Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна

В последнее десятилетие в СНГ и странах Балтии расширились возможности реализации присущей человеку склонности к религиозности, что привело к сильному всплеску проявления веры заметной доли жителей бывшего СССР. Исчезновение перестройки одновременно привело к ослаблению контроля за религиозной государственной идеологии в период жизнью одних групп населения и к возникновению мировоззренческой и социальнопсихологической неудовлетворённости у других, что, в совокупности, привело к образованию самых разнообразных религиозных сообществ. В условиях возрождения института религии духовный поиск увлёк разных людей порой в прямо противоположных направлениях, и множественность открывшихся религиозных течений вызвала путаницу и нестроения. Разнообразие форм вероисповедания, вдруг выплеснувшееся на совершенно неготовое к такому «многобожию» общество стало источником многих конфликтных ситуаций, лейтмотивом которых всегда является вопрос о свободе совести. Это вызвало вполне естественный повышенный интерес к проблеме религиозных организаций. Оживлённые и даже бурные дискуссии и споры сделали господствующими в умонастроениях немалого числа людей две крайних позиции, одна из которых сводится по сути к допущению вседозволенности под видом свободы вероисповедания, а другая – к попытке перевести сложные и многогранные проблемы жизни верующих в сферу психиатрии и уголовного права и благодаря этому применить запретительные меры. Очевидно, однако, что ни тот, ни другой подход, вопроса о сосуществовании граждан, выбравших различные пути исповедания веры, не решит.

С точки зрения государственного права, не должно быть сомнения в том, что каждый волен верить так, как велит ему его совесть, и никто не вправе посягать на святая святых человеческой души, на то, что ведомо Одному лишь Богу. И несомненно то, что до тех пор, пока исполнение обрядов и жизнь отдельных людей и религиозной группы в целом, обусловленная требованиями того или иного вероисповедания не затрагивает важнейших интересов других людей и остаётся внутренним делом общины верующих, всякий вправе требовать уважения к собственной свободе вероисповедания.

В то же время, государство не может не интересовать то, как вера человека, и действия ею продиктованные, отражаются на окружающих его людях. Любое исповедание веры так или иначе влияет на личность, формирует её, определяет её модус бытия. То же самое относится и к сообществу людей. Можно сказать, что любая группа верующих составляет нечто замкнутое, объединённое одним мировоззрением, подчинённое своим законам, и это единое целое взаимодействует со своим окружением, входит с ним в контакт, передавая при этом свои идеалы, примеры поведения, нравственные нормы и т. д. И этот контакт религиозной группы с обществом, в котором она существует, неминуемо должен стать предметом внимания со стороны последнего. Государству необходимо знать о потенциале влияния той или иной религии, о присутствии в её учении созидательных или разрушительных тенденций, о соотношении её с общественными институтами, о возможном привнесении ею изменений в исторически сложившееся культурное пространство, о характере её воздействия на целостность национального самосознания и на саму государственность.

Реальность, однако, такова, что мы вынуждены жить среди неизмеримого многообразия религиозных, полурелигиозных или псевдо-религиозных, больших и малых организаций, буквально наводнивших сегодняшнюю Россию. И в то время как одни религии, традиционно представленные в России, давно стали частью её жизни и очень хорошо и полно изучены, о большей части современных религиозных течений мы знаем пренебрежимо мало.

Начиная с конца восьмидесятых годов в России неудержимо стали множится новые для неё религиозные движения. Некоторые из них были завезены из-за рубежа после падения «железного занавеса», другие возникли или проявились внутри страны, благодаря появившейся возможности относительно свободного религиозного самоопределения. Одни религиозные группы были основаны в прошлом столетии, другие в конце нашего века, но независимо от того, насколько давно возникло то или иное из этих сообществ, все они для России являются группами новыми, хотя бы в том смысле, что они никогда не действовали явно, без прикрытия, как религиозные организации. Это даёт возможность называть их обобщённо новыми религиозными движениями (НРД). Многие НРД обладают своим религиозным опытом, мировоззрением, часто – своими традициями и своими жизненными ценностями, но их жизнь, как правило, есть «Terra incognita» для окружающих. Таким образом, необходимо разобраться в этом вероисповедном хаосе и выяснить основные характеристики действующих ныне в нашей стране религиозных направлений; при этом всесторонне и детально должны быть изучены: прежде всего, вероучение, религиозная практика, затем – история и опыт пребывания в России, если таковой имеется, и, наконец, тенденции развития.

Важность такого исследования продиктована не одними лишь абстрактными научными интересами, а насущной необходимостью в обеспечении доступности любому человеку информации о новых религиозных движениях. Свобода вероисповедания предполагает возможность выбора веры, а последний, в свою очередь, может быть подлинно свободным только тогда, когда человек знает, куда он идёт, когда ему известны основополагающие сведения о том религиозном направлении, которое он избирает, и, при необходимости, у него есть доступ и к более полному знанию вероучения и религиозной практики этой группы, не требующий от него ещё принятия новой религии. Это могло бы, в частности, предупредить случаи прихода людей в новые религиозные движения по незнанию. Кроме того, и государственные органы также должны обладать достаточно подробными сведениями о всех религиозных группах для определения возможности сотрудничества с ними и о той мере, в которой они могут поддерживать развитие какой-либо религиозной общины.

Среди новых для России религиозных течений особо выделяется своей активностью и, как следствие, известностью, движение, основанное Сан Мён Муном.¹ Именно этому течению и посвящена данная работа.

Движение Объединения – это множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мён Муном,² и предназначающихся для распространения в той или иной форме идей основателя. Ядром Движения Объединения является Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (АСД-ОМХ), приобретшая известность как «Церковь Объединения» (ЦО). Хотя в апреле 1997 года Сан Мён Мун призвал своих последователей не использовать более название «Церковь Объединения», в данной работе этот термин сохраняется в качестве рабочего, ибо именно он принят среди исследователей движения Муна.

Кроме того, несмотря на то, что верующие движения Муна в большинстве своём неодобрительно относятся к поименованиям «мунизм» и «мунисты», употребление этих терминов кажется мне также оправданным и не имеющим в себе ничего оскорбительного для членов АСД-ОМХ, поскольку люди эти несомненно являются последователями Муна и проповедниками учения Муна, и указанные слова образованы по аналогии с общепринятыми для исторических религий (для сравнения – конфуцианство, зороастризм, буддизм и т.д.).

Среди всех объединений, основанных Сан Мён Муном, следует упомянуть несколько важнейших: Международная федерация семей за мир во всем мире (ныне наследующая Церкви Объединения в главенстве), Межуниверситетская ассоциация по изучению Принципа («CARP»), Международная федерация женщин за мир во всем мире, Международный фонд образования (МФО) – издатель учебных пособий «Мой мир и я», Межрелигиозная федерация за мир во всем мире, Международный религиозный фонд, Академия профессоров за мир во всем мире, Международный культурный фонд, Всемирная ассоциация работников средств массовой информации, CAUSA (антикоммунистическая организация). Помимо названных существуют ещё десятки различных фондов, федераций и ассоциаций. Кроме того, Движению Объединения принадлежат предприятия станкостроительной, судостроительной и рыбоперерабатывающей и иные предприятия наукоёмкой промышленности, два университета, газеты и журналы, среди которых – «Вашингтон Таймс», школа искусств «Маленькие ангелы» и многое другое.

Церковь Объединения возникла и существует, во-первых, из-за самой личности Сан Мён Муна и, во-вторых, благодаря его учению. Вообще говоря, эти два аспекта хоть и различаемы, но неотделимы. Венцом всего «Божественного Принципа», как называют мунисты свою доктрину, его кульминационным моментом, является учение о Мессии, и этот вероучительный термин непосредственно прилагается к самому Муну. С другой стороны, всё вероисповедание АСД-ОМХ составляют откровения основателя, будь то толкование на Новый и Ветхий Заветы, или же его речи и проповеди, посвящённые важным временам в истории людей или проблемам жизни мира и Церкви Объединения в наши дни. Таким образом, учение АСД-ОМХ начинается от Муна и кончается в нём.

Вероучение Церкви Объединения появляется на свет, сохраняется и передаётся двумя основными естественными и равно важными путями – как писанная доктрина и посредством передачи традиции от Муна членам движения, или от старших представителей ЦО к последующим поколениям.

Последователи Сан Мён Муна верят в то, что проповедуемое им учение было дано ему Богом и является самым полным и совершенным откровением в истории человечества. По преданию Церкви Объединения, шестнадцатилетним юношей Мун молился в пасхальное утро в горах, и в это самое время ему было видение, которое сам он и его ученики полагают явлением Иисуса Христа. Следует оговориться, что ко времени этого события будущий лидер движения за объединение всемирного христианства имел какое-то представление лишь о корейском варианте пресвитерианства, в которое его семья обратилась несколько лет ранее. Согласно повествованию мунистов, Иисус попросил молодого человека завершить некую миссию, оставленную невыполненной на Земле самим Иисусом. После этого Мун посвятил девять лет исследованию Библии и духовным поискам. Сан Мён Мун не однажды утверждал, что проповедуемое им знание открылось ему в нелёгкой духовной борьбе, что он неоднократно встречал в духовном мире Бога, Иисуса Христа, святых и пророков, требовал ответа от Сатаны, «вёл духовную брань с космическими силами зла, точно так же, как отшельники рассказывают о себе» ³ (Мун не оставлял, впрочем, и земных забот, так что отшельником его назвать нельзя), и, наконец, ему открылся «Божественный Принцип», и стало ясным значение его собственной миссии. Таким образом, мунисты считают своё учение Богооткровенным, а Муна «избранником, помазанником Божиим».⁴

Основание Муном первой собственной «церкви», или точнее – общины, относится некоторыми критиками к 1945 году,⁵ во всяком случае это произошло не раньше,⁶ до начала 50-х годов группа последователей его очевидно была очень невелика («В 1947 году наша группа насчитывала человек тридцать», – вспоминала одна из первых учениц⁷), и учение Муна не было ни написано, ни систематизировано. Члены Церкви Объединения полагают, что «Божественный Принцип»⁸ был в общем написан Сан Мён Муном, на что у него ушло около года (с мая 1951 г. по май 1952 г.), и затем составлен в книгу одним из первых учеников г-ном Хё Вон Ю.⁹ Эти тексты, видимо, и представляют самое раннее писанное учение Церкви Объединения. Первое издание было осуществлено в 1957 году под названием «Вол-ли Хэ-сул» («Объяснение Принципа», Сеул, Корея); эта книга не переведена с корейского языка. Другой труд «Вол-ли Кан-нон» («Рассуждение о Принципе», Сеул, Корея) появился почти на десять лет позже, в 1966 году, и именно эта книга, переведённая сначала на английский, а затем и на другие европейские языки с названием «Божественный Принцип,» стала использоваться в качестве изложения официального учения Церкви Объединения.¹⁰ Правильнее же всего сказать, что основным официальным текстом стал английский перевод – «Divine Principle» (см. напр. «Divine Principle», HSA-UWC, 1973), сделанный госпожой Ённ Ун Ким. Госпожа Ким присоединилась к группе Сан Мён Муна, пройдя, с одной стороны, путь чувственных опытов в спиритуалистических «христианских» группах, увлекаясь идеями Эм. Сведенборга, а с другой – получив образование в методистской семинарии и побывав на многих христианских образовательных конвенциях и экуменических конференциях в Европе в течение 1950–51 годов.¹¹ Есть основания предполагать, что госпожа Ким при переводе несколько сгладила прочтение некоторых необычных элементов учения, приблизила его к европейскому менталитету и возможно отчасти христианизировала, что, кажется, является источником различий между пониманием «Принципа» Муном и его ближайшим окружением и членами ЦО в Америке и Европе.

«Божественный Принцип» играет роль «Священного Писания», ценимого не только наравне с Библией, но, во многих случаях, и выше её. Если знание Библейского текста желательно, то умение почти дословно цитировать «Принцип» является обязанностью каждого члена ЦО. Книгу читают и пересказывают на всех семинарах церкви, её читают самостоятельно, в центре, в пути, навещая родных, по ней сдают экзамены и тесты, её дарят «просвещаемым»: «книга должна быть составной частью вашей жизни, вашим руководством».¹² Её рекомендуется читать по тридцать, сорок раз, или же до запоминания.¹³ Объясняется всё это, в основном, тем, что члены Церкви Объединения считают своё учение той ’’благой вестью», которую они должны донести до каждого человека на Земле, полагая «теологию Объединения – совершенным, систематическим мировоззрением, основанным на истине и абсолютных ценностях»¹⁴ и веруя, что «Божественный Принцип» содержит последнее откровение, явленное Муну Богом и «открывает ответы на вопросы, неразрешимые на протяжении тысячелетий»,¹⁵ а для выполнения подобной проповеднической миссии, конечно же, сами мунисты должны знать столько, чтобы суметь дать другим людям достаточно ясное представление о «Божественном Принципе».

Стоит отметить, однако, что большинство членов ЦО предпочитает изучать не полную книгу, а сокращённый её вариант – «Outline of Principle. Level 4»¹⁶ (сейчас существует несколько переводов на русский язык¹⁷).

Большая часть мунистов принимает «Божественный Принцип» как буквально, полностью и в деталях, верный, хотя есть и такие немногие члены, которыми он воспринимается в качестве основы мировоззрения, помогающего разрешить проблемы человечества, но не обязательно как вся полная истина. Более образованные выпускники семинарии Церкви Объединения могут позволить себе критическое обсуждение отдельных частных вопросов, однако в большинстве своём рядовые мунисты несомненно являются фундаменталистами.

Рассказывая о своём вероучении члены Церкви Объединения часто говорят, вслед за своим учителем, что они «не верят в Бога, а знают Бога». Они считают «Принцип» «религией наивысшего уровня»,¹⁸ основанной на знании: «Невежество никогда не делает нас совершенными. Мы живём в век науки и причинности, следовательно, наша вера должна быть основана на ясной истине; эпоха слепой веры ушла».¹⁹ Источником знания для Муна являются, очевидно, его блуждания в духовном мире, а для членов ЦО – созданный им «Божественный Принцип».

Книга «Божественный Принцип» является катехизисом мунизма. Но всё же ещё достаточно большая часть учения в ней не содержится. Дополнительными текстами, поясняющими и расширяющими изложение доктрины ЦО, являются бесчисленные речи и проповеди основателя. К сожалению, большая часть трудов С.М. Муна не переведена с корейского на европейские языки, что сильно осложняет исследование его мировоззренческой системы. Сам же Мун считает, что «аутентичен и полностью надёжен только первоначальный корейский текст.²⁰ К тому же, как правило, речи Муна доступны лишь полным членам Церкви Объединения, да и то – не всем.

Ещё одним источником знания о «Божественном Принципе» служат для членов воспоминания о том, что сказал им Мун в личных беседах. Кроме того, старшие члены ЦО, проведшие в ней почти всю свою жизнь, часто разъясняют Принцип и толкуют его, опираясь, вообще говоря, при этом не только на слова «Отца», но и на собственные откровения, своё понимание и свой опыт.

За время своего существования учение Церкви Объединения претерпело определённые изменения. Объясняется это в основном двумя причинами. Одна из них, более оправданная, вызвана тем, что сам Сан Мён Мун постепенно добавляет к своему учению всё новые и новые откровения, дополняющие то, что сказано было ранее. Другая является следствием различий в понимании и интерпретации Принципа разными членами.

Примером появления таких разночтений может служить история ранней американской церкви. В начале 70-х годов в Америке действовали три группы: Международный фонд переобразования г-на Сан Ик Чо, Объединённая семья г-жи Ким и Общество Объединённой веры Дэвида Кима; помимо них важную роль играл полковник Бо Хи Пак. Первые миссионеры из Кореи выделялись своими яркими индивидуальностями и обладали разным жизненным опытом, из-за чего методы и результаты деятельности в их группах сильно различались, несмотря на то, что все они заявляли о признании «Божественного Принципа» и, разумеется, о безусловном подчинении Муну. «Каждая группа имела собственную газету, собственное членство и собственную интерпретацию Принципа».²¹ В 1973 году, когда существовало уже достаточно много центров Церкви Объединения, Сан Мён Мун обращал внимание членов на недопустимость такой ситуации: «многие директора не понимали «Божественный Принцип» достаточно, они давали лекции по-своему и вызвали множество тревог, и привели многих людей к борению. Итак, куда бы мы ни пошли, мы должны найти одинаковые лекции по «Божественному Принципу».²² Однако, несмотря на это, различия со временем не исчезли, а возможно только размножились и углубились. Повторяющиеся периодически попытки привести всех к единому пониманию успеха не принесли. Различия в интерпретации и расстановке акцентов часто прослеживаются сейчас у представителей Церкви Объединения в зависимости от того, в какой стране, в каком городе и в каком центре, и, кроме того, каким именно образом, член впервые был введён в движение. Вдобавок, люди, приходящие в движение, приносят, благодаря своему воспитанию, образованию и предшествующему опыту, ещё новые пути изложения Принципа.

Хотя все члены Церкви Объединения знают основные догматы «Божественного Принципа» и верят в них, их знание вероучения и обрядовости Церкви Объединения совершенно неоднородно. Помимо упомянутых флюктуаций в интерпретациях и смещениях акцентов, среди последователей Сан Мён Муна есть и другие, более существенные отличия, именно – отличия в глубине знания вероучения, вызванные тем, что среди мунистов есть различные степени посвящения в традицию мунизма, и то, что известно одному члену, другой может не узнать, даже находясь в ЦО многие годы.²³ По мнению А. Баркер, «чем ближе (социально) кто-либо к преподобному Муну, тем больше он может разделять более высокие (или глубокие) Объединительские догматы или обряды. Можно идентифицировать социально структурированную градацию знания.²⁴

Если знание вероучения мунизма часто неполно у членов Церкви Объединения, то тем менее осведомлены о нём сторонние наблюдатели. Автор первого труда, в котором исследуются мунисты в Америке, Дж. Лофланд отметил тот факт, что члены Церкви Объединения сохраняют своё учение втайне от иноверцев: они «хотели, чтобы весь мир знал и принял их мировоззрение, но лишь об определённой части его чувствовали, что её приемлемо открыть людям извне. Иные части должны были храниться в тайне.²⁵

Однако, любому, кто желает хоть сколько-нибудь понять смысл деятельности Движения Объединения, надо достаточно хорошо знать учение Муна, его мировоззрение. Богословие мунизма глубоко пронизывает все стороны повседневной жизни мунистов, направляя её и придавая ей свой смысл. Теология становится основой всего мироощущения, она связывает всех последователей Муна воедино, она вводит язык общения, даёт метод построения межличностных отношений в Церкви, поддерживает её структуру, указывает путь понимания происходящих событий, обеспечивает средство различения между членами Церкви и теми, кто не разделяет их веру. Вера и жизнь любого муниста глубоко нераздельны, взаимопроникающи, так же как вероисповедание и жизнь самого Муна. Признавая влияние, оказываемое «Божественным Принципом» на их жизнь, практически все члены ЦО утверждают, что стали такими, какие они есть, именно благодаря Принципу, и тому, что они «практикуют» его, живут по нему.

Мунизм не имеет своего признанного «кредо», или «Символа веры», однако, в середине семидесятых годов группа мунистов, специально занимающихся теологией, попыталась кратко сформулировать основные положения учения Церкви Объединения. Текст, составленный ими, приводится здесь как вполне соответствующий выражению самоопределения вероисповедания большинством последователей Муна, с единственным уточнением – следует учитывать изменение с 1992 года открыто провозглашаемого статуса основателя Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства – считается, что он исполнил своё предназначение Мессии, или Христа.

Декларация теологического исповедания Объединения,

Берритаун, Нью Йорк, 14 октября 1976 года.

Мы, нижеподписавшиеся, провозглашаем следующие двенадцать теологических положений исповедания в знаменательный день 14 октября 1976 года перед Небесами и Землёй:

Для содействия единству

1. христианских теологий;

2. христианских деноминаций;

3. христианских церквей;

4. для завершения межвероисповедного движения, которое Небесный Отец дал нам как великую заповедь прежде, чем настанет Славный День Господа Второго Пришествия для построения Царства Небесного на Земле для всего человечества для того, чтобы всегда жить в мире и порядке и радости. Аминь.

Теологическое исповедание Объединения

1. Бог. Существует один живой, вечный и истинный Бог, Личность вне пространства и времени, который обладает совершенными интеллектом, чувством и волей, чья глубочайшая природа есть сердце и любовь, кто сочетает как мужественность, так и женственность, кто есть источник всей истины, красоты и добра, и кто есть творец и вспомоществователь человека и Вселенной и всех вещей видимых и невидимых. Человек и Вселенная отражают Его личность, природу и цель.

2. Человек. Человек был создан Богом как особое творение, создан в Его образ как Его дети, подобные Ему в личности и по природе, и созданные для того, чтобы отвечать на Его любовь, быть источником Его радости и разделять Его способность к творчеству.

3. Божье желание о Человеке и Творении. Божье желание о человеке и творении является вечным и неизменным; Бог хочет, чтобы мужчины и женщины исполнили три вещи: первое – каждому вырасти до совершенства таким образом, что стал бы единым в сердце, воле и действии с Богом, объединив тела и души вместе в совершенной гармонии, направленной к Божьей любви; второе – быть соединёнными Богом как муж и жена, и дать жизнь безгрешным детям Бога, тем самым устанавливая безгрешную семью и, в конечном итоге, безгрешный мир; и третье – стать господами сотворённого мира, устанавливая любящее владычество во взаимных отношениях отдавания-принятия с ним. Из-за человеческого греха, однако, ничто из этого не произошло. Следовательно, Божье нынешнее желание состоит в том, чтобы проблема греха была решена и чтобы все эти вещи были восстановлены, таким образом принося с собою земное и небесное царство Бога.

4. Грех. Первые мужчина и женщина (Адам и Ева), до того, как стали совершенными, были искушены архангелом Люцифером к незаконной и запрещённой любви. Через это, Адам и Ева по своей воле отвернулись от воли Бога и цели для них, таким образом вводя себя самих и человеческую расу в духовную смерть. Как результат грехопадения, Сатана узурпировал положение истинного отца человечества таким образом, что впоследствии все люди рождались в грехе как физическом, так и духовном, и имели расположение к греху. Человек, следовательно, имеет склонность противостоять Богу и Его воле, и жить в невежестве о своей истинной природе и родительстве и о всём, что было им утеряно. Бог тоже страдает о Своих потерянных детях и потерянном мире, и должен был бороться непрестанно за восстановление их к Нему. Творение стонет в муках, ожидая объединения через истинных детей Бога.

5. Христология. Падшие люди могут быть восстановлены к Богу только через Христа (Мессию), который приходит как новый Адам для того, чтобы стать новым главой человеческой расы (замещая греховных родителей), через которого человечество может быть возрождено в семью Бога. Для того, чтобы Бог мог послать Мессию, человечество должно выполнить определённые условия, которые восстанавливают то, что было утеряно в грехопадении

6. История. Восстановление происходит через плату искупления (возмещения) за грех. Человеческая история есть запись попыток Бога и человека сделать эти возмещения за какое-то время для того, чтобы эти условия могли быть выполнены, так что Бог мог бы послать Мессию, который приходит для начала процесса полного восстановления. Когда некоторое усилие по выполнению некоторого условия возмещения не исполняется, оно должно быть повторено, обычно кем-то ещё, после некоторого разделительного временного периода; история, следовательно, показывает циклический образец. История достигает своей наивысшей точки при пришествии Мессии, и в это время старая эра кончается, и начинается новая эра.

7. Воскрешение. Процесс воскрешения есть процесс восстановления к духовной жизни и духовной зрелости, в конечном итоге объединяющий человека с Богом; это переход от духовной смерти к духовной жизни. Он осуществляется частично человеческим усилием (посредством молитвы, добрых дел, и т.д.) с помощью святых в духовном мире, а завершается действием Бога по приведению человека к возрождению через Христа (Мессию).

8. Предопределение. Божья воля о том, что все люди будут восстановлены к Нему, предопределена абсолютно, и Он избрал всех людей ко спасению, но Он также дал человеку часть ответственности (которая должна быть выполнена по свободной воле человека) для исполнения как Его изначальной воли, так и Его воли для осуществления восстановления; эта ответственность остаётся человеку неизменно, Бое предопределил и. призвал определённых людей и группы людей для определённых обязанностей; если они не справляются, другие должны принять их роль, и большее возмещение должно быть сделано.

9. Иисус. Иисус из Назарета пришёл как Христос, Второй Адам, единственный возлюбленный Сын Бога. Он стал единым с Богом, говорил слова Бога и делал работу Бога, и открывал Бога людям. Люди, однако, отвергли и распяли его, посредством этого помешав построению Царства Божьего на земле. Иисус, однако, одержал победу над сатаной в его распятии и воскрешении, и таким образом сделал возможным духовное спасение для тех, кто возрождается через него и Святого Духа. Восстановление Царства Бога на земле ожидает Второго Пришествия Христа.

10. Библия. Писания Ветхого и Нового Заветов являются записями Божьего последовательного откровения людям. Цель Библии есть приведение нас ко Христу и раскрытие сердца Бога. Истина единственна, вечна и неизменна, так что любые новые послания от Бога будут в согласии с Библией и будут освещать её более глубоко. Всё же, в эти последние дни, новая истина может придти от Бога для того, чтобы человечество было способно выполнить то, что ещё не сделано.

11. Полное восстановление. Правильное понимание теологии сосредотачивается одновременно на отношениях человека с Богом (вертикальных) и на отношениях человека с ближними (горизонтальных). Человеческий грех разорвал оба этих типа взаимоотношений, и все проблемы нашего мира происходят от этого. Эти проблемы будут решены через восстановление человека к Богу через Христа, а также через такие меры, как введение правильных нравственных норм и действий, образование истинных семей, объединение всех людей и рас (таких, как восточные, западные и негроидные), разрешение напряжённости между наукой и религией, исправление экономических, расовых, политических и образовательных несправедливостей, и преодоление отрицающих Бога идеологий, таких как коммунизм.

12. Второе Пришествие, или эсхатология. Второе Пришествие Христа произойдёт в нашу эпоху, эпоху очень похожую на время Первого Прихода. Христос придёт, как и прежде, как человек во плоти, и он установит семью через бракосочетание с его Невестой, женщиной во плоти, и они станут Истинными Родителями всего человечества. Через наше принятие Истинных Родителей (Второе Пришествие Христа), послушание им и следование им, наш первородный грех будет изъят, и мы в конечном итоге станем совершенными. Истинные семьи, исполняющие Божий идеал начнут своё существование, и Царство Бога будет установлено как на земле, так и на небе. Этот день грядёт.

Мы исповедуем и провозглашаем перед Богом и Людьми эти теологические положения как утверждение нашей веры в четырнадцатый день октября в год Нашего Господа, тысяча девятьсот семьдесят шестой.

[Следуют подписи тридцати восьми студентов семинарии].²⁶

«Принцип» Муна – довольно сложная и во многих деталях разработанная доктрина, лишь внешне и со стороны кажущаяся порой чем-то тривиальным. И, хотя, конечно же, мы не будем разбирать учение мунизма во всех мелких деталях, мне представляется необходимым тщательный анализ некоторых основных его моментов. При этом, на мой взгляд, следует обратить внимание на два аспекта в рассмотрении вероучения мунизма – во-первых, его отношение к жизненному укладу членов Церкви Объединения, и, во-вторых, поскольку официальное наименование ЦО – Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, кажется обоснованным и небезынтересным вопрос о соответствии доктрины мунизма христианскому богословию.

Вероучение Сан Мён Муна можно разделить в основном на три естественные части: во-первых, учение о Боге-Творце и сотворении мира и учение об идеальном мире творения, во-вторых, учение о грехопадении и, наконец, учение о пути спасения или восстановления. В таком порядке мы и будем его рассматривать.

Начало и центр любой религиозной системы – учение о Боге. Ни в основной книге мунизма – «Божественный Принцип», ни в фундаментальном труде главнейшего теолога Церкви Объединения Ённ Ун Ким «Теология Объединения и христианская мысль»²⁷ нет такой отдельной главы, которая посвящена была бы понятию о Боге. Хотя в этих источниках «Божия природа рассмотрена в общих чертах в метафизическом описании Его атрибутов, Бог в первую очередь должен быть понимаем и соотносим в соответствии с нашим осознанием Его принципа действия».²⁸ Для богословия мунизма Бог важен не Сам в Себе, а в Его проявлении, в участии в жизни человека. Возможно поэтому, «Божественный Принцип» Сан Мён Муна вводит рассуждения о природе и атрибутах Бога в главу «Принципы творения»,²⁹ уже тем самым неявно увязывая, с необходимостью, бытие Бога с существованием тварного мира. Бог не мыслится в мунизме без творения: «Божий акт творения был неизбежен».³⁰ Саму природу Бога предлагается понять из наблюдения за сотворённым миром.³¹

Свойства Бога не могут быть описаны в мунизме в отрыве от жизни человека и Вселенной, и если что-то произойдёт в мире, это неизбежно скажется на состоянии Бога. Мун признаёт факт грехопадения человека, отделения его от Бога, существенным образом преобразившего картину мира. Очевидно, Бог существовал и до акта творения, но если отсчёт времени имеет смысл от этого события, то весь тварный век делится к настоящему времени на два периода: процесс создания мира и время до грехопадения и, затем, история человечества после грехопадения. Соответственно, можно говорить о Боге до грехопадения человека, и о Боге после отпадения людей от божественной любви. В перспективе, можно добавить к этой периодизации эпоху после восстановления идеального мира.

Надо признать, что представления мунистов о Боге довольно запутанны, что часто приводит к неправильному истолкованию их мировоззрения. Основная книга мунизма – «Божественный Принцип» – удивительно немногословна и как-то непоследовательна в освещении этого вопроса, оставляя многое не до конца, либо нечётко сказанным, или скрытым, хотя, казалось бы, самая первая глава начинается именно с признания его важности.³²

Мун и, за ним, его последователи полагают, что «традиционные представления о Боге и Вселенной, обеспечиваемые существующими онтологиями не способны продвинуть фундаментальное разрешение актуальных проблем человеческого существа и общества. Это означает, что традиционные онтологические видения Бога и Вселенной сами по себе недостаточны, то есть, они не имеют правильного понимания Бога и первопричины Вселенной. Следовательно, нам нужно, чтобы возникли новое представление о Боге и новая онтология».³³ Таким образом, представители Церкви Объединения признают здесь, что они хотят создать какое-то новое учение о Боге, своё, отличное от всего того, что им известно. Итак, наша задача – проследить какое же именно богословие развивают мунисты.

Мунисты – строгие монотеисты. Бог мунизма – это единый живой личный Бог. Бог, к которому обращаются в молитве, как к Небесному Отцу (корейское – «Хананим Абодчжи»). Бог мунизма не есть ни в коей мере обезличенная «вечная энергия, разделённая на мужское и женское начала», «основу ... вечного существования » которой «образует пульсирующий энергообмен.³⁴ Сказать так, значит не только неправомерно упростить мировоззрение мунистов, но и исказить их учение. Сами члены Церкви Объединения считают единобожие своей веры продолжением и развитием иудео-христианской традиции.

«Божественный Принцип» говорит о Боге, что Он «есть Творец всех вещей. Он есть абсолютная реальность вечно самосуществующая, трансцендентная во времени и пространстве».³⁵ «Бог есть абсолютное существо – уникальное, вечное и неизменное»,³⁶ «всезнающее и всемогущее».³⁷ «Бог есть Творец, и абсолютный, и совершенный».³⁸ Кроме того, «Бог вездесущ».³⁹ Всё это, однако, буквально разбросано по тексту, упоминается вскользь и не представляется чем-то важным для автора «Принципа». Более того, в книге «Essentials of Unification Thought» говорится, что хотя «в традиционном богословии к свойствам Бога относятся всезнание, всемогущество, вездеприсутствие, вечность, неизменяемость, всеблагость, высшая красота, наивысшая любовь и т. д. В Философии объединения, однако, подчёркивается, что Сердце, Логос и Творческая способность являются самыми важными свойствами Бога».⁴⁰ И это не случайно. При более внимательном изучении доктрины Муна выясняется, что Бог в его представлении не совсем неизменен, не полностью совершенен, и не вполне всемогущ.

Согласно вероисповеданию мунистов, Бог имеет в Себе одновременно взаимодополняющие свойства внутреннего и внешнего, и мужского и женского начал. Обозначения этих характеристик заимствованы из восточной философии, соответственно: Сон Сан и Хьён Сан, и Янь и Инь. «Сон-Сан и Хьён-Сан являются первичными атрибутами, в то время как Янь и Инь – вторичные атрибуты».⁴¹ То есть, и Сон Сан, и Хьён Сан в свою очередь обладают внутри себя комплементарными свойствами Янь и Инь. Свойства эти не считаются сущностно гетерогенными, что повлекло бы за собой дуалистичность Бога, но полагаются «сущностно едиными».⁴² В то же время, говоря о соприсутствии в природе Бога начал мужественности и женственности, мунисты не признают это какой-то «андрогинностью» Бога, но говорят о некотором целостном единстве двух независимых полярностей.⁴³

Хьён Сан есть, в представлении мунистов, некое физическое начало творения, «причина видимого, материального аспекта всех сотворённых существ».⁴⁴ О Хьён Сан сказано, что в нём заключён источник извечно существующей энергии Бога, посредством которой Он созидает тварный мир. Эту энергию называют «универсальной изначальной энергией» или «универсальной изначальной силой». С другой стороны, в Божественной «внешней форме» содержится и то, что «Принцип» определяет как «вещественное выражение материи»,⁴⁵ или, иначе говоря, зародыш, нечто, что в процессе творения превращается, или развивается, в материальную реальность.

В то же время Сон Сан включает, согласно «Божественному Принципу» Муна, чувство, разум, волю, идеи (концепции) и закон. При этом, упомянутые свойства опять разделяются, теперь уже на ином уровне. Внутреннюю сущность («Сон Сан») в Сон Сан составляют чувство, разум и воля, а всё остальное образует «внутренний Хьён Сан». Следует оговориться, что мунистский Бог может испытывать чувства, что делает Его в значительной степени антропоморфичным.

