1. Двунадесятые церковные праздники

Размышляющему нельзя не призадуматься над следующими словами великого проповедника отечественной Церкви: «Подобно есть царствие небесное сокровищу сокровенну на селе (Мф.13:44). Село, или поле, изображает человека. Глубина, в которой скрыто сокровище, означает сердце или внутренность человека, более или менее открытую верою. Сюда в таинстве крещения Дух Божий, дышащий, идеже хощет, дохнул невидимо, и внес в своем дыхании сокровище: нетленное семя возрождения, новую жизнь от Бога. Итак, сокровище положено, и точно есть на поле нашем; но каждый ли из нас сделал с своей стороны то, чего далее требует притча? Обрел ли оное глубоким самопознанием и вхождением внутрь себя? Скрыл ли от невидимых татей смирением? Продал ли вся, елика имать, отвергся ли мира и плоти, отдал ли без остатка страсти и пожелания, чтобы взять внутреннее сокровище и употребить к своему блаженству? Если мы ничего такого не сделали, если совсем не позаботились проникнуть, что скрыто в нашем поле, если мы только на поверхности его пасемся чувственным удовольствием, как бессловесное злаком, если скрытое сокровище глубже и глубже зарываем уметами и дрязгом помыслов и дел суетных, нечистых, беззаконных: то сокровище лежит, но мы им не пользуемся; нетленное в нас семя не прозябает, не цветет, ни плодоносит; духовная жизнь наша или в зародыше или в обмороке; надобно желать, чтобы о нашем возрождении вновь попекся кто-нибудь, как святой Павел о возрождении, крещенных еще прежде Галатов, когда он писал к ним: чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19). То есть: как рождающая мать, нахожусь я в подвиге и страдании, дабы споспешествовать вашему духовному рождению, и притом уже не в первый раз: сперва сие было нужно, когда надлежало посредством веры и крещения положить в сердцах ваших начаток духа; но когда вы, наченше духом, ныне плотию сканчаваете (Гал.3:3), то потребен новый болезненный подвиг, дабы погребенное под преобладающею плотию духовное сокровище открыть, дабы задержанный росток духа возрастить до приношения плодов духовных, дабы впечатленный в душу крещением образ Христов прояснить и проявить во всех ее способностях, силах, расположениях и делах христоподобных и богоподобных. Паки болезную, дóндеже вообразится в вас Христос.

«Кто соглашается с сими размышлениями в том, сколь важно и необходимо для истинного христианства возрождение, а между тем в своей жизни, делах и совести не обретает успокаивающего свидетельства, что он действительно пользуется плодами возрождения: тому надлежит не без заботы подумать, в каком состоянии он находится и к чему сие ведет. Суд Христов произнесен и, верно, не переменится. Как судил Он в безмолвную ночь, в присутствии одного Никодима: так же будет судить и в славный последний день, в присутствии всех ангелов и всех человеков: нерожденный свыше не может видети царствия Божия». (Беседа высокопр. Филарета, митроп. Моск., о новом рождении свыше).

Кто может не согласиться со всем этим? Действительно, как вообще Русский народ приял благодать возрождения вместе с Православием, при св. Владимире, так и, в частности, каждый из нас удостоился благодати возрождения в крещении, большею частью при самом начале нашей жизни. Но и то правда, что как вообще в народе и мире, так и в отдельных личностях видно, скажем словами того же церковного славного учителя, «более явлений и дел человека невозрожденного, ветхого, нежели возрожденного, нового, более бедности Адамовой, нежели блаженства Христова». Откуда разливается такая страшная беда, превращающая нас из состояния по новому Адаму – Христу в состояние опять по ветхому Адаму (хотя и вышли мы из этого последнего состояния – каждый в крещении, а в народном состоянии при равноапостольном Владимире)? С Запада ли неправославного, или от нашего собственного невнимания и неверности к самой силе Православия – в обиду самому Западу, которому достоинство Православия мы же должны раскрыть в себе? Как бы это ни было, – надобно всеусильно стараться выходить из этой погибельной и для настоящей и для будущей жизни беды – как каждому самому по себе, так и всем в общественном своем составе. Возможно-простые и общедоступные способы к этому каждый, на своем месте, имеет в главных церковных праздниках, если только захочет входить в их дух и разносить этот дух на все прочие и работные дни. Раскрытие этой мысли и содержится в предлагаемой статье: двунадесятые церковные праздники, составляющей собственно одно пространное письмо, которое было писано к одной особе, именно об оживлении христианства в сердце и образе мыслей у тех из нас, в которых оно, заметно мало проявляет своей жизненной и светоносной силы. Вот это, довольно длинное, письмо.

***

Вам желательно было, чтобы некоторые мысли, высказанные в устной беседе с вами, изложены были для вас на бумаге. С своей стороны, я желаю не только удовлетворить вас в этом, но еще дополнить недоконченное в моих устных замечаниях.

Вам еще понравилась моя небольшая икона, изображающая двунадесять праздников. Примите от меня и эту св. икону; придерживаясь этой иконы, я хочу вести с вами настоящую письменную беседу. По вашей молитве, да даст мне Господь совместить в одной беседе все, о чем хотелось бы и нужно говорить с вами. Итак, прошу вашего снисхождения и внимания ко мне. Но со вниманием соединяйте и рассуждение, призывая самого Духа истины – Св. Духа в помощь. Начнем письменную беседу прямо с того, на чем сосредоточивалась наша беседа при личном свидании.

Когда мы, став во Христе новою тварью, успели духовно изветшать: то, для нашего обновления во Христе, потребно самым тайнам, относящимся к воплощению Христову, духовно воздействовать в нашей вере своею спасительною силою. Ибо нет иного имени и домостроительства, по которому можно спастись, – кроме Христа и домостроительства Его воплощения (Деян.4:12). Таким образом благодатная, сама по себе всегда живая и действенная, сила всех главных Богородичных и Господних праздников, которыми воспоминаем мы тайны Христова домостроительства, – и должна раскрываться по отношению к миру, чтобы обновить и оживить этот мир. Не только дух, но и самая историческая верность евангельских событий требует того, чтобы сила их раскрывалась в нас: ибо Спаситель приходил в мир, собственно, для нас, а не для Себя.

1. И, во-первых, нужно, чтобы благодатно раскрылась и воздействовала в нас сила и тайна Рождества пресвятой Богородицы. Как же это? – Вы же сами, помнится, выражали предо мною ту мысль веры и упования о пресвятой Богородице, что Она могла бы исходатайствовать у своего Сына помилование нашему Миру, если бы ему и гибель угрожала и уже не дерзали бы ходатайствовать за него все прочие небожители. Эта мысль вполне согласна с духом церковных молитв, песнопений и сказаний, относящихся к Божией Матери. Для усвоения миру всегда готовой, особенно по ходатайству Богоматери, оживить наши умы и сердца милости Божией, и требуется, чтобы дух Богоматерней любви к гибнущим грешникам, болеющей во Христе над чужими недугами, принимающей к собственному сердцу духовные опасности и беды ближних, омывающей оскверненные совести своими небесными слезами, так сказать, возродился и в нашем мире, – например, в вашей душе и в сродных вам душах. Дух же Богоматернего человеколюбия всегда открыт для веры, особенно в чудотворных Богородичных иконах. Если Ап. Павел мог сказать о себе: свидетель ми есть Бог, яко люблю всех вас утробою (сердцем) Иисуса Христа (Флп.1:8); то Богоматерь, по превосходству пред самыми херувимами и серафимами, есть вместилище сердца Христова, объемлющего своею беспредельною любовью весь мир. Поэтому можно сказать, что в Христовом теле Церкви Богоматерь составляет точно сердце его, бьющееся одною только любовью Божественною: болезни и страдания всех членов Церкви живо доходят до этого сердца церковного, так что пресвятая Богородица соболезнует своею любовью всем нам недугующим и мертвеющим. Чем ближе и вы будете духом к этому сердцу, тем более будете сострадать немощам и омертвению других; да и собственные ваши немощи и омертвение будут для вас тяжелы особенно потому, что они задерживают ток жизни во Христе и для других – ваших сочленов. Итак, с любовью к другим сокрушайтесь и о своем омертвении, как останавливающем жизнь и в других; любовью болезнуйте и о чужих немощах, как о собственных. Чрез такое духовное соболезнование о других, которое да сообщит вам Царица небесная от духа своего Богоматернего человеколюбия, будут врачеваться, как все ваши духовные немощи, так и немощи близких к вам людей. Душу, в которой родится, хотя одна маленькая искра такой любви к грешным и гибнущим людям, и можно будет поздравить с праздником рождества пресвятой Богородицы, духовно открывшимся в этой самой душе.

Молю Бога, и пречистую Матерь Его, чтобы сколько-нибудь отобразилась в вас своею любовью к людям эта благодатная Баня, омывающая нечистые совести (как Церковь величает пресвятую Богородицу). Не думайте, что слишком гордо было бы с вашей стороны желать этого. Солнце отражается и в малой капельке воды; и, если, при открытом сиянии солнца, иная духовная капелька не захотела бы принять в себя отражения его, это значило бы, что она хочет быть мутною и грязною. А стремящейся к чистоте и непорочности душе не трудно и принимать отражение света Богоматерней любви, не гнушающейся оскверненными, но очищающей их скверны. Согласитесь, что если бы поболее христианских душ так дознавали тайну рождества пресвятой Богородицы; то это было бы началом благодатного обновления для целых обществ христианских. И нам ли сердечно не болеть о чужих немощах, как о своих, когда, попристальнее посмотрев в свое сердце, действительно найдем в нем семя или тайную силу всяких грехов, замечаемых нами в других? ... Притом, я сам видал опыты того, как иная душа, светлая и живая, но недознавшая тайну любви омывать оскверненные совести других собственными слезами, – как такая душа видимо мертвела и терялась, как скоро ощущала недостатки духовные в том человеке, в ком думала найти святость и силу Христовой истины и благодати. Видите, что пока не дознаете внутренне в себе тайну рождества пресвятой Богородицы, чрез общение вашего сердца в духе Ее любви, дотоле вы сами находитесь в опасности духовного омертвения. Итак, сколько для других, столько и для себя стремитесь к тому, чтобы благодатно-человеколюбивый дух Богородицы, по Ее же дару, зачался и родился в вашей душе, хотя сколько-нибудь.

Спросите: как достигнуть этого? Сама Божия Матерь ищет сосудов, в которых мог бы раскрыться и воздействовать Ее дух к помилованию и обновлению нашему, о котором Она непрестанно ходатайствует пред своим Сыном и Богом. Всегда взирайте на Нее особенно в чудотворных Ее иконах, взирайте на Нее, как на Матерь во Христе всех христиан – все равно – дворяне ли они, духовные, или крестьяне: ибо во всяком христианине положен начаток Христов чрез самое крещение; если в ком этот начаток Христов омертвел и почти не действует, то о нем тем более болит материнское сердце Богоматери, – болит о новом омертвении в нем Сына своего. Прислушивайтесь вашим сердцем к тайному голосу Богоматерней любви к нам омертвелым: болезную, дóндеже вообразится или воскреснет в вас Сын мой, Христос.... Стяжите такое направление и расположение вашей веры сначала по отношению – хотя только к вашей сестре, к брату, к особенно близким вам людям. А главное, призывайте при этом Св. Духа, который один оживляет нашу веру и Сам ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными. Ужели чрез это не откроется душа к порождению в себе духа материнского человеколюбия и соболезнования о немощах и омертвении таких грешников, каков первый я? Божия Матерь сама уже начала открывать для сего вашу душу, как и душу единодушных с вами. Передайте и им сказанное здесь. Если любите Христа, то не можете не болеть душою, по благодати и духу пресвятой Богородицы, о всех подобных мне, в которых Христос точно мертв и погребен.

2. Перейдемте к другому празднику, следующему (как изволите видеть на св. иконе), за Рождеством пресвятой Богородицы. Это праздник Введения, Ее, трехлетней еще отроковицы, во храм. Нужно, чтобы тайна или сила и сего праздника раскрылась и воздействовала в невестах Христовых – наших душах, по слову псалма: приведутся Царю девы в след Ее (Пс.44:5).

