прот. Иоанн Толмачев
Практическая Гомилетика. Том 1. Недели Триоди Великопостной

5-я Неделя Великого поста

I. Евангельское чтение. Зачало (35) от Марка: 10:32–45

32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано.

41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

Евангельское чтение пятой недели великого поста состоит из двух частей. В первой части (32–34) Иисус Христос, как всеведующий Бог, предсказывает своим двенадцати ученикам о своих добровольных страданиях, смерти и воскресении, в том же порядке, в каком они во всей точности исполнились на самом деле. «Вот, мы восходим» — говорит Он — «в Иерусалим», где должны совершиться Мои страдания, «и сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам» иудейским (Мат. 26:57;^[607] Maр. 14:53^[608]) «и осудят Его на смерть» (Мат. 26:66;^[609] Лук. 22:6,^[610] 4^[611]), «и предадут Его язычникам», язычнику Пилату, римскому игемону (Мат. 27:2;^[612] Maр. 15:1;^[613] Лук. 23:1^[614]), «и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его» во дворе архиерейском (Мат. 26:67;^[615] Maр. 14:65;^[616] Лук. 22:63–64^[617]), пред Иродом (Лук. 23:11^[618]) и Пилатом (Мат. 27:27–32;^[619] Maр, 15:16–19;^[620] Иоан. 19:1–5^[621]), «и убьют Его» распятием на кресте (Мат. 27:21–50; Марк. 15:20–37; Иоан. 19:16–30), «и в третий день воскреснет» из гроба (Мат. 28:1–7; Maр. 16:1–8. 10; Лук. 24:1-11; Иоан. 19:1-18).

Во второй части (35–45 ст.), по поводу просьбы Иакова и Иоанна, сынов Заведеевых, дать им почетные места в царстве Божьем, Иисус Христос указывает своим ученикам истинный путь к величию и славе перед Богом. Что же делает нас великими и славными в царстве небесном?

1. Любовь, которая учит нас страданиям.

а) Всякое домогательство внешнего величия унижает христиан, потому что оно основные принципы христианства: «не знаете, чего просите» и проч. (ст.37:38).

б) Великими делает нас любовь к Иисусу Христу, a эта любовь стремится к уподоблению Ему.

в) Удовлетворение своему стремлению она находит в том, если подвергается жесточайшим страданиям ради Иисуса Христа и по тем же причинам, как и Иисус Христос (ст.38:39,40).

2. Страдание, которое делает нас смиренномудрыми.

а) Одна готовность страдать за Господа не доставляет еще нам истинного величия, потому что к этому страданию может примешиваться чувство самопревозношения собственными подвигами (ст.38:39).

б) Истинное, происходящее из любви к Спасителю, страдание возбуждает глубокое смирение, потому что истинный крестоносец принимает как благодать, что Христос хочет сделать его через страдание подобным Себе (ст.39 «чашу, которую Я пью, будете пить» и т. д.), и знает, что своими собственными силами он не может достигнуть этого, a нуждается в высшей помощи и ободрении (ст.40 «не от Меня зависит, но кому уготовано», т. е. поскольку Он и если Он хочет)

3. Смиренномудрие, которое побуждает нас служить всем.

а) Желание господства, внешних преимуществ и отличий составляет общепринятый закон мирской жизни(ст. 42: «вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними» и проч.); но в царстве Божьем другой порядок.

б) Христианское величие состоит в способности и готовности служить другим по примеру Иисуса Христа (ст.43–45).

Нa основании этого евангельского чтения проповедник может беседовать с церковной кафедры:

Ст. 32–34 — страждущий Спаситель, как образец страждущих христиан.

На чем основывалось высокое мужество и необыкновенное спокойствие, с которыми Иисус Христос шел на встречу Своим страданиям и смерти? Мы можем спокойно думать о смерти, если будем следовать примеру Иисуса Христа. О прискорбном и загадочном явлении в жизни, что самые лучшие из людей часто имеют самый печальный конец. Что может утешать нас при всех страданиях и бедствиях (спокойствие совести, преданность воле Божьей, надежда на лучший мир).

Ст. 37 — что делает нас великими в царстве небесном.

Ст. 38 — непристойность наших молитв, в которых мы часто просим Бога о том, чего сами не знаем. Путь к славе в царстве Божьем — путь крестный.

Ст. 39 — страдание — неизбежный жребий всех истинных последователей Христовых.

Ст. 42–44 — лица, облеченные властью, должны служить во благо своим подчиненным. О взаимной христианской услужливости. Кто хочет быть большим, да будет слугою, и кто хочет быть первым, да будет всем рабом.

Иисус Христос на пути Своих страданий служит для нас примером в таком же положении жизни

«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Ст. 32–34).

С необыкновенным величием и спокойствием духа возвещает Иисус Христос Своим ученикам о предстоящих Ему страданиях и смерти. «Вот, мы восходим», говорит Он, «в Иерусалим и Сын человеческий предан будет» и проч. Какой высокий для нас пример!

Путь нашей жизни не бывает ли для нас часто путем незаслуженных страданий, скорбей и бедствий?

1. Он знает, Кем посылаются Его страдания и для чего.

Посещают ли нас радости и скорби без разбора, или ими управляет мудрость и справедливость? Слепой ли случай бросает нас в бездну страданий, или высшая рука водительствует нами? От решения этих вопросов зависит наш покой и способ, как мы должны нести тяжелый крест и как пользоваться страданиями.

Но кто из христиан сомневается в ответе на эти вопросы? Не случай правит людьми и их участью, a божественное Провидение, которое прославляется в самих человеческих страданиях. Таково ясное и утешительное учение нашего Спасителя, a чему Он учил, то Он подтвердил собственным примером в нынешнем евангелии.

И Его путь страданий, ненависть Его врагов, насилие Его гонителей, связь ближайших обстоятельств не были для Него чем-либо случайным. Он видел во всем этом только орудие и средство, которыми пользовался Бог для осуществления Своих мудрых планов.

Так и мы среди скорбей и страданий будем смотреть на них с правильной точки зрения, если способ и меру их предоставим Богу, распоряжающемуся нашей участью.

2. Он не пренебрегает нравственными опасностями страданий.

Путь страданий — скользкий путь, на котором многие спотыкаются и падают.

Сколь многие, вынужденные крайней бедностью, научились ужасным порокам! Иной отчаявается в любви Божьей и человеческой и думает удалить силу страданий не детской покорностью Промыслу, a упрямством и личиной благочестия.

Как легко наше сердце ожесточается под гнетом страданий, теряет всякие чувства милосердия и сострадания!

Будем и в этом случае подражать примеру Спасителя, Который на пути своих страданий должен был бороться со многими искушениями и, однако же, победил их силой своего благочестивого чувства.

3. Он не чуждался утешений в страдании, ниспосылаемых Ему Богом.

Иисус Христос величайший страстотерпец, испытывал также подкрепления на пути крестном. Не сопровождала ли Его любовь Его учеников? Не было ли для Него утешением дружественное отношение благочестивого семейства в Вифании? Не проливались ли слезы участия, когда Он шел на смерть?

Его благочестивое чувство не было ли для Него постоянным ангелом-утешителем? Как Он умел пользоваться такими утешениями, Он показал это в дневном евангелии, когда, после изображения мрачной картины своих страданий, заключил словами: «в третий день воскреснет.»

Благо нам, если и мы умеем пользоваться всеми утешениями, какие ниспосылает нам Бог среди скорбных путей нашей жизни.

4. Он указывал на высшую, неземную цель страданий.

Иисус Христос знал, что Отец небесный прославит Его через страдания. «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук.24:26), говорил Он ученикам своим по воскресении?

И для нас путь страданий должен быть путем к небу. В школе крестной мы научаемся таким добродетелям, какие необходимы для вечности, именно: непоколебимому благочестию, охлаждению к земному, стремлению к небесному, участливой любви к другим и проч.

Поэтому не будем никогда роптать, как бы ни был тернист путь нашей жизни. Он ведет к славной цели.

Как взирал Иисус Христос на свою смерть?

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (ст.32–34).

1. Как на жертву свободной любви, которую Он принес.

Предваряя с божественным величием и спокойствием духа Своих учеников о предстоящих Ему страданиях, Иисус Христос ясно показал этим, что смерть Его не есть смерть обыкновенного мученика за истину и добродетель, что Он не был бессильной жертвой одной непримиримой злобы книжников и архиереев, распявших Его на Голгофе. Он знал наперед, что предстоит Ему в Иерусалиме, и мог еще избавиться от всех этих страданий. Но — Он идет! Бесконечная любовь, милующая, спасающая и всепримиряющая, зовет Его на Голгофу. Поэтому Он идет положить душу Свою «в избавление за многих,»— идет, как агнец непорочный на заклание и вместе как Первосвященник, приносящий жертву.

2. Дабы совершить дело нашего искупления.

Многое, неисчислимо многое совершено было Иисусом Христом для дела искупления посредством учения, чудес и святого примера. Оставалось еще совершить одно, самое великое и самое непостижимое — принести Себя в жертву. Без этого Его делу недоставало бы полного завершения, Его словам, которые Он проповедывал, — печати непреложной истины; Его примеру, который он давал, — всеозаряющей славы; Его явлению на землю — надлежащего, всесоединяющего средоточия; Его искуплению — всеудовлетворяющего выкупа; прощению наших грехов — полного ручательства, скрепленного кровью Богочеловека. Чтобы исполнить все это, Иисус Христос берет на себя грехи мира и, агнец Божий, идет на Голгофу.

3. Согласно с предвечными советами Божьими, многократно и многообразно предвозвещенными Богом.

Весь Ветхий Завет со всеми своими откровениями и обетованиями, событиями и делами, законом и установлениями, символами и прообразованиями, служил ясным и громким указанием на Иисуса Христа, Искупителя мира и Сына Божьего (Ис. 53:4. 5).

И вот этот Иисус, Сын Божий, предвозвещенный Моисеем и пророками, идет теперь с двенадцатью учениками в Иерусалим, чтобы исполнить предвечный совет Божий о спасении грешного человеческого рода.

В живейшем сознании Своего сыновнего общения с Богом Отцом, с неустрашимым мужеством победителя смерти, с полной уверенностью в Своем могуществе над гробом и адом, идет Он на встречу крестной смерти — и «в третий день воскреснет.»

Великая тайна креста

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» и т. д. (32–34).

Что это — «внутрь меня явил мне мудрость», о которых говорит Давид (Псал. 50: 8)? Тайны существуют везде. Тайны природы. Мы видим ежедневно глазами солнце, но никто не знает, что это за свет, который от него исходит. Тайны в религии (1Кор. 2:10^[622]). Особенно тайны Евангелия (2 Кор. 4:3;^[623] Ефес. 5:32^[624]).

1. Креста Христова.

Спаситель возвещает ученикам Своим о Своих страданиях, но «слова сии», по замечанию евангелиста Луки, «были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лук. 18:34; ср. l Кор. 2:14^[625]).

