Христиане-адвентисты седьмого дня (асд)

Догматическое учение адвентистов во многом тождественно учению баптистов. Но отличие заключается в трех основных пунктах:

Учение о скором Пришествии Спасителя.

Учение о душе, которая умирает вместе с телом.

Обязательное празднование субботы, согласно 4-й заповеди Закона.

Богослужение адвентистов седьмого дня отличается простотой. Молитвенные собрания их состоят из чтения Священного Писания, проповедей, молитв и пения гимнов. Каких-либо обязательных молитв у них нет, это скорее живая импровизация. Из внешних молитвенных действий допускается лишь коленопреклонение под звон колокольчика с кафедры. Сами себя они именуют «Церковь верного остатка». Откуда такое наименование – мы рассмотрим в разделе об их возникновении.

Из богослужебных обрядов АСД совершается водное крещение в открытых водоемах через единое погружение крещаемого в воду с головой; хлебопреломление, состоящее из разламывания хлеба после торжественной благодарственной молитвы с вкушением его виноградным соком (вина адвентисты не употребляют совсем), предшествует хлебопреломлению омовение ног. Праздников адвентисты не признают никаких, кроме субботы. Каждый член общины обязан отдавать с любых своих доходов десятину в общую кассу. Поэтому организация материально независима, приобщает частные жилые дома на средства общины для своих последователей и занимается другой благотворительной деятельностью.

Рассмотрим более углубленно каждый из трех пунктов, отличающих вероучение адвентистов от других протестантских деноминаций.

Соответственно общему эсхатологическому⁴³ характеру, вероучение адвентистов седьмого дня более тяготеет к пророческим книгам Ветхого Завета (особенно к книге пророка Даниила) и к новозаветной – Откровению Иоанна Богослова. Все проповеди вращаются вокруг близкого второго Пришествия Иисуса Христа, откуда идет и само название адвентисты (от лат. adventus – пришествие). Со вторым Пришествием адвентисты связывают грядущее счастье в 1000-летнем Царстве Христа и Страшный суд для грешников. История рассматривается ими как извечная борьба Христа с сатаной, которая окончится гибелью последнего со всем его воинством. Своеобразное толкование у них получило древнее государство Вавилон, которое по трактовке адвентистов – есть Католическая Церковь во главе с Римским папой. Даже расшифровывая надпись на первосвященнической короне папы, они утверждают, что из трех слов, там по-латински написанных, складывается цифра 666 – число зверя.

Подвергая яростным нападкам католичество, просматривая во всех аспектах жизни этой Церкви происки сатаны, Елена Уайт, одна из основателей и вдохновителей адвентистского движения, пишет:

«Апостол Павел во 2-м Послании к фессалоникийцам предсказал великое отступление, когда откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2:3–4). Апостол Павел предостерегает своих братьев, что «тайна беззакония» уже в действии (2Фес. 2:7). В столь далекие времена Павел усмотрел проникающие в Церковь ошибки, которые должны были приготовить путь папству. Шаг за шагом, вначале тихонько, потом открыто, тайна беззакония, по мере возрастания и в силу приобретения власти над человеческими умами, развила свои соблазнительные и богохульные дела. Незаметно в христианскую Церковь проникли языческие обычаи. В течение определенного времени ожесточенные преследователи, которые подвергали Церковь гонению от языческих властей, удерживали в ней дух пророчества против приспособленчества к верованиям языческим. Но когда преследования прекратились, и христианство проникло в царские чертоги и королевские дворцы, оно освободилось от смиренной простоты Христовой и Его апостолов и приобрело взамен великолепие и роскошь языческих властелинов. Вместо требований Божиих были установлены человеческие теории и традиции. «Позорное» обращение Константина в начале IV века вызвало великую радость.

Светскость, одевшись в одежды праведности, вступила в Церковь. Процесс испорченности с этого времени стал быстро развиваться. Опозорившееся язычество превратилось в победителя, его дух стал контролировать Церковь, ее учение, церемонии и суеверия воплотились в веру и богослужения ложных последователей Христа.

Компромисс между язычниками и христианами принес предсказанное пророчеством развитие человека греха, который сопротивлялся Богу и превозносился выше Него. Эта гигантская система фальшивой религии является делом сатанинской силы, памятником его усилий создать себе столицу и престол, сидя на котором он смог бы управлять землей по своей собственной воле.

Для обеспечения почестей и светских выгод Церковь склонилась в поисках себе поддержки и внимания у сильных мира сего, отвергнув этим Христа, и пошла по пути примирения с представителем сатаны – римским епископом.

...Постановлением Вселенского Собора была утверждена целая система папского идолопоклонства. Как бы с целью дополнения папского святотатства из Закона была устранена вторая заповедь, запрещающая культ икон, а десятая была поделена на две части, чтобы сохранить общее число заповедей до десяти»⁴⁴.

Как видим, здесь форма полемики балансирует на грани агрессии, разве что осталось АСД поменяться ролями с католиками и призвать против них к очередному крестовому походу.

Касаясь этого пункта, следует заметить, что в доказательство смерти души вместе с телом адвентисты приводят следующие стихи Библии: «Кровь есть душа»

(Втор. 12:23) или «Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом... Все идет в одно место: все произошло из праха, и все возвратится в прах» (Эккл. 3:19, 20), а также: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... И любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли» (Эккл. 9:5–6).

Раз кровь, говорят адвентисты, как материальная субстанция разлагается и уничтожается, то кончает вместе с ней свое существование и душа. Ада тоже нет в том понимании, как объясняют его ортодоксы-богословы, и ад – всего лишь могила. А заимствовано это слово евреями, утверждают адвентисты, у тех народов, где они находились в плену. Поскольку же народы те были языческими, то и произошло смещение правильного учения, вверенного евреям на Синае, с наносным от языческой культуры Вавилона. Это духовное зерно надо очистить и питаться им.

В книге Царств читаем, что, агонизируя в предчувствии великой беды, царь Саул обратился к волшебнице, которая занималась вызыванием душ мертвых (что было мерзостью перед Богом). Читаем: «Тогда женщина спросила: кого же вывести тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне» (1Цар. 28:11), и далее: «...выходит из земли муж престарелый, одетый в минную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю» (1Цар. 28:14). Обычно в этом месте адвентисты возражают, говоря, что волшебница показала Саулу не душу Самуила, но вывела беса. Тогда дочитаем следующий стих: «И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил через меня⁴⁵; отнимет Господь царство из рук твоих...» (1Цар. 28:16, 17).

Другой стих говорит о событии на Фаворе, где апостолам «явились... Моисей и Илия» (Мф. 17:3). Тогда, как известно из книги Второзакония (Втор. 32:50), Моисей умер на горе Нево.

Апостол Павел утверждает: «Если внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4:16). Или: «...желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2Кор. 5:8); «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23–24); «...и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23).

Апостол Петр в своем Послании свидетельствует о Воскресшем: «...быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошел проповедовать» (1Пет. 3:18, 19).

Апостол Иоанн, описывая свое видение на о. Патмосе, также говорит, что «...увидел под жертвенником души убиенных... и возопили они...» (Откр. 6:9–10).

В книге Деяний сказано: «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его во аде, плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31).

Приводить пример из Евангелия от Луки (Лк. 23:43), где описано прощение кающегося разбойника, нецелесообразно, т.к. адвентисты поспешат сослаться на то, что в древнегреческом варианте не было знаков препинания, поэтому смысловой акцент расставлен всеми остальными христианами неверно: не «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», но: «истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю». Весь вопрос: когда там будешь? Тогда, говорят адвентисты, когда будет общее воскресение, когда «море отдаст кости, а земля прах» (Иез. 37:7). Это как в том случае: «казнить, нельзя миловать», где, перенеся запятую за следующее слово, полностью поменяем смысл фразы. Такое же смысловое смещение предлагают адвентисты в Лк. 23:43.

Сектанты – мастера ложных силлогизмов⁴⁶. Например, слова Христа: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин. 11:11), они представляют в прямом смысле, несмотря на то, что сам евангелист недвусмысленно дает понять, что это иносказание, ибо дальше говорится, что «Иисус сказал прямо: Лазарь умер» (Ин. 11:13). Сном Христос назвал смерть лишь потому, что для него воскресить Лазаря не труднее, чем нам разбудить спящего.

В другом случае сектанты почему-то считают, что вера в бессмертие части человека делает бессмысленным веру в воскресение всего человека. И это предположение является примером порочной логики.

Непонятно, почему вера в существование души должна была бы привести Марфу к неверию в воскресение плоти. Ведь одно с другим не входит во взаимное противоречие.

Или из молчания Лазаря выводят утверждение, будто он ничего не видел. А это пример нарушения логического закона о необходимости достаточного основания. Ведь молчание не является свидетельством ничего.

Саул у Аэндорской волшебницы: «Тогда женщина спросила: кого же вывести тебе?.. И увидела женщина Самуила и громко воскликнула». Волшебница по обычаю хотела вызвать демона-обольстителя, но она увидела того, кого она не ожидала. Если бы были правы сектанты, и это был обычный спиритический сеанс, на котором явился бес в облике Самуила, тогда непонятна реакция волшебницы, привычной к общению с этими духами.

Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила в подобие тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его потомках: «...для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил через меня; отнимет Господь царство из рук твоих...» (1Цар. 28).

Если бы сектанты были правы, то тогда бес мог бы давать истинное пророчество «что произойдет» прежде, чем оно произошло волей Бога. Но бесы служат своему господину – отцу лжи, поэтому они последовательны в неправде.

Об этом же событии свидетельствует Иисус, сын Сирахов: «Он пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ истребится» (Сир. 46:23).

Но даже если признать позицию адвентистов, что эту информацию человеку открыли демоны, тогда опять же следует признать факт существования субъекта (которым овладел бес), воспринимающего бесовские внушения после смерти телесной оболочки.

