Тест: Катехизис

"Слово "катехизис" можно перевести с греческого языка как "изустное наставление". Так называлось, начиная с апостольских времен, обучение истинам христианской веры, которое предшествовало Крещению, являющемуся актом вступления в Церковь.

Мы верим в Единого Бога, но в Единого Бога верят и мусульмане, и иудеи. Тем не менее, нас, христиан, отличает от других монотеистов, то что мы верим не просто в Единого Бога, а в Триединого, в Бога Троицу.

Бог находится "по ту сторону" всякого имени и определения.
игумен Иларион (Алфеев)

В Священном Писании встречается множество имен Бога, каждое из которых, не будучи в силах описать Его по существу, указывает на те или иные Его свойства.
митрополит Иларион (Алфеев)из книги «Таинство веры».

Так, например, в книге Исход повествуется о том, как Бог явился Моисею в виде несгораемого тернового куста (купины). «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх.3,13-14).
Слово Иегова, еврейское Ягве, от глагола «гайа» — быть, взятого в 1-ой форме, означает личность самобытную, абсолютно и независимо от чего-либо существующую (Сущий). Понятие о такой личности выражено дважды употребленным личным глаголом «ehjeh» = я есмь. Они соединяются местоименной связкой для указания на то, что единственная самодовлеющая причина бытия этой личности заключается в ней самой. Вследствие безусловной самобытности Сущий является в Своих действиях всегда Себе равным и неизменным, на слово Его можно и должно полагаться.
комментарий из Толковой Библии под ред. проф. А.П.Лопухина

Что касается слова «Иегова», то здесь требуется некоторое пояснение: Впоследствии возник благочестивый обычай не употреблять в обиходной речи Св. Имени. Его заменили словом Адонаи, Господь. Закрепляя это правило, хранители текста Библии поставили к согласным имени Ягве (в еврейском алфавите нет гласных) значки, соответствующие гласным слова Адонаи. Из этого соединения возникла позднее искаженная транскрипция Иегова. Между тем еще Отцы Церкви указывали на правильное произношение (бл. Феодорит, Климент Александрийский).
прот. Александр Мень из книги «История религии» том 2

Слово «Троица» впервые употребил свят. Феофил Антиохийский во второй половине II века. Термин взят из античной философии.

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут(Иак.2:19).

Самым действенным доказательством нашей веры может быть не логически обоснованные аргументы, а сама жизнь (особенно жизнь святых)Так как против слова всегда можно поставить слово, а против жизни….

Как-то попросил одного своего знакомого выздоравливающего наркомана рассказать молодежи о наркотической зависимости. Сергей решил рассказать не только о химической зависимости, но еще о религиозной. - Для вас религия это цель или средство? – спросил гость у всех присутствующих. Ответа не последовало. Тогда Сергей пояснил: - Для религиознозависимого человека религия – это цель, а для верующего христианина религия – это средство, потому что цель – это Бог.

Иисус - это довольно распространенное имя среди евреев и означает «Бог спасает». Слово же «Христос» означает «помазанник», то есть тот, кого помазывали оливковым маслом. Это был священный ритуал и совершался он над царями, священниками и пророками. Христом Спасителя стали называть потом, так как Он совместил в Себе служение царя, священника и пророка.

Седьмого января по новому стилю мы празднуем праздник Рождества Христова. Мы же радуемся в этот день не оттого, что родился просто некий человек, который потом стал Богом. Церковь празднует то, что в мир пришел Сам Бог.

Когда я впервые завел диалог с иеговистами, то спросил у них, почему они не признают что Иисус Христос это Бог. Они заявили, что Он Сын Божий. Когда я прочел о значении слово "сын" в Библии, то теперь это мой главный "козырь" в разговоре с ними. Перейдите по ссылке и там все прочтете.

Свт. Григорий Богослов говорил: "Что не воспринято, — не исцелено, а то что соединилось с Богом, спасено". Став полноценным человеком, Христос не переставал быть Богом.