В новом Иерусалиме, который и есть невеста Агнца, одетая в чистый и светлый виссон праведности святых (Откр.19:7,8; 20:2), сам Господь Бог Вседержитель храм ему есть и Агнец (Откр.20:22). Итак, будьте душою, как трехлетняя отроковица, и, с детскою простотою и небоязненностью веры, входите во святая святых ново-иерусалимского храма, по благодати и в след пресвятой Богородицы, – Как же это? Как проникнуть в это пренебесное святилище, каков сам Господь Бог Вседержитель и Агнец? – Бог Слово, единосущный Отцу и Св. Духу, для того и воплотился, и во плоти нисходил даже до смерти, как Агнец, заколенный за нас, – для того, говорю, чтобы чрез это открыть нашей вере (хотя бы мы и омертвели грехами) доступ в пренебесная святая святых. И смотрите, как для детской веры просто воспользоваться таким доступом: – Апостол сказал, что Бог Слово – Христос есть существенное сияние славы Отца (Евр.1:3), и что никтоже может даже только рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор.12:3). Итак призывайте везде сущего и вся исполняющего Св. Духа, как можно чаще, и особенно за богослужением в храме, и в силе Св. Духа взирайте своим умом и сердцем к Божию Агнцу – Богу Слову, Христу; а во Христе, как в солнце света, созерцайте и Бога Отца, – созерцайте Отчую любовь, со всеми сокровищами Божества существенно раскрытую в Сыне по Его Божеству, а, по домостроительству Его воплощения, открытую и для нас грешных в силе Св. Духа. Сказанное повторю еще кратко: с детскою простотою веры, во Св. Духе взирайте ко Христу – Сыну Божию, а в Сыне созерцайте Отца с Его славою и любовью. Когда Божия Матерь даст вам понять и усвоить это, простое для веры, духовное делание: то вы истинно будете входить во святая святых, вслед за пресвятою Девою – трехлетнею отроковицею, и здесь будете, подобно Ей, питаться ангельскою пищей благодатных утешений и слова Божия. Да! точно, как небесною пищей, будет питаться ваша душа такими мыслями и чувствованиями, что если в Боге Слове – Христе почивает вся полнота Отчего благоволения и любви, то не иначе, как в Нем же, благоволение и любовь Отца простираются и на все создания, дав им бытие, сохраняя их, спасая грешных, возводя верных в славу. Во всем, что ни есть, вы будете верою видеть любовь Отца, сияющую в Сыне; ибо не иначе, как по ее же попущению, существует и самое зло в мире, а всякое истинное добро есть прямо дар этой любви Отца, в Сыне раскрытой и изливающейся Св. Духом на приемлющих (Рим.5:5). И таким образом всюду, где бы вы не находились при таком делании веры вашей, вы будете чувствовать себя точно, как во храме Божием, во храме любви Отчей, всюду в Сыне Сияющей, светящейся даже и во тьме грехов и заблуждений и такою тьмою необъемлемой (Ин.1:5). И чего вы во Св. Духе не испросите у Отца – во имя Сына, в котором вся Его любовь? О, если бы дал мне Господь когда-нибудь, поздравить вас с этим праздником Введения Богоматери во храм, как дознаваемым вами в самой силе! Вы будете своею верою понимать и чувствовать, что самое вечное блаженство святых есть не что иное, как открытое наслаждение во Св. Духе любовью Отца, сияющею в Сыне – Боге Слове, Христе, как Им самим сказано: да любы, еюже Мя еси возлюбил (Отче), будет в них, и Аз в них... Да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения Мира (Ин.17:26,24). Вы будете понимать и чувствовать своею верою, почему будут и вечные, нескончаемые муки злых. Это потому, что во Христе – Сыне Божием почивает любовь Отчая всею своею полнотою, и только в Нем простирается на создания; и потому, если кто не усвоит своему духу этой любви Божией во Христе, и даже воспротивится ей и в расположении решительного ей противления перейдет в будущую жизнь, то о таком не будет уже, и быть не может, ни малейшего сожаления у Отца во веки веков, и он будет отвержен Богом любви на всю вечность. Вне Христа – Бога Слова нет любви Отчей; ибо она почивает в Нем всею своею полнотою со всеми силами и дарами Св. Духа. Кто на суде окажется чуждым Христа, о том не будет и быть не может ни тени сожаления ни у Бога, ни у святых, во всю вечность. Как сильно душа ваша будет при таких мыслях воспламеняться желанием приводить всех, кого можно, и особенно присных ваших – ко Христу, к разумному и сердечному участию в любви Божией, во Христе открытой и изливающейся Св. Духом! Как жалко будет вам тех людей, особенно детей, которым дается направление мимо или даже против любви Божией во Христе! Вы, конечно, всем существом своим бросились бы спасать столь очевидно погибающих. Все, что не причастно самого духа и силы любви Отца, во Христе – Боге Слове раскрытой даже для грешных и омертвелых, будет для вас самою жалкою формою; и к чему бы вы не прикоснулись своею душою в таком ее настроении, – изветшавшие, мертвые формы обновлялись бы и оживали в вас. Божия Матерь да подаст вам и всем вашим войти в дух и силу праздника Введения своего во храм Господень.

3. Теперь, по иконе, следует праздник Благовещения пресвятой Богородицы.

В событии Благовещения Господня совершалась, по выражению церковному, спасения нашего главизна; во чреве пресвятой Девы Бог Слово плоть бысть. Но должно и всем нам, христианам, стремиться к тому, чтобы благодатно и в нас, чрез общение нашей веры в Христовой благодати воплощения, Слово воплотившееся вселилось. Это учение апостольское. Да даст вам (Бог Отец), так говорит Ап. Павел, – да даст вам, по богатству славы своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша... да исполнитеся во всяко исполнение Божие, т. е., «всею полнотою Божиею» (Ефес.3:18,19). И в другом месте: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20).

Подумайте же теперь, – заботливо, как о собственной участи, подумайте, таковы ли ныне мы христиане, чтобы уже не мы сами по себе жили, а жил бы в нас Христос – Бог Слово, одушевляя и двигая своим Духом все наши члены, весь наш состав по душе и по телу? Далеко, далеко не таковы даже лучшие из нас, за исключением Богу ведомого остатка избранных; не говорю уже о живущих, хотя и честно, но по духу мирской честности. Как же достигнуть того, чтобы снова зачалась в нас истинная Христова жизнь? Просите Архангела Гавриила, чтобы он открыл вашей душе тайну этого благовещения. Молите Божию Матерь, чтобы Она, послужившая тайне воплощения для нас Бога Слова, и нам исходатайствовала и даровала благодать восприять Его в свое сердце и ум так, чтобы вся наша жизнь была в Нем и от Него. И, с помощью Божией Матери и Архангела благовестника, рассуждайте вашею верою вместе со мной.

Если вы ревнуете об исполнении закона Божия, как такого долга, с выполнением которого уже сознаете за собою как бы заслугу пред Богом и людьми: то вы держитесь такого направления, как будто сами от себя воздаете Богу и людям то или другое. Это значит, что вы уже поставляете, или ищете поставить, свою собственную правду пред Богом и людьми. Правды Божией, как дара Христова, вы не принимаете. Такого направления держались Иудеи, и не приняли Христа: не разумеюще бо Божия правды, и свою правду ищуще поставити, правде Божией не покоришася (Рим.10:3).

Если вы стараетесь повиноваться и предаваться любви Божией со смиренным и сокрушенным чувством покаяния, с строгими подвигами бдений, поста, молитвы и проч., и притом, веруя и надеясь получить спасение не сами собою, но во Христе – Сыне Божием: это прекрасно! Но и эта правда не возвышается еще над духовным (на вере же во Христа, конечно, основанным) направлением Иоанна Крестителя, проповедника покаяния и строжайшего подвижника, и притом исповедавшего о Христе: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29); только веруяй в Сына имать живот вечный, – а иже не верует в Сына, не узрит живота; но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36. слч. 27). «Что-же,» скажете вы, «с меня и довольно – последовать Крестителю Господню». Но не того хочет сам Креститель; ибо его дело было предуготовить путь именно Христу, – его служением и желанием и радостью было приводить Церковь и всякую верующую душу ко Христу, как невесту к жениху (Ин.3:28,29). Сам Господь говорит: не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя: однако самый малый, мний в царствии небеснем, или в царстве Христовой благодати, по сообщению своему с самим Христом, болий его есть (Мф.11:11).

Как же нам усвоить этот чрезвычайный, неизреченно великий дар Христовой благодати, чтоб Он сам – Бог Слово, сияние славы Отца, в нас вселился своею благодатью? Как удобно и просто это для детской, чистосердечной веры! Тогда как само- поставляемая, законная правда говорит: сотворивый та человек, жив будет в них, – делай то и то, и спасешься заслугою своих дел; правда Христова, напротив, так говорит: близ ти глагол есть во устех твоих, и в сердце твоем, сиречь глагол веры, только не отвергни, а прими (Рим.10:5,8). И в самом деле, сам Господь Иисус Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление, как говорит Апостол (1Кор.1:30). Все нужное для нашего спасения и оправдания, Бог Слово во плоти Сам соделал для нас; и все спасительное для нас Он открывает и дает Сам в Себе, – только принимайте Его. Он сам удостоверяет вас о такой своей благодати: се стою при дверех и толку, аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним и той со Мною (Откр.3:20). Итак, все обстоятельства вашей жизни так проходите, все ваши добрые дела так делайте, все ваши отношения к людям так устраивайте, чтобы при всем этом вы очами веры видели Его самого, Христа Бога, и принимали Его к себе...

Начну с простейшего. Например: вы кушаете? Знайте, что и Господь Иисус, воплощенная любовь Отчая, также на земле вкушал пищу; и это снисхождение Его до немощей нашей плоти было именно для нас, чтобы мы входили в благодатный и спасительный для нас дух такого Его снисхождения. Итак, вкушайте пищу в таком расположении и настроении вашей веры, как бы Он сам вкушал с вами и у вас пищу. Таким образом и за чувственной трапезой вы духом своим будете вечерять с Божественным Женихом вашей души, и Он будет с вами вечерять своею благодатию. «Стою при дверех и толку, говорит Он вам, только не откажись принять Меня к своей вечери, и Я приму тебя к Моей благодатной вечери».

Хотите сделать какое бы ни было доброе дело? Делайте дело правды так, чтобы вам непременно за этим призывать и воспринимать в свое сердце самого Христа, который именно и есть наша правда. Вот это самое направление – принимать верою самого Христа во всяком деле, и есть благое иго Христово и бремя Его легкое. Держась такого направления веры и правды, вы будете делать всякое доброе дело со всем усердием; ибо как не иметь усердия принять Того, в Ком вся любовь Отчая, вся слава Божества, все святое и истинное, и радостное для вас? Будете делать вместе и со всем смирением сердечным, с глубоким чувством своего недостоинства и ничтожества: ибо кто, не исключая и самых ангелов, может принять Его достойно? И если бы вы все доброе исполнили, во всем этом вы видели бы и ощущали одну, незаслуженную вами нисколько, милость, ту великую милость, что Он, Царь славы, смирившийся ради нас до рабия зрака, благоволил быть принятым вами в вашем делании, дал усвоять Себя созданию неключимому и ничтожному... Непрестанно будете славить Его благость, чудно творящую самые ваши дела столь великим даром своей благодати. Самых тех людей, для кого вы делаете добро, будете признавать великими своими благодетелями, давшими вам бесценный случай сотворить благодеяние самому Христу в ваших благодеяниях им (Мф.25:40); нищие, питаемые вами духовно или чувственно, будут для вас, как приведение к вам Господа, всевышнего Царя, вельможи и даже братия Его (по Его же слову).

Послушайте, – уразумейте своею верою и примите это направление, чтобы во всяком деле, в самом совершении всякого дела, приобретать Христа – нашу истину и правду, – жизнь и правду всех ваших добрых дел, вменяя все прочее в тщету и уметы (Флп.3:8). В этом духе совершаемое, и простое, малое дело любезно Отцу небесному более, нежели большая правда инаковая: потому что во всяком деле, которое вы сделаете, усвояя Христа, Отец небесный видит знамение и дух своего Сына возлюбленного, в котором все Его благоволение, как в Сыне единородном и единосущном Ему. Но как, скажете, войти и утвердиться в этом направлении, чтобы во всяком деле приобретать себе Христа? Знаете, и выше было уже говорено, что никтоже может даже рещи Господа Иисуса точию Духом Святым. Не иначе, как во Святом Духе, обращаясь к Нему сердцем и мыслью, можно верою и принимать или усвоять себе Господа Иисуса во всяком деле, принимать духом, как видимо принимаете дорогих, желанных гостей. Основание того, чтобы и нами верою принят был и своею благодатью вселился в нас Бог-Слово Христос, есть единственное таинство Боговочеловечения в пресвятой Деве Богородице. Како будет сие? – вопросила Она Архангела. Дух святый найдет на тя, отвечал Благовестник, и сила Вышняго осенит тя. Темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий. Итак, верою принимайте и усвояйте себе Сына Божия – именно во Св. Духе.

Но сила и тайна Благовещения пресвятой Богородицы, как они духовно могут и должны отражаться в нас, еще не вполне раскрыты. Архангел говорит пресвятой Деве, благовествуя о зачатии и рождении от Нее Господа Иисуса: сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк.1:32,33). Таково именно Божественное достоинство и вечное владычество Царя истины и благодати – Христа Сына Божия, единосущного Отцу и Св. Духу, вочеловечившегося от пресвятой Девы Богородицы Марии; все, за исключением разве одного отрицания бытия и истины, состоящего впрочем в действительной Его же власти, – все только в Нем имеет свое верховное начало и получает свое истинное значение и силу. Итак, видите ли, какой великий плод обещается направлением веры принимать живою мыслью и сердцем во всем и чрез все самого Христа? Соответственно нашему постоянству и верности в стремлении всего отщетиться и вменить вся уметы быти, да Христа приобрящем (Флп.3:8), Господь благоволил бы раскрывать в нас и чрез нас свое вечное владычество, животворную силу и непреложность своей спасительной истины и благодати. Это поистине так. Вы поймете это, когда и в разных отношениях ваших к людям будете также своею верою взирать ко Христу, искать и усвоять себе Христа.

