Пятидесятники

Понятие и принятие «харизматического⁴¹ возрождения», так, как они его понимают, обязательно присуще христианам веры евангельской. Именно эта особенность в вероучении отличает пятидесятников от других протестантских деноминаций. В частности, они утверждают, что существует два духовных этапа истинного возрождения в Боге: крещение водное после рождения свыше (потому что пятидесятники, как и баптисты, не допускают к крещению водой людей невозрожденных, т.е. не принявших, не усвоивших и не живущих по учению и заповедям Христа) и непосредственно крещение Духом Святым: «...я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною... будет крестить вас Духом Святым...» (Мф. 3:11). Они объясняют: первый этап, т.е. водное крещение, имеют практически все христиане вообще, хотя, по утверждению пятидесятников, у православных оно – не истинное, т.к. «дано не по вере», вот у баптистов – да, истинное. Но и у них это лишь начаток (Рим. 8:23) к полному возрождению через крещение Духом. Что же при этом «Церковь полного Евангелия» (так обозначает себя в международных масштабах эта деноминация) записывает себе в актив? Рассмотрим детально.

В книге Деяний (Деян. 1:15) сказано: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Там же 19-я глава начинается так: «...Павел, прошел верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния... Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками...» (Деян. 19:1–6). Вот пятидесятники и говорят, что православное крещение – покаяния (если в сознательном возрасте принято), ибо и в Деяниях (Деян. 2:38) сказано: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас...» и «Встань, крестись и омой грехи» (Деян. 22:16). Таким образом, крещению предшествует покаяние. Но уже далее: «Он будет крестить вас Духом Святым...» (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16) и «Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего… Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33). Крещение Духом даже может предшествовать водному крещению (ибо оно, по мнению ХВЕ (аббревиатура христиан веры евангельской), – главное и составляет суть и смысл Нового Завета): «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян. 10:44–47). Так и произошло, поясняют пятидесятники, потому что «Дух дышит, где хочет...» (Ин. 3:8), а крещение водою – это лишь крещение покаяния (Мк. 1:4; Лк. 3:3; Деян. 13:24), поэтому, утверждают они, главнее достичь духовного крещения, т.е. осуществить и прочувствовать это через видимые знаки, такие, как, например, иные языки.

Вот теперь мы перейдем к заглавному вероучительному моменту христиан веры евангельской – учению о получении дара иных языков через духовное крещение. Откуда вообще взялось это учение о получении языков; где на страницах Священного Писания отображены подобные факты? Читаем: «За то лепечущими устами и на чужом языке буду говорить народу этому» (Ис. 28:11); «Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками...» (Мк. 16:17); «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные... И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1–4); «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит Духом» (1Кор. 14:2). Филипп проповедовал в Самарии с великою силою и творил чудеса многие. Люди крестились водою, убежденные этими чудесами. Послали за Петром и Иоанном, которые, пришед, возложили на них руки, помолились, чтоб они приняли Духа Святого, ибо Он еще не сходил ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса Христа. «Тогда возложили на них руки, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). Этот Дух, объясняют пятидесятники, сошел на них (по Деян. 8:17) видимым образом, иначе Симон Волхв (о чем читаем ниже в 18-м стихе) не увидел бы, как через возложение апостольских рук подается Дух Святой, и не принес им деньги. Симон не был наивной девочкой, чтобы отдать деньги за пустяк. Но он их принес, а значит увидел. А увидел потому, что это знамение осуществилось с даром иных языков.

Далее ХВЕ перечисляют значимые и ключевые для них места Священного Писания: «Когда Павел возложил руки на них, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6); «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь...» (1Кор. 14:27); «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками» (1Кор. 14:39); «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут...» (Иоил. 2:28).

Вот такая исчерпывающая позиция в ссылках на Священное Писание в полном арсенале представлена нами у ХВЕ. Теперь давайте разберемся и определимся в православной позиции и учении о вышеупомянутом действии Духа Святого.