Неслитно - сохранились и божественная и человеческая природы, не было ни получеловека, ни полубога.
Неизменно - не было изменений природы ни божественной, ни человеческой.
Нераздельно - божественная и человеческая природы соединились в ОДНОЙ личности.
Неразлучно - Бог соединился с человеческим телом навсегда.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с Небес... (3-й член Символа веры)

Итак, последствия грехопадения оказались громадными и тяжкими. Люди лишились райской блаженной жизни. Мир, помраченный грехом, изменился: земля с тех пор стала с трудом давать урожай, на полях, вместе с добрыми плодами, стали расти сорные травы; животные стали бояться человека, стали дикими и хищными. Появились болезни, страдания и смерть. Но, самое главное, люди, через свою греховность утеряли ближайшее и непосредственное общение с Богом, Он уже не являлся им видимым образом, как в раю, то есть молитва людей стала несовершенной. Прот. Серафим Слободской

Спасение есть исцеление от греха и его последствий. Своими силами человек не мог избавиться от греха, поскольку «человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника; потому что сам повинен греху …брат не может искупить брата своего; и каждый человек – сам себя, потому что искупающий собой другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти» (св. Макарий Великий).

На вопрос “спасен ли я?” верующий может ответить “уже да, но еще не до конца”. То есть Христос уже сделал все, что было нужно для моего спасения, я могу быть уверен в Нем. Но я не могу быть уверен в себе, каждый день моей жизни – это множество шагов: либо к Нему, либо прочь от Него. Я могу только надеяться, что итогом моей жизни будет окончательное соединение с Ним, но я не могу, как делают некоторые не в меру ретивые протестантские проповедники, утверждать, что теперь спасение “лежит у меня в кармане”, и я раздаю его, кому пожелаю. Андрей Десницкий

Неправильно расценивать нательный крест как некий оберег. В Русско-Японскую войну утонуло очень много русских моряков, которые носили крестики. Нательным крестом мы просто-напросто свидетельствуем свою христианскую веру.

Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в Раи же с разбойником и на Престоле был еси со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный. (Пасхальный тропарь)

Понтий Пилат приказал прибить табличку ко Кресту с надписью "Иисус Назорей Царь Иудейский" (Инн.19,19). Эта надпись была сделана на трех языках: еврейском, греческом и латыни. Долгое время считали, что только на этих трех языках можно молиться.

Слово "предтеча" означает того, кто идет впереди и прокладывает следы. Христос, образно выражаясь, протоптал для нас тропу в Царство Божье.

"О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мр.13,32).

Слово «антихрист»—греческое и состоит из двух частей. Предлог anti—взамен, против, и Сhristos—Христос, Мессия, т.е. ложный Христос или ложный Мессия.
прот. Владимир Башкиров
Когда для нас в нашей православной вере ГЛАВНЫМ становится не Христос, а что-либо другое, например, церковнославянский язык, юлианский календарь, пост и т.п., тогда получается, что антихрист (в смысле явления) "уже в мире" (1Инн.4:3).

Некоторые святые отцы, не опровергая традиционного понимания начертания зверя на правую руку и чело, давали нравственное толкование: правая рука — деятельная жизнь по заповедям Божиим, чело — познание истины Божией. Принявший на правую руку и чело начертание зверя, не может совершать куплю, т.е. выкуп Царства Небесного за земную жизнь».
 

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал.5:22-23)

К сожалению, очень много людей расценивают Церковь как некое бюро религиозных или обрядовых услуг. Далеко не многие понимают в чем именно смысл создания Церкви.

Действительно, внешне Церковь может выглядеть как некая организация, с регистрацией юридического лица, имеющая дипломатические отношения и др. Но Церковь как мистическое Тело Христово (Еф.1:22-23) невидима для наших глаз, но мы должны учиться видеть ее своим сердцем. Не зря ведь Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8)

Можно только добавить, что Церковь - это собрание всех верующих людей (причем не только живых), святых, ангелов, Божьей Матери, а глава этого собрания Христос (Еф.5:23).

Мы часто живем по принципу "моя хата с краю, ничего не знаю". От этого у многих из нас отсутствует национальное, гражданское сознание. В церковной жизни, к сожалению, мы тоже очень часто придерживаемся этого принципа. "Хаты, расположенные с краю, первыми предназначаются под снос" (не помню чьи слова)

Итак идите, НАУЧИТЕ все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19)

Крещение есть Таинство духовного рождения. Крещение есть принятие человека в лоно Церкви, только после него человек может приступать к Церковным Таинствам.

