мене, немилостивии! идете от Мене, проклятии, в огнь вечныи, уготованыи дияволу и ангеломь его; понеже⁶⁴² вы своею скупостью⁶⁴³ и нечистотою, и леностию дни своя препроводисте; идете в огнь негасимыи⁶⁴⁴ противу делом вашим. Алчен⁶⁴⁵ бех, и не дасте ми ясти; жаден,⁶⁴⁶ и не напоисте мене;⁶⁴⁷ наг и не одесте⁶⁴⁸ мене;⁶⁴⁹ странен и болен, и в темници, и не посетисте мя. Тогда отвещають ему убозии ти, иже⁶⁵⁰ сами ся скупостью лишиша⁶⁵¹ вечных благ: Господи, когда тя видехом алчьна, или жадна, или нага, или странна, и⁶⁵² болна, и⁶⁵³ в темници, и не послужихом тобе?⁶⁵⁴ Отвещав царь⁶⁵⁵ речеть им: право глаголю вам: понеже не створисте единому от сих менших и маломощных брат моих,⁶⁵⁶ мне не створисте; того ради отидете⁶⁵⁷ во уготованое вам место мучения, еже сами собе⁶⁵⁸ уготовасте, небрегше о своем спасеньи. Темже уже слышасте, братие, осужение то страшное, еже приимуть нечестивии они, скупии, немилостивии во тъ час,⁶⁵⁹ идеже не поможеть ни отець сыну,⁶⁶⁰ ни сын отцю, ни мати дчери,⁶⁶¹ ни брат брату, ни раб господину, но кождо свое бремя понесеть и прииметь мьзду противу своим⁶⁶² делом; да того ради молю вы, братие, не ленитеся, ни льститеся телесная угодия творяще, а душю⁶⁶³ си погубляюще; слышасте бо, каку⁶⁶⁴ славу и веньци⁶⁶⁵ приемлють милостивии, питавшии⁶⁶⁶ нищая и телеса своя въздержавшии⁶⁶⁷ от всякоя сласти и постом тружавшиися; таковым бо⁶⁶⁸ уготовано есть царство небесное;⁶⁶⁹ и паки слышасте льстивых и грешных⁶⁷⁰ страшное осужение и муку вечную. Темже подвигнемся постом⁶⁷¹ и молитвами и милостынями очистити⁶⁷² душа и телеса наша, и очистимся⁶⁷³ до воскресения Христова, мир и любовь межю⁶⁷⁴ собою имуще,⁶⁷⁵ духом горяще,⁶⁷⁶ Господеви работающе, сердцем съкрушеным молящеся всегда⁶⁷⁷ и милостынею⁶⁷⁸ просвещающе⁶⁷⁹ душа и телеса, чающе божественаго⁶⁸⁰ възданиа, поминающе второе пришествие христово, страшныи суд, егда придеть судити живым и мертвым и въздати комуждо по делом его; яко тому подобает всяка слава, честь и покланяние с безначальным его отцем и с святым.⁶⁸¹

Братие, послушаите, умныя двери отверзъше и слуха душевная открывше. В сласть приимемь⁶⁸³ святого поста,⁶⁸⁴ како ти ныня легким путем ведет Господь Бог в бесконечное свое царство, глаголя: аще отпустите человеком согрешенья их, то и отець вашь небесныи отпустить⁶⁸⁵ вам согрешениа ваша; аще ли вы не отпустите, то и отец небесныи не отпустить вам согрешении ваших (Мф. 6:14–15);⁶⁸⁶ в нюже бо, рече,⁶⁸⁷ меру⁶⁸⁸ мерите, отмериться вам (Мф. 6:2); глаголеть бо апостол Иоанн богослов: аще кто речеть: Бога люблю, а брата своего ненавижю, ложь есть; брата бо,⁶⁸⁹ его же⁶⁹⁰ по вся дни видя, не любить, а Бога не видя како можеть любити? (1Ин. 4:20). Яве есть, яко и Бога не любить таковыи,⁶⁹¹ ни⁶⁹² словес божиих хранить, и без успеха таковыи влазить в церковь и тъщими словесы молится, глаголя:⁶⁹³ отче наш,⁶⁹⁴ остави нам долгы наша, якоже и⁶⁹⁵ мы оставляемь⁶⁹⁶ должником нашим (Мф. 6:12) Таковыи в⁶⁹⁷ милости место гнев божии наносить на главу свою; безлепа⁶⁹⁸ таковыи постится, рече бо Господь пророком: аще поститеся, в сварех и в судех и в гневех,⁶⁹⁹ не такого поста избра Господь;⁷⁰⁰ но отверзи си себе всю неправду и слово роптиво⁷⁰¹ извращено; но⁷⁰² духом смеренымь⁷⁰³ и сердцем съкрушеным възови мя и услышю тя, и дам ти⁷⁰⁴ прошениа⁷⁰⁵ сердца твоего. (Ис. 58:4, 6, 9). Да аще придем истиною в покаание,⁷⁰⁶ не токмо от брашен въздержащеся, но и от клеветы и⁷⁰⁷ зависти, от гнева и ярости, от блуда и величания, злопомнения и от всего зла уимающеся;⁷⁰⁸ да аще сих останемся, то услышим Господа глаголюща⁷⁰⁹ к нам: во время благоприятьно⁷¹⁰ послушах тебе и в день спасенья помогох ти (Ис. 49:8). Се бо ны ныне⁷¹¹ наста время благоприятно,⁷¹² се же пришли суть⁷¹³ днье спасению, сии святыи пост великыи четверодесятодневныи,⁷¹⁴ вонже входяще очистим си душю и тело⁷¹⁵ от скверных помысл и делес.