При этом позже, например, иеговисты ссылались на «авторитет» владельца похоронного бюро Томаса Линча, который говорил: «Те, кто видел свет в тоннеле или что-либо подобное, не были мертвы, просто они не подавали никаких признаков жизни» (интересно, а разве труп подает признаки жизни?).

В полемике с адвентистами притчу о богаче и Лазаре приводить также нецелесообразно. Они вам объяснят, что притча – это поучение о каких-то определенных правилах, указание на что-то более сокровенное, нежели наше прямое понимание, что Лазарь попал в рай, а богач пребывал в аду, и не было возможности перейти последнему к первому. Сравнив указанную притчу с другой – о горчичном зерне, выросшем в буйную крону, где скрывались птицы небесные, АСД поясняют, что горчичные зерна не садят, и они не прорастают. Поэтому и в притче о богаче и Лазаре следует не буквально принимать откровение, но лишь усматривать в нем необходимость благотворительности, простоты быта, умеренности и воздержания, чтобы не быть наказанным как богач, наслаждавшийся роскошью еще при жизни.

Как-то одного видного советского реаниматора попросили прокомментировать книгу американского исследователя Раймонда Моуди «Жизнь после жизни», объяснить странные феномены агонизирующего сознания. Ученый ответил однозначно: «Ничего подобного с советским покойником не происходит».

Между тем, в середине 70-х годов американские исследователи сделали поразительное открытие. Врачи-реаниматоры обнаружили, что многие люди, возвращенные к жизни после клинической смерти, обладают особым опытом. Прежде всего, они готовы рассказать о том, что происходило в земной жизни после их кончины, как развивались события в больничной палате, на месте аварии, возле смертного одра. К тому же они могут поведать о соприкосновении с тайной иного бытия. Другой мир, в который они вступали, имел своих обитателей и загадочным образом был связан с земным существованием.

Подобные факты были известны издавна.

Древние знали, что усопший может вернуться к жизни. Рассказы об этом содержатся в мифах, религиозных текстах, исторических хрониках и жизнеописаниях. Об этом писал Платон в «Республике», Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях», Плиний Старший в «Естественной истории».

Первое серьезное изучение опыта смерти было предпринято не в XX веке, а в XIX. И не психологом, не психиатром, а известным швейцарским геологом Альбертом Геймом.

Однажды в Альпах он попал в катастрофу, которая едва не закончилась для него смертью. После этого он в течение нескольких десятилетий собирал наблюдения, которые касались людей, побывавших на краю гибели – раненых солдат, кровельщиков, сорвавшихся с высоты, тонувших моряков, углекопов, засыпанных породой...

Впервые Гейм сообщил о своих открытиях в докладе на съезде Швейцарского Альпийского клуба в 1892 году. Вывод его был таков: субъективный опыт, полученный в состоянии, близком к смерти, у разных людей сходен, независимо от конкретных обстоятельств. Работа ума сначала резко ускоряется и обостряется. Время необычайно растягивается. Перед внутренним взором погибающего проходят картины его жизни. Человек видит себя со стороны.

Сегодня многие уже знают о Э. Кублер-Росс, Р. Моуди, Дж. Риччи, Э. Харалдеоне и других исследователях. Рассказы бывших усопших удивительно схожи. Независимо от религиозных, культурных, цивилизационных различий они рассказывают о том, что воспринимали, чувствовали, видели и слышали уже после смерти.

Возможно ли такое? Действительно ученые натолкнулись на факт посмертного существования или им открылись лишь тайны агонизирующего сознания, демонстрирующего странные фантомы? Когда в обсуждение проблемы включились психологи, философы, религиоведы, историки культуры, одним словом – все, кроме священнослужителей (потому что Церковь еще не сказала своего окончательного слова), стало ясно, что речь идет не о биологическом или психологическом казусе, а о стойком и весьма распространенном феномене.

В записанных рассказах сообщалось о странной раздвоенности сознания. Покойный, наблюдая сразу две грани бытия, не мог вступить в контакт с живыми. Возвратившиеся к жизни называли такие тончайшие детали происходившего вокруг в момент их «смерти», которые невозможно выдумать и которые действительно имели место. Оставаясь свидетелями событий в реальном мире, эти люди уже соприкасались с миром иным.

К началу 90-х годов был уже накоплен огромный уникальный материал. Речь идет не о частных случаях или исключительных ситуациях. Достоверность посмертных видений, связанных с земным существованием, будто бы уже не оставляет сомнений.

Приведенные исследования радикально изменили устоявшееся представление о смерти у многих людей. Ее признаки оказались изменчивы, а верительные грамоты сомнительны. Когда же она на самом деле наступает? После распада мозга? Или о роковом мгновении свидетельствует отделение души от тела?

Неспособность современной науки провести четкую грань между жизнью и смертью открывает обширное поле для исследований, позволяющих дать новую трактовку различным феноменам человеческого существования.

Глубокий мыслитель и специалист в области физических болезней архиепископ Лука, хирург, профессор Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, труд которого «Очерки гнойной хирургии» до настоящего времени является настольной книгой русских хирургов, в другой своей книге «Дух, Душа и Тело» пишет: «Между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. Все то, что происходит в душе человека в течение его жизни, имеет значение и необходимо только потому, что вся жизнь нашего тела и души, все мысли, чувства, волевые акты... теснейшим образом связаны жизнью духа. В нем отпечатлеваются, его формируют и в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра и зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая для них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончено или вполне определилось его направление».

А вот строки из письма Феофана Затворника к своей умирающей сестре: «Прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе, Ведь ты не умрешь. Тело умрет, а ты перейдешь в иной мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. Там встретит тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им и наши им передай приветы и попроси попещись о нас... даруй же тебе, Господи, мирный исход! День, другой – и мы с тобою. Потому не тужи об остающихся. Прощай, Господь с тобою».

Кто-то из верных сказал, что есть в мироздании вещи, о которых «пристойнее хранить молчание». Это – хорошее предостережение. Лучше действительно не докапываться плотским разумом до глубочайших тайн у последней черты. Безусловно и то, что разум дан людям Господом, и завеса над тайной смерти тоже приподнята не без Его воли. Подумать следует, но подойти к этому вопросу нужно со спокойной объективностью и известной долей скромности.

Адвентисты отрицают существование души. Тем не менее, согласно иудейскому Закону, хранят субботу. Но что же иудаизм говорит о душе? Открываем книгу «Иудаизм» и читаем:

«В момент смерти человека душа распадается на три составляющие ее части, и каждая часть получает заслуженное воздаяние. Когда умирает праведник, его НЕШАМА получает «поцелуй Любви» от Беспредельного и тотчас возвращается к источнику, из которого она была некогда излучена, чтобы вечно пребывать в нем, в чистом сверкающем отражении Божественного Света. Дух праведника, РУАХ, вступает в Эден (рай), где он, лишенный тела, в котором проживал в земном мире, может теперь наслаждаться райским светом. НЕФЕШ праведника остается в могиле и витает над телом некоторое время, пока оно не распадется, после чего НЕФЕШ обретет окончательный мир и покой.

Иная судьба ожидает тех, чью земную жизнь запятнал грех. Их НЕШАМА сталкивается с преградами, затрудняющими ее немедленное восхождение к своему надлежащему месту. И пока она не достигнет предназначенного для нее места, двери рая закрыты перед духом (РУАХ), и НЕФЕШ обречена скитаться по всей Вселенной.

Однако рано или поздно каждая душа вернется к источнику своей эманации. Те души, которые в своем земном существовании не сумели подняться до чистоты и совершенства, необходимых для получения доступа к своему источнику в горнем мире, должны «пережить» воплощение в другом теле и даже повторять это «переживание» снова и снова, пока не выполнят на земле своего назначения.

Только тогда в очищенном виде смогут они вернуться в небесные сферы»⁴⁷.

Далее идет пояснение, что НЕШАМА (сверхдуша) является самой возвышенной и Божественной частью человека, представляющей мир интеллекта; РУАХ (дух) – вместилище нравственных свойств, которое соответствует второй триаде, олицетворяющей мир нравственности; НЕФЕШ – витальное начало, которое непосредственно связано с физическим существованием, воплощающее материальный мир.

В популярной литературе неоднократно описывались случаи, когда над постелью умирающего поднимается похожее на призрак облако. Услышанные из разных источников, они сходны во многих деталях. Туман поднимается над головой умершего, часто по спирали, затем же, приняв форму тела, повисает горизонтально, двух метрик от соматической системы (физического тела) и, наконец, рассеивается. В некоторых сообщениях упоминаются некие «спирали энергии», покидающие тело умершего, и что подобные спирали можно наблюдать в течение трех дней после клинической смерти.

Другая группа неких «ясновидцев» утверждает, что астральное и физическое тела связаны между собой тонкой сверкающей серебристой нитью, которая идет от макушки физического тела к макушке эфирного двойника. Пока эта нить цела, астральное тело может гнуться. Почему же усилия реаниматоров воскресить человека не приводят к успеху? Смерть, по мнению этих «ясновидцев», наступает только тогда, когда рвется серебристая нить.

Стоило ученым обратиться к этой теме, как оказалось, что древние знали об этом и оставили нам поразительные свидетельства своей осведомленности. Физики, обосновывая новейшие космогонии, обращаются к древнейшим тантрическим текстам. Психологи составляют карты духа, которые давно известны были мистикам. Реаниматоры читают как практическое пособие тибетскую «Книгу мертвых». Оказывается, метафоры и символы древних текстов содержат зашифрованную информацию о свойствах сознания. Астрономы вдруг убеждаются в том, что различные сферы Вселенной подчинены удивительной гармонии, на которую указывали древние...

Согласно древнеиндийским представлениям человек многократно является на землю в новых телесных воплощениях и с новым предопределением; земная жизнь отражает состояние отчуждения, смерть же означает воссоединение, духовное освобождение и пробуждение.

