Толкования на Евангелие от Иоанна 19:18

Сектанты говорят: Крест Христов, почитаемый христианами – духовный Христов Крест, а не вещественный.

Православный ответ: Кол.1:20: «умиротворив чрез Него (Христа) Кровию Креста Его»... Неужели и Кровь Христа духовная! Нет! (Ин.19:34). Значит, и Крест Христов вещественный (Ин.19:17-25; Мф.27:32).

Ст. 18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса
Ст. 18 Идеже пропяша его, и с ним ина два сюду и сюду, по среде же Иисуса.

«Не Слово распяли (да не будет сего), – говорит Афанасий Великий, – напротив того отринули Слово, пригвоздив на древе тело Слова. – Отринут был Бог, страдание же и смерть и воскресение совершились во плоти и душе Бога», «о сем познахом любовь (Господа Иисуса) яко Он по нас душу Свою положи».

Страшно думать о той минуте, когда Господа Иисуса растянули на кресте, положенном на землю, и вбивали молотом в пречистое тело Его гвозди. У Евангелиста Мк. 15:23 сохранена одна подробность яснее, чем у других Евангелистов, хотя тоже говорящих о ней. Подробность эта заключается в том, что Господу перед распятием предложено было «есмирносмено вино». И другие Евангелисты говорят об этом напитке, но не так ясно: так Мф. 27:34, называет эту смесь «оцет с желчью». Лучшие комментаторы и прошедшего и нынешнего столетия не сомневаются в том, что оба Евангелиста говорят о том же предмете, но Евангелист Марк указывает на настоящий состав его, а именно на мирру или смирну (ладан), растворенную в дурном кислом вине; Евангелист же Матфей, кислое вино называет оцетом, т. е. уксусом, а горькую мирру χολή, т. е. желчью в смысле горечи. Известно совершенно достоверно, что у Римлян, как и у Иудеев, было в обычае перед казнью давать лицам, предназначавшимся к продолжительным страданиям, до наступления смерти болеутоляющие, отуманивающие и даже приводящие в относительную бесчувственность напитки, и к таковым средствам причислялась и мирра. Посему Евангелисты Мф. 27:34 и Мк. 15:23 говорят оба об этом напоении Господа перед Распятием, когда Он «не хотяше пити» (Матф.) «не прият» (Марка).

От этого предложения есмирносмена вина, надо строго различать другое напоение Господа посредством губки, наложенной на трость, когда Он сказал: «жажду» (Ин. 19:28).

Второй напиток был простой уксус, или лучше сказать низший сорт кислого вина с водою, который составлял обыкновенный напиток римского солдата и назывался posca.

Мы увидим ниже в ст. 28 и 30 сей главы Иоанна (Ин. 19:28,30), что Господь, сей напиток, предложенный, по-видимому, из сострадания воинов, – «прият» и «предаде дух».

Но первый напиток мирру, растворенную в уксусе Господь не прият, ибо он отнимал сознание, а Великая Жертва за грех мира, приносимая Богом в человеческом образе, хотела сохранить и сохранила до конца полноту человеческой мысли, соединившейся в Богочеловеке в единой цели с Божественной мыслию. Посему мы и видим Господа Иисуса в полном сознании, отдающем последние приказания любимому ученику о Пречистой Матери Своей (Ин. 19:26-27); потому видим и у других Евангелистов не бессознательность, а полноту ужасающих страданий, соединенных с невыносимой тоской и той жаждой, которая сопровождает ужаснейшую из казней (cм. Мф. 27:46-48; Мк. 15:34-36 и Ин. 19:28). Ибо да памятуем, что казнь креста, по мнению лучших авторитетов, есть самая ужасающая из казней и гораздо страшнее сожжения живого человека. Медленное, но непрерывающееся вытягивание мускулов, жил и нервов, раздирание ран от гвоздей, сопровождаемое воспалительным процессом; растяжение и изменение формы всех больных сосудов человеческого тела, начиная с сердца, производят ту страшную тоску, которая жаждет смерти как благодеяния, но именно это счастье смерти оттягивается на неопределенное время, потому что при казни креста ни один из существенных для жизни органов не подвергается немедленному разрыву или прободению.

Посему не пройдем легко слова «пропяша Его», а да видим в слове сем сумму всех ужаснейших страданий, которые может испытать тело человека на земле, передавая сознание этих страданий человеческой душе, не отделенной при жизни от тела, так, что Крест да будет нам представителем высших страданий человеческих, принесенных пред алтарь Божией справедливости за грехи мира.

Но и сего было мало, ибо как говорил еще пр. Исаия: «Он к злодеям причтен»(Ис. 53:12).

Иоанн Богослов говорит о распятых с Господом кратко: «и с Ним (пропяша) ина два сюду и сюду; посреде же Иисуса». Подробнее о них говорят другие Евангелисты, но мы остановим внимание на том, что быть может можно догадаться, кто были два разбойника распятые с Господом. Мы видели, что характер Пилата составлял смесь слабости с коварством, некоторой доли стремления к справедливости, но сдержанного его трусливостью. К этому всему примешивалась известная доля насмешливости и желания хотя иронией отомстить «архиереям», заставивших его силою исполнить ими задуманное.

Мы видели, что он принужден был выпустить по требованию Иудеев главного зачинщика возмущения, соединенного с грабежом и убийством, некоего Варавву, о котором Ев. Марк выражается так: «Варавва с своими сообщниками... во время мятежа сделали убийство» (Мк. 15:7). Весьма было бы согласно с тем, что мы знаем о характере Пилата, выпустив против воли своей Варавву, на зло Иудеям казнить двух из его сообщников одновременно с праведником, которого он, также вследствие насилия над ним, передал на распятие. Мы еще сделаем одно предположение, это то, что в мысли Евангелиста Иоанна слова стиха 18 «пропяша Его», по связи с стихом 16 (Ин. 19:16) «предаде Его» (Пилат) «им» (Иудеом) на распятие, относятся также к Иудеям. Конечно, несомненно, что римские воины совершали казнь, и как палачи разделили себе «одежду Господа» (Ин. 19:23) и «стерегли Его» (Мф. 27:35-36); но это были безвольные исполнители, простые орудия, а по мысли Богослова «пропяша Господа» иудеи.

В следующих стихах (Ин. 19:19-22) опять выступает насмешливость Пилата в отношении иудеев, коих и он считает виновниками казни, и которым он старается мстить насмешкою, озлобленный и их насилием и своею слабостью.

О кресте.


Мф.16:24. Что не везде крест разумеется в переносном смысле, это можно видеть из Ин.19:16-19; Лк.23:26; Евр.13:13

Лк.9:23. Если бы крест подлежал презрению, то Господь не стал бы означать именем креста благодетельные для нас скорби и страдания. Апостол Павел ничем другим не желал хвалиться, как только крестом: Гал.6:14; слово крест не везде обозначается в переносном смысле, но и в собственном: Мк.15:21; Евр.13:13; Ин.3:14-15.