Мунисты верят в то, что Бог есть Бог добра и любви.⁴⁶ «Любовь» и «истинная любовь», пожалуй, самые употребительные слова в Церкви Объединения. Сутью Божественной Личности они называют Сердце.⁴⁷ «Сердце, или Щим-чжё, является сердцевиной атрибутов Бога. ... Сердце есть «чувственное побуждение к обретению радости через любовь».⁴⁸ И отсюда начинает проявляться внутреннее рассогласование учения Муна с признанием всемогущества, неизменяемости и совершенства Бога. Мунисты верят в «теорию побуждения Сердца», обосновывающую причину сотворения мира, в соответствии с которой, Бог не мог не создать человека и Вселенную.

Проследим за логикой, приводящей Муна и его последователей к убеждению в неминуемости Божьего акта творения и в том, что Он необходимо нуждается в человеке. Мунисты признают, что Бог есть любовь, что Он есть источник любви, в том числе и взаимной любви, любви между личностями. Являясь просто монотеистами, отвергая веру в Божественную Троицу – Отца, Сына и Духа Святого, исповедующую общение в любви Трёх Божественных Ипостасей и тем разрешающую проблему, мунисты естественным образом утверждают, что Богу для осуществления общения и межличностной любви нужен предмет любви или объект. Бог мунизма не в состоянии осознавать Свою самоидентичность, чувствовать, ощущать Сам Себя.⁴⁹ Таким образом, мунисты приходят к выводу, что «Бог не может существовать в одиночестве»,⁵⁰ Ему некого было бы любить, и тогда Он вынуждено творит человека по Своему образу и подобию. Человек не может существовать без Бога, но и Бог не в состоянии обойтись без человека: «мы знаем, что Бог есть абсолютная необходимость для нас, и что мы есть абсолютная необходимость для Бога».⁵¹

Эту теорию обусловленного творения мира Богом мунисты ставят себе в заслугу, как нечто новое и превосходящее любые иные религиозные мировоззрения: «Ни одна религия или философия, до сих пор, не была способна адекватно объяснить причину, почему Бог сотворил Вселенную. Религиозные и философские рассуждения о Боге и Вселенной обычно лишь принимали Божье творение как установившуюся реальность. ... В философии Объединения, однако, такие вопросы прояснены. Поскольку Бог есть существо Сердца, Он не мог поделать ничего иного, как сотворить человечество, как Свой объект и Вселенную, как объект человечества, из Его неподавляемого побуждения радоваться через любовь».⁵²

Итак, Бог, существующий в понимании мунистов, необходимо требует творения и, тем самым, лишается Своей свободы, а, следовательно, и Своей абсолютности. Учение Муна о Боге лишается самого понятия о свободном, невынужденном даре, что, кстати, накладывает глубокий отпечаток на всё мировоззрение и особенности жизни мунистов.

Но, в попытке увязать между собою бытие Божие и существование человечества, Мун идёт ещё дальше. По сути, он возвращается в своём мировоззрении к учению об эманации Божества, несмотря не то, что последователи его и пытаются доказать, будто «теория побуждения Сердца полагает конец противоречию между теорией творения и теорией эманации».⁵³ Конечно, мунизм ни в коем случае не приводит к пантеизму, Бог мунистов – личностный Бог-Творец, хотя исследователи и отмечают, что «этот момент не совсем ясен в источниках философии Объедине ния.⁵⁴

Как было уже сказано, для философии мунизма наиболее существенными качествами Бога являются Сердце, Логос и Творческая способность. Если понятием о Сердце объясняется почему Бог творил, то теорию о Логосе и Творческой способности следует, видимо, отнести к вопросу о том, как Он создавал мир. Однако, прежде всего необходимо уяснить себе значение, придаваемое в учении Муна этим терминам.

«В рассмотрении философии Объединения, Логос есть мышление Бога и, в то же время, Слово, произнесённое Богом. Логос, как Слово, произнесённое Богом, есть концепция, или план, каждого тварного существа во время создания».⁵⁵ Этот план образуется тогда, когда побуждаемый Сердцем, точнее его неподавляемым стремлением кого-то любить, Бог, исповедуемый в мунизме, в соответствии с целью задуманного тварного объекта, объединяет Свои разум, чувство и волю со всеми Своими же изначальными нравственными законами, идеями, концепциями, математическими закономерностями, или, что есть то же самое, приводит, некоторым образом, в соответствие Своё побуждение с установленными в Нём извечно принципами. Для того, чтобы тварь всё же возникла к жизни, а не осталась своим прообразом, Бог мунизма вынуждает Свой Логос вступить во взаимообмен, называемый «действием отдавания – принятия» с изначальным Хьён Сан, который, как мы помним, содержит в себе вещественное начало мира. Этот процесс, вообще говоря, и называется Творческой способностью.⁵⁶ С другой стороны, тот же процесс кратко описывается в «Божественном Принципе» следующим образом: «... Бог, как первопричина, разделяется на две обособленных сущности, после чего, эти две вновь объединяются для того, чтобы образовать новое тело».⁵⁷ То есть, Бог, согласно Муну, творит из самого Своего бытия, «Он отдавал Сам от Себя Самого. Иными словами, Он принёс Себя в жертву ради своего творения»,⁵⁸ и, следовательно, мир есть, в определённом смысле, проявление, истечение, или эманация, Божества.

Именно этим можно обосновать и то, что мунисты берутся *"рассматривать Бога и мир творения как одно целое»,⁵⁹ и порождённое этим рассмотрением описание взаимных отношений Бога и творения в терминах дуальных характеристик: «Бог, по отношению к миру творения – это невидимая внутренняя причина, Сон Сан и мужской субъект творения. Творение, – это видимый внешний результат, Хён Сан и женский объект по отношению к Богу».⁶⁰

Однако, если, в соответствии с «Принципом», всё творение является следствием Божественного самоотдавания, то о человеке можно сказать, что он есть воплощение Самого Бога, или видимая форма Его. Вообще говоря, обо всём тварном мире сказано, что «это субстанциальный объект, отражающий невидимый субъект – Бога»,⁶¹ или, в английском тексте – «each and every creation is God’s substantial object which is manifested form of the invisible essentiales of God».⁶² Но если про весь мир вокруг человека сказано, что он лишь символически отражает Бога,⁶³ то мужчину и женщину называют «субстанциальным объектом по образу Бога».⁶⁴ Правильное слово на месте невыразительного и мало понятного «субстанциальный» – овеществлённый, или воплощённый в материальном мире, проявленный в видимой форме. «Таким образом, человек есть видимая форма Бога, а Бог есть невидимая форма человека. Субъект и объект едины по существу. Человек есть воплощённый Бог».⁶⁵

Следовательно, человек и Бог становятся в теологии мунизма одноприродными, единосущными. Они едины не в каком-то нравственном смысле, как можно было бы предположить, но едины в смысле двух проявлений одной сущности. «Когда Библия говорит, что Бог искал создать человека «по образу своему», это означает, что невидимый Бог хотел выразить Себя в видимой форме. Иными словами, мужчина и женщина должны бы были стать воплощением Бога.⁶⁶

Итак, получается, что Бог и человек в мунизме становятся двумя модусами бытия какой-то единой природы. Бог нуждается в человеке не только как в объекте любви, но как в единственной возможности воплотить Себя Самого, выразить Себя в физической форме, завершить Своё развитие. Согласно муновской теории люди нужны Богу для самозавершения, иначе Он не является «Истинным Богом». Человек должен обладать каким-то качеством, которого нет у Бога, но которое Ему некоторым образом желанно. Что же это за качество? «Даже во времена Адама и Евы, Бог был невидим, но Адам и Ева были сотворены, чтобы быть видимой формой Бога. Они были как тело Бога, а Бог был как их душа. В духовном мире Адам и Ева так же были бы видимой формой Бога. Бог сотворил человека так, чтобы Он мог бы выразить Себя в видимой форме... »,⁶⁷ «Адам был физическим телом Бога ... Существуют два аспекта Бога, внешний и внутренний, так что Бог хотел иметь видимого Бога, Адама, согласованного с Ним»,⁶⁸ ‘Ног невидим, и поэтому Он сотворил Адама, как Свой Хьён Сан».⁶⁹ Муновскому Богу хочется быть видимым и он придумывает для этого человека.

Теперь становится понятным, почему «Бог чувствует радость, когда Он видит Себя отражённым в Своём творении» и «хочет, чтобы Его любовь и идеал выразились в материальном объекте»,⁷⁰ приобретая чисто антропоморфные черты. Он просто радуется Своему собственному развитию! Человеческое сознание здесь, в который уже раз, пытается вылепить «Бога» по своему подобию: «Мы зеркала отражающие характеристики Бога. Бог в точности такой же, как вы и я».⁷¹

Вдруг спохватываясь, Мун, в другой своей речи, сообщает нечто, казалось бы перечёркивающее наши рассуждения, он говорит: «Человек является не просто частью Бога, а совершенно самостоятельной личностью!» ⁷² Но тут же поясняет: «Бог хочет, чтобы мы могли обладать большей ценностью, чем Он Сам».⁷³ То есть тварь должна превзойти Творца, человек должен стать не сверхчеловеком даже, а сверх-Богом. Объяснение этому основано опять же на простом уподоблении Божественных «чувств» человеческим желаниям: «отношения между Богом и человеком – это отношения родителя и ребёнка»,⁷⁴ Бог – Родитель человечества, и как всякий отец, Он желал бы, чтобы дети Его «стали лучше, чем Он Сам».⁷⁵

Но, однако, человек может достичь требуемого уровня, когда он действительно становится совершенным выражением божественной природы, только при выполнении им определённых заповедей Бога, называемых «Благословениями», суть которых заключается, во-первых, в достижении личного совершенства, затем, в создании идеальной семьи, и, наконец, во вступлении в праведное владычество над остальным творением. Только тогда, «достигнув совершенства, человечество становится храмом Божьим, зримым субстанциальным телом, в котором Бог может свободно и мирно обитать».⁷⁶

Итак, как было уже сказано, цель человеческой жизни, согласно учению Муна, состоит в том, чтобы приносить радость Богу.⁷⁷ Теперь нам надо выяснить каким образом, в соответствии с «Принципом», это достигается. Оказывается, что люди тогда могут осуществить своё предназначение, когда они выполнят определённые Божественные заповеди, называемые «благословениями». Суть их выводится из нетрадиционного прочтения Книги Бытия (1:28): «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь⁷⁸ и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею ... ». Мун толкует эти слова как Божественный план для человека, состоящий из трёх этапов: достижение личного совершенства, создание идеальной семьи и вступление в праведное владычество над остальным творением.

Как уже говорилось ранее, мунисты видят особое преимущество своего учения перед традиционными вероисповеданиями в том, что, по их мнению, оно обеспечивает практическое разрешение проблем, стоящих перед человечеством и указывает реальный путь к установлению Царства Небесного на земле. В соответствии с этим, понятие о «трёх благословениях», как цели земной жизни человека, занимает одно из центральных мест в доктрине Церкви Объединения.

Для лучшего понимания смысла «Благословений», следует вновь вернуться к описанию акта Божественного творения в богословии мунизма. Мы видели, что мунистский Бог творит мир из Самого Себя путём первичного разделения в Себе на две обособленные сущности, которые затем опять объединяются, образуя новое единое целое. Этот процесс называется в «Принципе» «действием начало – разделение – единство», а три образуемые при этом объекта, устремлённые к своему источнику, вместе с последним составляют «четырёх-позиционное основание». Этот термин является краеугольным камнем в мировоззренческой системе мунизма, где предполагается, что абсолютно всё пребывает в вечном «вращении», непрерывно образуя разнообразные четырёхпозиционные основания «Бог => ⁷⁹ единство.⁸⁰ Три Благословения являются на языке «Принципа» осуществлением трёх четырёх-позиционных оснований: «Бог => ⁸¹ совершенный человек», «Бог => ⁸² => ребёнок и всё человечество», «Бог => ⁸³ => идеальный мир».

До сих пор мы говорили только об отношении человека к Богу, но для того, чтобы понять смысл, придаваемый мунистами собственно человеческой жизни, необходимо уяснить себе антропологию, вводимую «Божественным Принципом». Вероучение мунизма находит в человеке два основных начала – душу и тело. Эти последние, в свою очередь, имеют своё деление. Тело, или «физическое Я», включает в себя, согласно «Принципу», физическое тело, то есть ткани и органы, и душу тела, под которой разумеется нечто, контролирующее физиологические функции существования и воспроизведения, в том числе – инстинкты. С другой стороны, «духовное Я», или душа, тоже имеет в своём составе две части: духовную душу, являющуюся центральной частью человеческого существа, делающей человека образом Божиим, и тело духа, именно – то, что оставляет людей зримыми после физической смерти и что видимо бывает иногда при их явлениях людям, живущим на земле. Следует сразу оговориться, что, в соответствии с «Принципом», человек изначально был сотворён хотя и как вечное существо, но, однако же, вечное не в телесной оболочке, а как бессмертный дух: человек рождается на земле, проживает свою земную жизнь и переходит в новое бестелесное состояние, продолжающееся уже бесконечно. Более существенным, всё же, считается тот период существования, в течение которого человек пребывает на земле. Именно в это время надо исполнить три благословения.⁸⁴

Первое благословение состоит в способности человека совершенствовать свою личность, самосовершенствоваться в желании слиться с Богом. О человеке выполнившем первое благословение говорится, что он становится «местом пребывания Бога, святым местом, храмом. Подразумевается, что человеческое сердце есть место пребывания Божией любви».⁸⁵ Такой человек, «чувствуя в точности то, что чувствует Бог и зная Божественную волю, жил бы так, как этого хотел бы Бог».⁸⁶ Таким образом, первое благословение означает, по всей видимости, нравственное уподобление Богу.

Достигается этот идеал посредством установления единства между душой и телом, точнее, господства души над телом, в процессе взаимного «отдавания – принятия». Вообще говоря, земная жизнь человека, в соответствии с «Принципом» Муна, направлена на развитие души в телесной оболочке, что подобно тому, как гусеница окукливается в коконе, желая стать бабочкой: как было уже сказано, в вечную жизнь переходит одна лишь душа, но она может интенсивно совершенствоваться только находясь ещё в теле. Благополучие души в будущей жизни определяется приобретённой ею восприимчивостью к Божественной любви: «Любовь служит атмосферой в духовном мире, в то время как в физическом мире вы дышите воздухом. Вы должны учиться дышать любовью здесь на земле, так, чтобы вы могли дышать любовью тогда, когда вы поднимитесь в духовный мир».⁸⁷ Чувствительность же к любви приобретается с помощью совершения добрых поступков. «Принцип» говорит о том, что у всякого существа есть две цели – всеобщая цель принесения радости Богу и другим и индивидуальная цель радования самого себя, однако, первая – важнее. Следовательно, чем больше дел, направленных на благо других людей совершит человек, тем более полно будет ощущаться им любовь Бога, тем более он будет похож на Бога и тем счастливее он будет в вечности.

Следует заметить, что в мунизме тело, или «физическая душа», часто предстаёт как источник эгоистических или недостойных желаний, в то время как душа, дух, пытается их обуздать. Поэтому, достижение личного совершенства нередко трактуется весьма прямолинейно – это достижение «единства души и тела», что понимается скорее как цель, а не в качестве средства к достижению определённых духовных добродетелей. Отсюда следует и повышенное внимание к аскезе у членов Церкви Объединения в период до вступления в брак. Многие мунисты полагают, что человек, умеющий подчинять себе своё тело, достигает, каким-то образом, более высокого духовного уровня.

На этом вопросе хотелось бы остановиться чуть подробнее, поскольку здесь скрыто, как мне кажется, если и не внутреннее противоречие логики Муна, то, во всяком случае, какая-то недомолвка. С одной стороны, Мун утверждает, что «поскольку Бог вечен, Он не хотел бы, чтобы человек был каким-то недолговечным существом. Вечный Бог, конечно, хочет, чтобы и человек был вечен».⁸⁸ В то же время, «Принцип» как будто развивает мысль о преобладающей ценности физической жизни на земле настолько, что и Царство Небесное должно быть установлено именно здесь, на той самой Земле, на которой мы живём, и преимущества от существования его могли бы ощутить, в первую очередь, физически живущие в то время люди. А с другой стороны, Мун обещает жизнь в вечности лишь бестелесным духам, что, вообще говоря, нельзя назвать вечной жизнью человека, коль скоро он признаёт в человеке два существенных начала – физическое и духовное. И, кроме того, описывая взаимоотношение души и тела людей, Мун настаивает на том, что потенциальная греховность порождается желаниями тела, что наводит на мысль о тайном неприятии им материи, плоти, глубоко, однако, скрытом. Противоречивое одновременное признание–непризнание физического, телесного аспекта жизни в теории мунизма приводит, как мы увидим в дальнейшем, к серьёзным проблемам реальной практической повседневной жизни последователей Муна.

Несмотря на то, что человек, исполнивший первое благословение «приобретает Божественную природу»,⁸⁹ он всё же не является ещё вполне образом Бога. Поскольку «Божественный Принцип» Муна учит о наличии у Бога внутриприсущих взаимодополняющих мужского и женского начал, то и видимое Его проявление в человеке должно быть их соединением. При сотворении людей, Бог разделил эти свои свойства между двумя полами для того, чтобы они вступив в субъект-объектные отношения между собой создали новое единство в супружестве и семье. «Бог есть Отец и Мать человечества, дуальные сущности, и Ева представляет материнство Бога на горизонтальном уровне, в то время как Адам представляет отцовство Бога на горизонтальном уровне. Через супружество мужчина и женщина объединены, связывая вместе горизонтальные отеческое и материнское с вертикальным Богом.⁹⁰ Таким образом человек может осуществить второе благословение – создать идеальную семью, и тогда уже «такой тип человека является Богом, он имеет ту же ценность как Бог, тот же уровень как Бог, то же всё как и Бог».⁹¹

В семье проявляется ещё одно качество, соотносимое в мунизме с Божественными свойствами – способность воспроизводить себе подобных: «Бог есть Творец номер один, и человек – это Творец номер два. Кто создаёт сыновей и дочерей? Вы. Это всё одно и то же. Бог был мужчиной и женщиной без внешней формы. Бог сформировал образ идеальных мужчины и женщины».⁹² Эта семья затем, разрастаясь, должна была превратиться в общество, нацию и, наконец, в единую мировую семью, находящуюся под контролем Бога, подобно тому, как тело человека подчинено его мозгу: «вся Вселенная в конечном итоге станет как единый человек, и каждый из нас индивидуально будет действовать как одна клетка».⁹³

И, наконец, в соответствии с «Принципом», Бог создал окружение, объект радости и пространство для самовыражения для самого человека – Вселенную. "Бог дал Адаму и Еве учебник, чтобы учиться, и этим учебником была природа и все её творения».⁹⁴ Задача людей состоит в том, чтобы обрести умение праведно владеть и управлять миром, который, в свою очередь, нуждается в человеке для гармоничного своего развития. В то же время, люди, каким-то образом являются посредниками между Богом и тварью, «Бог пребывает в них и через них осуществляет владычество над всем творением».⁹⁵

Мунизм учит, что при условии выполнения людьми всех трёх благословений, осуществляется вечное Царство Небесное на земле и на небесах. Таков, согласно учению «Божественного Принципа» Муна, идеал мира, который должен был быть осуществлён от начала времён: «Если бы первые мужчина и женщина выполнили идеал Бога, они стали бы первой видимой формой Бога и создали бы первую человеческую семью. Тогда устремлённые к Богу дети и внуки образовали бы идеальное общество, нацию и мир».⁹⁶ Адам и Ева стали бы Истинными Родителями человечества, передающими своим потомкам линию крови, родословие Бога. Отметим, что введённый здесь термин «Истинные Родители» является одним из самых важных в мунизме.

Согласно «Принципу», ничто не происходит, однако, мгновенно, всегда требуется определённое время для развития, так называемый «период роста», заключающий в себе три стадии – начальную («формирования»), роста и завершения. Точно так же и идеальный мир не мог возникнуть вдруг, внезапно, но требовал для своей реализации некоторого срока. В связи с очень особой ролью, отводимой в «Божественном Принципе» человеку, нас не столько интересует процесс создания всей Вселенной, сколько появление на свет и дальнейшая судьба первых людей.

Мун учит, что сотворённые новорождёнными младенцами,⁹⁷ Адам и Ева должны были расти как брат и сестра, до тех пор пока не выполнят первое благословение – не достигнут личного совершенства, когда они уподобились бы в нравственном отношении Богу. До того момента, как они выполнили бы эту задачу, люди не могли, по учению Муна, непосредственно сочувствовать Богу, и им надлежало расти под воздействием установленных в творении законов и при одновременном выполнении ими самими данных от Бога заповедей, что подразумевает наличие у них свободы выбора и необходимость проявить личную ответственность за свою судьбу. Из предыдущего исследования, впрочем, можно заключить, что отвечали они не только за свою жизнь, ведь Сам Бог несовершенен в отсутствии совершенных людей. Более того, выясняется, что «Бог тоже имел период роста. ... Бог вырастал. Не видите ли вы это? Ребёнок растёт, вы росли, и, точно так же, Бог рос. Каждый отдельный человек, родившийся у своих родителей является свидетельством роста всего, что было сотворено, включая Бога, тоже. Конечно, есть более короткие периоды, более продолжительные, они могут принимать различные формы, но в основном, процесс один и тот же».⁹⁸ Итак, Бог, будучи не вполне Богом, ждал завершения Своего развития, которое зависело не от Него Самого даже. Ему требовалось, чтобы Адам и Ева самостоятельно повзрослели, что дало бы им право вступить в благословлённые Богом супружеские отношения, и в этот миг Бог, наконец, обрёл бы Свою плоть, Свою видимую форму, зримый образ. «Когда человек вырастает и достигает своего совершенства и вступает в брак, то это не одно только его личное совершенство, но и совершенство Бога одновременно».⁹⁹

Итак, Бог не только не-абсолютен, не-всемогущ и не-совершенен, но Он ещё и уязвим.¹⁰⁰ Если человек, по какой либо причине, не выполнит своей ответственности в период роста, Бог не станет совершенным Богом.

Мы видели в предыдущем разделе, что для того, чтобы воплотился в жизнь идеал Божьего творения требовалось время, в течение которого основная ответственность лежала на первых людях, и всё, включая Самого Бога, не было никак защищено от возможной их ошибки. «Принцип» Муна учит, что такая ошибка произошла.

Грехопадение – тот раздел «Принципа», который мунисты считают одним из главнейших его откровений. По убеждению последователей Муна никто до сих пор не мог дать ясного представления о том, что повлекло за собой столь радикальное изменение мира, в то время как Мун, наконец, дал чёткое объяснение сути, причин и процесса грехопадения. Объяснение это, так же как и сведения о цели человеческой жизни, основано на необычном толковании Библии, точнее Книги Бытия (второй и третьей глав).

В «Принципе» говорится, что «поскольку Бог сотворил человека с духом и плотью, грехопадение также произошло духовно и телесно». Мун понимает грехопадение в физиологическом смысле. Библия толкуется им иносказательно, за каждым словом видится ему сложный символ. Древо жизни он считает обозначением человека, достигающего цели творения – совершенства, дерево познания добра и зла представляет женщину до грехопадения, а плод с него символизирует то, посредством чего происходит воспроизведение людей, то есть её супружеские отношения. Змий, участвующий в этой истории отождествляется с архангелом Люцифером, превращающимся в Сатану. Сутью грехопадения Мун называет прелюбодеяние. При описании представлений мунизма об идеальном мире и трёх благословениях, было сказано, что людям предназначалось сначала достичь личного совершенства, взрослея¹⁰¹ физически и духовно, под воздействием природных законов и в следовании заповедям Бога, главная из которых – не вкушать от дерева познания добра и зла – означает, по Муну, предостережение от супружества до особого на то Божьего благословения. И лишь затем первым людям надлежало вступить в идеальное супружество. Однако Адам и Ева вошли в преждевременные, незрелые, и потому запрещённые им, половые отношения.

Согласно «Принципу» Муна, Бог в самом начале сотворил Себе помощников – ангелов, главным из которых и самым любимым был Люцифер. «Однако, Бог, после создания людей, как Своих детей, любил их значительно сильнее, чем Он любил Люцифера, сотворённого в качестве слуги. На самом деле, Люцифер получал от Бога ту же любовь, что и до творения человека, но когда он увидел, что Бог больше любит Адама и Еву, он ощутил, будто Бог любит его меньше, чем прежде. ... Люцифер, почувствовавший уменьшение любви, попытался склонить Еву к подчинению себе, для того, чтобы он мог наслаждаться тем же положением в человеческом обществе, каким он обладал в мире ангелов. Такова была мотивация духовного грехопадения».¹⁰² В результате Ева вступила в незаконные духовные половые отношения с архангелом. После этого, она, томимая стыдом и страхом после случившегося, вместо того, чтобы во всём раскаяться, вовлекла в преждевременное супружество Адама, что было уже необратимым физическим грехопадением, и в мире появилось зло. Таким образом, Ева, которая могла стать деревом познания добра стала деревом познания зла, что произошло когда ей было, по словам Муна, «около 15 или 16 лет, пока они были подростками: так, что первая женщина стала матерью в возрасте около шестнадцати лет».¹⁰³

Согласно «Принципу» Сан Мён Муна, Ева унаследовала от архангела так называемую «падшую природу», именно – искажённую изначальную (то есть, сообщённую при творении) природу. От Евы эта злая природа перешла к Адаму, а от Адама и Евы всем их потомкам. Основными признаками этой падшей природы «Принцип» называет четыре. Во-первых, неумение придерживаться точки зрения Бога, или неумение любить так, как любил бы Бог. Во-вторых, стремление изменить своё положение в мире. Третий аспект – это стремление изменить порядок владычества. И, наконец, приумножение зла и распространение его в мире. Наличие ложной злой души в человеке позволяет Сатане вступать с людьми во взаимные отношения и посредством такого воздействия на них владеть миром. Сатана встал для человека на место Бога. Человек стал подвержен греху, который Мун определяет как «действие нарушения небесного закона, посредством установления условий, при которых кто-либо образует основу взаимодействия с Сатаной, и входит с ним в отношения отдавания-принятия».¹⁰⁴ Грехи в мунизме подразделяются на первородный, унаследованный (по родословию), коллективный (как грех общества) и, наконец, личный.

Падшая природа, или злая душа, согласно учению Муна, очень сильно развита в человеке, в то время как от изначальной души остался лишь её крошечный зародыш. Сатана, воздействуя на злую душу, подталкивает человека ко греху, а Бог пытается вернуть людей к Себе через влияние на основу добра в них. Необходимо добавить, что в то время как все производные грехи человек может либо не совершать, либо исправить своими силами, первородный грех как проклятие вечно остаётся на роде человеческом до тех пор, пока Сам Бог не поможет людям избавиться от него и не простит его.

Мун толкует последствия грехопадения физически, таким образом, как если бы от Адама и Евы передавался бы какой-то бессмертный «ген» зла, называемый в «Принципе» падшей природой. Таким образом, «Адам и Ева стали ложными родителями, воплотившими эгоистическую любовь, т.е. ложную любовь Сатаны. Они создали ложную семью, приумножая зло вместо добра, передавая потомкам ложную жизнь и ложную родословную. Так с развитием истории продолжали распространяться ложныи народ, ложные нации и ложный мир.¹⁰⁵

Помимо катастрофических последствий для человека, грехопадение оказало весьма существенное влияние и на положение Бога: «худшим результатом грехопадения было его действие на Бога. Его первоначальная цель творения была совершенно сведена к нулю».¹⁰⁶ Задуманный идеальный мир не осуществился, и, в соответствии со сказанным об учении мунизма в вопросе о сотворении мира, Сам Бог становится в некотором смысле незавершённым и невоплощённым. Мы говорили уже, что в мунизме Бог испытывает такие же чувства, как и человек: "‘мы чувствуем радость и печаль потому, что сердце Бога может чувствовать радость и печаль».¹⁰⁷ Со времени грехопадения Бог, в теологии мунизма, – «плачущий и страдающий. Бог в несчастном положении сейчас. Это не является исходным положением Бога. Вы не можете отрицать этого. Следовательно, Бог ещё не Истинный Бог».¹⁰⁸

Учение мунизма вводит понятие о «страдающем сердце» Бога, называемом по-корейски «хан».¹⁰⁹ Это слово, возможно, нуждается в дополнительном комментарии. Корейское слово «хан» выражает одновременно тревогу, страстное желание, горе, тяжесть. В соответствии с корейскими верованиями, человек умирающий с «хан», возвращается в поисках исполнения невыполненного, освобождения, разрешения.¹¹⁰ Именно такое всеобъемлющее «хан» связывается в мунизме с чувствами Бога после грехопадения. Сердце Бога, по Муну, переполнено горем и страстно ждёт освобождения. Учение о тоскующем Божьем сердце мунисты считают свидетельством более высокого уровня Божественного откровения в своей вере по сравнению с иными вероисповеданиями: «Традиционно Бог воспринимался как существо, исполненное авторитета, всемогущества и милосердия, однако Его страдающее сердце никогда не было понято до конца. Так дети смотрят на родителей, не отдавая себе отчёта в родительских тревогах. Духовно созревая, мы начинаем лучше понимать страдающее сердце Бога. Каждый из нас имеет возможность путём размышления и молитвы постичь сердце Бога, Его одиночество, страдание и боль о Своих потерянных детях».¹¹¹ Таким образом, в мунизме, преодоление последствий первородного греха в равной мере необходимо и Богу, и человеку.

Вслед за вопросом, в какого Бога веруют последователи той или иной религиозной группы, следующим, по важности своей, кажется, будет прояснение того, как представляют себе верующие путь спасения.

Согласно «Принципу» Муна, Божия воля неизменна, и Он непременно, рано или поздно, создаст мир, отвечающий Его идеалу, это неизбежно. Но, так как одновременно достижение Царства Небесного на земле зависит от людей, наделённых свободой выбора, то в каждом отдельном случае исполнение или неисполнение Божественного плана определяется тем, насколько успешно справляется человек со своей долей ответственности. Если же Бог поручает своему избраннику исполнить какую-то миссию, а тот с ней почему-либо не справляется, то дело это переходит к другому новому человеку, заменяющему предыдущего, и в этом смысле тождественного ему, приходящего на его место «в духе и силе» его.

Мунизм учит, что поскольку Адам и Ева отпали от Бога, сделав невозможным исполнение изначального замысла творения, необходимо желаемого и Богом, и человеком, то встал вопрос о преодолении последствий грехопадения первых людей. Таким образом, возникает теория спасения. В мунизме понятие о спасении заменяется термином восстановление, что подразумевает возвращение к исходному состоянию. Причём, состояние это относится скорее не к конкретному человеку, личности, а ко всему человечеству, ко множеству всех людей: «Личное спасение несомненно важно в глазах Бога. Бог не пренебрегает им. Однако, не в этом конечная цель Божией работы. Воля Бога – это спасение мира!».¹¹² С другой стороны, богословие мунизма подразумевает, что и страдающий Бог нуждается в возвращении утраченного идеала для освобождения от Своей печали, следовательно, понятие о спасении распространяется и на Него, и этот аспект кажется даже более существенным – «центром теологии Объединения является облегчение горя Бога, восстановление Его власти и исполнение Его сердца радостью».¹¹³

Как говорилось в предыдущих разделах, человеку по первичному замыслу предназначалось последовательно исполнить три благословения: устремить объединённую волю своих души и тела к Богу, воплотить божественные свойства в соединении мужа и жены и осуществить волю Бога в мире. Человек и Бог в учении Муна соединены изначально каким-то очень глубоким образом, взаимодополняя, взаимопроникая друг друга. Связь эта описывается по-разному, но, очевидно, ни на одном сравнении нельзя остановиться как на единственном полно определяющем её – Мун говорит и об отношениях внутреннего к внешнему, и о субъект-объектной зависимости, и о взаимодействии в смысле мужского и женского начал, использует образ Отца и ребёнка, говорит о невидимом Боге и Его воплощении в зримом образе. Одно можно утверждать с уверенностью – Мун предполагает между Богом и людьми связь, которую он называет родственной. Человечество зародилось и должно было развиваться в качестве потомков и наследников Бога, или, по терминологии мунизма, «в родословии, или в линии крови Бога».¹¹⁴ В случае, если бы человечество не отошло от Божественного плана, «невидимый Бог стал бы вертикальными Истинными Родителями человека, сконцентрированным на истинной любви, а первые мужчина и женщина, Адам и Ева, стали бы горизонтальными Истинными Родителями человечества, сконцентрированными на той же самой истинной любви».¹¹⁵ Божественная кровь навсегда соединила бы последующие поколения людей с Богом. Однако, в процессе грехопадения, кровь была «замутнена» через половую связь с Сатаной, который вошёл в такие же трудноопределяемые отношения родства с человеком, какие были у Бога – «Божественный Принцип » утверждает, что мы связаны с Сатаной нашей линией крови как духовно, так и физически. И не только лишь символически, но и буквально».¹¹⁶ Таким образом, всё человечество стало развиваться, по учению Муна, в линии крови Сатаны. Следовательно, восстановление исходного состояния означает ни что иное, как очищение крови человека, или изменение его сатанинской крови на кровь Бога, или Его представителя, стоящего в положении безгрешного Адама.

Итак, спасение в мунизме понимается как возвращение всего человечества в родовые отношения с Богом. Каким же образом оно достигается? Учение Муна говорит, что для восстановления Бог должен, последовательно подготавливая группу людей, сделать возможным рождение среди них безгрешного человека, которому надлежит достичь совершенства, и через которого затем возрождаются все остальные люди. Отсюда следует своё понимание слова «Мессия» в мунизме: «Мессия – это человек, который может стать вертикальным родителем».¹¹⁷ Мессия в учении Муна – это тот представитель Бога в человеческом роде, который вместо падшего Адама начнёт чистую линию крови, соединённую с Богом и не имеющую пересечения с родословием Сатаны: «наиболее важная работа Мессии – изменение корня и линии крови человечества».¹¹⁸ Этот избранник Божий должен, поэтому, достигнув личного совершенства, означающего Его воссоединение с Богом по природе, зародить, в буквальном смысле, новое человечество. Понятно из этого толкования, что Мессия, в мунизме, не может один выполнить свою миссию, он должен вступить в брак для того, чтобы иметь детей: «с точки зрения падших людей, Мессия есть Спаситель, но с Божьей точки зрения он является Истинным Родителем».¹¹⁹ Таким образом, мунизм вводит понятие о «двойном мессианстве». В терминологии мунизма слово «Мессия» может означать и того избранного человека, от которого начинается спасение, и Истинных Родителей – то есть супружескую пару, представляющую собой новых Адама и Еву, порождающих обновлённое человечество. Истинные Родители рождая безгрешных детей являются родоначальниками истинной семьи, разрастающейся в клан, нацию, наполняющей, впоследствии, весь мир.