⁷¹⁶ Елико же бо⁷¹⁷ есмы во все лето⁷¹⁸ съгрешили или в сваре, или в блуде, или в клятве, и во лжи, и в объяденьи, и пьяньстве⁷¹⁹ и в каком⁷²⁰ зле деле, то сими деньми постными очистимся⁷²¹ и⁷²² приближимся⁷²³ к Богу чистотою и постом, молитвами и слезами омывающе прегрешениа наша; не человеком же являюще пощения нашего, но Господу, съведущему таиная сердец наших, дела⁷²⁴ и мысли сердечныя, о них же отвещати ны есть в страшныи день судныи;⁷²⁵ тем же, братье, потъщитеся створити повеленое Богом, несть бо тяжело⁷²⁶ гнева попрати, несть люто алчущаго накормити, и нагаго одети, и страннаго прияти; сих бо милующе и приемлюще,⁷²⁷ самого Христа приемлем,⁷²⁸ иже нас деля⁷²⁹ странен бысть, от небеси на землю и от славы в нищету приде, да нас,⁷³⁰ устраньшихся от него, паки хотя възвести⁷³¹ в первое бытьство,⁷³² из негоже бехом⁷³³ испали съветом дияволим; и противу язве исцеление нам⁷³⁴ положи сии святыи пост.⁷³⁵ Преже собою прообразив,⁷³⁶ постився⁷³⁷ первое⁷³⁸ Моисии 40 днии, и глагола к Богу⁷³⁹ лицем к лицю, и просветися лице его яко⁷⁴⁰ и солнце от славы Божиа,⁷⁴¹ и паки Илья постися другую 40 днии и не вкуси смерти, но взят бысть на колеснице огньнеи вихром яко на небо; и Данил пророк постися, львы укроти.⁷⁴² Такоже и инии праведници постившеся, великая и многая ствроиша чюдеса, и в память сдеяша⁷⁴³ прочим родом. После же⁷⁴⁴ тех всех постися⁷⁴⁵ сам Господь Бог нашь 40 днии, не требуя пощенья, но нам образ дая и победу на враги, и тем оцещая душа и телеса наша, многими грехи осквернена. Темъже и мы, възлюблении,⁷⁴⁶ постимся, да будем⁷⁴⁷ подобни онемь⁷⁴⁸ святым; пост бо душю очищаеть и тело просвещаеть и на небо возводить, и ангелом равна творить, и к Богу приближаеть, и в раи святыи вводить. Темже и мы, братие, услышим⁷⁴⁹ самого Господа евангелием нас учаща и глаголюща: егда поститеся, не будите,⁷⁵⁰ яко лицемеры,⁷⁵¹ человеком являюще⁷⁵² бледы, дряхли, сетующеся,⁷⁵³ да от человек славятся,⁷⁵⁴ но будите лицем светли и сердцем добрая творяще,⁷⁵⁵ милостыню убогим подающе⁷⁵⁶ (Мф. 6:16–17). О том бо ны Господь, нудя, глаголеть: не скрываите⁷⁵⁷ собе⁷⁵⁸ имении ваших на земли, идеже моль и черви ядуть, и тля тлить,⁷⁵⁹ и татье подкапывають, и крадуть; но скрываите себе сокровища на небесех, идеже негиблемо есть (Мф. 6:19–20); сиречь милостыню велить дати нищим;⁷⁶⁰ то бо сокровище есть скрывати⁷⁶¹ на небесех, яко да дамы е в руце нищим и да анамо обрящем преумножено. Еи, братье, тем поревнуим⁷⁶² святым праведником и таже дела да творим;⁷⁶³ они бо таци⁷⁶⁴ же беша,⁷⁶⁵ яко⁷⁶⁶ же и мы, но попраша⁷⁶⁷ всяку страсть, и гнев, и ярость, и страсти плотския умертвиша, и житье се лестное⁷⁶⁸ презреша, а вечное възлюбиша.⁷⁶⁹ Теми бо Господь⁷⁷⁰ осудит ны, глаголя:⁷⁷¹ почто си тако пожиша и добрая створиша, а вы совратистеся?⁷⁷² но да не услышим того, братье, но буди ныне нам потрудившеся в святыя сия дни постныя и услышати⁷⁷³ святыи он глас глаголющь: придете,⁷⁷⁴ благословении отца моего, придете сынове света,⁷⁷⁵ алкавше и жадавше, и приимете уготованое вам царство изъначала миру, яже буди всем нам получити⁷⁷⁶ о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава в век.

