Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
разсѣцы́те ра́ла ва́ша на мечы́ и серпы́ ва́шя на ко́пiя: немощны́й да глаго́летъ, я́ко могу́ а́зъ:
Святые отцы
- Иероним Стридонский, блж. (†420)
- Иоанн Кассиан, прп. (†435)
- Кирилл Александрийский, свт. (†444)
- Феодорит Кирский, блж. (†457)
Прочие
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Ст. 9–11 Провозгласитие об этом между народами, возбудите сильных, пусть приидут, поднимутся все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и заступы ваши на копья: слабый пусть говорит: я силен. Выступите и приходише, все народы окрестные, и соберитесь; там Господь приведет к падению сильных твоих (или Своих)
Это место двояко понимается: некоторые полагают, что здесь объявляется святым народам, чтобы они приготовились к войне и сражались за народ Божий, чтобы они превратили все хозяйственные орудия в мечи и копья, чтобы слабый сказал, что он силен, и чтобы все пришли из окрестностей и собрались на войну Господню, тем более, что далее по LXХ следует: кроткий и тихий да будет воителем, согласно с написанным в книге Паралипоменон: и во оные страны Иордана от (сынов) Рувимовых и от Радовых, и от полуплемене Манассиина во всем оружии бранном, сто и двадесят тысящ. Вся сии чужи браннии управлени ко ополчению сердцем мирным (1Пар. 12, 37-З8) Они утверждают, что это подражатели истинного Давида, о котором мы читаем: помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Псал. 131, 1). И сам Он говорит в Евангелии: научитеся от Мене, яко смирен есмь и кроток (Матф. 11, 29), или тих. Они говорят также, что здесь разумеются те мужи, которые, оставив начатки, свойственные младенцам, достигли силы совершенного возраста и все то рвение, которое они прежде употребляли на поля своих душ, обратили на необходимую войну. Но намь кажется, что это противоречит мнениям тех, которые следуют евреям. Ибо народы, враждебные Израилю, для того приготовляются к войне и орала свои и заступы или серпы превращают в мечи и копья, и слабый называет себя сильным, и выступают и приходят окрестные [народы] и собираются против воинства Господня, чтобы Господь привел сильных их к падению и чтобы они уразумели, что они побеждены потому, что Бог противится им. Этого жалкий Израиль ожидает для себя в буквальном смысле. Но мы, продолжая иносказательное толкование, можем разуметь здесь и народы демонов, и тех, кои ежедневно воюют против Церкви, и наконец тех, кои при антихристе будут вести войну против святых Господа, но которые соберутся лишь для того, чтобы погибнуть.
Иоанн Кассиан, прп. (†435)
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен»
Кто будет вооружен этим оружием и всегда защищен от стрел и нападений врагов, тот не будет отведен, как пленник покоренный, в неприятельскую землю помыслов, будучи связан путами грабителей, и не услышит от пророка: для чего состарился в земле чужой? (Вар 3:10). <…>
Хочешь ли узнать саму силу и мужество этого сотника, с которыми он носит эти вышесказанные виды оружия – не плотские, но сильные Богом? Слушай самого царя, собирающего храбрых мужей на духовную войну, который избранных назначает и ободряет: слабый пусть говорит: «я силен». Итак, видите, что войну Господню могут вести только терпеливые и немощные, с той, без сомнения, немощью, о которой наш евангельский сотник с надеждою говорил: когда я немощен, тогда силен (2Кор 12:10). Об этой немощи один из пророков говорит: самый слабый между ними в тот день будет как Давид (Зах 12:8). Также и терпеливый будет вести эту войну, а именно, имеющий то терпение, о котором говорится: терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр 10:36).
Кирилл Александрийский, свт. (†444)
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен»
См. Толкование на Иол. 3:9
Феодорит Кирский, блж. (†457)
ст.9 (церк-сл.) Проповедите сия́ во язы́цех, освяти́те ра́ть, возста́вите сечцы́, приведи́те и восходи́те, вси́ му́жие во́инстии,
От Тира снова обращает Бог пророчество к народам скифским, и повелевает «проповедать во языцех и возставить сечцы» и отделить на брань (сие назвал он «освящением рати»). Поскольку Святый устраняет Себя от вещей нечистых; то и все на что либо отделяемое называет освящаемым. Так и выше сказал: «освятите пост» (Иоил.1:14), то есть, отделите. И у Исаии о Вавилонянах говорит: «освященни суть: и Аз веду их»(Ис.13:3), то есть на это отделены они.
Потом повелевает земледельческие орудия переделать в воинские, и немощному, как сильному, уготовляться на брань (Иоил.3:10),
ст.11 (церк-сл.) Совокупля́йтеся и входи́те, вси́ язы́цы о́крест, и собери́теся ту́: кро́ткий да бу́дет хра́бр.