Так, вы находитесь в известных церковных отношениях к священникам, к архиерею и прочим освященным лицам. Благодать священства есть благодать самого Христа – единого вечного Первосвященника, облекающего земных своих служителей, в разной мере и степенях, силою своего священства, своей пастырской власти. Итак в лице каждого освященного лица взирайте верою на Того, в чью благодать Он облечен, – на самого Христа, единого Первосвященника, приводящего нас в Себе ко Отцу, и принимайте именно Его самого духом своим, при помощи Св. Духа. И поступайте так не только в отношении тех, в ком ясно сияет отпечатление Христова священства, но и в отношении к тем, в ком эта великая благодать погружена под грубостью, корыстолюбием и проч. И чем в ком менее открыт свет благодати священства, за личными его недостатками и пороками, тем более подвизайтесь духом – выдержать силу и направление своей веры, не опустить из виду, не отвергнуть, а признать и принять Христа во всей живости Его благодати и истины, врученной священству. Блажени не видевшии, но веровавшии. – Что ж? Думаете ли, что ваша живая вера, подвизающаяся досягнуть самого Христа и в лице недостойного Его служителя, останется втуне? Нет, она приведет у него в живое движение благодать священства, и если он не ожесточился во зле, рано или поздно оживит его: потому что благодать священства, ему данная, чрез живую веру вашу будет всегда возбуждаться и не даст ему покоя, пока он не сделается чистым Христовым орудием. Итак, если бы то направление веры, о котором столько говорю с вами, распространилось, то чрез это много, много ожило бы духом из нашей братии – священников. Воскрес бы тогда и во мне Христов дух. Священство православное засияло бы пред миром живым светом святыни...

Случается также нам, священникам, допускать, и за самым священнослужением в церкви, грехи небрежности о деле Божием, беспорядки взаимных несогласий, и т. п. Но вы, находясь в церкви, вознесите свои мысли к Святому Духу и детскою верою созерцайте во всем церковном – то орудия Христовы, то Его же облачения, то Его дары и слово, вообще присутствие Его самого, единородного Сына Божия, в котором все благоволение и слава Отца. По вашей вере, если она успеет выдержать свое детское воззрение при каких бы ни было наших нестроениях, благодать устроит, что наше священнослужительское разногласие и неблагочиние (внешнее ли оно или духовное) незаметно придет в стройность и согласие. Вы сами говорили мне о таком духовном даровании одного из рабов Божиих. Так будет с вами, если в церкви будете, по детскому настроению веры, точно, как у самого Христа, Сына Божия возлюбленного, предзреваемого вами во Св. Духе. Так-то, видите сами, что Бог даст, может духовно обновиться в нас все духовное, когда-то же настроение веры будет понемногу распространяться.

Подобно сему, и в отношениях к другим людям, даже самым грешным, также своею верою имейте в благоговейном виду и своею любовью усвояйте себе Христа. – Это – как? Христос Бог соделался человеком для всякого человека и взял на Себя грехи всех грешных. Итак, и в лице каждого грешника, не обинуется предстать вашей вере Он сам, воплощенная правда и святость: неведевшаго бо греха по нас грех сотвори, т. е. «Его безгрешного и всесвятого Отец соделал как бы грехом за нас, за всех грешных». Вы того не знаете, кто из нас, – вы или я – первый из грешников, окажется на суде усвоившим себе Христа; не нужно и знать это вам: только нужно усвоить себе Христа. Но то вы знаете, что Христос за всех умер, – умер и за меня, первого из грешников, – что Он взял и мои грехи вместе с грехами всего мира; и вот вам случай принять и усвоить себе Христа, имея на лицо только первого из грешников... Чем боле мои грехи закрывают для вас Христову благодать, находящуюся, однако во мне от самого крещения, тем боле подвизайтесь своею верою, и в отношении ко мне, принять и присвоить себе Агнца Божия, вземлющего и мои грехи вместе с грехами всего Мира. Подвизаясь принять и усвоить себе Христа, взявшего мои грехи, вы будете чрез это достигать участия в любви самого Христа ко мне грешному, так что мои грехи, чуждые вам, будут для вашего человеколюбия во Христе, как ваши собственные грехи, что о моих сквернах будете сокрушаться и болеть, как бы о своих винах. То же будет в вас и в отношении к другим, подобным мне, грешникам, если вы и в отношении к ним не опустите из вида, а примете и присвоите себе Христа, взявшего на Себя и их грехи. Кто изнемогает, и не изнемогаю? говорит Ап. Павел, вошедши в полную меру веры, приемлющей Христа – Агнца Божия, вземлющего греховные немощи всех. Кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2Кор.11:29). Судите же, какого грешника не оживит и не исправит такая вера и любовь? И потому, что было бы с Миром, если бы распространилось подобное направление веры? ...

Припомните также притчу Христову о милосердном Самарянине (Лк.10:29–37). Православные чада ветхозаветной Церкви – Иудеи отвращались от Самарян, как от раскольников и даже как (по-нашему выразиться) от поганых. В самой св. библии есть указания на то, что седящии на горе Самарийской, т. е. Самаряне, были омерзительны, и притом для истинно-верующего ветхозаветного, наряду с ненавистнейшими из язычников (см. Сир.50:27,28). Два языка омерзаста души моей, говорит премудрый сын Сирахов, а третий несть язык: седящии на горе Самарийской, и Филистимляне, и людие буи живущии в Сикимех. И вот законник некий, услышав от Господа, что для спасения нашего должно нам любить ближнего, как себя, желая оправдитися сам, задал Господу такой вопрос: и кто мой ближний? Как бы так он говорил: «и я рад бы был другого любить, как самого себя, если бы я в нем находил как бы самого себя, человека родного мне, такого, в ком бы я чувствовал благоухание святыни Израилевой, богоизбранность семени Авраамова и тому подобное. Но вот мы живем под властью язычников – Римлян; с нами рядом, или даже среди нас, живут Самаряне, худшие иных и из язычников. Ужели эти люди, омерзительные для верующих и мудрых отцов наших, суть мои ближние?» В ответ на такой вопрос Господь и сказал притчу о впадшем в разбойники, мимо которого прошли равнодушно священник и левит. Здесь в образе милосердного Самарянина Господь прикровенно представил Себя самого: так разумеет эту притчу Церковь. Так и должно разуметь; иначе вопрос законника оставлен был бы Господом без ответа, без разрешения своей трудности, которая состояла в том: как снять преграду, разделявшую чад Церкви – Иудеев от неверных язычников и Самарян? Эту преграду снял или уничтожил один Христос, взявший на Себя грехи всех равно... Не раскрыл же Господь этой тайны прямо пред законником потому, что она была еще совершенно неудобовместима до искупительной смерти и воскресения Христова и до сошествия Св. Духа. Христос как-бы так говорил законнику, выставлявшему свою правду законную: «ты не хочешь видеть своего ближнего в омерзительном для твоей веры Самарянине? Но знай, что Я принимаю на Себя самые греховные мерзости равно Иудеев и Самарян, чад Церкви и язычников. Итак, в лице Самарянина, которого ты отвращаешься, невидимо предстою тебе Я сам, твой Господь и Спаситель. Подумай же, кто в ком нуждается: Я ли, Владыка и Спаситель всех, нуждаюсь в тебе, или напротив ты во Мне, ты, которого именно и умертвил грех, ты, избитый на смерть исконным человекоубийцею и его слугами – разбойниками демонами, ты, которому без Меня никто и ничто не поможет, ни священник, ни левит?... Смотри же: отвратишься от Самарянина, – отвратишься в лице его и от Меня – твоего Спасителя, взявшего на Себя все вины и мерзости самарянина. Напротив, если ты, и в отношении к Самарянину, не опустишь из вида, но от всего сердца будешь держаться верою Меня, самого Агнца Божия, вземлющего грехи и самарянина, вместе со грехами всего мира: то этот-же самарянин, ныне омерзительный для тебя, будет для тебя во Мне, как самый лучший твой брат, даже ближе брата».

Законник в таком милосердном Самарянине, каким с силою, хотя и приточно, представил Господь самого Себя, выносившего на Себе вину самарянства, почувствовал и признал своего истинного ближнего. И Господь на это сказал ему: иди, и ты твори такожде. То есть: «усвой же и ты своему сердцу Мой дух и расположение, усвой собственно Меня самого, как взявшего на Себя грехи этого бедного самарянина. Тогда, по этому самому участию в нем твоей веры и любви, отчуждение самарянина от Церкви будет для тебя так чувствительно, как бы ты сам в нем был отчужден от Церкви; грехами и струпами его души, чуждыми тебе, ты будешь по вере и любви болеть, как-бы собственными твоими струпами. И ты, одушевясь таким духом Моей любви к нему, верно, приобретешь Мне и Церкви этого неверного самарянина, которым гнушаешься; ты исполнишь в отношении к нему Мое дело милосердого Самарянина. Войди же в дух Моей любви к этому отверженному грешнику. Иди, и ты твори такожде». И действительно, св. Апостолы, водясь духом милосердого Самарянина, приобрели для Христа и Его Церкви, и Самарян и язычников бесчисленное множество. Судите же (спрошу вас что было бы с целым миром, когда бы огнь, о котором говорю, разгорелся и распространился в мире? Каких раскольников, каких неправославных, каких неверных не обратили бы мы, православные, когда бы, в отношении к ним, так приобрели мы взявшего их вины Христа, что вина и погибельность их отчуждения от веры православной была бы для нас, – как бы наша, – когда бы и наше равнодушие к ним в деле веры (прикрытое часто личиною человеколюбия, веротерпимости), и наше нечеловеколюбивое отвращение от них (прикрытое часто личиною ревности по вере), были бы для нас то же, что равнодушие или холодное невнимание к самому Христу Спасителю всех людей, стоящему при дверях наших: се стою при дверех и толку?...

Но мы говорим еще только о зачатии и рождении того благодатного направления веры, чтобы во всех делах и во всех отношениях к людям принимать верою самого Христа – во Св. Духе. Хорошо, или даже чудесно было бы, когда бы вы, взвесив мои слова своим верующим умом и сердцем, вошли вместе и в дух ответа благовестнику самой Матери Божией: се раба Господня: буди ми по глаголу твоему. Она первообраз ваш, по изречению слова Божия: приведутся Царю девы в след Ее.

О празднике Благовещения пресвятой Богородицы довольно.

4. Когда вы внутренне усвоите, и во всей внешней жизни будете проявлять то направление веры, чтобы во всех делах, во всех отношениях – к пастырям ли, как словесных овец, так и бессловесных, к мудрецам ли века сего, или к людям необразованным – очами духа и сердца взирать и устремляться во Св. Духе ко Христу Сыну Божию, в котором вся любовь и слава Отца: то вас можно будет приветствовать и с праздником Рождества Иисуса Христа, поклоняемого от пастырей и восточных мудрецов. И все, о чем выше было говорено касательно этого направления, будет вами дознаваемо опытно. Конечно, все это будет сначала еще слабо, по-младенчески, в смешении с житейским; но и Христос ради нас родился младенцем, положен в скотских яслях. Довольно пока того, что вы в своем духе будете ощущать как-бы взошедшую утреннюю звезду, или рассветающее утро нового дня, того дня, когда Египетская тьма уступит свету Христову, когда все истинное, благое и прекрасное станут люди признавать и принимать в едином Христе, и слава Христова чрез православную Церковь распространится до последних земли.

При этом особенно обратите ваше благоговейное внимание на следующее. Праздник Рождества Христова торжественно собою возвещает нам, что сам Бог, именно Единосущный Отцу своему – Бог Слово восприял в самую свою личность (в единство своего «Я») истинное и полное человеческое естество, и это, собственно, для нас человеков, и именно грешных и погибающих. Поэтому в рожденном Богомладенце открыта нам вся Божественная полнота; и таким образом нашей вере уже вполне доступно – как в отношениях наших к людям досягать духом до явившегося для всех и за всех в человечестве Единородного Сына Божия, так и самим в себе, в своей нравственной деятельности, водиться Его волею и благодатью, и особенно в области знаний, искусств, жизни общественной, следить и усвоить собственно творческие и миродержавные мысли Его, вся носящаго глаголом силы Своея (Евр.1:1). С другой же стороны, в «ставшем плотью Боге Слове», всечеловеческое естество – душа, тело, и в душе и теле все природные их силы и свободное действие этими силами являются, также именно ради нас, принадлежащими собственному Его лицу, так что нам должно стоять за все стороны человечества, как за собственность уже Христову, – за мысль, волю, воображение, сердце, за самое тело и удовлетворение во Христе его потребностей. Подавление, стеснение, тем паче осуждение и отвержение чего бы то ни было истинно человеческого (кроме греха, составляющего уже извращение человечества), есть уже посягательство на самую благодать, на дух и смысл – рождения для нас Христа Богочеловека; – и это точно так-же, как стоять за что-либо человеческое не во Христе, значит уже отнимать у Христа собственность Его благодати и низвергать это человеческое из области спасения в неизбежную пагубу и растление. Усвойте это своим воззрением, или вообще своему образу мыслей и правилам; – и я вас поздравлю с праздником Рождества Христова, дознанным вами в самой его силе.