Прежде всего следует обратить внимание на 1-е Послание к коринфянам: «Итак, языки – суть знамение не для верующих, а для неверующих...» (1Кор. 14:22–23). Значит, этим необходимость знамения для верующих исключается или не имеет первостепенности. Во-вторых, для чего это действие Духа Святого было осуществлено в такой форме во времена апостольские? Мы читаем в Деяниях во 2-й главе: «В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились... слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» (Деян. 2:5–8, 11). Из этого текста следует, что иные языки были даны апостолам для распространения благой вести среди языческих народов, языками которых через уста апостолов вещал к их сердцам Дух Святой, дабы преклонить под Крест Господень «племена, народы и языки»; т.е. власть «провещевать, как Дух Святой давал», состояла в особенном служении словом другим людям, другой культуры и среды. Значит, указанный дар имел целевое назначение, но никак не выражался в бессвязном бормотании, о котором апостол Павел говорит: «И если в ваше собрание войдет человек... не скажет ли он, что вы беснуетесь?» (1Кор. 14:23).

Далее, ряд общин указанной деноминации вообще (что и препятствует их воссоединению, например, с баптистами) отказывают всем христианам в праве на спасение без дара получения иных языков. «Имеешь иной язык, –. говорят они, – значит, Бог принял тебя и оправдал. Нет этого дара – то нет тебе и оправдания». В этом случае (а это является довольно распространенным аргументом в их среде) приведите сноску из Нового Завета: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). Обратите внимание на эту ось: услышал – уверовал – запечатлен. Таким образом, «запечатление» у Бога идет не от даров, а от веры, утверждающейся на добрых делах, ибо «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:17).

Господь послал семьдесят учеников на проповедь и дал им власть на исцеление и совершение других добрых дел силою Духа Святого. Возвратившись, они с восторгом поведали Ему: «Господи, нам об имени Твоем и бесы повинуются!» И Господь ответил: «Не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются об имени Моем, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). И это было сказано задолго до Пятидесятницы, из чего следует, что в книгу жизни они записаны были до получения этого великого дара. Опять же, говоря о «неспасении» без иных языков, приводим место из 1Ин. 2:23: «Исповедующий Сына, имеет и Отца...». Таким образом, исповедуя одну Божественную Ипостась Св. Троицы, верующий имеет и все три, в том числе и Духа Святого, ибо «Сии три суть едино» (1Ин. 5:7).

И последнее, главное. Святые дары от Духа Святого не даются вне Церкви Божией, где нет иерархии священства и священноначалия через каноническое законное преемство, нет таинств, нет Св. Причастия из-за отсутствия литургии, а, следовательно, нет и не может быть даров Св. Духа. Не о том ли же говорит и Господь: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22).

Дары Духа Святого стяжались св. отцами горы Афон, Киево-Печерской Лавры, Троице-Сергиевой Лавры, Почаевской Лавры, Саровской пустыни, Оптиной пустыни... Стяжались в ревностном многолетнем подвижничестве и глубоком аскетизме, так что умерщвлялась не только плоть, дабы Дух возродил ее к новой жизни, но и внутреннее движение чувств, где разум непрестанно творил сердечную Иисусову молитву. Через это и приобреталось то, что апостол назвал «рождением свыше». Бесстрастие поселялось в сердцах, утончался взор, обреталась прозорливость, и, уже тогда, будучи благословенными сосудами в руках Божиих, спустя много лет, получали от Него истинные дары Духа Святого для служения людям. Целая плеяда светильников Божиих свидетельствует о том, что только через глубокий аскетизм и подвижничество, находясь в лоне Церкви, давалось все то, о чем упоминается в последней главе Евангелия от Марка. И всегда бодрствовал ум. Дабы не впасть в прелесть, по слову апостола, «не всякому духу верьте» (1Ин. 4:1), ибо и бес «принимает вид ангела света» (2Кор. 11:14), подвижники православные постоянно испытывали духов, «от Бога ли они» (1Ин. 4:1). Поэтому стих Священного Писания: «...ревнуйте о дарах духовных» (1Кор. 14:1) раскрывает нам путь через подвижничество к таким дарам. Ревновать (о дарах) – значит в длительной борьбе со страстями, похотями, помыслами подвизаться за истину (а не просто ревновать – значит желать, как объясняют пятидесятники), и именно через этот путь «сыновней любви» достигать совершенства (Мф. 5:48; Иак. 1:4). Тогда только Господь изливает дары на достойных – «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34).