и кроткому переменившись стать готовым на дела доблестные, собраться же всем «в долину Иосафата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду [в церк-сл. - "яже окрест"]» (Иоил.3:12), то есть, народы обитающие около Иерусалима: Идумеев, Аммонитян, Моавитян, Амаликитян, Филистимлян, Тирян, Сидонян; потому что они собрали против Иерусалима и народы скифские.
ст. 13 (церк-сл.) Испусти́те серпы́, я́ко предстои́т обыма́ние виногра́да: вни́дите, топчи́те, я́ко испо́лнь точи́ло, излива́ются подточи́лия, я́ко умно́жишася зло́бы и́х.
Потом иносказательно, выставляя на позор их истребление, называет избиение «обыманием винограда», копья и мечи, которыми умерщвлены, – «серпами»; наполненную кровью их долину – «точилом и подточилием». Сказует же и причину наказания: «потому что злоба их велика» (Иоил.3:13) Потом изображает смятение во время избиения: (Иоил.3:14)
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен»
По мнению одних (Новак), речь пророка обращена к язычникам, которые приглашаются в изобилии приготовлять оружие для предстоящей борьбы; по мнению других, к иудеям. Образы, употребляемые в ст. 10-м, встречаются еще у Ис II:4 и Мих IV:3.
архиепископ Иоанн (Смирнов) (†1919)
Ст. 9-10 Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен».
Исторически угроза Божия исполнилась таким образом. Прежде всего, об Озии, царе иудейском, говорится в 2 кн. Пар. (2Пар.26:6-7), что он «вышел и воевал с филистимлянами, разрушил стены Гафа (Гефа), стены Явны и стены Ашдота», – филистимских городов, «и построил крепости в Ашдоте и в земле Филистимской, и помогал ему Бог против филистимлян». Затем о царе Езекии повествуется в 4-й книге Царств (4Цар.18:8), что он «поразил филистимлян до Газы и в пределах их от сторожевых башен до городов укрепленных». Попадавшиеся при этих поражениях царями иудейскими филистимлян пленники их, разумеется, по обычаям того времени, были продаваемы в чужие страны торговым народам, в том числе и савеянам. Но в поражениях, причиненных филистимлянам царями Озиею и Езекию, только начало исполнения угрозы. Главное исполнение падает на времена маккавейские, когда Ионафан, брат Иуды Маккавея, поразил филистимлян, когда он овладел Иоппиею, сожег Азот и заставлял жителей Аскалона отворить ворота ему и принять с честью как победителя (1Мак.10:76,83,86,11:60), когда сирийский царь Александр Валас, желая склонить того же Ионафана на свою сторону, подарил ему Аккарон и всю область его в наследственное владение (1Мак.10:89), когда иудейский царь Александр Янней завладел Газою и разрушил ее (Ioseph. Древн. XIII, 13, 3; о войн иуд., 1, 4, 2), и когда, наконец, по переходе завоеванного Александром Македонским города Тира к Селевкиду Антиоху-юному этот Антиох поставил Симона Маккавея, брата Ионафанова, военачальником в землях от области Тирской до пределов Египта (1Мак.11:59). В виде отступления изобразивши Божий суд, Божие мщение над народами, проявившими свою враждебность к народу Божию около времен жизни и деятельности пророка, пророк затем снова возвращается к тому всеобщему суду Божию над всеми боговраждебными народами, о знамениях приближения и наступления которого он говорил в предшествующей главе, а о самом наступлении в времени и месте проявления его в начале настоящей главы. Теперь, переходя к этому суду, пророк поэтически изображает самое совершение его, говором поэтическим, это потому, что пророк изображает его под образом борьбы народов с Иеговою, борьбы, о наступлении которой и приготовлении к которой должны, сообразно военным обычаям того времени, провозвестить герольды. Божественный голос взывает к герольдам, чтобы они возвестили языческим народам приготовиться к наступающей борьбе с Богом, приготовиться собственно к суду над ними Иеговы. Он так повелевает этим герольдам: «Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне», – объявите, пусть чрез жертвы и религиозное освящение народы приготовятся к войне (ср. Иер.6:4), «возбудите храбрых» из покоя мира, поднимите их к войне, «пусть выступят» с целью вражеского нападения, «поднимутся все ратоборцы». Предстоящая борьба есть борьба решительная, борьба окончательная, а потому народы должны для нее приготовиться как можно лучше, должны употребить все средства и все силы на возможно лучшее вооружение себя. «Перекуйте, – говорит пророк от имени Иеговы, – орала (сошники) ваши на мечи и серпы ваши на копья», все орудия мирного земледельческого труда переделайте в орудия войны (ср. Ис.2:4; Мих.4:3, где мирное состояние мессианского царства изображается обратным образом, а именно под образом переделки орудий войны в орудия для возделывания земли).Все должны вооружиться для предстоящей борьбы и воинственное воодушевление должно так глубоко охватывать все народы, что между ними даже «слабый пусть говорит: «я силен».
