Толкования на Книга пророка Исаии 58:9

Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное

Что больше этого, когда Он не ожидает ни молитв, ни требований просителей, чтобы услышать их? Прежде чем ты попросишь, Он дарует просимое. Какой отец, называемый милосердым, или какой друг, называемый искренним, так скоро отзывается? Смотри, что ты купил за малый хлеб или лоскуток: у людей славу, а у Бога любовь. И все это тебе так легко. Ты сделал это однажды или дважды, но этого не достаточно: тебе нужно делать это как можно чаще, по написанному: «Милость и истина да не оставляют тебя» (Притч.3:3); и опять: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его» (Притч.3:27). Бог повелевает, чтобы ты всегда раздроблял хлеб.

«Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное». Акила говорит: «если отнимешь от страны твоей, чтобы простирать перст твой во вред других». Симмах говорит: «отнять перст и оковы», Феодотион употребляет подобные же слова. Пророк называет «ярмом» грех, у которого есть много сплетений, в котором нет правильности и законности. «Рукобиением» пророк называет хищничества, или же объяснения посредством рук, по обычаю разбойников. «И говорить оскорбительное», по написанному: «Всё делайте без ропота» (Флп.2:14). Роптание есть знак ленивого и бездеятельного ума. Пророк увещевает нас не только к деятельности, но также к тому, чтобы мы делали с большим прилежанием, так чтобы своим роптанием не повреждали дела. Когда рука выдает милостыню бедным, то уста да молчат, так чтобы мы не упускали плода, и сладкое не становилось бы горьким. Зачем ты, человек, ропщешь по поводу просьб бедного? Если бы он не был бедным, то он и не просил бы, а потому тебе нужно пожалеть его, что он у тебя просит куска хлеба и одежды, побуждаемый к тому необходимостью. Но, говорят, он всегда надоедает мне: я много раз бранился и никоим образом не мог освободиться от такой тягости. Но разве тебе не известно, что бедность и наглое требование желудка не избавляют от необходимости просить? Ругань не побеждает необходимости и страх не побеждает нужды, которая гложет желудок. Когда мы требуем чего-либо у Бога, то Он не гневается на нас, но гневается тогда, когда не просим. Твой Господь пылает гневом ради того, что ты ничего не просишь у Него; а ты гневаешься, когда у тебя просят.

Ст. 9-10 Если ты удалишь из среды твоей цепь, и перестанешь простирать перст, и говорить бесполезное, когда отдашь (effuderis) голодному душу свою, и душу изнуренную напитаешь: тогда взойдет во тьме свет твой, и тьма твоя будет как полдень

Еврейское слово mota, которое у Иеремии переведено: цепь железная (Иер. 28:10), в настоящем отделе дважды читается. Ибо нужно знать, что в том месте, где мы выше сообразно с Семьюдесятью сказали: разреши узы насильственных обменов (см. выше ст. 6), они вместо одного слова mota поставили насильственные поручительства (cautiones), вместо чего перевели: Акила заблуждение, Симмах уклонение, Феодотион χλοίόν то есть цепь.