Симон Волхв искренне верил, что апостолы, подобно ему, пользуются каким-то искусством. Но вот произошла встреча с апостолом Филиппом (Деян. 8:9–11). Сила проповеди этого праведника и его чудеса были столь поразительны, что преодолели не только сомнение народа, но и самого Симона. Вера в Симона уступила вере во Христа. И далее мы читаем, что крестился (водою!) и народ, и сам Симон. Таким образом, из текста видим, что водное крещение имеет первостепенное значение, нежели любые знамения, которые являются таковыми для неверующих согласно 1Кор. 14:22.

Апостол Павел встретил служанку, одержимую духом прорицательным, которым доставляла доход своим господам (Деян. 16:16). Несмотря на то, что дух тот говорил истину, апостол не желал и истины из нечистых уст бесовских, давая тем самым пример отношения к нечистым духам, пусть даже вещающим иногда правду. Ибо сам отец лжи чаще говорит полуправду или не всю правду, зная, что это есть та «малая закваска», о которой упоминал Господь, и когда критическая масса подойдет к своей полноте, вся правда вскиснет, и ее, подобно потерявшей силу соли, «надлежит выбросить вон».

За всем этим стоит только одно желание – вовлечь в общение с целью завоевать доверие, а потом погубить. Один из теологов говорил, что сатана – это обезьяна, во всем копирующая Бога, поэтому подделки под чудеса с его стороны, вещь закономерная. Обратитесь к книге Исход (Исх. 7:8), где волхвы до определенного момента повторяли чудеса Моисея. Но, опять же, до определенного (!) момента. Действительно, в Библии «исцеление» народа начинается от Моисея (Исх. 4) как знамение для Израиля (Исх. 4:7–9). Вот почему много позже евреям опять «требуется знамение» (1Кор. 1:22). Их существование как нации началось со знамения (Исх. 4). Христос, понимая значение знамений для новообращенных, и апостолам дает власть «изгонять бесов, говорить новыми языками, брать змей» и творить прочие чудеса (Мк. 16), Однако, эти знамения – знамения Апостолов. Не верите? Посмотрите 2Кор. 12:12: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» и к Рим. 15:19, где Ап. Павел опять утверждает веру во Христа силой знамений и чудес. А поскольку сам Антихрист придет прельщать «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными», т. е. будет харизматиком (2Фес. 2:9), то и его последователи будут иметь харизматические дары, о чем свидетельствует 2Кор. 11:13: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых». Бог может исцелять даже тех, у кого и совсем нет веры (Мк. 6:5–6), однако, дар исцеления, который запечатлен у Марка же (16:18) именно как знамение, полностью исчезает у Апостола язычников Павла к концу его жизни и служения. Более того, он даже не может излечить своих близких сподвижников (2Тим. 4:20), а в другом месте даже рекомендует медикаментозное лечение для Тимофея (1Тим. 5:23). И, наконец, сам Ап. Павел, который был болезненным всю свою жизнь (2Кор. 12:7–9), всегда брал с собой доктора, т. е. Луку во время своих странствий (2Тим. 4:10).

Обобщая все вышесказанное по вопросу получения иных языков, хочу привести один рассказ из книги «Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида» (1876 г.). «В Оптину пустынь (1832 г.), – рассказывает отец игумен Т., – когда келейником у отца Леонида был отец Геронтий, отец Макарий и Павел Тамбовцев привели к старцу бесноватую крестьянку, которая во время беснования говорила на иностранных языках, чему свидетель был Павел Тамбовцев, несколько знавший иностранные языки. Отец Леонид читал над нею три раза молитву, мазал ее елеем от неугасимой лампады пред иконой Божией Матери и давал пить это масло. В третий раз ее привели в совсем другом виде; и когда Тамбовцев попросил ее поговорить, как она говорила в прошлый раз, на иностранных языках, она сказала: «И – и–и, батюшка! Где мне говорить на иностранных языках! Я и по-русски то едва говорю и насилу хожу. Слава Богу, что прежняя болезнь прошла».