С другой стороны, люди, живущие в одно время с Мессией, тоже могут, согласно Муну, изменить свою линию крови в родословие Бога, для чего им следует принять в себя, причаститься крови Истинных Родителей. Тогда символически они становятся детьми Истинных Родителей, при этом им «прощается» первородный грех, благодаря чему Сатана не может уже назвать их своими потомками, и, как следствие, они дают жизнь детям, свободным от этого греха. Как было сказано в разделе, посвящённом грехопадению человека, все остальные грехи люди могут искупить и изжить самостоятельно. Таким образом, в мунизме считается, что если корень зла – первородный грех будет уничтожен в людях, они смогут начать реальное возвращение к Царству Небесному на земле. Пример им будут показывать их Истинные Родители, воплощающие в себе Бога, как это было сказано в описании идеала для человека.

Таким образом, для спасения человечества должен появиться Мессия. Однако, прежде этого, в соответствии с учением Муна, надо создать специальные условия, называемые «основанием для Мессии» и заключающиеся в символическом восстановлении человека или человечества до того духовного уровня, на котором пали Адам и Ева, посредством исполнения некоторых действий искупления. Этими искупительными условиями следует как бы повернуть процесс утраты изначального положения вещей в обратном направлении. Такой возврат должен быть осуществлён всей совокупностью людей как единым множеством, или, хотя бы, представительной группой их, для того, чтобы сделать возможным сам факт рождения Мессии, но, в то же время, по его пришествии в мир, каждый человек, стремящийся ко спасению, должен установить личное основание для своего собственного принятия Мессии, веруя в него и искореняя свою падшую природу через следование и служение ему.

Согласно учению Муна, поскольку первые люди ослушались Бога и не дождались назначенного срока для исполнения Его воли, человеку, стремящемуся искупить эту вину, став «центральной личностью» вместо Адама и Евы, необходимо на протяжении некоторого времени верно следовать повелениям Бога и принести Ему какую-то, Им назначенную, жертву. Таким образом устанавливается так называемое «основание веры» – вертикальные отношения человека с Богом. С другой стороны, людям надлежало воплотив в себе Бога, взаимодействовать с окружающим миром, но они унаследовали искажённую, падшую природу и соответственно ей развивались. Для возвращения к идеалу внутреннюю человеческую природу, его «ложную душу», проявляемую в общении, следует исправить, или перенаправить. Для этого необходимо наличие, по меньшей мере, двух людей. Один из них должен, во-первых, любить другого, стоящего в положении центральной личности, как старшего, что позволяет ему изжить в себе неумение воспринимать других людей в том достоинстве, какое они представляют для Бога. Во-вторых, ему следует получать проявления любви и указания Бога только через посредника, то есть через центральную личность, благодаря чему он должен научиться безропотно принимать то положение в жизни, в какое сам он поставлен Богом. В-третьих, человеку этому надо повиноваться центральной личности, вместо того, чтобы стремиться к изменению порядка владычества. И, наконец, нужно приумножать добро, распространяя то слово, то научение, какое человек получает от своей центральной личности. Таким образом, четыре аспекта падшей природы могут быть устранены, и тем самым создаётся «субстанциальное основание», «основание воплощения», или порядок горизонтальных взаимоотношений между людьми. Совокупность этих двух оснований создаёт возможность появления Мессии.

Согласно «Принципу» Муна, Бог от самого события грехопадения задумал подготовить Мессию и начал создавать условия для этого.¹²⁰ Первая попытка такого приготовления относилась к семье Адама и Евы, где должно было быть устроено основание для Мессии. Центральной личностью, то есть человеком, заменяющим не сумевшего выполнить свою задачу Адама, стал Авель. Разъяснения, которые даёт «Принцип» по этому вопросу не вполне внятны, тем не менее, опираясь на них можно догадаться о сути. Как было уже сказано, для создания основания воплощения нужно наличие двух людей, иначе нет возможности преодолеть падшую природу. Поэтому Адам как персонаж истории должен был превратиться в двух «Адамов», один из которых представлял бы сторону добра, а другой – зла. Поэтому обоим первым сыновьям – и Каину, и Авелю – заранее была уже отведена одна из этих ролей. Конкретное же распределение определяется следующей логикой «Принципа» – первый, духовный грех Евы считается более «нечистоплотным», более противным Божественной воле, чем её физические отношения с Адамом. Поэтому сыновья Адама и Евы, хотя оба унаследовавшие падшую природу от своих родителей, символически олицетворяют разные стороны грехопадения. Каин, как старший сын связывается с первым грехом, то есть с сильнейшим. Поэтому ему отведено место, условно совпадающее с местом Архангела. Авель, будучи вторым сыном, занимает положение Адама, или центральной личности. Точно так же второй сын всегда, во всей истории спасения человечества, имеет, по учению Муна, особое значение. Авель и Каин, в согласии с Библейским повествованием приносят свои жертвы Богу. «Принцип» даёт толкование, согласно которому, после того, как Бог ясно дал понять, кто из братьев избран Им как центр восстановления, приняв жертву Авеля и отвергнув приношение Каина, старшему сыну Адама надо было следовать тому образцу, какой дан был выше в описании процесса создания основания воплощения. Тогда он преодолел бы падшую природу, и, тем самым, уже в первой семье были бы созданы условия для появления Мессии. Однако, поскольку Каин не победил свою зависть, а напротив усугубил положение людей, убив родного брата, восстановление утраченного идеала творения отодвинулось на долгий срок.

Анализ, который даёт «Божественный Принцип» истории первой семьи, обеспечивает образец для толкования других Библейских сказаний. Следующую попытку приготовления к приходу Мессии «Принцип» относит ко времени Ноя. В этом случае основание веры установлено самим Ноем, а преодолевать падшую природу следовало его сыну Симу, в то время как Хам должен был стать центральной личностью («Принцип» не объясняет этого, Видимо, у Ноя не было старшего брата или он погиб при потопе). Однако, в этом случае Хам не выполнил своей ответственности, осудив своего праведного отца и, тем самым, отсрочив провидение восстановление ещё на «четыреста лет и десять поколений».¹²¹ Следующим в ряду центральных личностей провидения восстановления был Авраам, но, в соответствии с «Принципом», из-за того, что он не сумел правильно принести жертвоприношение, он не мог образовать основание веры. Однако, поскольку теория Муна предполагает, что третий раз непременно должен быть завершающим, а до Авраама уже две семьи пытались установить условия для прихода Мессии, в этом случае было сделано небольшое послабление, если не отступление от жёсткого «Принципа», и Аврааму была дана вторая попытка. Назначенной жертвой второго приношения Авраама был его сын Исаак, и, благодаря тому, что последний вольно участвовал в этом действии, он заменил отца в положении центральной личности. Либо оттого, что Авраам неудачно начал свою миссию, либо потому, что Измаилу, старшему сыну его, пришлось покинуть вместе с матерью родной дом, но падшую природу должны были устранять уже Исав и Иаков, сыновья Исаака.

Эта история «Принципа» имеет очень важное значение, ибо она служит мунистам моделью для поведения в религиозной жизни и примером в построении межличностных отношений – «его путь является образцовым путём, которому должен следовать человек веры».¹²²

Иаков, согласно объяснениям Муна, осуществил символическое восстановление трёх благословений, нужное для того, чтобы Бог мог принять Иакова как человека, на которого Он может опираться и надеяться в осуществлении Своего плана восстановления мира. Как известно, Иаков хитростью отнял с помощью своей матери право первородства у старшего брата Исава, после чего вынужден был скрыться от его гнева у Лавана в Харране. Тот факт, что Иаков отобрал первородство у старшего брата, понимается как восстановление прав на личном уровне. Двадцать один год, проведённый Иаковом в чужой земле толкуется «Принципом» как пребывание его в сатанинском мире, где, однако же ему удалось заслужить семью и богатство, что истолковывается как восстановление семьи (второе благословение) и начало восстановления владычества над всем сущим. Наконец, Иаков боролся с ангелом и победил его, что означает восстановление власти человека над ангелами. Успешно пройдя все испытания и страдания и выполнив, таким образом, необходимые условия, Иаков стал центральной личностью и приступил к созданию условий для преодоления падшей природы. Он отправился со всей своей семьёй и богатствами домой в Ханаан к Исаву, где щедрыми дарами и, главное, глубочайшим смирением своим, побудил Исава полюбить себя, простить и примириться, несмотря на то, что право первородства осталось, естественно, у Иакова. Жизнь Иакова Мун называет прообразом для жизни Моисея, для жизни Иисуса (Христа), и примером в жизни веры каждого человека.

Благодаря успешному выполнению Иаковом своей миссии, в его семье мог бы появиться Мессия, однако время это откладывалось, как объясняется в «Принципе», из-за неудачного первого жертвоприношения Авраама, вызвавшего необходимость в искуплении, чем и обусловлено долгое пленение народа Израиля – рода Иакова – в Египетской земле. Но за время прошедшее от Иакова до конца искупительного периода, людей на земле стало больше, и семейного основания для прихода Мессии стало уже недостаточно, его надо было расширить до национального уровня. Центральной личностью должен был быть теперь Моисей. Пути служения Моисея посвящена отдельная глава «Принципа», утверждающая, что идя вслед за Иаковом, Моисей был во многом успешен, но не до конца, из-за чего миссию его завершал уже Иисус Навин, а приходящий Мессия стал уязвим для нападений Сатаны. И хотя основание для Мессии на национальном уровне было в то время, как будто, установлено, оно каким-то образом оказалось неустойчивым, израильтяне впали в неверие, и всё пришлось заново восстанавливать ещё через столетия. Тогда центральной личностью стал Иоанн Креститель. И, в то же самое время, наконец, в мире должен был появиться Мессия.

Сан Мён Мун и, следом за ним, его последователи полагают, будто «мировое христианство не знает, что именно произошло во времена Иисуса».¹²³ Но зато это известно самому Муну. Источником такого его знания считаются откровения, данные Муну, по преданию Церкви Объединения, во время его блужданий в духовном мире, а подтверждением этих весьма своеобразных представлений о рождении, жизни и служении Иисуса Христа служат для мунистов многочисленные свидетельства разного рода спиритуалистов, экстрасенсов и членов спиритуалистических полухристианских групп, изобиловавших, кстати, в сороковые – пятидесятые годы двадцатого века в Корее».¹²⁴

В предыдущем разделе было уже сказано, как понимают мунисты спасение и в чём они видят миссию Мессии. Мессия – это тот самый идеальный человек, который был описан в принципах творения мира, достигающий личного совершенства и, вступив в брак, становящийся Истинным Родителем человечества, заново рождающий новых людей, наследующих линию крови Бога, вместо тянущегося от Адама и Евы родословия Сатаны. Мунисты считают Иисуса Христа Мессией. Отсюда очевидно следует, что всё сказанное о мессианском предназначении относится в мунизме и к личности Иисуса Христа. Это даёт основание говорить, что «Божественный Принцип» теологизирует «мессианство» Иисуса скорее в смысле его работы и духовной цели, чем в смысле особости его личности. Иисус не считается обладающим властью большей, чем любой другой совершенный человек».¹²⁵

Итак, Иисус мунизма не имеет в Себе собственно Божественной природы: «Иисус был человеком, а не Самим Богом».¹²⁶ Он считается нормальным человеком, обычным в том смысле, что точно такими же предполагались от сотворения все люди, и обладавшим тем потенциалом обожествления, который должен был бы иметь любой человек. Единственное отличие Иисуса от современных ему людей, в соответствии с учением Муна, заключалось в том, что Он был «свободен от притязаний Сатаны».¹²⁷

Как было уже сказано, «Принцип» учит, что для рождения Мессии среди людей необходимо было создать соответствующие условия, обеспечивающие относительную безопасность его жизни и вероятность принятия его людьми в качестве своего Истинного Родителя. Одновременно, и человек, призванный к этой миссии должен был быть всё-таки не совсем обыкновенным, он должен быть вторым Адамом, и, следовательно, «Бог должен сначала приготовить сына, не имеющего отношения к грехопадению».¹²⁸ Если основание для пришествия Мессии создавалось последовательно в отдельных семьях и затем в избранном народе, то точно также, согласно «Принципу», подготавливалось и рождение Иисуса. Однако приуготовление это заключалось не просто в праведности Его предков, а в весьма специальных действиях, направленных на «очищение от скверны материнской утробы».¹²⁹ Постепенно и последовательно к этой цели приближались, в соответствии с толкованием Муна, Сара, жена Авраама, Ревекка жена Исаака, и, наконец, Фамарь, истории которой придаётся особое значение. После смерти двух своих мужей, не имея ни детей, ни надежды на третий брак, но желая продлить избранный род, Фамарь, обманув свёкра, поимела от него двух близнецов, которые при рождении боролись в утробе, отчего один из них хотя и первым показался на свет, но родился вторым. По толкованию Муна, «таким образом, в утробе матери шла борьба между первым и вторым сыновьями, и их рождение в обратной последовательности отделило их от сатаны. Это стало условием восстановления в утробе. Благодаря этому условию Мессия смог быть зачат в роде избранного народа».¹³⁰

Выше говорилось уже о том особом внимании, какое уделяет Мун проблеме двух братьев, возникающую в процессе устранения падшей природы и установления субстанциального основания для Мессии, но как-то незаметно этот мотив переходит и в иную плоскость, именно – в вопрос о восстановлении Евы. Поскольку Ева, ослушавшись Бога, самовольно вступила в запрещённые ей половые отношения, женщина, искупающая её вину, должна, как утверждает Мун, покорно исполняя волю Бога, вступать или не вступать в супружеские отношения в точном соответствии с даваемыми ей указаниями свыше, конкретизирующими – где, когда и с кем следует ей это совершать, и одновременно запрещающими иные её связи, что чаще всего не совпадает с общими правилами. В то время, когда всё уже готово к приходу Мессии, именно такие ясные указания даются избранной целомудренной девушке из праведного рода, что даёт ей возможность, жертвуя собой, возможно, против своего собственного желания, необычным путём, дать жизнь безгрешному ребёнку, становящемуся, таким образом Истинным Сыном Божиим, новым Адамом, а следовательно, и потенциальным Истинным Родителем человечества. Мун полагает, что именно таким образом был рождён Иисус.

Мун, своеобразно интерпретируя Евангелие от Луки, представляет историю рождения Иисуса так: Мария, обручённая Иосифу, получает откровение о том, что она должна родить Мессию, и для этого ей надо идти в дом первосвященника Захарии, и «Иисус был зачат в доме Захарии».¹³¹ Как и многим, Муну не даёт покоя исключительность личности Иисуса Христа. Напряжённо он задаётся вопросом: «Кто был отцом Иисуса? Христиане говорят, что Иисус был рождён от девы. Можно ли зачать без мужчины? (Невозможно.) Кто был отцом Иисуса? (Захария.) Кто учил так? (Вы учили.) Несколько раз за шесть месяцев я говорил это. Кто отец Иисуса? Захария .¹³²

Итак, в учении Муна Иисус не «воплотился от Духа Святого и Марии Девы», а самым естественным биологическим путём появился на свет как сын первосвященника Захарии, отца Иоанна Предтечи. Восклицание Елизаветы при встрече с. Марией Мун объясняет осведомлённостью жены Захарии о долженствующем произойти. Таким образом, Иоанн Креститель, в изложении «Принципа», был старшим братом Иисуса, и, по традиционной схеме, должен был с любовью подчиниться младшему брату. Но, кроме него, всем остальным людям в окружении Иисуса необходимо было следовать особым правилам. Мун считает непростительной ошибкой тот факт, что Мария покинула дом Захарии, пробыв в нём три месяца, объясняя его появившимися разногласиями между Елизаветой и Марией. Ошибка же состоит в том, что Мария должна была жить во время своей беременности и родить сына под защитой уважаемого в народе первосвященника, что уберегло бы её от опасности подпадения под иудейский закон, требующий забросать камнями до смерти женщину, замеченную в прелюбодеянии. Говоря об Иосифе Обручнике, Мун, подчёркивая неправдоподобность ситуации отсутствия физического отца Марииного младенца для её наречённого мужа, утверждает, что, Иосиф от самого начала невзлюбил Иисуса, а в отношениях его с Марией возникла напряжённость, из-за которой, чтобы её как-то разрешить, Мария, зная, что не должна была больше иметь никаких детей, пошла всё же на супружеские отношения с Иосифом, и у них были ещё свои сыновья и дочери. Мун полагает, что эти дети Марии и Иосифа были в гораздо лучшем положении, чем Иисус, постоянно чувствовавший одиночество и горечь в его жизни, оттого, что его семья не любила его и Мария не достаточно заботилась о нём: «Он был преследуем своим отчимом Иосифом, Марией и даже своими младшими братьями и сёстрами».¹³³ Мун считает, что детство и юношество Иисуса были от этого очень несчастными. Кроме того, по своему интерпретируя Евангельские повествования, Мун убеждается, что и во время проповеди Иисуса, его собственная семья не понимала и не поддерживала его».¹³⁴

Поскольку Иисус был рождён точно в таком же состоянии, в каком появился в мир Адам, то ему прежде всего надо было достичь личного совершенства и, тем самым, стать единым с Богом, уподобиться Богу. Когда мунисты говорят о Божественности Иисуса Христа, они подразумевают именно то, что Он выполнил эту свою задачу, осуществив первое благословение. Однако, как было уже сказано, для того, чтобы стать Мессией, или, иначе говоря, Истинным Родителем человечества, ему было необходимо, во-первых, признание его Мессией со стороны народа, и, во-вторых, создание им самим истинной семьи. Ни того, ни другого он не достиг.

Даже Мун не решается открыть своё понимание роли Богоматери и истории рождения и детства Иисуса на страницах книги «Божественный Принцип», отчасти, видимо, побаиваясь, и, отчасти, осознавая, что тем самым, этой «неуместной» ясностью, он сам разоблачит себя. Однако в отношении Иоанна Крестителя Мун чувствует себя гораздо свободнее.

К тому времени, когда Иисус начал своё общественное служение, согласно «Принципу», основание для Мессии на национальном уровне, каким-то образом, всё ещё не было совсем удовлетворительным, и задачей Иоанна Крестителя являлось его создание, что, впрочем, не представлялось слишком сложным, поскольку народ Израиля был подготовлен, а Иоанн признавался повсеместно за великого пророка. Однако, успешно построив необходимое основание, Иоанн, по словам Муна, сам же его и разрушил, подтверждением чего «Принцип» считает, с одной стороны, то, что Иоанн не был среди учеников Иисуса, а с другой – вопрос Предтечи: «Ты ли Тот, который должен придти, или ожидать нам другого?» и слова Христа: «блажен, кто не соблазниться о Мне» (Мф. 11:6) и «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11). Иоанн считается в «Принципе» главным виновником непринятия Мессии избранным народом и распятия Иисуса, и рассмотрению его «ошибок» отводится немалое место, что, очевидно, должно послужить назиданием для всех тех, кому доведётся встретиться с Мессией.

Таким образом, Иисус, имевший мессианское предназначение, вынужден был, как говорится в «Принципе» Муна, сам образовывать основание для принятия Мессии. Ради установления основания веры он провёл сорок дней в посте, искушаемый Сатаной, а для обретения субстанциального основания надо было, чтобы наиболее почитаемые люди израильского народа последователи за ним и служили ему, но вместо этого они стали главными его противниками. Следовательно, основания для принятия Мессии не было, и Иисуса распяли. «Таким образом, миссия Иисуса Христа была оставлена невыполненной на земле».¹³⁵ Основная цель, определяемая в мунизме для Мессии, не могла уже быть достигнута. Итак, «Бог предназначал Адаму и Еве соединение в небесном супружестве в Эдемском саду. Поскольку это не произошло в свое время, Бог предназначал Иисусу исполнить такой брак в его время. Но это не было осуществлено и Иисусом из-за неверия избранного народа».¹³⁶ Новое родословие не началось, и необходимо было снова ждать нового уже Мессию.

В изложении Муна, распятие считается глубочайшим поражением Иисуса. Воскресение Иисуса в мунизме игнорируется, поскольку Мун предполагает, что Иисус давал своим ученикам способность видеть его духовное тело как физическое, для успокоения и, по сути, обманывая их. Физическая смерть его расценивается как вторжение и победа Сатаны, уничтожившего и забравшего себе ^"в качестве выкупа»¹³⁷ тело Иисуса, из-за чего даже христиане не обрели физического спасения, а вынуждены довольствоваться лишь не вполне чётко определённым «духовным» спасением. «Принцип» говорит, что «духовное спасение означает восстановление только как духовных детей Бога».¹³⁸ Однако самое вероятное объяснение этого термина связано, очевидно, с миссией, придаваемой в мунизме, воскресшему Иисусу Христу и христианству. «Поскольку Иисус оставил свою миссию неисполненной, он также оставил и обещание второго пришествия»,¹³⁹ что, как пояснялось в начале предыдущего раздела, означает в мунизме появление другого человека с мессианским предназначением, призванного стать Истинным Родителем человечества. А так как во время физической жизни Иисуса в конечном итоге не было установлено даже основание для Мессии, то Иисус, по Муну, становится центральной личностью для установления по крайней мере духовного основания для своего приемника, а христианству отводится роль нового Израиля в том понимании, что «Бог приготовил христианство как второй Израиль, как основание, на которое второй Мессия мог бы придти. Положить основание – это задача христианства. Конечная цель христиан по всему миру – принять Мессию».¹⁴⁰ Таким образом, мунизм предполагает, что всё ради чего, вообще говоря, христианство появилось и утвердилось в мире – это ради того, чтобы новый Мессия мог успешнее завершить недовыполненную работу самого Христа. Мун убеждает, что «в этом надежда христианства – узнать, принять и восприять Господа второго пришествия».¹⁴¹

В то же время, поскольку Иисус всё же жил на земле с мессианской целью, в духовном мире ему, как сказано в «Принципе», после успешного создания соответствующих духовных условий, можно было стать «духовным Мессией». Но тогда он должен стать духовным Истинным Отцом, и ему должна сопутствовать духовная Истинная Мать. Мунисты решают эту проблему, одновременно привязываясь к христианской троичной терминологии. В «Принципе» говорится: «Наиболее фундаментальная роль Мессии – роль Истинного Родителя. Воскресший Иисус восстановил Святой Дух, и они вместе стали духовными Истинными Родителями. Явление Святого Духа, описанное во второй главе Деяний, – это явление духовной Истинной Матери. Когда человек верит в воскресшего Иисуса – духовного Истинного Отца – и Святого Духа – духовную Истинную Мать, он обретает духовное спасение, духовно прививаясь к ним».¹⁴² Мунисты верят, что Святая Троица, исповедуемая христианами – это Бог, дух Иисуса, на положении второго Адама, и Святой Дух, на положении второй Евы.¹⁴³ Согласно учению Муна, эта «троица» не вполне полноценна, ибо является только духовной. Изначально, в соответствии с «Принципом», троицу должны были образовывать Бог и идеальные Адам и Ева, но из-за того, что это единство не было достигнуто и превратилось в ложную «сатанинскую троицу», пришлось вместо них образовывать новую группу. Настоящей же троицей – духовной и физической – должны теперь стать Бог, второй Мессия и его жена.

Итак, по учению Сан Мён Муна, после распятия Иисуса мир остался ждать другого человека, могущего зародить новое человечество.

Мунизм называет последними днями время окончательной решительной схватки между стороной Бога и силами Его падшего архангела – Сатаны. Такое время реально приходит тогда, когда в мире появляется Мессия, призванный начать вечное Царство Небесное на земле и на небесах. Мунисты считают двадцатый век эпохой завершения истории человечества, подчинённого греху, и зарождения новых людей, нераздельно связанных с Богом: «Истинные Родители всего человечества воплотятся в наше время. Бог породит Его истинную семью на лице Земли. Все люди возродятся через своих Истинных Родителей. Все станут способны приносить безгрешных детей в мир. ... Тогда начнётся Царство Небесное на Земле».¹⁴⁴ Основание такой убеждённости даёт членам Церкви Объединения их вера в преподобного Сан Мён Муна как Истинного Отца, Мессию, Господа второго пришествия, третьего Адама, спасителя человечества («всё это синонимы» ¹⁴⁵). Более того, сам Мун называет себя «внешней формой Бога»: «теперь Отец является проявлением Божиего ХьёнСан».¹⁴⁶

Личность Муна является безусловно центральной в вероучении ЦО. От самого зарождения будущей Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства ученики Муна почитали его за Мессию, второе пришествие Христа, однако, по крайней мере до начала девяностых годов, эта вера была эзотерической, и очень редко мунисты сообщали сторонним людям о своём убеждении.¹⁴⁷ Как правило, они лишь намекали, что для них Мун является большим, нежели праведник, пророк или святой, понимая при этом для себя, что «есть фундаментальная разница между провидением святых и провидением Мессии. Святые, придя в наш мир, смогли сделать очень и очень многое. Однако только Мессия, представляя при этом всё человечество, может положить конец взаимоотношениям с сатаной. Бог наделил его особой силой, благодаря чему он может одолеть сатану. Каждый в этом мире нуждается в Мессии, или спасителе, потому что никто не в силах сам прервать отношения с сатаной».¹⁴⁸ После провозглашения Муном в 1992 году успешного выполнения им миссии Мессии на торжественной церемонии в Сеуле, постепенно и члены Церкви Объединения стали смелее говорить о ключевом моменте своей веры, хотя и теперь ещё часто они этот факт скрывают.

Вера Церкви Объединения – муноцентрична. В этом мунизм пародирует православное христианство. Для мунистов важен прежде всего сам Мун, и ничто иное. Его учение играет вспомогательную роль. Сам Мун определяет свою личность следующим образом: «В начале у Бога была мысль, или Слово, и Бог сотворил Мир. Будучи поддержана логикой ваша мысль становится философией. Если ваша мысль полностью занята Богом, и вы выражаете вашу мысль, то вы становитесь великим проповедником. Прежде, чем даже преподобный Мун был в мире, существовал идеальный, невидимый преподобный Мун. Когда мысли были преобразованы в слова, и на них основывалось действие, невидимый преподобный Мун стал реальностью, которую мир сегодня видит».¹⁴⁹ Сан Мён Мун, для его последователей, – это тот Мессия, который один может дать спасение и оставление греха. Поэтому, если человек решает следовать Муну, ему необходимо «ясно знать, что случилось в курсе Отца, так же, как знать и Божественный Принцип. Курс Отца есть путь самого Принципа. ... Он имеет то же значение и ценность как Принцип».¹⁵⁰

До того момента, когда «Принцип» начинает согласовывать время и место появления «Господа второго пришествия», он всё же выглядит довольно последовательным и имеющим свою логику. Однако, как только Муну приходится обосновывать своё мессианство, натянутость доводов становится очевидной настолько, что даже многие искренние мунисты сознаются, что не аргументация «Принципа» убеждает их в том, что Мун – Мессия, а их вера в Муна помогает им принять последние главы «Божественного Принципа». С другой стороны, надо признать необычность и своеобразие идеи, применённой Муном в этом случае: мунизм находит параллели между Библейской историей и двухтысячелетней историей человечества по Рождестве Христовом. Однако, соответствия, им предлагаемые, довольно сомнительны, сопоставление не выдерживает никакой критики ни с исторической, ни с математической точек зрения. В оправдание этого утверждения достаточно лишь сказать, что порой погрешая в датах на полстолетия, мунисты выводят срок появления на свет нового Мессии с точностью до года. Удивительно при таком рассмотрении и то обстоятельство, что богатейшая духовная традиция Православной Церкви у Муна представляется как вроде вовсе не существующей, ибо Мун считает, будто «провиденциальная история восстановления в ту эпоху развивалась только в Западной Европе».¹⁵¹ Столь же неубедительной выглядит попытка объяснить, отчего Мессия должен появиться в Корее. Доводы «Божественного Принципа» – расположение Кореи на Востоке, оккупация этой страны Японией, разделение её на два государства, страдания корейского народа и его же мессианские чаяния и, наконец, быстрое экономическое развитие – вряд ли могут служить серьёзным теологическим обоснованием. В связи со всеми высказанными здесь замечаниями, подробный анализ соответствующих глав «Принципа» не кажется мне нужным.

Однако, мунисты верят сами и пробуют убедить других в истинности мессианского предназначения основателя своей церкви. Кто же он – преподобный Сан Мён Мун?

О ранних годах жизни Муна известно мало, и большей частью сведения эти основаны только на его собственных словах.¹⁵² В то время, как для объяснения обстоятельств рождения первого Мессии – мунистского «Иисуса» – в «Принципе» разработана целая теория «очищения материнского чрева», второй «спаситель» почему-то появляется на свет без столь основательной подготовки. Мун Ённ Мён родился в северокорейской деревушке Пённ-ан Пукдо 25 февраля 1920 года»¹⁵³ (по лунному календарю – 6.01.20) пятым ребёнком (и вторым сыном) в семье, Мун Кён Ю и Ким Кён Ки, имевших, кроме него, ещё семерых детей. Впоследствии, (в 1946 году), Мун отчего-то изменил своё имя на ныне известное – Сан Мён Мун. Согласно легенде, явлению его в мир сопутствовали особые знамения, не вполне, впрочем, убедительные: за три года до рождения Муна к его дому прилетели «золотые птички» и «мандариновые утки», что считается в Корее хорошим признаком, некоторые (? – Т.К.) родственники видели сны, а матери Муна приснилось, будто Золотой Дракон входит в её утробу.

Семья Муна придерживалась древних народных полуконфуцианских, полушаманистских верований вплоть до тридцатых годов, когда протестантский пастор помог двум больным детям – брату и сестре Ённ Мёна, и его родители приняли пресвитерианство. Прошло несколько лет, и в «Пасхальное утро» 17 апреля 1935 года у юноши было видение, которое он принял за явление Иисуса Христа. Поскольку этот момент, если он на самом деле был, стал решающим для появления в мире грандиозного Движения Объединения, следует подробнее на нём остановиться. Как и почему, благодаря каким явлениям духовной жизни стало возможным и само это событие и его долгие последствия? Разумеется, мы не дадим никакого настоящего ответа на поставленный вопрос, и всё же, следует порассуждать на эту тему.

Прежде всего, заметив главенствующую, на протяжении столетий, роль шаманизма, буддизма и конфуцианства в формировании духовной традиции Кореи, следует проследить главнейшие события, связанные с историей христианства в этой стране. Первое представление о христианстве жители Кореи могли получить в 751 году,¹⁵⁴ когда в стране появились несториане – представители одной из двух крупнейших христианских ересей, родоначальником которой был константинопольский патриарх Несторий (380–451). В противостояние понятию Богочеловечества Христа в несторианстве проявляется стремление видеть в Иисусе Христе лишь человеческую природу, то есть человека, конкретного индивидуума, которому Бог даровал особые, исключительные свойства. Интересно отметить сходство этих представлений с пониманием личности Иисуса Христа в мунизме.

Католицизм впервые появился в Корее в 1592–1598 годах, но католическая Церковь была основана лишь в 1783 году, и это вероисповедание не очень приветствовалось. Правительство считало его разрушительной социальной философией, способствующей захватническим интересам империалистических стран.¹⁵⁵ В девятнадцатом веке в Корее три раза (в 1800, 1801 и 1866 годах) вспыхивали волнения, сопровождавшиеся жестокой резнёй католиков.¹⁵⁶ Главным образом именно в противовес римскому католичеству в Корее появилось примерно в 1860 году новое религиозное движение Тонхак.¹⁵⁷

Учение Тонхак вобрало в себя элементы нескольких религий: «пять житейских отношений» конфуцианства; от даосизма – следование Пути и очищение; из буддизма – «очищение сердца»; от католичества некоторые идеи и традиции. Основатель Тонхак Чхве Джеу и его последователи не принимали христианскую идею надмирного Бога, но считали Его некоторым потенциалом божественности, который наследует от Него и человек. В правилах поведения членов этого течения было сказано: «человек – это Бог, оскорбляя человека, оскорбляют Бога».¹⁵⁸ В 1892 году движение Тонхак подняло восстание, было разбито, но выжило, и в 1905 году поменяло название на Чхондогё, «религия (общество) Небесного Пути». Тогда же были провозглашены восемь основных принципов доктрины движения:

1. Единство (неотделимость) Бога и человечества.

2. Единство духа и материи.

3. Согласование религии и политики.

4. Доктрина о переселении духов.

5. Жертвование физическим для духовного.

6. Единение порядка.

7. Единение веры.

8. «Определение религии» – религиозность может быть достигнута через знание, любовь и волю.

Одним из основных мотивов Чхондогё было ожидание объединения всех религий в одну, как только люди поймут истинный Небесный Путь.¹⁵⁹

Небезынтересным делает уделение внимания движению Чхондогё при рассмотрении движения Объединения схожесть, на уровне простой декларации, почти всех приведённых принципов с элементами учения Муна.

Другим определяющим фактором духовной жизни Кореи явилось присутствие протестантизма в этой стране. Первые миссионеры были американскими ривайвелистами, искавшими в своей религиозной практике опыта прямого личного общения с Богом. В своей проповеди они делали упор на приготовлении ко второму пришествию Христа.¹⁶⁰

Одним из важнейших событий в истории корейского христианства без сомнения надо признать «Великое возрождение» 1907 года, когда все протестантские деноминации, в основном из Америки, объединили свои усилия для того, чтобы выиграть «миллион душ для Христа». Хотя они были далеки от этой цели, «Великое возрождение» стало для них неоспоримым успехом – в христианство обратились сотни тысяч корейцев. Однако, быстрая евангелизация таила в себе опасность поверхностности в воспринятой новой веры и её искажений, давая начало религиозному направлению, которое условно можно было бы назвать «корейским христианством».¹⁶¹ Миссионеры с самого начала направили свои усилия на наиболее угнетаемые слои населения – рабочих и женщин из простого народа, что, облегчало проповедь, но, с другой стороны, одновременно означало и невысокий уровень грамотности новообращаемых. Для ускорения христианизации требовались священники и проповедники из местного населения, и с целью их подготовки были организованы специальные курсы, после которых евангелизаторами, как правило, становились женщины, прошедшие всего лишь двух-трёх месячную подготовку.¹⁶² Укоренённые в совокупной традиции конфуцианства, буддизма и всепроникающей и во всё привносящей своё влияние мозаики шаманистских верований Кореи, люди воспринимали новое учение сквозь призму собственного мировоззрения, часто смешивая привычные для них представления с христианскими образами.¹⁶³ Существенное влияние на корейское христианство оказали и годы японской оккупации, когда возникло множество неформализованных малочисленных групп верующих, поскольку таким общинам было гораздо легче выжить в условиях преследования.