а) По отношению к Его лицу. Сын человеческий и вместе Сын Божий (Филип. 2:8;^[626] Евр. 12:2;^[627] 1 Тим. 3:16^[628]).

б) По отношению к причине и действию этого креста. Так решено, чтобы «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1Кор. 15:3–4^[629]), но почему? Неисследимы пути Его (Рим. 11:33–34^[630]).

Далее говорится: нет ни в ком другом спасения (Деян. 4:12^[631]).

Бог во Христе примирил мир с собой (2 Кор. 5:19;^[632] Ефес. 2:16^[633]). Кто верует в Него, получит жизнь вечную. Все это — сокровенные истины, служащие соблазном для иудеев и еллинов (1Кор. 1:23;^[634] Гал. 3:1^[635]). Горы Голгофы мы не можем перешагнуть нашим умом.

2. Нашего собственного креста.

«Чашу, которую Я пью, будете пить», предсказывает Господь Своим ученикам в дневном евангелии.

а) Крест наш — вина греха (Осии 9:9).^[636]

Но почему он так тяжел? (Иоан. 15:8).^[637] Он есть наказание Божье (Исаии 28:7;^[638] Иер. 2:13^[639]).

б) Крест — любовь и благодеяние Божье.

Многие видят благодетеля только в том, если он снимет с них крест. Для таких слова апостола, сказанные в Послании к Евреям (12:6),^[640] кажутся сокровенной истиной (Осии 13:14).^[641] Однако Бог посылает нам благодеяния, если возлагает на нас крест (Лук. 15:16–17^[642]; Исаии 28:19;^[643] Гал. 6:14;^[644] Рим. 6:6^[645]). Благо тому, кто знает тайну креста.

Мы должны знать более других (Мат. 13:11^[646]). Многие мудрецы не имеют об этом никакого понятия (Мат. 11:25^[647]).

Крестоносцы, замечайте, как Бог любит вас, и чего вы не понимаете сегодня, то узнаете завтра (Псал. 118:71^[648]).

Узкий и скорбный путь к небу

«Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (ст.39).

По поводу просьбы учеников — дать им первые места в царстве небесном, Иисус Христос указывает им на страдания и крест, как единый истинный путь к славе: «чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Матф. 20:23).

Широкий путь ведет к погибели (Мат. 7:13).^[649] Бог не хочет ничьей погибели, однако же Он представил нам свободный выбор (Иер. 21:8).^[650] Обычный человек охотно идет по широкому пути (Псал. 94:10).^[651] Тут встречают большое общество. Но исход — худой (Притч. 16:25).^[652]

Напротив, узкий путь ведет к жизни (Деян. 14:22).^[653]

1. Он по истине узок.

а) Потому что наш разум его не замечает. Мы замечаем пути звезд небесных, но о нашем собственном пути к небу мы ничего не знаем (1Кор. 2:14;^[654] Мат. 16:17^[655]). Иисус Христос указывает нам на писание (Иоан. 5:39).^[656]

б) Потому что должны веровать многому, чего не понимают. Много тайн! Тут соблазняется иудей и еллин (1Кор. 1:23).^[657] К тому же, многие ложные учители хотят соблазнить, если возможно, и избранных (Мат. 24:24).^[658]

в) Потому что мы должны делать многое, что нам не нравится. Отвергнуться себя (Maр. 8:34);^[659] распять плоть (Гал. 5:24);^[660] не сообразоваться с миром (Рим. 12:2);^[661] любить врагов (Мат. 5:44).^[662] Кто тут не вздохнет и не скажет, как те ученики, о которых говорится у святого апостола Матфея (12:25)?^[663]

2. Он полон скорбей. (Сир. 40:1;^[664] Псал. 33:20^[665]).

а) Частично это скорби, посылаемые Богом, духовные и телесные (Тов. 12:13).^[666]

б) Частично это скорби, приходящие от людей (Иов. 2:9).^[667]

Кто много претерпевает, тот продолжает свой путь с усилием и ревностью (2 Тим. 3:12).^[668]

3. Но он ведет к небу.

Спаситель, идя на страдания, шел в то же время к Своему Отцу. Он наш Предтеча (2 Тим. 2:12).^[669] Однако, посмотрим, что необходимо для странника к небу.

а) Он должен молиться.

Помощь свыше посылается только молящемуся (Псал. 138:23).^[670]

б) Он должен иметь истинную веру. Верующее сердце и благочестивая жизнь (Иоан. 14:6;^[671] Maр. 16:16^[672]).

Страдания и смерть Спасителя доставляют нам величайшее успокоение

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет» и т. д. (33–39).

В ныне читаемом Евангелии Иисус Христос предрекает ученикам о Своих страданиях и смерти.

Как при жизни Своей Он был утешителем всех Своих последователей, так и в самих страданиях Своих и смерти Он проливает величайше утешение и успокоение в наши сердца.

1. В невинных страданиях и бедствиях.

а) «Зачем Бог обрек меня на такую печальную судьбу, которой я не заслужил? Почему я болен и несчастен, живу в бедности и нищете, когда я трудолюбив и прилежен? Почему мои лучшие намерения и поступки не признаны и не оценены по достоинству? Зачем смерть так преждевременно посещает близких моему сердцу?» Таковы жалобы иного благочестивого человека, терпящего горькую участь на земле. И вот он начинает уже теряться в сомнениях относительно отеческой благости Божьей и мудрого Провидения, и эти сомнения беспокоят и смущают его дух.

Какой ужасный мрак лежит иногда на судьбе людей! Мы были бы невыразимо несчастны, если бы не имели никакой помощи против этих сомнений, никакого утешения в наших земных нуждах.

б) Страдания и смерть Спасителя доставляют нам утешение и успокоение во всех скорбях и бедствиях, постигающих нас на земле. Его страдания и смерть были также невинны. Он не заслужил постигшей Его участи, не совершил не единого греха. Его обвинители и судьи были преступники. Никто более Его не имел причин жаловаться на свою участь. Но Он не жаловался, не роптал, но говорил: «Отче, не Моя, но Твоя воля да будет.» Он знал, что Его страдания и смерть принесут величайшее благословение роду человеческому.

И Бог исполнил все то, на что надеялся Иисус Христос, и в Его смерти дал нам самое трогательное доказательство своей любви и милосердия.

Какое, следовательно, успокоение доставляет смерть Иисуса Христа при всех скорбях.

в) Если ты невинно страдаешь, и тяжелая, незаслуженная участь гнетет тебя, то представь себе страдания Спасителя, пойми благие и мудрые цели, какие угодно было всеблагому Богу выполнить через Его смерть, и ты откроешь и в своей участи такие же цели Божьи. Взвесь благодетельные следствия смерти Иисуса Христа, и ты поверишь, что и твои страдания будут благодетельны для тебя, послужат средством к содействию твоему истинному счастью. Подумай, как Бог в страданиях Спасителя явил Свою любовь ко всем людям, и ты не будешь сомневаться в этой любви, хотя бы Он возложил на тебя тяжелый крест.

Если мы посмотрим на страждущего Спасителя, то мы легко примиряемся с нашей горькой участью.

2. При сознании наших грехов.

а) Сознающий себя преступником святого закона Божьего не может иметь внутреннего мира и спокойствия души. Он должен ежеминутно опасаться последствий своих грехов и преступлений, бояться наказания. Иной грешник старается ослабить чувство своей вины, заглушить голос совести, чтобы она не беспокоила его своими упреками. Но совесть пробуждается и бичует грешника еще сильнее. Кто может скрыться от этого внутреннего судьи? Кто может убежать от вечного, всеведущего Свидетеля всей его жизни?

Все мы «согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). Как тяжело сознавать в себе вину греха и не иметь возможности загладить ее! Какие сомнения беспокоят нашу душу о последствиях наших поступков, сделанных нами в прошедшем, хотя бы мы и избегали их в будущем!

б) Утешение здесь мы находим в смерти Иисуса Христа. Она успокаивает нас, при сознании наших грехов. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Бог хочет простить нам грехи, если мы с верой и покаянием держимся креста Христова.

Примите утешение, которое Спаситель приготовил Своей смертью всем грешникам, сознающим тяжесть своих грехов. Взирайте на крест Спасителя, примирившего вас с Богом. Ранами Его мы исцелились. Кровь Его очищает от всякого греха.

3. В минуты смерти.

а) Что мы некогда умрем, это мы знаем несомненно, в этом уверяет нас немощь нашего смертного тела. Но смерть не разрушает ли нашей радости и счастья на земле? Не похищает ли она всего, что для нас здесь дорого? Не разрывает ли она нашего союза с телом, которое соединяло нас с этим миром? Не грозит ли она нам совершенным разрушением и уничтожением? И если мы здоровы, довольны и счастливы, то одна мысль о ней повергает нас в уныние и скорбь. Но на земле нет никакого утешения, и между людьми, как и мы, смертными нет никакого избавления от власти смерти.

б) Посмотрите теперь на Иисуса Христа, грядущего на вольные страдания и смерть. Как Он спокойно ожидает смерти. Он знал, что Он только короткое время останется в гробе, что смерть не имеет над Ним никакой власти. Он взирал уже в высший мир, где должно начаться нескончаемое блаженство у Отца небесного. Сюда и нас ведет Его смерть и утешает нас непреложным упованием вечной жизни по смерти.

Если пробьет наш последний час, пусть мысль о страданиях и смерти Спасителя даст нам мужество и силу в борьбе с предсмертными мучениями и озарит могильный мрак светлой надеждой бессмертия.

Как Иисус Христос готовился к Своим страданиям и смерти

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет.»

Мы видим в дневном Евангелии, с какой решимостью и готовностью Иисус Христос отправляется на страдания и смерть, a Он наш образец, которому и мы должны подражать (1 Пет. 2:21).^[673]

1. Он исполнил все, что поручил Ему Отец небесный.

а) Страдания, бедствия, несчастья, которые могут постигнуть нас в будущем, не зависят от нас, a от Бога. Но наши обязанности — в нашей власти; исполнение их зависит от нас. И если мы исполняем их по долгу и совести, то относительно всего прочего, могущего постигнуть нас в будущем, мы можем быть совершенно спокойны.

Так поступал Господь наш, Иисус Христос. Чтобы приготовиться к своим предстоящим страданиям, Он ревностно исполнял все поручения Отца небесного.

Исполнение воли Божьей было для Него пищей и питьем.

Мы знаем, как каждый день и час своей жизни Он посвящал на дела благотворения, на просвещение людей светом истины и добродетели. Такое неутомимое, бескорыстное и святое исполнение обязанностей Своего призвания не было ли для Него лучшим приготовлением к страданиям и смерти?

б) Так и мы лучше всего можем приготовиться к будущим страданиям, если добросовестно исполняем наш долг и творим волю Божью.