Начинайте с простейшего, наглядно-доступного: ибо что удободоступнее Младенца, и притом рожденного в пещере пастушеской и положенного в скотских яслях? Вот теперь у нас в России идет великое, но, в сущности, наглядно-простое дело об улучшении быта крестьян, касающееся и ваших интересов. Из обстоятельств же Рождества Христова в Вифлеемской пещере, вам известно, что в Вифлеем прибыла Божия Матерь с обручником своим Иосифом именно по случаю народной переписи. Примечаете ли вы, как таким образом замешались в обстоятельствах самого появления Богочеловека на свет, – высочайшее событие церковное и распоряжение гражданского правительства, податное состояние и высокий род? Высокий род: потому что, по сохранившимся до самого того времени генеалогиям, или родословиям, Иосиф и пресвятая Дева Мария были происхождения царственного – из дома и рода Давидова, почему они и прибыли на место родины Давидовой – Вифлеем. Податное состояние: потому что переписывались Иудеи, как подневольные Риму. Распоряжение правительства: таково именно распоряжение о народной переписи. Церковное событие: потому что Новорожденный Богомладенец есть единственный Глава Церкви и ветхозаветной так же, как новозаветной. Ведь все это для нас человеков, все это благодать нам.

Ужели все это, вся такая благодать по отношению вместе и к Церкви и к гражданству, к уничиженному состоянию и высокому роду, останется без живого приложения к нам?! Современные нам обстоятельства помогают вере (разумеется, желающих) вполне воспользоваться этою благодатью. Вы, без сомнения, желаете воспользоваться для себя и для других такою благодатью. Итак, в предустрояемом улучшении людей податного состояния – усматривайте вашею верою сущность всего дела в том, чтобы эту милость явить самому Рожденному для людей в подобном-же состоянии Христу, явить Ему это благодеяние именно в меньших Его братиях. Разделяя заботы о сем с другими людьми высшего рода, стремитесь верою собственно к тому, чтобы вам вместе с ними восприять и удержать духовно (т. е. в своих расположениях и духе) также самого Божественного Потомка Царей, благоволившего снизойти для нас до восприятия нашего обнищавшего естества (а не то, что до какого-нибудь не очень большого пожертвования). В правительстве и Царе, подъявшем подвиг улучшения быта крестьян, вашею верою примечайте воздействовавшую благодать Всевышнего Царя, восхотевшего восприять на Себя наше худшее для дарования нам своего лучшего, восприять наше человечество для дарования нам соучастия в своем значении Сына Божия. Наконец в св. Церкви, с духовно-тонким вниманием веры, усматривайте истинную Мать, незримо своими благодатными способами поддерживающую и соблюдающую такую благодать в своем православном народе и государстве: ибо все истинно-благое и полезное, всяк дар совершен свыше есть сходяй от Отца светов (Иак.1:17), а всецелая благодать Отца светов, являемая в Единородном силою Св. Духа, имеет собственною своею областью единую святую православную Церковь. О, если бы нам всем и восприять и удержать в своем духе Богомладенца Христа, родившегося в мире, собственно, для того, да чрез веру благодатную вселится в сердца всех и да возглавятся в Нем всяческая, все и земное так же, как небесное! И мысль и чувство верующих, вникая и входя, по мере веры и дара благодати, в такую силу Рождества Христова, поистине присоединяются более или менее к тем бесплотным созерцателям, которые, при рождении Христовом воспели: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение, и которые всегда желают приникнути в проявления и действия в мире Христовой тайны (1Пет.1:12).

5. С такими начатками обновительного для мира духа Христова, как с младенчествующим Иисусом, верующая душа будет тщательно и верно соблюдать все законы и уставы православия; – и несомненно будет иметь встречи со старцами и старицами Божиими, вроде Симеона Богоприимца и Анны пророчицы, которые признают и благословят духовно носимого ею Богомладенца Христа, – свет во откровение языков и славу людей Божиих Израиля.

Так праздновать праздник Сретения Господня и желаю вам. Но послушайте еще св. Симеона Богоприимца, как он сретил Господа; – и он научит вас еще лучше входить в силу этого великого праздника Христова.

Св. Симеон приветствовал сретенного и принятого им на руки Богомладенца, как свет во откровение языков и славу людей Божиих Израиля, – «свет к просвещению язычников и славу народа Божия – Израиля». Вы знаете, что есть и в христианском Мире (случается даже и между православными) одно такое духовно-нравственное направление, по которому стоят и ревнуют собственно только за букву Божия закона и православия, как некогда иудеи, а другое такое, по которому для мысли в разных областях знания, и для жизни в общественных, домашних и личных делах, христиане имеют живым действующим началом не Христа, а вне Его взятые идеи и правила, или даже иногда просто страсти необузданные.

Первое направление справедливо можно назвать духовно-иудейским, а другое духовно-языческим; потому что сила и дух, как иудейства, так и язычества точно таковы, какова сила означенных направлений. Нет нужды говорить, как худо и гибельно то и другое направление, из которых по одному иудеи распяли Христа, а по другому язычники отпали от Бога и гнали Его Церковь. Хотите ли не только себя обезопасить, но и других предостерегать от подобных направлений и незримо подрывать эти направления в ком бы ни было? У веры вашей, если только захотите иметь такую веру, есть на это верные способы. Господь Иисус, как «свет к просвещению язычников и слава Божия народа» – иудеев, и есть эта непреодолимая и победоносная сила к ниспровержению, как иудейского, так и языческого направления. Но Он уже благодатно облек в самого Себя всякого, приявшего св. таинство крещения, по слову Божию: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Итак, вашей вере не только нет препятствия, но есть, напротив, и самые сильные побуждения (именно мысль, чтобы не приобидеть благодать Божию своим невниманием) – при всякой, так сказать, встрече с крещенным – мужиком или дворянином, мужчиной или женщиной – духом сретать и Того, в Кого невидимо облечен этот крещенный человек чрез самое св. крещение. Живет ли Христос в этом человеке так, что сей последний уже не ктому себе живет (Гал.2:20), или, напротив, этот несчастный духовным иудейством или язычеством своей мысли и жизни уже дошел до того, что второе распинает у себя Сына Божия (Евр.6:6); но несомненно то, что на благоговейное внимание н тайный вопль вашей веры благодатно отзовется Сам облекший в Себя этого человека, Христос Сын Божий, бывший мертвым за грешных и заблуждающих, и се, живущий во веки веков (Откр.1:18). И сретая таким образом Того, Кто, взяв на себя грехи язычества и иудейства нашего, есть свет к просвещению язычников и слава Божия народа – Иудеев, ваша вера и будет воспринимать Божию благодать, подрывающую в крещенных приражающиеся к ним направления как духовно-иудейское, так и духовно-языческое. Но и этого мало и недостаточно для истинной веры во Христа Богочеловека. Он стал человеком за каждого человека, вземля грехи каждого человека так же, как и всего мира; Он своим сиянием, (пожалуй, идеями) истины, блага и красоты – светит всякому человеку, грядущему в мир (Ин.1:9). Итак, при встрече и с неверным, с язычником, жидом или магометанином, воззрите духом к Тому, Кто, будучи Бог, облекся в наше человечество именно нас ради человеков – из всех мест и времен, и кто тайно светит духовным отсветом своей истины и блага и этому неверному или язычнику. Для христианина (не как для язычника Диогена) нет нужды в фонаре, чтобы отыскивать человека днем среди многолюдства. – Восприимите верою Божественного Ходатая человеков, представляющего Отцу небесному в своем человечестве все грешное и гибнущее человечество для помилования, имиже весть судьбами. Сретая таким образом и приемля духом своим единого истинного Человеколюбца везде, где бы ни увидели вы человека, будете и с своей стороны содействовать к раскрытию света и славы Христовой для просвещения и спасения, как языков, так и Евреев, или Израиля. Ведь вам известно, что у Христовой благодати, кроме совершительных ее способов и проявлений, есть и предварительные или предуготовительные к обращению того или другого человека или народа.

Дополним речь о празднике Сретения Господня словами Богоприимца, которые сказаны им именно Божией Матери, относительно Божественного Ее Сына: се лежит Сей на падение и на востание многим во Израили и в знамение пререкаемо. И тебе же самой душу пройдет оружие; и откроется наконец, кто чего держится в своих внутренних помышлениях, – строгого ли к чужим грехам мира, или Христа, вземлющего грехи мира (Лк.2:34,35). Пососкорбите верою сердцу Божией Матери, которой душу пронзал меч при распятии Христовом и, по Ее любви к Божественному Сыну и к нам грешным, не престает пронзать всякой раз, как иудейским или языческим направлением второе распинается у нас Христос, о которого и претыкаются самые Христиане именно чрез то или другое направление¹, соделав Его предметом противоречий по разным исповеданиям и сектам неправославным. Скажете ли, что вы и за себя опасаетесь потерпеть преткновение (истинно слез достойное) о Божественный камень – самого Христа Спасителя? Опасение доброе! Ибо если Божий возлюбленный народ, столько веков соблюдавший у себя завет всемирного спасения, так плачевно преткнулся при явлении самого Спасителя мира, – если потом, первый из вселенских патриархатов также не пощажен был от многовекового преткновения, захотев духовное, живое и всегда действующее самим Св. Духом, главенство Спасителя превратить для себя, по-иудейски, в одну мертвую букву, чрез чувственное и мирское главенство Папы, – если и с самопожертвованием взявшиеся поправить в себе и других такое гибельное преткновение, западные преобразователи христианства сами потерпели новое преткновение, открыв, по-язычески, самоуправство (в самом деле веры) человеческих воззрений и произвола, вместо управления мысли и воли и сердца единым Христом и, Его-же Духом одушевляемою и Его тело, по Его-же благоволению и благодати, составляющею, – св. Церковью: то как будем мы пощажены от новых, может быть, еще гибельнейших преткновений и падений, если с крайнею духовною опасливостью не будем вверять себя охранению самой благодати Божией? В предосторожность от преткновений надобно глубже входить в дух Сретения Господня Богоприимцем. Так, во всех ваших делах, во всех отношениях ваших к людям – по родству или приязни, по оффиции или случайностям, в вашей мысли, в движениях вашей воли и сердца воспринимайте и держите, как своего единственного на все начала, самого Христа, вере всегда доступного в Св. Духе: и вы будете отражать от себя духовно-языческое многоначальное или многобожное направление. Но смотрите, – воспринимайте верою и держите духовно Христа – в истинном Его духе, – в духе той Его любви, в том Его святом расположении и мудрствовании, что Он Всевышний смирил себе, снизойдя ради нас земнородных с пренебесной своей высоты в наш земной порядок вещей, восприял Себе полное человеческое естество ради всего человечества, и притом – как будто Сам виноватый во всех человеческих грехах и заблуждениях, благоволил претерпеть страдания до неисследимой степени ощущения оставления Его самим Единосущным Его Отцом, и наконец позорную крестную казнь: и вы будете предостерегать себя от приражения духовно-иудейского направления. Да, вы будете держать Христову истину не в букве, а в самой ее силе, если будете стремиться к тому, чтобы все земное было возглавлено во Христе, чтобы не судить и отвергать, а спасать человеческое, – и особенно если в злостраданиях, хотя бы от тех самых, за кого вы духовно подвизались, вы будете вопиять сердцем не об отмщении им, как в Ветхом Завете кровь Авелева, а о помиловании их же, как кровь Ходатая Завета новаго, лучше глаголящая, нежели Авелева (Евр.12:24).

При этом возьмите и ту предосторожность, чтобы в таких, внушаемых вам расположениях не требовать ни от себя, ни тем паче от других сейчас же и зрелости духовной. Сам Христос для нас был сначала младенцем, каким Его, принесенного на руках Богоматери, и восприял Симеон Богоприимец. Итак, умейте духовно восприять и держать – и в себе и других, к вам близких, – сначала именно младенчествующего Христа, или, сказать то же иначе, старайтесь блюсти и поддерживать и младенчествующие во Христе и Его духе расположения и мысли. Только на всякий случай помните, что и в малом чем-либо намеренно и произвольно допустить фальшивое соглашение и примирение направлений духовно-иудейского или духовно-языческого с настроением по Христу, значило бы уже убивать в себе дух Христов. Впрочем, сдерживайте любовью и самую ревность против этих двух нехороших направлений, чтобы или мудрствовать и жить не по Христову началу, или из самого этого животворного начала делать для себя и для других одну мертвую букву, одну рабскую форму. Знаете сами, что Илии, снедаемому ревностью по Господе Бозе Вседержителе, яко оставиша Его сынове Израилевы и избили пророков Его, было такое слово Господне: се мимо пойдет Господь, и дух велик и крепок, разоряя горы, и сокрушая камение в горе пред Господем, но не в дусе Господь: и по дусе трус, и не в трусе Господь: и по трусе огнь: и не во огни Господь: и по огни глас хлада тонка, и тамо Господь (3Цар.19:11,12). Можно и нужно иногда усмирять и Христово духовно-свободное дитя веры – в себе ли, в другом ли, от вас зависящем, но только с осторожностью, как бы не приобидеть Духа Господня, Духа сыновней свободы, а не рабского страха.

Перейдемте теперь, следуя св. иконе,

6. К празднику Богоявления.

Позвольте сказать здесь нечто в роде предисловия к раскрытию значения этого великого праздника.