Крестный должен делиться со своим крестником или крестницей опытом веры. У католика этого опыта православной веры нет. Согласен, что не у всех, кто называет себя православным, есть этот опыт. Но в таких случаях можно хотя бы понадеяться, что человек будет приобретать этот опыт и потом делиться им со своими крестниками и крестницами.

Только в XVII в., когда латинское влияние достигло апогея, этот список окончательно определился. До того православные богословы значительно расходились в установлении числа таинств: так, Иоанн Дамаскин говорит о двух таинствах, Дионисий Ареопагит - о шести, Иоасаф, митрополит Эфесский (XV в.), - о десяти, а византийские богословы, признававшие семь таинств, расходятся в содержании этого списка. Даже сегодня число "семь" не имеет особенного догматического значения для православного богословия, но употребляется главным образом в целях удобства в учении.
епископ Каллист (Уэр)

Господь и Бог наш Иисус Христос благодатью и человеколюбием, да простит ти чадо (имя) вся твоя грехи.... (разрешительная молитва) Священник только инструмент в руках Божьих.

Чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедь твою... Да примешь отпущение от Господа нашего Иисуса Христа. Вот крест и Евангелие Его перед нами. Я же [т.е. священник]только СВИДЕТЕЛЬ, свидетельствующий перед Ним все, что скажешь... (из молитвы перед исповедью). На исповеди мы каемся непосредственному Самому Христу, поэтому перед нами и кладется крест и Евангелие, чтобы мы этого не забывали, т.е. никакого посредника на исповеди нет, а только свидетель.

Священник не является неким небожителем, который спускается периодически на землю. Священник такой же грешный человек, как и все. Духовный сан не делает человека безгрешным.

Подумайте сами, сможем ли мы перечислить все наши грехи (обычно называются от последней исповеди)? Иногда трудно удержать все в своей памяти. В таком случае можно всё записать на бумажку и на исповеди зачитать. Однако, составляя список своих прегрешений, мы все равно всё не вспомним. Даже если будем вести дневник и записывать всё в подробностях, в любом случае есть грехи, на которые мы можем не обратить внимания или не посчитать их за грех. Выходит, что как ни старайся, а все грехи на исповеди не назовешь.

Почему-то мнение о том, что на соборовании прощаются забытые грехи, сейчас очень распространено. Получается, если человек, на исповеди забудет назвать какой-нибудь грех, то он простится ему во время другого Таинства. Некоторые люди вообще начали думать, что на исповеди можно даже утаивать, то есть скрывать свои грехи: «Все равно потом пойду пособоруюсь, и все простится». Те, кто так думают, очень сильно заблуждаются. 

Очень хорошо по этой теме выразился протопресвитер Александр Шмеман: «Но мы знаем, – пишет он, – что всякое таинство есть всегда переход и преложение... Христа просили об исцелении, а Он прощал грехи. У Него искали "помощи" нашей земной жизни, а Он преображал ее, прелагал в общение с Богом. Да, Он исцелял болезни и воскрешал мертвых, но исцеленные и воскрешенные им оставались подверженными неумолимому закону умирания и смерти... Подлинное исцеление человека состоит не в восстановлении – на время! – его физического здоровья, а в изменении, поистине преложении его восприятия болезни, страданий и самой смерти... Цель таинства в изменении самого понимания, самого приятия страданий и болезни, в приятии их как дара страданий Христовых, претворенных Им в победу". Другими словами соборование нужно для того, чтобы человека укрепить в болезни, духовно поддержать его.

Причастие не является продолжением исповеди. Это два абсолютно самостоятельных таинства. Просто в нашей Русской Церкви сложилась традиция перед причастием обязательно исповедоваться, но никак не наоборот. Можно исповедоваться намного чаще, чем причащаться.