Затем в настоящем месте, где мы перевели: если ты удалишь из среды твоей цепь и где Семьдесят вместо цепь перевели βονϊεσμον, то есть связывание или узы, Акила, как выше, перевел заблуждение, Симмах, согласно с мнением Феодотиона, поставил цепь. Это сказано относительно разности перевода. Смысл же имеет такую связь с предшествующим: взойдет у тебя утренний свет и скоро явятся исцеления твои, и пойдет пред тобою правда твоя и слава Господня увенчает тебя. Он услышит [тебя] молящегося и явит свое присутствие. Но оно будет лишь в том случае, если ты к прежде упомянутым делам присовокупишь также то, что удалишь от себя узы и цепь, которою связана душа твоя. О них и Петр говорил к Симону: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща (Деян. 8:23). И Павел скорбел, видя город афинян в узах идолослужения. Ибо пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). Относительно этих уз души и Давид молился в псалме: от тайных моих очисти мя, Господи, и от чуждих пощади раба Твоего (Пс. 18:13 -14). Трудно найти такого, кто не был бы затянут этими цепями. Редко встречается душа, которая не имела бы на своей шее эту весьма тяжелую цепь, теснящую ее к земным делам, чтобы она смотрела не на небо, а на землю. Это сообщается и о евангельской женщине, которая была связана сатаною в течение осьмнадцати лет, чтобы, будучи скорченною, не могла видеть небесного (Лк. 13). Итак, если, говорит, ты удалишь из среды сердца твоего эту цепь и разрушишь подобнoго рода узы и χεφοτονίαν, вместо чего три другие переводчика одинаково перевели: простертый перст, в том смысле, что ты не только сам но должен замышлять и делать зло, но даже не поносить ближнего своего, и не указывать как бы пальцем на каждого и не говорить того, что бесполезно для души твоей, обращая внимание не на свое зло, а на заблуждения других: то получишь присовокупляемое следующими затем словами. Большинство наших разумеют χειροτονίαν, то есть поставление клириков, которое совершается не только чрез словесное призывание, но и чрез возложение руки (для того именно, чтобы, как мы указывали на некоторых, не поставлялись чрез тайное словесное призывание невежественные клирики), так, что применяют [к этому] свидетельство Павла, пишущего к Тимофею: руки скоро не возлагай и ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом (1Тим. 5:22). Ибо немаловажный грех — бросать бисер пред свиньями и давать святыню псам (Мф. 7:6), и поставлять в члены клира не святых и не наиболее сведущих в законе Божием, а своих прислужников и исполняющих низшие обязанности, что еще бесчестнее, по просьбам женщин. При этом должно обратить внимание на мудрость говорящего здесь апостола Христова, который, для указания на опасность поставления, присоединил наказания погрешающим: ниже приобщайся чужим грехом. Следовательно, как при поставлении худых бывает участником во грехах поставивший таковых, так при поставлении святых бывает участником в правде их избравший благонадежных (bonos).

Далее следует: и слово ропота,—άπό κοινού подразумевается: если удалишь от себя. Слово же ропота бывает тогда, когда Бог говорит против нас: «пусть прекратится предо Мною ропот людей этих, и они будут живы», и когда мы относим свои грехи к Богу, для оправдания в своих прегрешениях, и говорил: телесная страсть превозмогла меня, возбуждение, свойственное юности, покорило меня, Бог создал меня таким, бедность вынудила к воровству. Таким образом, если мы не будем делать того, что сказано, а будем делать то, о чем будет сказано, давая алчущему не хлеб наш, как выше, а душу нашу, и помогая ему всем, чем только можем, и уделяя не как бы с огорчением и принуждением, а от сердца, более получая, нежели оказывая благодеяние, доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор. 9:7), и не отчасти подкрепляя алчущую или изнуренную душу, а насыщая ее, скорбя с скорбящими и плача с плачущими: то взойдет во тьме свет наш, — Тот, который говорит: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет, но имать свет животный (Ин. 12:46; Ин. 8:12). Ибо светильник для нашего тела есть око: если оно будет чисто, то все тело наше будет светло. Если же долженствующее быть светом обратиться во тьму, то все тело будет темным и нам будет сказано: аще свет, иже в тебе, тма есть, то тма колми (Мф. 6:23)? Обратим же внимание на то, сколь многими добродетелями мы достигаем света Божия, чтобы тьма обратилась в полдень и чтобы мы могли сказать с невестою: где пасеши, где почиваеши в полудне (Песн. 1:6)?

