Азбука веры » Би́блия » Апостола Павла послание к евреям 6 » Толкования стиха 6

Толкования на Апостола Павла послание к евреям 6:6

и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Святые отцы

Ефрем Сирин, прп. (†373)
Нил Синайский, прп. (†430)
Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)
Николай Варжанский, мч. (†1918)

Прочие

Евфимий Зигабен (†1118)
Сергей Васильевич Кохомский (†XIXв.)
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
епископ Никанор (Каменский) (†1908)
Иоанн (Смолин), прот. (†1927)
священник Николай Рудинский (†1937)

Ефрем Сирин, прп. (†373)

Ст. 4-6 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему

Ибо невозможно, чтобы те, кои однажды крещены, и вкусили дара онаго небеснаго чрез принятое ими врачевство, и причастниками стали Духа Святаго чрез полученные ими дары Духа, и начаток благого Слова Божия вкусили в новом Евангелии, и силою будущих времен вооружены, очевидно в уготованном праведникам обетовании, - а теперь если бы они пали (согрешили) снова, - то невозможно, чтобы опять обновлялись вторичным крещением в покаяние: ибо вводящие два крещения допускают (вторичное) распятие Сына Божия и поношение Его, между тем как распятие совершилось однажды и уже не повторится более, и крещение оправдательное дано уже, и снова во второй раз не дается грешнику.

Нил Синайский, прп. (†430)

и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему

Сказано: «распинающие Сына Божия и обличающие» (Евр. 6:6). Распинают же Его еретики, не только решающиеся перекрещивать, но и отваживающиеся говорить, будто бы Христос распнется некогда и за демонов.

Письма на разные темы. Епископу Кирину

Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)

И отпадших, опять обновлять покаянием

То есть чрез покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Да не будет. Но - обновление чрез вторичное крещение. Ибо обновление есть действие одного крещения, как и пророк говорит: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102:5); действие же покаяния состоит в том, что оно освобождает от ветхости и делает сильными. Но в прежнюю светлость возвести не может. Ибо в крещении все было делом благодати. Посему покаянием, говорит, - именно, крещением. Ибо сначала всякий раскаивается в прежней жизни, потом крестится, как и сам он выше сказал: обращение от мертвых дел. И из последующего ясно, что он отрицает вторичное крещение.

Когда они снова распинают в себе Сына Божия

Крещение есть крест. Ветхий наш человек распят с Ним, и мы соединены с Ним подобием смерти Его. И еще: мы погреблисъ с Ним крещением. Ибо как Христос умер на кресте плотью, так мы в крещении умираем для греха. Поэтому, кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, насколько это в его власти. Но это нелепо. Ибо Он однажды умер и воскрес, и смерть уже не имеет над Ним власти (см. Рим. 6:4-9). Итак, нет вторичного крещения, так как нет и вторичного креста. Что же препятствует, чтобы было и третье, и четвертое, и так до бесконечности? Не просто сказал: снова распинают и остановился; но еще прибавил: в себе, чтобы показать, что мы, проводя беспечно свою жизнь в предположении, будто существует другое крещение, совершаем все так, как бы сами поддерживали в себе дурное мнение.

И ругаются Ему

То есть торжествуют, позорят. Понимать это можно двояко; или так, что те, которые распяли Господа, измыслили тогда для позора Его такой род смерти, очевидно, проклятый и позорный, и определенный для злодеев: или так, что Христос, будучи однажды распят, в последующее время исповедуется бессмертным. Поэтому тот, кто распинает Его во второй раз, делает это исповедание ложным, что приносит бесчестие Христу, однажды только вкусившему смерть, а потом уже бессмертному. Таким образом, двумя способами подтверждается невозможность этого дела: во-первых, тем, что кто был удостоен таких благ и все растратил, тот уже недостоин снова наслаждаться теми же самыми благами, во-вторых, и еще более, тем, что невозможно, чтобы Сын Божий снова был распят.