Видесте ли, възлюблении, от самех⁷⁷⁸ вещии ползу постъную?⁷⁷⁹ Иже бо искусилъся⁷⁸⁰ есть в⁷⁸¹ сию ноделю поста, то болма разумееть свое к Богу приближение и на прочая⁷⁸² недели подвизается постом; иже ли не приял есть поста, тои⁷⁸³ не весть, яже от поста польза. Сладость бо сахара и смидалнаго брашна⁷⁸⁴ како скажю невкусившим того? аще бо и много хвалю, не⁷⁸⁵ разумеют слышащии.⁷⁸⁶ Постную же доброту сами видите,⁷⁸⁷ яко ни отъкуду⁷⁸⁸ же свара,⁷⁸⁹ ни досады другу⁷⁹⁰ от друга; везде молчание и тишина, злому обычаю в нас постом⁷⁹¹ и молитвою преставшю. Темже не отложим, братье, начатого поста; понеже убо⁷⁹² первая неделя минула есть, да и на прочая недели⁷⁹³ бодреиши⁷⁹⁴ будем,⁷⁹⁵ якоже достоить поспевати на благое. Послушаите. Рече⁷⁹⁶ блаженыи⁷⁹⁷ Апостол: задняя забывающе, а на предняя⁷⁹⁸ прорающеся⁷⁹⁹ (Флп. 3:13). Размыслите,⁸⁰⁰ любимици: 7 недель есть поста святого, честнеиши же всех есть 7-я неделя, иже и великая нарицается;⁸⁰¹ не множьством⁸⁰² часов болши есть⁸⁰³ инех недель, но иже⁸⁰⁴ великы⁸⁰⁵ таины в неи⁸⁰⁶ быша, Господня,⁸⁰⁷ глаголю,⁸⁰⁸ страсти; такоже и си недели болша суть первыя;⁸⁰⁹ яко же бо царь боле⁸¹⁰ есть князя, а князь воеводы, а воевода болярина,⁸¹¹ а болярин⁸¹² сотника, а сотник пятидесятника,⁸¹³ а пятидесятник⁸¹⁴ слуги⁸¹⁵. Размыслите, братье:⁸¹⁶ аще⁸¹⁷ бы кто хотел орудовати ко царю, то мил деется от меньших⁸¹⁸ слуг и до последних,⁸¹⁹ кто бы обестил его; аще⁸²⁰ в чем и съгрешил есть, то болма печалует, киим оправдится.⁸²¹ И мы убо, братье, не точью явитися хотяще цареви небесному, но и в⁸²² сердци своем⁸²³ прияти его причастьем святых тин, должни⁸²⁴ есмы сими святыми неделями⁸²⁵ постными приближатися к Богу. Хощю же вы притчю некую глаголати. Царь бе некто невкоеи стране зело⁸²⁶ благ и благоподатлив⁸²⁷ и всех равно любяще,⁸²⁸ аки⁸²⁹ своя дети, и о всех равно⁸³⁰ промышляше, но и душами их печашеся; бе же и земля та кипящи обильем благим,⁸³¹ якоже рече Давид: и от плода пшеница и вина и елея⁸³² их умножишася (Пс. 4:8). Цареви-же⁸³³ тому дело бе еже подавати требующим, но и заповедь⁸³⁴ положи, да имеющии неимущим подают; яко же в деяньих⁸³⁵ апостолскых пишется: яко все множьство бе яко⁸³⁶ душа едина, и раздаваше⁸³⁷ всем, чего кто требуеть (Деян. 4:32);⁸³⁸ тако⁸³⁹ же беяше⁸⁴⁰ страна та, и так бе царь он.⁸⁴¹ Имеяше же богатыи тыи⁸⁴² царь 7 дщерии зело⁸⁴³ красных⁸⁴⁴ и заповеда всем людем – хотяше⁸⁴⁵ же я искусити, – да пришедше⁸⁴⁶ почтят дщереи⁸⁴⁷ его. Посадив я по естьству, меньшюю подале,⁸⁴⁸ а большюю ближе у собе: етери же почтиша всех равно и угодиша цареви; неции,⁸⁴⁹ же зле створиша: меньщюю почтиша добре,⁸⁵⁰ а прочих, целующи их токмо, миноваху.⁸⁵¹ Видев же благии он царь, милосердие свое на гневь преложи, и повеле слугам изгнати я от лица своего; не токмо же се, но и мучителем повеле предати⁸⁵² я, да их мучать. Или убо не по правде сие⁸⁵³ створи царь? Любимици, хощете ли уведати, кто есть он царь? Быстрии умом уже уразумеша,⁸⁵⁴ многих же ради реку⁸⁵⁵ аз. Царь есть благии всех Бог; земля же кипящия⁸⁵⁶ всеми благими церкви; весте⁸⁵⁷ бо вси, колико добра в неи есть, всего мира души в неи спасаются. Ту бо есть закон и пророци и сам Господь, иже⁸⁵⁸ нас ради сниде и бысть человек нам подобен, распятъся за ны, умре, потом