Если обрушатся тогда на нас несчастья и бедствия, то мы будем страдать невинно и можем сказать с апостолом: «потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр. 13:18).^[674] Самые продолжительные страдания и смерть для нас не страшны, потому что мы всю нашу жизнь посвятили на служение Богу, приготовились к вечности, и можем с уверенностью ожидать от милосердого Отца небесного помощи, защиты и награды (2 Тим. 4:18).^[675]

2. Он принял твердую решимость добровольно претерпеть страдания.

а) Такую решимость Иисус Христос высказал в дневном евангелии и особенно против ап. Петра, желавшего удержать Его от смерти (Мат. 16:21–22).^[676]

В Его святой душе была непоколебимая мысль: Я хочу и должен претерпеть все, даже самую смерть, чтобы исполнить завет Божий о спасении людей.

При такой решимости, ужас предстоящих страданий был побежден.

б) Если мы видим издали угрожающие нам страдания и не в состоянии их отвратить, то с мужеством и решимостью мы должны идти к ним на встречу. Часто одно представление о них лишает нас силы и духа. Но вера, что так угодно Богу, так хочет Бог, должна укреплять нас в страданиях. Как бы жестока ни была земная участь, но она ничего не может отнять у истинного христианина, который добровольно отказывается от мира и его благ и радостей.

Кто возвысился до такого самоотвержения, тот в состоянии перенести величайшие страдания и нужды, не оставляя своих обязанностей, не забывая своего достоинства, не сомневаясь в Боге и не чувствуя себя погибшим.

Со спокойствием и утешением взирает он к небу в минуты своего разрушенного счастья и ожидает мздовоздаяния от Бога.

3. Он был уверен в славных последствиях своих страданий и смерти.

а) Если бы Иисус Христос опасался, что Его страдания и смерть останутся без благотворных последствий для Него самого и для человечества: то мог ли бы Он так спокойно идти на встречу смерти?

Но Он знал, что Своими страданиями и смертью Он исполнит предвечный совет Божий о спасении рода человеческого.

Мысль о славных последствиях голгофской жертвы не могла ли успокаивать Его в жесточайших страданиях?

б) Если мы, при изменчивости и непостоянстве человеческой судьбы, видим перед собой бедствия и страдания, то мы можем мужественно и спокойно ожидать их, если веруем, что они постигают нас по мудрым и благим планам Божьим и могут быть благодетельны для нас и других, — что наш пример терпения и смирения, твердости и стойкости, кротости и участливой любви, веры и упования на Бога будет благотворен для ближних, — что мы сами посредством страданий испытываемся, воспитываемся и очищаемся для неба.

Поистине, если мы с верой принимаем слова писания, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас, … и что отрет Бог всякую слезу с очей их» (Рим. 8:18; Апок. 21:4), то мы можем спокойно идти на встречу своих страданий и даже «хвалимся и скорбями» (Рим. 5:3).^[677]

Святое призвание христиан уподобляться в своих страданиях Иисусу Христу

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет.» и т. д. (32–34).

Господь наш Иисус Христос, грядущий на вольные страдания в Иерусалим, служит для нас примером, которому мы должны подражать (1 Пет. 2:21).^[678]

1. В терпении и любви к людям.

а) Иисус Христос «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22).

Невинность и благость сопровождали все Его поступки, которыми Он никого не оскорбил и не обидел. Однако же, Он был предан оплеваниям, заушениям и самой смерти. Как справедливо было бы, если бы Он возмутился чувством негодования против своих убийц!.. Но Он показал величайшее терпение и смирение. Будучи «злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (1 Пет. 2:23).

И какую величайшую любовь явил Он ко всем людям, когда «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24)?

б) И мы в страданиях своих должны оказывать терпение и любовь к людям. Скорби, бедствия, неприятности, продолжительные болезни легко возбуждают в нас некоторую раздражительность, нетерпение, негодование, озлобление. Мы даем чувствовать это мрачное настроение нашего духа окружающим нас. Если мы считаем их виновниками наших скорбей и болезней, то мы едва в состоянии сдерживать наши жалобы и упреки.

Но как тяжело нам бывает подавлять в себе такие легко-возбуждаемые чувства нетерпения и негодования к другим, если мы поражены болезнью или другим несчастьем? Однако же, подражая примеру Иисуса Христа, мы должны стараться подавить их. Такой подвиг будет для нас легок, если мы еще в счастливые дни нашей жизни приобрели себе добродетели терпения, смирения, покорности и любви по отношению к людям. Выражая к людям те же чувства и в несчастьи, мы будем трогать их сердца и побуждать их к участию в нашем горе, к помощи и поддержке.

2. В неутомимой ревности к деланию добра.

а) Господь наш Иисус Христос непрестанно стремился к облагодетельствованию людей, к осчастливливанию их в материальном и духовном отношении.

В заботах о других Он забывал Самого Себя. Даже в последние дни Своей жизни, когда начались уже Его страдания и приближалась Его смерть, Он не ослабевал в Своей ревности учить людей, благотворить им словом и делом. Об этом свидетельствуют Его последние речи, увещания и предостережения фарисеям (Мат. 21:23 и далее), Его заповеди и наставления ученикам (Иоан. 13–17).

б) И мы, как последователи Господа, призваны оказывать такую же ревность о благе других, даже среди страданий и бедствий, претерпеваемым нами.

В такой ревности не будет недостатка, если она не была чужда нам в счастливые дни. Несчастье, поразившее нас, редко бывает столь велико, чтобы оно сразу ослабляло все наши силы, всю нашу деятельность и отнимало у нас возможность приносить пользу другим людям. Мы часто сами виноваты в том, если теряем в несчастьи мужество и силу и становимся неспособными к заботами о благе ближних.

Нет, святого призвания благодетельствовать, учить других, поощрять их к добру словом и примером, мы не должны оставлять и тогда, когда сами находимся в несчастьи.

в) Мы чувствуем тогда лучше всего, как можно ободрить страждущего и несчастного, как его утешить и успокоить, как оказать ему помощь. A сочувствуя горю другого, содействуя его благу, мы будем смягчать собственное горе и отвлекать внимание от нашего собственного несчастья. Поэтому не составляет ли для нас святого призвания, чтобы по примеру Спасителя, делать добро в самых страданиях, так как через это достигается наше духовное и нравственное преуспеяние? Не возвышается ли тогда дух, полный силы и мужества, над всеми ударами судьбы?

3) В мужественном перенесении страданий.

а) Без страха и ужаса идет Иисус Христос в Иерусалим на страдания и смерть, предопределенные Ему от Бога. Хотя враги Его употребили все усилия, чтобы увеличить тяжесть Его страданий, однако же ничто не в состоянии было ослабить Его дух, поколебать Его твердость. До последней минуты Он оставался непреклонным и испил всю чашу жесточайших страданий. С полным благоговением удивляемся мы божественному духу Спасителя, силы и мужества Которого не могли сокрушить никакие страдания.

б) О, если бы и мы оставались столь же мужественными и твердыми в постигающих нас бедствиях и скорбях! Непреклонное мужество преодолевает величайшие бедствия, не оставляет ни одного позволительного средства к уменьшению страданий, к побеждению опасностей; и там, где мужественному становится невозможным избавление, он не падает духом, но с терпением переносит все, что воля Божья возлагает на него.

Чтобы достигнуть такого мужества и твердости в страданиях, будем чаще думать о мудрых и святых целях Божьих, с которыми посылаются нам бедствия.

4. В постоянном уповании на Бога.

а) При внутреннем общении Иисуса Христа с Богом Отцем, при сознании, что Бог послал Его в мир для спасения рода человеческого, Он должен был ожидать от Бога помощи, подкрепления и таких событий в жизни, которые служили бы к спасению людей. Какие бы препятствия и затруднения ни встречались Ему на пути, какие бы озлобления и преследования врагов ни угрожали Ему, Он никогда не опасался, что Бог оставит Его, не защитит и не благословит Его дела.

б) Как счастливы были бы мы, если бы, по примеру Спасителя, постоянно уповали на Бога в постигающих нас несчастьях и превратностях! Никогда мы не сознаем более нашего бессилия и беспомощности, как в несчастных случаях и страданиях, от которых не может избавить нас ни богатство и почетное звание, ни покровительство сильных людей, — Благо тогда нам, если мы почитаем Бога, как нашего Отца и с сыновней покорностью вверяемся Его мудрости, могуществу и благости! Тогда мы спокойно и терпеливо переносим все, что благая воля Отца небесного возлагает на нас, деятельно исполняем свои обязанности и с утешением взираем к небу, где прекратятся все наши земные страдания и где с радостью пожнем, если сеяли здесь со слезами.

«А кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.»

«А кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (ст.43–44).

Все мы желаем быть старше других или стать выше других, пользоваться определенным уважением от людей и проч. Такое желание естественно в человеке, не осуждается и Божьим словом. Только слово Божье указывает нам иной путь для приобретения почестей и славы, чем тот, который большей частью избираем мы. Вот этот путь:

Этим Иисус Христос учит, что:

1. Кто отличен уже мирскими почестями и преимуществами, тот не должен превозноситься ими, a пользоваться со смирением и употреблять их во благо другим («да будет слуга»).

а) Достигшие почестей и облеченные какой-либо властью не должны превозноситься своими преимуществами, a пользоваться ими со смирением.

Потому что все наши преимущества — не наше приобретение, a дар Божий (1 Цар. 2:7–8;^[679] Прит. 8:15;^[680] Рим. 9:21;^[681] 1Кор. 4:7^[682]). Следовательно, гордиться ими, значит похищать славу у Бога.

Превозношение почестями и властью противно не только Богу, но и людям, и особенно подчиненным нашей власти (Сир. 10:7^[683]), которые хотя для видимости и будут оказывать нам почтение, но в душе — презрение.

Кроме того, кичливость властью или обнаруживает в нас отсутствие истинных достоинств, или же омрачает эти достоинства и отнимает у них цену в глазах других.

Все те, которые стоят ниже нас по своему званию и положению, суть наши братья, равные нам по природе и благодати, и может быть, несравненно выше нас по внутреннему достоинству.

Наконец, безумно было бы превозноситься почестями и потому, что они очень изменчивы, мы легко можем их утратить, и тогда, вместо уважения, мы встретим явную к себе ненависть и презрение (1Кор. 10:12).^[684]

б) Достигшие почестей должны употреблять свою власть и силу на пользу других.

Тогда они могут быть действительно «первыми» и «большими» других.

Всех, отличенных преимуществами чести и власти, слово Божье называет «Божий слуга, тебе на добро» для их подчиненных (Рим. 13:4).^[685] Они поставлены выше других, дабы служить добрым примером для других.

Пред ними открыт обширный круг деятельности не для того, чтобы стеснять тех, кто в этом круге заключены, но для того, чтобы всех их обнимать любовью и попечительностью. Им подчинены подобные им люди не для того, чтобы только властвовать над ними и употреблять их в орудие своей прихоти, но для того, чтобы устроить их земное благосостояние и вести их к небесному наследию (Рим. 15:1).^[686]

Напротив, кто пользуется званием, но злоупотребляет им, — злоупотребляет правами, но не исполняет по-христиански своих обязанностей, — тот не только даст строгий отчет перед Богом (Прем. 6:6;^[687] Лук. 12:48),^[688] но и утратит истинное уважение от людей.