Колесо судьбы заставляет каждого нести тяготы нового воплощения до той поры, пока дух не достигнет совершенства. Для буддиста биологическое существование неразрывно связано со страданием, и цель и победа духа заключаются в том, чтобы погасить огонь жизни и остановить колесо бытия – цепь повторных воплощений.

Неужели человек, испытав земной удел, уходит, чтобы вернуться вновь? Именно так считали Платон, Гаутама-Будда. Более того, древние учили опыту умирания и перевоплощения. В мифах обстоятельно описаны посмертные состояния сознания, а также места, где обитают умершие. Индуизм, джайнизм, буддизм, тантризм рассматривали умирание как чрезвычайно значимый, имеющий глубинные последствия для нового воплощения процесс. В тибетской «Книге мертвых» отмечается, что если человек знает, как правильно умирать, это отразится на его более благополучном последующем жизненном воплощении. Готовясь к смерти, человек должен сделать гораздо больше, нежели просто приобрести знания о процессе умирания. Он же не только проходит через опыт символического угасания, но пытается проникнуть в природу человеческого сознания. Человек, воспитанный в упомянутых традициях, встречал смерть в кругу близких, получал поддержку и утешение от членов семьи, клана или племени, а иногда даже специальное руководство на различных стадиях действительного ухода из жизни.

Достоверны ли и в какой мере эти древние знания? Группа ученых – психиатров, психологов, нейрохирургов – среди которых с мировым именем: Майкл Мерфи, Ричард Прайс, Станислав Гроф, Рик Тарнас и другие, в течение многих лет изучают в Эселенском институте в Калифорнии (США) тайны сознания и подсознания человека.

Психотерапевтические опыты, которые проводил С. Гроф, натолкнули его на интереснейшее открытие. Оказывается, в подсознании имеются некие кладовые памяти, которые не открывают своих сокровищ в обычном состоянии. Но в эксперименте, когда с помощью различных средств эти кладовые открываются, человек способен «вспомнить» всю свою жизнь, вызвать из глубин подсознания такие картины, которые никогда не проявлялись в активной памяти.

На так называемых «психологических сеансах» человек проходит через стадии агонии, смерти и «повторного» рождения. Причем психологическое столкновение со смертью бывает настолько убедительным и потрясающим, что этот опыт практически невозможно отличить от истинного биологического конца. Описывают, что после обретения такого символического опыта человек становится совершенно иным. Он резко меняет представление о самом себе и окружающих. Преображается присущая людям иерархия ценностей, исчезает чувство отчуждения. Возникает ощущение радости, безмятежности, психологического благополучия, появляется вкус к жизни.

По мнению Грофа, символы, возникающие в процессе умирания и последующего «воскресения», легко обнаружить во многих культурах. В психологическом эксперименте человек легко вспоминает конкретные эпизоды из жизни предков, реальные картины прошлого. В его памяти оживают эпизоды древней религиозной практики, детали жизни далеких времен.

Описывают, что при подобных терапевтических сеансах самоанализа возникает нечто вроде внутреннего радара. Память озаряется сильным эмоциональным импульсом. Тяжелые ощущения становятся столь интенсивными, что человек чувствует, как он перешел границы индивидуального страдания, испытывая общую боль группы людей – смертельно раненых солдат, или, например, узников тюрьмы...

Откуда эти образы и что они означают?

Можно предположить, что в данном случае активируется коллективная память человечества, заключенная в глубинах подсознания. Изначальные врожденные психические прообразы, порождающие общезначимую символику сновидений, мифов, сказок и других порождений фантазии, Карл Густав Юнг назвал архетипами. Возможно, подобные устойчивые образы и возникают на экране памяти у людей, переживающих опыт смерти.

Однако, способно ли подсознание конкретного человека вынести на поверхность образы не только собственной, но и иной национальной культуры? Оказалось, что да. В глубинах психики возникают образы, выходящие за пределы того или иного культурного ареала. Человек вдруг обращается к древним культурам Египта, Индии, Китая, Японии, Центральной Америки, Греции. Совершенно очевидно, что такая символика не может присутствовать в генетической памяти конкретного человека. Но в ходе эксперимента он воспринимает древние культуры не как чуждые.

Так ученые обнаружили интересный феномен – способность человека «путешествовать» по зонам своей психики, вызывать из глубин подсознательные образы прожитой жизни. Он может обратить время вспять, вернуться к тайнам своего рождения, дойти до истоков своего психического мира, первых его проявлений. Но это еще не все. Он способен вызвать в памяти картину собственного «рождения» и пережить эффект предшествующей «смерти», которая предварила новое телесное «воплощение».

Однако следует вот на что обратить внимание, исходя из вышесказанного и опираясь на широко известные работы иеромонаха Серафима Роуза по данной проблеме.

Он, в частности, утверждает, что это в чистом виде просто «внетелесные» состояния, хорошо известные, особенно, в оккультной литературе и случающиеся за последние годы со все возрастающей частотой с обычными людьми, не связанными с оккультизмом. Но, фактически, эти состояния почти ничего не говорят нам о том, что происходит с душой после смерти, кроме того, что она продолжает жить и имеет сознание. Сфера, в которую душа попадает сразу, когда она выходит из тела и начинает терять контакт с тем, что мы знаем как «материальную реальность» (будь то после смерти или просто при выходе «из тела»), – это не небо, не ад, а близкая к земле область, которую называют по-разному: «потустороннее», «плоскость Бардо» (тибетская «Книга мертвых»), «мир духов» (Свенденборг), «Место П» (Монро) или, на православном языке, поднебесное воздушное царство, где обитают падшие духи, которые усердно стараются обмануть людей, чтобы привести их к гибели. Это еще не тот «иной мир», который ожидает человека после смерти, а только лишь невидимая часть этого мира, через которую человек должен пройти, чтобы достичь «иного» мира – небесного или адского. Для тех, кто действительно умер и кого ангелы уводят из этой земной жизни, это та область, где в «воздушных мытарствах» начинается Частный суд, где воздушные духи обнажают свою истинную природу и враждебность к роду человеческому, для всех же остальных это область бесовского обмана в руках тех же духов.

А как же часто описываемые ощущения «спокойствия» и «удовольствия», которые во внетелесном состоянии стали универсальными?

В известном смысле эти ощущения, утверждает о. Серафим, могут быть «естественны» для души, когда она отделяется от тела. В этом падшем мире наши физические тела – это тела разрушения, страдания и смерти. При отделении от такого тела душа сразу оказывается в более естественном для нее состоянии, более близком к тому, которое предназначено ей Богом.

В этом смысле «спокойствие», «умиротворение» и «радость» при пребывании вне тела можно рассматривать как настоящие, а не ложные. Смущает ум тот факт, что даже самые закоренелые безбожники при «смерти» переживают то же наслаждение. Это наслаждение в равной мере могли пережить и тот, чья совесть чиста перед Богом, и тот, кто вообще не имеет веры в Бога. Поэтому различие между верующими и неверующими проявляется не в момент смерти, а позже, на Частном суде. «Наслаждение» смерти может быть достаточно реальным, но оно не имеет никакой связи с вечной судьбой души.

Что же касается идеи перевоплощения, то, опять же, согласно о. Серафиму Роузу, этот вид «доказательств» не отличается от той информации, которую предоставляют «духи» на спиритических сеансах. Если эти «духи» – бесы, то информация о «предыдущих жизнях» тоже может быть подана бесами. В обоих случаях они имеют одну цель: смутить людей блестящей демонстрацией «сверхъестественного» знания и, тем самым, обмануть их в отношении истинной природы загробной жизни. То есть, оставить их духовно к ней неготовыми.

Даже сами оккультисты, касаясь темы перевоплощения, утверждают, что можно толковать это по-разному.

Так, некоторые из них настаивают на возможных случаях одержимости. То есть «одержимость» имеет место, когда «мертвый» овладевает живым телом, а личность и индивидуальность последнего представляются изменившимися, создавая, тем самым, впечатление, что на него действуют какие-то стороны «предыдущей жизни».

Ранняя христианская Церковь боролась с идеей о перевоплощении, которая проникала в христианство через манихеев. Священномученик Мефодий Олимпийский († 311 г.) четко подметил самое уязвимое место в доктрине реинкарнации. Если воплощение в тело есть наказание за предшествующий грех, – то отчего же мы не знаем, за какие именно грехи наказуемся?

Как верно подметил о. Андрей Кураев, нельзя наказывать младенца спустя полчаса за его прегрешения: он не сможет установить причинно-следственную связь между проступком и той обидой и болью, что только сейчас к нему пришли. Такое запоздалое наказание будет уже не педагогическим воздействием, а ненужной жестокостью. А карма как раз и наказывает за прочно забытые грехи.

Поэтому сформулированное учение о карме оказывается законом сохранения зла. Ведь если любой грех (даже исповеданный) возвращается ко мне и оборачивается против меня, – значит, зло, однажды мною запущенное в мир, никогда не исчезает. Тогда Бог не «есть любовь».

Уже в 304 г. Лактанций в книге «О творчестве Божием» разоблачал идею пред существования души. Святитель Афанасий Великий († 373 г.) вторил ему в труде «Житие Антония Великого», основоположника православного монашества, о том же. Святитель Кирилл Иерусалимский († 386 г.) в своем «Слове огласительном» подвергал резкой критике манихеев. Высмеивал идею реинкарнации святитель Григорий Богослов († 389 г.). В Слове 7-м «О душе» святитель Василий Великий († 370 г.) также предостерегал от следования реинкарнационному мифу. Святитель Григорий Нисский, который в свое время был почитателем трудов Оригена о реинкарнации, позже пришел к противоположным аргументам и свел их к трем позициям:

1. Признание переселения душ означает утрату критериев для различения добра и зла.