посла апостолы своя, теми⁸⁵⁹ нас зова⁸⁶⁰ в свое царство. Иже бо всегда святыми евангелисты⁸⁶¹ зоветь:⁸⁶² придете ко мне вси тружающися, обременении; аз вы покою (Мф. 11:28), и паки: грядущаго ко мне не изъжену⁸⁶³ вон (Ин. 6:37). Что убо⁸⁶⁴ сея есть благодати боле? А седмь⁸⁶⁵ дщерии есть 7 недель святого поста, яже⁸⁶⁶ повеле нам чтити, паче всего лета днии, постом и молитвою,⁸⁶⁷ милостынею. Да аще убо первую неделю почтихом добре, а меньшюю,⁸⁶⁸ яже одале отца⁸⁶⁹ есть, како⁸⁷⁰ инех прочих всех, минути хощемь просто?⁸⁷¹ Что отвещаем в страшныи день судныи к Господу, и како отпримся, яко ноне инех днии постных не хощем хранити чисто?⁸⁷² Молю же вы, яко не тако мудрьствуите,⁸⁷³ глаголюще, яко не можем тако всех прияти. Худыи⁸⁷⁴ есть извет и полн вины. Аще бо от того оного объяденья и пьянства первую неделю постом прияхом,⁸⁷⁵ то колми паче повыкше на благое възможем весь пост прияти,⁸⁷⁶ и Богу угодити, и своя душа спасти⁸⁷⁷ и освятити? Не нужю бо вас паче силы поститися и бдети, но како⁸⁷⁸ кто можеть⁸⁷⁹ по силе; точью житискых⁸⁸⁰ печали охабитися, корьчьмы, пьяньства, зависти и клеветы, помненья злу,⁸⁸¹ блуженья и лихоиманья; и богатии⁸⁸² милостыню⁸⁸³ творите паче инех днии, да с⁸⁸⁴ чистою свестью христовых таин⁸⁸⁵ доидем, и пречестнаго тела и вечныих⁸⁸⁶ живот примете; убогим же благодаренье даите,⁸⁸⁷ иже за всех молятся к Богу непрестанно.⁸⁸⁸ Си же не суть тяжка, аще хощем: токмо не обленимся, ни уныем и⁸⁸⁹ да не погубим труда, его же прияхом⁸⁹⁰ в первую неделю. Богу нашему слава, всегда и ныня и присно.

Придете, друзи и братья,⁸⁹² възлюбленое стадо Христово, да мало и еще нечто⁸⁹³ изъреку⁸⁹⁴ вам о сем святом посте, егоже уже две недели преминуста.⁸⁹⁵ Десятина убо⁸⁹⁶ всего лета сии пост есть; да подобаеть нам, братье, десятина⁸⁹⁷ та всего лета чисто отдавати⁸⁹⁸ Богови,⁸⁹⁹ давшему нам⁹⁰⁰ живот и набдящему ны своею благостью, якоже и первии они мужие⁹⁰¹ творяху, ихже в правду святыми нарицаем;⁹⁰² прослави я бо Господь Бог по всеи земли, понеже схраниша заповеди его. Кто же си суть? Первее⁹⁰³ постися Енох, и взят бысть на небеса⁹⁰⁴ с плотью, и до ныне жив есть; и по сем Нои постися, и от вселеньскаго⁹⁰⁵ потопа спасен бысть с рожьшимися⁹⁰⁶ от него детми, и от него же⁹⁰⁷ нынешьнеи мир бысть; такоже постися Авраам,⁹⁰⁸ и друг божии наречеся, и всем пророком и всем патриархом и отцам и инем всем отец бысть; постом бо очищься⁹⁰⁹ Моисии, беседова к Богу лицем к лицу⁹¹⁰ и просветися лице его аки солнце; постися⁹¹¹ пророк Илья, и огнь с небеси на жертву проведе,⁹¹² и дождь жажющим людем испроси у Бога; и Данил пророк постом лвы⁹¹³ укроти, и муж желанью⁹¹⁴ наречен бысть. Мнози же и в новем закони Господни⁹¹⁵ освятишася постом, и спасошася, ихже имен⁹¹⁶ ни всего мира книги не исъпишют, единому Богу сведущю своя угодники. Речеть же некто в себе:⁹¹⁷ ти святии были, крепци быша,⁹¹⁸ а мы немощни и слаби есмы. Да аще немощни есмы и слаби, то поне десятину⁹¹⁹ чисту отдадим, ея же сам Господь Бог проси у нас.