Поэтому пользующиеся властью должны быть и в духе и на самом деле слугами всех: «кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою.»

2. Кто стремится еще к почестям, тот должен достигать их не иначе, как путем смирения и деятельного служения на пользу ближних («да будет всем рабом»).

а) Путь смирения и деятельного служения на пользу других есть верный путь к достижению славы и величия. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (ст.45); «посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,»^[689] (Фил. 2:9).

Труден этот путь для нашего самолюбия; но он один только приводит нас к истинной славе. Ибо в чем состоит истинное величие? Не во внешних знаках почестей и отличий, a в добрых качествах души и сердца.

Величие и привлекательность сообщает человеку его смирение и готовность на всякое благое дело, с какими он служит пользе своих ближних, совершенно как бы забывая самого себя и не мечтая ни о каких своих достоинствах и выгодах. Поэтому:

б) Если мы желаем заслужить истинную честь и уважение не только у Бога, но и людей, для сего будем, как можно более, делать добра другим (Иов. 29:15–16),^[690] без малейшего превозношения или желания и искательства чести и славы.

Тогда слава и честь сама отыщет нас и последует за нами.

Тогда сердца всех, знающих нас, обратятся к нам с искренней любовью, с нельстивыми благословениями, с полным уважением.

Тогда, если угодно Богу, достигнем и внешних преимуществ и отличий.

Честь и слава подобны тени нашей, за которой если сам погонишься, то она прочь убегает; a если от нее пойдешь, то она за тобой следует. Если мы идем прямо к свету или солнцу, то тень за нами следует; a когда идем в противную солнцу сторону, тогда тень от нас убегает. Будем ходить в свете добродетелей, тогда истинная честь и слава перед Богом и людьми будет нашим неотъемлемым достоянием.

Как неразумно искательство внешних почестей и отличий

«Не знаете, чего просите» (ст.38).

1. Стремление к почестям сопряжено с нравственной пыткой и унижением.

Честолюбец, подобно хамелеону, должен постоянно менять свой цвет.

2. Сохранение почестей связано с неисчислимыми беспокойствами.

Жизнь честолюбца — дым, который чем выше поднимается, тем скорее рассеивается и исчезает.

3. Потеря почестей служит предметом горчайших скорбей.

Добродетель — единственный путь к славе и почестям

«Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (ст.38).

1. Она есть самый верный путь, потому что сам Бог ясно говорит что Он прославляющих Его прославит.

2. Она есть самый прямой и самый краткий путь, потому что не имеет ни извилин, ни уклонений, встречаемых на крутом пути к земным почестям.

3. Она есть самый приятный путь, потому что Бог охраняет и благословляет его.

II. Апостольское чтение. Зачало (322) к Евреям 9:11–14

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении Пятой Недели Четыредесятницы изображается слава первосвященнического служения Иисуса Христа, которая открывается:

1) из особенных обстоятельств, отличающих это служение (ст.11–12) и

2) из божественной силы принесенной Спасителем жертвы (ст.13–14).

1. Первосвященническое служение Спасителя отличается совершенно особенными обстоятельствами, которые ставят его несравненно выше служения Аарона и всех прочих ветхозаветных первосвященников.

«Христос», говорит апостол, «Первосвященник будущих благ» (ст.11). Пока Он не приходил на землю, Он не был первосвященником, но, придя в мир и вочеловечившись, Он сделался «Первосвященник будущих благ», т. е. все блага, какие только были обещаны в Ветхом Завете и посему «будущие», через Него и Его посредничество действительно дарованы и сообщаются всем верующим в Него уже здесь на земле, хотя в полной мере сообщатся в будущей жизни. Таким образом, блага, даруемые нам Первосвященником Христом, частью уже исполнились, a частью составляют еще предмет надежды христиан, но в том и другом случае дарует их один Иисус Христос.

Первое особенное обстоятельство и преимущество первосвященнического служения Иисуса Христа заключается в том, что Он пришел «с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения» (ст.11).

Иудейский первосвященник, в великий день примирения, входил из святилища, через завесу, во святое святых, куда мог входить только он один и только однажды в год, именно в указанный день. Там он предстоял лицу Бога, о благодатном присутствии Которого свидетельствовали херувимы, осенявшие кивот завета.

Иначе совершил Свое первосвященническое служение Иисус Христос. На Голгофе, на кресте был Его жертвенный алтарь, где Он пролил кровь Свою и затем взошел в самое небо и сел одесную Бога Отца, чтобы быть нашим вечным Ходатаем и молитвенником перед Богом. Он совершил жертвоприношение и вошел «во святая» — в самое небо «большею и совершеннейшею скиниею», Своей пречистой плотью, которая несравненно «больше» скинии ветхозаветной, потому что в ней обитала полнота Божества (Колос. 2:9),^[691] и несравненно «совершеннее», потому что страдания и смерть, понесенные Иисусом Христом в Своей плоти, бесконечно превосходят все жертвы, совершавшиеся в скинии. Она «нерукотворна», не человеческими руками устроена, как ветхозаветный храм и скиния, и не «от сея твари», потому что она получила бытие не по законам природы, от семени мужа и жены, как тела человеческие, но составилась и устроилась от пречистых кровей Приснодевы Марии, наитием Святого Духа и осенением силы Всевышнего.

Второе, особенное обстоятельство и преимущество первосвященничества Иисуса Христа состоит в том, что Он «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище» (ст.12).

Первосвященник входил во святая святых скинии, принося кровь козлов и тельцов, но первосвященник Христос принес в жертву Богу Отцу Самого Себя, пролил Свою собственную бесценную кровь за грехи всего мира и этим явил нам Свою беспредельную любовь к людям; ибо если между друзьями считается великим доказательством любви, когда один идет на смерть за другого, то любовь к нам Иисуса Христа является еше в высшей степени, так как Он умер не за друзей, a за Божьих врагов, за всех нас. И кто же пролил за нас свою кровь? Не существо сотворенное, но Единородный Сын Божий; поэтому и жертва, принесенная Им, имеет бесконечную цену в Божьих глазах.

Третье преимущество первосвященнического служения Господа — то, что Он «однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (ст.12).

Ветхозаветные первосвященники должны были ежегодно приносить жертвы для примирения с Богом, потому что новые грехи требовали и новых жертв умилостивления. Иное совсем значение имеет жертва первосвященника Христа. Он только «однажды» пролил Свою кровь и притом навсегда за грехи всего рода человеческого, настоящего, прошедшего и будущего. Его жертва приобрела нам вечное искупление, на веки искупила нас от всякого греха, проклятия и смерти, так что не требуется уже другой жертвы для нашего искупления.

2. Божественная сила принесенной Иисусом Христом первосвященнической жертвы открывается из сравнения ее с левитскими жертвоприношениями (ст.13–14).

«Кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело» (ст.13). Левитские жертвоприношения, состоявшие в кроплении народа кровью козлов и тельцов, a также пеплом телицы, смешанном с водой (см. Лев. 16:14–18;^[692] Чис. 19:2–5^[693] и проч.), имели несомненно очистительную силу, но не более, как только внешнюю. Они возвращали грешникам утраченное право на участие в общественном богослужении и в народных преимуществах, но внутреннего очищения души от грехов они не доставляли и не оправдывали грешника перед Богом. Такое преимущество принадлежит только всеосвящающей голгофской жертве. «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

Как юница, приносимая израильтянами в жертву, была чиста, не имеющая никакого порока на теле своем; так и Христос был «непорочен», чужд всякого греха и порока. Но юница была приносима в жертву другими, a Христос, по своей свободной любви. Сам Себя принес в жертву Богу, содействием живущего в Нем Духа Святого. Кровь, пролитая Им на кресте, доставляет нам внутреннее, истинное спасение, «очищает совесть нашу», повинную пред Богом, «от мертвых дел», которые приводят к духовной смерти (Лук. 15:32;^[694] Ефес. 2:1–2^[695]) и ведут к смерти. Пока человек не очистил своей совести, оскверненной мертвыми делами, не усвоил себе заслуг Христовых, дотоле он раб греха и не может служить добродетели. Но если наша совесть очищена от мертвых дел, если мы пробуждены к духовной жизни любовью к Богу и Христу, тогда мы способны служить «Богу живу и истинну», делать дела, угодные Ему, исполнять волю Его. Как в счастье, так и в несчастье, как среди злого мира, так и при его искушениях ко греху, всегда и везде постоянная мысль христианина — служить своему Богу истинным служением, к которому влечет и укрепляет его любовь Христова.

Частные темы для гомилетической разработки могут быть следующие:

Христианство есть духовная религия

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (ст.11–12).

При сравнении ветхозаветного первосвященнического служения со служением Иисуса Христа, Архиерея и Ходатая нового завета, апостол Павел замечает, что Иисус Христос приобрел людям высшие, духовные, нетленные блага, что Его религия есть дело Божественного Духа и содействует духовной жизни (ср. ст. 14), и что она имеет величайшее преимущество перед Иудейством. Воспользуемся этими чертами, чтобы нам вполне понять и оценить высокое достоинство Христианства.

1. Как понимать это?

Христианство есть духовная религия, потому что оно:

а) Дело Духа Божьего. Иисус Христос, говорится в тексте, принес Себя в жертву Духом Святым, и все, что Он совершил, было делом божественного Духа, обитавшего в Нем и действовавшего через Него. Он проповедует учение, не как Свое, a как Божье; Он называет Свое религиозное учреждение Божьим царством и заявляет, что Бог через Него действует и открывает свою волю (Иоан. 7:16–17;^[696] 8:40.^[697] 14.^[698] 24^[699]). Иоанн Предтеча свидетельствует о Нем: «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.» (Иоан. 3:34).

От этого Божественного Духа произошло Христианство. Не Дух ли Божий почивал также и на апостолах, руководил их и наставлял на всякую истину? Не Он ли давал им мужество и силу к распространению учения Иисуса Христа?

Единогласно уверяют они, что «приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:12–13). Мы должны, след., считать Христианство за дело божественного Духа. Об этом свидетельствует также

б) Содержание и цель Христианства.

Оно содержит истины, относящиеся к Богу и богопочтению и представляющие Его Существом совершеннейшим, y Которого нет никакого изменения света и тьмы, — бесконечным, ничем неограниченным Духом, Которому нужно поклоняться духом и истиною.

Христианская вера предлагает заповеди и наставления к добродетели и совершенству, сущность которых состоит не во внешних делах, но в усовершенствовании духа, в очищении «совести нашей от мертвых дел», в святости и уподоблении Богу и в деятельной любви (1 Пет. 1:15;^[700] 1 Фес. 1:1.^[701] 3.^[702] 7^[703]; Мат. 5:48^[704]).

Она требует веры в искупление, совершенное Сыном Божьим, в беспредельную благодать Божью, доступ к которой имеет каждый грешник, если он верит в Иисуса Христа и стремится к святости.