2. Реинкарнация, предполагая нисхождение души от высших форм существования к низшим и наоборот, лишает человека религиозной мотивации, – зачем искать Высшего, если и там неизбежен грех, тогда как у насекомого могут быть добродетели, которые ведут к лучшему перевоплощению в будущем.

3. Признавая, что душа, находясь на небе, впадает в грех и поэтому переходит в телесную жизнь, а оттуда возвращается на небо, придется признать, что телесная жизнь способствует очищению от грехов, тогда как духовная жизнь на небе может стать началом зла («О душе и воскресении»).

Преподобный Ефрем Сирин († 373 г.), Иларий Пиктавийский († 368 г.), Амвросий Медиоланский, Филастрий Бриксийский, Иоанн Златоустый († 407 г.), блаженный Иероним Стридонский, святитель Кирилл Иерусалимский († 444 г.) и ряд других отцов отзывались резкой критикой о учении метемпсихоза (перевоплощения).

Это учение полностью упраздняет Голгофскую Жертву Христа. Ведь, согласно идее перевоплощения, если кто и «спасется», то после многих жизней, посвященных отработке за последствия своих грехов. Но Библия говорит обратное: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).

Мы, православные христиане, верим, что теперь еще нет окончательного суда над умершими. До страшного Пришествия Христова грешные души ожидают наказания, и праведники лишь отчасти блаженствуют (Откр. 6:10), Полный суд над умершими людьми откроется после второго Пришествия Христова, когда «солнце померкнет, а луна не даст света своего...» (Мф. 24:29). Этого страшного Пришествия Христова еще не было (тогда как адвентисты утверждают, что уже было невидимое Пришествие Иисуса Христа, и с 1844 года на небе идет «следственный суд» – этот термин сам по себе юридически неграмотен – Прим. авт.), а потому грешники пока ждут последнего решения своей участи. Поэтому за них необходимо и полезно молиться. Заслуга Господа была и в том, что: «...мертвым было благовествуемо» (1Пет. 4:6). Как же мертвым благовествовать, коль нет души?

Заключительный и едва ли не основной догмат в вероучении АСД – это празднование субботы. На основании чего же так ревностно соблюдается 4-я ветхозаветная заповедь? Какие подпорки используются здесь адвентистами? Вопрос о субботе сводится к вопросу о Законе, объясняют они. На горе Синай были даны два Закона: обрядовый и нравственный. Обрядовый Закон был объявлен народу Моисеем (Лев. 1:1; 7:28, 38). Нравственный Закон был объявлен Самим Богом (Втор. 4:12, 13).

Обрядовый Закон:

Записан Моисеем в книгу (Втор. 31:24).

Книга положена рядом с Ковчегом (Втор. 31:24–26).

Ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19).

Истреблен учением Христа (Еф. 2:15).

Пригвожден ко кресту (Кол. 2:12).

Дан по причине преступления народа (Гал. 3:19; Лев. 3:7).

Этот Закон против нас (Кол. 2:14).

Дан до пришествия семени (Гал. 3:19).

Закон этот «не по вере» (Гал. 3:12).

В этот Закон входили всесожжения, жертвы за грех, от физиологических истечений человеческого организма, нечистые животные, юридическая база и т.д.

Нравственный Закон:

Объявлен Самим Богом (Втор. 4:12, 13).

Написан на двух скрижалях (Исх. 24:12).

Скрижали положены в Ковчег (Исх. 40:20; Евр. 9:4).

Этот Закон совершенен (Пс. 18:8).

Не отменен Иисусом Христом (Мф. 5:17).

Был возвеличен и прославлен Христом (Ис. 42:2).

Законом познается грех (Рим. 3:20; 7:7).

Закон добр и дан для человека (Рим. 7:12; Эккл. 12:13).

Закон вечен (Пс. 110:7, 8).

Закон утверждается верой (Рим, 3:31).

Иисус Спаситель говорит, на основании чего Он примет людей в Свое Царство: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного...», «...И тогда объявлю им: ...отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21, 23). Апостол Павел спрашивает: «Итак, мы уничтожаем Закон верою? Никак, но Закон утверждаем» (Рим. 3:31).

И если вера, говорят АСД, утверждает Закон, то она не может отменить или уничтожить его. Поэтому Иисус Христос сказал: «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или черта не прейдет из закона» (Мф. 5:18); «Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь... тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22, 23).

Исходя из всего вышеизложенного, взятого из живой полемики и приведенного адвентистами в довольно стройную систему, надо помнить, что умелая компоновка нужных мест Писания создает иллюзию правильности такого толкования текста. При этом следует ссылка на то, что, нарушая одну любую заповедь, мы становимся виновными перед всем Законом (Иак. 2:10), поэтому, не храня субботы (т.е. 4-й заповеди), нет смысла исполнять остальные девять, ибо мы уже беззаконники.

Если разговор заходит о субботе, и вы видите, что перед вами представитель АСД, нужно, предвосхищая дальнейшее развитие темы (ибо иначе спор затянется на значительное время), самому задать вопрос: «Скажите пожалуйста, почему вы, адвентисты седьмого дня, нарушаете субботу?» Это вызовет некоторое недоумение и замешательство в оппоненте.

– Позвольте, что значит нарушаем? Мы едва ли не единственная христианская деноминация, которая как раз и сохраняет субботний покой.

– Я об этом и говорю...

Выждав небольшую паузу, объясняете:

– Скажите, вы согласны, что Христос не только исполнил весь Закон, но и возвеличил его?

Получаете ответ:

– Несомненно, возвеличил.

– И не только возвеличил, но и прославил?

– Именно так.

– Значит, Он возвеличил и прославил также и 4-ю заповедь в Законе?

– Конечно же, прославил!

Вот поэтому мы, православные христиане, принимаем через Закон субботство, т.е. постоянный покой во Христе. Так как для нас Христос сделался Сам субботой, т.е. покоем (Рим. 10:4; Лк. 6:5), то, пребывая во Христе и Его учении, мы пребываем в постоянном покое или в субботе. Вы же, адвентисты седьмого дня, принимая и храня непрославленную Христом субботу, лишаете 4-ю заповедь той славы, которую ей даровал Господин субботы.

Вот посему-то уже и сказано в Новом Завете: «...никто да не осуждает вас ни за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу..,» (Кол. 2:16).

Апостолы, наставляя язычников, принявших учение и уверовавших в Господа, говорили: «А написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не желают себе» (Деян. 15:20). Заметьте: ни слова о непрославленной субботе. Посему: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает...» (Рим. 14:6).

"Итак, можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12). Но ведь и зло, согласно Писанию, не позволительно делать никогда. Значит, добрые дела поглотили 4-ю заповедь, а любовь – двигатель этих добрых дел – поглощает и все остальные, о чем свидетельствует Спаситель: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–39). Поэтому любовь, которая есть «совокупность всех совершенств» и которая «...не завидует... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается...» (1Кор. 13:4) поглощает собою заповедь. Это возможно, потому что Сам «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8) и «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Вопрос о субботе упирается в вопрос о Законе. После грехопадения человека в райском саду между человеком и Богом образовалась великая пропасть. Человек уже не мог иметь общение со Святым Богом, если грех пребывал с ним. Человек стремился это болезненное состояние излечить сам. В преддверии греха дается заповедь («Се, грех лежит у порога дома твоего, он влечет тебя, но ты властвуй над ним» (Быт. 4:7)). Заповедь была нарушена; тогда из любви к человеку, для обретения свободы последним, Богом был дан Закон. «Закон же пришел после» (в греч. оригинале – между прочим), и, таким образом, умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Как это понять? Не грешить ли нам сильнее, спрашивает апостол Павел, чтобы преизобиловала милость Божия? Это равносильно тому, как если бы не было правил дорожного движения, то водители не знали бы, где они нарушают эти правила. Повесили дорожные знаки – стало ясно, где эти правила нарушаются. Как только Бог дал Закон, люди стали видеть, как они его постоянно нарушают. Стали видеть, насколько они грешны. Это была основная цель Господа: показать людям через Закон как в зеркале их состояние, чтобы помочь им через благодать спастись от вечной гибели. Так как Закон выражает волю Бога, то он требует абсолютной праведности и святости. Но эти требования ни один человек не может исполнить. Таким образом, Закон способствует познанию греха, но не дает жизни. Закон осуждает каждого, кто не может исполнить его требования. «Что же скажем? Неужели от Закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством Закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы Закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без Закона я жил некогда, но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Рим. 7:7–9). «А все утверждающиеся на делах Закона находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге Закона» (Гал. 3:10). В Послании к галатам (Гал. 3:24) написано: «Итак, Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы оправдаться верою». Господь Иисус этот Закон исполнил весь. Это свершилось. Праведные и святые требования Закона удовлетворены и нас больше не беспокоят (Рим. 10:14). Да, мы признаем и подтверждаем, с одной стороны, что требования закона абсолютно правильны, но с другой стороны, осознаем также, что через Господа Иисуса Христа, Который исполнил этот закон, мы причастны этому исполнению, по вере в Него. Это и есть вера, ибо верить – значит дать Богу право (Рим. 3:4; 4:18–22). Если христианин верит, то признает точку зрения Бога единственно правильной. И сам становится на нее. Это Бог вменяет ему в праведность. Именно праведность, которую Бог на основании Своей святости должен был от нас обязательно требовать, теперь подарил нам во Христе. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5:21). Значит, закон не имеет больше силы в том смысле, если он что-то от нас требует.