Так или иначе, но характерной особенностью корейского христианства стал его харизматический уклон, а кроме того, оно породило обилие разнообразных сект, или около-христианских (полу-христианских) спиритуалистических групп».¹⁶⁴ По некоторым оценкам, после Второй мировой войны в Корее существовало около ста семидесяти таких групп.¹⁶⁵ Хотя в деталях учения и религиозной практики они различались друг от друга, у них было много общих черт – все эти группы были синкретическими, всем присуще было ожидание скорого прихода Мессии, наибольшее внимание в жизни веры уделялось общению с духовным миром, практиковались исцеление и пророчества, все группы стремились к преобразованию существовавшей социально-политической системы, все желали разрешения вечного «хан» корейского народа. Исстрадавшиеся люди хотели быть избранными.

Получившая новую жизнь с распространением христианства, мессианская идея поддерживалась некоторыми уже давно знакомыми корейцам представлениями – почитанием Майтрейи в буддизме Махаяны и «Истинного человека» Чжинь-Инь в конфуцианстве, а, главное, свидетельствами корейской книги пророчеств «Чон Гам Нок», предсказывающей появление в корейской земле «Царя праведности» – «Чон-До Рён», от которого начнётся в мире процветание и райское существование.

В таком духовном окружении вырос Мун Ённ Мён. Не удивительно, если мысль о скором пришествии Мессии глубоко волновала впечатлительного подростка. А поскольку семья его, жившая в крошечной деревушке,¹⁶⁶ только-только перешла в пресвитерианство, и, видимо, была глубоко ещё укоренена в шаманистских верованиях, при невысоком среднем уровне образованности в христианстве, Ённ Мён, с одной стороны, много знал об общении с духами, а с другой, очень мало – об Иисусе Христе. Вполне возможно, и даже, как мне кажется, очень вероятно, у Муна было какое-то видение, и, скорее всего, именно Пасхальным утром, и именно в 1935 году. Не удивительно и то, что Ённ Мён принял явление за откровение Иисуса – трудно предполагать способность к критическому религиозному осмыслению, своего духовного опыта у этого единственного в данном случае очевидца.

В мунистских источниках сообщается, что «Иисус явился и объяснил: «Моя миссия построения Царства Небесного на земле не выполнена. Моё желание в том, чтобы ты завершил миссию».¹⁶⁷ Зная, сколь велика ответственность, Мун, по легенде, пребывая в нерешительности, трижды отказывался, однако, в конце концов, принял Божие призвание и уже «никогда не сходил с этого пути, несмотря на все страдания, через которые ему было суждено пройти».¹⁶⁸ Итак, это явление мы должны считать моментом мессианского призвания Сан Мён Муна,¹⁶⁹ а приведённый рассказ является главным обоснованием претензии Муна на исключительную роль спасителя человечества, заменяющего Самого Христа.

Но, тогда, сразу возникает недоумение по поводу некоторых существенных деталей описанного события. Во-первых, если Мун не был рождён каким-то особым способом,¹⁷⁰ то почему надо полагать его не имеющим «первородного греха», что является в мунизме непременным качеством для Мессии? «Я был рождён для этой миссии»,¹⁷¹ – говорит Мун. Однако, по его собственным словам, он принимает Божественную волю только на третий раз, что естественно было бы расценить как проявление непомерной гордыни. Если мы осмелимся на сравнение этого эпизода с Библией, то увидим, что хотя существование возможности отказа Богу у человека есть всегда, но потому и прославлен был Авраам, что безропотно последовал воле Всевышнего, и потому стало возможным воплощение Бога, что Приснодева Мария сказала лишь: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Сам Христос полностью подчинил Себя воле Бога Отца, в самые тяжёлые по-человечеству минуты Он молил Отца, не требовал, не советовал, не «успокаивал», а молил, и опять безусловно отдавал Себя: «Не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39). Самое странное то, что мунизм всё это встраивает в свою философию и признаёт до тех пор, пока речь не идёт о Муне. В то же время, Ённ Мён, видимо, от юности считал, что сщ может решать вопросы домостроительства на равных с Богом, полагая: «Бог и мир более несчастны, чем я».¹⁷² Согласно повествованию, Иисус долго уговаривал Муна, и тот уступил, ибо «осознал, что если он откажется, кто-нибудь другой должен будет идти несчастным и трудным путём. Он подумал, что будет лучше принять страдание, чем оставить его другому».¹⁷³ То есть, мог быть кто-то другой? Зачем тогда нужны в «Принципе» три главы сложных доказательств относительно места и времени явления «Господа второго пришествия»? И, тем более, сверхсложные объяснения факта рождения Иисуса без греха?

Кроме того, по свидетельству одного из первых учеников Муна Ким Уон Пила «Отец сам знал более, чем кто-либо иной, трудности миссии Мессии. Однажды он размышлял: может ли он передать свою миссию кому-нибудь ешё или нет. Если бы он мог передать её, для него самого вещи стали бы проще, но другой человек должен бы был идти тем трудным путём, которым шёл Отец. Поэтому он снова переменил своё мнение и решил, что он желал бы нести крест, но не заставлять кого-то ещё идти этим трудным курсом».¹⁷⁴ То есть, теоретически, Мун мог, получается, ещё и позже передать свою роль иному человеку. Но если Иоанн Предтеча был заклеймён в «Принципе» за то, что усомнился, якобы, в том, что Иисус есть действительно Христос, то как отнестись к тому, что Сан Мён Мун заколебался в своём собственном призвании?

Приведённые выше отрывки, на мой взгляд, свидетельствуют о том, что Мун сам не вполне уверен в реальности своего юношеского духовного опыта и в правильности своего истолкования видения. Но отказаться от него уже невозможно, и вследствие этого, возникает внутреннее рассогласование теории мунизма о Мессии и биографии самого Сан Мён Муна. Мунизм запутывается в собственных нетривиальных построениях.

Дальнейшая жизнь Ённ Мёна представляется бесконечным хитросплетением правды и вымысла, бывшего и не бывшего, неизменных попыток согласования будничной жизни и новой религиозной философии, постепенным выстраиванием самой этой философии.

Сведения о жизни Муна до начала пятидесятых годов скудны и противоречивы. Согласно официальной версии Церкви Объединения, Ённ Мён до тринадцати лет учился китайской классической каллиграфии, четырнадцати лет поступил в Осанскую частную школу, но на следующий год перешёл в Публичную школу в Чончжу, которую окончил в 1938 году. Тогда же он поступает в Практическую школу бизнеса для изучения электротехники. Завершив её в 1941 году, Мун продолжает обучение в японской Индустриальной высшей школе Васэда, где проводит два года. После возвращения в Корею Мун почти два года работал инженером-электротехником в инженерноконструкторской компании «Кашима-гуми», и тогда же отбыл около четырёх месяцев в тюрьме по обвинению в антияпонской деятельности.¹⁷⁵ В 1945 году Мун, по свидетельству одного из первых его учеников, женится в первый раз – на Цой Сул Кил. В эти годы, Сан Мён Мун, очевидно, окончательно выбирает свой путь проповедника.

Ранее говорилось уже об обилии полухристианских спиритуалистических сект в Корее той поры. С некоторыми из них молодой Мун, по-видимому, был хорошо знаком. Во всяком случае, мунизм считает некоторые из этих групп специально подготовленными к тому, чтобы стать «на позиции Иоанна Крестителя», разделяя их на группы «типа Адама», представляющие Ветхий Завет, и группы «типа Евы», соответствующие Новому Завету. Сведения об этих сектах скудны и неточны, однако какая-то доля истины видимо присутствует в их, сложившемся среди исследователей, описательном образе.¹⁷⁶

Одной из групп была Сонн-Чжо гё – «церковь Святого Господа», основанная в 1935 году госпожой Ким Сён До. Ким обратилась в христианство, но случайно узнала об аморальном поведении своего пастора. Тогда она стала истово молиться, желая понять причину греха в людях. По преданию, ей было дано откровение о том, что сутью грехопадения было прелюбодеяние. Кроме того, она узнала, что скоро должен появиться Мессия, который даст начало новому роду, но надеющиеся принять его, должны очистить душу и тело, для чего членам группы предписывалось воздерживаться от супружеских отношений. Возможно, эта группа практиковала танцы в обнажённом виде.¹⁷⁷

Последовательница Ким Сён До и член «церкви Святого Господа» Хо Чё Бин основала в Пхеньяне другую группу – Бок-Чжонн гё («церковь чрева»). Согласно легенде, Хо были даны откровения о том, что Иисус страдал в детстве, о том, что Мария и Иоанн Креститель не выполнили свои миссии, а, кроме того, о том, что скоро в Корее должен появиться «Господь второго пришествия». Мунисты утверждают, что у Хо было около тысячи последователей, которые весьма тщательно, на руках, шили, желая разрешения «хан Иисуса», одежду для него, двух типов – национальную корейскую и европейскую, с таким расчётом, чтобы хватило от рождения до тридцати трёх лет. Кроме того, члены секты регулярно готовили трапезу «для Господа». При работе они соблюдали множество условий, указания о которых получала в своих откровениях госпожа Хо. Например, они покупали материю не пытаясь выгадать на цене, специальным образом освящали помещение, завязывали нить через каждые три стежка, совершали тысячи поклонов. Своё название секта получила оттого, что Хо при откровениях чувствовала себя так, словно была беременна. Хо окончила свои дни в 1946 году в той же тюрьме, в которой отбывал срок Мун, а группа её распалась. Однако некоторые члены «церкви чрева» стали последователями Муна, и среди них была некая госпожа Хон – мать Хан Хак Джа, нынешней супруги Мун Сан Мёна.

В 1932 году профессором Уонсанской женской семинарии Пэк Нам Джу и методистским пастором Ли Ённ До была основана группа Дже-су гё («церковь Иисуса»). Оба лидера имели проблемы, связанные с прелюбодеянием, а группа последователей Ли Ённ До, известного корейского мистика и ревивалиста (утверждавшего: «Моя голова – это голова Иисуса, моя кровь – это кровь Иисуса, моё сердце – это сердце Иисуса ... Я совершенно преобразился в Иисуса Христа»)¹⁷⁸ возможно, практиковала ритуальную наготу во время своих собраний, и есть свидетельства, правда не вполне достоверные, что Сан Мён Мун регулярно участвовал в них.¹⁷⁹

И, наконец, по свидетельству Муна, он был членом группы «Монастырь Израиля» с 1945 по 1946 год. Лидер секты, Ким Бэк Мун, известен тем, что написал две книги очень похожие по содержанию на «Божественный Принцип» Муна – «Теология Святого Духа» («Сонн-щин Щин-хак», 1954) и «Основной принцип христианства» («Кидок гё Кён-бон Вол-ли», 1958). Основанная им группа ещё и сейчас существует в Корее, хотя и с другим названием – Чьённ-су гё («церковь Чистой воды»). Что же касается влияния взглядов Кима и других лидеров корейских групп на формирование вероучения Сан Мён Муна, то не имея возможности ознакомиться с указанными книгами, мы можем лишь сослаться на мнение одного из исследователей Церкви Объединения (заметно, впрочем, симпатизирующего последней): «После того, как я услышал, что многие части «Объяснения Принципа » Церкви Объединения были довольно сходны с учением Хван Кук-Ю, написанным около 1920 года, и «Принципом жизни » Чон Дук- Уна, написанным в 1947 году, и «Теологическим Принципом Святого Духа » Ким Бэк-Муна, впервые опубликованным в 1954 году, я решил прочитать их. Однако, хотя я это и сделал, я стал ещё более убеждён в том, что учение Сан Мён Муна определённо основано на Божественном откровении».¹⁸⁰

В те годы центр «Монастыря Израиля» располагался в провинции, и Мун, очевидно, должен был организовать отделение секты в Пхеньяне. Видимо, он основал независимую группу, с именем «Кван-хэ» («сияющее море»),¹⁸¹ хотя есть мнение, что это название обусловлено соотнесением того отрезка жизни Сан Мён Муна с «квангэ» – пустынничеством.¹⁸² Согласно «Принципу», лидер «Монастыря Израиля» должен был осознать, что он стоит на позиции Иоанна Крестителя, и служить Мессии – Муну, однако, дав какое-то благословение Сан Мён Муну, Ким Бэк Мун не стал его учеником и последователем.

Ни из критических книг, ни из мунистских источников, которые одни лишь подробно описывают жизнь Муна в сороковые годы, невозможно получить ясное представление о его блужданиях. Как уже говорилось, все сведения раздражающе противоречивы, несогласованны и тенденциозны. Сам Сан Мён Мун, видимо, не заинтересован в правдивом изложении своей биографии, а его последователи пытаются ещё при жизни основателя своей религиозной группы мифологизировать его.

Известно только, что Мун несколько раз перемещался из Северной Кореи в Южную и обратно и два раза был в тюрьме к тому моменту, как в 1946 году он в очередной раз отправился в Пхеньян, бросив жену и двухмесячного сына (а произошло это в стране, где господствовала строгая конфуцианская этика с ее уважением к семейным ценностям, в стране, где развод был большой редкостью). Некоторое время Мун собирал последователей в столице Северной Кореи, причём группа его стала известна обилием проливаемых на молитвенных собраниях слёз, но тогда же, два месяца спустя по прибытии, молодой проповедник был вновь заключён под стражу.¹⁸³ Что было истинной причиной упомянутых арестов Муна – не известно, так же как неизвестно, чем вызвано четвёртое его осуждение – критики утверждают, что он был наказан за супружескую неверность и разврат,¹⁸⁴ а последователи считают это следствием происков со стороны традиционных христианских церквей.¹⁸⁵ По той или иной причине, Мун попадает в исправительно-трудовой лагерь Хын Нам (мунисты называют его концентрационным), где отбыл два года до своего досрочного (благодаря армии США) освобождения.

Пребывание Муна в лагере Хын Нам довольно интересно для исследователя его религиозной группы, поскольку даёт возможность оценить степень достоверности историй из жизни «Отца». Мунисты очень часто обращаются к теме пребывания Сан Мён Муна в Хын Наме, и есть несколько примеров, долженствующих показать нечеловеческие страдания, перенесённые Муном. Одна из таких благочестивых историй относится к описанию собственно трудовой повинности. Работа заключённых состояла в погрузке сульфата аммония. Удобрение нужно было засыпать в соломенные мешки и грузить в вагоны. Казалось бы, описание столь нехитрого процесса не должно вызвать разночтений. Однако в четырёх мунистских источниках – «Father’s course»,¹⁸⁶ «Father's course and our life of faith» Won Pil Kim,¹⁸⁷ «Unification Church History» Kwang-Yol Yoo¹⁸⁸ и «Выживание в тюрьме» самого Сан Мён Муна¹⁸⁹ – приводятся четыре разных версии. В официальном учебнике «Father’s course» говорится о 1300 мешках по сорок килограмм каждый, которые необходимо было перенести группе из десяти человек за восемь часов, в то время как Мун выполнял работу за полгруппы, что, видимо, означает, шестьсот пятьдесят мешков. Согласно описанию Ю Кван Ёл, рабочие разбивались на группы таким образом, что мешок несли четыре человека, держа его за углы, и двое засыпали удобрение вовнутрь. Норма указывается та же, но время на полчаса сокращается. По свидетельству самого Муна, осуждённые работали парами. Наконец, преданный ученик Муна Ким Уон Пил утверждает: «Отец должен был перенести 1300 мешков за восемь часов»,¹⁹⁰ хотя он тоже упоминает разделение по парам.¹⁹¹ Другая легенда, относящаяся к Хын-Намской жизни, относится к вопросу питания. С одной стороны, говорится, что заключённые так голодали, что дрались из-за горстки риса и вытаскивали еду изо рта умершего товарища. А Мун, согласно легенде, проявляя невиданную силу воли, в течении трёх месяцев ел только по половине порции. В то же самое время, родственникам и друзьям осуждённых разрешалось приносить в лагерь еду, так что многие хранили даже запасы, в частности, сам Мун имел мешок с продуктами, достаточно большой, чтобы можно было регулярно раздавать еду другим, а после своего внезапного освобождения Мун захватил с собой рисовые лепёшки для учеников, находившихся на свободе. Очень трудно совместить страшную картину голода в тюрьме с наличием продуктовых запасов у осуждённых.

При сопоставлении всех этих рассказов создаётся впечатление, что Мун несколько преувеличивает свои страдания. Разумеется, жизнь в Северной Корее послевоенного периода была нелёгкой, в стране царили разруха, недоедание, бедность, но так жили тысячи соотечественников Муна, и он жил не хуже других, хотя и преступил закон. Мифология же Церкви Объединения считает трудности в жизни основателя особо злобными нападками Сатаны на Божьего избранника, благодаря чему повествование про Хын Нам служит дополнительным обоснованием мессианского предназначения Муна.

С другой стороны, Хын Нам является источником множества поучительных историй, которые позволяют лучше понять идеал человека в представлении Муна и его последователей. Ранее говорилось уже, что, согласно теории мунизма, человек достигает совершенства тогда, когда его дух полностью контролирует физические желания, в предположении, что плоть является некиим изначальным потенциалом зла. Устремлённость человека к добру отступает в мунизме на второй план перед психологизмом самосовершенствования. Именно в таком смысле становления «сверхчеловеком» Мун показал образец своим ученикам. «Я человек с очень сильной волей, – утверждает он. – Вся разница между нами заключается в образе мыслей и силе воли».¹⁹² Рассказывается, к примеру, история о том, как Мун решал вопрос своего питания в лагере. Первые три месяца (или, по другим источникам – первые три недели¹⁹³) Мун делился едой с другими заключёнными. Зато «после трех месяцев Отец перестал отдавать половину своей порции другим, и сам ел всю порцию. С каким сердцем ел Отец всю порцию? Он думал, что половинная порция была нормальным количеством, которое обычно давали заключенным, а остальная половина была специально дана ему Небесным Отцом как благословение. Отец думал, что он ест в два раза больше пищи, чем другие. Следовательно, он мог удовлетворить себя психологически».¹⁹⁴ Такая мотивация поступков со стороны «Мессии» кажется по меньшей мере странной. Кроме того, Мун якобы обходился половинной нормой питьевой воды, оставляя другую часть для протирания тела, засыпал позже, а просыпался раньше всех, и, по собственному свидетельству, был неформальным лидером среди осуждённых.

Вообще, говоря о личности Сан Мён Муна, невозможно не упомянуть о некоторых чертах характера, которые, очевидно, привлекают к нему людей. Он неизменно напоминает о перенесённых им «несказанных страданиях», и, повторяемые много раз, эти истории уже не кажутся нескромностью, а воспринимаются слушателями как абсолютно истинные свидетельства о немыслимых мучениях, выдержанных со сверхчеловеческим мужеством. Это позволяет Муну уже в страдании поставить себя вровень и даже выше Иисуса: «Что касается Учителя, то в течение моих первых трех лет общественного служения также как и Иисус я прошел через жестокие лишения, достигшие высшей точки в пытке тюремной жизни, которая была больше для меня, чем крест Иисуса».¹⁹⁵

Интересно и то, как рассказывая о не вполне достоверном случае из своей молодости, когда он якобы нёс своего больного товарища из Северной в Южную Корею, Мун делает из этого эпизода назидание: «Многие люди не способны выйти за пределы их собственных нужд, но я показал ему [Mr. Chun Hwa Рак] пример служения другим, неся г-на Пака такое расстояние... Я помогал многим людям. Я был всегда голоден потому, что я всегда отдавал мою еду и деньги другим».¹⁹⁶ Интересно отметить, что этот метод жалостливого самовосхваления оказывается психологически верным для обретения преданных учеников.

После освобождения, благодаря действиям американской армии, из лагеря Мун направляется в Южную Корею, где продолжает проповедническую деятельность. В 1951 году, Мун, вероятно, начинает записывать своё учение. В том же году жена, оставленная пятью годами ранее, находит его, но немедленно следует новый разрыв, причем от этого брака у Муна появился ещё один, второй, сын.¹⁹⁷

Между тем, группа последователей укреплялась, и первого мая 1954 года Сан Мён Мун и его ближайшие ученики заявили об основании «Сегё Кидо гё Тонн'иль Щил-рён Хёп-хви»¹⁹⁸ – «Святого духовного союза для объединения мирового христианства», что тогда же и не вполне точно было переведено на английский язык как «Holy Spirit Association for unification of world Christianity» – «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства».¹⁹⁹

В связи с тем, что группа Муна выбрала столь явно претенциозное название, следует, очевидно, сразу охарактеризовать отношение мунистов в целом к христианству. Мун и его последователи желали бы, чтобы весь мир принял их мировоззрение, чтобы оно сделалось единственной религией мира, однако этому препятствует существование установившихся религиозных течений, в том числе – христианства, что побуждает мунистов вступить с ним в борьбу. С другой стороны, движение Муна не теряет надежды на возможность использования для своего всемирного утверждения традиционных религий, отчего оно стремится быть принятым последними. От одновременного присутствия обеих этих противоположных тенденций – притяжения и отторжения – отношение мунизма к христианству становится внутренне противоречивым и внешне непоследовательным.

Само официальное название Церкви Объединения – Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства делает очевидным тот факт, что Мун и его последователи отводят христианству какую-то особую роль в отношении своего движения. В самом деле, согласно учению Муна, «христианство может считаться наиболее развитой и прогрессивной религией,²⁰⁰ которую Бог приготовил «как основание, на которое мог бы придти второй Мессия. Положить основание – это задача христианства. Конечная цель христиан по всему миру – принять Мессию».²⁰¹ Таким образом, мунизм отводит историческому христианству место предтечи нового и завершённого откровения, явленного миру Сан Мён Муном. В связи с этим, Мун ожидал, что христиане последуют за ним, и благодаря этому он сможет воспользоваться тем ни с чем не сравнимым авторитетом, который приобретён христианством в мире; однако, христиане не приняли «Мессию» и следовательно, в понимании мунистов, не выполнили своей миссии, и тогда Мун даёт своим последователям указание: «если христианство не может объединиться с нашим движением, мы должны бороться».²⁰² Тогда, «к 1980-му году мы одержим победу над христианским миром. Вступая в 2000-й год мы вступим в эру Церкви Объединения. Это значит, наше движение охватит весь мир».²⁰³ Будущее же христианских церквей видится Муну безрадостным, ибо «у христианства не останется надежды. Оно придёт в упадок. Его духовный огонь потухнет. Церкви станут погребениями наследия прошлого».²⁰⁴ Однако, это уже не огорчит мунистов, напротив, они стремятся быстрее приблизить это время: «Чем более активно мы работаем, тем скорее христианский мир рухнет».²⁰⁵

Изначально ожидая объединения христиан со своим движением, давние ученики Муна, главные теологи мунизма, всё же отдают себе отчёт в том, что «христианские деноминации имеют иные представления по многим частям нашей доктрины, таким как Троица, христология, принцип творения, теория Воскресения и предопределние»,²⁰⁶ и «основы ... Принципа отличны от основ утвердившегося христианства. Поскольку отправная точка – другая, то и взгляд отличен».²⁰⁷ Совершенно очевидно и то, что сам Мун рассматривает своё учение именно как новое откровение.²⁰⁸ Однако, одновременно, мунисты не могут отказаться и от имени христиан: «По существу, мы – новая христианская церковь»,²⁰⁹ – утверждает президент церкви в США. То же мнение активно поддерживается и многими (образованными) мунистами. Интуитивно осмысливая необходимость связи своей с христианством и, в то же время, понимая существующие различия в догматах, мунисты переопределяют сам термин «христианство» в значении «новое христианство», понимая Сан Мён Муна как «нового Христа», открывающего Завершённый Завет. Следует, кроме того, отметить, что нередко мунисты, окончившие семинарию ЦО, не могут или же не хотят осознать принципиальное отличие мунизма от христианства. Интересно привести здесь мнения двух участников конференции, проведённой в Теологической Семинарии Объединения (Берритаун) и посвящённой обсуждению учения Церкви Объединения: «Д-р Кларк:... многое из того, что вы говорили о теологии Объединения звучит как греческая православная мысль. ... Линда Митчел: В моём понимании «Божественный Принцип» и греческое православие кажутся очень схожими.²¹⁰ Итак, члены Церкви Объединения одновременно признают и осознают себя и христианами, и нехристианами. Как это совместить? Возможный вариант ответа дан в книге «Unificationism and modem society».²¹¹ Автор одного из докладов, помещённых в этом сборнике, У.Р. Гаретт, обращает внимание на то обстоятельство, что в то время как «монотеистические традиции практикуемые на Западе – а именно, иудаизм, христианство и ислам – обычно принимают состояние взаимного обособления» (в том смысле, что христианин не может одновременно быть иудеем, так же, как и иудей мусульманином), восточные религии, буддизм, даосизм и конфуцианство, напротив, «признают одна другую, как отличные, но не взаимоисключающие дороги к божественной истине. Как следствие, человек может совершить служение в даоистском храме в один день, в буддистском на следующий, в конфуцианском храме на третий день». «Несомненно, – продолжает автор, – этот восточный вид религиозной толерантности сильно повлиял на преподобного Муна в то время, когда его позиция по отношению к другим религиозным общинам только формировалась. Всё же, в этом случае оказалось, что он радикально преобразовывал толерантность восточных религий до той поры, пока она не стала положительным утверждением необходимости, в конечном итоге, для всех религиозных сообществ найти их исполнение в единой божественной цели».²¹² Подобным образом, члены Церкви Объединения приходят к переоценке понятия религиозной идентичности. Многие из них полагают возможным называть себя одновременно членами, например, различных христианских церквей (с точностью до личного понимания их доктрин) и последователями преподобного Муна (каковыми они в действительности являются).²¹³

В то же время, мунисты, вне всякого сомнения, всегда почитали мунизм выше христианства и потому неустанно и целенаправленно трудились ради расширения своего влияния в мире.

В 1957 году немногочисленная группа Муна начинает программу свидетельствования в ста двадцати деревнях Южной Кореи и, уже на международном уровне, в Японии, а в 1959 году первые миссионеры отправляются в Америку²¹⁴ (видимо, всё это происходило при активной поддержке КЦРУ).²¹⁵

Поскольку мунизм вводит понятие о «двойном мессианстве,²¹⁶ предполагающем, что для спасения человечества необходимо супружество Мессии с «восстановленной Евой», во времена пришествия «Спасителя» неизбежно должна появиться Истинная Мать: «В это время вам не следует ожидать лишь одного Иисуса. Теперь Святой Дух должен найти тело...».²¹⁷ И в 1960 году Сан Мён Мун вступил в «благословлённый Богом» брак со своей семнадцатилетней последовательницей Хак Джа Хан.

Мун сам признаёт, что он «начал с того, что был худшим типом жестокого мужа. Это был образец, который я установил в начале, потому, что таким путём я также проверял Мать даже тяжелее, чем Сатана. Зная, что Сатана будет испытывать её, я испытывал её первым».²¹⁸ В частности, матери Хак Джа Хан почти не было дозволено видеть свою дочь, а когда госпожа Хон всё же навещала её, то входила через чёрный ход на кухне.²¹⁹ Кроме того, Мун посчитал, что «трёхлетний период очищения и разделения был необходим...».²²⁰ Впрочем, что именно подразумевает Мун под разделением не совсем ясно, ибо в эти три года у него родилось трое детей – Е-Джин, Хьё-Джин и Хьи-Джин.²²¹ Всего же у Муна было четырнадцать детей в этом браке.

Супружество Сан Мён Муна и Хак Джа Хан Мун открыло новую эпоху в развитии Церкви Объединения – с того времени стали проходить церемонии Благословения, в которых Мун, согласно теологии мунизма, даёт прощение первородного греха и открывает людям путь к личному спасению, выполняя своё мессианское предназначение.

Говоря о личности «Господа второго пришествия» невозможно не упомянуть его несомненный талант обладания людьми. Как уже говорилось, Мун сам себя считает человеком железной воли, и это его качество сильно отражается на людях в его окружении. С другой стороны, Мун тонко чувствует человеческую психологию, что проявляется не только в его личном общении с последователями, но и в его публичных выступлениях. Муну присуще глубочайшее внутреннее напряжение, сильнейшая концентрация мысли, воли и чувства во время произнесения проповедей или речей, что ощущается даже физически. Речи Муна эмоционально пересыщены, и, казалось бы, совсем немного отделяет их от срыва, но этого никогда не происходит. Внутренний душевный надрыв Мун оставляет своим потенциальным последователям.

Верит ли сам Мун в то, что говорит? Социолог, первым исследовавший Церковь Объединения в Америке, Дж. Лофланд, уверенно утверждает это.²²² Действительно, кажется, что, однажды поверив в свою харизму, Мун, не будучи уже властен над собой, отдался захватившему его водовороту. Да, Мун без сомнения верит в то, что «Бог провозгласил: Я доверяю тебе, мой сын. Я заявляю теперь перед Небесами и Землей, что преп. Мун, мой сын, самый великий победитель из когда-либо бывших, поэтому Церковь Объединения может провозгласить, что преп. Мун выше, чем Иисус. Бог сам сделал это заявление. Иисус, за которым последовали Будда, Мухаммед и др. стали поддержкой Отца номер 1.²²³

Теология Церкви Объединения, как говорилось ранее, предполагает, что изначально человечество должно было стать зримым воплощением, «телом» Бога и быть в Его родословии, но, в результате грехопадения Адама и Евы, стало развиваться под контролем Сатаны, наследуя от него падшую природу, понимаемую в мунизме полудуховно, полуфизиологически. Для спасения людей, следовательно, необходимо заменить замутнённую кровь на чистую. Задачей Мессии, согласно учению Муна, является перезарождение человечества в буквальном биологическом смысле. Для этого «Мессия» должен реализоваться как супружеская пара так называемых «Истинных Родителей». От них появляются «истинные дети», то есть дети имеющие в точности ту же природу, что и Адам и Ева при своём появлении на свет, до грехопадения.

Видимо оттого, что при шестимиллиардном населении Земли процесс естественного вытеснения падших людей потомками Мессии очень сомнителен, в мунизме разработана теория «символического» изменения линии крови. Согласно ей, человек может условно стать сыном или дочерью Истинных Родителей, если пройдёт через особую церемонию «Благословения». Благодаря глубокому смыслу, придаваемому церемонии, она занимает центральное и совершенно особое место в религиозной практике мунизма. Мун называет Благословение «целью истории и ключом к освобождению всех людей»,²²⁴ и, одновременно, «Благословение – это начало индивидуального спасения».²²⁵

Обряд Благословения состоит из нескольких частей: помолвки, или подбора пар, «церемонии святого вина», «священного бракосочетания» и, наконец, «трехдневной церемонии» и «церемонии прощения». Мунисты понимают Благословение как рождение в новую жизнь через очищение от первородного греха и одновременно как вступление в «благословлённый» брак. Благословение проводится одновременно для многих пар, и поскольку разрастается Церковь Объединения, постольку и церемонии становятся все более и более массовыми.

Поскольку Адам и Ева только объединившись в супружестве могли бы вполне представлять Бога, и оттого, что они совместно согрешили, в результате чего не смогли осуществить три Божественных благословения, восстановление людей осуществляется тоже «по двое» – мужчина и женщина вместе начинают своё спасение. Мун видит процесс возрождения человечества и устроения идеального общества в образовании множества супружеских пар из людей, принявших его самого и его нынешнюю супругу Хак Джа Хан Мун в качестве своих Истинных Родителей и, соответственно, становящихся приёмными детьми Муна.

Историю совершения Благословений открыл брак самого Сан Мён Муна с Хак Джа Хан 11 апреля 1960 года. Спустя пять дней была проведена первая церемония для последователей Муна, в которой участвовали три пары: Уон Пил Ким и Дал Ок Чон, Хё Вон Ю и Кил Джа Са, Ён Хи Ким и Дэ Фа Чон. Через год после этого события были благословлены 36 пар, ещё через год – 72 пары. В 1963 году Мун благословил уже 124 супружеских пары. В последующие годы Мун провёл следующие церемонии: в 1968 г. – 430 (436) пар; в 1969 г. – 43 пары, причём это бракосочетание проводилось в три этапа – двадцать шесть человек были благословлены в Вашингтоне, шестнадцать – в Эссене (Германия) и сорок четыре – в Японии. За этим последовало благословение в 1970 году 777 (790) пар из десяти стран. Через пять лет, по сведениям мунистов в брак вступили три тысячи шестьсот человек. Ещё через год Мун провёл церемонию для ранее состоявших в браке тридцати пяти супружеских пар. В 1977 году Муну пришлось проводить повторное благословение 74 пар, организованное для тех его последователей, которые не сумели сохранить семью. В 1978 году проведено две церемонии, в которых участвовало соответственно 16 и 118 пар. Через три года Мун снова благословлял тех, кто уже состоял в браке; в этот раз таких пар набралось тридцать девять. В 1982 году состоялось знаменитое бракосочетание 2100 пар в Мэдисон Сквэр Гардене, привлёкшее своей необычностью внимание западных журналистов. По утверждению мунистов, в том же году в Корее состоялась церемония, в которой приняли участие двенадцать тысяч человек, а через шесть лет – уже тринадцать тысяч. В 1989 году в брак, благословлённый Муном, вступили сначала 2550 человек, затем ещё восемьдесят четыре. Потом Мун дал благословение 138 ранее состоявшим в супружестве парам, а пятьдесят семь человек благословил «с представителями духовного мира» («single blessing»).²²⁶ В 1992 году вновь получили благословение ранее состоявшие в браке 1267 пар.

25 августа 1992 года в Сеуле благословение получили, по данным мунистов, 30 000 пар, однако такая цифра вызывает сомнение. Эта церемония Благословения интересна тем, что на ней впервые присутствовали представители бывшего СССР – всего около тридцати человек.