Она дает надежду на эту благодать, не требуя принесения в жертву тельцов и козлов; обещает вечную жизнь, вечное блаженство тем, которые стремятся к нравственному совершенству. Она предписывает и внешние подвиги, но только как средство к возвышению духа, к святости сердца.

Ее цель была и есть — возбуждать повсюду между людьми новую, духовную жизнь и содействовать тому, чтобы Дух Божий обитал в них, очищал от всякой скверны плотской и духовной (Рим. 8:1–4^[705] и проч; Гал. 5:16^[706] и проч.), наставлял на истину и добро.

2) К чему это обязывает нас?

а) Мы должны более и более познавать дух христианской веры и приобретать способность к такому познанию. Кто хочет усвоить себе божественные истины христианской веры, тот должен образовать для этого свой дух. Духовное воспринимается только духовными (1Кор. 2:14–15;^[707] Иоан. 3:12^[708]). Кто занимает свой ум только земными вещами, тот никогда не научится понимать, что говорит Иисус Христос о вещах небесных, тому многие возвышенные истины Христианства будут непостижимыми.

Возрождением называет Иисус Христос новый порядок вещей, который должна произвести Его религия (Иоан. 3:3–5).^[709] Поэтому дух наш должен быть возрожден, должен отложить все предрассудки и заблуждения, не коснеть больше в невежестве, но озаряться светом евангелия (Ефес. 5:6–9;^[710] 4:22–23^[711]). Если бы человек не был способен к познанию божественной истины, то Бог не открыл бы себя через Иисуса Христа людям. Поэтому пусть будет нашей священной обязанностью заботиться об образовании нашего духа, чтобы нам научиться понимать дух Христианства

б) Если Христианство есть духовная религия, то мы не должны ограничиваться одними лишь внешними обрядами и внешним богослужением. Истинная религия не может обойтись без внешнего богослужения, потому что мы люди чувственные и должны посредством чувственных впечатлений возбуждаться и возноситься к сверхчувственному и божественному. Но внешние обряды должны служить только средством к проявлению внутреннего благоговейного настроения.

Напротив, где соблюдение внешней обрядности считается за саму религию, где соблюдаются одни посты телесные без духовных, одни молитвы устами, a не сердцем, одни поклоны земные и поясные без повержения духа и сердца перед Богом, там нет истинной религии, a есть одна только внешняя оболочка религии, не заключающая в себе ни истинной веры, ни истинной любви. Тут нет никакого поклонения Богу духом и истиной; тут явное противоречие с учением и требованиями Спасителя, Который говорит, что «царство Божье не приходит с внешним соблюдением; нельзя сказать: оно здесь или там, потому что царство Божье внутри вас.»

Если мы хотим быть истинными исповедниками веры Христовой, то должны непременно исполнять и внешние обряды благочестия, но так, чтобы в них принимало участие и наше сердце, чтобы они служили к благоговению и возвышению нашего духа.

в) Наконец, как исповедники духовной религии, мы должны стремиться к содействию духовной жизни и в себе и в других. Но духовная жизнь находится там, где с ревностью заботятся о вящем изучении божественных истин, о просвещении своего ума и сердца, об утверждении в вере, о распространении повсюду правильных христианских понятий и убеждений; где стремятся к «очищению совести от мертвых дел», к освящению духа нелицемерными добродетелями и благочестием, и ведут истинно-благочестивую жизнь перед Богом и людьми.

Кто доныне был духовно мертв вследствие невежества, заблуждений и греха, тот должен бросить заблуждения разума, недостатки сердца, грехи и пороки, и возвыситься к новой, духовной жизни посредством стремления к истине и добродетели.

Но что мы делаем для себя самих, то должны делать и для наших близких, содействуя, при помощи Божьей, возбуждению между ними духовной жизни. Тогда мы становимся достойными членами царства Христова.

A кто не имеет духа Христова, тот не Его и не достигнет блаженства чад Божьих.

Искупление рода человеческого Иисусом Христом есть величайшее дело Божьего милосердия

«Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною» и т. д.

Апостол Павел представляет в тексте сравнение между иудейской и христианской религией, особенно в отношении средств той и другой к очищению людей от грехов. Легко понять, что он отдает христианству полное преимущество перед иудейством потому что искушение, совершенное Иисусом Христом, есть величайшее дело Божьего милосердия.

Более и более мы приближаемся к тем великим дням, в которые Господь наш совершил наше спасение посредством Своих страданий и смерти. Какое это великое дело! Как все мудро было к нему приготовлено! Сколько возвышенного находит в нем каждый благочестивый человек для своего ума и сердца!

Но однако многие остаются равнодушными и безучастными при воспоминании о великом деле, совершенном Спасителем по предвечному совету Божьего милосердия. Не явный ли это признак нерелигиозного чувства?

В скором ожидании великих дней страстной седмицы настроим наши мысли и чувства благоговейными размышлениями о великом деле искупления.

В этом мы убедимся, если посмотрим на:

1. Цель искупления.

Из цели искупления мы усматриваем, что оно было величайшим делом Божественного милосердия. В этой цели мы не можем сомневаться, если припомним слова Спасителя и Его апостолов. Он сам сказал: «так возлюбил Бог мир» (Иоан. 3:16;^[712] l Иоан. 4:10^[713]).

В дневном тексте говорится, что Иисус Христос должен был очистить «совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному.» Эти мертвые дела суть ничто иное, как невежество, суеверие, грехи и пороки. От этих мертвых дел Иисус Христос пришел очистить людей и научить их истинному почитанию живого Бога. Этими мертвыми делами люди не должны более унижать своего высокого человеческого достоинства, страдать в греховном рабстве и через то быть навеки погибшими; не должны более умилостивлять Бога кровавыми жертвами тельцов и козлов, жить между собой в ненависти и вражде.

Такое тягостное, жалкое состояние людей Иисус Христос должен был прекратить делом искупления и приготовить для рода человеческого лучшее, совершеннейшее и счастливейшее состояние.

Теперь все, верующие в Спасителя и пользующиеся дарованными Им средствами спасения, должны достигать познания истины, добродетели и святости, спокойствия души и мира с Богом. Он хочет даровать прощение грехов, благодать к исправлению, надежду вечной жизни всем тем, которые почитают Его, как посланного Богом Искупителя. Может ли быть цель более святая и более благотворная? Не познаем ли отсюда беспредельного Божьего милосердия к нам?

С радостью и благодарением будем смотреть на эту цель, как на доказательство Божьего благоволения к нам и утешаться во всех обстоятельствах жизни!

2. Объем искупления.

Объем совершенного Иисусом Христом дела искупления также убеждает нас в том, что оно есть величайшее дело божественного милосердия. Очищение грехов, которое ежегодно предпринимал первосвященник, простиралось только на один народ, только на иудеев.

Несравненно далее простирается очищение, которое должен был совершить и действительно совершил Спаситель. Не один народ искупил Он от грехов, a весь род человеческий. Не одного народа был Он ходатаем, но все человечество примирил с Богом. Никто не исключен из Божьей благодати, явившейся в Иисусе Христе.

Все могут посредством Него приходить к Богу и принимать участие в просвещении, в святости, в прощении грехов, в надежде бессмертия. Его учение, жизнь и смерть служит для праведников и грешников путем к спасению и облагодатствованию у Бога. Он хотел соединить всех людей в одно царство Божье.

И не для одной только настоящей жизни Он приобрел им спокойствие, утешение и мир с Богом. Он есть «Архиерей грядущих благ» и приобрел «вечное искупление.» Его учение, дела и страдания простираются на всю вечность.

Взвесьте объем и величие дела искупления! Старайтесь обнять вашими мыслями все, чему Спаситель учил, что делал и как страдал. Какой беспредельной покажется тогда вам Божья любовь в деле искупления! Какими счастливыми должны мы чувствовать себя при мысли, что и мы принадлежим к тем, которых Иисус Христос очистил Своей кровью от мертвых дел! Какое успокоение должны мы находить в этом для нашей настоящей и будущей участи!

3. Действия искупления.

Что искупление есть величайшее дело милосердия Божия, это мы усматриваем наконец из действий, какие это дело произвело в продолжение веков.

Посмотрите на благотворные перемены и улучшения, основание которых положил Иисус Христос своим делом и которые непосредственно из него вытекали. Прекращены кровавые жертвы и между ними самые ужасные — принесение в жертву людей, которыми суеверие думало умилостивить высочайшее существо. Положен конец целому ряду стеснительных, мертвящих обрядов Моисеева закона, и мы радуемся, что можем поклоняться живому Богу духом и истиной.

A как много мы обязаны учению, примеру и смерти Спасителя? Как богаты мы сделались через Него в научении, как крепки в ревности к добрым делам, как непоколебимы в уповании вечной жизни? И эти благодеяния не суть ли дело божественного милосердия? Не получили ли мы их без всяких наших заслуг?

Посему будем с благодарностью радоваться этому делу божественного милосердия, радоваться и за наших братий, которые участвуют уже и еще будут участвовать в искуплении Иисуса Христа.

Но так как Бог милосерден к нам и возлюбил нас в Своем Сыне, то и мы со своей стороны возлюбим Его и нетщетно примем Его благодать, употребим все усилия, чтобы очищаться от мертвых дел и пользоваться Его милосердием к просвещению, исправлению и блаженству нас самих и наших ближних.

Несравненное превосходство первосвященнического служения Христова перед первосвященством иудейским

(ст. 11–14).

1. Там — грешные люди, нуждавшиеся сами в очищении грехов, здесь Всесвятой, о котором свидетельствовал глас с неба: «сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих», и который «Духом святым Себе принесе непорочна Богу» (ст.14).

2. Там — кровь козлов и тельцов: здесь — кровь Сына Божьего (ст.13, 14).

3. Там — святилище, созданное человеческими руками: здесь — большая и совершеннейшая скиния нерукотворенная (ст.11).

4. Там — вход в видимое святилище на земле: здесь — вхождение в самое небо, в славу Отца небесного (ср. 12).

5. Там примирение только образное и ежегодно обновляемое: здесь — истинное и вечное искупление (ст.12–14).

Сила крови Христовой

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

1. В чем состоит эта сила?

Она «очищает совесть» (ст.14) в двояком смысле:

а) дает нам утешительную уверенность в прощении наших грехов и вместе с этим мир и спокойствие души.

Эта уверенность для нас необходима, потому что совесть мучит нас. Этой уверенности мы нигде не можем найти, кроме как только в крови Иисуса Христа.

б) Она способствует нашему нравственному исправлению.

2. На чем основывается эта сила?

Именно на том, что это — кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, которая:

а) служит непреложным свидетельством любви Божьей к нам, грешникам, доставляющим нам утешительную уверенность и

б) возбуждает в нас благодарную любовь к Богу, побуждающую нас к исправлению нашей жизни.

3. Что требуется с нашей стороны, чтобы испытать эту силу?

Вера и деятельное усвоение крестных заслуг Спасителя.