Адвентисты нередко говорят о Законе в законе, т.е. о двух законах (см. выше). То есть здесь, опять же, прослеживается попытка утвердить субботу. Но смотрите: «...и Я успокою (шаббат, дам субботу – дословно) вас... и найдете покой (шаббат, т.е. Христа – ибо Он покой наш) душам вашим» (Мф. 11:28). И вот, получается, что АСД променяли Господина субботы на саму субботу, почитание которой в Ветхом Завете выражалось через обрядовые постановления. Эти ритуалы («бремена неудобоносимые») неразрывно связаны были с ней и не имели под собой основания нравственных постановлений. Это отмечал и Сам Христос в чудесах, творивших в субботу (исцеление сухорукого, слепорожденного у Овчей купели).

Соответственно Исх. 12:16 первый день на самом деле был выделен как священный день отдыха ДО еврейской субботы, и эти указания были даны Моисею и Израилю ДО ТОГО, как какой-либо закон был открыт на горе Синай.

Христиане Нового Завета не собираются во время еврейской субботы. Они собираются в ПЕРВЫЙ день недели (Деян. 20), и делают сборы в ПЕРВЫЙ день недели (1Кор. 16:1–4), и проповедуют в ПЕРВЫЙ день недели (Деян. 20:7), потому что их Спаситель воскрес в ПЕРВЫЙ день недели (Лк. 24; Мф. 28) и Святой Дух сошел в ПЕРВЫЙ день недели (Деян. 2:1–6).

Адвентисты рассматривают еврейскую субботу как «нравственный закон», а не как «обрядовый» (или «церемониальный»), т.к. она упоминается в десяти заповедях на Синае. Однако это игнорирует пять важных библейских фактов здравой позиции Любого верующего:

1. Существуют НРАВСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ рядом в том же списке с ОБРЯДОВЫМИ ПОСТАНОВЛЕНИЯМИ (Лев. 19:5–9, 11–12).

2. И существуют ОБРЯДОВЫЕ ЗАКОНЫ, находящиеся в том же списке с ЗАКОНАМИ НРАВСТВЕННЫМИ (Лев. 19:17–20; 22–23, 30). Следует заметить, что еврейские субботы здесь являются церемониальными событиями, которые должны соблюдаться (Лев 19:30).

3. Новый Завет ясно запрещает кому-либо нас судить относительно соблюдения ЛЮБЫХ церемониальных дней (Кол. 2:16), и когда ап, Павел провозглашает «десять нравственных заповедей» в «законе морали» (если цитировать АСД), он специально обходит ЕВРЕЙСКУЮ СУББОТУ, как условие исполнения НРАВСТВЕННОГО ЗАКОНА или ОБРЯДОВОГО ЗАКОНА (Рим. 13:8–10).

4. Обратите внимание на то, что законы Ветхого Завета на КАМНЕ («закон морали» в Декалоге) были отведены на задний план с Пришествием Иисуса Христа (2Кор. 3) и причина, по которой христианин соблюдает истинную заповедь морали в Декалоге (ап. Павел исключает еврейскую субботу из него – Рим. 13:8–10), не имеет ничего общего со СПАСЕНИЕМ. Но зато имеет много общего с хорошим здоровьем, свидетельством, одухотворенностью, услышанной молитвой и спокойствием души (Гал. 5; Рим. 6; Еф. 4). Ни один христианин не был спасен и продолжал бы свое спасение через соблюдение ЛЮБОЙ из заповедей – моральной, церемониальной или любой другой (Гал. 2:16).

5. Если какой-то грешник рассчитывает на закон для своего оправдания, то «вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4).

Закон регламентирует все без исключения стороны жизни как индивидума, так и всего еврейского общества. Помимо порядка молитвы, изучения Торы, соблюдения субботы и праздников, воспитания детей, имущественных и трудовых отношений, закон этот определяет образ поведения еврея в таких сферах, как питание, гигиена, одежда, супружеские отношения, отношения правовые и многое другое.

Основа закона – 613 заповедей, которые Всевышний дал Моисею на горе Синай и которые, как утверждают евреи, записаны в Пятикнижии Моисеевом (Хумаше). Однако в Пятикнижии о заповедях говорится лишь в самом общем виде, и этих сведений в большинстве случаев недостаточно для исполнения заповедей в различных сложных и постоянно меняющихся жизненных ситуациях. Поэтому на горе Синай Творец дал Моисею не только Скрижали Написанные (Тора шебихтов), то есть ту часть учения, которую, согласно иудейской традиции, было повелено записать самому Моисею, но и устную Тору.

В устной Торе, к которой относятся Мишна, Талмуд, множество комментариев и толкований, заповеди описаны детально, со всеми указаниями, необходимыми для их практического исполнения, – утверждают хасиды (законники).

В далеком прошлом, начиная с поколения Моисея (поколения исхода из Египта) и до конца II в. н.э., т.е. около 15 веков, устная Тора действительно передавалась из поколения в поколение только устно. Мишну, составляющую законодательную основу устной Торы и состоящую из 63 трактатов, записал Йегуда Ганаси, которого евреи называют святым учителем. Следует заметить, что Талмуд является не только фундаментом еврейского законодательства, но и источником мировоззрения, веры, нравоучения евреев. Они не разделяют закон, как адвентисты, на нравственный и обрядовый, но, наоборот, для решения того или иного конкретного законодательного вопроса требуется глубокое знание Талмуда и Торы, что в течение многих веков служило одним из стимулов к постоянному и углубленному их изучению евреями-ортодоксами.

Что же касается конкретно субботы, то по закону Торы евреям в этот день запрещалось производить 39 видов работ, а также все производные от них. Кроме того, их мудрецы установили целый ряд запретов, цель которых – вовремя остановить еврея и не дать ему совершить действие, которое связано с нарушением какой-либо из работ, запрещенной Торой (так называемая «ограда»).

Чтобы дать хоть отчасти представление о том, сколь строго соблюдалась суббота в иудейской традиции, мы осветим здесь лишь некоторые аспекты законодательства по ней.

В частности, книга «Кицур Шулхан Арух» перечисляет эти правила. Приведем далеко не все. Запрещено, например, читать в одиночку в субботу что бы то ни было, т.к. при этом можно снять нагар с фитиля и тем самым нарушить запрет разжигать огонь в субботу. В наше время более вероятна опасность машинально включить или выключить электрический свет, поэтому перед наступлением субботы следует прикрывать выключатель специальными пластинами.

Галаха (от евр. галахат – закон) запрещает открывать дверь или окно, вблизи которых горит свеча, чтобы ветер не погасил ее.

Запрещено выливать горячую жидкость (суп, соус и т.п.) из посуды, в которой она варилась, на холодную пищу, т.к. при этом нарушается запрет Торы варить в субботу. Горячую твердую пищу – мясо, картошку и т.п. запрещено солить и приправлять специями все время, пока она остается настолько горячей, что обжигает руку (минимум 45°С).

Запрещается лить горячий кофе или чай в чашку, в которую уже положен сахар. Заваривать чай или класть растворимый кофе разрешается только водой, которую дважды перелили: из чайника в какой-либо другой сосуд, а оттуда – в тот, в котором заваривают чай или кофе.

В субботу запрещено ставить на огонь (даже прикрытый металлической платой) холодную пищу или воду, чтобы хотя бы чуть-чуть подогреть ее. Однако Галаха разрешает поставить ее на плиту или на субботнюю плату в такое место, где она ни в коем случае не согреется до температуры, при которой станет обжигать руку.

В субботу запрещено укрывать горячую пищу подушками или одеялами, чтобы она не остыла. Это необходимо сделать еще в пятницу до захода солнца. Если же пищу оставляют на огне, прикрытом металлической платой, то, взяв часть пищи в субботу, возвращать кастрюлю на плату разрешается только при соблюдении следующих условий:

а) во время снятия кастрюли с огня должно быть намерение потом вернуть ее на огонь;

б) сняв кастрюлю, следует продолжать держать ее в руках или хотя бы, поставив ее на стол (на сухое место), продолжать держать ее одной рукой за ручку;

в) еда в кастрюле должна быть совершенно готова;

г) нельзя допускать, чтобы эта пища совершенно остыла.

Не следует оставлять пищу на открытом огне, а если это все же сделали, то, сняв ее, ставить на открытый огонь в субботу категорически запрещено.

Если в пятницу забыли заправить уксусом горчицу, хрен и т.п., в субботу сделать это разрешается, но только способом, явно отличающимся от обычного. Например, сначала в посуду наливают уксус, а потом в него кладут приправу, причем уксуса должно быть больше, чем обычно, чтобы смесь не была густой; размешивать ее надо пальцем или встряхивая всю посуду.

Паданцы (фрукты, упавшие с дерева) в субботу нельзя даже поднимать с земли, т.к. возможно, что они упали именно в этот день. В субботу поэтому нельзя брать плоды у нееврея: есть вероятность, что он сорвал их в этот день. Если фрукты или овощи рассыпались по полу в разные стороны и, чтобы их собрать, требуются определенные усилия, Галаха запрещает это делать.

Точно так же не следует в субботу колоть орехи: кроме проблемы извлечения ореха из несъедобной скорлупы зачастую приходиться отделять его от ее несъедобных частиц – чем легко нарушить еще один запрет – запрет сортировки.

Галаха запрещает в субботу выжимать сок из фруктов и овощей, чтобы пить его; не следует даже высасывать сок из плода. Кормящая мать, страдающая от избытка молока, имеет право сцеживать его в субботу, – но не в посуду, а в раковину умывальника или прямо на пол. Застывший жир или соус разрешается класть на теплую пищу, несмотря на то, что, согреваясь, они растекаются. Запрещено, согревая руками, превращать снег или лед в воду, но можно бросить лед в стакан с напитком.

Следует избегать мочиться на снег. Если куски пищи смешаны с отходами, то Галаха разрешает выбирать только съедобное от несъедобного, но ни в коем случае не наоборот.

По той же причине Галаха запрещает чистить лук, чеснок и т.п., если это не требуется для ближайшей трапезы. А шелуху с головки чеснока запрещается снимать даже тогда, когда хотят есть чеснок немедленно, – поэтому еще в пятницу непочатую головку чеснока надо разделить на дольки.