И, наконец, ещё одна церемония Благословения прошла в 1995 году, 24–25 августа. Главным местом её проведения была Корея, но на сей раз церемония одновременно проходила и в России и в странах бывшего СССР – в Москве (точнее в подмосковном городе Обнинске), Алма-Ате, Хабаровске, Екатеринбурге, Киеве, Ташкенте, Санкт-Петербурге, в республике Беларусь и Монголии. Кроме того, после основной церемонии были проведены дополнительные Благословения для ранее вступивших в брак супругов. Таким образом, на территории России и СНГ благословение получили около тысячи пятисот человек, и хотя мунисты утверждают, будто всего в мире 360 000 пар были благословлены Муном, возникает подозрение, что речь идёт о вступлении в брак множества «духовных Я» из невидимого мира. Следующая церемония состоялась в ноябре 1997 года в Вашингтоне, и было запланировано участие в ней уже трёх миллионов шестисот пар.²²⁷ Видимо, ввиду явной нереальности ставящейся цели, мунисты решили растянуть акцию во времени, разбив всех благословляемых по группам, так что первые церемонии, на которых присутствовали люди, ранее вступившие в брак, стали проходить уже с начала года (например, в Москве, с начала марта церемония повторялась почти каждое воскресенье; в первый раз пришло несколько десятков человек).

Бракосочетанию членов Церкви Объединения предшествует помолвка. До сих пор, в соответствии с философией Муна, будущие супруги не могли сами находить себе пару, поскольку, с одной стороны предполагается, что Адам и Ева пали, будучи помолвленными, а с другой стороны, такой самостоятельный выбор считается традицией падшего мира, где всё подчинено эгоистическому стремлению к самоудовлетворению, ничего общего не имеющему с волей Бога о человеке (как говорилось в разделе о грехопадении, Ева вступила в запрещённые ей супружеские отношения с Люцифером-Сатаной). Таким образом, как правило, мунисты доверяют окончательный выбор своего будущего супруга Сан Мён Муну (исключение составляют пары, вступившие в брак до присоединения к Церкви Объединения). В системе подбора пар Мун, как правило, отдаёт предпочтение соединению представителей разных стран и даже разных рас, хотя это и не является необходимым правилом. Было время, когда Мун лично беседовал с кандидатами. Один из давних членов ЦО так описывает процесс подбора пар в первое десятилетие существования практики Благословений: «Для приготовления к нашему благословению в 1968 году около девятисот членов собрались в главной церкви в Сеуле. Отец какое-то время говорил, и затем каждый член был представлен своим региональным лидером. ... Иногда Отец заставлял нас спеть песню или представить небольшую сценку.

После представления Отец дал бумагу кандидатам и велел каждому из нас написать пять имен. Первое имя было бы нашим первым выбором; если бы он был отвергнут, следующее имя могло бы быть рассмотрено. Затем региональные лидеры подбирали фотографии в соответствии с предпочтениями людей и показывали их Отцу».²²⁸ После обсуждения между собой каждая пара должна была выразить своё согласие с предложением Муна.

Однако, по мере того, как число участников церемоний росло, подбор пар стал осуществляться почти исключительно по фотографиям, а порой и вовсе передоверяется старым членам ЦО или региональным лидерам. Бывает так, что жених и невеста лично знакомятся лишь накануне бракосочетания или даже после него – в этом случае супруга заменяет на церемонии его фотография.

Для участия в церемонии Благословения, потенциальные участники его заполняют специальную анкету, давая довольно полную информацию о себе. Прежде всего, приводятся официальные паспортные данные – имя, домашний адрес, год и место рождения, серия и номер паспорта, национальность; кроме того, указывается образование, имена родителей и имена членов семьи – мунистов. Будущие участники Благословения дают в анкете сведения о своей группе крови и о состоянии здоровья (в частности, о заболеваниях, которые могут служить причиной их бездетности), но, помимо этого, к заявлению должны прилагаться медицинские справки об отсутствии СПИД и венерических заболеваний. Затем, сообщается положение члена в структуре Церкви Объединения:²²⁹ его занятие в ЦО на момент подачи заявления и его предыдущие миссии, принадлежность к определённому «округу» или «району» ЦО, имена центральных личностей (руководителей). Кроме того, мунист должен сообщить, с какого времени он является членом АСД-ОМХ, на каких семинарах по «Принципу» он побывал, сколько и когда совершил семидневных (очень строгих) постов, и сколько у него «духовных детей» (то есть, приведённых им в ЦО новых членов).

Помимо такой «внешней» информации, анкета содержит ещё собственный текст кандидата, в котором он, в той или иной форме, признаёт «Истинных Родителей» и препоручает им выбор своего супруга, и его исповедь и покаяние в совершённых грехах, в особенности – блудных, и «история» предшествовавших браков (а поскольку заявление отдаётся отнюдь не лично в руки Муну, все эти сведения становятся известными очень многим людям).

Заверенная подписями центральных личностей анкета, вместе с двумя студийными фотографиями – в полный рост и портрет, отсылается, теоретически, самому Муну, и точно такой же комплект остаётся в «Комитете по Благословениям» – постоянно действующем органе, призванном организационно поддерживать проведение церемоний и, в частности, создавать архив документов, имеющих отношение к Благословениям.

Для большинства сторонних наблюдателей²³⁰ Благословение представляется не более, чем странной «массовой свадьбой», где «одетая в одинаковые платья армия невест вышла замуж за армию женихов».²³¹ Представление о церемонии как обряде, главным смыслом которого является принесение клятвы верности супругами перед лицом Бога, активно поддерживается самими мунистами в изданиях, предназначенных для широкого распространения.²³² Однако, несмотря на то, что все входящие в «Благословение» церемонии безусловно важны для членов Церкви Объединения, и, конечно, вступление в благословлённый Муном брак имеет для них принципиальное значение, всё же, самая существенная часть Благословения – предшествующая «священному бракосочетанию» «церемония Святого вина», или обряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно связанными с Муном и его семьёй. Рассказывая о смысле церемоний благословения своим последователям С. М. Мун пояснял: «Эти святые бракосочетания символически являются процессами прививки, при которых вы отделяете себя от сатанинского мира и приживляете себя к семье Истинных Родителей»,²³³ «Связаны ли вы с моей родословной? Вы можете сказать – да, благодаря церемонии Святого Вина. Вы ветви, соединённые со стволом. Наиболее прекрасная часть благословения от Истинных Родителей есть получение Святого Вина, которое изменит вашу линию крови от сатанинской стороны на родословие Истинных Родителей. Ваши дети станут детьми Бога, в Его прямом родословии. Это благословение сделает вас достойными вхождения в Царство Небесное.²³⁴

Суть винной церемонии состоит, следовательно, в очищении «замутнённой крови» от сатанинского влияния и для этого используется «вино, которое содержит двадцать один род веществ и также кровь Отца и Матери».²³⁵ В разных речах Мун по-разному описывает состав напитка, используемого в церемонии изменения родословия. Он говорит о том, что в него входят ингредиенты, символизирующие любовь и кровь, землю, море и небеса, космос,²³⁶ «восемь членов семьи Адама в Эдемском саду и восемь членов семьи Ноя». ²³⁷ Однако суть сводится к тому, что «пары получают кровь Истинных Родителей».²³⁸ Мунисты утверждают, что слова об употреблении «действительной крови»²³⁹ Муна для изменения родословия надо понимать «символически». Однако мне представляется сомнительным, чтобы материалистически сориентированные мунисты, не приемлющие реальность чуда, таинств, могли бы удовлетвориться упоминанием о крови вместо употребления её самой. По меньшей мере странно звучат и слова о том, что «Святое вино содержит ... [пропуск мунистов – составителей сборника – авт.] элементы всего сущего в творении, тела Иисуса Христа, а также любви Истинных Родителей»,²⁴⁰ если учесть, что мунисты считают тело Иисуса давно исчезнувшим, в то время как «Истинные Родители» всё же реально существуют сейчас на земле.

С другой стороны, в речах Муна можно найти упоминание о довольно странных обрядах, проводимых в его ранней церкви. Он учит, что поскольку «невозможно войти в утробу Матери, следует сделать так, чтобы стать едиными с детьми Учителя. ... Будучи едины с ними, условно живите с ними как близнецы во чреве. ... Когда родились Е Джин и Хьё Джин, вы ели рисовый суп. Оттого, что Мать ела рисовый суп, дети тоже ели рисовый суп. Следовательно, вы ели рисовый суп взаимно».²⁴¹ В другой речи он говорит так: «В Церкви Объединения я провёл церемонию возрождения после рождения нашего первого ребёнка. Я установил условие и провёл церемонию, в которой все взрослые члены церкви разделили ту же пищу, которую принимала Мать после того, как дала жизнь ребёнку».²⁴² Эти цитаты приведены в книгах, доступных для чтения не членов ЦО, где тексты Муна были подвергнуты редакции его последователей.

Однако, один из учеников Муна, получивший благословение среди первых трёх пар, Ён Хи Ким, о тех же событиях вспоминает следующее: «Для нас было бы невозможно стать истинными детьми, не будучи при этом детьми Истинных Родителей. Мы воспроизводили особые условия, которые существуют, когда отец и мать имеют ребёнка. Дети растут благодаря тому, что питаются молоком матери; поэтому все члены, когда родилась Е Джин Ним, получили немного Материнского молока. Конечно, каждому молока не хватило бы, поэтому мы сделали его больше, разведя коровьим молоком».²⁴³ Если члены Церкви Объединения пили молоко Хак Джа Хан, то нет причин понимать символически слова Муна о том, что они же пьют разбавленную кровь Истинных Родителей.

Более того, есть мнение, что в первые годы существования группы Муна очищение крови происходило даже через половую связь основателя с его последовательницами.²⁴⁴ Однако утверждать так мы не должны – прямых доказательств верности такого суждения нет, хотя практика ритуальных половых отношений, называвшаяся «пьи ка рюн», что буквально означает «очищение крови», была распространена в спиритуалистических корейских «христианских» группах той поры, когда Мун активно участвовал в их жизни и только основывал свою секту.

К убеждению в употреблении действительной крови Муна для церемонии Благословения склоняет и существование другого ритуального мистического действа, предписываемого последователям (точнее, в основном, последовательницам) «Истинных Родителей». С целью лучше понять смысл этой духовной практики приведём пространную цитату из речи Муна: «Падшая женщина служила двум мужьям. Не правда ли? Ева приняла архангела как своего мужа духовно и Адама как своего мужа – физически. Итак, сколько здесь мужей? (Два.) Именно поэтому, для того чтобы женщины восстановили грехопадение, им надо встретить двух мужей. Без этого они не выполнят восстановление. Таким образом, у вас два мужчины, Отец и ваш муж. ... Поскольку существовало духовное грехопадение, Отец выполняет воскрешение духовно. Соответственно, если женщины в Церкви Объединения делают усилие и усердно молятся, они будут относиться к Отцу как к старшему брату. И снова, если они сделают ещё большее усилие, духовно им будет надето обручальное кольцо на палец, они получат букеты цветов и будут участвовать в бракосочетании. Должно быть много людей, имеющих такой духовный опыт. Те, у кого нет такого духовного опыта – поддельные верующие.

Благодаря такому опыту, можно начать подготовку к восстановлению того факта, что прародительница человечества согрешила в духовной любви. Через духовное единство с Отцом может быть восстановлена любовь».²⁴⁵

Итак, даже в этом тексте, Мун совершенно ясно говорит о том, что женщины члены Церкви Объединения должны духовно стать его жёнами, то есть по сути пережить внутри себя супружество с Муном, связь с ним. Однако, если такой текст может появиться в печати в начале девяностых годов, то вполне естественно предположить, что в конце сороковых Мун имел супружеские отношения с последовательницами не духовно, а физически. И, во всяком случае, на мой взгляд, это свидетельство говорит в пользу мнения о причащении членов Церкви Объединения во время церемонии Святого вина разбавленной кровью Муна.

Процесс принятия Святого вина строго определён и имеет для этого теоретическое обоснование. Во время церемонии Мун, или заменяющий его старший член ЦО («центральная личность»), подаёт чашу с вином невесте, которая, приняв сосуд, отпивает из него половину и передаёт жениху, при этом оба кланяются друг другу. Мужчина допивает напиток и тем же порядком отдаёт чашу невесте, а та передаёт её назад старшему. Это действие должно означать обращение процесса грехопадения. Приходится признать, что на уровне символизма действие воспроизводит «пьи ка рюн» – женщина вступает в отношения «обмена кровью» с мессианским лидером для своего очищения, а затем сообщает эту «чистоту» своему супругу. Согласно традиции Муна, «на этой церемонии первой вино получает невеста, чтобы очиститься, преобразиться и быть готовой повести мужчину к Богу. Поэтому в течение трёх лет после этой церемонии муж должен помнить, что более важна его жена, так как она дала ход процессу восстановления».²⁴⁶

Только после «привития» к роду Истинных Родителей люди получают право на «благословлённый Богом брак». По учению Церкви Объединения, «после грехопадения любые бракосочетания и семьи принадлежат сатане вплоть до получения Благословения»,²⁴⁷ и «все браки и любая любовь между мужчинами и женщинами вне Благословения Церкви Объединения являются грехом прелюбодеяния».²⁴⁸ Бракосочетание продолжает процесс восстановления, но не должно произойти раньше изменения родословия. Как правило, «Священное бракосочетание» совершается на следующий день после церемонии Святого вина и это – наиболее очевидная часть всего Благословения. Стоя перед Истинными Родителями (или, соответственно, их представителями) все пары вместе, давая утвердительные ответы, приносят клятву:

1. Как зрелые мужчины и женщины, воплощающие добро, которые должны осуществить идеал творения, обещаете ли вы перед Богом и Истинными Родителями, стать навечно мужем и женой истинной любви?

2. Наследуя Небесную традицию и род, обещаете ли вы стать истинными мужем и женой, исполнять волю Бога, растить и воспитывать своих детей так, чтобы со всей ответственностью они могли стать лидерами, какими хотят их видеть Семья Объединения, всё человечество и Бог?

3. Следуя Истинным Родителям, обещаете ли вы наследовать традицию Семьи Объединения и передать эту высокую традицию будущим поколениям Семьи Объединения и всему человечеству?

4. Осуществляя идеал творения, обещаете ли вы наследовать волю Бога и Истинных Родителей, воплотить четыре мира Сердца и три царских достоинства Бога, любить народы мира, как их любят Бог и Истинные Родители, и в итоге создать идеальную семью, являющуюся основанием, на котором строится Божье Царство на земле и на небе? ²⁴⁹

Кроме того, обряд благословения включает в себя молитву Муна и окропление вступающих в брак пар. Вступающие в брак последователи Муна обмениваются обручальными кольцами с изображением особого символа Церкви Объединения.

Только пройдя обряд Благословения, последователи Муна становятся в действительности членами ‘‘семьи», настоящими членами Церкви Объединения: «Факт остаётся фактом: до Благословения вы ещё не рождены для вечной жизни».²⁵⁰ Статус последователя Муна после церемонии коренным образом изменяется, он переходит в совершенно другую категорию. «Согласно учению Церкви Объединения, мы смотрим на церемонию Благословения как на изменение нашего родословия; мы переходим с падшей стороны сатаны на восстановленную сторону Бога. После Благословения люди не находятся больше под властью сатаны, а оказываются в сфере, где владычествует Бог. Не важно, как долго человек состоит в Церкви, – 7 лет, 10 лет, – без Благословения достижение личного совершенства невозможно.» ²⁵¹ Благословлённые члены допускаются к исполнению обрядов, неразрешённых для других мунистов, и пользуются правом старшинства во всех случаях.

Само благословение от Сан Мён Муна почитается у мунистов бесценным даром, из милости подаваемым «Истинным Отцом» всегда недостойным его людям: «Благословение мы получаем отнюдь не благодаря нашим заслугам, а потому что Бог и Истинные Родители хотят нам его дать. ... даже если кто- то является членом нашей Церкви в течение 30 лет или целую жизнь, условий, которые мы приносим, никогда не будет в действительности достаточно, чтобы получить Благословение. Благословение – это подарок нашего Небесного Отца и Истинных Родителей ».²⁵²

И всё же, несмотря на их явную недостаточность, какие-то предварительные действия надо выполнить. Согласно муновскому учению, Бог (единственным полноправным посредником Которого на земле является, конечно, Мун), не может безусловно проявить Свою любовь к человеку (наивысшее проявление которой – установление кровных отношений с Муном): необходимо создание «индивидуального основания», что требует глубочайшей веры в Муна как в спасителя мира и выполнения, при соблюдении установленных правил, определённых действий в качестве частичного искупления за собственные грехи и за грехи всего рода человеческого вплоть до Адама и Евы: «Прежде, чем желать быть любимыми Богом, мы должны приготовить приношение жертвы Ему; тогда Бог поможет нам в соответствии с условием, которое мы делаем».²⁵³ Такое представление пробуждает в мунистах вечное чувство стыда и недостоинства перед Муном и вынуждает их на беспрерывное совершение искупительных действий.

Итак, необходимой предпосылкой муновского Благословения для членов Церкви Объединения является соблюдение ими определённых внутренних и внешних условий.

К внутренним условиям мунисты относят вопросы исповедания веры Церкви Объединения: «Для каждого члена Церкви важно задуматься над уровнем своей подготовленности к Благословению. Спросите себя вначале: во что вы верите? Каковы предписания вашей веры? Насколько вы чувствуете, что Бог живой? Насколько вы верите, что Бог работает с этим поколением и конкретно с вами? Как близко вы ощущаете себя к Отцу и Матери? Насколько серьёзно вы следуете Принципу? Также важно перепроверить, насколько вы верите в сам Принцип. Задумайтесь над тем, насколько в действительности ваше понимание Истинных Родителей и духовного мира соответствует Принципу».²⁵⁴

Внешними условиями называют некоторые правила жизни, которым обычно следуют члены ЦО перед Благословением. Такие нормы один из главных теологов мунизма Чон Фан Куак суммировал следующим образом: «В соответствии с нашей традицией обычным является то, что каждый человек посвящает 3–4 года активному выполнению общественной миссии в Церкви, находит, по меньшей мере, троих духовных детей, постится 7 дней и совершает денежное приношение для того, чтобы получить право на Благословение».²⁵⁵ Эти условия совершенно определяют жизнь мунистов до Благословения, обуславливая два основных рода занятий молодых членов Церкви Объединения – активную работу членов ЦО по сбору средств (англ, «fundraising») и столь же неутомимое свидетельствование о «Божественном Принципе» (англ, «witnessing»), которое даёт возможность мунисту найти новых членов группы, становящихся в этом случае его «духовными детьми». В идеале и тому, и другому надо посвятить по три с половиной года: «это формула в Церкви Объединения – любой и каждый член должен пройти через семилетний курс».²⁵⁶ Таким образом, всё та же деятельность продолжается и после Благословения. Оправданием этому служит необходимость следования «пути Отца», для чего Мун установил традицию трёхлетней мобилизации благословлённых семей на свидетельствование о Церкви.

После трёхлетнего периода разделения²⁵⁷ благословлённые мунисты вступают в семейную жизнь, началом которой служит «трёхдневная церемония», во время которой ради связи с Истинными Родителями используются полученные на церемонии Благословения особые «священные.салфетки», окроплённые Святым Вином. Эти «салфетки» имеют принципиально важное значение и свято сохраняются мунистами всю жизнь. Как поясняется в книге «Традиция»: «Из-за очень деликатной природы Трёхдневной церемонии (или церемонии начала супружеской жизни) и инструкции, и изменения качеств для церемонии Прощения, пожалуйста, получите у главного лидера...» ²⁵⁸ etc. О характере церемонии действительно писать неприлично – в ней регламентируется интимная жизнь супругов в первые три ночи. Первый день представляет падшего Адама и Ветхий Завет, второй – искупление за Иисуса и Новый Завет, а в третий день супруги становятся новобрачными «вместо Иисуса».²⁵⁹

Помимо всех перечисленных обрядов существует ещё ритуальное избиение, при котором партнёры бьют друг друга палками – для одновременного изгнания обид и бесов, очевидно.

Итак, Благословение имеет принципиальное религиозное значение, и не только для тех, кто вступает в брак, но и для их ожидаемых детей. Поскольку во время церемонии Святого вина, в соответствии с учением Церкви Объединения, изменяется линия крови будущих супругов, то считается, что дети у них будут появляться на свет уже в родословии Бога, с прощённым первородным грехом. Благодаря такому представлению, в мунизме разработана концепция ‘‘благословлённых детей», которые считаются особенными, принадлежащими Муну и Богу, лучшими представителями человечества. Собственные дети Муна считаются вообще безгрешными и называются Истинными Детьми.

Церемония Благословения, как уже говорилось, открывает, согласно учению Муна, путь ко спасению. Однако, это не означает, что человек уже исполнил всё, что от него требовалось, «процесс всё ещё остаётся».²⁶⁰ Мунисты верят, что для полного перерождения их в истинных людей надлежит «стать едиными в сердце» с Истинной Семьёй (Муна), и, таким образом, дальнейшая жизнь членов Церкви Объединения требует, теоретически, ещё большего служения Истинным Родителям и большей самоотдачи. Время после Благословения сопоставляется периоду роста Адама и Евы, не имеющих ещё первородного греха, но не застрахованных от грехопадения, то есть, вступления в какую-либо запрещённую телесную близость. Как следствие, на благословлённых членов возлагается ответственность за предотвращение такой вероятности, ради чего они должны серьёзно изучать «Божественный Принцип» в теории и активно применять его в жизни. Повседневно им следует, согласно учению Муна, исповедовать клятву семейных членов, именно: «Я буду хранить мою благословлённую семью и потомков».²⁶¹ Смысл этой фразы раскрывается в четырёх основных положениях, которые мы теперь и перечислим.

1. Я буду абсолютно служить и следовать Богу и Истинным Родителям, основываясь на Божественном Принципе. Истинные Родители есть вечная ось моей благословлённой семьи. Это мой обет». Этот пункт означает, что мунист обязуется в покаянии «днём и ночью преклоняться перед Истинными Родителями», любить их более своего супруга, детей и физических родителей, неизменно изучать «Божественный Принцип», иначе же он совершает грех лжи, неверия и ропота.

2. Я буду вечно хранить мою благословлённую Истинными Родителями семью. Я абсолютно никогда не совершу грех прелюбодеяния. Это мой обет». Для исполнения этого обязательства мунисты обещают «хранить пять Божьих заповедей: не вкушать, не трогать, не смотреть, не думать, не мечтать даже во сне», – которые относятся к сфере межполовых отношений. Человеку надлежит «отделиться от сексуального сатаны», в противном случае он совершает грех прелюбодеяния.

3. Я безусловно буду сохранять мою жизнь общественной миссии, направленной к провидению Истинных Родителей. Я буду любить моих врагов и отдавать им всё. Это мой обет». Таким образом, мунист обещает всегда оставаться на служении Церкви Объединения, каким бы сложным оно не было, безусловно подчиняясь при этом своей центральной личности (лидеру).

4. Я передам эту традицию моим потомкам. Я спасу моих добрых и злых предков и потомков. Это мой обет». Для спасения себя и родственников мунисту необходимо, опять же, изучать «Принцип», иметь миссию в ЦО, непременно посещать воскресные службы и обязательно вносить достаточную сумму денег как пожертвование. Особенно тяжким грехом считается злоупотребление общественными деньгами.²⁶²

Таким образом, Мун учит, что Благословение есть лишь необходимое начало того нелёгкого пути, длинною в годы, который следует пройти каждому его последователю, желающему восстановления: «Будете ли вы через Благословение автоматически подняты в Царство Небесное? Думать так – есть непонимание. Благословение открывает дверь в Царство Небесное, но вы должны одеть одежды и войти. Процесс всё ещё остаётся. Даст ли кто-нибудь вам одежды? "Нет, вы должны сделать свою собственную одежду. Я не дам вам её; церковь не даст вам её. Вы должны выполнить свои пять процентов ответственности .²⁶³

Помимо всего сказанного, Благословение имеет ещё одно принципиальное измерение. Оно проводит для последователей Муна разделительную временную черту между «Богизмом», сиречь мунизмом, и христианством: «Отныне вы получаете Благословение. Иисус не мог получить Благословение свыше 2000 лет».²⁶⁴ Благословлённый мунист в теории превосходит самого Иисуса Христа, поскольку благословлённые пары «представляют основание, которое Иисус не мог установить. Сам Иисус не мог получить благословение и установить семейное основание. Но теперь члены Церкви Объединения уже получили благословение и имеют детей».²⁶⁵

После смерти сына Муна Хын Джин Нима и его посмертного бракосочетания с молодой обаятельной девушкой Хун Сук Пак, Мун начал благословлять на брак представителей духовного мира, обычно давая им в супруги ныне живущих людей. Таким же образом, по устным сообщениям членов Церкви Объединения, Мун благословил и «Дже-су» («Иисуса») на брак с благочестивой корейской пожилой девственницей, отчего «Дже-су был очень благодарен Отцу».

В заключение рассмотрения обряда получения благословения Муна необходимо сделать ещё одно важное замечание. Церемония Благословения, стоит, как было уже отмечено, в центре учения и практики мунизма. По сути эта церемония, точнее её результат – неминуемое соединение в семью двух преданных последователей Муна и рождение у них «особых» детей – закладывает надёжную основу превращения сравнительно небольшой группы верующих одного из многих нетрадиционных вероучений в сплочённый новый «малый народ», а развитие собственной традиции «благословлённых семей» укрепляет это новообразование.

1. Общие замечания о молитве в мунизме

Молитвенная практика является существенной и неотъемлемой частью жизни каждого муниста. Без молитвы в жизни Церкви Объединения не совершается ничто, и первое, чему учат вновь приходящих членов – это молитва. Говоря о её важности Мун говорил: «молитва должна звучать в вашем центре 24 часа в сутки».²⁶⁶ Мунисты верят, что «молитва открывает канал для того, чтобы прямо говорить с Богом».²⁶⁷ Члены Церкви Объединения молятся утром, перед сном, перед едой, на специальных молитвенных собраниях, в начале любых иных (рабочих, дружеских) встреч и просто – в течение дня.

По своему общему строю и стилю мунистская молитва не сильно отличается от протестантской. Она может быть общей, когда произносится одним представителем собрания, или индивидуальной. Члены Церкви Объединения обращаются к единому личному Богу, называя его «Небесным Отцом» или просто «Отцом». Часто, следуя примеру своих Истинных Родителей, мунисты произносят это по-корейски – «Хананим Абодчжи». Завершают они молитву тоже сходно с протестантами. Но если последние просят Бога-Отца принять их молитву «во имя Иисуса Христа», для мунистов, считающих Иисуса великим человеком, но не Богом, более высокое место в иерархии святости занял Мун и его супруга как Истинные Родители, и конец молитвенного обращения звучит, естественно, иначе: «во имя Истинных Родителей» (или, по-корейски, «чампумонимэ ирымыро кидоты рёса омнаида»). В ранние годы существования Церкви Объединения заключительные слова ещё несколько отличались – произносилось: «во имя Учителя».²⁶⁸

Мунисты молятся «своими словами», у них практически нет канонических текстов, кроме немногих специальных «клятв», одна из которых произносится во время Благословения, а другие читаются по воскресным и праздничным дням. Однако существует традиционная общая схема,²⁶⁹ последовательность в обращении к Богу, которая хоть и далеко не всегда исполняется молодыми мунистами, рекомендована и выдерживается почти всеми старшими членами как в общей, так и в личной молитве.

Прежде всего, как правило, следует покаянное воспоминание шести тысяч провиденциальных лет, событие грехопадения, ошибки предшествующих поколений, свои ошибки. Всё это должно привести к осознанию собственного недостоинства и смирению: «покаяние должно сопровождаться стыдом»,²⁷⁰ который обычно выражается в стыде за собственных предков.

Как говорилось уже при рассмотрении вероучения Церкви Объединения, мунизм вводит понятие о «страдающем Сердце Бога». Бог, не достигший своего завершения в начале времён, обладает, в согласии с представлениями мунистов «хан» – требующим своего разрешения горем, ждущим освобождения глубоким, тревожным страданием. Один из главных теологов мунизма, г-жа Ённ Ун Ким, учит: «Давайте начнем с того, что подумаем о Боге, как о любящем Отце, который пришёл к нам с тоскующим сердцем. Он искал нас долгое-долгое время и встречал отторжение и непонимание и всевозможные напасти; но всё это время Он упорно продолжал идти к нам благодаря Его любви к нам. Иногда вы даже можете ощущать Его горюющее сердце».²⁷¹ Отличительной чертой мунистской молитвы является это стремление почувствовать тоскующее «сердце Бога».

За сим следует благодарность к Богу за все Его благодеяния, но в особенности, разумеется, за то, что Он подготовил Второе Пришествие. И стыд и благодарность относятся, вообще говоря, не только к Богу, но и к Истинным Родителям, ведь это они мужественно взяли на себя спасение человечества, исполнение Божественного замысла творения, и освобождение Самого Бога.

Обычной частью молитвы является и просьба о помощи и ниспослании благоденствия Истинным Родителям, членам Истинной Семьи, центральным личностям и некоторым другим людям, имеющим важную миссию в «провидении восстановления». Просят и о даровании самому молящемуся качеств, необходимых для более успешного служения Мессии.

Мунисты видят принципиальное отличие своих молений от всего того, что до сих пор известно было миру. Мун полагает, что «жизнь Бога была такой утомительной, в выслушивании одних и тех же старых молитв в течении тысячелетий. Я знаю очень хорошо, что Бог закрыл Свои уши много лет назад».²⁷² Члены Церкви Объединения верят, что их слова доходят до Бога скорее. Эта убеждённость основывается на том, что важной традицией мунистской молитвы является присутствие в ней мотива клятвы, обещания перед лицом Бога, стать Его неутомимым и мужественным воином и освободителем в борьбе со злом. И если Мун говорит сам о себе: «Я никогда не молился от слабости. Я никогда не просил помощи²⁷³ то и своих учеников он наставляет на то же: «Я научу вас как молиться. Подумайте сначала, что Единый к кому вы стремитесь есть Бог, и в чём Его надежда. Затем скажите: «Отец, я здесь. Я хочу и готов нести ношу, жить так, чтобы отдать мою жизнь ради человечества. Дай мне твой крест. Это честь – участвовать в этом. Духовный мир тоже ожидает пришествия твоего великого дня. Я хочу понести какое-то искупление и за духовный мир тоже. Всё, чего я хочу, Отец, это чтобы ты отдохнул, поскольку я сделаю свою часть работы».²⁷⁴

Хотя мунисты не используют, кроме «обета», установленных молитвенных текстов, стремление к подражанию старшим приводит к появлению у них устойчивых словосочетаний и целых фраз, часто повторяющихся у многих членов Церкви Объединения и становящихся как бы общепринятым способом произнесения молитвы, что, вероятно, может привести в будущем к формированию определённых канонических правил.

В мунизме широко распространена довольно странная практика установления молитвенных условий «по времени», когда член Церкви Объединения берёт себе за правило в определённых обстоятельствах молиться три минуты, семь минут, двадцать одну минуту, сорок минут etc (удивительно при этом то, что человек, молясь, постоянно поглядывает на часы).

Как правило, молитва произносится вслух, это помогает концентрации на ней. С другой стороны, если слова проговариваются, это служит объединению души и тела, что является целью самосовершенствования на пути к выполнению «первого благословения».

Ещё одна характерная черта мунистского моления – чрезвычайно частое повторение обращения «Отец» (иногда более пятидесяти раз в одной молитве²⁷⁵) – черта общая для членов Церкви Объединения из всех стран.

Непременным условием молитвы является её «искренность». Упоминавшаяся уже Ённ Ун Ким определяет молитву следующим образом: «Наиболее искренний крик сердца, будь он выражен самопроизвольно или же каким-то формальным путем, есть молитва. Молитва – это не повторение формулы, и не требование необходимых вещей, и не неистовый жест к небесам... Молитва – это упражнение души, действие разума, дисциплина чувств, общение духа... Именно бытие с Богом, и одним лишь Богом – есть сущность молитвы».²⁷⁶

Сам Мун и старшие члены Церкви Объединения неизменно призывают к переживанию состояния напряжённости духа, полной концентрации, глубочайшего душевного усилия: «Когда Учитель молится, он молится так, как если бы он переворачивал земной шар и в пять минут он покрывается потом. Вы должны молиться с силой. Молитва есть тяжелейшая борьба. ... Вы должны быть уверены в том, что всё, о чём вы молитесь Богу, произойдёт».²⁷⁷ Внешним проявлением этой внутренней работы духа должны стать проливаемые верующим слёзы: «ваши глаза не должны быть сухими, потому что нет такой вещи, как истинная религия без слёз»,²⁷⁸ «Одни слова – пусты. Что вам нужно, так это проливать столько слёз, чтобы ваши глаза отяжелели и вы не могли бы открыть их на солнечном свету. Нам нужны люди, способные поливать слёзы о Боге»,²⁷⁹ «Я хотел бы, чтобы вы знали, что без слёз независимо от того сколько пота вы пролили, это ничего общего не имеет с работой Бога. Неважно сколько крови вы пролили, без слёз это не имеет ничего общего с Богом. Слёзы должны прийти вместе с вашим потом и кровью, потому, что иначе вы не идёте по дороге восстановления. Мы должны вернуться к слезам ».²⁸⁰

Основанием для достижения этого состояния истощающей искренности, обеспечивающим действенность и могущество моления, служит, согласно учению Муна, совершение реальных дел во славу Бога и Истинных Родителей: «Иначе, ни одна молитва не будет работать. Наиболее важно для создания такой атмосферы пойти и послужить ещё одному человеку, постучать ещё в одну дверь, получить больше гонений. Это более ценно, чем сидение часами в тёмной комнате в молитве».²⁸¹ Работа в Церкви Объединения, в каком-то смысле, более важна, чем молитва, точнее, сама миссия члена становится его молитвой.

К типу молитвы можно отнести, пожалуй, и «святые песни» Церкви Объединения, поскольку они, являясь необходимой частью жизни общины мунистов, служат, как считается, для освящения духовной атмосферы и внутреннего очищения поющих, приближая их, тем самым, к Богу. Некоторые песнопения написаны самим Муном, другие – его учениками. Мунисты поют перед началом любых своих молитвенных собраний, а часто – и во время других мероприятий, проводимых ими.