Высокое достоинство Иисуса Христа, открывающееся из Его смерти

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, 14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.13, 14).

1. Он принес Себя в жертву Духом Святым.

2. Принес Себя «непорочна.»

3. Чтобы очистить людей от мертвых дел и

4. Даровать им грядущие блага и вечное наследие.

Иисус Христос приобрел нам вечное искупление

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

1. Объясним эту истину.

2. Приложим ее к себе; мы должны при этом:

а) Чувствовать радость и благодарность;

б) стремиться к вечному наследию, к которому мы призваны;

в) исполняться миром и упованием.

Жертва Господа нашего Иисуса Христа

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

1. Преимущества этой жертвы перед жертвами ветхозаветными.

2. Сила этой жертвы.

Что особенно должно радовать нас в искуплении, совершенном Спасителем?

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

1. Что оно произошло не от людей, a от Бога.

2. Что оно касается не телесных благ, a душевных.

3. Что им могут пользоваться не некоторые, a все.

4. Что оно не есть что-либо преходящее, но вечное и неизменное.

Мертвые дела не должны быть даже и мыслимы между христианами

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

1. Потому что они служат живому Богу.

2. Потому что они веруют в живого Спасителя.

3. Потому что в них действует живой Дух святой.

Могущественная власть совести

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (ст.14).

1. По своему существу она есть:

а) строгий провозвестник закона;

б) непреложный свидетель;

в) неподкупный судья;

г) праведный мздовоздаятель.

2. По своему кругу действий она простирается:

а) на всех людей;

б) на все их внутренние и внешние действия;

в) во всех местах;

г) во всякое время.

Образцы церковной проповеди

Слово в 5-ю Неделю Великого Поста.^[714]

«Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом»

(Марк. 10:44).

Ныне читаемое святое Евангелие повествует, что и преданные Господу сердца лучших Его учеников оказались несвободными от духа превозношения и любоначалия. Господь допускает такие искушения Своим избранным к нашему наставлению. Если они, столпы церкви, колебались, то как же мы должны остерегаться преткновений и падений!

Что же? Нежели невозможно стремиться к высшему званию? Для чего же, говорят, даны нам силы и способности? Зачем открыто и открывается столько способов к нашему образованию? Кто не знает, каким сильным побуждением к трудам служит надежда занять видное место в обществе и иметь широкое поприще для своей деятельности? Наконец высокое положение, как говорится, обязывает людей к честному и доброму, предохраняет их от увлечений, дает им средства и открывает поприще для обнаружения дарований.

С другой стороны, кто не слыхал жалоб на неудобства низкой доли? Здесь так мало приходится действовать по своей воле, a это, говорят, стесняет свободное развитие сил и нравственно унижает человека. Не надеясь выйти из того тяжелого положения, в которое поставили обстоятельства, человек утрачивает бодрость к трудам и впадает в уныние. Так, часто слышатся здесь жалобы на неравномерность труда и воздаяния. Так обычны в этой среде чувства зависти и злобы в отношении тех, кто по состоянию и средствам жизни поставлен выше! Отсюда, между прочим, идут разные тревоги и смуты, волнующие общества и целые государства на западе Европы, a оттуда и к нам доносится ветер лжеучений, которыми соблазняются умы, неутвержденные в истине.

«Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» — вот живоносное слово нашего Божественного Наставника! Как молния оно освещает все пути и распутия человеческой жизни и, как живительный луч света, утешает и согревает всех, ищущих в вере назидания и успокоения.

Господь никому не возбранял желания «быть первым.» В притче о талантах, научая каждого всячески заботиться о развитии и добром употреблении данных ему сил и способностей, Господь угрожает строгим наказанием тому ленивому рабу, который сокроет вверенный ему талант. Верный ученик Слова, святой апостол Павел, о высоком священно-начальственном служении в церкви говорит: «если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1).

Но, не возбраняя никому желать лучшего, Господь заповедует помнить, что, чем выше положение, в церкви ли, в обществе ли, — тем настоятельнее и сильнее обязанность быть всем слугой. Не для услаждения самолюбия, не для покоя и отдыха раскрываются перед людьми широкие поприща и даются им высокие положения, — нет, для трудов и подвигов и, как часто, для неизбежных с ними скорбей и страданий.

Божественный Наставник открывает и причину такого порядка в жизни нашей, ибо «Сын Человеческий, говорит Он, не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (ст.45). Еще до создания мира Единородный Сын Божий благоволил воспринять на Себя служение человеческому роду даже «до смерти, смерти крестной.» Поэтому-то с первой минуты бытия разумных тварей, сделалось для них неизменным законом: полагать величие в смирении, подвиг в служении тем, кому укажет Божья десница. В самые ранние времена человеческого рода, как только произошло несчастное грехопадение прародителей, объявлена была от имени Божьего брань против темной силы диавола (Быт. 3:15),^[715] и началась эта таинственная борьба Агнца Божьего и древнего змия, которая лежит в основании жизни человечества и всей его истории, и которая кончится только с разрушением этого мира. Все, спасающиеся верой в Господа, где бы они ни жили и кому бы ни служили, суть Его воины и подвижники (Еф. 6:11^[716] и сл.). Кто выше поставлен, перед кем шире раскрыто поприще деятельности, для тех участие во всемирном кресте Господа Спасителя шире и разностороннее.

Кто не знает, сколько попечений и забот требует назидание во спасение и одной собственной души, a здесь к этой заботе присоединяется попечение о многих душах. «Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал?» пишет один из тех, кому вверено было попечение о многих церквах. «Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:29). Тяжело решиться на какой-либо важный шаг в своей жизни, a здесь приходится делать такие начинания, где самая легкая ошибка может сопровождаться несчастьем многих: сколько страха нужно пережить, сколько самых мучительных чувств перенести прежде, чем решиться на такое начинание!

?розный приговор над ним самим, и он менее ужаснулся бы, если бы вместо этих спокойных слов прокуратора он услышал под собой треск земли, разверзшейся поглотить его.

В полной власти сил злобы он находился лишь до момента совершения самого предательства в Гефсиманском саду. Уже тогда спокойное слово Христа: «друг, зачем ты пришел? Целованием ли предаешь Сына человеческого?»— пронзило его сердце острием внезапного нравственного пробуждения и озарило светом грозного самообличения, и он в ужасе бежал с места своего сатанинского злодейства. Ослепляющий дух алчности мог и после этого поддерживать в нем бодрость самоизмышленными уверениями, что все совершится к его — Иудину благополучию, но рана самообличения уже начала зиять в его сердце, голос лучшей стороны его внутреннего существа начал раздаваться все сильнее и сильнее — до степени нравственно-невыносимого и грозного набата, и искра добра стала все более разгораться в всепожирающее пламя нестерпимой душевной муки. Иуда несомненно присутствовал при всех перепитиях суда и поруганий над Христом; он слышал и ругательства черни над Страдальцем, и взвизги бичей, и отзвуки заушений, и безумные, исступленные вопли: «распни, распни Его!» Но можно быть уверенным, что сам он далек был от всякого участия в этих зверских неистовствах, и напротив, каждый взвизг бича как бы раздавался над его собственной спиной, каждое заушение болезненно отзывалось на его собственных, мертвенно-бледных щеках, и вопли: «распни, распни Его», как бы относились не к кому другому, как к нему самому — Иуде Искариоту.

И — о, если бы действительно все это совершалось над ним — злополучным Иудой, a не над тем вон Страдальцем, кроткого взгляда Которого он теперь страшился более, чем сатана может страшиться грозной молнии небесной! И по его душе яркой чередой пронеслись воспоминания последних трех с половиной лет его жизни. От природы с затаенным семенем зла, он был одним из тех людей, которые в условиях своего скромного существования с затаенным ропотом сносят свою незавидную долю и готовы воспользоваться первым случаем, чтобы сбросить с себя иго бедности и низкого положения, чтобы разбогатеть и возвыситься — хотя бы для этого пришлось совершить ужасающее преступление. Случай свел его с великим Учителем. Не Он ли Мессия? — проскользнула в Иуде тайная мысль. Не Он ли тот ожидаемый Царь — Мессия, Который, по народному верованию, должен был явиться по исполнении времен, Который выведет иудеев из жалкого подчиненного положения язычникам, покорит для них весь мир, соберет для их обогащения все земные сокровища, оденет самого последнего иудея в багряницу, унизанную жемчугами и драгоценными камнями, и будет кормить их изысканными яствами, какие только может доставлять природа земная? Если так, то вступление в избранное общество такого Учителя есть очевидно дело крайне выгодное и многообещающее, и Иуда, вступая в число последователей Христа, по самому существу своей натуры, на первом плане имел именно земные выгоды.

Христос, конечно, провидел его низкую, злобную, своекорыстную натуру; но принятие его в общество апостолов было одним из тех опытов божественного милосердия, которые часто делаются с целью привести зло в соприкосновение с самым источником добра и дать свободной воле человека возможность при помощи этого добра победить гнездящееся в нем зло. Но злая воля Иуды не поддалась обаянию и самого источника добра. Иуда мечтал о власти, богатстве и наслаждении, a новый Учитель проповедывал о смирении, бедности и страданиях. Он не мог не чувствовать бесконечной святости и благости своего божественного Учителя, но проповедь Его казалась ему не соответствующей величию Мессии. Если вся задача Мессии будет именно такой, какой она являлась из проповеди Пророка назаретского, то Иуда очевидно ошибся в расчете; его мечты о земных благах разлетались в прах; он даже терял и то, что давала ему прежняя скромная доля, и взамен получал лишь залог неизбежных гонений, презрения и всяких бедствий.

?осподом. Он знает, как щедр и праведен Господь: судить Он будет по мере дарований каждого, a воздаст по мере усердия. И на малом поприще можно заслужить у небесного Царя такую же награду, какую получают великие мира за свое доброе делание. Часто, может быть, ему приходится терпеть обиду и несправедливость от своего господина, но он не человекоугодник, a слуга Божий. Лучше даже, если люди не воздадут ему за труд должного: воздаст ему Господь, Которому он служит, повинуясь своему господину. Так мощное слово Спасителя мира в самом корне разрушает то позорное рабство, какое вследствие общей греховности явилось в древнем языческом мире: нет ни раба, ни господина в церкви Господней, ибо все слуги Божьи. И как победоносно действовала сила Божьей истины над человеческим беспорядком. Сперва нравственно, духом сыноположения и свободы о Христе, поднимались труждающиеся и обремененные в положении рабском, a потом естественно, как бы сами собою, спадали с них и внешние цепи.