Случалось мне не раз говорить с вами об усилившемся у нас, и именно между ревнующими по благочестию, духе строгой ревности против влияния западных неправославных идей, против стремления к земным или житейским удобствам и улучшениям, и проч. Это, очевидно, благонамеренное направление. Лучшее, что можно сказать в похвалу этого строгого направления, состоит в том, что оно сродно духу св. Крестителя Господня Иоанна. Но не надобно забывать, что св. Иоанн Предтеча приготовлял и вел души верующих собственно ко Христу – Агнцу Божию и к общению в Христовом духе; потому сам этот величайший праведник не может быть доволен коснением наших душ в его предуготовительном, хотя и строго-покаянном, направлении. Это во-первых! – Во-вторых, сам Господь, на вопрос некоторых: почто ученицы Иоанновы и фарисейстии постятся, а твои ученицы не постятся, – отвечал так, что не только фарисейское направление поста отринул, но не принял в образец для своих учеников и самого последования Иоаннову духу. Он сказал о своих учениках: приидут дние, егда отъимется от них жених, и тогда постятся в тыя дни (Мк.2:18–20). Над Апостолами это исполнилось во время страданий и распятия Божественного Жениха их душ, когда им, точно, как любящей невесте при смерти жениха, было поистине совсем не до вкушения пищи. Та же сила поста совершится и в нас, если и наши души будут свой пост настраивать и сопровождать именно сетованием любви к небесному своему жениху Христу, – сетованием о том, что не успеваем еще войти в живительный Его дух, что мы еще отчуждены от Его человеколюбивого расположения и настроения, и что, следовательно, наши души еще внутренне чужды своему возлюбленному жениху – сладчайшему Иисусу. – Итак Господь внушает своим последователям направление правды, прямо отличное от Иоаннова строго-ревнивого духа.

Смотрите же теперь на изображение крещения Господня на св. иконе. Видите, св. Предтеча достиг или сподобился такого Богоявления, что не только видел Бога Слова во плоти, им крещаемого, но вместе слышал глас и Бога Отца, и видел очевидно Св. Духа. Преклоняюсь пред столь высокою правдою проповедника покаяния, но не иначе, как сокрушаясь о том, что я не даю успокоиться у меня Христу духом любви Его к грешному Миру, как Агнца вземлющего грехи Мира... Да, я, при всем благоговении к правде и величию Крестителя Господня, желаю себе и вам и всякой душе христианской восприять к себе самого Христа Сына Божия, омывающего на Себе ваши нечистоты в Иордане, как бы он были собственные Его всесвятого, – восприять Его именно в этом духе Его человеколюбия: тогда душа в себе самой ощутит голубиное осенение Св. Духа и получит внутри себя свидетельство Отца небесного о своем усыновлении ему во Христе. В такой именно силе праздник Богоявления вожделенен для меня! Ибо все мое спасение состоит в том, чтобы верою в Духе Святом, входить, сколько Бог даст, в дух и силу всех действий и состояний Христовых, ради меня бывших, – сказать то же иначе, чтобы приять Христа во всех Его состояниях, следовательно, и в состоянии Его крещения, когда Он всеправедный наряду с грешными преклонил выю под руку крестящего крещением покаяния, как истинно вземлющий ваши грехи – Агнец Божий. Повторяю, смотрите: на одном зрелище крещения видны как Иоанн, свидетель и созерцатель Богоявления, так и преклоняющийся пред ним, в расположении повинного за чужие грехи, сам Господь, на Которого нисходит Св. Дух при гласе Бога Отца: сей есть Сын Мой возлюбленный. Сообразуйтесь, с кем хотите, или с Иоанном или с самим Господом. Но, сообразуясь с Иоанном (впрочем, не в угоду и ему, ведущему души ко Христу), вы не поднимете и не оживите своею строгою ревностью противу всего нехристианского – ни в ком и ни в чем истинного христианства; потому что Иоанн не бе свет животворный, по только свидетельствовал о Свете, (Ин.1:18). Сообразуясь же со Христом, усвояя своей душе Его расположение и мудрствование в силе Св. Духа, христиане восстановят в себе все православно-христианское во всей силе: ибо Христос есть Сама жизнь и свет животворящий (Ин.1:4).

Знаете, что Христос по крещении веден был Духом Святым в пустыню, и здесь имел сорокадневный пост, и победоносно выдержал борьбу с сатаною. Усвойте себе Христа и возрастайте в Нем: будет время, когда усвоите и Христов пост, и Христову победу над дьяволом. И христианство вообще, и монашество в особенности процветут по-прежнему.

Так мы дошли и до праздника:

7. Преображения Господня. Ибо с раскрытием для нашей мысли и чувства всей жизненности и светоносности православного христианства, Христос в своем христианстве и явится духовно в такой славе, и свете, как это было в Его Преображении на Фаворе. Все законы и учреждения церковные, доведенные (не сами по себе, а только в нас, и то не во всех), формализмом нашим до мертвой ветхозаветности, оживятся и раскроются во всей благодатной силе и славе; все в слове Божием, претящее и угрожающее нам ныне за наши неверности Христову духу, будет свидетельствовать только о преизбыточествующей над нами милости и благодати Христовой. Так законодатель Моисей и ревнивый по Боге, Израилев пророк Илия – явились соучастниками славы и света Преображения Христова! И, конечно, тем ощутительнее для нашего духа будет осеняющее православную Церковь благоволение Отчее во Св. Духе, чем более войдем в животворный свет человеколюбивого мудрствования и расположения Христа, в котором почивает все благоволение Отца. Добро нам зде быти на веки, так будут отзываться об оживленном своем состоянии наши души с Апостолами – свидетелями Христова Преображения. О, когда бы нам дожить до этого славного Преображения Христова в нас самих, в нашем христианстве.

Но это еще слишком общая мысль о великом празднике Преображения Господня. Надобно попристальнее вглядеться в светоносную силу этого праздника.

Евангелие так говорит о Преображении Христовом: и просветися лице Его, яко солнце: ризы же Его быша белы, яко свет (Мф.17:2). Видите, что Божественная, несозданная слава просияла в самом теле Христовом и даже в чувственной Его одежде. Что значит такое чудное прославление самого тела Христова и всего, относящегося ко Христу чувственного?! Вот есть у нас православных в действии еще такое направление, что живительным духом, духовным признают не то, что в нас по Христу Господу (вопреки прямому слову Божию: бысть первый, человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ (1Кор.15:45), но нечто, принадлежащее самой природе человека, составляющее отдельную от души и тела часть. Поэтому все, относящееся к телу и даже к второстепенным (так сказать) силам души – воображению, внешнему чувству и даже низшему идеальности рассудку, со всеми их проявлениями и плодами их действий в мире, признают областью почти отверженною, по крайней мере, ни к чему горнему, имеющему раскрыться собственно в будущей жизни, совершенно не пригодною и не нужною². Не то видим в славе Преображения Господня: сила и свет будущей вечной жизни открыто просияли и в теле Спасителя, и не только в теле, но и в самой Его одежде. И это все для нас, как именно св. Григорий Солунский (Палама) отстоял против мертвого формализма латинистов истину живого нашего общения в Божественном свете Преображения Христова. Итак, если не хотите отчуждаться от силы такого великого праздника, то все, относящееся не только прямо к благочестию и правде, но и к удовлетворению, стремящейся прямо к усвоению разнообразных человеческих наук или искусств и изделий, любознательности и нужды, – все относящееся к земным потребностям и интересам даже до нужной собственно для тела пищи и одежды, разумевайте, исполняйте и употребляйте именно по Христу Спасителю, точно взимая все это своею мыслью и сердцем из сокровищ Отца нашего небесного, в Сыне Его нам открытых, и ради Его вочеловечения удободоступных в этом самом своем значении – и для нас грешных и недостойных... С таким воззрением и началом веры, какой светлый, благодатно-небесный, духовно-соучастный свету Преображения Христова – мир открывается во всем нашем дольнем! Поистине, это было бы ярким духовым отсветом нового Иерусалима, сходящего от Бога с небесе на новую землю (Откр.21:2). Вся слава этого горнего Иерусалима торжественно раскроется не иначе, как в будущей жизни; но для того, чтобы она могла раскрыться для нас в вечности, необходимо нам эту самую силу нового Иерусалима, чтобы с небесе простереться ему и на земное, – благодатно усвоить верою и проявить в делах (и следовательно, в действительности) еще в настоящей жизни. И тогда все стороны нашего человеческого существа до костей телесных, кажется, возопияли бы с Апостолами: добро нам зде быти. Или мы напрасно молимся Отцу небесному словами Христовыми: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли.

Евангелие говорит еще, что явившиеся в славе к преображавшемуся Господу Моисей и Илия «беседовали с Ним» именно «о исходе Его, который Ему надлежало совершить во Иерусалиме» (Лк.9:30,31). И так вот какая мысль исполняла Христа в Его преображении, – мысль об исходе Его страданий и крестной смерти, какие Он имел претерпеть за грехи Мира в Иерусалиме, мысль опять Агнца Божия, что точно как бы Он виноват и действительно имел вполне ответить своею смертью за все наши грехи и заблуждения, за все виды человеческого извращения и злоупотребления собственных сил и предметов, внешней природы, допускаемые нами во вред себе и ближних. Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Флп.2:5); эта мысль и расположение Агнца Божия, по благодати Его, да одушевляет и вас, если в самом деле желаем соучаствовать и содействовать тому, чтобы все и дольнее-земное у нас было разумеваемо и исполняемо или употребляемо именно по Христу, чтобы таким образом усвоить нам себе благодать Его преображения по самому Его телу и даже одеждам. Иначе, как же потребится и рассеется тьма и мгла мирских заблуждений и злоупотреблений, особенно в отношении к земным нашим потребностям и интересам? А между тем в этом настроении и проявлении Христовой любви, чтобы выносить и взыскивать на себе и чужие вины, и тем открывать место свету Господню и в дольних житейских областях, – как Илиина ревность по Господе должна найти полное свое удовлетворение, так и Моисеево образное предначертание Христовой благодати в предметах дольнего мира – найдет полное свое раскрытие для верующих. Вот вам сила и значение явления Моисея и Илии во славе Преображения Господня!

Впрочем, Господь говорит: Аз не от человека свидетельства приемлю... Аз имам свидетельство высшее (Ин.5:34,36). Сам Отец небесный прямо и открыто засвидетельствовал всю полноту Своего благоволения к своему Сыну, вземлющему грехи мира, и к этому Агнчему духу и силе Его учения и завета. И глас бысть из облака глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный: Того послушайте (Лк.9:35).

8. Вот мы дошли с вами и до праздника торжественного Входа Христова в Иерусалим. Сила и значение того, что Господь, исполненный благодати и истины, явился открыто, как Царь в видимом столичном городе известного Божия народа, духовно раскроются для вас, очевидно, не иначе, как разве все области нашей жизни, народность и гражданственность царства православного, не только в своих прямо нравственных сторонах, но и в отношении к внешним своим выражениям и принадлежностям, будут для вашей веры освещаться единою Христовою истиною и благодатью. И только бы благоволил Господь именно так раскрыть пред миром христианским внутренний свет своей благодати и истины: все были бы рады этому торжественному входу в Иерусалим Царя кроткого, Царя истины и благодати, которого нужно только принимать с детскою верою. Я видал и слыхал разные опыты и примеры того, что детские сердца уже призывают Его своими гласами: осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне. Все всюду томятся по Нем, – ждут и жаждут живой, всеисцеляющей и всеобновляющей воды Его. Да! И жребя, на которое никтоже николиже от человек вседе, то есть, весь круг того, что вольно движется у нас пока по началам мирским, – и подъяремная ослица, или круг всего, изнемогающего под разными формально законными, но безжизненными воззрениями на истину и правду, пойдут дружно по общему пути разумения и принятия живого духа Христова, к просвещению и спасению мира, к раскрытию света православия на Западе, к обновлению и освобождению Востока. С детьми иерусалимскими призывайте к нам Царя благодати в том Его духе и настроении, чтобы, и имея правду, не себя оправдывать, а других грешных, чтобы властвовать над всеми самою истиною, и притом проявляемою в истощании за всех, не как у папы или западных философов, чтобы небесная духовность Его царства простиралась и на земное, как она проявилась во внешне-царственном входе Его в земной Иерусалим. Зовите детей к Его Сретению. И дух и невеста глаголют: прииди. И слышай да глаголет: прииди. И жаждай да приидет, и хотяй да приимет воду животную туне (даром). Глаголет свидетельствуяй сие: ей, гряду скоро: Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе (Откр.22:17,20). Дай Бог нам всем дожить до приложения к нам этих слов Откровения: и слышах яко глас народа много, и яко глас громов крепких, глаголющих: аллилуиа: яко воцарися Господь Бог Вседержитель... Прииде брак Агнчий, и Жена Его уготовила есть себе... Блажени звании на вечерю брака Агнча (Откр.19:6,9). Брак вечери Агнчей торжественно откроется в будущей жизни; но сила оного, состоящая в живом общении нашей веры в любви Агнца Божия к грешным, должна быть усвоена нами ныне.

9. По порядку в иконе следует теперь остановиться нам на празднике Вознесения Господня. И как это кстати – после того, что выше было говорено! Принимая духом своим во всех делах, во всех отношениях к людям самого Христа – правду нашу, Агнца Божия, вземлющего грехи всех людей, и созерцая духовный свет и царственную славу Его, исполняющую и самое земное, мы в то же время должны твердо содержать в своей вере ту истину, что Христос на небесах. Так по Божеству везде сый и вся исполняяй, Христос своим человечеством, за нас восприятым, вознесся на небеса – в пренебесное царство славы, и здесь недомыслимо для нас седит одесную Отца. Твердо держите это умом и сердцем своим; и тогда, созерцая верою и приемля во всех делах и отношениях Христа, вы чрез это столько же будете возвышаться над мечтательными и ложными представлениями царства Христова, сколько не будете полагать ни в ком и ни в чем земном сокровища своего ума и сердца; напротив, все сокровище вашей души, весь живот ваш будет сокровен со Христом в Бозе, и таким образом жительство ваше продолжаясь на земле, будет истинно небесное (Кол.3:3. Флп.3:20).