2. Молитвенное помещение. «Священная соль». «Священная земля»

Хотя мунисты могут молиться везде, где придётся, они предпочитают, вслед за традиционными религиями, создавать специально оформленные молитвенные помещения, помогающие им создать атмосферу, в которой легче было бы сконцентрироваться на «общении с Богом».

Как правило, это отдельная комната в доме, величина которой зависит от возможностей семьи или общины верующих. Предписывается содержать её в идеальной чистоте и красиво убранной, украшенной, например, букетом цветов, свитком с текстом одной из канонических молитв «Мой обет» или же флагом Церкви Объединения. Впрочем, всё это зависит более от вкуса и условий жизни конкретной группы мунистов и не является чем-то обязательным. Вообще, обычно мунисты ограничиваются наименьшим количеством мебели в молитвенном помещении.

Комната очищается специальной «священной солью», впервые введённой в употребление Сан Мён Муном в день его бракосочетания с Хак Джа Хан 16 марта 1960 года. «Он использовал её для благословения главной церкви, а затем распределил её среди присутствующих»,²⁸² и с тех пор соль размножается и распространяется членами Церкви Объединения. Появление «священной соли» обосновано тем, что, в соответствии с «Принципом», Мун и его супруга представляют собой первых совершенных идеальных мужчину и женщину, становящихся Истинными Родителями человечества. В связи с таким особым их положением, они нуждаются и в идеальном окружении, однако весь мир после грехопадения Адама и Евы находился под властью Сатаны, и, следовательно, не мог рассматриваться в качестве подходящего места для Мессии. По этой причине и возникает необходимость в очищении пространства вокруг Истинных Родителей, что и было сделано с помощью «священной соли».²⁸³ Сама субстанция – соль – была выбрана как традиционное предохраняющее от порчи вещество. По благословению Муна члены Церкви Объединения также используют «священную соль» для переведения вещей из-под сатанинского владычества в Божественную собственность.

При освящении комнаты, с молитвой «во имя Святого Отца, Святого Сына, Святого Духа, Истинных Родителей и в моё имя»²⁸⁴ щепотки соли разбрасываются на северную, южную, восточную и западную стены в указанном порядке, а затем – по кругу в центре комнаты. Так же очищаются от «присутствия Сатаны» и все используемые вещи.

В соответствии с установленной Муном традицией Церкви Объединения, в молитвенной комнате должен быть сооружён «алтарь» – обычно его роль выполняет покрытый светлой скатертью невысокий прямоугольный стол, на котором обязательно помещается фотография Истинных Родителей, а, кроме того, могут находиться специальные свечи и сосуд со «священной солью».²⁸⁵ Помимо того, рядом с портретами Муна и Хак Джа Хан могут находиться фотографии Хын Джин Нима и других членов Истинной Семьи, а в России мунисты стали ставить на алтарь и иконы Иисуса Христа. Алтарь должен ставиться к северной стене.

Мунисты используют как особое место для молитв не только молитвенные помещения, но и, так называемую, «священную землю», Согласно учению Муна, земля, изначально принадлежавшая Богу, а после грехопадения подпавшая под власть Сатаны, может быть восстановлена Истинными Родителями и возвращена в Небесные владения, посредством особых молитв и ритуальных действий. Считается, что атмосфера на «священной земле» чиста и свята, а произносимые там молитвы более действенны. По всему миру Мун и его последователи основали уже сотни таких земель. В Москве Сан Мён Мун установил в 1990 году два таких места – под елью за Царь-пушкой и в Успенском Соборе (!) Кремля. Его последователи основали ещё несколько своих земель в Москве, например, в Шереметьевском парке.

Особым, очень важным, местом поклонения является для последователей Муна гробница его сына Хын Джин Нима, называемая по-корейски Уон Чжон.

3. «Служба обета»

Мун установил для своих последователей обряд регулярного принесения обращённой к Богу клятвы верности Истинным Родителям и пути служения им. Такая служба обета проводится каждый первый день недели (воскресенье) и в первый день месяца в пять часов утра, а по праздникам Церкви Объединения – в семь часов утра. Как правило, мунисты собираются для совершения этой службы вместе. Один из старших членов ЦО или «центральная личность» стоит впереди собрания. Остальные члены располагаются за ним рядами в порядке получения Благословения, женщины слева, мужчины справа, когда стоят лицом к алтарю (если молятся члены одной семьи, родители вместе встают спереди, а дети располагаются за ними). Для участия в обряде принято надевать лучшую одежду, преимущественно светлых тонов, желательно – белую, женщины носят длинные юбки. Благословлённые члены могут надевать, особенно в праздничные дни, специальные «священные одежды» («яи бок»), напоминающие белые балахоны, с обеих сторон на которых пришито по три ниточки бисера, подпоясанные белым же ремнём с украшениями из бисера светлых тонов. Под «священные одежды» по традиции (хотя это и не всегда выполнимо для мунистов-европейцев и американцев) одевается национальное корейское платье белого цвета. Входя в молитвенное помещение, мунисты снимают обувь, но на них обязательно должны быть носки.

По объявлении начала службы все совершают три земных поклона. Полный поклон в мунизме имеет специальное значение, символизируя «четырёхпозиционное основание» – Бог, разделённые, но стремящиеся к объединению, субъект и объект и, наконец, порождаемое ими единство, результат. Как следствие, кланяясь, последователи Муна должны следить за соблюдением некоторых правил – в начале руки соединяются таким образом, чтобы правая ладонь лежала на левой, и затем вместе они подносятся ко лбу, и из такого положения человек начинает склонятся, причём опуститься он должен либо сначала на правую ногу (стоящую чуть-чуть впереди), либо на оба колена сразу. После исполнения поклонов члены Церкви Объединения начинают в унисон читать текст клятвы. Он должен прозвучать на двух языках – на корейском и на языке молящихся. Затем предстоящий мунист произносит свою молитву, следующую указанному выше образцу, от лица присутствующих, после которой он (или она) произносит проповедь. Либо вслед за общей молитвой, либо по окончании речи, собравшиеся молятся индивидуально, все вместе одновременно (как правило – сидя на полу). В заключение могут быть исполнены песнопения Церкви Объединения. Как правило, поётся гимн «Тонн Иль» – «Единение», также как и клятва исполняемый на корейском и национальном языках:

«Наша заветная надежда – единение, Наши мечты – о единении,

Мы отдадим наши жизни ради единения, Приди, единение.

Единение спасает людей, Единение спасает все народы,

Приди скорее, единение, приди единение».²⁸⁶

Если служба обета проводится семьёй, её часто завершает обряд, заимствованный от корейских обычаев – отец и мать семейства одновременно земно кланяются друг другу, и затем оборачиваются к детям, которые, в свою очередь, совершают полный поклон перед родителями.

Первый текст клятвы был сообщён Муном его последователям в 1961 году. Это был так называемый «Обет семей»:

Мы семьи, центр космоса, братья и сестры вертикально связанные и плотью, и кровью Истинных Родителей перед новыми небесами, обещаем и клянёмся перед Истинными Родителями стать достойными наследования славы победителей, сохраняя нашу позицию в ответственных действиях и соблюдая законы семьи и традиции, установленной небесами.

«Обет семей» произносится только благословлёнными мунистами и прежде других обетов.

Другой текст был введён в молитвенную традицию Церкви Объединения в 1962 году и звучал следующим образом:

Мой обет.

1. Как центр Вселенной [космоса], я буду следовать воле нашего Отца (осуществлению цели творения) и возьму на себя ответственность, возложенную на меня (для самосовершенствования). Я стану верным сыном (верной дочерью) и ребёнком добра в идеальном мире творения, возвращая Ему радость и славу.

Это мой обет. [В этом я клянусь.]

2. Я полностью приму на себя волю Бога, дающего мне в наследие всё творение. Он дал мне Своё слово, Свою личность и Своё сердце и возрождает меня умершего, делая меня единым с Ним и своим истинным ребёнком. Для этого наш Отец шёл 6000 лет жертвенным крестным путём.

Это мой обет.

3. Как истинный сын (истинная дочь), я буду следовать примеру нашего Отца и смело сражаться со станом врагов до тех пор, пока я их окончательно не предам суду тем оружием, которым Он в течение всей истории побеждал врага, Сатану, проливая пот за землю, слёзы за человека и кровь за небеса; как слуга, но с сердцем отца, для того, чтобы восстановить Своих детей и вселенную, потерянных во владычестве Сатаны.

Это мой обет. .

4. Человек, семья, общество, нация, мир и вселенная, готовые служить нашему Отцу, источнику мира, счастья, свободы и всех идеалов, будут осуществлять идеальный мир единого сердца в едином теле, восстанавливая их изначальную природу. Для этого я стану истинным сыном (истинной дочерью), возвращая радость и удовлетворение нашему Отцу, и представляя нашего Отца, я передам творению мир, счастье, свободу и все идеалы в мире сердца.

Это мой обет.

5. Я горжусь тем господством, горжусь тем народом, горжусь той страной, горжусь тем языком и культурой, в центре которых – Бог. Я горжусь, становясь ребёнком единственных Истинных Родителей, горжусь тем, что работаю, утверждая единый мир сердца.

Я готов в борьбе отдать свою жизнь.

Я с ответственностью исполню свой долг и миссию.

Это мой обет и клятва.

Это мой обет и клятва.

Это мой обет и клятва.

В этой клятве, возможно, в дополнительном комментарии нуждается последний, пятый пункт, понимаемый иногда критиками как клятва верности Корее.²⁸⁷ Однако, в обете, приносимом мунистами говорится о другой Родине и другом, новом, народе, хотя национальным его языком и должен стать корейский язык, а в основании традиции будут преобладать корейские корни. Мунисты гордятся быть в родословии Истинных Родителей и наследовать их культуру, берущую своё начало, как они верят, непосредственно от Бога.²⁸⁸

Приведённая клятва оставалась основной регулярно читаемой молитвой членов Церкви Объединения вплоть до мая 1994 года. Однако, согласно развивающемуся вероучению мунизма, в 1993 году, на основании выполнения Сан Мён Муном и Хак Джа Хан Мун своей ответственности Мессии и установления ими на земле первой Истинной Семьи, включающей в себя несколько поколений, полностью преданных Богу и находящихся в Его родословии, Мун провозгласил новую Эру Завершённого Завета, сменившую Эру Нового Завета. В связи с изменением провиденциальнои эпохи, был изменен и текст приносимой мунистами клятвы.

Теперь она читается так:

Обет семьи:

1. Мы, семья, основанная на истинной любви, даём обет: возвращаясь к нашей изначальной родине, построить Царство Божье на земле и на небе и осуществить изначальный идеал творения.

2. Мы, семья, основанная на истинной любви и представляющая центр Космоса, даём обет: следуя пути служения Богу и Истинным Родителям, воплотить идеал почтительных сыновей и дочерей семьи, верных подданных страны, праведников мира и святых детей Космоса.

3. Мы, семья, основанная на истинной любви, даём обет: воплотить в себе четыре мира Сердца, обрести три царских достоинства и расширить семью Царя Небесного.

4. Мы, семья, основанная на истинной любви, даём обет: воплотить единую Космическую семью как идеал творения Бога и осуществить мир свободы, гармонии и счастья.

5. Мы, семья, основанная на истинной любви, даём обет: продвигаясь вперёд с каждым днём, приближать единение небесного мира как субъекта и земного мира как объекта.

6. Мы, семья, основанная на истинной любви, представляя Бога и Истинных Родителей, даём обет: привлекая Небесную удачу, передать благословение другим.

7. Мы, семья, основанная на истинной любви, даём обет: создать единую мировую культуру Сердца, истоки которой в изначальном родословии Бога.

Общий смысл этой клятвы снова сводится к тому, что мунисты обещают основать на земле новый народ, генетически происходящий от Истинных Родителей, со своей новой традицией, заложенной в Истинной Семье и новой культурой. Мунисты обещают исполнить три благословения и, тем самым, осуществить Божий идеал творения. Четыре мира Сердца означают правильное, истинное выражение детской, братско-сестринской, супружеской и родительской любви.

Воскресная служба является для членов Церкви Объединения источником вдохновения и средством укрепления их религиозного чувства и, одновременно, возможностью развития и поддержания межличностных отношений. Традиция воскресных служб восходит, очевидно, к самому началу существования группы Сан Мён Муна, и стиль и общая их структура, хотя и претерпели естественные изменения в процессе развития АСД-ОМХ и распространения её по многим странам, сохраняют всё же многие черты молитвенных собраний первых последователей Муна.

Первые собрания последователей Муна проводились фактически в том же помещении, где жил основатель группы. Традиции «корейского христианства» той поры было присуще состояние экстатического подъёма и спиритуализма, а такой харизматический лидер, каким был Сан Мён Мун, без сомнения вызывал в учениках стремление к глубоким эмоциональным переживаниям.

Первые почитатели Муна тщательно готовились к его проповедям. По свидетельству одного из первых членов Церкви Объединения Юнн Су Кима, люди, приходящие на собрание, «проводили около часа подготавливаясь к службе через пение и молитву. В течение этого часа каждому следовало раскаяться за все, что он или она сделал неправильного за прошедшую неделю».²⁸⁹ Другой ученик Муна свидетельствует, что «воскресная служба начиналась в 10, но все приходили в церковь либо за день до того, либо за два часа, самое позднее, так, что они могли приготовить себя посредством молитвы».²⁹⁰

Сама служба начиналась с того, что верующие начинали петь гимны или «святые песни»,– после чего следовала молитва и проповедь Муна. Дух этих собраний можно представить по воспоминаниям очевидцев: «Отец проливал много слез во время гимнов, молитв и проповеди. Все присутствовавшие братья и сестры тоже лили много слез. В такой атмосфере к ним сходило много откровений и много духовных явлений случалось одно за другим в то время как они пели гимны и молились. Там было много людей наделенных духовными дарованиями; даже те, у кого не было таких способностей могли приобрести новые духовные опыты в такой атмосфере».²⁹¹

Воскресные службы длились до обеда, затем все присутствовавшие вместе обедали, после чего Мун проводил дополнительные беседы. Похожие собрания проводились в то время и по будним дням.

Со временем Церковь Объединения разрослась и укрепилась, и проведение воскресных служб стало её традицией.

Мунисты до сих пор владеют очень небольшим числом собственно церковных зданий, и часто, в особенности в России, они просто арендуют для своих собраний большие залы (в Домах культуры, кинотеатрах, клубах, школах и т.д.).

Подготовка к воскресным службам, хоть и уступает в благочестивости усилиям первых корейских последователей Муна, остаётся весьма тщательной. Ответственные за проведение службы члены приходят заранее, чтобы создать «хорошую духовную атмосферу» и оформить надлежащим образом помещение. Если позволяют обстоятельства, зал очищается с помощью «священной соли», устраивается алтарь, почти непременно убранный цветами, возможны какие-то другие украшения и символы. Как правило, проповедник, ведущий (координатор) и иные люди, приготовляющие проведение воскресной службы, молятся перед её началом.

Распорядок воскресной службы почти неизменен. После объявления о начале службы и вступительных слов приветствия, собрание приглашается к пению нескольких «святых песен» или гимнов. Иногда за этим следует «музыкальное приношение» Богу, Истинным Родителям и всем собравшимся, то есть исполнение кем-то из верующих песни или небольшой музыкальной пьесы. После этого до 1994 года обычно следовала «вступительная молитва», приносимая одним из верующих от лица всего собрания. Теперь перед ней ещё совместно произносится молитвенная клятва «Обет Семьи».

Проповедь предваряется чтением «слов напутствия» – цитат из Библии и посланий Муна, соотносящихся каким-то образом с её содержанием, которое в свою очередь основывается, как правило, на речах и проповедях самого Муна. Если предполагаемая аудитория состоит большей частью из мунистов, тема может довольно глубоко раскрывать учение Церкви Объединения и его связь с повседневной жизнью муниста, однако, в залах, где можно предполагать немалое число людей интересующихся, но не очень глубоко вовлечённых в деятельность АСД-ОМХ, проповедь ограничивается общими нравоучительными рассуждениями. В конце своей речи проповедник снова молится, после чего, как правило, всеми совершается индивидуальная молитва в унисон (в зале поднимается при этом негромкое бормотание, многие члены плачут).

Затем собранию представляются гости, впервые посетившие богослужение Церкви Объединения, собираются пожертвования, делаются объявления. В заключение воскресной службы вновь могут быть исполнены песни, любимые среди последователей Муна.

Во всё время службы мунисты сидят. Вообще говоря, принято располагаться на полу, но во многих случаях это, естественно, неудобно, и используются кресла или стулья. Стоя читается только «Обет семьи», и, иногда, уже не от благочестия, а в целях «пробуждения» засыпающих на ходу мунистов – поются песни. По окончании самой воскресной службы собрание, продолжая традицию, установленную «Отцом», переходит в буфет.

Поскольку воскресная служба считается очень важной частью религиозной жизни мунистов, традиция предписывает выдерживать определённые внешние правила поведения. Присутствующие на воскресной службе члены ЦО должны быть аккуратны, красиво, не буднично одеты, причём женщинам и девушкам положено носить длинные юбки. Хотя по традиции, установленной Муном, благословлённые и неблагословлённые члены должны занимать различные места, а мужчинам и женщинам следует сидеть в разных сторонах зала,²⁹² на практике эти рекомендации чаще всего не выполняются. Жертвовать деньги советуется аккуратно, и желательно – новые.²⁹³

Другая особенность проведения воскресных служб связана с тем, что часто в семьях мунистов старшего поколения бывает уже по несколько детей, присутствие которых на службе мешает взрослым членам и утомительно для самих малышей. Для них, как правило, организуются воскресные школы, где в доступной им форме ребята воспринимают основные догматы мунистского вероучения. Есть специальные детские книжки для чтения в воскресных школах и дома – например, «Рассказы об Истинных Родителях для детей».²⁹⁴ Подростки могут присутствовать на основной службе или помогать в организации школы.

Члены Церкви Объединения особо отмечают те дни, которые установлены основателем АСД-ОМХ как «Святые дни» или как праздники.

В «Святые дни» мунисты проводят особую «службу Обета», которая несколько отличается от воскресных. К этим дням готовят специальный «стол приношений». В случае, если празднование совершается вместе с Муном и его супругой, это – изящно и по определённым правилам сервированный всевозможными кушаниями стол, за которым располагаются члены Истинной Семьи, но, как правило, когда члены Церкви Объединения отмечают «Святой день» в своей локальной общине, «стол приношений» имеет некоторое сходство с алтарём, благодаря установленной на нём фотографии Истинных Родителей (и, иногда, Истинной Семьи). Вокруг фотографии на покрытом белой скатертью столе и рядом со столом устанавливаются красиво оформленные вазы с собранными в маленькие колонны, перевязанные яркими лентами, фруктами, блюда с орехами, изюмом, сладостями etc. Кроме того, ставится национальная корейская еда. Стол-алтарь украшается живыми цветами, специальными свечами. Количество предметов на столе определено символическими числами. Непременной принадлежностью является и огромный праздничный торт.

Всё помещение, очищенное «священной солью», застилается белой материей, а на стену обычно вешают транспарант, на котором пишется название праздника, дата и место его проведения. Дальнейшее декорирование зала зависит от фантазии, вкусов и умения участников.

Для участия в главных празднованиях, согласно традиции мунизма, требуется заблаговременное особое внутреннее приуготовление. Пояснением его сущности могут служить слова Хак Джа Хан Мун: «У вас должно быть три дня разделения между мужем и женой и, по крайней мере, одна неделя молитвы или условия холодного душа, или другого условия».²⁹⁵

Верующие собираются к семи часам утра. Принято приходить на праздничные службы в платье белого, символизирующего чистоту, цвета, благословлённые члены надевают «священные одежды». В начале все совершают земные поклоны, а иногда после этого могут быть сделаны ещё «представительные поклоны» отдельными членами, кланяющимися от лица «каждого из всех континентов», или «каждой главной религии», или «всей страны» etc. Затем приносится клятва (молитва «Обета»), после которой лидер произносит молитву от лица всех присутствующих. После этого все молятся индивидуально. В завершение могут быть исполнены «святые песни». По окончании службы торт разрезается двумя лидерами Церкви Объединения, представляющими Истинного Отца и Истинную Мать на три части, символизирующих стадии формирования, роста и завершения в процессе развития, и раздаётся членам. Еда со «стола приношений» тоже распределяется между присутствующими или передаётся тем, кто не смог, по каким-либо причинам, присутствовать на торжестве.

После торжественной части празднование продолжается всякого рода увеселениями: концертом, играми, конкурсами, специально спланированными поездками.

Праздники отмечаются без особых обрядовых предписаний, хотя довольно часто члены Церкви Объединения собираются по этим дням вместе для совершения «службы Обета».

Главных «Святых дней» у мунистов четыре: три – установленных по числу заповеданных Богом и выполненных Муном Благословений и один – во славу Бога: День (Истинных) Родителей, День (Истинных) Детей, День (Истинного) Всего Сущего и День (Истинного) Бога.

День Родителей, отмечаемый первого марта по лунному календарю, был установлен в 1960-м году, после бракосочетания Сан Мён Муна с Хак Джа Хан, когда согласно верованиям Церкви Объединения, «первый раз в истории, Истинные Родители выполнили условия для провозглашения миру: «Мы достигли изначального состояния мужчины и женщины, мы – родители человечества».²⁹⁶ Мунисты считают, что этот день знаменует собой начало жизни всех людей на земле в будущем мире и корень новой «небесной» традиции и новой культуры рода, зачинаемого Истинными Родителями. В определённом смысле этот праздник является главным в ряду других, ибо он открывает для них путь.

В том же 1960-м году, первого октября по лунному календарю, был провозглашён День Детей, означающий, что, поскольку у Муна и его супруги должен был появиться свой «истинный» ребёнок, всё человечество обретало возможность привиться к Истинной Семье, «духовно» становясь близнецами детей Муна в утробе «Истинной Матери». Частично поясняет эту концепцию замечание Муна при установлении другого особого дня – дня «Воскрешения Щим-Чжан (Сердца)»: «Если вы верите в меня, духовно вы станете моими сыновьями и дочерьми на уровне Щим-чжан».²⁹⁷ С другой стороны, мы уже говорили об «условиях», устанавливаемых для соединения с Истинными Родителями, в разделе, посвящённом церемонии Благословения. День Детей считается днём преимущественно важным для членов в смысле их личного возрождения, и поэтому считается днём принесения клятвы верности Истинным Родителям, днём обещания привести возможно большее число новых «детей» к Муну.

«Истинные Родители и истинные дети пришли к единству, но как насчёт истинных вещей в творении? Сатана всё ещё владеет вещами в мире. С тех пор как человечество пало и создало ложных родителей и детей, все вещи страдали под контролем ложных владельцев. Таким образом, мы нуждаемся во дне, в который все вещи могут ускользнуть от своих предыдущих владельцев и найти путь назад к их истинному владельцу».²⁹⁸ Такой день был провозглашён через три года после установления Дня Родителей и Дня Детей, первого мая (по лунному календарю) 1963 года.

Таким образом, вводимые в философии мунизма три Божиих Благословения – совершенствование личности, создание идеальной семьи и праведное владычество над всем сущим – нашли своё выражение в установлении Дня Родителей, Дня Детей и Дня Всего Сущего, означающих восстановление Истинными Родителями изначальных «четырёхпозиционных оснований». Благодаря этому Мун провозгласил через семь с половиной лет после своего бракосочетания, 1 января 1968 года, ещё один «Святой День», логически завершающий ряд основных праздников – День Бога, знаменующий исполнение в некоторой мере изначального Божественного замысла о мире и человеке.

Празднование Дня Бога несколько отличается от_ч проведения церемоний в иные «Святые Дни» тем, что помимо Службы Обета в семь часов утра, в полночь произносится молитва, после которой региональный лидер произносит небольшую проповедь. Сан Мён Мун произносит молитву и, как правило, две речи – ночью и утром, в которых характеризует уходящий год и намечает основные направления деятельности на будущее. В ночь первого января, в День Бога, глава Церкви Объединения провозглашает девиз на грядущий год и пишет его иероглифами на специальном транспаранте. Например, призыв 1993 года звучал как «Новая Семья и Объединённая Родина»,²⁹⁹ девиз 1994 года – «Благополучное окружение Истинных Родителей и Эра Завершённого Завета»³⁰⁰ в 1996 году Мун провозгласил: «Давайте гордиться Истинными Родителями и любовью Истинных Родителей».³⁰¹

В 1992 году Сан Мён Мун провозгласил успешное исполнение им своего мессианского предназначения как Истинного Родителя человечества, а от 1-го января 1993 года объявил человечество вошедшим в новую эру Завершённого Завета. Такие декларации повлекли за собой появление некоторых нововведений в религиозной практике мунизма. В частности все упомянутые праздники в 1995 году приобрели в своих названиях по дополнительному, уточняющему слову – «истинный»: День Истинных Родителей, День Истинных Детей, День Истинного Всего Сущего и День Истинного Бога. Члены Церкви Объединения считают, что, впервые от времени творения, в мире, а точнее – в семье Муна, восстановился правильный порядок вещей. Поэтому Бог обрёл, наконец, Своё завершение в этой семье. «После шести тысяч лет истории, наконец Истинные Родители пришли со своим провозглашением. Теперь, после провозглашения, страдающее сердце Бога, которое мы зовём «хан» по-корейски, освобождено.³⁰² Бог мунизма почти стал Самим Собой. Почти – оттого, что ещё не весь мир принадлежит Истинным Родителям, но уже стал – благодаря им. «До сих пор всемогущий Бог не был таким, каким Он должен был быть изначально. ... Бог – плачущий и страдающий. Бог в несчастном положении сейчас. Это не является исходным положением Бога. Вы не можете отрицать этого. Следовательно, Бог ещё не Истинный Бог. Но теперь мы хотим признать и узнать Истинного Бога.

Мы ставим «Истинный» повсюду.... Теперь мы признаём Истинного Бога, Истинного Отца, Истинную Мать, Истинного Сына, Истинную Дочь, Истинную Семью. Всё становится истинным, включая Самого Бога».³⁰³

К «Святым дням» в Церкви Объединения принято относить и «день рождения Истинных Родителей». Сан Мён Мун, как было сказано, родился 25 февраля 1920 года, а Хак Джа Хан – 10 февраля 1943 года. Согласно сведениям, приведённым в мунистских источниках, оба эти дня по лунному календарю приходятся на шестое января. Этот день (по лунному календарю) и отмечается как их совместный день рождения.

Кроме «Святых дней» в Церкви Объединения существуют праздники меньшей значимости, но всё же достаточно важные для последователей Муна. К ним относятся: день образования Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства, отмечаемый первого мая; День Основания, посвящённый успешному проведению нескольких массовых мероприятий Церкви Объединения в Америке в 1974–1976 годах; день победы Небес, установленный в воспоминание об освобождении Муна из лагеря Хын Нам и о выходе его из тюрьмы в 1955 году в Южной Корее; день Любви Бога, означающий, что благодаря неустанным искупительным действиям Муна, им создана «территория Сердца», неподвластная Сатане (праздник был установлен через два дня после отклонения апелляции Муна к Верховному Суду США, рассматривавшему дело о неуплате Муном положенных налогов).

Кроме того, в последние годы появились новые праздники – день Декларации Вечного Благословения Бога и день Основания нации Объединённого мира, оба относящиеся к Эре Завершённого Завета и, кажется, относящиеся к категории «Святых дней». В отношении второго торжественного дня интересен тот факт, что Мун довольно ясно выразил в одном названии цель своего Движения.

Характерной особенностью календаря праздников Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства является полнейшее отсутствие в нём праздников христианских. Ни Пасха, ни Рождество, не говоря уже о других важнейших днях христианского литургического года, никак не отмечаются в списке.³⁰⁴ Объяснение этому факту, видимо, надо искать в учении мунизма.

Кроме перечисленных дней, в мунистском календаре отмечены дни рождений членов Истинной семьи и дни Благословений.

Помимо общецерковных празднований, мунисты отмечают некоторые важные семейные события. Ранее уже говорилось об особом трёхдневном ритуале начала супружеской жизни. Другим важным обрядом является молитва при свечах во время рождения ребёнка. На восьмой день по появлении младенца на свет бывает благодарственная церемония посвящения его Богу, совершаемая, в общих чертах, сходно со службами обета, но имеющая принципиальное значение вручения жизни нового человека Божественному попечительству о нём. Кроме того, дни рождений благословлённых детей отмечаются также по установленному порядку с принесением обета и произнесением родителями ребёнка благодарственной молитвы с призыванием Божьего благословения на их сына или дочь, после чего ребёнок должен совершить полный поклон перед отцом и матерью, представляющих в этом случае Истинных Родителей.

Довольно сложная церемония совершается по смерти благословлённого члена. Основная её часть – Сын Хва – обряд совершаемый по образцу «мирного вознесения» погибшего сына Муна, и считающийся радостным событием перехода человека, исполнившего свою земную миссию, в его естественное духовное состояние. Для проведения Сын Хва устраивается специальный алтарь, на котором помещается большая фотография умершего, перевязанная сверху белыми или розовыми лентами, свечи, фимиам (ладан). Вокруг алтаря ставятся цветы, а позади него устанавливается закрытый гроб, покрытый флагом Церкви Объединения. В гроб умершего благословлённого муниста укладываются книга «Божественного Принципа», книга речей Муна и «священная салфетка», получаемая членом во время Благословения и используемая в ритуале начала семейной жизни. Во время самой церемонии произносятся молитвы и поются «святые песни» и гимны. После похорон в семье сохраняется специальный алтарь, на который ставится на протяжении двадцати одного или сорока дней пища для «вознесённого» члена.

Кроме дней, установленных в Церкви Объединения, мунисты отмечают многие общепринятые государственные и религиозные праздники, но, разумеется, они не имеют для них собственно религиозного значения.

Мунизм унаследовал от мозаики корейских верований духовную практику «общения с невидимым миром». Раньше уже говорилось о многочисленных «духовных явлениях», имевших место во время воскресных служб и молитвенных собраний первых последователей Муна. Многие из его почитателей были спиритуалистами, пришедшими из других харизматических около-христианских групп, все действия в которых привычно было обосновывать «откровениями из духовного мира» и «видениями». Причиной появления на свет самого муновского движения явились, по преданию Церкви Объединения, видение – явление Ённ Мёну Дже-су («Иисуса»), и дальнейшие трудные поиски Муна в духовном мире.

Практика общения с духами не только не исчезла с годами, но, напротив, приобретя теоретическое обоснование, всё время развивалась и расширялась. Согласно «Принципу», восстановление ранее умерших людей в эпоху пришествия Мессии осуществляется посредством кооперации их с живущими на земле потомками, каковых духи призваны направлять в нужную сторону, на выполнение требуемых в провидении действий, за что сами они будут возвышаться в духовном смысле.³⁰⁵ С другой стороны, и физически живущие люди в целях своего более успешного развития и для освобождения страдающих предков (или разрешения их «хан») не должны пренебрегать взаимодействием с духовным миром.

Таким образом, многие члены Церкви Объединения постоянно ищут общения с духами и пытаются развивать свои «экстрасенсорные» способности. Почти каждый последователь Муна верит в то, что первая его встреча с Движением была спровоцирована действиями его праведных предков, желавших его и своего спасения. Практически все мунисты считают, что «хороший духовный мир» помогает им в выполнении их миссии, а некоторые полагают, что достигли устойчивого контакта с отдельными его представителями.

Абсолютное большинство членов ЦО перед тем, как идти свидетельствовать о своей группе или собирать для неё средства, или отправляясь на выполнение какого-либо иного задания, обращается в молитве с просьбой о помощи от духовного мира, с тем, чтобы последний направлял «подготовленных» людей навстречу мунисту.³⁰⁶ По утверждению Муна, «истинный лидер в Церкви Объединения должен быть способен мобилизовать духовный мир ».³⁰⁷

С другой стороны, мунисты ожидают не только помощи невидимого мира, но и прямой связи с духами. Во время интенсивной молитвы отдельные «духовно открытые» члены как бы прислушиваются к каким-то неведомым звукам и проникают незримые образы. Как правило, это происходит у мунистов в полубессознательном, полуобморочном состоянии человека, находящегося на грани небытия от духовного перенапряжения и нервного истощения: «Иногда мы молимся всю ночь или мы успокаиваемся, для того чтобы сконцентрироваться па духовном мире и Боге, наша чистая духовная природа может выйти на поверхность, а наши чужеродные, грязные части оседают на дно. Это сходно с состоянием сна, и всё же мы бодрствуем. Например, когда мы действительно устали, почти на краю сна, но всё ещё наяву, мы можем ещё слышать звуки и видеть вещи, ио не ясно. Это похоже па медитацию. В тот момент, когда мы наполовину спим и наполовину бодрствуем, может придти видение. Это чудесная возможность для Бога для того, чтобы дать нам ясное видение».³⁰⁸ Подобные духовные опыты переживает немалое число последователей Муна. Получаемые в видениях указания, как правило, записываются, и в результате появляются целые тетради «откровений» от Бога, Иисуса и Хын Джин Нима (погибшего сына Муна), или же от святых, знаменитых людей прошлого, умерших родственников-мунистов. Таким же образом, согласно разъяснениям Сан Мён Муна, истинно преданные мунисты могут получать советы и приказания от него самого: «За пределами пространства и времени я руковожу движением по всему миру. Многие люди получают указания от меня через сны, видения и голоса. Я проявляю себя всевозможными путями и даю членам самые правильные ответы ».³⁰⁹

В иных случаях, мунист-спиритуалист, находящийся в группе других членов, входя в транс, начинает говорить и действовать, как если бы он стал тем умершим человеком, которого он представляет, таким образом, будто в физическом теле медиума соприсутствует дух ещё одного человека. Особенно стали известны два таких случая. В 1988 было сообщено, что некий молодой африканец, член ЦО, стал, в качестве специального медиума Хын Джина, передавать информацию от этого небесного местоблюстителя, и такое его положение было подтверждено Муном. Наряду с ним, впоследствии, и англичанка Фэйф Джонс стала почитаться как медиум Дже-су, Бога-Отца и Хын Джина.³¹⁰ В Москве живёт ещё один, не столь прославленный медиум (г-н Томас Лорита), полагающий, что через него говорит «Иисус».