После этого, какое положение в христианском обществе или Божьей Церкви на земле может считаться низким? Святой апостол Павел уподобляет Церковь человеческому телу, в котором Божественная Премудрость соединила бесчисленное множество тончайших нитей, тканей, сочленений, мышц, членов, для достижения разных целей жизни (1Кор. 12:15^[718] и след.). Каждый член в теле нужен и дорог на своем месте: «не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны» (ст.21). Так и в Церкви каждый христианин нужен и дорог в том месте, где указал ему быть Глава Церкви, Господь. Он должен стараться со всем усердием выполнить свое назначение и принести возможную в его положении долю добра в общую сокровищницу человеческой жизни. В теле все члены, хотя различаются между собою, a действуют стройно, во взаимном согласии и соподчинении, под управлением одной жизненной силы, так и в Церкви Божьей есть различные дарования, служения, действия, a Бог один и тот же, производящий все во всех (ст.4, 6).^[719]

Выражением этого стройного единства в действовании на общую пользу служит взаимное уважение членов Церкви, требуемое словами Апостола: «всех почитайте, братство любите» (1 Петр. 2:17). Особый вид того же уважения — послушание или повиновение, которым обязаны младшие члены Церкви старшим, дети родителям, пасомые пастырям, подчиненные начальникам, подданные царю. «Будьте покорны, учит святой Апостол, всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым» (ст.13, 14). «Младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, a смиренным дает благодать» (5:5).

Вот высокое значение того послушания, в котором некоторые видят стеснение своей свободы! Они заблуждаются в мысли и о свободе, и о послушании. Для чего дана свобода? — чтобы сделать собственный выбор, который ставится в заслугу, между добром и злом. Какую же важность при этом получает указание со стороны более опытных и просвещенных: вот истинное добро, которое избрав, ты исполнишь долг и получишь награду у Бога! Послушание — это существенный признак живой веры и искреннего искания добра. Верующий прежде и более всего старается исполнить Божью волю и, по глубокому смирению, не доверяет своим собственным силам. Вот живая вера и указывает ему руководителей в тех, кого сам Бог поставил ему истолкователем Своей воли. Счастлив тот, кто привык жить и действовать в духе сыновнего послушания: сердце его осеняет дивное спокойствие от сознания, что он — на правом пути. Самые высокие деятели — и те, по чувствам веры и смирения, свободно отдают себя в послушание избираемым ими руководителям и ищут через них указания Господней воли.

Правда то, что в Божьей Церкви и благоустроенном человеческом обществе еще больше жизни, чем в самом совершенном из земных созданий — теле человеческом. Какой-либо член в последнем от рождения до смерти исполняет одно и то же назначение; у первых же возможны призвания и переходы из одного положения в другое, от низшего к высшему. Но кто же есть верховный Руководитель жизни? Господь «умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает» (1 Цар. 2:6–7).

Предавая себя, и друг друга, и всю жизнь наш Господу Богу, верующий ищет на всех своих путях Его всеблагой воли. Придет его череда, — он со смирением выходит на то поприще, которое указует ему десница Всевышнего. Не приходит, — он также смиренно трудится в своем кругу, и здесь ищет средства и способы к деланию добра… Как часто для самых великих деятелей в начале путь жизни бывал тесен, a потом невидимой рукою расширялся, и Божьему избраннику указывалось подобающее его дарованиям и трудам поприще!

Кто это пасет стада под знойными лучами палящего солнца? Это человек, наделенный от природы необыкновенными дарованиями и получивший самое высокое образование. Целые сорок лет дивный Моисей исполнял труд, так, по-видимому, не свойственный его способностям и просвещению. Но вот приходит время, и Господь указует ему великое его призвание, — и возводит его на поприще труда и славы, хотя сам он по великому смирению, всячески и отклонял от себя это призвание. Кто это тщательно укрывается от молвы людской в уединенной обители иноков? Это смиренный епископ Григорий, друг Василия Великого, соединявший в себе с необыкновенными талантами самое высокое духовное и светское просвещение, ум, по выражению песни, «краснейший», т. е. самый высокий. Но не укрылся великий светильник, его нашли, когда пришло его время, и извели на поприще великого труда, и загремело его сильное слово, утвердило оно истину православия там, где, казалось, совсем она была попрана врагами, и увенчался он славным именем Богослова, наравне с любимым учеником Христовым. «Никто сам собою не приемлет этой чести», говорит апостол, «но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4). А противящиеся власти, установленной Богом, подвергнутся страшному наказанию, как Дафан и Авирон, поглощенные землей за дерзкое возмущение против Божьего избранника Моисея… Аминь.

Поучение в 5-ю Неделю Великого Поста.^[720]

Возлюбленные братия и сестры! Я хочу рассказать вам ныне и несколько разъяснить сегодняшнее чтение из Апостола и Евангелия. Из Апостола было чтение части послания святого апостола Павла к Евреям об очистительной силе крови Христа Спасителя, принесшего Себя в жертву Богу Отцу за грехи всего мира; a из Евангелия было читано повествование евангелиста Марка о том, как Господь Иисус Христос заранее предсказал Своим двенадцати апостолам, a в том числе и Иуде предателю, что Он, Господь наш, «предан будет архиереям и книжникам иудейским, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день воскреснет.» Далее, в Евангелии читано было о неуместной просьбе двух учеников — братьев, Иакова и Иоанна, — чтобы им занимать первые места, когда прославится Иисус Христос, и о том, как Господь кротко обличил их, сказав, что путь к славе Его есть путь креста, страданий и смерти; о негодовании прочих учеников на притязания Иакова и Иоанна и о наставлении, какое дал им всем Господь по этому поводу, а именно, — чтобы желающий быть большим других, был бы всем слугой, и кто хочет быть первым, был бы всем рабом, как и Сам Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мар. 10:32–45).

Теперь возвратимся к Апостолу. Итак, святой Апостол Павел в послании к Евреям говорит о Христе, что Он, Первосвященник будущих благ, со Своей Кровью, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление (всем верующим в Него); и если в ветхом завете кровь тельцов и козлов, приносившихся в жертву, и пепел телицы, через окропление, освящала оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, т. е. от грехов, коих оброк смерти, — для служения Богу живому и истинному.

Итак, смысл апостольского чтения тот, что если, как прообраз, кровь ветхого завета, кровь жертвенных животных, освящала оскверненных, дабы чисто было тело, — то тем более кровь Христова очистит совесть нашу, душу и тело наше, от всякого греха. И апостол Иоанн Богослов говорит, что «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7).

Таким образом, пусть никто не унывает из грешников, сколь бы он ни был грешен, но да уповает получить прощение и очищение всех грехов своих; ибо мы имеем Спасителя, по благодати с нами присутствующего всегда в Своей Церкви, особенно в святых Тайнах; Который пришел очистить нас от всякого греха, только бы мы верили в Него, искренне и невозвратно каялись и причащались с верой и любовью Его пречистых Тела и Крови.

Так, вспоминаемая ныне святая Мария Египетская была первоначально погружена в бездну зол, в глубину разврата; но покаяние, вера и любовь, подвиги поста и молитвы, причащение святых Христовых Таин очистили ее, сделали ее святой и равноангельной. Будем и мы подражать ее вере, усердию в покаянии и молитве и в любви к Богу, ее жажде причащения Тела и Крови Христовой, — и Господь очистит нас от всякого греха, ибо «у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит» нас «от всех беззаконий» наших (Пс. 129:7–8).

В Евангелии нынешнего дня Господь наш Иисус Христос преподает нам то наставление, чтобы мы по ричине честолюбия и самолюбия не стремились к первенству и превосходству над другими, a домогались бы единственной угодной Богу чести — служить другим во спасение, как и Сам Христос Бог «пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы» Самому «послужить и отдать душу Свою для искупления многих… Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мар. 10:45.43–44). «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Аминь.

Грех и покаяние

Поднимая наш дух указанием на загорающуюся зарю нашего спасения, Святая Церковь в то же время продолжает руководить нами в деле нашего религиозно-нравственного воспитания.

Природа человеческая так испорчена грехом и так немощна, что она всегда склонна более ко злу, чем к добру и потому ее постоянно нужно сдерживать, применять все средства обычного воспитания как назидания, так и указания на примеры того, к чему может приводить жизнь, отданная на волю страстей.

Чувственный мир с его, так называемыми, прелестями всегда имеет огромную силу обаяния для нашей природы, которая готова предпочесть его миру духовному даже тогда, когда перед ней последний открывается во всем величии своей божественности. Так это было даже с ближайшими учениками Христа-Спасителя, которые, не смотря на постоянное разъяснение им и в словах и делах сущности Царства Божьего, как царства не от мира сего, продолжали своими мыслями жить в царстве именно мира сего и даже добивались первенства чести в нем, как это обыкновенно бывает в наших земных отношениях.

Но мир, как весь лежащий во зле, способен увлекать людей и гораздо дальше — прямо в бездну самой греховности, в которой погибает все нравственное существо человека, и последний, теряя образ Божий, принимает на себя образ и подобие самого сатаны, подобострастно исполняя все его веления и прихоти. И Святая Церковь, предостерегая нас от такого греховного падения, предлагает нам за литургией в пятое воскресенье великого поста два евангельских чтения, из которых в одном, по поводу честолюбивой притязательности сыновей Саломии на первенство чести в Царстве Божьем, преподает урок христианского самоотречения, a в другом рисует страшную бездну греховности, в которую неминуемо падает человек, увлекающийся прелестями чувственного мира, и из которой нас может избавить только особенная Божья благодать.^[721]

Мы остановим свое внимание на втором из них, так как и сама Церковь с особенной выразительностью останавливается на этом именно чтении, дополняя евангельский рассказ житием великой христианской подвижницы, которая своей жизнью доказала, как глубоко может падать человек, отдающийся миру страстей, и как наконец высоко может подниматься он, когда, отрешившись от мира, начинает служить Богу и стремиться к осуществлению своего высшего предназначения.

В период первого галилейского служения, когда слава учения и чудесных дел Христа Спасителя уже привлекла к Нему массы постоянно следовавшего за Ним народа, но не успела еще совсем ожесточить сердца книжников и фарисеев, один из последних, носивший одно из самых распространенных в то время имен — Симон, пригласил к себе в дом нового Учителя на вечерю. В этом приглашении сказалось конечно не столько искреннее гостеприимство и уважение к Учителю, сколько своего рода надменное честолюбие, желавшее выделиться этим из ряда других, a также и любопытство, побуждавшее поближе присмотреться к назаретскому Пророку.

Насколько последние чувства преобладали над первыми, видно из того, что Симон не соблюл при этом обычных на востоке любезностей и церемоний при встрече почетных гостей. Полагая для галилейского Пророка с Его учениками совершенно достаточной честью самое приглашени в дом такого знатного человека, как фарисей Симон, он даже не встретил Его, как требовалось установившимся обычаем, приветствием: шалом лека — «мир тебе», сопровождавшимся поцелуем в щеку, не помазал головы благовонными мастями и даже не подал холодной воды для освежения рук и ног.^[722] Не соблюдя этих требований истинного гостеприимства, Симон прямо провел гостя к триклинию, за которым уже расположились сановные и чопорные друзья самого Симона, такие же высокомерные фарисеи, как и он сам.^[723]

По обычаю, за Христом Спасителем следовал народ, который и теснился у дверей, даже проникая и внутрь дома, что при простоте восточной жизни было явлением весьма обыкновенным. Симон был доволен, что его дом сделался предметом такого общего внимания. Одно только крайне неприятно было ему: среди народа проникла в его дом одна такая личность, которая самым своим присутствием оскверняла все. Это была известная всему городу блудница — женщина, которая чарами своей красоты и нарядов увлекала в бездну греховности не только неопытную молодежь, но и благопристойных по внешности людей. Присутствие этой личности при данных обстоятельствах было крайне неприятно Симону, так как оно бросало тень на то показное благочестие, которым любили фарисеи хвастаться перед другими.^[724] Ему хотелось бы сейчас же удалить ее, но, по-видимому, что-то препятствовало этому, и он, скрепя сердце, наблюдал за ней, вероятно приняв меры к тому, чтобы она не выдвигалась на особенно видное место.