В миссионерском протестантском журнале «Вера и жизнь» № 3 за 1995 г. союза «Свет на Востоке» была опубликована статья «Благословение из Торонто» Адольфа Новака. Вот выдержки из этой статьи. «Члены общины смеются, дрожат и трясутся всем телом или ведут себя как пьяные; кто – то лежит на полу (один из них лежал в судорогах целые четыре дня)». Все чаще и чаще мы слышим подобные сообщения. Из Англии, из Швейцарии, из Бразилии... Этот феномен проявился и на четырехдневном конгрессе, состоявшемся в начале октября 1994 г. в г. Берне. Из доклада М. Бюльмана: «Многие из трех тысяч участников падали на пол, бились в судорогах, кричали и истерически смеялись. Стоило нам только произнести: «Сойди, Дух Святой!», как все богослужение было сорвано, то есть не было никакой проповеди, о ней даже речи не могло быть. На протяжении целой недели Дух Святой сходил с такой силой, что мы были абсолютно нетрудоспособны. Девушка, регистрировавшая членов конгресса, из-за постоянных судорог и сегодня еще не в состоянии отвечать на телефонные звонки. Первые три или четыре богослужения были сплошным хаосом. В этот день наблюдались даже обмороки и приступы истерии, патологические вздрагивания, подпрыгивания, танцы. Англиканский епископ катается по полу и рычит, как лев, кто-то кряхтит, кто-то мычит. Один из мужчин кукарекает, а истолкователь гласит: «Господь говорит, что наступил день...».

Председатель Немецкого евангелического альянса доктор богословия Рольф Хилле поведал в одном журнале об еще более странном случае: «...После этого стали – происходить более чем странные вещи. Из Лондона позвонили руководители одной из общин и попросили меня помолиться за них по телефону. Я ответил им: «Положите телефонную трубку на свою голову». Они сделали это, я дунул в трубку, и оба как по команде упали под обеденный стол. Сила Святого Духа опрокинула их. После этого они поехали на конференцию, где дунули уже на всю группу руководителей общин, съехавшихся в этот город. Какое наслаждение! Это новое действие Духа Святого можно передать другому! Наша дочь Лиц, также смеясь, оказалась под кухонным столом после того, как я дунул на нее в трубку». Это и есть феномен «благословения из Торонто»! Эти необъяснимые состояния наблюдались уже в 1991 г. у Клаудио Фрайзон в Буэнос-Айресе. «Святой смех» описывается Д. Вилькер-соном в книге «Крест и нож».

В 1993 г. это явление принимает массовый характер. Однако, сам феномен, который подразумевается под названием «благословение из Торонто», впервые зарегистрирован 20 января 1994 г. в Торонто. Некто Р. Говард-Браун, родом из ЮАР, как его называют в кругах харизматиков – «бармен Святого Духа», пережил «крещение Духом» в восемь лет. В возрасте 18-ти лет он в г. Порт-Элизабет второй раз был крещен Духом. В продолжение 20 минут он беспрерывно кричал, вселяя страх в присутствующих: «Бог, я хочу Твоего огня!» Спустя некоторое время одна женщина, которая страдала от сильных болей, попросила его о помощи. «Я почувствовал вдруг, будто мои кончики пальцев раскрылись, и из моей руки полным потоком полилась сила Божия. Эта сила переходила из моей руки непосредственно в ее голову, и она в судорогах лежала на полу».

В декабре 1987 г. этот «смеющийся проповедник Евангелия», как его теперь называли, приехал в США. Лишь спустя несколько лет он получил возможность увидеть плоды своего «труда» – «благословения из Торонто». «Сила Святого Духа изливалась без всякого предупреждения. Люди падали со своих стульев и катались по полу. Даже воздух приходил в движение. Люди начинали истерически смеяться, хотя смешного ничего не было... Чем меньше я проповедовал, тем больше людей спасалось». С тех пор эти действия сопровождали все его «миссионерские поездки». 1993 г. – две поездки во Флориду. Здесь этим вирусом «заразился» В. Уильяме, пастор епископальной Церкви. Затем его пригласили в Оклахому, где он выступал в Библейском центре и в университете. Именно здесь его услышали Фрэнсис и Чарльз Хантеры, которые это «пробуждение» привезли в 1994 г. в Англию. Из Великобритании оно перекинулось на весь Европейский материк. В настоящее время это «пробуждение» проникло почти во все деноминации.

