Теософия

Литература по теме

Теософия (от греч. θεός – бог и σοφία – муд­рость) –

1) эзотерическое течение XVI–XVIII веков, возникшее и получившее дальнейшее развитие в протестантской среде (т.н. «христианская теософия»);
2) оккультное эзотерическое учение, сформировавшееся в XIX веке, которое сочетает мистическое богопознание с идеями, заимствованными из индуизма, буддизма, гностицизма и неоплатонизма, а также со сведениями из области естествознания (своего времени).

«Христианская теософия»

Возникла в Раннее Новое время и включала в себя элементы христианского учения, мистицизма и пантеизма. Основными ее выразителями были Я. Бёме, Парацельс, В. Вейгель, Г. Кунрат. В XVIII веке данное течение стало одной из идейных основ масонства, а в XIX веке была воспринята во французском и в немецком эзотеризме, учениях Э. Леви и Папюса.

Теософия Е. П. Блаватской

Краткая история Теософского общества

Теософское общество, основанное в 1875 году в Нью-Йорке, стало одной из самых влиятельных эзотерических организаций в истории. Его возникновение и доктринальная база неразрывно связаны с фигурой его основательницы – Елены Петровны Блаватской (1831–1891). Теософия претендовала на роль синтеза науки, религии и философии, предлагая универсальное знание о божественных тайнах Вселенной.

Биография основательницы движения мифологизирована и в ней непросто отделить правду ото лжи. Считается, что после многолетних путешествий по Европе, Азии и Америкам, Блаватская обосновалась в Нью-Йорке. Здесь вокруг нее сформировался кружок интеллектуалов, увлеченных спиритизмом и оккультизмом. Ключевой фигурой стал полковник Г.С. Олкотт, ставший ее верным соратником и первым президентом общества.

Дата официального учреждения общества: 17 ноября 1875 года. Среди его главных целей можно можно выделить три:

1. Образовать ядро Всемирного Братства без различия рас, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.
2. Содействовать изучению сравнительного религиоведения, философии и науки.
3. Исследовать необъяснимые законы природы и скрытые силы человека.

Идейным фундаментом продвигаемого этим обществом учения стал монументальный труд Блаватской «Разоблаченная Изида» (1877), где она заявила о существовании единой «древней мудрости», скрытой за всеми мировыми религиями. Эта книга привлекла внимание к теософии некоторых интеллектуалов, таких как американский изобретатель Т. Эдисон и немецкий и английский филолог, религиовед Ф. М. Мюллер, который написал отрицательную рецензию на книгу.

К 1879 году Блаватская и Олкотт перебрались в Индию, где основали штаб-квартиру общества в Адьяре. Их поддерживали местные политические и религиозные лидеры, которые видели в теософии средство борьбы с христианской экспансией. Этот период стал временем укрепления авторитета и создания главных трудов.

К 1884 году Теософское общество и Елена Блаватская, стали широко известны благодаря заявлениям о существовании Махатм (или Учителей) – просветленных существ, живущих в Тибете. Блаватская утверждала, что является их посланницей и получает от них «письма Махатм», которые материализовались из воздуха, падали с потолка или появлялись в специальном шкафу в штаб-квартире Общества в Адьяре. Эти чудеса вызывали как восторг последователей, так и глубокий скепсис научного сообщества. Общество психических исследований, как главный авторитет в этой области, решило провести независимое расследование. Опубликованный в 1885 году «Отчет Общества психических исследований» был беспощаден. Его основные выводы сводились к следующему: «письма Махатм» – это подделка; чудесные появления писем – инсценировка, а сама Блаватская – русская шпионка (позднее последнее обвинение было признано необоснованным). В итоге следователи пришли к выводу, что Блаватская – «одна из самых изобретательных и интересных самозванок в истории».

Это был тяжелейший удар для Блаватской. Хотя ее преданные последователи отвергли отчет, объявив его клеветой и заговором, для широкой публики и научного сообщества она была окончательно разоблачена. Ей пришлось покинуть Индию и провести последние годы в Европе. В конце жизни Блаватская написала свой главный труд – «Тайную доктрину» (1888).

Смерть Блаватской в 1891 году привела к кризису и серии расколов в среде её последователей. Наследие теософии развивалось по нескольким направлениям, которые возглавили А. Безант, Ч.У. Ледбитер, Р. Штайнер и др.

Теософия Блаватской оказала колоссальное влияние на культуру XX века. Она познакомила Запад с основными концепциями восточных религий, дала импульс движению Нью-Эйдж, ее идеи оказали влияние на множество последующих эзотерических течений.

В настоящее время су­ще­ст­ву­ют несколько не­за­ви­си­мых тео­соф­ских об­ществ и объ­еди­не­ний.

Основные идеи теософии, противоречащие христианскому богословию

Теософия Елены Блаватской представляет собой синтез восточных религий, оккультизма и западного эзотеризма. Её основные идеи фундаментально противоречат традиционному христианскому богословию по ряду ключевых пунктов.

1. Концепция Бога. Высшее начало – это не личный Бог, а безличное, непостижимое, всепроникающее божественное начало, Абсолют. Его нельзя описать в личностных категориях. Бог неотделим от Вселенной. Вселенная является его проявлением, эманацией.