Как фарисей, весь поглощенный соблюдением внешних обрядов благопристойности, он конечно и на эту женщину смотрел с точки зрения наружного благоприличия. Она была в его глазах сосудом греха, жалкой, презренной тварью, не заслуживавшей ни малейшего сострадания. A между тем в этой женщине была душа, которая жаждала любви и сострадания. И теперь в ее душе происходила страшная трагедия борьбы между добром и злом. Ведь и она когда-то была чистым, невинным существом, которое жило самыми чистыми надеждами и руководилось самыми невинными стремлениями. Эти надежды и стремления омрачились, когда она вступила на путь греховной жизни и падала все ниже и ниже. Есть натуры, которые навсегда погибают в этой бездне греховности и душой и телом, но есть другие, которые, даже осквернив свое тело и валяясь в бездне самых омерзительных пороков, продолжают сохранять искру добра и чистоты в глубочайшем тайнике своего сердца, и эта искра может разгореться в целое пламя, способное сразу очистить не только всю душу, но и тело от привитой ему мерзости осквернения.

К числу таких, именно, натур, по-видимому, принадлежала и эта женщина — причем холодное презрение со стороны людей могло только еще более погружать ее в порочность. При обычном течении жизни она могла беспечно предаваться самому грязному беспутству; но достаточно было ей услышать одно из благодатных изречений Спасителя, с бесконечной любвеобильностью и состраданием призывавшего к Себе всех «труждающихся и обремененных», чтобы все ее существо встрепенулось, искра добра воспламенилась и — совершился полный переворот в ее духовной жизни. Этот переворот и совершился теперь, когда она слышала учение божественного Учителя и видела, с какою любовью Он относился даже к самым отверженным существам в человеческом обществе.

При виде этого безгрешного Богочеловека она почувствовала всю омерзительность своей собственной греховности, и старалась теперь хоть чем-нибудь выразить свое благоговение к Нему. Для нее не существовало никого из этих надутых и гордо-презрительных фарисеев, которые сами, снаружи благоухая притворной святостью, внутри были преисполнены всякой мерзости. Поэтому, не обращая внимания на гневные, молниеносные взоры Симона и других фарисеев, она пробралась к Самому Христу и «начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.»^[725]

И Христос, как сердцеведец, принял эту жертву истинно сокрушенного сердца. Он не сказал пока еще ни одного ободрительного слова плачущей женщине, но она уже чувствовала, что жертва ее не отвергнута. Между тем фарисей пришел в ужас. Для него теперь стало ясно, что галилейский учитель вовсе не пророк. «Если бы Он был пророк, рассуждал про себя Симон, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.» Сам Симон после такого осквернения непременно счел бы своим долгом совершить семь омовений в семи водах! Но он находился на ложном пути рассуждения, и в поучение ему, как и всем подобным ему высокомерным самолюбцам, Христос рассказал причту о двух должниках, из которых, вследствие их несостоятельности, одному заимодавец простил 500 динариев, a другому 50. «Скажи же, обратился к Симону божественный Учитель, который из этих должников более возлюбил его?»

Симону и в голову не приходило, чтобы эта притча могла иметь хотя какое-нибудь отношение к грешнице, a еще меньше к нему самому, и потому он, с некоторой важностью и не без примеси раввинского самовозношения, ответил: «думаю, тот, которому более простил.» «Правильно ты рассудил», ответил ему Христос, и затем обратив его внимание на женщину, все еще омывавшую свою греховную жизнь слезами у ног Спасителя, произнес то праведное обличение Симону, которое было для него тем неожиданнее и громоноснее, что оно основывалось на сравнении его бессердечия и черствости с сокрушением и любовью этой грешной, плачущей женщины!

«А потому сказываю тебе, торжественно заключил Христос: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много.» Ее долг был велик, но он прощен теперь, a потому и любовь ее также велика, — неизмеримо больше любви самого Симона, который воображал, что его долг совсем ничтожный, так что, в случае прощения его, не стоило даже и питать особых чувств любви и признательности к заимодавцу!

Можно представить себе, каким радостным трепетом охвачено было сердце бедной женщины, когда она сквозь рыдания слышала всю эту беседу, которая как сладостный голос бесконечно-чистой и нежной любви раздавался над ее склоненной к ногам божественного Учителя головой. Но ее радость перешла в полный и безграничный восторг, когда Господь Христос, обращаясь уже прямо к ней, с бесконечным человеколюбием сказал ей: «прощаются тебе грехи», a затем, чтобы рассеять недоумение фарисеев, еще прибавил: «вера твоя спасла тебя; иди с миром!»

Доселе она погрязала в бездне греха и в душе ее бушевала буря страстей. Она не знала, что такое мир, потому что находилась в постоянной брани и со своей совестью, и с окружающими людьми, и с Богом. Утопая в телесных наслаждениях, блистая наружной красотой и благоухая дорогими благовониями, она носила в своей душе целый ад терзаний, которые делали ее жизнь непрерывным страданием, каковым и вообще бывает жизнь всякого грешника. Только теперь она, охваченная и возрожденная неудержимым порывом покаяния, впервые узнала, как сладостен внутренний душевный мир, который, утишая бурю страстей, водворяет в душе и во всей жизни сладостное самоудовлетворение — как предчувствие блаженства неизреченного. Вот глубокий урок для всякого грешника! Предаваясь греху и валяясь в бездне порочности, он воображает, что находится в состоянии своего рода блаженства, пользуется жизнью с наслаждением. Но это лишь горькое заблуждение и ослепление, которое неминуемо должно замениться ужасным разочарованием. Это есть постепенное самоуничтожение, от которого может спасти только вера, и она именно, приводя человека к искреннему раскаянию, может водворить в его душе тот мир, который и есть необходимое условие истинно счастливой жизни.

В лице евангельской грешницы Церковь представляет нам пример того, как человек приходит к раскаянию под влиянием голоса своей собственной совести. Но есть и такие степени нравственного падения, на которых совесть подавляется настолько, что уже не в состоянии бороться с всеподавляющим и торжествующим грехом и потому человек нуждается для своего возвращения на путь истины в особых, более осязательных средствах.

Поразительный пример этого представляет жизнь преподобной Марии Египетской, прославление которой Святая Церковь приурочивает именно к пятой неделе великого поста. В ее лице мы видим даже более глубокое нравственное падение, чем в жизни евангельской грешницы. Эта последняя служила греху лишь как средству для удовлетворения потребностей своей жизни, a потому в душе ее никогда не погасала искра сознания ненормальности своего положения. Напротив, Мария Египетская, увлеченная вихрем страстей в таком бурном житейском море, как была в ее время Александрия, всецело отдалась греху, уже не как средству только для жизни, a как самой цели ее. Она не знала другой цели в жизни, кроме преступного самоуслаждения плоти, и для этого жертвовала даже всеми внешними удобствами жизни. Ничего святого уже не было и не шевелилось в ее сердце, и когда она отправилась в Святую землю вместе с паломниками, направлявшимися туда к празднику воздвиженья Святого Честного и Животворящего Креста Господня, то имела своей целью лишь продолжать свою грязную жизнь и там, на святой земле, увлекая в нее и других. На человеческий взгляд больше этого падения уже не может быть, и находящийся в таком состоянии человек есть жертва неминуемой вечной погибели. Но тайна Божьего промышления неисповедима и милость Божья беспредельна: нет такой степени греховного падения, от которой не могла бы восстановить грешника всеспасающая сила Божия.

Если Бог имеет силу воскрешать из мертвых, то Он же имеет силу восстановлять и от нравственной смерти. И это чудо нравственного воскресения совершилось именно над Марией, когда она, недопущенная невидимой силой войти в храм, впервые осознала всю греховность своей порочной жизни. Если евангельская блудница свободно прошла к самому Спасителю, y ног Которого и выплакала себе прощение, то, напротив, Мария Египетская приведена была к тому же сознанию недопущением ее даже к древу Крестному, на котором был распят Христос. Сама не сознавая своего недостоинства, она силой приведена была к такому сознанию, и результатом было также искреннее раскаяние в греховной жизни, оплаканной столь же горячими слезами покаяния. Но если для евангельской грешницы раскаяние повлекло за собой немедленное прощение из уст Самого Пастыря душ и водворение «мира» в душе, то Мария Египетская, как павшая гораздо глубже, должна была загладить свою греховную жизнь великим подвигом в пустыне. Еще семнадцать лет она боролась со страстями, и только после этого уже и она достигла того «мира» в душе, который составляет истинное счастье в жизни.

Да, Спаситель Христос пришел на землю, чтобы принести человечеству этот именно мир; но люди и доселе имеют склонность больше услаждаться бурей страстей, чем этим благословенным миром. Пусть же изложенный опыт жизни двух великих грешниц служит для нас постоянным напоминанием о том, к какой бедственности приводит жизнь, преданная страстям, и что от полной погибели, связанной с такой жизнью, может избавить только особая Божья милость.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на 5-ю Неделю Великого Поста

Филарет, митр. Московский. Слова и речи. Ч. I, отд 2, стр. 134.

Феофан, еп. Тамбовский. Ο покаянии. СПБ. 1869 г. стр. 232–258.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III. стр. 236.

Леонтий, митр. Московский. Слова и речи. М. 1888 г. Ч. I, стр. 95.

Иоанн, еп. Полтавский. Собрание слов, бесед и поуч. стр. 65.

Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы. Ч. III, отд. VI, стр. 80–99.

Николай, еп. Тамбовский. Слова и речи. Стр. 117.

Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи. 1879 г. Т. 1, стр. 330.

Виссарион, еп. Костромской. Голос пастыря. Стр. 85.

Лебедев, П. А., прот. Поучения в Святую Четыредесят. Вып. I-24; II-19; III-14, 17.

Сергиев, И. прот. Собрание сочинений. Τ. II, 130–139.

Нордов, прот. Сеятель благочестия. Т. II.

Мегорский, прот. Слова, поучения и речи.

Сборникизд. журн. «Паст. Собеседн.». Стр.149:154, 157.

Сборникизд. журн. «Руков. для С. П.» Стр.460:463.

Дьяченко. Ежедневные поучения. Т. I, 652–668.

---