⁹²⁰ Съставлену бо лету 360 и 5 ю днев,⁹²¹ и от тех всех⁹²² нарече Господь сия постныя дни свою десятину. Сами же⁹²³ весте добре, аз же детем и новопросвещеным скажю: 30 и 6⁹²⁴ днии от 360⁹²⁵ днии, от тех же изложим суботу и неделю; то бо суть господстии⁹²⁶ праздници, ова покоя ради дел божии, сия⁹²⁷ же воскресения Господня; да в тех место приложим инех 50⁹²⁸ днии, да не погибнет от 5 днии божия десятина,⁹²⁹ но полудни⁹³⁰ великыя суботы да причтеться⁹³¹ в пост. Се убо⁹³² расмотривше, святии отци повелеша⁹³³ поститися до позднаго. Вся же си 7 недель десятина есть⁹³⁴ Божиа; и⁹³⁵ аще не отдамы их чисто, что отвещаемь Богови? Како ли⁹³⁶ приимемь прощение грехов, аще всегда объяденье,⁹³⁷ и пьяньство, и лакомьство держаще, и⁹³⁸ с прочими похотми? Невъздержанья ради преступленье бысть закону; преступленьем смерть в мир⁹³⁹ вниде. Не съхранил⁹⁴⁰ бо Адам поста чиста, иже бе⁹⁴¹ заповедал ему Бог, и прият⁹⁴² телесную смерть. Мы же по толицех казаньих⁹⁴³ аще не можем⁹⁴⁴ чисто схранити всех постных днии, то умрем душевною смертью; смерть бо души вечная мука,⁹⁴⁵ якоже рече Павел: питающияся вдова жива умерла есть (1Тим. 5:6).⁹⁴⁶ Весте бо сами, коль бяху были мили Богови израильстии людье, их же сквозе Чермное⁹⁴⁷ море посуху проведе, и манну с небеси⁹⁴⁸ посла, и тмами чюдеса в них створи, глаголя: израиль сын мои первенець⁹⁴⁹ есть (Исх. 4:22). Иже тех⁹⁵⁰ не пощаде⁹⁵¹ не постившихся, глагола бо им Моисии⁹⁵² от Бога, повеле: поститеся 40 днии, они же 20 токмо постишася, и седоша ясти и пити,⁹⁵³ и всташа играт, и блудиша; и приде на ня гнев божии, и умроша зле В и И сот,⁹⁵⁴ а прочих огнем сожьже,⁹⁵⁵ и ласкосердьства⁹⁵⁶ ради възненавидени быша: что убо будеть нам, иже едину токмо постивъшимся⁹⁵⁷ неделю, и паки о лакомьстве печетеся?⁹⁵⁸ Но молю вы, братье, не прелщаитеся, видяще⁹⁵⁹ етерыя в бестрашьи божии живуща и о телеси паче души⁹⁶⁰ пекущихся: ти бо не работають Богу,⁹⁶¹ но своему чреву. Льстять же глаголы ложныя безлобивых сердца, их же конець пагуба. Тем же, братье, яко же начасте от перваго дни⁹⁶² поститися, тако и до воскресенья Господня доидете.⁹⁶³ Не нужю бо вас никого же чересь⁹⁶⁴ силу держати пост,⁹⁶⁵ но яко же кто можеть по силе, токмо в слабость себе не дадите. Зависти же и клеветы отынудь себе оставите,⁹⁶⁶ да не полом тела Бога молите, а полом телом⁹⁶⁷ гневите его; но от гнева и ярости и свара и всякоя неправды удалившеся,⁹⁶⁸ в терпении⁹⁶⁹ стяжите мьзду вашю,⁹⁷⁰ о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава.

Братье,⁹⁷² преполовльше⁹⁷³ ныне святыя сия дн҃и постныя,⁹⁷⁴ възрадуемся душею поклоняющеся честному кресту и, того насладившеся,⁹⁷⁵ подвигнемся на прочая дн҃и к христове страсти, чистяще си телеса и душа просвещающе пречестными⁹⁷⁶ молитвами; и придемь непорочни⁹⁷⁷ на воскресение господне,⁹⁷⁸ се бо призываеть ны Господь Бог нашь на светлую радость, держа венца небесныя алкавшим и жадавшим⁹⁷⁹ его ради и тружаюшимся⁹⁸⁰ в бденьи, в подвизе духовне;⁹⁸¹ да в сем святом пощеньи не мозем лишитися⁹⁸² тоя радости неизъреченьныя⁹⁸³ и тех венец нетленных за малую сию леность и ласкосордья утробнаго.