Среди всех духов, почитаемых мунистами, совершенно особое место занимает Хын Джин Ним Мун – второй сын Сан Мен Муна от брака с Хак Джа Хан. Второй сын занимает в учении Муна, как уже говорилось ранее, особое место человека «типа Авеля», наиболее близкого к Богу и любимого Небесным Отцом, а, следовательно, и сильнее других преследуемого силами зла и более вероятно становящегося жертвой, приносимой ради человеческого греха. Мун показывает это на примере собственной семьи: например, сам он был вторым сыном у своих родителей; затем Мун сообщает: «Также, в моем предыдущем супружестве было два сына. Второй сын был убит в 1970 году. Он собирался на летнюю евангелическую миссию, как IOWC, и погиб в железнодорожной аварии. В семье Истинных Родителей была дочь, которую звали Хьи Джиn (Нyе Jin), и она умерла в 1964 году. Она была второй дочерью. Наш второй сын был Хын Джин Ним (Heung Jin Nim), который родился прямо после Хьё Джин».³¹¹

В самом конце 1983-го года семнадцатилетний Хын Джин, направляясь, вместе с двумя опекаемыми им сыновьями рано умершего последователя Муна, на очередное мероприятие, попал в автокатастрофу и, видимо, оберегая детей, получил очень тяжёлые увечья. 31 декабря Мун совершил над ним странный и страшный обряд, ставший началом поклонения Хын Джину.

Хын Джин Ним лежал без сознания, в то время, как тело его функционировало. Мун посчитал, что выздороветь юноше было уже невозможно, и провёл специальную церемонию в больничном помещении (часовне), названную Церемонией Воссоединения. «Церемония Воссоединения означает, что его жизнь была принесена в жертву небесам Отцом и Матерью ради гармонии и объединения всех людей, в частности в Церкви Объединения. Эта церемония была абсолютно значима и сильнейше важна. После того, как церемония была проведена, Отец сам приказал врачу отключить систему поддержания жизнеобеспечения от Хын Джин Нима. Таким образом произошло Сын Хва [мирное вознесение] Хын Джин Нима .³¹²

Либо сразу после отключения системы жизнеобеспечения, либо через какое-то очень непродолжительное время,³¹³ сын Муна умер. Обряд, совершённый перед этим, позволил Муну, в его фантазии, в некотором смысле сравнять себя с Богом, а Хын Джин Нима возвеличить выше Иисуса Христа.

Прежде всего, Мун сопоставляет смерть сына Христову Кресту: «Точно так же, как Бог пожертвовал Своего собственного сына, Истинные Родители сделали то же самое».³¹⁴ Видимо, для более веского обоснования этого утверждения, Мун раскрывает значение гибели Хын Джина: «Если бы жертва Хын Джин Нима не была сделана, одно из двух великих бедствий случилось бы. Либо корейская нация могла бы пострадать от катастрофы, такой, как вторжение с севера; либо я сам мог бы быть убит».³¹⁵

А затем, развивающееся учение мунизма начинает устанавливать «небесную иерархию». Поскольку Хын Джин был, согласно представлениям мунистов не только лишь безгрешен, но и родился у Истинных Родителей, уже возрождающих человечество, он наделяется важнейшей миссией посредничества между духовным и физическим мирами: «Прежде духовный мир не имел пути связи с Истинными Родителями; но благодаря тому, что Хын Джип Ним является непосредственным представителем, они теперь могут связаться.³¹⁶ Для того, чтобы он мог выполнять такую роль, будучи вполне отражением Божественных качеств, Муну, в соответствии с его учением, надобно было сочетать Хын Джин Нима браком, что и было вскоре (20 февраля 1984 года) совершено. Супругой умершего сына Муна стала дочь одного из его ранних и наиболее влиятельных последователей полковника Бо Хи Пака балерина Хун Сук Пак (Джулия Мун). Через восемь лет после бракосочетания этой «супружеской паре» был отдан в усыновление для продолжения рода ребёнок других детей Муна – Щин Чол Ним. Следовательно, Хын Джин Ним завершил личное исполнение заповеданных от Бога трёх Благословений, очевидно, достигнув идеала. «Другими словами он [духовный мир] не имел связи или отношений с любовью Истинных Родителей. Они как девы и неженатые юноши. Иисус сам был неженат. Но Хын Джин Ним вошёл в духовный мир как специальный посланник Истинных Родителей, как старший сын всего духовного мира. ... Хын Джин Ним является посредником между физическим и духовным миром. ... Духовный мир полностью организован вокруг Хын Джин Нима».³¹⁷

Как сказано было ранее, после свадьбы Хын Джина и Хун Сук Мун стал благословлять на брак и других духов с ныне живущими людьми, и это стало уже привычным для Церкви Объединения.

Надо отметить, что практика определённых посмертных бракосочетаний, сопряжённая с своеобразным сохранением рода, не является новостью для корейских верований. Точно так же, и осуждение «неженатых» обитателей духовного мира, очевидно, унаследовано от древнего культа почитания предков. По свидетельству Kwang-Kyn Lee, «неженатые дети, умершие раньше своих родителей считались непочтительными и недостойными получения «чеза» [поклонения предкам – авт.], но в тех случаях, когда смерть неженатого сына означала угасание рода его отца, и где отец уже умер, сын мог посмертно жениться на умершей девушке. Живой «сын» затем становился их приёмным сыном для выполнения «чеза» для этой пары и для других предков дома».³¹⁸ Кроме того, довольно часто усыновлялись сыновья братьев и сестёр для выполнения обрядов поклонения предкам в случае, когда в семье были одни дочери.³¹⁹ Генетическая связь между «семейными узами» с духовным миром в мунизме и упомянутыми традициями корейцев кажется почти очевидной.

В отношении к христианству, поклонением Хын Джин Ниму добавляется ещё одно противопоставление. Уверенность мунистов в центральном положении Хын Джина в небесном мире приводит к тому, что они возносят уже сейчас не одного только Муна, но и его сына, превыше Христа в своём почитании его: «даже Иисус должен поклоняться и уважать Хын Джин Нима, как своего старшего брата».³²⁰

В память о событиях конца 1983-го – начала 1984-го годов Сан Мён Мун установил третьего января «Святой день» – «День победы Любви», предшествуемый «Днём Воссоединения» 31 декабря, а Хын Джин Ним стал как бы «наивысшим святым» Церкви Объединения.

Сан Мён Мун видит смысл своих трудов в установлении Царства Божиего на земле как условии существования последнего и на небе. Провозглашаемая Церковью Объединения цель придаёт всему учению, а более всего – представлениям о будущем человечества, социальный оттенок, гораздо ярче и рельефнее выраженный, чем собственно богословское понимание проблемы.³²¹ Восстановление утраченного (а точнее – никогда ещё не существовавшего) идеала Божьего творения требует, согласно учению мунизма, для своего осуществления изменения «линии крови» человечества, его родословия, то есть, его физического перезарождения. В идеале всё население земного шара должно бы было быть в прямом генетическом родстве с Муном, но как промежуточный удовлетворительный результат принимается символическое «привитие к роду Истинных Родителей», осуществляемое посредством ритуальных действии причащения святым вином, воображаемого вхождения в «утробу Истинной Матери» и духовного соединения с Истинным Отцом, с одной стороны, и наследования традиции Истинных Родителей – с другой. Первая часть процесса вхождения в Семью Муна достаточно описана в разделе, посвящённом церемонии Благословения, продолжение же его суть есть жизнь членов Церкви Объединения во всеохватной и всё-проникающей среде новообразующейся своеобразной культуры мунизма, находящей своё выражение в личной судьбе мунистов и отражающейся в деятельности организаций, ими созданных, а, следовательно, обусловливающей дальнейшее распространение идейного влияния Муна в мире и, одновременно, формирующей следующий слой восприимчивых к мировоззрению мунизма людей среди тех, кто так или иначе вовлечён в сотрудничество с Движением Объединения.

«Церковь Объединения делает новую историю»,³²² создавая, как верят мунисты, совершенно иной в сравнении со всем прежде существовавшим, тип человека и общества. Провозгласив в 1993 году начало эры Завершённого Завета, Мун полагает современность временем перехода к принципиально новому периоду существования человечества в пространстве физического Небесного Царства на земле, устанавливаемого на вечность: «Мы работаем не для трёх или четырёх лет в будущем. Мы работаем над установлением десяти-миллиардо-летней традицией. Поэтому вам надо иметь такой тин долгосрочного мышления.³²³ Эпоха мунизма – «эра Завершённого Завета» – должна быть заново начатой историей людей, имеющей столь мало общего с предшествующими веками, сколь это практически достижимо. Радикальность возможного изменения бытия мира наглядно иллюстрируется словами самого Сан Мён Муна, утверждающего, что, следуя его мировоззрению, люди смогут жить в идеальном обществе даже «если бы человечеству пришлось выйти за рамки традиционных категорий добродетели, религии или прочих человеческих норм».³²⁴

Итак, каким же представляется идеальное общество членам Церкви Объединения? Прежде всего, оно основано на «высших ценностях добра», тождественных «Божественному Принципу» Сан Мён Муна.³²⁵ Оно иерархично и организовано вокруг Истинных Родителей, как родоначальников расходящихся кругов «рода, племени, нации и всего мира», естественно объединённых общим (по крайней мере, символически) происхождением, одним языком, единой традицией.

Цель мунизма – создать идеальный мир безгрешных людей на земле. Но, надобно признать, теология Муна не вполне последовательна и логична в разъяснении пути достижения этого желанного состояния и собственно в его характеристике. Склонность к греху начинает убывать теоретически от момента привития к родословию Истинных Родителей в церемонии Святого Вина, когда человек начинает принадлежать к «линии крови» Бога, однако греховность всё ещё остаётся. В теории, в некоторый момент Сатана вернётся на своё положение архангела и слуги, а всё человечество станет видимым проявлением, или физическим телом, Бога, полностью Им контролируемым. Однако, это означало бы отнятие у человеческого существа свободы выбора, воли и ответственности. Тогда мунизму приходится признать, что каждый отдельный человек идеального общества всё ещё уязвим, вообще говоря, для зла, что он может оступиться и пасть, но тем не менее, благодаря существованию на земле целого сообщества, преданного Богу, и наличию принятых повсеместно строго определённых жизненных правил, это не будет уже иметь тех решающих драматических последствий для судеб мира, какое имело первое согрешение Адама и Евы.³²⁶ Таким образом, основой существования идеального общества мунизма является, прежде всего остального, воспитание в единой «семейной» традиции, сфера распространения которой и будет служить критерием для различения добра и зла, а нормы поведения – своего рода указателями пути к Богу. Мун часто говорит, что в идеальном мире религиозная жизнь не нужна,³²⁷ так, именно традиция должна по сути заменить религию. Таким образом, творение единой традиции во всех сторонах жизни, в мироощущении, мировосприятии, мы можем сказать, является безусловным, никак не минуемым, требованием теологии мунизма, необходимым ради достижения провозглашаемого идеала.

Единство языка и культуры всех людей, населяющих земной рай, объясняется и обеспечивается принадлежностью к одному божественному родословному древу, корнем которого являются Истинные Родители, поскольку изначально «предполагалось, что будет одна раса, одно племя – племя Истинных Родителей. В этом роде предполагался один всеобщий язык – язык Истинных Родителей».³²⁸ Однако, Мун учит, что в процессе восстановления идеального мира »случилось так, что Истинные Родители родились в Корее и говорят на корейском языке. Если вы не хотите учить корейский язык, ступайте и поищите каких-нибудь англо-говорящих Истинных Родителей. К несчастью, таких нет. Бог избрал только одних Истинных Родителей, так, что у вас нет выбора».³²⁹

«Принцип» утверждает: спасение человечества начинается от Сан Мён Муна – Мессии, это именно он важен, он стоит в центре, и, следовательно, весь мир должен наследовать традицию свойственную Муну, подражать ему. Мир должен преодолеть различия во всех сферах бытия благодаря следованию одному общему примеру – образу жизни Истинных Родителей – в этом смысл того единения, о котором всегда и всюду говорят мунисты. «Мы должны снова объединиться. То, что разделили Сатана и ложные родители, хорошие родители, родители Истинной Любви, Истинные Родители, должны восстановить и воссоединить. На каком языке следует нам говорить? Может быть на американском? Я хочу, чтобы американские люди ответили мне ясно, язык какой нации должны мы использовать как центральный язык? (Хангук мал.³³⁰) Язык Истинных Родителей, каков бы он ни был^,,.³³¹

В то же время, культура Истинных Родителей не есть некая абстракция, это вполне определённый образ жизнеустроения, с несомненно преобладающим в нём корейским началом – в поведении, в еде, в одежде. Отсюда неминуемо следует кореизация и создаваемого Муном религиозного движения, долженствующего перерасти в новое сообщество людей.³³² Сам Мун достаточно проясняет этот вопрос: «Где моя родина? Северная Корея есть моя вечная родина; это и ваша родина тоже»,³³³ «Замечательные слова «Истинные Родители» объединят языки по всему миру. Вы не будете сожалеть об этом потому, что корейский язык самый развитый, описательный и прекрасный язык из когда-либо известных человечеству».³³⁴ Так же недвусмысленно говорит Мун и о безусловной, не подлежащей обсуждению, необходимости введения этого культурного единообразия (или унификации): «Как можете вы быть достойны наследования небесной традиции, если вы даже не знаете обычаев, культуры или не говорите на родном языке? Следовательно, тот кто не говорит на родном языке, не имеет ни власти, ни привилегии получить наследие. Это ясно установлено в Божественном Принципе».³³⁵

Однако, мир мунизма будет однородным не только в смысле традиции, но и в аспекте расовоантропологическом. Мун стремится, где это возможно, к национальному смешению, с конечной целью создания нового народа, «всеобщей нации»: ‘Когда вступают в брак представители Германии и Англии, кому принадлежит семья? Когда женятся между собой представители Америки и Японии, будет ли семья американской или же японской? Ни той, ни другой. Единственное местопребывание, к которому они принадлежат, есть Движение Объединения. Они принадлежат к всеобщей нации».³³⁶Итак, Мун учит, что «с течением времени, определение «моей страны» будет расширятся»,³³⁷ а мы скажем – сужаться, до одно-расового, одно-культурного, жёсткоиерархического всемирного государства, где религиозные представления будут служить обоснованием главенствующего положения прямых потомков Сан Мён Муна и Хак Джа Хан вне зависимости от их личных добродетелей. При кажущейся утопичности идеи, основатель Церкви Объединения убеждён в успехе, и если в середине семидесятых годов Мун, от которого начинается всё концентрическое развитие семья-мир, оценивал состояние как стадию зарождения: «Мы формируем ячейки семей и родов, и находимся в процессе формирования нации»,³³⁸ то в 1993 году он провозгласил, что уже «появилась Объединённая нация – имеются в виду благословлённые семьи Церкви Объединения».³³⁹

Таким образом, мунизм в конечном итоге претендует не просто на признание его одной из религиозных организаций, а на утверждение его как мирового порядка, полагая, что учение Сан Мён Муна есть та «новая религия, которая будет служить базисом для новой цивилизации».³⁴⁰ Поэтому мунисты не весьма охотно используют название «Церковь Объединения», но предпочитают говорить о своём миропонимании и видении будущего устроения человечества как о «True Parentism» – воззрении «Истинного Родительства».

Очевидно, что для столь коренного изменения мирового жизнеустроения требуется сила, способная преобразовать все стороны человеческого бытия. Именно такую задачу ставит Мун перед своими последователями: «Церковь Объединения в единении религий должна выполнить небесную универсальную миссию. Новая религия должна выходить за пределы политики, нации и мира. Она должна обладать властью для того, чтобы превзойти другие религии, нации и весь мир. Она должна обладать властью для преобразования культур, политики, всех типов цивилизации, всех религий, даже всех типов злой власти».³⁴¹ Церковь Объединения служит, по мысли Муна, как бы зародышем будущего общества, члены её берут на себя самую тяжёлую, «черновую», работу ради будущего идеального мира, и они же, вступив в брак, формируют, вместе со своими детьми, «духовную элиту» первых божьих людей, ближе других связанных с Мессией и стоящих у истоков истинного народа.

С другой стороны, немногочисленная группа даже очень преданных последователей, замкнувшись сама в себе, не смогла бы своими силами реально осуществить грандиозный план переустройства Вселенной. Поэтому, Церковь Объединения есть именно ядро в среде последователей Муна, а не вся их совокупность. По сути, на Муна работает огромная масса людей, часто и не подозревающих, какую роль они играют – речь идёт о всех тех, кто каким-либо образом связан с проектами Движения Объединения, представляющего собой множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мён Муном, и предназначающихся для распространения в той или иной форме идей основателя.

В целом, в современном мунизме можно выделить несколько категорий последователей. Прежде всего это благословлённые Муном на брак члены, полностью посвящающие себя служению в церкви и составляющие её ядро. Почти столь же преданными являются и те члены, которые ещё только готовятся к Благословению, но уже решили полностью отдать свою жизнь Церкви Объединения. Кроме этих, так называемых «полных членов», Муну следует достаточно большая группа членов ассоциированных – благословлённых, то есть безусловно признавших авторитет «Истинных Родителей», но не вовлечённых в общинную жизнь, и просто сочувствующих, не считающих для себя возможным или нужным участие в церемонии Благословения, но всецело способствующих процветанию Церкви Объединения. Говоря о том, что представляет собой мунизм в социальном аспекте, безусловно надо учитывать наличие в нём всех указанных групп.

Итак, в построении общества, имеющего своей основой традицию Истинных Родителей, есть два пути: один – формирование ядра будущего Царства, сиречь, воспитание преданных мунистов, для чего существует Церковь Объединения, и второй – влияние на окружающих, создание в мире общей атмосферы, сродственной мировоззрению мунизма и благоприятной для его дальнейшего развития, а также и экономическое обеспечение будущего процветания, чему служит развитая структура Движения Объединения.

Как было уже сказано, важнейшей задачей мунистов является установление «правильной традиции»,³⁴² а одним из столпов последней Мун и его последователи полагают систему взаимоотношений в семье и в обществе. Истинный порядок старшинства идеального общества в учении Муна естественно следует формированию человеческой семьи – Бог, как Небесный Родитель человечества, стоит над всем миром, Истинные Родители, первопредки людей удостаиваются наибольшего почитания от своих потомков, дети воспитываются в послушании родителям, а младший сын следует старшему. Эта схема несколько усложняется, однако, по вине случившегося в начале времён грехопадения Адама и Евы, из-за которого Вселенная стала заселяться «ложными людьми, ложными семьями, ложными нациями» etc, наследующими греховное родословие Сатаны и, как часть падшей природы, склонность к изменению порядка владычества (то есть, соподчинения), а следовательно – не обладающими понятием об истинном строе отношений.

Поскольку человечество в самом начале своего существования лишилось Истинных Родителей, способных установить правильную традицию, Бог вынужден был, согласно учению Муна, выбирать для исполнения своего замысла о восстановлении мира людей, называемых в му- низме «центральными личностями», которые предстоят в выполнении определённых миссий в процессе возвращения утраченных Родителей человека и начинаемого ими идеального Царства. Согласно «Принципу», такими избранниками были святые, пророки и Иисус – потенциальный Мессия, который мог бы стать Истинным Отцом, если бы был принят Израилем.

Во время Второго Пришествия, на заре новой эры Завершённого Завета, центральной личностью в провидении восстановления Царства Небесного на земле естественно становится Мессия, или Истинный Отец, а более обобщённо – Истинные Родители. Его прямые потомки, разумеется, связаны теснее всех других людей с родоначальником нового человечества и частично разделяют его славу. Мессии должны «приуготовить путь», следовать и служить «подготовленные» Богом люди, стоящие на позиции (то есть – замещающие, исполняющие то же дело) Иоанна Крестителя, а через них и весь мир должен принять Муна как своего «спасителя». Исполнение локальных задач в ходе всеобщего возрождения возглавляется центральными личностями каждой определённой миссии, поставленными, как считается, от Бога на это конкретное место. Ключевые посты в Церкви Объединения занимают только благословлённые члены, а на самом верху лестницы «небесных чинов» до сих пор находились одни лишь корейские последователи Истинного Отца. Отсюда очевидным образом следует безусловно иерархическое устроение мира в представлении мунизма: на верху стоят непосредственно связанные с Богом Истинные Родители, затем Истинная Семья (дети и внуки Муна), его родственники, первые ученики, и далее – пирамида последователей, в основании которой – всё остальное человечество. «Мы должны придти к заключению, что каждый член этой церкви должен действовать в соответствии с волей и руководством лидера. С другой стороны, каждый лидер должен быть под руководством тех, кто над ним, выше его уровня».³⁴³

Как уже указывалось ранее, для того, чтобы человек смог принять Мессию и следовать ему, согласно учению «Божественного Принципа» ему необходимо формирование двух типов отношений: вертикальных – с Богом, закладывающих основу его веры, и горизонтальных, с окружающими людьми, в первую очередь – с центральной личностью» для создания «воплощённого основания». Характер общения между центральной личностью и его помощниками в повседневной жизни, представляющий собою композицию отношений господина и слуги и родителя и ребёнка, является, в соответствии с представлениями последователей Муна, полным подобием взаимодействия избранников Бога с их окружением в Библейской истории, а поскольку первый такой пример явлен сыновьями Адама и Евы, то и всё многообразие межличностных связей членов Церкви Объединения описывается в рамках терминологической схемы «отношения типа Каин – Авель», где символический Авель – это человек, стоящий «ближе к Богу» (что равносильно в мунизме степени приближенности к Истинному Отцу), а Каин – это тот, кто находится несколько дальше от главного канала божественной любви, и в силу этого занимает подчинённое положение. Авелями в структуре Церкви Объединения становятся как правило старшие члены, дольше уже следующие Муну, хотя это и не необходимое правило – важнее не срок пребывания в ЦО, а преданность Истинному Отцу.

Поскольку более существенно для поддержания иерархической структуры ЦО поведение «Каина», то именно его обязанности подробно описываются в курсе «внутреннего (духовного) наставничества», содержание которого по указанному вопросу сводится к следующей схеме:

«Ответственность Каина:

А. Преодолеть чувство уменьшения любви.

Для выполнения этого следует:

1. Не сравнивать себя с другим человеком.

2. Стремиться к самоотречению.

3. Ставить себя в положение родителей ».

(«Не судите и не жалуйтесь! »)

Б. Установить условие искупления для избавления от четырёх падших природ.

Для этого:

1. Любить Авеля. Трудности возникают по причине разницы в характерах, недостатков Авеля и разницы во мнениях.

2. Всё приносить в жертву через Авеля (то есть обо всём его информировать и всё ему отдавать).

3. Подчиниться Авелю.

4. Приумножать добро. (Это не очень чёткое требование чаще всего означает просто сохранение нормальных отношений с другими членами Церкви Объединения)».³⁴⁴

Уже из приведённой краткой инструкции видно, что основой отношений между мунистами является в сущности беспрекословное и безропотное подчинение младших членов старшим, и именно отношения «Каин – Авель», где Авель считается богоизбранным господином своему Каину, создавая жёсткую внутреннюю структуру Церкви Объединения, придают ей устойчивость и обеспечивают её дальнейшее развитие.

Мунисты должны думать, что «любой назначенный Отцом лидер есть представитель Бога и Истинных Родителей, поэтому мы должны уважать его и следовать ему.³⁴⁵ Авель не подлежит никакой критике со стороны Каина, это совершенно недопустимо, ибо «душа центральной личности может получать Слово Бога;³⁴⁶ единственное, что остаётся младшему члену, если он не согласен с действиями старшего – смириться, в крайнем же случае, он может обратиться за помощью к ещё выше стоящему члену Церкви Объединения, но, как правило, ему только разъясняют лишний раз, что для его же собственного спасения он должен покориться воле центральной личности. Считается, что если человек исполняет руководящую роль в Семье, то это значит – он избран на такое место Богом за какие-то особые достоинства, может, и не столь уж очевидные для окружающих, но превосходящие даже его некомпетентность в вопросах, за которые он должен отвечать. Мун учит: «если лидер не квалифицирован для работы – надо терпеть», и «даже если они [лидеры] могут дать вам неправильное указание, если вы объединитесь с ними и будете работать ещё больше, думая об Истинных Родителях, то вы станете лучше, чем раньше».³⁴⁷ Такие представления часто приводят к появлению грубых ошибок и просчётов в деятельности Церкви Объединения, которых можно было бы избежать, будь на том или ином посту более мудрый, добросердечный, опытный, грамотный etc, в зависимости от исполняемого дела, человек. С другой стороны, назначение людей на ответственные должности по принципу преданности Муну, видимо, обеспечивает такую слаженность в работе всей структуры Движения Объединения, какую не придали бы ей никакие личные достоинства отдельных исполнителей.

Иную сторону межличностных отношений мунистов можно было бы назвать «ответственностью Авеля», которая тоже, до некоторой степени, определяется традицией. Авель должен помочь Каину вольно подчиниться: «в собственном восстановлении мы должны повиноваться центральной личности, в то время как центральная личность собирается подвигнуть наше сердце к повиновению».³⁴⁸ Хотя завоёвывание любви и доверия может показаться очень личным делом, для этого всё же есть некоторые методы, и в мунизме их даёт своим последователям сам Истинный Отец. Первейшее место среди них занимает, естественно, образец требовательности к себе, личного самоотречения. Согласно учению Муна, «Авель – это человек, который умирает ради Бога, ради человечества и своей семьи»,³⁴⁹ «тот, кто хочет жертвовать больше и страдать больше, с тем чтобы служить».³⁵⁰ И хотя подобный жертвенный дух далеко не всегда можно найти у лидеров Церкви Объединения, мунисты верят, что сам Мун неизменно являет именно такой пример служения Богу и людям. По собственному признанию, он спит не более двух-трёх часов в сутки,³⁵¹ доводя себя усиленной работой до полного физического истощения и уделяя своим последователям гораздо больше внимания, чем даже собственным детям,³⁵² и свидетельства мунистов, имеющих возможность довольно часто видеть «Отца», подтверждают это.

Другая особенность Сан Мён Муна как лидера, которую он воспитывает в своих учениках – умение знать своих членов. Он умеет быть внимательным, если считает это нужным. Его последователь рассказывает: «Отец всех заставлял петь. [Если он обнаруживал, что у члена есть любимая песня, тогда он пел и любил эту песню больше, чем члена. Отец хорошо помнил, кому какая песня нравится. Когда член раздумывал, какую песню следует ему спеть, потому, что он стеснялся всегда исполнять одно и то же, Отец говорил ему название его [члена] любимой песни и просил спеть ее. Поскольку Отец помнил и любил любимые песни членов, больше, чем они сами, члены думали, что сами они вспоминаемы и любимы Отцом, Таким образом, они могли полностью ему доверять.³⁵³ Вполне естественно, что члены отзываются на такую видимую заботу Муна и любят его вплоть до готовности жертвовать собою за своего Учителя. По словам одного из бывших членов ЦО в Америке, над мунистами «власть Муна была безусловной: она исходила из него».³⁵⁴ Лидеры ЦО, ученики Мессии, пытаются подражать ему.

Кроме того, Мун установил в Церкви Объединения традицию поощрения членов, включающую в себя два основных действия: приглашение к совместной трапезе с лидером и одаривание члена одеждой. В своих речах Мун с гордостью упоминает введение им подобной практики: «Когда миссионеры и другие члены Церкви Объединения приходят, я настойчиво приглашаю их в Восточный Сад (East Garden) посетить меня и Мать, угощая их хорошей едой. Часто Мать и я берем их, чтобы купить им одежду»,³⁵⁵ «Такова политика в Восточном Саду (East Garden). Никто не должен уйти с пустым желудком. Сейчас Восточный Сад как перекрёсток; люди приходят сюда каждый день со всего мира. Все накормлены и мы с Матерью берём многих людей в магазин, чтобы купить им одежду».³⁵⁶ Установленная Муном традиция неукоснительно соблюдается его последователями, во всём подражающими «Отцу». И хотя многие лидеры Церкви Объединения не испытывают к своим «младшим» братьям и сёстрам не только родительской любви, но и простого расположения, они твёрдо знают, что время от времени они должны кормить их и что-нибудь им дарить. Эта обязанность старших членов, несмотря на то, что порой она превращается в чистую формальность, создаёт по крайней мере видимость заботы и является основой сердечной привязанности и преданности мунистов к их центральным личностям.

Всеобщая уверенность в том, что лидер по родительски заботится о своих членах, позволяет старшим в Церкви Объединения очень жёстко спрашивать выполнение порученных дел с младших мунистов и, в то же время, внушать последним мысль о том, как они счастливы и как любимы Богом, Истинными Родителями и центральной личностью. Как бы плохо не было члену ЦО, он должен быть убеждён, что это нужно для его спасения. Приближенный к Муну его последователь, Вон Пил Ким, в одной из речей даёт лидерам инструкцию, которую вполне можно было быть назвать технологией владения душой члена, являющей собой образец психологизма в религиозной практике мунистов: «Пожалуйста не думайте, что ваша ответственность завершена, когда вы поговорили с членом. Вы должны прийти к точке, когда оба вы станете едины и будете чувствовать себя комфортно друг с другом. Поскольку член может быть в позиции Каина к вам, он может ответить «да», я предполагаю. Но это «да» еще не конец. Вы должны сделать его счастливым, когда он покидает комнату. Вы не должны дать ему покинуть комнату в слезах. Когда вы беседуете, он может плакать, но он должен быть счастлив, когда покидает комнату. Вы сами должны сохранять хорошее чувство к нему. Отец часто бранит нас очень строго, и он наблюдает, чувствуем ли мы счастье и благодарность после этого. Когда он замечает, что мы одиноки и печальны, он всегда утешает нас до тех пор, пока мы не почувствуем себя лучше. Как следствие, мы всегда благодарны, далее если нас бранили много раз».³⁵⁷

Итак, сочетание организационных норм и психологических методов с религиозными убеждениями смолоду достаточно прочно прикрепляет мунистов к Церкви Объединения, несмотря даже на тяжесть их повседневной жизни, а амбициозное желание (даже не вполне осознаваемое) стать «старшими» членами ещё укрепляет эту связь.

Иерархическому устроению Церкви Объединения соответствует и её организационная структура. Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, формально возглавляемая не самим Муном, а его ближайшими учениками (первым президентом её был Хё Вон Ю – компилятор книги «Божественный Принцип»), имеет свои отделения в 136 странах. В больших государствах церковь делится на регионы, в которых ещё могут выделяться отдельные города. Помимо географических центров в ЦО существуют также и офисы, призванные координировать деятельность Движения в самых различных сферах – от финансовой до подготовки церемоний Благословения, и от организации внешних проектов до обеспечения достойного приёма членам Истинной Семьи. Каждым отделением церкви руководит центральная личность, подчинённая лидеру более крупного подразделения.

Примером административного устройства Церкви Объединения может служить церковь в республиках бывшего СССР. Поскольку сам Сан Мён Мун не может, по не вполне ясным причинам, навещать своих последователей в этих странах, его полноправным представителем здесь является доктор Джун Хо Сук, официально называемый президентом Церкви Объединения в России, СНГ и странах Балтии, а также в Монголии и Китае (кроме того, он продолжает курировать церковь в Америке). Истинную Мать замещает, соответственно, его жена.

История жизни г-на Сука не оставляет сомнений в его преданности Муну. Его мать, Уон Бок Че, преподаватель и декан по делам управления из университета Эвха (Ифа) была послана в Церковь Объединения для возвращения ушедших туда студенток, но, вместо этого, сама присоединилась к группе Муна и скоро оставила свою дружную и счастливую семью, так что сын не видел её в течение десяти лет. Он заболел и стал религиозен, после чего стал искать Церковь Объединения и, ещё не встретив там мать, уже присоединился к ЦО. Вскоре он был благословлён и в настоящее время г-н Сук является одним из наиболее влиятельных лидеров АСД-ОМХ, по крайней мере, в странах Запада.

В то время как г-н Сук передаёт общие надежды и пожелания Отца, для более практического повседневного руководства делами ЦО в ней назначается президент (или вице-президент) из старших членов. Его супруга стоит на положении Матери. В последние годы такими президентами были американец Томас Филлипс, японец Рёичи Оба, ирландец Джек Корли. Им непосредственно подчиняются руководители офисов и региональные лидеры, тоже миссионеры. Сотрудники национального уровня располагаются в Москве, где находится центральная штаб-квартира Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства и главные офисы (например, внешних сношений, образования, администрирования, публикаций и т.д.). Территория бывшего СССР была поэтапно разделена на одиннадцать регионов: Москва, города в пределах Золотого Кольца (Тула, Тверь, Ярославль, Вологда, Рязань, Нижний Новгород, Иваново), Северо-восток России (Ст.– Петербург, Новгород, Псков, Сыктывкар), Волга / Кавказ (Ростов-на-Дону, Волгоград, Элиста, Ереван, Тбилиси, Нальчик, Баку), Урал (Екатеринбург, Пермь, Уфа), Восточная Сибирь (Иркутск, Улан-Удэ, Улан-Батор), Западная Сибирь (Омск, Новосибирск, Томск, Барнаул), Дальний Восток (Владивосток, Арсеньев, Уссурийск, Хабаровск, Якутск, Биробиджан, Магадан, Благовещенск, Камчатка, Южно-Сахалинск), Беларусь / Балтика (Минск, Новополоцк, Гродно, Рига, Вильнюс, Таллинн, Калининград), Украина / Молдова (Киев, Харьков, Кривой Рог, Симферополь, Днепропетровск, Донецк, Львов, Кишинёв), Казахстан (Алма-Ата, Караганда, Чимкент), Центральная Азия (Бишкек, Каракул, Карабалта, Ташкент).

В настоящее время мунисты предпочитают структуризацию деятельности по тематическим направлениям.

Параллельно с реальной властной структурой лидеров, в Церкви Объединения создан формальный Совет Церкви, состоящий теперь исключительно из русских членов (председатель – Константин Крылов, заместитель – Елена Григорян-Фёдорова) и выполняющий функции представительства во взаимодействии с государственными организациями. Существование этого Совета даёт мунистам возможность говорить о создании собственно «русской Церкви Объединения», управляемой русскими же членами. Однако, на самом деле, это не более, чем тактический обман, а на практике Семья полностью подчинена всё тем же старшим последователям Муна.