В субботу запрещается сортировать посуду, вещи и т.п. Например, раскладывать белье в шкафу или складывать тарелки в зависимости от их размера.

Сливая напиток (чай, кофе, сок и т.п.), запрещено оставлять в чайнике заварную смесь или осадок. Надо оставить в нем немного жидкости и вылить все вместе. Запрещается собирать все, без остатка, сливки с поверхности молока, – надо оставить хотя бы тонкий их слой.

Если в жидкую пищу попала муха, запрещено извлекать ее оттуда, не выплеснув вместе с нею часть жидкости. В случае надобности разрешается на муху подуть и подогнать к краю посуды, а потом слить жидкость вместе с мухой.

Нарезать овощи в субботу следует непосредственно перед трапезой. При этом запрещено нарезать их на слишком мелкие кусочки, так как это действие рассматривается как работа производная от «помола» и запрещается в субботу.

Есть виды пищи, соление которых равносильно их приготовлению на огне,– а именно, когда соль размягчает пищу или смягчает ее острый вкус. Указан перечень этой пищи. Поэтому Галаха разрешает солить такую пищу непосредственно перед едой. Оставлять, например, посоленный салат на продолжительное время запрещено. Запрет строить в субботу относится также к приготовлению пищи. Запрещено створаживать молоко, а также придавать продукту какую-либо определенную форму. Например, добавив в субботу в рубленую селедку нарезанный лук, нельзя выравнивать смесь, чтобы придать ей привлекательный вид – надо оставить ее такой, какая получилась.

Запрещено мыть посуду тряпочкой или мочалкой, которые впитывают воду, чтобы не нарушить запрет выжимать воду в субботу.

Галаха запрещает в субботу поливать землю, так как это способствует росту растений (что является частным случаем работы, запрещенной в субботу, которая называется «сев»). Поэтому не следует в субботу устраивать пикники на лоне природы, когда трудно избежать того, чтобы на землю не пролилась вода или какой-либо другой напиток.

Запрещается в субботу вытирать стол и другие поверхности губкой без ручки, так как, держа ее в руке, почти невозможно не выжать из нее жидкость, которую она впитала.

Женщинам запрещено в субботу делать новую прическу или разбирать уже сделанную.

Испачкав одежду в субботу, можно снять грязь мягкой тряпочкой, следя при этом за тем, чтобы не выжать впитавшуюся в одежду жидкость. Ни в коем случае нельзя смачивать одежду водой, чтобы не нарушить запрет стирать в субботу. Попав под дождь в субботу и возвратившись домой, надо крайне осторожно снять одежду, чтобы не выжать впитавшуюся в нее воду. Запрещено также стряхивать воду с одежды.

Мокрую одежду – даже от пота – нельзя в субботу развешивать, чтобы она просохла. Одетому в мокрую одежду даже запрещено встать возле источника тепла с целью ее высушить, если она от этого нагреется. Если стала мокрой дорогая одежда, которую хозяин бережет то, сняв, ее запрещается даже брать в руки, так как нарушение выжать ее весьма велико.

В субботу разрешается перепрыгивать через широкие участки воды, но только там, где нет опасности: поскользнуться и упасть в воду, однако запрещено проходить воду вброд.

Мокрую грязь с одежды разрешено удалять даже острой стороной ножа. Но если она подсохла, счищать ее запрещается, так как в этом случае легко нарушить запрет работы, называемой «помол».

Прилипшую к обуви грязь разрешается снимать при помощи какого-нибудь предмета, который можно переносить в субботу, а также смывать грязь водой, но не потирая один ботинок о другой. Также разрешается вытирать ноги о какой-нибудь твердый, но не острый предмет. Вытирать их о землю не следует, так при этом нарушают запрет на работу, подпадающую под общую категорию «пахота», запрещенную в субботу.

В этот день запрещено красить любой предмет – даже краской, которая долго не держится. Поэтому женщина не имеет права румянить щеки, пудриться, накрашивать губы или брови. Руками, выпачканными, например, соком фруктов, не следует прикасаться к одежде, чтобы не окрасить ее. По этой же причине кровь из носа или раны запрещается вытирать белой материей.

В субботу запрещено заплетать даже две нитки, завязывать или развязывать тугие узлы. Не следует завязывать галстук узлом в пятницу, если в субботу его придется снимать или развязывать.

В новую, ни разу не надеванную одежду (так же, как и в новую, ни разу не надеванную обувь) запрещается вставлять шнурки или завязки, так как это делает ее готовой для использования.

Если шов на одежде распоролся, запрещается потянуть за нитку, чтобы скрепить разошедшиеся части одежды.

Запрещено разрывать обертку съестных продуктов в том месте, где есть надпись, чтобы не повредить букв.

Галаха запрещает ловить в субботу любое живое существо – даже блоху или клопа. Комара или другое насекомое желательно отряхнуть, не прикасаясь к нему, но если это не удается, разрешается снять его пальцами. Ни в коем случае нельзя его убивать, так как это в субботу запрещено.

Заметив муху в ящике или сосуде, который собираются закрыть, надо предварительно ее выгнать оттуда, – иначе будет нарушен субботний запрет «охота».

В субботу запрещено выдавливать кровь или гной из раны. Даже кровь из десен запрещено высасывать.

Запрещается удалять заусеницы, даже скусывая их. Оторвавшуюся часть ногтя можно удалить только рукой и лишь в том случае, если ноготь сломался в большую часть своей ширины.

Запрещается мять воск, пластелин, глину и т.п. и что-либо залепливать ими.

Нельзя что-либо разрезать, разрывать или разбивать, кроме съестных продуктов (по этой причине запрещается в субботу отрывать от рулона туалетной бумаги листки).

Запрещается в этот день влезать на дерево, а если человек влез на дерево нарочно – слезать с него и вообще извлекать из дерева, связанного с землей, какую бы то ни было пользу. Этот запрет в равной степени относится как к зеленому, так и к засохшему дереву. На дерево запрещено вешать или класть любую вещь, а уже положенную – снимать; запрещено привязывать к нему животных.

Запрещается срывать ветки, листья и цветы с растения, растущего как в почве, так и в горшке. Более того, горшок, стоящий на земле, запрещено поднимать и ставить на другое место, так как при этом нарушается связь растения, растущего в нем, с землей под горшком.

В субботу запрещено писать и рисовать – даже пальцем на пролитой на стол жидкости или на запотевшем оконном стекле.

Запрещается даже делать пометки ногтем в книге, на листе бумаги и стирать написанное или нарисованное. Отсюда следует, что если на печенье или пирожном есть буквы, от него запрещается откусывать, разрушая надпись. Не следует писать что-либо на толще закрытой книги, образованной концами ее страниц, так как если открыть ее в субботу, разрушится надпись.

Как запрещается в субботу строить, так запрещено добавлять что-либо к уже готовому строению, например, навесить дверь или прикрепить карниз.

В субботу запрещается растирать плевок, однако можно наступить на него ногой.

В субботу запрещено испражняться на распаханной земле. Однако мочиться на мягкую землю можно, так как моча не способствует росту растений.

В субботу (и в праздники) запрещается ставить или вешать перегородку или загораживать источник света, чтобы сделать возможной супружескую близость.

Из запрета ставить в субботу перегородки, шатер и палатку вытекает также запрет раскрывать зонтик – неважно, от солнца или дождя.

Если одна из ножек стула вылетела из паза, вставлять ее на место в субботу запрещено. Запрещается также прислонять такой стул к стене или к чему-то еще, чтобы на нем можно было сидеть.

Запрещено заводить часы в субботу.

За пределами Израиля во второй день праздника можно заводить идущие часы только на время праздника, но не настолько, чтобы они продолжили свой ход на следующий день. Остановившиеся самозаводящиеся часы запрещено брать в руки, т.к. от этого они снова пойдут. Запрещено нажимать на кнопки электронных часов. Такие часы, которые показывают время только при нажатии соответствующей кнопки, в субботу вообще нельзя брать в руки, т.к. они – МУКЦЭ (предмет, через который еврей может потерять особое благоговейное отношение к субботнему дню).

Запрещено в этот день играть на музыкальных инструментах. Более того: запрещается даже щелкать пальцами или барабанить ими по столу, греметь погремушкой, чтобы успокоить ребенка. Разрешается стучать в дверь, чтобы ее открыли, но звонить в звонок (в том числе электрический) запрещается.

Запрещено играть в игры на земле, даже если она вымощена камнем. Тем не менее, если это делают дети, останавливать их не следует, так как они наверняка не послушаются. Галаха говорит: пусть лучше нарушают субботу по ошибке, чем преднамеренно.

В пятницу нельзя отправляться в далекий путь, который, учитывая скорость передвижения, может стать причиной того, что еврей не успеет прибыть к месту назначения до начала субботы.

Если врачи настаивают, чтобы больной прошел операцию, надо приложить все усилия, чтобы она состоялась в первой половине недели, не позднее среды.

Начиная с девятого солнечного часа, в пятницу запрещается устраивать трапезу – даже тому, кто в будни обычно ест в это время. С наступлением сумерек есть вообще запрещено.

Галаха предписывает мыться в пятницу в честь субботы. Описан порядок омовения. Запрещено, однако, посещать баню одновременно с отцом, тестем, отчимом или мужем сестры, а также своим законоучителем.

Стричь ногти надо в таком порядке: на правой руке – на 2-м, 4-м, 1-м, 3-м и 5-м пальцах, на левой – на 4-м, 2-м, 5-м, 3-м и 1-м пальцах. Не рекомендуется стричь ногти в четверг, т.к. считается, что те начинают отрастать на третий день, а этот день суббота.

Срезанные ногти следует сжечь или выбросить в такое место, где не ходят люди.

