Про ересь не знал (или забыл)), скорее в общем смысле имел ввиду, это ничему вобщем-то не противоречит и не нарушает.
Однако, уже упоминал этот момент, Симеон Н.Б. в поучении о молитве долго рассказывает о том что это есть, восхваляет, и заключает: молитва - есть Бог. Что-то напоминает? Много перегибов просто со всех сторон.
Ну вот. Желаю вам всех благ
Владимир,я всяко пробовал,более того- на начальном этапе веры влез в непрестанную молитву Иисусову,через прочтение трудов Св. Исихия Иерусалимского - О сердечном трезвении и молитве. Ну конечно же махом впал в прелесть,после которой на полгода не только ли молитву,но даже и чтение забросил. Но ,слава Богу,потихоньку образумился и все заново начал потихоньку. С тех пор ни в какие подвиги связанные с непрестанной молитвой не лезу,а только лишь читаю молитву периодически,иногда по неск десятков иногда сотнями(зависит от обстоятельств и состояния души),но не больше-мне и этого в совокупности с правилами хватает с лихвой. Касаемо в каком положении лучше читать Иисусову молитву-да в любом хорошо,но тоже соглашусь-стоя и с поклонами она чувствуется лучше,это любой может и сам испытать. Непрестанная молитва конечно же хорошо,но для мирян не годится(ну может только если для исключительных единиц),это вобщем то делание монашеское,как и трезвение и постоянное внутрьпребывание.
Каким образом, если не затруднит поподробнее?
Вы имеете в виду исихазм. Это действительно только монашеский подвиг. Но в принципе читать её как можно более часто - утром, вечером и между делами стяжать посредством её непрестанную память о Боге можно по словам Отцов всем, без исключения.Святые писали и о мирских людях, весьма преуспевшие в иисусовой молитве, трезвении, как например Граф Сперанский, о котором писал Св. Феофан Затворник: https://azbyka.org/otechnik/Pavel_Ho...a-na-pisma-grafa-m-m-speranskogo-k-f-tsejeru/ . Хорошо всё по благословению и не брать вначале слишком много, а понемногу добавлять. Слова о трезвении ума Святые давали и монахам и мирянам, только мера нужна правильная, для чего нужно всё по благословению делать. Такую книгу о трезвении, равно и самой практике трезвения учил Св. Феофан Затворник в письмах людей мирских, о чём есть книга: "Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться"
Простите, а руководителя в делании у вас я так понимаю не было...? Непрестанная молитва обретается сама,она не делается вниманием ума или волей. Она наблюдается умом скорее, чем делается. Ум охраняет ее от помыслов и эмоциональных потрясений сердца, умиляясь параллельно движению молитвы. И если поток утихать начинает, ум прилагает размышление или вспоминание о своем состоянии греховности, непослушания и недостоинстве. Это чувство возгревает молитву заново течь непрестанно.
Михаил,если не читали трудов о трезвении,то вкратце объясню-это постоянное наблюдение за собой,за всеми движениями ума,души и сердца,в сочетании с непрестанной Иисусовой молитвой (ни в коем случае никогда не благословлялось новоначальным пусть даже и монахам),ну а я по незнанке и залез. В результате такого наблюдения за собой,у меня такой "огонь" в сердце загорелся,что я в 3 дня считал себя уже достигшим чуть ли не монахом,через неделю-почти Святым,а еще через неск дней-готов,спекся,просто от перенапряжения.Это хорошо еще братья по вере поняли и во время начали вразумлять, а то не знаю чем бы и закончилось. Но мне и этого хватило чтоб от всех деланий отпасть на полгода. И там не сама непрестанная молитва Иисусова была греховна,а мое состояние и видение себя и своих чувств и всякого огня внутреннего. Это было кровяное все душевное и бесовское,ничего общего с настоящими духовными состояниями не имеющее,с тех пор к разного рода внутренним сильным ощущениям осторожно отношусь и даже самое первое свое благодатное внутренне сначала по всем признакам проверил по учению Св. Отец и только после того как понял что истинно оно тогда и принял как должно. Думаю,примерно понятно описал,кто бывал в прелести телесно душевной,тот поймет сразу.