⁹⁸⁴ Еже⁹⁸⁵ в мал час насладим гортань свою⁹⁸⁶ и последь же горьчае⁹⁸⁷ золчи обрящется; о сем⁹⁸⁸ възбраняя,⁹⁸⁹ Павел апостол⁹⁹⁰ глаголет:⁹⁹¹ да неблазнить вас неприязнь яденьем и питьем паче сытости (Кол. 2:16), и паки:⁹⁹² не упиваитеся вином, в немже несть спасенья (Еф. 5:18). И сам Господь възбраняеть ны, глаголя; блюдитеся, да не отягьчають сердца ваша объяденьем⁹⁹³ и пияньством⁹⁹⁴ и печальми житиисками (Лк. 21:34); и святии отци от того же възбраняють,⁹⁹⁵ глаголюще: аще еси был вчера⁹⁹⁶ многотрапезник, то днесь постник крепок⁹⁹⁷ явися; аще вчера плотиугодник был еси,⁹⁹⁸ то днесь души просветник⁹⁹⁹ явися. Не мозите, братье, словом точью¹⁰⁰⁰ крестьяне быти, но и дела покажем, да не речеть к нам¹⁰⁰¹ Господь Бог: си людье усты точью¹⁰⁰² чтут мя, а сердца их далече мене¹⁰⁰³ отстоят (Ис. 29:13). Поистине же тако видимь¹⁰⁰⁴ вас; аще бо от земнаго князя како любо¹⁰⁰⁵ придеть слово¹⁰⁰⁶ к подручным его гражаном, то вси, с страхом пришедше,¹⁰⁰⁷ послушают его и, слышавьше,¹⁰⁰⁸ творять повеленая¹⁰⁰⁹ им. А Богу по вся дн҃и зовущю нас к собе пророки и апостолы и святыми отци, паче же и своими усты святыми евангельи¹⁰¹⁰ на свет немерцающии, на радость бесконечную и на царство небесное, еже уготова¹⁰¹¹ творящим волю его; то же несть его, кто послушаяи и притекии¹⁰¹² к нему, ни воля¹⁰¹³ его творя. Видите,¹⁰¹⁴ братье, любовь божью, еже к нам;¹⁰¹⁵ яко не терпе¹⁰¹⁶ нас зрети поработившихся¹⁰¹⁷ бесу, бездушным кумирам требу полагающа;¹⁰¹⁸ тако бо бяху ослеплена сердца их дьяволом, да ови сыны своя жряхуть¹⁰¹⁹ им, ови¹⁰²⁰ же дщери своя.¹⁰²¹ И того всего не терпя, Господь Бог наш приде на землю, да земныя обожить,¹⁰²² и паки¹⁰²³ на небо възведеть; того ради и крестися, нам дая образ обращенью и се паки понавляя крещение сим святым постом. Еже есмы по крещении съгрешили, да сим очистимся;¹⁰²⁴ темже, препоясавшеся крепко удержаньем, подвигнемся преполовльше¹⁰²⁵ сия дн҃и постныя. Аще ли и леностию преидосте, но поне богоугодно отъселе скончаите; не тяшько вы буди к церкви ити на божие дело и слышати в неи святое писание и творити добрая дела, да освятиться вы душа и тела соблюдеться Богом.¹⁰²⁶ Стоящи¹⁰²⁷ же; братие,¹⁰²⁸ в церкви да небеседуите ничто же ни с ким;¹⁰²⁹ да не погубим мьзды своея; иже бо аще¹⁰³⁰ бестраха беседуеть в церкви друг о друзе,¹⁰³¹ то радость¹⁰³² неприязни творить.¹⁰³³ От сего бо разумеите: егда стануть пред земным царем, то¹⁰³⁴ ни кто же смеет рещи простаго¹⁰³⁵ слова, ни¹⁰³⁶ очима инамо зрети и осязати;¹⁰³⁷ да еще тех чтем¹⁰³⁸ и боимся их тацех же суще человек, не паче ли подобаеть сугубь с страхом и трепетом Бога почтити и волю его творити?¹⁰³⁹ Тои владееть душею и телом нашим,¹⁰⁴⁰ могыи¹⁰⁴¹ умертвити и оживити, и¹⁰⁴² убожити¹⁰⁴³ паки обогатити, якоже глаголет Соломон: от лица божия мнози цари царствують и силнии держать землю,¹⁰⁴⁴ и аз венчаю славящих мя¹⁰⁴⁵ и почетьших мене (Прит. 8:15–17). Того убоимся, Того с¹⁰⁴⁶ страхом прославим и трепетом. Поразумеем¹⁰⁴⁷ службу церковную: что сего есть пристраннее, егда видиши¹⁰⁴⁸ сына божиа¹⁰⁴⁹ закалаема и тело свое хлебом¹⁰⁵⁰ претворяюща и кровь свою изливающа в¹⁰⁵¹ оставление грехов? Темь же с страхом приступим к святым таинам и примем я¹⁰⁵² чистыми усты¹⁰⁵³ и сердцем светлым, всяку вражду поправши,¹⁰⁵⁴ да доидем¹⁰⁵⁵ светлаго¹⁰⁵⁶ воскресения христова и тоя радости насладимся. Сия же святыя дни постныя отъселе чисто схраним. Не буди же¹⁰⁵⁷ вам тяжко послужившим¹⁰⁵⁸ Богу; понужаем бо вас¹⁰⁵⁹ на добр подвиг, да на воскресение услышим святыи он глас Господа Бога нашего, зовуща праведныя¹⁰⁶⁰ и глаголюща: придите,¹⁰⁶¹ благословении отца моего, приимите уготованое вам царство (Мф. 25:34). О Христе Иисусе Господе нашем, емуже слава в веки, аминь.¹⁰⁶²