Так называемые «Cansas City Prophets» (пророки Канзаса) пророчествовали о всемирном пробуждении еще много лет назад. Нет ничего удивительного в том, что эта новая волна рассматривается ими как исполнение пророчества. Толпами едут пасторы и члены общин в Торонто, чтобы удостовериться в услышанном и привнести новое веяние в свои общины. Харизматические общины единогласны в своем решении: «Это истинное пробуждение. Именно такого пробуждения ждут все христиане». Джоан Хэлифекс, однако, описывает подобные феномены, которые она наблюдала среди... языческих индейцев. Вот в руках у меня книга «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве» автора Д.Г. Коновалова, изд-ва Сергиев Посад, 1908 г. Читаем буквально следующее: «Миссионер Кальнев, проникший на хлыстовское радение в г. Николаеве, наблюдал, как некоторые сектанты «вертелись, все время бессмысленно смотря в потолок и смеясь куда-то в неопределенное пространство». В одном молитвенном собрании амурских прыгунов, сектантка в изнеможении, продолжая тихо кружиться, начала хохотать: ха! ха! ха! дух! дух! дух! вот он! (Хохот – признак, что пляшущая видит Св. Духа и озарена Им.) Эта сцена очень напоминает описанное Крашенинниковым камлание шаманки у камчадалов: она призывает бесов к себе словами: «гушь, гушь» и скрежещет зубами; а при появлении видения хохочет и кричит: «хай, хай». «При усердной молитве, – говорили самарские монтаны, последователи Щеглова, – Св. Дух, сошедши на благодатных, подобно тому, как древне на апостолов, завещевает прославлять силу Божию разными телодвижениями». И от того «благодатные», приведенные в восторг силою Духа, с хохотом вскакивали со своих мест, схватывались попарно за руки, падали и валялись по полу (стр. 31). Последователи восторженной еврейской секты «хасидимов» (среди русских и турецких евреев) получили название «еврейских скакунов». Их моления сопровождались взрывами смеха, страшным шумом и гамом, криком, хлопаньем в ладоши, неистовым скаканьем, качанием во все стороны, кривлянием и судорогами (стр. 99).

Христианские подвижники, знакомые с этим явлением, объясняют его происхождение кознями диавола. Преп. Серафим Саровский наставлял: «Когда мы плачем в молитве и к слезам примешивается смех, то это от диавольской хитрости»⁴².

Русскому мистическому сектантству всегда были присущи экзальтированные пляски, телодвижения, выкрики и кружения. У чукотского шамана во время камлания исследователь Тан наблюдал «отрывистый ряд странных, дрожащих, задыхающихся, почти судорожных звуков, которые пытались складываться в короткие и непонятные слова: котеро, теро, муро, коро, поро!» Не находя возможным разложить звуковые ряды на определенные членораздельные фразы родного языка, сектанты считают это проявлением сверхъестественного дара (глоссолалия).

Как же понимать «говорение на языцех»?

Безусловно, нельзя предположить, чтобы ап. Павел ничего не знал о феномене глоссолалии среди язычников. Ведь этот феномен существовал среди греков еще задолго до распространения христианства.

Изучая все связанное с этим явлением, следует учитывать три следующих фактора:

Глоссолалия существовала и существует в нехристианских движениях и христианской не является.

Лингвисты считают глоссолалию трансовым явлением.

Новый Завет повествует об истинном даре языков.

Первое положение состоит в том, что среди членов Церкви, очевидно, были случаи богопротивного говорения.

Мы знаем из Ветхого Завета, что среди народа Божьего были как истинные, так и ложные пророки. Последние неоднократно вводили людей в заблуждение, говоря от имени Бога. Господь сказал о них через пророка Иеремию: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23:21).

Когда царь Ахав собирался на войну против Сирии, то захотел узнать волю Божию через четыреста пророков, говоривших от имени Господа. Все они пророчествовали, что будет успех. Но это была ложь. И пророк Михей сказал царю Ахаву: «И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе» (3Цар. 22:23). И вскоре эти слова исполнились буквально.

В Новом Завете, в книге Деяний святых апостолов (Деян. 20:30) читаем слова апостола Павла: «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

Второе положение заключается в том, что современная глоссолалия является преимущественно научным феноменом. Она внешне напоминает язык, но в действительности им не является. То есть, это – вокализация звуков и автоматизм речи, производимые в подсознательном состоянии транса. В такого рода состояния люди могут входить искусственным способом, думая, что его производит Дух Святой. Возможно, такой способ говорения разряжает эмоции людей, но никакой реальной духовной пользы не приносит. Поскольку нет реальных слов, то нет и общего смыслового значения. Известно из среды пятидесятников, что даже люди, отпавшие от веры или отлученные сектой, которые вновь живут греховной жизнью, могут свободно продолжать практиковать такого рода глоссолалию.