В христианском богословии Бог – это личностное Существо. Он обладает разумом, волей, чувствами. Он Творец, Который заботится о Своем творении и открывается ему.

2. Происхождение и цель человека. Человек по своей сути – это божественная душа, которая идентична по природе с Абсолютом. Задача человека – осознать эту божественность. Душа проходит долгий цикл перерождений (реинкарнацию) в материальных мирах, чтобы накопить опыт, развить сознание и вернуться к своему источнику.

В христианском богословии человек – творение Божие, созданное по образу и подобию Бога, но он не является Богом по своей сути. Человек живёт на земле только один раз, после чего следует суд, и определение его дальнейшей участи. В конце времен наступит всеобщее воскресение мертвых и полное воздаяние за дела одной прожитой на земле жизни. Нет места для реинкарнации.

3. Учение о Христе. Христос – не уникальный Богочеловек, а символ высшего духовного принципа в каждом человеке. Иисус из Назарета – один из многих учителей человечества, великий пророк или аватар, достигший высокой степени эзотерического знания, в которого вселился «христос-принцип».

Согласно христианскому богословию, Иисус Христос – это единородный Сын Божий, единосущный Отцу, Вторая Ипостась Святой Троицы, Который воплотился, стал Человеком (не переставая быть Богом), страдал и умер на Кресте ради нашего спасения, после чего воскрес. Он уникален и единственен.

4. Учение о спасении. Спасение – это не примирение с Богом и союз с Ним, а достижение просветления через эзотерическое знание, медитацию и личные усилия. Это процесс самопознания и раскрытия своих внутренних сил. Существует понятие кармы как универсального закона причинно-следственной связи, который управляет перерождениями.

Согласно христианскому богословию, возможность обрести спасение дарована человеку Богом. Спасение достигается через веру в Господа Иисуса Христа и Его искупительную Жертву на Кресте, в соработничестве Бога и человека.

5. Понятие о грехе (зле). Главная проблема человека – не грех как нарушение воли Бога, а невежество (авидья) и иллюзия (майя) отделённости от Божественного. Зло – это следствие невежества и дисбаланса. Сатаны как личного существа не существует. Это символ низшей природы человека или сил сопротивления эволюции.

В христианском богословии грех – это противление воле Бога, беззаконие. Сатана – реальное личное существо, падший ангел, который является врагом Бога и человечества.

6. Уникальность христианства. Все религии считаются ветвями одного Древа Истины. Христианство – лишь одна из многих религий, содержащая фрагменты единой древней эзотерической «Вечной Философии». Оно не имеет исключительного статуса. «Истина выше религии», – утверждала Е. Блаватская.

Согласно христианскому богословию, христианство – единственно истинная и спасительная религия, основанная на Божественном Откровении.

Осуждение теософских идей Церковью

Как было показано выше, теософские идеи прямо противоречат важнейшим догматам православной веры. Теософские идеи обличались пастырями в дореволюционной России и обличаются в настоящее время.

Они подверглись осуждению Архиерейских соборов РПЦЗ в 1921, 1932 и 1938 гг.

Затем, в определении Архиерейского собора Русской Православной Церкви 1994 года «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» констатируется факт возрождения на постсоветском пространстве теософских и спиритических обществ, основанных некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Ниже излагается церковный вердикт:

«Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует, все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви».

Собор призывает православных христиан проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, и молиться о заблудших.

Цитаты о теософии

«Христианство теософия ставит ниже буддизма, а Христа? И Христа не считает за Бога, а за великого, но человека, ставит его не выше Будды, Магомета и других основателей языческих религий. Если Он и Бог, то в том же смысле, в каком может быть им и каждый. Отсюда, все дело Христа понимается в переносном смысле, иносказательно. Например, Христос воплощается, когда человек начинает отставать от греха. Христос воскресает, когда добро в душе человека берет перевес над злом. Так все величайшее и божественное дело Христа понимается в извращенном смысле, с полным отрицанием божественности И. Христа и Его воплощения, как Бога. И слышится грозное слово св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа, во плоти пришедша, от Бога есть; и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, несть от Бога, а антихристов; и ныне антихристы многи суть (1Ин.4:2–3; 2:18)».
архиепископ Варлаам (Ряшенцев)

«Особая опасность теософии в ее учении о единстве всех религий, единстве истины и лжи. Нам предлагают обогащаться опытом других религий: изучать этот опыт и посредством его углублять само христианство. Эта ложная духовность, воспринявшая в себя дух и переживания шиваитов, буддийских тантристов и шаманов, разрушает христианство изнутри, оставляя от него только привычную терминологию и наименования. Бывший христианин перестает воспринимать Христа как своего личного и единственного Спасителя. Христос превращается для него, соответственно с внутренним религиозным опытом, имеющим языческую природу, в некую безликую космическую силу, а догматы воспринимаются не как жизнь и свет души, а как временные историческо-философские представления».
архимандрит Рафаил (Карелин)

Близкие понятия

Комментировать

Загрузка формы комментариев...
ПожертвоватьС чего начать
Назад Инструкция Ссылки ± Влево Печать