Придите¹⁰⁶⁴ ныне, церковная чада, да обычное¹⁰⁶⁵ поучение створю о алчбе и о молитве и о милостыне¹⁰⁶⁶ к вашему собранию; се бо¹⁰⁶⁷ уже болшая часть поста преминула есть, и кождо вас весть¹⁰⁶⁸ свои труд, ниже ся подвизали есте¹⁰⁶⁹ в день и в нощь¹⁰⁷⁰ святого поста и чаете¹⁰⁷¹ прияти¹⁰⁷² мьзду от животворныя десница Христовы. Бес подвига бо¹⁰⁷³ никтоже венчается; да аще в лености пребысте¹⁰⁷⁴ доныне, то на прочая дни подвигнемся постом и молитвою, творяще милостыню,¹⁰⁷⁵ да постигнете¹⁰⁷⁶ искони¹⁰⁷⁷ трудившихся постом; велико бо есть¹⁰⁷⁸ к Богу присвоенье молитва,¹⁰⁷⁹ тою бо исправляется всякая добродетель,¹⁰⁸⁰ аще от тепла сердца будеть, яко благоухание к Богу въсходить; рече бо Давид: да ся исправить молитва моя, яко и кадило пред тобою (Пс. 61:2). Аще бо¹⁰⁸¹ не створиши крилу молитве, не възлетить к Богу, криле же еста алчьба и милостыни. Алчьбы же добрыя устав не отложение брашьном токмо,¹⁰⁸² но отверженье злых дел и разрешение всякого съуза неправеднаго.¹⁰⁸³ Остави ближнему скорбь и отдаи¹⁰⁸⁴ же ему долг; не на суды и на которы алчете; мяса ли не яси,¹⁰⁸⁵ но брата своего клеветами¹⁰⁸⁶ яси;¹⁰⁸⁷ питья ли осталъся еси, но от свара не удержишися;¹⁰⁸⁸ вечеря ли остался еси, но и до позднаго седиши¹⁰⁸⁹ в беседе, всех осужая.¹⁰⁹⁰ Не сицеваго¹⁰⁹¹ поста изъбрах аз, глаголет Господь. Кая бо есть полза телом алкати, а душею безъчисленыя злобы исполнятися?¹⁰⁹² но притеци светло к дару алчьбному¹⁰⁹³ и буди собе¹⁰⁹⁴ токмо судья и обличитель; поищи крепльшаго устава¹⁰⁹⁵ о молитве и¹⁰⁹⁶ о алчьбе, и буди ему делом свершитель. Добра бо¹⁰⁹⁷ съветьница¹⁰⁹⁸ человеку алчьба; аще бы алкала от древа Евга,¹⁰⁹⁹ не быхом алкали¹¹⁰⁰ сея ныне алчьбы. Не бо требують здравии врача, но болящии;¹¹⁰¹ елма бо не алкахом, из рая испадохом;¹¹⁰² алчем ныне,¹¹⁰³ да к нему паки възвратимся. Алчьба закону свершитель, алчьба пророкы силны створяеть, и души хранилище благо,¹¹⁰⁴ телу сдержательница¹¹⁰⁵ крепка, на враги оружье непобедимо, страстотерпцем обрученье;¹¹⁰⁶ си искусы отгонить бесовьскыя; си помогаеть на благочестье; си целомудрию сужитница,¹¹⁰⁷ иереем свершитель;¹¹⁰⁸ несть бо мощно на святую службу бес тоя дерзнути; алчьба молитву на небо възносить, аки криле еи бывающи к горнему шествию; алчьба и слуги¹¹⁰⁹ в сан въводить, и рабы в честь полагаеть;¹¹¹⁰ алчьба здравью мати, а уности вожь, старцем красота, благоспутнице путником¹¹¹¹ и вкупе живущим безьблазньныи сужитель; муж же, в алчьбе видя жену свою¹¹¹² пребывающю, добре хранится,¹¹¹³ и жена, видящи мужа своего¹¹¹⁴ приемлюща алчьбу, ревностью уподобится ему. Кто свои дом ухуди пребывая в алчьбе? алчьбою упразнишася поварови ножи, ибо тряпезы довольны бывають¹¹¹⁵ габьзиною; не работають дети алчебника, осиревше¹¹¹⁶ заима ради отча; милостынями¹¹¹⁷ и верою очищаются¹¹¹⁸ греси; алчьбою же и молитвою спасется от всякого зла. Елико бо алчьбою уимаеши плоти,¹¹¹⁹ толико¹¹²⁰ же твориши силну душу к Богу. Тем же, братье, послушаите¹¹²¹ глаголемых¹¹²² и потъснетеся¹¹²³ свершити постное течение, да¹¹²⁴ и сде с чистою свестью насладимся божественых таин, а¹¹²⁵ в будущем веце вечных благ улучим,¹¹²⁶ о Христе Иисусе Господе нашем, емуже слава с отцем.