Апостол говорит: «Так, если вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите?» (1Кор. 14:9). «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, – то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1Кор. 14:23).

Слова апостола Павла, заметьте, слишком резки в отношении к тем явлениям, которые могли бы считаться дарами от Святого Духа. Ведь никто не посмел бы говорить так жестко и неуважительно о том, что должно было бы считаться действиями Святого Духа.

Однако, Слово Божие называет вещи своими именами и указывает, что есть прелесть и подлог, а что подлинный дар Божий.

Третье положение было в Коринфе таково, что истинный дар Духа Святого не был экстазным, трансовым лепетом, а был сверхъестественной речью, полной смыслового содержания (ксеноглоссия). То есть речь могла быть языком любого народа, но обязательно переводимым и осмысленным.

«Мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2:8).

Как таковой, истинный дар языков служил знамением для неверующих (1Кор. 14:22) только в двух случаях: во-первых, когда они непосредственно понимали то, что говорилось, потому что знали язык с детства; и, во-вторых, когда понимали с помощью перевода или истолкования. Но когда люди не понимали слышимой речи, никакого знамения не было. Но, наоборот, в этом случае получался лишь соблазн (1Кор. 14:23).

Безусловно, для возникновения харизматиков существовали как объективные, так и субъективные предпосылки. Холодная рассудительность без жажды откровения нередко приводит христианина к самодовольству и мертвому правоверию, когда от Господа ничего уже не ожидают. Это ни в коей мере не соответствует живой вере по Библии. Один святой сказал, что есть такая трезвость, которая граничит с голодной смертью. Живая вера не может удовлетвориться схваченными разумом богословскими «правильностями». Она постоянно нуждается в помощи Святого Духа через Слово Божие. Кто свою собственную духовную жизнь и жизнь Церкви рассматривает как в Откровении (2-я гл.), тот никогда не скажет: «Я сыт и ни в чем не имею нужды». Но, конечно же, действенной помощью против остывания и духовного умирания является не знамение чуда или языки, но призыв к покаянию, сокрушение сердца и готовность осознанно исполнять волю Божию («воля Божия есть освящение ваше» (1Фес. 4:3)).

Харизма – слово не английского, а греческого происхождения и означает буквально «одаренный». Харизматики считают себя элитой христианского мира, хотя появились они совсем недавно,

В Библейском институте Бетел в г. Топика штата Канзас (США) в 1901 г. группа верующих вдруг стала молиться иными языками. Спустя девять лет Миссия с ул. Азуза в г. Лос-Анджелес повторила то же самое. Полностью это движение расцвело между 1920 и 1940 гг. под руководством методистской проповедницы Лос-Анджелеса Эйми Семил Ферстон. В 1945 г. это необычное явление проникает в «Христианское Общество деловых людей Америки», которое затем переименовывается в «Общество полного Евангелия». («Полное Евангелие» – термин не библейский, как, например, «Евангелие четырех квадратов».) Проще они именуют себя пятидесятниками, согласно 2-й главе книги Деяний, а некоторые общины – «Собранием Господа». Краеугольный камень учения в том, что еврейские знамения (1Кор. 1:22), подаренные Израилю (Исх. 4:11) через апостолов (Мк. 16:17–20), были для верующих язычников даже после того, как умер последний из апостолов. Догматика близка к баптистской кроме двух пунктов: обязательное харизматическое возрождение (одарение духом) и омовение ног в части ритуальных действий при хлебопреломлении. Успешнее всего это учение распространялось в Норвегии, где наиболее активным миссионером был некто Баррай. Пик распространения учения в Европе падает на 1907 год.

В Россию учение харизматиков проникло в 1901 г. В г Выборг прибыл проповедник Уршан, и в 1913 г. им уже была основана в Хельсинки (бывшая территория Российской империи) первая пятидесятническая община. Уршан расколол большую баптистскую общину, после чего «рукоположил» в пресвитеры Смородина, который вскоре перебрался в Петербург и там активно распространял это учение. Поэтому эту ветвь пятидесятников называют «смородинцами». Свою вновь образованную в Питере общину он назвал «Христиане в духе апостольском». Смородин сумел распространить учение по северным губерниям России: Новгородской, Тверской, Костромской, Псковской, Великоустской.