Даже походка в субботу должна отличаться от походки в будни – в субботу не следует быстро ходить. Не подобает во время прогулки осматривать свои владения и решать, что там необходимо сделать на следующий день, или, гуляя по городу, подыскивать себе подходящее средство транспорта, чтобы по окончании субботы воспользоваться им.

В субботу принято есть традиционные блюда – кугл (макаронную запеканку), цимес (тушеную морковь), чолнт (ассорти из картофеля, фасоли и других овощей), а рыбные блюда в каждой субботней трапезе считаются особенно высоким исполнением заповеди о наслаждении субботой.

В рамках законов о соблюдении субботы различаются четыре типа территорий, которые евреи именуют «владениями» (частное, общественное, кармелит и свободное место), и, соответственно, законодательство определяет свой церемониальный порядок в отношении к каждой из этих территорий.

Мы не будем останавливаться на этом подробнее, т.к. этому посвящена целая глава «Кицур Шулхан Арух». Только заметим, что Галаха запрещает в субботу отходить от того места, где проводят субботу, на расстояние, превышающее 2000 локтей (960 м). Но если человек оказался в открытой местности во время наступления субботы, он имеет право пройти только расстояние в 4 локтя (около 2 м). Если же он в это время находился в городе, то весь город, каким бы большим он ни был, считается «его местом», по которому он имеет право ходить без всяких ограничений.

Есть еще множество предписаний, касающихся кануна субботы, субботних свеч, субботних молитв, «кидуш» (церемоний) субботней трапезы, владений, пожара, запрещенных предметов – мукцэ, ухода за больными, родов, окончания субботнего покоя и прочего, что составляет в своей совокупности ЗАКОН. Вот как свидетельствует об этом Галаха.

«Соблюдение субботы – основа нашей религии. Суббота – знак союза, заключенного Всевышним с народом Израиля, напоминающий нам о том, что Всевышний сотворил мир за шесть дней и прекратил эту работу в день седьмой, навеки освятив его и сделав благословенным. Мудрецы утверждают (что, кстати, делают и адвентисты – Прим. авт.), что соблюдение субботы приравнивается к исполнению всех заповедей Торы: тот, кто выполнил заповедь о субботе – словно исполнил всю Тору, но нарушивший субботу – словно отрекся от всей Торы.

И еще говорят мудрецы, что тому, кто соблюдет заповедь о субботе во всех деталях, Всевышний прощает все грехи». (Кицур Шулхан Арух. Изд. «Шамир», Иерусалим, 1994, стр. 395).

Мы, верующие из язычников, никогда не были под законом, а поэтому у нас не должно и возникать вопроса: имеет ли закон еще силу в нас, т.к. он никогда не имел силу по отношению к нам, если даже путь духовного опыта для нас гласит: от закона к свободе детей Божиих (Рим. 3:30; 4:9–12). Поэтому апостол Павел свидетельствует: «Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:20). В целом, конечно, вопрос о законе очень тонок и сопряжен по большей части с изучением Послания к галатам.

В месте к галатам (Гал. 4:21–31) показано, что становится с теми, которые становятся под закон, и с теми, кто стал под благодать. Путь закона – это путь плоти, самопомощи. Он лишь путеводитель ко Христу. Далее мы можем противопоставить, согласно апостолу: Исаака – Измаилу; Небесный Иерусалим – земному; бесплодной (малому стаду (Лк. 12)) – плодовитую (мир); сыну свободной – сына служанки; сыну обетования – сына плоти (собственных дел); Новый Завет – Ветхому и так далее. Смотрите: сын служанки рожден путем плотских расчетов против воли Божией. Исаак же рожден чудесным образом на основании Божьего обетования (Рим. 4:18–25). Здесь выступает разница между Ветхим и Новым Заветами. Земной Иерусалим с законом, жертвами и храмом привел евреев, как представителей Ветхого Завета к отвержению Иисуса (1Кор. 2:8). Небесный Иерусалим (Евр. 9:11–17) есть матерь всех новозаветных детей Божиих, поэтому так дивен и вожделен город, жителями которого они могут стать (Откр. 21:9–27). Дети Божий свободны и находятся не под законом Синая, а под законом духа жизни (Рим. 8:2). Ибо, как плоть желает противного духу (Гал. 5:17), и плотские помышления – суть вражда против Бога (Рим. 8:7), так и сегодня рожденный по плоти преследует рожденного по духу (извечная война арабского мира с евреями). Здесь не может быть родства, хотя Измаил и Исаак происходят от одного отца, но они имели разных матерей (отчего в иудаизме традиционно родословие идет по матери). Сын служанки (несвободной) должен был быть изгнан.

Но вот что важно оттенить в полемике с адвентистами. Это так же важно, как, скажем, доказать свидетелям Иеговы, что Иисус и Иегова – одно Божество. Так вот, здесь необходимо указать, что Закон и закон настолько тесно взаимосвязаны, что 4-я заповедь без обрядовой стороны ее составляющей, без буквального исполнения всех ее элементов нарушается. Если жить по Закону (нравственному), как это предписано Израилю (Исх. 31:12–17), то нужно исполнять весь Закон, а не отдельные его элементы (ср.: Иак. 2:10 и Лев. 26:14, 39). Но поскольку 4-я заповедь сопряжена с ритуальной стороной, то это взаимопроникновение Закона в закон создает предпосылку невыполнимости всего требуемого и, соответственно, – проклятия.

Таким образом, АСД, пытаясь соблюдать отдельные элементы 4-й заповеди, отсекая, как им кажется, все обрядовое (но через обряд и утверждается 4-я заповедь!) и обременительное в ней, уже ставят себя под приговор смерти. Ибо написано: «Проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Поэтому разделить Закон в 4-й заповеди на обрядовую форму служения и говорить о субботе как заповеди нравственной нет никакого смысла, потому что ветхозаветное утверждение субботы и строится на формально-обрядовых элементах ее удержания. Более того, апостол Павел в Рим. 3:19–20 говорит: «Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Грех познается именно не обрядовым законом (не санитарной реформой: едим – не едим или жертвоприношениями), а именно нравственным. Мы видим, как в Ветхом Завете Измаил, рожденный по плоти, преследовал Исаака, рожденного по духу (обетованию). Вот адвентисты сегодня, пытаясь исполнить закон плоти, «преследуют» духовно чад обетования (всех других христиан), утверждая: «Дети погибели вы, если нарушаете субботу». В свое время Израиль, который должен был быть участником обетования, охотнее остался под рабством закона даже и тогда, когда пришел Христос – конец закона к праведности каждого верующего (Рим. 10:4).

Таким образом, из-за закона, с помощью которого евреи думали угодить Господу, они стали врагами Христа (Ин. 5). Это противостояние Закона и благодати красной нитью проходит в Новом Завете. Здесь противостоит плоть и дух, рабство и сыновство, Измаил – Исаак, Агарь (Синай) – Сарра (Иерусалим), тщета собственных усилий – дарование от Бога и так далее (см. Послание к галатам). Если адвентист утверждает, что соблюдает субботу в духе, то этим лишний раз подтверждает слабое знание духа Писания (безусловно, хорошо зная букву его). Соблюдать закон в духе невозможно, так как дух указывает нам на Христа и нам Его объясняет, уводя нас от закона (Ин. 16). Кто становится на почву законности, становится на почву проклятия законом. Адвентист вам откроет в этом случае сразу Рим. 7:1 и зачитает: «...закон имеет власть над человеком, пока он жив». Задайте ему вопрос: не умерли ли мы со Христом? Мы во что крестились: ты как адвентист, а я как православный? В смерть Его! Значит мы с тобой должны умереть для греха со Христом. Вот в Послании к галатам (Гал. 2:19–20) и говорится: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу по плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего себя за меня». Что же ты опять, зная Христа, становишься «законником»? Что еще ты хочешь заработать у Господа этими делами?

Смешение закона и благодати называется ГАЛАТИАНИЗМОМ. Вино молодое вливают в новые мехи, но не в ветхие, чтобы и мехи не лопнули, и вино не вытекло (Мф. 9:17).

Смешивая закон и благодать, мы уничтожаем и то, и другое. Мы крадем у закона страх перед ним и его осуждение, и крадем у благодати свободу, радость и жизнь.

В чем состоит цель закона?

Будучи христианами, мы не руководствуемся законом. Писание говорит: «Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников» (1Тим. 1:9). Закон подобен зеркалу. Зеркало может показать, что ваше лицо в грязи, но оно не поможет смыть эту грязь с лица. Также обстоит дело с законом. ЗАКОН ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО МЫ ГРЕШНЫ И ДУХОВНО МЕРТВЫ, НО НЕ ДАЕТ НАМ НИКАКОГО РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ.

Мы не только видим свою беспомощность, но и начинаем понимать, что мы подобны человеку без рук. Мы видим свое отображение, свою нужду в очищении, но сделать ничего не можем. Если мы хотим очистить свое лицо, то это значит, что кто-то должен сделать эту работу. Именно поэтому в Послании к галатам (Гал. 3:24) говорится, что цель закона – привести нас ко Христу.

Почему закон ведет нас ко Христу?

Потому что сам он бессилен спасти нас. «Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа, дабы оправдаться верою, а не делами закона, ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).

Закон требует совершенства. Так как все мы рождаемся грешниками, то невозможно никому из нас жить под стать совершенству, которого требует закон. Единственная наша надежда – обратиться ко Христу. Если закон сделал свою работу (привел нас ко Христу), в результате чего мы приобрели веру, то это значит, что цель закона была полностью достигнута.

Когда мы верою принимаем Иисуса, то принимаем тот факт, что Он полностью заплатил за грех, и принимаем Его жизнь, и тогда наша личность – это уже не личность грязного, нечестивого грешника, но новой твари.

Итак, какое же место занимает закон?

Он показывает нам нашу греховность в свете праведных требований Святого Бога. Когда закон совершил свой труд, привел нас ко Христу, то тогда это значит, что он выполнил свои функции, достиг своей цели, и нам уже нет нужды «смотреться в зеркало». Теперь мы ведомы пребывающим в нас Духом Божиим.