См. также Толкование на Ис. 58:8

Ст. 8-9 Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют, и предъидет пред тобою правда твоя, и слава Божия объимет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се, приидох

Если, говорит, ты будешь поститься чисто и явишь Богу чистые руки и ум свободный от всякой скверны, то есть, тогда ты перестанешь бить пястьми смиреннаго, подчиненных мучить судом и тяжбами, следовать своим собственным желаниям и похотям, когда ты станешь раздроблять алчущему хлеб, нагого одевать, нищих не имеющих крова вводить в дом свой; тогда разверзется рано свет твой. Изречение это имеет весьма большую выразительность; потому что не просто сказал: дастся тебе от Бога свет, но: разверзется как бы на подобие молнии ниспосланный от Бога со стремительностью и силой, чем ясно указывается на щедрость Подателя. Когда же говорит: рано,то научает, что Он приидет благовременно; ибо промышляющий о нас Бог, податель духовных даров, без сомнения, знает время, приличное для благодеяний каждому из нас. Но если кто был честен и добр, и сверх того сострадателен и благопокорен; то ему даны будут от Него и ранние награды, так что подобно колосьям произрастут в нем и исцеления его, то есть отложение всякой болезни и устремление к лучшему; ибо когда кто-либо освободится от душевных болезней, он будет плодоприносить стремление и расположение ко всему доброму. Итак, когда воссияет в нас свет божественный и духовный, тогда вместе с сим непременно произрастают и исцеления, потому что Бог врачует нас и истребляет страсти и вместо них внедряет в нас желание делать добро и преуспевать в правде. Посему-то и говорит, что предъидет пред тобою правда твоя. Предъидет же, делая легким, очевидно, путь к благочестию, неровный превращая в гладкий и удобопроходимый, уничтожая препятствия и как бы ускоряя бег ко всему прекрасному. Присовокупляет и нечто другое: и слава Божия, говорит, объимет тя, то есть, окружит тебя и сделает тебя достославным и приносящим пользу многим; ибо блистание святых приносит немалую пользу тем, которые взирают на них. Посему Христос и сказал святым апостолам: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16). Итак, мы будем светлы, когда окружит и как бы облечет нас слава Божия, которую Бог дарует рачителям праведности. А когда совершится с тобою это, тогда, говорит, воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет, се приидох; так как Он, по написанному, молитвы праведных послушает (Притч. 15:29) и как говорит Псалмопевец: очи Господни на праведныя, и уши его в молитву их (Пс. 33:16). Как благий, Он внемлет просящим, но не всем тотчас: и только от тех, которые прославились в правде, Он принимает прошения без всякого промедления и с готовностью преклоняет к ним слух свой, так что они при каждом прошении радуясь говорят: услыша от храма святого своего глас мой, и вопль мой пред Ним внидет во уши Его (Пс. 17:7). Итак, изречение: се приидох, когда еще говорит праведник, когда он еще возносит свои молитвы, ясно указывает на немедленную помощь и великую готовность подателя Бога.

Ст. 8-10 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень

Все эти стихи в целом ряде параллельных образов раскрывают одну и ту же мысль - мысль о спасительных плодах истинного поста, взятого здесь, очевидно, в качестве символа правильного богопочтения вообще.

И правда твоя пойдет пред тобою и слава Господня будет сопровождать тебя (8 ст.). То самое оправдание, которого теперь вы так тщетно ищете, будет у вас пред глазами, и прославление от Господа будет естественной наградой для вас. Почти буквальное выражение данного образа встречаем мы и у Псалмопевца (Пс. 36:6).

Когда ты удалишь из среды твоей ярмо… По связи с контекстом («узы ярма» - 6 ст.), под «ярмом» здесь правильнее всего понимать гнет юридических и общественно-экономических отношений, давивший большинство сынов Израиля со стороны привилегированного меньшинства.

Перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное… «Подымание перста означает самонадеянную гордость учителя, садящегося на седалище Моисеево; слова оскорбительные, произносимые начальствующими, мы видели выше в пророчествах Исаии, как, напр., в 5:18-19; 28:9-10, 13-15, 18, 22; 30:1-2; 31:1 и мн. др., из которых явствует… весьма сильно распространенное в правящих классах неверие» (Властов).