«Христос на небесах», держите это в памяти ума и сердца и тогда, как приемлет Христа даже в освященных лицах; ибо благодать священства в архиереях и священниках, действительно, есть не что иное, как духоносное облачение вечно живого первосвященника, прошедшего небеса, да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24). Так настраивая свой дух в вере, вы будете свободно досягать своим умом и сердцем Христа – в лице всякого священника; ибо ваша вера устремлена собственно не к человеку земному, но к вознесшемуся превыше всего земного – Богочеловеку, Архиерею преподобному, незлобивому, бесскверному, отлученному от грешник, высшему самых небес, в благодать которого Св. Духом облечен земной человек, обыкновенно немощной и грешный. С такими воззрениями веры, вы будете безопасны от приражений к вам того (русского раскольничьего и западного протестантского) направления, по которому, осуждая и отвергая законно-рукоположенных священников за их немощи, отвергают самого Христа, в коего благодатно облечены немощные священники: «мой Христос, во имя которого приемлю законное священство, – скажете вы против этого направления – есть на небесах, одесную Отца, и следовательно, превыше человеческих земных немощей и грехов. Будете свободны вместе и от приражений (собственно Римско-католического, западного) направления, по которому, вместо того, чтобы в сане и служении священства сердечно признавать и воспринимать во Св. Духе самого Христа Сына Божия и в Нем – иметь сыновний доступ к небесному Отцу, и таким образом самой силе возглавляться под единственное небесное главенство самого Христа и быть истинными Его членами, имущими и на земле жительство небесное, – вместо этого, самое главенство и священство Христово представляют каким-то мирским правом и званием, сосредоточивая оное в простом человеке: «мой Христос, глава моей веры, – скажете вы со святою православною Церковью против такого направления, – есть на небесах; Его, единого пренебесного Иерея во век, приводящего в Себе всех к своему Отцу, действием своего Духа, ищу и принимаю в лице и служении всех законно рукоположенных архиереев и священников и диаконов; и таким образом для меня православное священство есть звание, хотя в Мире сем сущее, но не сущее от мира сего, да и меня возвышающее над миром сим к небесному жительству, к жизни сокровенной со Христом в Бозе».

«Христос на небесах!" – держите вы в уме и сердце, когда идете к кому бы ни было из духовных и святых людей. Ибо, не останавливаясь на чувственной личности какого бы ни было сосуда Христова, но восходя мыслью и сердцем к самому небесному Христу – Богу Слову и в Нем ко Отцу, исполняющему избранный сосуд своею небесною благодатью, вы потому и будете свободно пить из сего сосуда Христова живую небесную воду. С другой стороны, держась внутренне во Св. Духе Христа – Бога Слова, для нас во плоти приходившего на землю и плотию вознесшегося превыше небес, вы чрез это будете тонко дознавать и с силою отражать духов лестчих, обманывающих каким либо призраком или личиною чего-либо духовного: ибо о сем дознавайте Духа Божия и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша (признавая какую-то духовность не по Христу, восприявшему и вашу плоть (от Бога несть, и сей есть антихристов (1Ин.4:2,3). Аще убо рекут вам: се во пустыни есть: не изыдите: се в сокровищах: не имите веры (Мф.24:26).

«Христос на небесах – говорите в себе и тогда, как видите или увидите когда-нибудь, при случае светлого раскрытия для вас истины и благодати Христовой, как бы самый торжественный вход Христов во Иерусалим, и душа ваша готова детски восклицать: осанна сыну Давидову! осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне! Ибо, чрез такое воззрение вашей веры прямо ко Христу небесному, вы в деле истины и спасения всегда будете держаться самого Христа, превысшего всех земных переворотов, всякой изменчивости и непостоянства, от которых не свободны и лучшие люди на земле. Человек, говорящий и раскрывающий вам истину Христову, может преткнуться и пасть; но чрез это вы, взирая верою, собственно, ко Христу небесному, ничего не потеряете из истины Христовой, слышанной от этого человека. Почему? – потому что веруете духом своим Христу небесному, а не человеку земному, которого и самого вы поддержите во Христе – чрез такое направление веры вашей.

«Христос на небесах!» но подумайте, что Он вознесся на небеса именно своим человечеством, восприятым ради вас, ради меня, ради всех нас человеков. Подумайте и почувствуйте, что Христос – Бог Слово, чрез вознесение, возвел это свое человечество, представляющее и духовно, так сказать, сосредоточивающее в себе всех нас, возвел в открытое наслаждение всею полнотою Отчей любви, почивающей существенно и вечно в Его Божестве. Сказать то же словами Апостола: Бог, богат сый в милости, за премногую любовь свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мервых прегрешеньми, сооживи Христом и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.11:5,6). Итак видите: Христос вознесся на небеса не для того, чтобы от нас удалиться и нам нельзя было бы досягать Его, но напротив прямо для того, чтобы мы, живя и во плоти на земле, имели живот свой сокровенным на небесах – со Христом в Бозе Отце, и чтобы, потому, нашей вере удобно и просто было во всех делах, во всех взаимных отношениях – досягать и воспринимать Его, как уже объемлющего своим Богочеловечеством всех и каждого из нас, с раскрытием для нас всех сокровищ любви Отчей во Св. Духе. Сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая своею благодатью, как исполняет всяческая везде присутствием своего Божества (Еф.6:10). И действительно, как скоро Христос чрез вознесение вошел своим человечеством, за всех нас восприятым, в открытую любовь и славу Отца: то, вслед за сим, любовь Божия и излиелась Св. Духом на Апостолов для всей вселенской Церкви, – излилась любовь такая, что сам Христос вселяется Св. Духом в приемлющее Его сердце и душу. Такова тайна и сила Христова вознесения на небеса.

10. Теперь нам удобно раскрыть силу и праздника пресвятой Троицы, далее изображенного на иконе.

Размышляли ли вы когда о том, почему в день Пятидесятницы, когда сошел на Апостолов Дух Святый, мы празднуем пресвятой Троице, а самую пресвятую Троицу созерцаем и чествуем в образе того Богоявления ветхозаветного, когда Бог явился Аврааму в виде трех странников у дуба Мамврийского? Что за связь между Богоявлением Мамврийским Аврааму и сошествием Св. Духа на Апостолов, и таинством пресвятой Троицы? – Связь между всем этим самая внутренняя. Аврааму явился Бог в образе трех мужей-странников: явился ему Бог у дуба Мамврийска, сказано в Бытописании. Как же явился? Се трие мужи стояху над ним. И отец верующих принял к себе трех, как единого Господа. Господи, так он говорил троим, как одному Господу, – Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини, раба своего (Быт.18:3). Видите, что в сем Богоявлении открылось таинство триединого Господа или пресвятой Троицы, – открылось впрочем не в той недомыслимой для созданий силе своей, как пресвятая Троица пребывает в своем вечном существе, но в том отношении, как триединый Господь приходит к верующему и вселяется у него благодатью. Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба своего. Таинство пресвятой Троицы, благодатно присещающей верующего, само по себе есть высочайше духовное, но оно открылось для отца верующих – Авраама чувственно образно; это потому, что ветхозаветная вера поучалась духовным тайнам более или менее чрез образы, чрез чувственные явления и видимые предметы. Но в новозаветной благодати Св. Духа, сошедшего на Апостолов, то же самое таинство пресвятой Троицы, вселяющейся в сени верных и преданных Христу душ, открылось для всех времен уже прямо в своем духе и истине, просиявающих впрочем непременно и во внешнюю жизнь. Это очевидно из слов самого Господа: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и инаго Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины... Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к Нему приидем, и обитель у Него сотворим (Ин.14:17,23). Такое благодатное вселение пресвятой Троицы и открылось в Апостолах с сошествием на них Св. Духа. Теперь для вас должно быть понятно, почему в день Пятидесятницы, в день раскрытия благодати Св. Духа, празднуется пресвятой Троице, а Троица созерцается в образе Мамврийского Богоявления Аврааму. Понятна должна быть и сила праздника пресвятой Троицы: когда, по вашей любви и верности ко Христу, пресвятая Троица духовно к вам приидет и обитель у вас сотворит, подобно как удостоился сего образно и единожды Авраам; то вас поистине можно приветствовать с праздником пресвятой Троицы.

Казалось бы, что и всегда в этой силе должен быть у нас праздник пресвятой Троицы, потому что мы и крещены (конечно, в самом духе и силе) во имя пресвятой Троицы, и тогда же получили благодать Св. Духа. Но, увы, наша новозаветная вера, в отношении к благодатному опытному дознанию таинства пресвятой Троицы, отстала даже и от ветхозаветной веры. Так помертвело в большей части из нас наше христианство! Зато, как оно оживет и процветет в нас, когда во Св. Духе будем принимать к себе Христа – Бога Слова, с Его премудростью и любовью, и купно с Ним и в Нем – Бога Отца, когда таким образом и в нас благодатно откроется таинство животворящей Троицы! Тогда-то мы окажемся на деле, как истинные дети Авраама – отца верующих и Сарры – матери верующих, которым видимо открылось таинство пресвятой Троицы, – именно в образ для нас христиан.

Но и тогда, если бы благодатная церковная жизнь в большей части христиан не действовала, или мало действовала, православная Христова Церковь тем не менее остается и есть – вся жизнь и источник благодатной жизни. Она только почивает, и притом почивает, как царица, превысшая над миром сим, имеющая над собою всегда живого Главу – Господа, окруженная Апостолами, или пребывая в своем духе Церковью Апостольскою. Образ и силу всего этого вы видите в Успении Богоматери, которая, как Мать Господа, в нас благодатно вселяющегося, как объемлющая материнскою любовью всех чад Церкви, есть живая представительница матери нашей – святой Церкви. Еще в ветхом завете Богоматерь и Церковь были созерцаемы в одном образе, например, в самом первоевангелии о семени жены, в 44 псалме и др. Итак, горе тому, кто, из-за нашей мертвости, дерзнул бы порочить святыню и животворность св. Церкви: это – новый жид Афоний, устремляющийся к ниспровержению одра с почивающею на нем благодатною Царицею. Богоматерь оскорбление Церкви и ее служителей принимает к собственному лицу, пред которым благоговеют и Ангелы.

Но приникнем к самому основанию силы праздника Успения Божией Матери. У Святых Божиих, для которых еже жити Христос и разрешитися значит еще открытие со Христом быти (Флп.1:21,23), смерть есть не что иное, как окончательное и решительное сообразование и сообщение с смертью Христовою, приводящею в славу Его воскресения; такое сообщение бывает, разумеется, сообразно с благодатным служением и совершенством каждого. О Богоматери же в церковных песнях и прямо выражено, что Она восприяла смерть именно подобящися Сыну своему и Богу, благоволившему подвергнуться смерти. – Но дух и сила Христовой смерти и есть именно любовь Его к грешному миру, как Агнца, вземлющего грехи мира и за них, закланного. Итак, в эту самую силу Христовой смерти пресвятая Богородица окончательно и вошла в своем Успении, – вошла именно как Матерь Его – Бога Слова во плоти, единосущного Сына и сияния Отчего, зиждительного основания всего мира, света и жизни всех духовных тварей, внутренне вселяющегося в верующих и преданных душах, просвещающего и всякого человека грядущего в мир отблеском своего же света в их духовной природе. Следовательно, неизследимая любовь Отца небесного, явленная миру в Его Единородном, особенно – чрез Его воплощение, открыла в пресвятой Деве Богородице, с Ее успением, беспримерно совершенный сосуд для своей светоносной и животворной полноты и глубины, преизливающейся светом и жизнью Христовою и на самые бесплотные чины небесной иерархии. В особенности все благодатно-Христово в верующих, – все, принадлежащее и предваряющей Христовой благодати относительно каждого человека, имеет в Богородице такое матернее охранение и поруку, что Она, по превыше-Херувимскому общению своему в любви Агнчей к грешному человечеству, готова была бы Собою отвечать за действуемое в Церкви спасение всего человеческого – от души до плоти. Все это совершительно раскрылось в Ней чрез Ее возможно-полное соучастие в смерти Господней, совершившееся в Ее успении. Такая сила успения Ее засвидетельствована самым чрезвычайным образом: к успению Ее явились, с одной стороны, носимые на облаках вожди верных – св. Апостолы, а с другой – сам Господь, окруженный бесплотным воинством небесных сил, который и восприял Ее душу в полнейшее общение своей Божественной любви. – В этой именно силе по мере веры нашей и надобно нам праздновать Успение Богоматери, чтобы усвоять себе и удерживать за собою Богоматернее заступление, охраняющее все церковное ко спасению человека.

11. Но и веруя в незыблемость и неприкосновенную святость всего церковного, страшно подумать о той непреложной истине, что вообще все, что делается не по Христову началу и с целью не во Христе, – все это уже решительно выходит из-под благоволения Отца небесного, которое всею своею полнотою почивает во Христе – Боге Слове Единородом, и только в Нем простирается на создания. Все, что несть от Отца во Христе, относится по своему духу уже к области князя мира сего, к области лжи и греха (1Ин.2:16). Подумайте же, что изобретения и плоды европейской цивилизации, перешедшие к нам с Запада, измышлены там человеческим разумом в собственную его славу, для целей Мира сего, а не в славу Христову и человеческое спасение. Подумайте, что большая часть наук и искусств западно-образованного Мира, перенесенных и к нам, основаны также не во Христе.