Николай Варжанский, мч. (†1918)

О таинстве Покаяния

Сектанты говорят: Евр.6:4-6: невозможно обновлять покаянием.

Православный ответ: говорится здесь не о невозможности со стороны Бога, но о невозможности со стороны грешника. Если кается человек, значит, не в последней он степени нераскаянности. Бог же всегда силен принять и обновит: (2Цар.14:2-14; Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженнаго (Мф.9:13; Мф.18:11-14).

Оружие правды

Евфимий Зигабен (†1118)

Ст. 4-6 Невозможно бо просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века. Второе распинающих Сына Божия себе и обличающих

«Не возможно бо обновляти в покаяние», т. е. обновлять чрез покаяние однажды крещенных, и «вкусивших дара небеснаго», т. е. отпущенил грехов (ибо оно даруется с неба от пренебеснаго Бога), и соделавшихся причастниками Духа Святаго – чрез возложение рук, как выше сказано; «и вкусивших добраго глагола Божия» (Апостол разумеет применимос к новопросвещенным учение о Боге) и «вкусивших силы грядущаго века», то есть, познавших, какую силу имеет грядущий век, и что он будет на самом деле, именно, что в нем будет воздаяние людям за то – как они жили здесь (на земле), что он не имеет конца, и что тогда-то по преимуществу откроется (людям) всеведение Бога и Его правосудие. Слово «вкусивших» здесь употреблено в общем смысле по отношению ко всему сказанному. Под отпадением разумеется грех, как такое падение, которое есть преступление закона.

Что же! Ужели покаяние отвергается? – Да не будет!

Ибо употребив слово: «в покаяние», Апостол на этом не остановился, но прибавил:

Второе распинающих Сына Божия себе

Чрез покаяние, говорит он, распинающее Христа.

Так как крещение есть крест (ибо оно распинает и умерщвляет ветхаго нашего человека, т. е. грех, как и в другом месте он сказал, что спогребохомся Христу крещением (Рим. 6:4). Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни, в коем и самыя погружения изображают погребение, то вторично крещаемый, значит, вторично, распинает Христа чрез себя или у себя, и как крещаемый вторично, он этим самым как бы приводит и Христа ко вторичному распятию. Но как однажды, а не два раза, распят Христос: так один раз, а не два, должно креститься.

И обличающих

И чрез вторичное крещение понося Его, как и в первый раз распявшие Его Иудеи. Или же: показывая таким действием, будто первое распятие не удовлетворило делу спасения людей, и оказалась нужда во втором. Глумливое желание втораго распятия есть посрамление и позор для перваго.

Толкование на Послание Апостола Павла к евреям

Сергей Васильевич Кохомский (†XIXв.)

(Ст. 4)    Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
(Ст. 5)   и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
(Ст. 6)   и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Ст. 4–6 Невозможно просвещенных единою, и вкусивших дара небесного, и причастников бывших Духа Святого, и доброго вкусивших Божия глогола, и силы грядущего века, и отпадших, паки обновлети в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе, и обличающих (ругающихся Ему). Штундисты настаивают на том, что Церковь должна состоять из людей непорочных, что люди, после обращения ко Христу предавшиеся порокам и грехам, не могут иметь в ней места. Отсюда они выводят, что Православная Церковь не есть истинная, потому что многие члены ее не ведут жизни истинно-христианской и служат греху. Если мы отвечаем на это, что наша Церковь терпит в своем составе согрешающих членов по той причине, что надеется на их обращение и покаяние, то штундисты говорят, что такая надежда напрасна, и указывают на слова ап. Павла: невозможно просвещенных единого – и отпадших, паки обновляти в покаяние.