Другая крупная ветвь пятидесятников называется «воронаерской». Воронаев, бывший баптист, эмигрировавший в Америку, где закончил баптистскую семинарию, попутно там же познакомился с учением о «духовном крещении». Вскоре утвердился в необходимости последнего, принял харизматические дары, а в 1922 году прибыл в Одессу. Длительное время посещал молитвенные собрания баптистов, нелегально «обрабатывая» некоторых из них индивидуально, наставляя в необходимости духовного крещения. Происходит раскол внутри баптистских общин Одессы, и Воронаев уже открыто заявляет о себе как лидере вновь образованной общины, которую он именовал «Христиане веры евангельской» (ХВЕ). Воронаев, в отличие от Смородина (последний лояльно был настроен к баптистам), как пресвитер и руководитель вновь созданной общины занял непреклонную позицию в том, что баптистские проповедники не могут быть братьями по духу и допускаться к кафедре «пока не осознают своих ошибок в вопросе о необходимости крещения Духом». Вскоре это движение охватило юг Украины, и целые баптистские общины в полном составе переходили в харизматы. Уже к 1927 г. на Украине насчитывалось 350 общин воронаевского толка. В 40-х годах их насильственно влили во ВСЕХБ, т.к. государственные чиновники не видели большой разницы в учении тех и других.

Объединение состоялось на следующих условиях:

Общины пятидесятников объединяются с общинами евангельских христиан-баптистов в единый союз.

Объединенный союз имеет общий руководящий центр в Москве и единую кассу.

Руководители общин пятидесятников остаются в тех званиях, которые они носили до объединения с баптистами, т.е. пресвитерами и диаконами.

Обе стороны признают, что исполнение силой свыше, о чем говорится в Деяниях Апостольских (Деян. 1: 8), может происходить как со знанием иных языков, так и без знания их (Деян. 2:4; 8:17, 39; 10:46; 19:6).

Обе стороны признают, что на основании Священного Писания разные языки являются одним из даров Духа Святого, даруемого не всем, но некоторым (1Кор. 12:4–11).

Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем свидетельствует и апостол (1Кор. 14:6–9; 1Кор. 14:28) («Если же не будет истолкования, то молчи в Церкви»).

Принимая во внимание выше приведенные слова апостола Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.

Признавая, что наряду с действиями Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1Кор. 14:40), обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явления, ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира (1Кор. 14:33).

Ввиду того, что у евангельских христиан-баптистов нет обряда омовения ног, настоящим Соглашением рекомендуется христианам-пятидесятникам в целях единства и однообразия богослужебного порядка вести воспитательную работу в смысле достижения единого понимания в этом вопросе с ЕХБ.

Обе стороны после подписания настоящего Соглашения оповещают свои общины о состоявшемся объединении и призывают к благодарственной молитве.

В 1947 году пресвитер пятидесятников Украины Бидаш повел массированную агитацию за выход из ВСЕХБ. В 1948 г. Бидаш с рядом своих сторонников настаивали на создании своего центра в г. Днепропетровске. К 1949 году только на Украине из объединения с баптистами вышло более 40% пятидесятников.

Процесс отделения и раскола набирал силу. Вмешалась администрация по делам религий при Совете Министров с целью нейтрализовать или притормозить этот процесс. Тогда в 1955 г. в г. Харькове был тайно проведен съезд харизматиков, где было утверждено ряд положений ХВЕ и, в частности, заявлено о необходимости уклонения от каких бы то ни было отношений с государством, в том числе и от службы в армии. Образовались самостоятельные явочные молитвенные группы, которые существуют и до настоящего времени, хотя в послеперестроечный период появилась возможность их полной легализации, чем многие из них и воспользовались.

Кроме указанных двух направлений пятидесятников: воронаевцев и смородинцев, есть пятидесятники-сионисты (за их желание покинуть пределы СНГ и поселиться в Палестине на земле обетованной) и субботствующие пятидесятники (которые удерживают 4-ю заповедь Ветхого Завета).

Международный центр «Церкви полного Евангелия», т.е. пятидесятников, находится в США, именуется «Международная Ассамблея Бога».

Лидеры современного харизматического движения подразделяют свою историю на три больших периода, называя их «волнами Святого Духа». Под волной они подразумевают экстраординарное духовное движение, достигающее большого числа людей определенных слоев общества и существенно изменяющее его духовный климат.

Первая волна поднялась, как мы уже сказали, в 1901 году и привела к возникновению первых пятидесятнических общин. При этом процессу «духовного крещения» сопутствовало возникновение странных и чуждых истине явлений.