Следовательно, все это находится вне благоволения Отца небесного; а всяк сад, егоже не насади Отец, искоренится... Подумайте же, говорю, в какой страшной опасности находится почти весь новейший мирской порядок вещей. И ужели нам нет с ним спасения? – Есть спасение всем и всему от всякого губительного мирского зла – спасение в кресте Христовом.

Мне да не будет хвалитися, говорит Апостол Павел, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру (Гал.6:14). «Держась умом и сердцем силы креста Христова, или, что то же, приемля и усвояя в себя распятого на крестя Агнца Божия, взявшего мои грехи и грехи всего Мира, – как бы так говорил Апостол, – я чрез это достигаю как того, что зло мирское для меня теряет свою обольстительную и погибельную силу, так и того, что упраздняется собственное мое зло или греховное пристрастие к миру; ибо то и другое взято и упразднено на кресте Христовом, Который, в самой силе такой любви Христовой к миру и ко мне, внутренне усвоен мною. Итак, крестом Христовым истинно – и мне мир распяся, и аз миру. Чем же еще мне хвалиться, как не крестом Христовым, которым я столь чудесно торжествую над злом – и в мире, и во мне самом?» Итак, только бы нам для себя открыть или усвоить крест Христов в этой его победоносной над всем миром силе, хотя бы эта его сила была закрыта капищем ложных идей или страстей нечистых: такое всемирное воздвижение креста Господня и спасет нас от всегубительства. Это непременно так; только бы воздействовала в духе нашем так мыслящая и действующая вера: «Человек с своею свободною разумностью есть собственность, полная и безусловная собственность Бога Слова Христа по сугубому непреложному праву: во-первых – потому, что Он с своим разумом и создан от Бога Слова, по образу Божию и, значит, в сообразность с Ним же – существенным образом Божиим; во-вторых – потому, что человек с своею свободною разумностью, по своем падении, искуплен и воссоздан также Богом Словом чрез домостроительство Его воплощения и крестных страданий во плоти, чрез ту Его же благодать, что Христос Сам во Св. Духе внутренне воображается и вселяется в человеке – в его сердце, уме, во всех его силах, в самой его плоти. Итак, что ни сделал бы человеческий разум не во Христе, не по Его началу, с целями чисто-мирскими, во славу собственно свою, – словом – без благодатного внутреннего соображения своего с Богом Словом Христом, – во всем этом человеческий разум прелюбодействовал бы от своего Божественного Жениха, или похищал бы Божие на гибель себе и человечеству. Но мы снова возвращаем и похитителя и похищенное им Христу Богу, как непреложную Его собственность, долженствующую служить к Его- славе. Умом и сердцем признаем и торжественно исповедуем только Христа Бога Слова – началом и целью всего существующего, верховным условием самых возможностей (ибо чего Он не попустит, то и быть не может), началом и целью, владыкою и судиею, и светом человека с его разумом, со всеми его силами и внутренними законами; вне Христа, все для нас (как все и само в себе есть) не более, как ничтожество и уметы. Барометры, пароходы, все перешедшие к нам с Запада плоды цивилизации, изобретения и успехи человеческого разума – все это отселе составляет для нас дары Бога Слова, которые доселе были только тщетно похищаемы у Него человеческим разумом, забывшим, что он и сам есть собственность Его же, и пренебрегшим свою небесную славу – быть сообразным и сообщным с Ним же – Богом Словом; отрекаемся во всем этом только от всего того, что не может быть подчинено духу Христову, что выходит из сообразности с ним и, следовательно, упадает до образа, не свойственного человеку, созданному по образу Божию, – до скотоподобия и зверообразности, – отрекаемся однако так, что, по Апостолу, не отметаем благодати (Гал.2:21) Агнца Божия, взявшего на Себя вину всего такого греховного. И отселе началом и целью всех наук и искусств, альфою и омегою всего для нас будет (как и по своему существу есть на веки) Един Бог Слово, Христос, вземлющий грехи мира и наши Агнец Божий; и это да будет во спасение наше и самых наших собратий – западного христианства». Видите, как чрез Христа и Его крест, удобно может нашею верою восстановиться сообразность всего нашего со Христом, в котором все благоволение Божие почивает во всех силах Св. Духа. Видите, что все сокровища Египта и Вавилона (кроме только их скверн) можно вере перенести в землю обетованную, в наследие Единородного и возлюбленного Сына Божия, и следовательно, из-под гнева Божия и угрожающего отвержения – ввести во Христе в отеческое благоволение Божие под животворное осенение благодати Св. Духа. Совершится, Бог даст, у нас это всемирное воздвижение креста Христова, и – тогда поистине, по слову Божию (Откр.1:7), восплачутся колена земные, узрев, кого они прободали своими грехами и заблуждениями, – саму всеобъемлющую истину и любовь, жизнь и славу свою. – Ибо у нас на земле еще нет такого сатанинства, чтобы ненавидеть и отвергать истину прямо за то самое, что она истина. Следует нам православным, содержащим Христову истину во всей ее чистоте, так раскрыть для себя и для мира достоинство и силу Христовой истины, чтобы, как день, ясно было, – что поистине нечем нам хвалиться, как только крестом Господа нашего Иисуса Христа: тогда найдутся любители и поклонники чистой истины Христовой или православия – между всеми коленами земными. Подлинно всемирным должно быть воздвижение креста Христова – в его духе и силе.

Посмотрим теперь на самое спасительное заключение и венец праздников.

Так, дошли мы с вами, наконец, и до средоточного в иконе изображения – сошествия Христова во ад для изведения оттуда Адама с первосвященниками, царями и пророками, и Евы с верующими женами, и вообще всех людей, кто только мог и хотел принять такую благодать открывшегося первоначально во аде прославления и Воскресения Христова (1Пет.3:18,19).

Видите на иконе представителей и представительниц ветхозаветного человечества, освобождаемого Господом из области смерти: сам Господь – с знамением победы над смертью, а окрест Его Ангелы, один – с чашею, другой – с крестом, иной – с хлебом, изображающим, конечно, новую пасху – хлеб жизни, иной – с орудиями Христовых страданий – копием, тростью и проч. Благодатная сила всего этого может и должна воображаться и действовать и в нас, если хотим, и каждый сам по себе, и вместе друг с другом, более и более освобождаться из темницы духовного омертвения. Рассуждайте, и увидите, что в силе и духе сошествия Христова во ад сосредоточивается все сказанное выше, так как и самое сошествие Христово во ад изображено в самом средоточии иконы. Рассуждайте же.

Если мы, христиане, новая тварь, причастники нового Адама – Христа, духовно помертвели или более и более мертвеем, делаясь внутренне, в духе своем, чуждыми жизни Христовой: то в этом отношении мы становимся опять ветхим Адамом и. следовательно, находимся на пути к аду, а перешедшие в другую жизнь в сем омертвении, действительно – в аду. Но мы тем не менее имеем в себе благодатный начаток Христов, полученный нами еще в крещении; и благодатное Христово тело – Церковь неодолима до скончания века; и Христос сам в Себе живет во веки, взяв однажды навсегда грехи мира, следовательно, и омертвение всех и каждого из нас, как Он сам говорит: бых мертв и се жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти (Откр.1:18). Итак, будем подвизаться верою – принять и усвоить себе Христа, взявшего на Себя омертвение всех и каждого из нас; – принимать Его так, как бы именно наше омертвение задерживало жизнь и в других, и омертвение других как бы было нашим (ибо, повторю сказанное прежде, во Христе мы члены одного тела, одушевляемого одним началом жизни, значит – и жизнь и омертвение у нас общие, разве кто-нибудь так омертвеет, что уже совсем отпадает от живого состава церковного); – будем, по духу общей веры и взаимной во Христа любви, каждый самого себя считать виновным во всем за себя и за других, и со всеми этими винами будем предавать себя и друг друга Господу, взявшему уже все вины наши на Себя, умершему за всех нас, мертвых прегрешеньми, и в своем человечестве возведшему всех нас в любовь своего Отца во Св. животворящем Духе; – будем во Св. Духе усвоять, во всех делах и отношениях наших, Христа и, в Нем простертую на всех нас, любовь Отца – готовую все даровать, все оживить, все простить только бы мы принимали это деятельною верою для себя и для других. – Подвизайтесь в этом своею верою и любовью, – подвизайтесь, сколько бы ветхий человек, в вас и в других, ни усиливался ослабить и подорвать такую веру. – И по вашей вере (говорю, в лице вашем – и себе и другим) будет раскрываться животворная, светоносная сила Христова в самой бездне омертвения – как в вас, так и около вас в других. – Вот вам и сошествие Христово во ад, в духе своем открывающееся по отношению и к нашему ветхому Адаму!

Угодно ли вам живое доказательство на это? Я знаю одного человека, который в таком настроении духа входил в темные глубины мысли, извратившей Христову истину в новейшей философии; и – он был поражен и меня поразил обилием Христова света, открывавшегося здесь верующей мысли. Не знаю, сумею ли с точностью и вместе понятно передать вам его слова. Он говорил мне: «если, по собственным твоим совершенно справедливым словам, задача мудрости и науки есть созерцать и узнавать, что и как любовь Отца небесного, сияющая в Единородном всеми силами Св. Духа, совершила и открыла и не перестает совершать и открывать во всем: то следует, что вполне основательно и истинно что-нибудь знать – значит разуметь это что-нибудь, как осуществление и выражение мысли существенного Отчего Сияния – Бога Слова, – мысли или положительной (в отношении к добру), или только попустительной (в отношении к злу). Но ты знаешь, что, для открытия нам этой благодатной удободоступности к Божиему, да «исполняемся Божиею полнотою» (Еф.3:19) и в сердце нашем и в мысли, – сам Бог Слово Единородный восприял в единоличное соединение с собою, в единство своего «Я», наше человеческое естество с человеческим сознанием, сердцем и мыслью. Приникни же теперь благоговейно к той спасительной для нас (именно по отношению к нашей мысли) тайне, как сам Он в своем Богочеловечестве мыслил и познавал какие бы ни были предметы человеческим разумом, восприятым от Него в единство своего «Я». Ведь выходит, что Господь своим человеческим разумом, действовавшим всеконечно – основательно и правильно, разумевал собственную свою мысль, – именно мысль, принадлежащую Его всетворческому и вседержительному Божеству, с которым единолично (или в одном «Я») соединено и все Его человечество. – А это значит то же, что сказать другими (философскими) словами: Христос, как возраставший по человечеству в премудрости (Лк.2:52), мышлением и познанием своим раскрывал в человеческом своем сознании из собственного же Богочеловеческого «Я» весь мир мысленный и познаваемый. Не то, чтобы мысль Его отнимала у внешнего Мира истинную действительность (объективность). Напротив, Он сам своим человечеством подчинялся условиям этой действительности мира и природы и, следовательно, Собою утверждал оную. Но дело в том, что существенность всего мыслимого и познаваемого обоснована в Нем же самом, носящем всяческая глаголом силы своея (Евр.1:1). И потому выходило, что, как внутренняя область Его Богочеловеческого самосознания (субъективное Его всеобъемлющее бытие), так и внешняя действительность всего мыслимого и познаваемого, взятая в своем основании и сущности (объективное бытие), – сходились у Него, в Богочеловеческой мысли, в некоторое чудное единство или тожество. Ибо каждая вещь, например семя, закваска, невод и проч., как Его же тварь, составляет раскрытие и осуществление Божественной мысли Его же вседержавного «Я», к которому одному относилось, вместе с Его Божеством, и человечество Его с своею мыслью, разумевающею каждую вещь именно в значении выражения и осуществление Божественной мысли. Но глубина таин Богочеловеческой Его мысли, проявляющей в себе и всю святую благость Его сердца, не исчерпаема. Ведь Господь и по отношении к мысли человеческой так же, как по отношению к другим сторонам человечества, есть Агнец Божий, вземляй грехи мира; Он вполне понес на Себе и вину всех заблуждений нашей мысли. Но значение вины греховных заблуждении – страшное, низвергающее свободно-разумную тварь до ничтожества и даже ниже ничтожества. Ибо самые, как говорят, ничтожные вещи, например, ползущий в нечистоте червь или попираемая ногами пылинка, беспрекословно осуществляют и выражают в себе творческую мысль о них Бога Слова, и без Него решительно не могут и существовать; вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). Теперь наша мысль, хотящая быть, развиваться и действовать не на основании Бога Слова, очевидно, падает ниже червя, ниже пылинки, до некоторого рода ничтожества. Да и ничтожество не противилось Творцу, воззывавшему твари к бытию из ничтожества; а мысль твари, осмеливающаяся иметь притязание на духовную какую-то самобытность в независимости от начала и основнии всяческих, мятежничает и враждует против державы Вседержителя Бога Слова. И вот такую-то, низвергающую ниже ничтожества вину грехов нашей мысли, как и всяких грехов, сам Бог Слово, вочеловечась, взял и с преизбытком вынес на самом Себе; – вынес, истощаясь за нас не только до бессознательности своего бытия по человечеству в утробе Богоматери, до подчиненности условиям постепенного преспеяния в премудрости (а Сам Премудрость), до человеческого неведения предметов, необозренных и нерассмотренных осязательно³, но до смерти, до сознания непостижимого некоторого оставления Его единосущным Его Отцом за наши грехи, отвращающее благоволение Отца от нашей согрешающей мысли и воли и сердца, – до того, что на кресте был, как олицетворенный грех и проклятие (Гал.3:13, 2Кор.5:21) и до такого духовного ничего, даже глубже и ниже ничего истощался Господь с самосознанием своего вседержавного «Я», как полноты самосущее, как основание мысли всего духовного мира, как основания бытия всемирного. Ведь это то же, что сказать: в Нем, в Его самоистощании за грехи нашей мысли и за все наши грехи неизследимо сходились духовно бытие и небытие, входя одно в другое в тождестве или единстве Его «Я». – И все это собственно для нас, – нас ради, человек и нашего ради, спасения, в этом совершилась тайна упразднения зла и лжи, в собственной их области, и вечного торжества благобытия и истины для всего мира. И как дух и сила такого самоистощания Агнца Божия, вземлющего грехи мира, седмеричными дарами Св. Духа разносятся во всю землю на все времена (Откр.5:6): то, приметно, слышала такой дух и силу домостроительства Богочеловека и самая мысль философов. Но только как дети, смотря на горизонт или на небо, облегающее со всех сторон землю, воображают, что вот недалеко небо и земля действительно сходятся между собою: так и философская мысль тайну Богочеловека, смутно слышимую, отнесла прямо к человеку и таким образом произвела системы Фихте, Шеллинга, Гегеля о раскрытии всего из «Я», о единстве субъективного и объективного, о тождестве самого бытия и небытия. – Но, с другой стороны, не будь систем этих философов, или не вникай я в их начала с мыслью вземлющем и философские грехи Агнце Божием: мне и на мысль не пришло бы с благоговением приникнуть к тому, каково для спасения человеческой мысли было мышление и познавание нашего Спасителя Богочеловека во время земной Его жизни. А не вникая в эту тайну Христовой благодати относительно человеческой мысли, я, разумеется, не мог бы и усвоить этой благодати Христовой своему разумению и мысли. «Так спасительная сила сошествия Христова во ад воздействовала в верующей мысли относительно адски-темных заблуждений человеческого разума!