Повод к этим словам виден из предшествующих, объясненных нами стихов. Апостол убеждает своих читателей не останавливаться на рассуждениях об основных и первоначальных истинах веры. Он хочет показать, что такие рассуждения бесполезны и для верующих, которых они отвлекают от стремления к совершенству (ст. 1–3), и для отпадших от веры в Бога и Христа, в благодать Святого Духа, в бессмертие и вечную жизнь, – таковых отпадших (если бы они когда либо окапались между христианами) невозможно обновляти в покаяние. Из этого видно, что под отпадшими здесь разумеются, не люди порочные, ведущие греховную жизнь, но люди, отпадшие от веры и отрицающие основные христианские догматы (о Боге, о Христе, о крещении, о бессмертии и вечном суде).

Посмотрим теперь, какими чертами изображает апостол это отпадение. «Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Этими словами апостол дает нам ясно понять, что он говорит не о тех, которые отпадают по немощи, – в немощи нет ни вражды против Христа, ни полного неверия в Его учение. Он говорит не о тех, которые отстали от Христа, как бы не имея сил следовать за Ним, но о тех, которые восстали против Него, как бы возгоревшись против Него злобою: они распинают Его и ругаются Ему. Христос распят только однажды; никто не может причинить Ему новых крестных страданий; но можно, отвергая Его Божество, почитая Его льстецом (Мф. 27:63) и злодеем (Ин. 18:30), присоединяться к суждению о Нем врагов Его, вознесших Его на крест и таким образом по своему (ἑαυτοίς) распинать Его и ругаться Ему. Однако отступники от веры не все бывают таковы. Возможно отречение от Христа по страху, какое было допущено ап. Петром. Не о таком отречении говорит ап. Павел, а о таком, которое соединяется с попиранием Сына Божия, с презрением к заветной крови и с оскорблением Духа благодати (гл. 10, ст. 29). О таких только вероотступниках и сказано, что их невозможно обновляти в покаяние.

Что значит здесь обновлять? так как те, которых должно было бы коснуться это обновление, называются отпадшими, то под обновлением нужно разуметь их восстановление в вере и воссоединение с Христом. Апостол говорит, что их невозможно обновлять покаянием (по русскому тексту). Но есть ли у них покаяние, когда они распинают Сына Божия, попирают Его и ругаются над Ним? Конечно нет; покаяние несовместимо с такою враждою против Христа. Следовательно, о покаянии говорится здесь не как о присущем средстве обновления, но как о цели его: невозможно обновлять так, чтобы они покаялись. Это подтверждается как славянским текстом, так и. подлинным греческим, где покаяние представляется как нечто предполагаемое в намерении (είς μετάνοια, в покаяние), но не как уже существующее. Невозможно приводить к покаянию тех, которые сначала соединились с Христом, а потом враждебно восстали против Него; для таких людей доказательства и рассуждения об основных истинах веры бесполезны и бессильны. Так связывается мысль апостола о невозможности обновлять «отпадших» с мыслию его о безполезности рассуждений о начатках учения Христова.

Итак, говоря о невозможности обновления отпадших, апостол имеет в виду то, что нет средств привести их к покаянию, а не то, что покаяние было бы бессильно для их спасения, если бы оно было возможно. И для отпадших не закрылись небеса, вечно для всех отверстые, но они сами не идут туда, потому что сделались недоступными для всякого спасительного воздействия, могущего возбудить в них покаяние. Отчего происходит их нераскаянность, это объясняется у апостола подробным изложением того, какие средства истощила благодать Божия для их спасения: если и после этого они отпали и даже возгорелись злобою против Господа, то для их обновления и уже не осталось никакой возможности. Они были «просвещены“ (ст. 4) всецелым познанием о Боге и Христе, «вкусили дара небесного», насладились приятием дара Духа Святого, « со делались причастниками Духа Святого», были не временными, но постоянными носителями Его, «вкусили благаго глагола Божия» (ст. 5), наслаждались слышанием и восприятием Слова Божия, вкусили «сил будущего века», той всемогущей силы Божией, которая только по временам обнаруживается в нынешнем веке, но всецело откроется в будущем веке и явится торжествующею в обновлении неба и земли (христиане вкушают этой силы то созерцая чудеса, сопутствующие христианству, то сами удостаиваясь чудодейственного дара). Понятно отсюда, почему для их обновления покаянием (в покаяние) не осталось более средств; к спасению их употреблены все средства благодати Божией и и если все они отвергнуты и оказались недействительными, та очевидно, что никакая сила не может пробудить в них покаяние. Но если у грешника есть возможность покаяния, если он еще доступен благодати Божией, то к нему нельзя прилагать того, что сказано апостолом о тех отпадших, для которых покаяние стало невозможностью.

Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему

«Отпадших…», что всегда соединяется с ожесточением против Христа и Его Церкви (ср. Евр. 10:29), делая это отпадение хулою на Духа Святого, которая не может быть отпущена ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12:31), потому что для людей такого рода невозможно исправление.

Толковая Библия

епископ Никанор (Каменский) (†1908)

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Можно даже сказать, что обещаемое в 3 стихе Апостол отчасти исполняет в стихах 4–6, говоря о покаянии (как бы в соответствие и стиху) после предполагаемого отпадения, которое он изображает как дело страшное и ужасное во всех отношениях, и в отношении к самим себе (меняя наивысшее на самое худшее, погибельное), в особенности же в отношении к Богу, Духу Святому и Сыну Божию, по отношению к Которому отступничество от Него есть, по Апостолу, как бы второе распятие Его, только совершаемое отступниками в себе самих.

Грозную речь об отступничестве Апостол ведёт и далее. Поэтому можно сказать, что он видел в читателях некоторые признаки его, и потому с такой великой силой говорит против него. Но чтобы не смутить читателей вполне, он вместе с тем за верность Богу обещает благословение Божие и выражает уверенность, что читатели его ещё не в таком состоянии, чтобы им грозило проклятие и сожжение. Во всяком случае, они не должны излениться, но ревностно усовершаться до конца.

Характеризуя вступивших в Церковь и ставших участниками её благ, Апостол называет их φωτισϑέντας, т. е. просвещёнными, как в смысле озарения их Духом Святым, так и в смысле богопознания, или просвещения Евангельским учением.

Далее говорится, что верующие γευσαμένους τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, чем образно выражается внутреннее действие небесного дара, сущность которого большинство экзегетов полагает в оправдании, даруемом Богом верующим во Христа и называемом Апостолом неизреченным даром. Приявшие этот дар небесный становятся вместе с тем и причастниками Духа Святого.

Далее верующие суть γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα δυνάμεις μέλλοντος αἰῶνος. Вторичное употребление здесь глагола γεύσομαι допущено не потому, что Апостол не находил другого слова, а потому, что это слово было общенародным и им удобопонятно выражалось то ощущение, которое оказывало на душу, дух и чувство это καλὸν ῥῆμα Θεοῦ и δυνάμεις μέλλοντος αἰῶνος (говорит Кейль). Под καλὸν Θεοῦ ῥῆμα Блеек разумеет олицетворённое свойство Божие, которое здесь называется постольку, поскольку Евангелие с его утешительным содержанием есть Его истечение.