Но достаточно об этом. Здесь все сказано исчерпывающе о Законе (субботе) и благодати (субботстве). Христос стал пашей субботой; пребывая в Нем, мы продолжаем пребывать в 4-й заповеди. Итак, 4-ю заповедь (а т.к. в цепной зависимости от нее множество предписаний не исполняются) АСД нарушают. Стало быть, виноваты они перед всем нравственным Законом и ставят сами себя под проклятие. Казалось бы, здесь парадокс. Однако, формально держась за субботу, адвентист думает получить дополнительное благословение от Господа, обещанное евреям в Ветхом Завете. С другой стороны, зная, что весь закон, обрядовая сторона которого предопределяет исполнение 4-й заповеди нравственного Закона, не может соблюдаться, адвентист верит в Иисуса Христа и пытается использовать Его как подставку там, где полнота исполнения закона не достигается или нарушается. Отсюда, вольно или невольно, происходит и нарушение Закона, и обесценка дела искупления Христа на Голгофе.

А то, чем дорожат адвентисты, безусловно есть во всей полноте и в Православии. Суббота и теперь в богослужебном календаре считается последним днем недели. Неделя же начинает отсчет с воскресения как первого дня недели. Субботы не включены в число дней Великого поста – телесно пост в этот день послабляется. В субботу не читается сугубо покаянная молитва преп. Ефрема Сирина и служится праздничная литургия, совершение которой не допускается Уставом в будние дни Великого поста.

Что же касается «санитарной реформы», которой у адвентистов запрещено курение табака, вкушение мяса, птицы, яиц, чая, кофе, категорически – алкоголя, в том числе при проведении хлебопреломления, ибо считается, что «оскверненное» этими продуктами тело оскверняет и тонкое сознание, человек теряет духовность, то на сей счет вот как нам говорит Новый Завет: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник...» (Кол. 2:16); «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием...» (Кол. 2:18); «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»... Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:20, 21, 23). А посему: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор. 8:8).

Адвентизм появился в США в начале XIX века. Родоначальником его был Вильямс Миллер (1781–1849), принадлежавший к баптистской общине в Нью-Йорке. Тщательное изучение Библии и математически выкладки по пророчествам книги Даниила привела его в 1818 году к убеждению в близости кончины мира, второго Пришествия Иисуса Христа и тысячелетнего Его Царства. Наступление Страшного суда было точно вычислено – 1843 год. По пророчеству Даниила (Дан. 8:14), святилище Божие будет осквернено в течение 2300 дней (читай: лет), и т.к. эти 2300 лет начались с 457 года до н.э., с момента указа царя Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, то, вычитая цифру 457 из 2300, получим 1843.

Им была издана брошюра о втором Пришествии, Миллер развивал дальше свои эсхатологические взгляды. Приверженцы его учения, получили название «адвентистов». Вскоре Миллером точно было указано даже число – 21 марта 1843 г. Последователи его учения стали спешным порядком продавать дома, имущество, скот, чтобы встретить Господа в нищете. Но Господь в этот день и год не пришел. Тогда другой последователь Миллера – Чарльз Сноу – вычислил и указал более точное время Пришествия Иисуса Христа – 22 октября 1844 года. (Здесь он приплюсовал притчу о десяти девах, где Жених запоздал до полуночи (Мф. 25:6), а, следовательно, целую половину дня, т.е. полгода, заставил Себя ждать.) Все повторилось сначала – оставлялись полевые работы, продавались дома и имущество (у кого еще остались), покупалась белая одежда, в которой собирались встречать Господа. Надежды опять были обмануты. После этого многие оставили адвентизм, а оставшиеся стали именовать себя «Церковь верного остатка». Только теперь адвентисты отказались от каких-либо «вычислений», по слову Господа: «Не ваше дело знать времена или сроки...» (Деян. 1:7).

В настоящее время АСД обладают стройной организацией, их последователи рассеяны по всему земному шару. Вместе с Библией изучаются труды и Елены Уайт – одной из основоположников этого учения и духовного лидера адвентизма. Ее труды насчитывают несколько тысяч страниц. Один из ее догматов, взятых за основу в адвентизме, является т.н. «Трехъангельская весть», где: «Первая весть – о наступлении часа суда на небе» (Откр. 14:6, 7); «Вторая весть – о падении Вавилона» (Откр. 14:8), где под Вавилоном адвентисты подразумевают Католическую Церковь; «Третья весть – о гонении на святых последнего времени» (Откр. 14:9), где под святыми, естественно, подразумеваются адвентисты.

Католической Церкви АСД отводят особую роль. По представлениям адвентистов именно она символизирует духовный Вавилон, о чем выше уже упоминалось. Но адвентисты идут дальше; ссылаясь на раздел Каббалы (мистическое религиозное движение в иудаизме), т.н. Гематрию, их представители дают расшифровку числа 666. Предварительно следует пояснить, что Гематрия заключается в определении числовых значений древнееврейских букв. Числовые значения букв в различных древнееврейских словах могут быть сложены друг с другом различными способами и от полученной сулемы, якобы, зависит более глубокое понимание содержания текста Библии. Еврейский алфавит состоит из 22 букв, где каждой приписывается числовое значение и эзотерическое содержание. Многие каббалисты использовали эту систему для доказательства боговдохновенности Ветхого Завета, указывая на интригующие числовые совпадения, целью которых было найти скрытый аллегорический смысл Писания. Вот по какой формуле АСД просчитали 666 (Откр. 13:18).

Е. Уайт в своей книге «Великая борьба» дает пояснение. В частности, она поясняет, что указанный метод чтения, известный как Gematria раввинов заключается в том, что каждой букве имени приписывается ее обычное числовое значение, а общая сумма этих чисел составляет эквивалент имени.

Папа Римский имеет такой высокий сан и так возвеличен, что он уже не просто человек, а как бы Бог и наместник Бога. Она пишет: «Папа обладает таким величественным титулом и достоинством, что, собственно говоря, он не поставлен просто в ряд лиц высокого звания, но водружен на высшую ступень всех званий и титулов. Он как бы Божественный монарх, верховный император и царь всех царей, поэтому папа увенчан тройной короной, как царь небес, земли и преисподней. На митре его начертаны следующие буквы: VICARIUS FILII DEI, что в переводе с латинского означает: «Наместник Сына Божия». После чего Е. Уайт выводит следующее резюме: «Теперь мы (АСД) спрашиваем мир: можно ли найти другое имя на греческом, еврейском и латинском языках, которое обозначало бы то же самое число?» («Великая борьба», стр. 575).

Все движение адвентистов после 1846 г. распалось на шесть, основных ветвей:

1. Евангельские адвентисты являются родоначальниками адвентизма, но придерживаются общехристианских взглядов на вечные муки.

2. «Церковь адвентцстских христиан« возникла в 1855 г. Учит, что душа по смерти находится в состоянии небытия. Спасение обретается по личной вере. Во время тысячелетнего Царства Христа на земле грешники и богоборцы будут воскрешены для свидетельства истины адвентизма, а потом будут истреблены Богом окончательно и безвозвратно.

3. »Общество жизни» отличается тем, что, по их мнению, умершие во зле и неправде даже не воскреснут, и умирают они с тем, чтобы никогда больше не проснуться из праха.

4. «Адвентистская Церковь Бога« ожидает век «исполнения пророчеств и восстановления всех вещей». На земле восстановится тысячелетнее Царство Христа, где святые будут управлять миром. Центром всемирного господства будет Иерусалим. Души по смерти тела нет, а поэтому свое новое бытие связывают только с Пришествием Христа.

5. »Церковь Божия« образовалась в 1864 г. Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт благословенной пророчицей, а также их выступления за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д.

6. "Адвентисты седьмого дня» исполняют ветхозаветную заповедь о почитании седьмого дня недели, проводя это утверждение от Быт. 2: 3 до Ис. 66: 23. Празднование воскресения, в их представлении, – это человеческая фантазия, не основанная на библейском тексте; введена в 331 г. императором Константином, дабы сублимировать (поглотить, растворить) языческий день солнца. Эта последняя ветвь адвентизма самая крупная, и в ней в 1855 г. была введена обязательная десятина, позволившая поставить это религиозное движение на твердую материальную основу.

АСД имеют печатные органы, богословские колледжи, разбросанные по всему миру миссионерские организации, занимающиеся благотворительностью. Особенное тяготение у АСД наблюдается к медицинским учреждениям, домам престарелых, хоспилсам, детским домам, где вместе с активной благотворительностью и уходом за людьми осуществляется параллельная миссионерская работа. Руководящим международным органом адвентистов является Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня; это всемирное объединение находится в Бэйтль-Крике (США).

В Россию адвентистское учение было завезено немцами-колонистами. В ноябре 1883 года первый проповедник Иоганн Перн приехал в Россию, в Таврическую губернию. В 1886 году в этой губернии уже было 300 последователей этого учения. Местные власти называли адвентистские доктрины «ересью иудействующих», но в целом были к ним снисходительны. Проповедники же с Западной Европы не оставляли своим вниманием Россию: ввозилась соответствующая литература, много внимания уделялось устным проповедям и беседам с крестьянами и ремесленниками, а также и с баптистами в разных регионах империи. В 1901 году в России уже было 37 общин АСД.

В настоящее время в Генеральную Конференцию АСД входят все унионы (территориальное деление по географическому принципу), в том числе и СНГ. Генеральный съезд АСД собирается каждые четыре года, где его участники открывают новые унионы, принимая их в состав конфедерации, и назначают президента. Адвентисты также располагают печатными органами: издают газеты, журналы, а в Тульской области с 1989 г. действует духовная семинария АСД, где будущие проповедники и пресвитеры получают целевое богословское образование.