Понеже убо по мале¹¹²⁸ пост сии¹¹²⁹ сконьчатися¹¹³⁰ хощеть и¹¹³¹ по мале дн҃ии господни страсти приходять,¹¹³² того ради еже о страстех чтеться, да ся к ним приготовим; яко да възможем кождо нас глаголати с божественым¹¹³³ Давидом:¹¹³⁴ уготовихся и не смутихся (Пс. 118:60).¹¹³⁵ Понеже и¹¹³⁶ по страстех¹¹³⁷ распятье¹¹³⁸ и погребенье¹¹³⁹ и по погребеньи¹¹⁴⁰ воскресение, а по воскресении святых¹¹⁴¹ таин причастие,¹¹⁴² то должьни¹¹⁴³ есмы готовитися. Но прикоснемъся евангельскых словес. Во оно время¹¹⁴⁴ поят Исус оба на десять ученика своя и начат имь глаголати хотящая¹¹⁴⁵ быти: яко се въсходим в Ерусалим (Мк. 10:33), рече, и прочая. Что ради преже поведаеть им¹¹⁴⁶ хотящая ему быти? да быта преже слышавше, последи не съблазнилися¹¹⁴⁷ о господни страсти, яко¹¹⁴⁸ да уведять.¹¹⁴⁹ Кроме же отвед ученики,¹¹⁵⁰ обаче аще и¹¹⁵¹ скоръбная вся поведает им, но они¹¹⁵² имяху 3 и дн҃и воскресения¹¹⁵³ его; и идоста¹¹⁵⁴ к нему¹¹⁵⁵ Ияков и Иоан, сына зеведеева, глаголюще: учителю, хощева, да егоже просива,¹¹⁵⁶ створиши нама. Он же¹¹⁵⁷ рече: что хощета, да створю вама? Она же¹¹⁵⁸ глаголаста¹¹⁵⁹ ему: хощева, да един одесную тебе, а другыи¹¹⁶⁰ ошюю тебе сядева¹¹⁶¹ в славе твоей. Иоан же евангелист глаголеть, яко мати ею приступи к Исусу; достояше бо апостолма¹¹⁶² предъставити матерь, потом же и самема¹¹⁶³ прити в таине.¹¹⁶⁴ Что же бяше, егоже просиста? мняста бо, яко царства ради грядеть¹¹⁶⁵ в Ерусалм и по царствии¹¹⁶⁶ пакы и постражеть; яко же рече: пострадати ми (Лк. 17:25). Сих¹¹⁶⁷ бо мысляще, просиста одесную и ошюю¹¹⁶⁸ сѣдания.¹¹⁶⁹ Тем Господь запрѣти им, яко не разумно,¹¹⁷⁰ что просяща:¹¹⁷¹ вы бо мнита земное царство быти; не ведяста¹¹⁷² бо, яко та вся паче ума суть; а еже сести одесную мене, и¹¹⁷³ ангелскых преходить чинов; вы бо¹¹⁷⁴ на славу тщитася¹¹⁷⁵ аз же зову¹¹⁷⁶ на смерть. Чашю бо и крещение распятие нарицаеть,¹¹⁷⁷ чашю убо яко на сон абье бдящю,¹¹⁷⁸ крещенье же яко оцещение творяше¹¹⁷⁹ душам нашим. Она же, не разумевша¹¹⁸⁰ что глаголать, обещастася¹¹⁸¹ чашю испити и крещением креститися, мняща глаголати Господу о чювьственеи чаши и крещении. Исус же рече има: чашю, юже аз пию, испиета и крещением креститася, а еже сести одесную и ошюю мене, несть мое данье, но им же уготовася. Се двое нечто искома есть: едино – уготовано, кому же сести; другое же – аще всех владыка не можеть¹¹⁸² седания¹¹⁸³ дати. Никто же бо одесную его¹¹⁸⁴ сядеть или ошюю, но аще и¹¹⁸⁵ многажды в писании седалище слышиши, то не седалище разумеи, но честь пребольшю;¹¹⁸⁶ а еже¹¹⁸⁷ несть мое данье – тако разумеи: несть мое, но¹¹⁸⁸ праведнаго судии, дати вама¹¹⁸⁹ по благодати честь; подвизавьшимся онем¹¹⁹⁰ уготована честь та;¹¹⁹¹ яко же бо царь некто право судяи прибрани приступльшим к нему¹¹⁹² другом его и рекшим: даи же нам венца, то¹¹⁹³ речеть: подвизаитеся; иже бо одолееть,¹¹⁹⁴ тому уготоваеться венець; тако¹¹⁹⁵ же и вы, зеведеова¹¹⁹⁶ сына, мучение приимита¹¹⁹⁷ за мя; аще ли кто обрящеться по ваю с мучением ину добродетель¹¹⁹⁸ имея, и тъ паче ваю будет. Слышавше же 10 начаша негодовати на Иякова и на Ивана¹¹⁹⁹ Исус же призвав их и¹²⁰⁰ глагола им: весте ли, яко же мняться области языком,¹²⁰¹ обладают ими; не такоже у вас, но иже хощет быти стареи,¹²⁰² и буди¹²⁰³ всем раб; ибо сын человечь не приде, да ему послужать, но да послужить и дасть душю свою избавление за многия.¹²⁰⁴ Ученици, иже¹²⁰⁵ не приимше святого духа, человечьски¹²⁰⁶ роптиви бяху¹²⁰⁷ на обою брату; но последь разумеши вси, яко болии¹²⁰⁸ есть служаи; егда бо кто умреть, за негоже служить, то сии боле¹²⁰⁹ всех есть, но обаче служба та¹²¹⁰ и смирение,¹²¹¹ высота и слава бысть тому и всем; преже бо въчеловечнья ангелом бе точью знаем, а понеже человек быти¹²¹² изволи и распятье, не точью ту славу имееть, но и другую приятъи всей вселенеи царствуеть. Смеримся¹²¹³ убо и мы и¹²¹⁴ прославимъся. Аще бо не смириться кто, не можеть ктому¹²¹⁵ прославитися. Понеже сына божия слава смерения ради бысть, тыми како можем иным путем высоци быти?¹²¹⁶ не высоко убо мыслим, възлюблении, ни судим судьям, ни законоположници будемь¹²¹⁷ законоположником; но покоряитеся стареишинам вашим и повинуитеся (Евр. 13:17), якоже рече блаженыи¹²¹⁸ апостол, да обещаных благ¹²¹⁹ улучим, о Христе Исусе Господе нашем, емуже слава во веки, аминь.