По мнению Ебрарда, к этим δυνάμεις относятся не только чрезвычайные дары Апостольского времени, но и все те силы освящения и прославления, которые и теперь доставляют христианину победу над смертью. Испытывая на себе действие этих сил, христианин предвкушает славу вечной жизни, в которую достигнем после исполнения царства Христова.
И вдруг, обладатели стольких благ отступятся от всего этого! Поистине для таких отступников (παραπεσόντας) нет покаяния и спасения! Глагол παραπιπτειν (собственно падать возле) в библейском употреблении означает нравственное падение и потому употребляется для выражения уклонения от истинного пути, но здесь по общей связи и особенно по снесению с Евр.10:26–31 требуется придать этому слову особое значение: отпадения от христианства и даже отступления от Бога и Христа Его, что Апостол особенно имел в виду при известной настроенности христиан из евреев возвратиться в иудейство. Из снесения 6 ст. с Евр.10:29 открывается, что отступники этого рода усвояли себе враждебный образ мысли, дышащий хулениями против Христа и Его Церкви, и таким образом, делались виновниками против Духа Святого, хула на Которого не отпустится ни в сей, ни в будущей жизни.
Таких людей Апостол считает невозможным опять обновлять посредством покаяния, потому что нельзя допустить, чтобы в них снова произошло благотворное изменение мыслей. Отпадая, они как бы снова распинают Христа, Которого Апостол называет Сыном Божиим, чтобы ярче выразить вину отпадения. От такого-то рода отпадения предостерегает читателей Апостол, предлагая их умственному взору образ того страшного состояния, в котором они могут оказаться, если не оставят своих заблуждений.

Толковый Апостол. Часть III. Объяснение последних семи посланий святого Апостола Павла

Иоанн (Смолин), прот. (†1927)

О служении Богу.

Лк.1:74-75. Служение Богу разумеется в обширном смысле, жизнь по Богу в правде и преподобии истины: Евр.9:14; святость, без сомнения, разумеется здесь истинная: Еф.4:22-24; а не внешняя только, которая не спасла фарисеев: Мф.23:28. Служение Богу должно быть истинное: Ин.12:26;17:24-26; отпавшие от истинного вероучения Богу не служат: Евр.6:4-6.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

Для кого Христос – Спаситель?

Лк.2:11. Спаситель для тех, кто уверовал в Него: Ин.3:15-16;17:20-21, но не для тех, которые распяли Его: Лк.23:21-35, не Спаситель и для тех, кто снова распинает Христа: Евр.6:6, и не почитает за святыню Кровь завета: Евр.10:29; последним Спаситель явился не на восстание, а на падение: Лк.2:34.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

О таинстве покаяния.

Лк.5:31-32. Здесь не телесная болезнь разумеется, а греховный недуг: Лк.15:10;19:10, исцелиться от коего можно только сердечным покаянием: Мф.19:18; 1Ин.1:8-9; власть прощать грехи Господь дал и апостолам: Ин.20:20-23; только не будет прощения хулителям Св. Духа: Мф.12:31, попирающим Сына Божия и не почитающим за святыню кровь завета; также трудно получить прощение: Евр.6:4-6;10:29.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

Об отпавших.

Лк.8:13-14. Почву каменистую и терния на ниве Христовой подготовляют, отпадшие от истинного вероучения: Евр.6:6-8; Мф.13:27-28; и не удивительно, ибо Сам Господь сказал, что дерево доброе приносит плоды добрые, а худое – худые: Мф.7:17.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

О единстве веры.

Лк.11:17. Эти слова больше всего относятся к тем, кто отделил себя от единства веры: Иуд.1:19; и, вопреки призыва Христа Спасителя: Ин.17:20-21, и апостольского учения: 1Кор.12:12; Еф.4:5, отпали от Церкви Христовой, запутавшись в собственных заблуждениях: Евр.6:4-6; 2Петр.2:20-22.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

О церкви.

Лк.13:6-9. Притча о смоковнице показывает, что пока дерево находится под попечением виноградаря в винограднике, хотя и бесплодное, до тех пор для него еще не потеряна надежда быть плодовитым; так и люди, пока в Церкви, для них есть надежда на спасение: Ин.15:5; а для отпадших потеряно всё: Ин.15:6; Евр.6:4-6;10:28-29.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

О вере и спасении по вере.

Ин.3:36. Не всякий верующий может иметь жизнь вечную: Лк.6:46; но с другой стороны и добрый язычник может сделаться примерным христианином: Деян.10:1-6,44-47; похвалил и Господь веру и смирение жены Хананеянки: Мф.15:28, но об уверовавших и отпавших сказано: Евр.6:4-6;10:29.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

Кто свободен от рабства греха?