Существуют разные меры говения перед Причастием, единого правила, которое было бы установлено для всех, не существует. Практика трёх-семидневного поста перед Причастием возникла в 18-19 веках, в период евхаристического охлаждения, когда люди причащались раз-два в год, соответственно они и постились около недели.
митрополит Иларион (Алфеев)

Есть нечто существенно общее между браком и монашеством. Это не два противоположные пути, но два пути, которые во многом близки один другому.
игумен Иларион (Алфеев)
Неправильно некоторые думают, что монашеский путь более важен, чем путь семейной жизни. У каждого человека свое призвание, у кого-то к монашеству, у кого-то к браку. Среди святых можно увидеть как монашествующих, так и семейных людей.

Не для всех обязательны девственность и воздержание, но целомудрие обязательно для всех.
Свят. Иоанн Златоуст

По церковному преданию, основанному на словах Христа, души праведников относятся ангелами в преддверие рая, где они пребывают до Страшного Суда, ожидая вечного блаженства: "Умер нищий (Лазарь), и отнесен был ангелами на лоно Авраамово" (Лк. 16:22). Души грешников попадают в руки демонов и находятся "в аду, в муках" (Лк. 16:23). Окончательное разделение на спасенных и осужденных произойдет на Страшном Суде, когда "многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12:2). Христос в притче о Страшном Суде подробно говорит о том, что грешники, не творившие дел милосердия, будут осуждены и отвергнуты Богом, а праведники, творившие такие дела, будут оправданы: "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46).
игумен Иларион (Алфеев)

«Те, кто пустословил, что души умерших праведников и грешников сорок дней обретаются на земле и посещают те места, где они жили», сеют предрассудки и мифы. Ибо такие утверждения "невероятны и никто не должен принимать их за истину".
преподобный Никодим Святогорец

Все образы адских мук, существующие в мировой литературе - огонь, холод, жажда, раскаленные печи, огненные озера и т.д. - являются лишь символами страдания, которое происходит от того, что человек ощущает себя непричастным Богу.
митрополит Иларион (Алфеев)из книги "Таинство веры"

Иконопочитание в своей крайности доходило даже до того, что с икон сдирали краску и добавляли в Евхаристическую Чашу. Крайность обычно порождает другую крайность.
Однако это не единственная причина возникновения иконоборческой ереси. Были и другие: гордость ума, непонимание, и ереси монофизитства, и влияние ислама.

Помни день субботний, чтобы святить его... (Исх. 20, 8). По-церковному день начинается с вечера, поэтому мы должны уже в субботу вечером отложить все свои дела, чтобы быть в храме на всенощном бдении.

Содержание всех заповедей как Ветхого, так и Нового Завета можно изложить в двух заповедях любви, данных Христом: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом твоим. Вторая подобная ей – возлюби ближнего своего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет." (Мк.12:30-31). И еще Господь дал нам верное руководство, как поступать: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф.7:12) .

Гастрономическая составляющая поста не цель, а лишь средство для правильной духовной жизни, основанной на молитве и таинствах Покаяния и Причащения. Пост без молитвы – это просто диета.

В Символе веры говорится об очень многих чудесах: сотворение мира, воплощение Бога Сына, Приснодевство (Вечнодевство) Марии, Воскресение и т.д. Сама вера - это уже чудо.
Вообще мы не должны гоняться за чудесами. Чудо должно быть от веры, а не вера от чуда. Николай Бердяев Чудеса, вызывая удивление, мало способствуют христианской жизни. преп. Кассиан Римлянин

Когда из глубины растерянности, греха или горя приступаешь к Евангелию, оно раскрывается как книга радости и надежды: радости о том, что среди нас Господь, не далекий, не грозный, а родной, свой, облеченный в человеческую плоть, знающий из личного Своего опыта, что значит быть человеком. И радость и надежда о том, что на каждой странице Господь требует от нас, чтобы мы были достойны величия своего человечества, требует, чтобы мы не смели быть ниже своего достоинства и уровня, не дает нам стать меньше, чем человек, — хотя мы и грешим так часто и недостойны бываем и себя, и Его. Какая надежда звучит в том, что Христос пришел грешных спасти и призвать к покаянию, что Он для грешных жил и умер, что к ним обращена Его проповедь; и какое откровение о Боге в этом образе Христа, воплотившегося Сына Божия!
митрополит Сурожский Антоний