Вторая волна началась в 1960 году в США и, в первую очередь, повлияла на Епископальную Церковь (Деннис Беннет), потом на Лютеранскую Церковь (Ларри Кристенсон), затем на большинство «свободных» Церквей, а примерно с 1966 года распространилась в Католической Церкви. Опыт «крещения Духом» с того времени в этих Церквах практикуется и преподается открыто.

В Германии это движение, вскоре названное харизматическим, началось в 1963 году. Лидерами, подготовившими почву для второй волны, были, прежде всего, священник Арнольд Биттлингер и баптистский проповедник Вильхард Беккер.

Целью этого движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех уже существующих традиционных Церквах.

Третья волна, известная под названием «пауэрэвенжелизм», поднялась в начале 80-х, прежде всего, из движения за рост общин в связи с деятельностью Джона Уимбера.

Эта волна, как и две предыдущие, берет свое начало в Калифорнии (США), и в дальнейшем избегает таких понятий, как «пятидесятнический» или «харизматический», избирая своей целью группы, до сего времени не охваченные двумя предыдущими волнами: фундаменталистов и консервативных евангельских христиан, до сих пор не поддававшихся харизматическому влиянию.

Одним из отличительных признаков «третьей волны» является отсутствие элементов, вызывающих разногласия. Многие общины, не имевшие в прошлом связей ни с пятидесятниками, ни с харизматами, начинают вдруг молиться «языками».

С помощью «третьей волны», как утверждают сектанты, должны рухнуть последние бастионы, оказавшие сопротивление двум первым волнам.

Существует еще так называемая «Церковь Христа», которая в настоящее время успешно вербует своих многочисленных сторонников и открывает миссии во всех крупных городах СНГ. Иначе она известна как Церковь Кэмпбелла и возникла в штате Кентукки под руководством Бартона Стоуна и братьев Кэмпбелл, отколовшихся от Пресвитерианской Церкви. Не желая исповедовать традиционную для него веру, но понимая истинность крещения водой, Б. Стоун и А. Кэмпбелл решили основать Церковь, не принадлежащую ни к одному вероисповеданию, которой они дали название «Церковь Христа». Основной их целью было доказать, что именно их Церковь, и никакая другая, была основана самим Иисусом Христом. Они переняли у ортодоксальных Церквей таинство Причастия каждое утро по воскресениям, впрочем, упразднив слово «таинство» и Причастие, назвав это «хлебопреломление». Они также принимают харизматическое возрождение через иные языки и другие дары.

Приведу пример несостоятельности и относительности так называемого дара языков, являющегося краеугольным камнем в учении пятидесятников из собственной практики.

В город Бровары приехал какой-то, как утверждали сектанты, сильный пророк, который толковал иные языки и комментировал даже какой это язык и что на нем произносят. Не буду рассказывать, каким образом мы встретились в общине, и, далеко не первый, я тоже попросил сказать, о чем я молюсь и не говорю ли я «помыслы сердца своего вместо истины» или, еще хуже, не в прелести ли нахожусь? Пророк уверенно, видя во мне неофита, согласился наставить и прокомментировал мое наречие и смысл открывшегося мне на собрании неведомого глагола.

Тогда я, не спеша, начал молитву: «Василев урание Параклитэ то пневма тис алифеоз о панта ху Парон те та панда Плирон...».

Он начал параллельно моим изречениям комментировать красивый увещевательно-благодушный вздор, вроде того, что Иисус любит тебя, что скоро прославит имя твое и обильно благословит твою жизнь и т.д. и т.п.

Но тут уж я и брякнул при всем собрании, ничтоже сумняшеся, что читал-то всего-навсего молитву «Царю Небесный...» по-гречески. Но от себя ничего не добавлял, ни словечка.

После до неприличия долго нависшей зловещей паузы я был не очень красиво удален с собрания. Неведомо, что потом «пророчил пророк», но подобного шарлатанства в их среде хватает.

Не поленитесь выучить при подобной встрече с их пророками тоже что-либо от «заграничных мов» или, на худой конец, припомните школьный стишок с иностранного. А потом будет возможность убедиться в состоятельности дерзающего на это харизмата, хотя можно и допустить, что через нечистые уста у них может провещевать истина, подобно той служанке из Деяний святых апостолов (Деян. 16:16–18).