Принимайте, если угодно, и вы участие в этой благодати для себя и для других. Подвизайтесь так верою и за отшедших из сей жизни; Господу, снисходившему во ад, удобно вывести и прямо из ада ту душу, грехи которой вера ваша, как бы собственные ваши грехи, принесла бы Агнцу Божию, вземлющему грехи мира, – принесла бы так, чтобы себе самой усвоить Агнца Божия, как взявшего грехи этой души....

Так, если бы какой-либо, подобный мне, священник – служитель новозаветной истины и благодати, обращал самую Христову истину только в мертвую букву законную, а порядок благодати – в формы, не живительные для сердец, не дающие места сыновней свободе духа, закрывающая живой и всеозаряющий свет Христов для верующих умов: то в сем отношении служение его становилось бы по своему направлению, как бы ветхозаветным священством, которое не освобождалось от ада. Но если, не смотря на это, или и видя и понимая это, верующие души, подобный вам, подвизаются созерцать своею верою действующую и в таком священстве – благодать Священника во век по чину Мелхиседекову, возведшего нас в своем Богочеловечестве к самому (так сказать) сердцу любви Отчей, и изливающего в нас сию любовь во Св. Духе: то по вашей вере будет раскрываться дух и сила светоносной Христовой истины и животворной благодати – и чрез мое омертвелое священство; и подзаконный сын Аарона из своего омертвения понемногу будет возводиться в чин Мелхиседеков, в светлый и живой сосуд и образ Христа. Вот вам (в дополнение говоренному о том же и выше) живое отображение и действие тайны сошествия Христова во ад – для изведения из него подзаконного священства!

Если и политика некоторых христианских царств имеет своим началом и целью не совсем самого Христа, и свитки многих мудрецов исписываются не по духу и началу Христовой истины, и даже самые писания Пророков и Апостолов часто соблюдаются нами только по книжному: то, с этой стороны, христиане также переходят из области благодати и истины Христовой под изветшавший ветхозаветный порядок, из-под которого цари и мудрецы и сами пророки шли до времени в ад. И надобно сказать правду, что в таком духовном омертвении нынешнего (христианского) мира много повинна также Ева, которая и первоначально ввела смерть в наш Мир. Ибо у нас в России оно зависит наиболее от влияния Запада, а на Западе смертоносное начало утвердилось еще в средние века, когда в западном христианстве женщина была идолом, увенчивающим подвиги и за Христов крест и просто за мирскую честь. Дай папству, в самом источнике заградившему и возмутившему живые духовные токи Христовой благодати и истины, поддержка мирских его притязаний дана была особенно женщиною, отдавшею светские владения в наследие пап. Нынешней женщине надобно расплатиться за новую Еву, как за древнюю Еву, виновницу греха и смерти человеческой, уплатила отчасти Мария Магдалина, первая из всех вошедшая в радость животворного для нас воскресения Христова, и как, даже с преизбытком, уплатила долг Евы пресвятая Богородица, дав нам во Христе самую правду и жизнь. Есть самые живые побуждения для христианских дев и жен входить сердцем в скорбь св. Мироносиц и даже соскорбеть пронзенной мечем (по предречению Симеонову) душе Богоматери, во время страданий, смерти и погребения Спасителя. Смотрите, как снова Христос распинается в христианстве чрез наше отступничество от Его духа, – снова пронзается копием наших смертных грехов, – снова напояется желчью злословия и невоздержания нашего, и как бы, мертвый погребается в нашей духовной безжизненности. С миром любви ко Христу, плачь, всякая душа верующая, слезами Марии Магдалины всякой раз, где бы и в ком бы (в родстве ли, или в дружбе, в невежественной ли грубости, или в политике) ни встречался гроб, в котором Христос погребен.... Такая душа будет вводима там, где и не чаяла бы, и в радость Христова воскресения, или оживления в умах и сердцах человеческих Христова духа и истины. Более же всего, – когда слышите за литургией слова Христовы: приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое; пийте от чаши Моей вси: сия есть кровь Моя нового завета, и особенно когда приобщаетесь этой чаши и хлеба жизни, то, веруя и исповедуя, яко сие есть истинное тело и истинная кровь Господня, – молите Его, да приобщит Он ваше сердце самого духа и силы любви своей, взявшей на себя чужие всемирные грехи, как бы они были Его собственные; (ибо по этой своей любви Он и предал за нас тело свое и пролил кровь свою). Да, еще повторю: приобщаясь тела и крови Христовой, вкушайте во Св. Духе самой силы любви Христовой, взявшей на себя чужие, и притом всемирные, вины, – насыщайтесь самым духом и сладостью Христова самопожертвования за чуждые Ему грехи всего человечества, как за собственные. Тогда сладко будет вам споспешествовать спасению других, даже с собственною опасностью; – так сладко, как будто вы сами находились в смертной или адской опасности, и увидели бы Христа снизшедшим к вам в бездну ада. Ибо чужая духовная беда, чужие грехи будут для вас, по общению вашему в духе любви Христовой, поистине, как бы ваши собственные. Где-то я читал, что для спасения одного грешника пресвятая Богородица готова была ступить ногою даже в геенский огнь: такова сила и значение того, если кто, движимый Богоматерним милосердием к погибающему, бросается спасти его с готовностью для этого дойти хотя бы до ада. Заключаю: все в мире христианском может обновиться, и откроется в нас сила Христова воскресения, если тайна Христова сошествия во ад и воскресения будет дознаваема духовным опытом веры избранных, при содействии сему св. Ангелов, которые с благоговейною радостью и любовью взирают на воображение в нас таин Христовых?.. Молил бых ся, говорит Апостол Павел (Рим.9:3), объятый духом Христовой любви к грешным, духом Христова самопожертвования за погибающих, – молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа (и, следовательно, дойти до самой глубины ада) по братии моей, сродницех моих, чтобы только к ним – в их духовную бездну привлечь Христа. – И в другой раз: не ищу ваших, но вас. Не должни бо суть чада родителем снискати имения, но родители чадом. Аз же в сладость иждиву и иждивен буду по душах ваших, «в сладость буду истощать себя самого за души ваши» (2Кор.12:15).

Довольно. Простите меня, ради Бога! И все мое, и добро и худо, что здесь видите, поспешите отнести поскорее ко Христу, – добро, как Его собственность, нам дарованную, а худо, как мою собственность, Им – Агнцем Божиим восприятую на Себя вместе с грехами всего мира.

Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою (Гал.6:11). Этими словами Апостола Павла заключу мое к вам письмо. Благодать Господа с вами!

***

Вот и все письмо!

В заключительное дополнение к такому, и без того длинному, посланию, укажу на свидетельство опыта, как не трудно было бы прилагать силу всего сказанного здесь к самому делу. Разве трудно при встрече и каких бы ни было сношениях с людьми взирать мыслью и чувством к Богописанному в них (в творении и воссоздании) образу Божию, тайно оживляя чрез это и в себе, и в других сообразность и общение с существенным образом Божиим – Христом. А чрез это те же наши ласковые приветствия друг другу изменяются внутренне на истинные и целомудренные выражения духа человеколюбия Христова. Разве тяжело любви, напр., сына или дочери, вспомнив слово Христово: отца не зовите себе на земли; един бо есть Отец ваш, иже на небесех (Мф.23:8), – не терять из виду в своем родителе-старце данного Отцом небесным отображения Его самого – Ветхого деньми? А между тем чрез это все родство земное, связи братьев и сестер и других родных начинают уже выражать силу и дух небесного родства чад Божиих. Или, толкуя и заботясь о благах, относящихся к временным нуждам, выгодам и самым удовольствиям, разве нельзя прежде всего видеть своею верою в этих же благах даров любви Отца небесного, который именно своим единородным Сыном – Христом дает нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17)? А чрез это будет уже оказываться в нас, среди самых хлопот и забот искание прежде всего благ вечного Божия царства. Что мешает остерегаться лицемерного унижения, единственно только в охранение чести нашего вышнего звания во Христе Иисусе? С другой стороны, и самые черные работы – что препятствует производить как бы под непосредственным смотрением единого всемирного (да позволено будет сказать во славу Христову) Хозяина, благоволившего для этого самого до тридцати лет жить в доме простого тектона (плотника)? Самые, по видимому, пустые разговоры и бесплодное для духа чтение можно слушать не иначе, как следя внутреннею мыслью за не постыдившимся взять на Себя вину всей нашей пустоты, всех человеческих греховных страстей, Агнцем Божиим, аможе аще пойдет (Откр.14:4) на своем крестном пути; и тогда сам Дух Его имеет силу управить нашу мысль к раскрытию для нее, чрез те же разговоры и чтение, истин и рассуждений об истинном благе и усовершении человека в многоразличных духовных его положениях. – Повторю, что сказано это с живого свидетельства опытов. – Вот близко относящиеся сюда слова того же мудрого святителя, словами которого мы и начали настоящую статью:

«Да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24). Сим указуется на нашу знаемость друг другу и чрез нее пролагается путь взаимному поощрению к добродетели. В самом деле сколько людей, которых мы знаем, с которыми знакомимся, видимся, проводим время, безотчетно предаваясь развлечению, часто не догадываясь даже спросить себя о пользе наших общений! Для чего бы не сделать сию знаемость более – рассудительною? Для чего не дать знакомствам более возвышенного направления? Да разумеваем друг друга, не по образу только видимому, но паче по невидимому в нас образу Божию; не по ласковым приветствиям, но паче по словесам истины и целомудрия; не по родству только земному, но и по небесному родству чад Божиих; не только по связям временных нужд, выгод, удовольствий, но гораздо более по святому союзу в искании благ вечных; не по видам любочестия, но по стремлению к почести вышнего звания о Христе Иисусе. Так, разумевая друг друга, сколько времени и деятельности, так небрежно иногда расточаемых на праздные беседы, на увеселения, на суеты, могли бы мы сберечь и употребить на употребление, сообразное с достоинством человека и сына Церкви и отечества, на рассуждение о истинном благе каждого и всех, о нашем собственном и взаимном усовершении, на чтение назидательное и душеполезное, вместо бесплодного и раздражающего страсти, наконец, на самые дела добрые и других к добру поощряющие!»

«Но это значило бы изменить направление господствующих в обществе обычаев... Кто может сие сделать? – Да, ты и я сделать сего не можем: потому-то мудрость Апостольская и не обращается к тебе или ко мне с повелением поощрять других к добру, но всем совокупно заповедуем: да разумеваем друг друга во поощрении любве и добрых дел. О, если бы хотя не все, хотя довольно многие, возревновали о сем деятельною ревностью, постоянно сие имели в намерении, не затрудняясь мелочными препятствиями в немаловажном подвиге! – Доброе соединение добрых волей, без сомнения, много возрастит их силу, в обилии привлечет благословение и силу Божию; и тогда добро решительно превозможет; любовь воцарится; благоденствие царства и Царя будет совершенно, царство земное будет предградием града небесного. И да будет! – Аминь». (Окончание слова Высокопреосвящен. Филарета Московского на Царский день, Августа 22-го 1842 года).