Ин.8:36. Очевидно слово «сын» относится здесь к Самому Христу, имеющему власть освободить от рабства греха: Гал.3:13; Ин.14:21. Христос своею смертью снял со всех иго греха и сделал, свободными от него верующих и исполняющих заповеди Его: Рим.8:3. Неверующие, или верующие, но искажающие учение Христово снова подпадают под иго рабства греха: Евр.6:4-6;10:29.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

О сынах противления.

Ин.8:44. Это было сказано к будущим убийцам Христа, Иудеям, отвергшим волю Божию о себе: Лк.7:30. Тоже самое говорится и о противниках Христова учения: Деян.13:10. Истинные же сыны Божии (не в собственном! смысле, а по обетованию) познаются:1Ин.3:10; Лк.10:16, а о сынах противления сказано: Гал.3:1; Евр.6:4-6; 2Петр.2:20-22.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

О пастырстве.

Мф.11:25. Евангельское учение открывается младенцам не по уму, а младенцам на злое: 1Кор.14:20; о непокорных заповедям говорится: 1Кор.14:21-22. Чтобы проповедовать, недостаточно одной способности, нужно – посольство: Рим.10:15; Тит.1:5; 2Тим.1:6.

Мф.23:15. В православной Церкви в каждом районе, есть свои пастыри право поставленные: Тит.1:5, которым сказано: 2Тим.4:2. Очевидно, здесь разумеются не поставленные Господом на дело проповеди, а путешествующие по собственной воле: Рим.10:15; Евр.5:4;6:4-6.

Ин.1:41-42. Здесь убедительное доказательство избрания и посланничества на дело пастырского служения. Вот ап. Петр – камень, основание Церкви: Мф.16:18, вот избрание других апостолов: Мф.10:1-5; Лк.10:1-2, но нигде не сказано, чтобы это великое служение могли предвосхищать люди сами собою: Евр.5:4; о преемственной же передаче апостольско-пастырского служения говорится: Тит.1:5.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

Об искуплении.

Ин.10:18. Если в другом месте сказано: «Я и Отец одно»: Ин.10:30, то понятно отсюда, что в предвечном определении Божием Господь, как вторая Ипостась Св. Троицы, участвовал и добровольно принял на себя подвиг искупления людей: Ин.10:18; Иc.53:8-10, но воспользоваться этим искуплением могут не все: Евр.6:4-6;10:29; Ин.6:44.

О духовном ослеплении.

Ин.12:40. Это говорится об неуверовавших в Meccию Иудеях, ожесточение и ослепление которых так велико и сильно, что даже нет надежды на скорое обращение их. Впрочем, апостол Павел говорит, что ожесточение Израилю попущено до времени: Рим.11:25-26, но вот об уверовавших и отпадших тот же апостол говорит строже: Евр.6:4-6;10:29.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

Об отпавших от истинного вероучения.

Ин.15:22. Здесь говорится о непростительном грехе – ненависти ко Христу и Отцу Его небесному: Ин.15:23-24: этот грех равносилен с грехом хулы на Духа Святого: Мф.12:31-32; не менее погрешают и те, кто отпал от истинного вероучения: Евр.6:4-6, и не признает за святыню Кровь завета: Евр.10:29.

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими

священник Николай Рудинский (†1937)

Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Ибо невозможно надеяться на обращение ко Христу и просвещение тех, которые сознательно отпали от Него, будучи просвещены и учением Его, и благодатью Святого Духа, которая обновляя их душу и возрождая, давала им чувствовать и вкушать радость и мир, и предвкушать будущее блаженство. Такие, сознательно отпавшие от Христа, хулят Святого Духа (см. Мф. 12:31), уподобляются тем иудеям, которые слыша учение Христово и видя Его чудеса, смеялись над Ним, как над обманщиком, и кричали: «Распни Его!». Такие уподобляются проклятой земле.