Вадим,нет на тот момент руководителя не было,я во все своевольно залез. Но даже если бы и был ,то все равно скажу-непрестанной сердечной молитве сначала должна предшествовать сначала устная,потом умная нерассеяная,а вот когда придет непрестанная сердечная- это у всех по разному,кому то и в несколько лет дается,а кто то и во всю жизнь кроме как умной другой не достигает. По крайней мере так учат все Св. Отцы. Ни в одном учении по этой теме ни разу ни у кого не встречал чтобы непрестанная сердечная молитва вдруг сама по себе из ниоткуда без труда и пришла. Но насчет того что она скорее наблюдается чем делается- с этим согласен,но этому предшествуют годы а то и десятилетия предварительных молитвенных подвигов.
Евгений,я Михаилу ответил чуть выше -почитайте.
да, такое часто бывает у новоначальных . не имея азбуки и навыка к чтению, берем книги для прочтения превышающие наше умение...решая для себя, что смогЁм. Это как изучив из азбуки лишь часть букв, пытаемся читать и понять, что в книге написано, а непрочитанные и не понятые слова,додумываем сами, как бы по значению. Так и в духовной азбуке, мы часто не имея начальных основ, беремся за труды непосильные даже для духовного понимания.
верно. непрестанная молитва вкладывается в готовое для этого сердце. Очень много нюансов должно совпасть. Это как как сложный замок и сложный ключ. Идентификация друг друга должна быть 100%. Основой должен стать навык внимания к духовному миру...по естеству, а не по намерению.
Евгений,да я и не спорю,возможно вы все верно понимаете. Я лишь описал вид ереси которая родилась в среде православных верующих они просто само имя возвели в некую Божественную ипостась,за что последователей и осудили ,но лишь частично и полностью от Церкви не отлучили,потому что они просто слишком много придали значения самому имени,но это не ересь как допустим у Ария. Что же касается правильно или не правильно их осудили,то это решал Собор,а не кто то один или двое. А как известно(по крайней мере в плане догматов) что постановил Собор,то истинно и верно.У меня лет 20 тому назад вышла в Вестнике ПСТБИ (если я правильно помню) большая статья под названием "Имяславие и византийская теория образа", в которой я доказываю, что имяборчество -- разновидность иконоборчества. Некоторые патрологи утверждают, что эта статья основополагающая по данной тематике
Я предпочитаю не спорить на эту тему. Пусть каждый читает отцов и делает собственные выводы.
Вот это любопытно, как по канону). Может тут склонность к фантазиям ума так играет,,, у меня она есть, поэтому сразу с трезвым пониманием ориентиров подхожу, тогда и "спецэффекты" вообще не впечатляют и никак не влияют. Думаю еще эта прелесть была изначально, *иллюзорные ожидания* (впечатления от рассказов странника, фильм Остров...), нужно было ей проявиться.. Вобщем меня как-то подобное миновало, других загрязнений хватает
Но, конечно, проявляя теперь уже максимальную осторожность...Я не помню...
azbyka.ru
Евгений,да все верно,опыт различия и тех и тех состояний уже есть, да и не бегаю уже от подобных чтений,но,правда давно и не читал Отцев,надо бы обновить как нибудь на досуге.Огонь, как Вы сами понимаете, был от лукавого. Его признаки по отцам: "нестройное разжжение", он обжигает в отличие от божественного огня, который прохлаждает не обжигая. Лукавый огнь исходит из околосердечной области, а божественный из глубины сердца, и это тоже признак, по которому их отличают. Кроме того время. В течении нескольких дней лукавый начинает нестерпимо жечь, а божественный не меняется. Время и опыт в этом случае лучшие учителя. Вы, на мой взгляд, на опыте узнали различие между лукавым огнем и божественным и теперь не спутаете один с другим. Самое время читать св. Исихия, а не бегать от него