Именно иерархическая лестница, обеспечивающая наличие у каждого муниста центральных личностей, преемственно связанных с Муном, позволяет сгладить ощущение разрыва между Истинной Семьёй и её окружением и рядовыми членами. В прошлые времена Мун был ближе к своим ещё не очень многочисленным ученикам. Нынешние же последователи Муна, в большинстве своём, не очень часто видят своих Истинных Родителей, и многие мунисты бывают даже благословлены, ни разу их не встретив. В России, например, Мун был один раз, в 1990 году, когда здесь ещё не было местной общины. Его супруга дважды, в 1992 и 1993 годах, побывала в Москве, а в 1993 году посетила, кроме того, общины Украины (Киев) и Беларуси (Минск). В 1995 году, после проведения церемонии Благословения, Сан Мён Мун навестил небольшую часть своих последователей в странах бывшего СССР, собрав их в Киеве.

Каждый приезд Истинных Родителей к членам Церкви Объединения, будь то посещение центра или визит в национальную церковь, случается целым событием в жизни общины верующих, к которому тщательно готовятся. Например, для встречи Истинной Матери в Москве более чем за месяц создавались специальные комитеты, назначались люди, ответственные за обеспечение Хак Джа Хан хорошей едой из красивой посуды, за чистоту и красивое убранство её жилых комнат, за цветы, за быстроту и безопасность её передвижения, за оформление залов для её выступлений etc. Для проживания госпожи Мун был заказан президентский номер гостиницы ’’Метрополь». К её приезду мунисты, не считаясь с затратами, приобрели множество изящных сервизов, всю другую необходимую посуду и кухонную технику, тонкое бельё, самые дорогие цветы. Для обслуживания Истинных Родителей обязательно используются только вновь специально для них приобретённые вещи, у них «своя собственная посуда, пища, мыло, новое бельё и матрасы. Мы не можем смешивать их вещи с чьими-то ещё, из-за того, что это приведёт к нечистоте».³⁵⁸ Объяснением такому поведению служит уверенность мунистов в особом положении Муна и его жены, как первых совершенных мужчины и женщины, в связи с которым они нуждаются в идеальном очищенном окружении. Для непосредственного прислуживания Истинным Родителям отбираются самые преданные благословлённые члены ЦО. После отъезда высоких гостей самые ценные вещи отправляются в их резиденцию, а остальные разбираются лидерами Церкви Объединения как «благословлённые», связанные, каким-то образом, с духом Мессии.³⁵⁹

Быть рядом с Истинным Отцом и Истинной Семьёй – необыкновенная привилегия для любого муниста. Члены Церкви Объединения всю свою жизнь отдают служению Муну, и если им доведётся оказаться среди окружения Мессии, это становится источником радости и гордости на долгое время. В то же время, чем дольше человек пробыл с Истинным Отцом, тем выше почитается его духовный уровень, его «святость», тем большим он пользуется уважением, а следовательно, и более внимательным и благоговейным ему служением. Но прежде, чем член Церкви Объединения сможет приблизиться к Мессии, он, как правило, должен пройти суровую и жёсткую школу мунизма.

«Любой ценой, даже за счёт собственной жизни, мы должны установить Царство Божье на земле»,³⁶⁰ – призывает Мун последователей, и они, веруя в реальность построения идеального мира Истинных Родителей на земле, принимают его слова как руководство к действию. Глубокая уверенность в достижимости желаемого устроения человеческого общества переводит обсуждение будущего из области теории в практическую сферу, когда надобно уже разрешать лишь конкретные проблемы успешного воплощения идей Муна в жизнь. И в первую очередь, глобальность цели, стоящей перед Церковью Объединения, ставит вопрос о подготовке людей, способных, хотя отчасти, к её осуществлению. В мунизме они зовутся лидерами. Церковь Объединения призвана найти и воспитать человека, готового служить идее мунистского Царства Небесного, жертвуя всем, что имеет в жизни, и способного повести за собой других людей, ещё не ставших членами ЦО. По мысли Муна, только сильные, энергичные, обладающие способностью к лидерству люди могут стать достойными его учениками: «Я решительно настроен найти таких людей, которые могут не только взять ответственность за построение нации, но и будут решимы поднять весь мир. Таких людей можно найти только в Церкви Объединения. Здесь у нас есть теоретическое основание для достижения совершенства личности, семьи, общества, нации, мира и Космоса и, в конечном итоге, освобождения Бога».³⁶¹ Не случайно и семинары ЦО, на которых участники знакомятся с основами учения Сан Мён Муна, называются «Международными семинарами по лидерству» («International Leadership Seminar»).

Провозглашаемая цель мунизма и пути достижения её в Церкви Объединения определяют тип людей, приходящих в это религиозное движение. Мунистами становятся, в основном, молодые люди из средних слоёв общества, склонные к идеализму, пытливо ищущие ответа на свои духовные запросы, но не смогшие ещё нигде найти удовлетворения им. Как правило, они религиозны по природе и часто с радостью воспринимают жизнь суровой аскезы. По мнению А. Баркер,."многие из тех, кто стал членом этого движения [Церкви Объединения – авт.] были в некотором смысле идеалистичными молодыми людьми, желавшими сделать мир лучше, но не представлявшие себе ясно, как это осуществить. ... Члены ЦО вероятно стремятся принять вызов трудной жизни жертвенности, веря, что они таким образом делают вклад в установление Царства Божьего на Земле».³⁶² Неудовлетворённость и искания молодого человека в его жизни до присоединения к Церкви Объединения многократно усиливаются в сознании новообращаемого под воздействием неустанного обсуждения этих проблем со старшими членами, и он постепенно приходит к ощущению, что нигде более он и не мог бы найти отклика своим духовным сомнениям, имеющим теперь для него важность выбора между жизнью и смертью. В дополнение к этому, настойчиво и последовательно мунистам внушается мысль, что «установившиеся церкви находятся в упадке»,³⁶³ «упорно культивируют этот эгоцентричный дух – дух христианства, обречённый на исчезновение»,³⁶⁴ что «все эти церкви являются ложными»,³⁶⁵ в то время как ЦО, знакомящая мир «с теологией Объединения – совершенным, систематическим мировоззрением, основанным на истине и абсолютных ценностях»,³⁶⁶ учит особому « жертвенному духу, способному объять весь мир».³⁶⁷

Приходящие в Церковь Объединения люди, очень часто бывают внутренне честолюбивы и, как правило, они активны в жизни, и эти качества ещё целенаправленно развиваются в ЦО. Упомянутая уже А. Баркер полагает, что «те, кто входит в НРД ни в коем случае не являются всегда, или даже обычно, жалкими, слабыми или впечатлительными по своему характеру, как это иногда предполагается о них, будто такими они должны быть. Более того, огромное большинство членов менее всего могли бы стать по характеру жалкими, слабыми или впечатлительными.³⁶⁸ В отношении мунистов это утверждение вполне справедливо. В частности, большая часть русских членов ЦО имеет высшее образование или обучается в ВУЗах. Вообще, Церковь Объединения благодаря боевому настрою своих членов и их одержимости общей идеей имеет некоторое сходство с комсомольской организацией, хотя один из лидеров ЦО в Германии сравнивает её даже с нацистскими (!) молодёжными группами: «Мы похожи на гитлеровское молодёжное движение в очень пылком идеализме, который мы разделяем. Совершенное посвящение себя делу является другим сходством. Мы испытываем сильную верность лидеру. Но аналогия не является точной, поскольку идеализм, который порождает это движение, отличается от нацистского, потому что это – религиозный идеализм».³⁶⁹

В то же время, мунисты сами вполне отдают себе отчёт, что помимо возвышенных мотивов устремлённости к неосознаваемому лучшему, нередко присутствуют и более прозаические причины, и люди «в Церковь Объединения вступают по самым различным соображениям, зачастую эгоистичным, переплетающимся с личными целями».³⁷⁰ Таким побуждением может быть и просто готовность «попробовать что-нибудь новое»,³⁷¹ и желание самоутверждения, или самореализации в иерархической структуре, стремление к более благополучной в материальном отношении жизни, для русских членов – возможность поездить по разным странам, etc. Привлекает новых людей и тёплая атмосфера мунистской общины, все члены которой знакомы друг с другом, часто встречаются, где много полной энтузиазма молодёжи – у многих возникает желание войти в этот коллектив. Несомненным достоинством организации для немалого числа серьёзных юношей и девушек и, тем более, для их родителей становится строгая этика мунизма – члены ЦО не должны пить, курить, вступать в романтические отношения. С другой стороны, для иных членов притягательность Церкви Объединения заключается, вероятно, в разрешённости «запрещённых» тем, в возможности открыто, пользуясь авторитетом религиозности, обсуждать проблемы эроса, ибо сам Мун уделяет в своих речах очень большое внимание плотской любви, употребляя при этом выражения, не воспроизводимые в литературной речи.³⁷² Однако, самым распространённым мотивом является желание молодых людей создать крепкую здоровую семью, чему Церковь Объединения уделяет первостепенное внимание и потому показывает много примеров таких благополучных семейств, при том, что немалая часть мунистов приходит в движение из домов, где есть какие-то серьёзные проблемы. Все эти надежды вновь приходящих отчасти одобряются и безусловно поддерживаются членами ЦО, но постепенно их вытесняют более строгие религиозные мотивы, в первую очередь – догматические положения мунизма.

Путь к достижению идеала, однако, оказывается не таким лёгким, каким он возможно представляется будущим мунистам при вступлении в ЦО. И хотя процесс вовлечения в жизнь общины индивидуален, почти всегда бывают, в той, либо иной мере, различимы черты основополагающего целостного единого метода правильного общения с молодыми членами, более или менее успешно применяемого старшими последователями Муна.

Начинается путь в мунизм обычно с семинара по «Божественному Принципу». Как правило, на него приглашают после небольшой вводной беседы (или нескольких бесед) в специально для этого предназначенном центре Церкви Объединения (на такие встречи, в свою очередь, зовут людей при «свидетельствовании» на улице или в учебных заведениях). Первый семинар, чаще всего, длится два дня, и при этом очень кратко, конспективно, излагается содержание некоторых глав «Принципа Объединения в основных чертах (четвёртый уровень)». На семинаре создаётся атмосфера праздника, и у участников его формируется образ Церкви Объединения как большой дружной семьи, пребывающей в любви и в радости. Сразу по окончании первого цикла лекций заинтересовавшимся предлагается продолжить своё знакомство с «Принципом» на семидневном семинаре, повторяющем всё то же самое, но немного подробнее. Обычно на этом этапе новичкам предлагается уже активное участие в молитве, и, вообще говоря, считается нормальным, если после такого семинара человек подписывает «форму членства» в Церкви Объединения. Совершенно подготовленным к жизни в мунистской коммуне считается член, прошедший двадцатиоднодневный семинар, не столь существенно углубляющий теоретические познания, сколько дающий почувствовать стиль жизни в общежительных центрах мунистов благодаря введению в расписание семинара actionaising’a, или программы действия, включающей в себя выходы участников на сбор денежных средств и на свидетельствование о Церкви Объединения новым людям. Многие, прослушав лекции и познакомившись с «программой действия», решают не присоединяться к Церкви Объединения. С другой стороны, отнюдь не каждый мунист последовательно проходит через все семинары; чаще всего, посетив двух- и семидневную программы, новый член активно включается в деятельность движения и поселяется в специальном общежительном центре.

Первое, что требуется от неофита – полное изменение его образа жизни и образа мышления. Нет сомнения в том, что это не происходит мгновенно, преобразование личности – длительный процесс, но начинается он немедленно по вступлении в движение. Новый член должен осознать, что всё, чем жил он до сих пор, не имеет значения по сравнению с тем новым смыслом бытия, который он обретает в Церкви Объединения. Первым его шагом должно стать покаяние («Что должен сделать тот, кто присоединился вчера? Прежде всего он должен покаяться»^,373 причём это не есть одно лишь осознание собственной греховности, скорее, и не оно вовсе является наиболее важным. Поскольку мунизм призывает человека к изменению его родословия, главным становится признание им своего рода, своих предков, своих родителей «ложными» предками, от которых необходимо отречься: Прежде чем думать о том, что вы являетесь детьми своих физических родителей, вы должны помнить о роде Истинных Родителей, вы должны помнить, что вы ветвь, отпиленная от старого дерева и привитая к подлинному, новому дереву. Так что воздерживайтесь от мыслей, которые связывают вас с прошлым».³⁷⁴ Мунисту прививается почти интуитивное неприятие авторитета семьи, в которой он родился. Член ЦО должен, видимо, поиметь какое-то смешанное чувство отвращения и жалости к своему роду, переходящее в желание отделиться от него, хотя бы для того, чтобы спастись самому и, возможно, спасти своих несчастных родственников. Сам Мун поясняет своим последователям, как стоит им относиться к поколениям своих предков: «Если бы вы обнаружили, что родились в роду убийцы, было ли бы вам приятно? ... Мы происходим из этого родословия».³⁷⁵ Отстранение от собственной семьи находит оправдание для муниста в его переходе на божественную сторону и в приобретении им нового статуса ребёнка Истинных Родителей: «Когда вы отрекаетесь себя, вы находите новую семью; когда вы отказываетесь от своей семьи, вы становитесь членом новой семьи, которая имеет всемирное значение, потому что она эквивалентна семье Адама. Именно поэтому у нас есть термин «Истинные Родители». Они являются центром новой расы. Вы можете пренебречь всем, что имели вы в прошлом, потому что ваше значение сильно возрастает.³⁷⁶

В то же время, мунисты нередко утверждают, что они, напротив, призывают своих членов служить своей физической семье, особо любить её и, в случае надобности, даже жить в ней. Это так и не так. Прежде всего, по учению Муна, жизнь в родительской семье может быть оправдана только в том случае, если при этом член может свидетельствовать в ней о Церкви Объединения и привести её на Благословение. Но «восстановить» физическую семью, будучи для неё «племенным мессией», может только благословлённый член, изменивший уже своё собственное родословие, или линию крови, что по сути подразумевает уже происшедшее в нём коренное изменение мировоззрения и тот факт, что Истинные Родители имеют для него неизмеримо большее значение, чем кто бы то ни был, даже родные отец и мать. В отдельных случаях молодому мунисту позволяют жить с родителями и до Благословения, но цель таких исключений – избежание больших шумных конфликтов, которые могли бы стать известны общественности и повредить репутации ЦО.

Откликаясь на сообщения о недовольстве родителей уходом их детей в Церковь Объединения, Мун в книге, подготовленной для распространения среди представителей различных религиозных течений Америки, пишет: «С тех пор, как вы присоединились к церкви, я всегда учил вас любить своих родителей; я никогда не учил вас смотреть на них, как на «ложных родителей» или осуждать их каким-либо образом.³⁷⁷ Однако, сопоставление этих слов с учением «Принципа» о «ложном родословии», видимое несоответствие одного другому, своей кажущейся внутренней противоречивостью заставляет всерьёз задуматься о предполагаемом «правильном» решении сложного вопроса об отношении верного муниста к его физическим родителям. Вследствие важности обсуждаемой проблемы, уместно привести здесь пространную цитату из речи Сан Мён Муна, кажется, проясняющую его позицию: «Итак, действительно ли мы гордимся тем, что мы Истинные Дети одних Истинных Родителей? Как насчет физических родителей, которые дали нам жизнь. Кто они? Здесь в самом деле скорбное затруднительное положение. Вы чувствуете: «Они мои родители, но я не могу назвать их моими родителями, потому что они не знают глубину Бога». Именно поэтому у нас есть небесные родители и земные родители. Никогда не предполагалось, что они будут такими. Мы, на позиции небесных детей, должны поглощать других – земных детей и земных родителей, которые уподобляются сатанинским детям и сатанинским родителям, мы должны поглотить их как питательное вещество и ингредиенты удобрения.

Будьте горды стать истинными детьми Истинных Родителей. Единственный путь которым мы можем сделать это – через привитие. Отделите себя от старого корня и укрепитесь на новом корне. Когда вы перепрививаете что-либо, тогда старый корень разлагается и может служить как удобрение. Питаясь от него новый росток пойдет на новом корне. Вам надо впитать составные части и питательное вещество старой распадающейся жизни, тогда у Сатаны нет возможности приблизиться к вам или остаться с вами. Это единственный путь уйти от Сатаны».³⁷⁸

Ранее говорилось, что целью мунизма является создание нового государства народа Истинных Родителей, с традицией, с культурой, с языком, унаследованными от единого родоначальника нового человечества – Сан Мён Муна. Эта нелёгкая задача требует для своего исполнения глубоких изменений в восприятии человеком мира. Таким образом, мунистам надо отказаться и от своей страны, её культурного наследства, и вообще от всего, что осознаётся нормально как своё, родное, дорогое сердцу: «Ваша страна, ваши культурные истоки и ваши привычки, эти три пункта, до тех пор, пока вы не очиститесь от старых привычек, с которыми вы жили, и совершенно не сотрёте их в себе, вы не можете войти в новую традицию наших Истинных Родителей».³⁷⁹ С позиций учения мунизма, пропасть пролегающая между членами Церкви Объединения и людьми извне, разумеется столь существенным разделением человечества, что традиция рекомендует мунистам после общения с родными отцами и матерями очищаться специальным образом:»...³⁸⁰ Физические родители и родственники не есть часть одного клана с Истинными Родителями. Когда вы приходите назад, после того, как посетите их, вы посыпаете на себя Священную Соль.³⁸¹

Понятно, что требуемые от последователя Муна внутренние и внешние изменения требуют напряжённой работы с ним старших членов и его собственных усилий. Для этого существует целая система разнообразных методов, применявшихся самим Муном или введённых его учениками.

Прежде всего, каждый мунист знает: «Когда вы приводите новых членов, вы берёте за них ответственность».³⁸² Применительно к неофиту это означает, что над ним устанавливается «шефство», его неизменно опекает «духовный родитель» (приведший его в ЦО член) или другие члены ЦО. Нового человека, как правило, окружают если не заботой, то вниманием.³⁸³ Впрочем, внимательность зависит от заинтересованности лидеров Церкви Объединения в присоединении разного рода людей к Семье, или в привлечении их к сотрудничеству, или же, наоборот, в сохранении их на удалении от Движения – критерием при этом является, главным образом, не тяга человека к Богу, к личному и всемирному спасению, а его возраст, образование, профессия, здоровье etc.

Вновь присоединившиеся члены должны сразу глубоко вовлечься в религиозную жизнь мунистов, если они желают скорейшего духовного роста, и, как правило, они поселяются в центрах –общежитиях Церкви Объединения. В большинстве случаев человеку, приходящему в ЦО, советуют по возможности ограничить контакты с родителями, семьей, прежними друзьями, если только они не сочувствуют мунизму, что может быть объяснено, как возможностью неблагоприятного влияния родных и знакомых на изменяющиеся убеждения молодого члена, так и простым недостатком времени на такое общение. Естественное стремление хотя бы время от времени навещать родителей, согласно поучениям главных идеологов мунизма, должно быть преодолено, как человеческая немощь. Обращаясь к мунистским лидерам центров в Англии Уон Пил Ким, один из первых учеников Муна, объяснял: «Предположим мы решились жить для Бога, но наши возлюбленные родители или друзья не могут понять, что мы делаем. Они приходят уговаривать нас в слезах, тогда наше сознание становится слабым и мы решаем вернуться к ним, оставив Божью волю и все. Когда вас спрашивает такой член, не должен ли он временно пожить у своих родителей, вы можете тоже стать малодушными и не знать как направлять его. Иногда мы не можем различить между чувствами человеческими и божественными... Прежде всего, мы должны восстановить отношения с Богом и затем с людьми».³⁸⁴

Новая жизнь подразумевает выполнение множества особых «условий», способствующих преодолению привязанности к прошлому и появлению раскаяния за греховное родословие и благодарности к Истинным Родителям – частые молитвенные собрания, личные моления, пост, ограничение сна, холодный душ etc. В частности, каждому новому человеку рекомендуется совершить семидневный пост, предусматривающий полный отказ от пищи: «Будучи членом церкви, каждый из нас должен пройти хотя бы один семидневный пост».³⁸⁵ Но, кроме того, иногда применяются и более непосредственные меры, к каковым относится изменение внешнего вида нового члена, например, смена его гардероба или прически. При этом критерием является либо исключительно радикальность перемены – когда девушке, привыкшей к очень длинным юбкам рекомендуют носить юбочки выше колена, либо традиции Церкви Объединения – так, мужчины-мунисты не носят усы и бороду. Примером такого изменения во внешнем облике может служить случай одного из первых учеников Муна, который рассказывал следующее: «он [С.М. Мун – авт.] сказал мне сделать пробор на одной стороне; в то время у меня волосы были поделены посередине, и мне это очень нравилось.³⁸⁶

Итак, «Мы должны искоренить все наши старые привычки и создать новую традицию,³⁸⁷ – это те две локальные цели, которые мунисты должны пытаться выполнять в своей повседневной жизни от первых дней пребывания в Церкви Объединения.

С ранних лет существования Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства в Корее сложилась традиция, согласно которой члены жили у себя дома,³⁸⁸ а в церковные помещения, где постоянно пребывало лишь по несколько человек, приходили только на молитвенные собрания. Однако уже в шестидесятые годы в Японии зарождается и упрочивается перенесённая затем на американскую землю практика общежития. Теперь большинство молодых членов Церкви Объединения в Японии, Америке, странах Европы и России и бывшем СССР живет в специальных «центрах» для того чтобы, отделившись от пагубного влияния «сатанинского» мира, иметь возможность полностью отдать себя служению Истинным Родителям, ибо верят: «Время Мессии подобно времени войны. Во время войны вы оставляете своих любимых для того, чтобы защитить свою страну и свою свободу. Время Мессии гораздо более критично и исторично. Бог может призвать вас бросить всё – как Авраама, для участия в этом тысячелетнем крестовом походе! С готовностью ли вы ответите ему? День Мессии – сегодня!³⁸⁹

Центры – это школа мунизма. Их роль – воспитать преданных «солдат Небесного воинства» и послушных детей Истинных Родителей, и именно этим определяется тип устроения мунистских центров. Классический вариант предполагает образование коммуны вокруг стоящей во главе благословлённой семьи, представляющей Истинных Родителей. Они возглавляют общину как старшие члены Церкви Объединения в исполнении обрядов, и они же организуют её повседневную жизнь. Основные дела мунистов, живущих в центре – свидетельствование о ЦО новым людям, проведение для них лекционных программ и небольших семинаров по «Принципу», сбор средств – на указанные цели и, частично, для отчисления в общий фонд. Каждое из этих занятий требует больших затрат времени и сил и нуждается в хорошей организации: чётком распределении обязанностей, субординации, строгом соблюдении распорядка дня.

Расписание дневных мероприятий немного отличается в различных центрах, но в основном однотипно. Обычное время подъёма – примерно в 6.00–6.30; час вставания зависит от количества членов в центре (определяющего длину очереди в ванную. комнату), их занятости вне центра и их благочестивости. Около получаса отводится на приведение себя в порядок, и затем начинается утренняя служба, включающая пение «святых песен», молитву предстоящего (т.н. «общую»), индивидуальную молитву («в унисон») и короткую проповедь. После этого некоторое время проводится в приготовлении завтрака, уборке и личных делах. Обязанности, как правило, распределяются в соответствии с графиком дежурств.

После завтрака все расходятся по своим делам: кто-то остаётся дежурить по центру, иной готовит вечернюю лекцию для новичков, почти все члены, продолжающие своё образование в светских учебных заведениях, уходят на учение, другие участвуют в сборе средств и свидетельствовании; учащиеся присоединяются к ним после обеда, когда заканчиваются их занятия в ВУЗах и школах. В центрах практически нет людей, имеющих постоянную работу вне Церкви Объединения. Вечером, чаще всего около шести часов, хотя бывает и раньше, и позже, в центрах обычно начинается «вечерняя программа» – небольшая вводная беседа, лекция по «Божественному Принципу», соответствующая, как правило, в объёме информации двухдневному семинару или ещё немного менее подробная, и всё это заканчивается совместным ужином и обсуждением услышанного с гостями. Общий отбой бывает примерно в 23.00, после вечерней молитвы, хотя ещё долго члены могут выполнять свои личные «условия» молитвы или изучения «Принципа», или делать что-то по самообслуживанию.³⁹⁰

Во многих странах под центры покупаются средних размеров отдельные дома, но там, где такой возможности нет, обходятся большими квартирами. В России, например, члены живут в снимаемых, редко – купленных, трёх-четырёхкомнатных квартирах. Одна комната обычно отводится сёстрам, другая – братьям, и ещё одна – гостевая, или комната для вечерних программ и лекций. Если есть возможность, выделяется специальное молитвенное помещение; в любом случае, в центре «должна быть фотография Родителей в особом месте»,³⁹¹ на алтаре, там, где совершаются ежедневные службы и службы Обета. Гостиная бывает оборудована грифельной доской, и в ней ставят как можно больше стульев или скамеек. В жилых комнатах, как правило, вдоль стен стоят двухъярусные кровати, столов, и шкафов, чаще всего, не бывает. Нередко, в особенности в ночь накануне «pledge» («Обета»), приходится размещать членов и на полу, в спальных мешках.³⁹² Качество питания и общий уровень жизни членов центра определяется их успехами на «фандрейзинге» (сборе средств) и вниманием к ним старших, а также общим экономическим положением в стране и, соответственно, в местном отделении ЦО.

Семейная пара, стоящая во главе коммуны, уподобляется по своему положению Истинным Родителям, и поскольку мунисты полагают, что «любой назначенный Отцом лидер есть представитель Бога и Истинных Родителей»,³⁹³ власть лидеров становится практически неограниченной. Они распоряжаются «своими» членами так, как считают нужным, не встречая никакого возражения, а если случится малейшее несогласие, то оно расценивается как попытка уклонения от божественной воли и соответствующим образом, например, путём назначения дополнительных условий «искупления» – молитвы, поста, холодного душа, сбора средств etc, или проведения воспитательной беседы, искореняется.

Лидер центра, как говорилось уже, стоит на положении Авеля, и, следовательно, член может и должен посредством послушания ему искоренять свою падшую природу, любя Авеля, принося всё, что имеет в жизни в жертву Богу и Истинным Родителям через Авеля, безусловно подчиняясь Авелю, призывая других членов к тому же. Единственный приемлемый метод достижения взаимопонимания со старшим – смирение, послушание, терпение: «В восстановлении Каин потеряет свой путь, если он ропщет и жалуется на своего Авеля, даже если Авель недостаточно достоин. Тогда как может Каин преодолеть свои жалобы? Когда вы обнаруживаете, что ваш лидер не так хорош, тогда вы должны также осознать, что Бог учит вас, что и вы не так хороши перед вашим Авелем и Богом. Вы должны думать таким образом и затем помочь ему с благодарным сердцем. Тогда вы, как Каин можете быть Авелем³⁹⁴ для вашего Авеля.³⁹⁵

Власть центральной личности в центре распространяется на все стороны бытия подчинённых ему мунистов. Он определяет не только круг обязанностей младших членов, но часто, вследствие перемешанности собственно религиозных вопросов мунизма с общими человеческими проблемами, может давать указания (иногда в виде советов, а иногда в форме приказания) относительно личной (но становящейся достоянием ’’Бога и Истинных Родителей», или, более непосредственно, – лидеров Церкви Объединения) жизни своих подчинённых, сообщая им, должны ли они продолжать образование или службу в светских организациях и учреждениях, применять то или иное лекарство, иметь или не иметь общение с определённым человеком из внешнего мира etc. При этом считается, что чем жёстче поведение лидера и чем труднее условия жизни в центре, тем лучше это для духовного роста молодого члена.

В целом модель взаимоотношений центральных личностей с членами воспроизводит патриархальные внутренние связи большой семьи. Однако, младшие члены Церкви Объединения чаще играют здесь роль не детей, но слуг при семействе лидера. Это положение вполне естественно и теологически оправдано, ибо, согласно Муну, каждый человек должен последовательно пройти путь от исходного для падших людей состояния врага Бога, через положения слуги слуг, слуги, приёмных детей, и до истинных детей, братьев и сестёр, супругов, а затем и родителей, ведущий к соединению с Богом.³⁹⁶ Чем старше и опытнее член, тем более его статус повышается. Следует отметить, всё же, что несмотря на реально почти рабское по своему бесправию положение младших, поддержанию ощущения единой семьи уделяется очень большое внимание. Наказание и поощрение должны следовать таким образом, чтобы член не чувствовал себя оставленным и, осознавая несомненную пользу подчинения для своего спасения, был бы всегда и за всё благодарен центральной личности, иначе он может просто уйти из ЦО: «Есть много членов, покинувших церковь после того, как были ранены, поскольку лидер команды не мог хорошо направлять их и заботиться о них»,³⁹⁷ признаёт один из главных последователей Муна.

В России не так много центров возглавляется непосредственно благословлённой парой. Как правило, миссионеры с семьями живут в отдельных квартирах и следят за членами, применяя два основных метода: сами часто навещают подопечных или вызывают последних к себе домой, и, одновременно, управляют ими опосредованно, назначив лидера центра из сравнительно молодых (до 1995 года даже неблагословлённых) мунистов и перепоручив такому лидеру не имеющие сугубой важности вопросы поддержания порядка функционирования центра.

Члены из центров живут в высшей степени общественной жизнью. Даже тогда, когда они не свидетельствуют или не собирают средства на улице или в разного рода организациях, мунисты неизменно находятся в компании других членов, исключительно редко бывая наедине с собой (и не выполняя при этом спешно какую-либо церковную работу). В некотором смысле сам стиль жизни в мунистском центре можно назвать «компания», ибо это есть вечное, ни на минуту не прерывающееся общение – но не часто порождает дружбу, оно не имеет возможности породить любовь, оно по сути своей неглубоко, но и не отпускает от себя, не даёт уйти, оно кажется интересным, оно занимает всю жизнь человека, не оставляя уже времени ни на что иное, более серьёзное или ценное.

Важную роль в жизни молодых членов Церкви Объединения играет и создаваемая в их среде атмосфера эмоционального подъёма, повышенного воодушевления. В группе мунистов часто практикуются методы скандирования, ответов хором на задаваемые лидером вопросы, они часто кричат «Мансей!»,³⁹⁸ вскидывая при этом вверх руки. Примеры создания соответствующего настроя среди последователей Муна можно найти в записях его речей. Приведём цитату из одной такой проповеди: «Вы должны быть решимы стать послушными сыновьями Бога больше, чем сыновьями своих собственных родителей. Вы должны быть такими больше кого бы то ни было во всей истории человечества. Таковы ли вы? (Да.) Ваш ответ утвердителен, но ваше «да» должно быть признано народами мира и всем человечеством. Отвечаете ли вы мне таким типом сильного «да ’’? (Да.) Если кто-то выкинет вас или наступит на вас, можете ли вы по-прежнему отвечать утвердительным «да»? (Да.) Умирая, вы по-прежнему будете говорить «да», а не «нет»? (Да!) ... Вы должны превзойти Иисуса Христа. Таковы ли вы? (Да!). (Да!). ... Для того, чтобы быть способными выполнить вашу миссию, вы должны приветствовать плату искупления. Готовы вы к этому? (Да!) ... Если я скажу белому члену вступить в брак с членом-негром, что вы будете делать? (Вступим в брак!)»³⁹⁹ и так далее. Тот же стиль и метод применяют лидеры Церкви Объединения, в особенности – корейцы и японцы: вопросы-ответы с повышающимися интонациями практикуются на воскресных службах, в группах сбора средств и свидетельствования.

Необыкновенный групповой энтузиазм и одержимость мунистов в исполнении ими действий, кажущихся со стороны малоосмысленными, например, доведение себя до крайнего истощения недостатком сна, частыми постами или многоминутными ледяными душами, делает непраздным интерес к вопросу, сформулированному лидером Церкви Объединения: «Мы должны осознать почему же мы делаем много вещей, о которых обычные люди не могут даже вообразить себе, что их можно делать, такие как жертвование собой до последней степени».⁴⁰⁰

Мунистов так и, учат: «жертвенность и служение должны быть символом веры нашей жизни».⁴⁰¹ Но что же тогда является побудительным мотивом для наложения тяжких бремен? Жертвенность и служение нужны прежде всего для платы искупления, которое есть одновременно и приношение Богу и Истинным Родителям, и выкуп Сатане за члена, его предков и всё человечество. Понятие «искупления, освобождения, выкупа» является ключевым для мунизма. Мун говорит, что «в Церкви Объединения слово искупление является куском золота»,⁴⁰² саму же ЦО члены шутливо называли «Church of Indemnifycation» («Церковь Искупления»).

Мунисты считают, что поскольку после грехопадения Адама и Евы весь мир подпал под владычество Сатаны, его (мир) надо отвоевать, выкупить у ложного хозяина и вернуть Богу. Одновременно, «Из-за грехопадения мы стали должниками Бога. Мы должны заплатить цену искупления».⁴⁰³ Должны быть искуплены грехи прародителей человечества, всех предков, свои личные, грехи стран и народов. Богу должны быть возвращены люди, деньги, земли, здания, словом – всё. Мунисты верят, что как выкуп может быть принято любое добровольное самоограничение человека, совершаемое им ради Бога, однако, как правило, в соответствии с учением Муна, Бог Сам указывает требуемую жертву. Во времена пришествия Мессии задача благочестивых людей становится очевиднее – им просто следует служить Истинным Родителям, которые являются видимым, телесным воплощением Бога на земле. Это означает, в свою очередь, что довольно точно определяется круг принимаемых Небесами приношений – люди для Мессии, материальные блага для Мессии и, дополнительно, ещё то, что сам он велит сделать. Поскольку, однако, Истинные Родители не могут быть всегда вместе со всеми членами, точные указания о божественной воле поступают большей частью от лидеров Церкви Объединения.

Как было уже сказано, основная роль центров – воспитание достойных мунистов, которые могут «приветствовать искупление»⁴⁰⁴ и «готовы идти через все испытания столько, сколько потребуется»,⁴⁰⁵ мунистов, способных взять на себя новую нелёгкую миссию – будь то начало свидетельствования в очередной стране, где нет ещё членов, или участие в деятельности «передвижных команд по сбору средств» (MFT), или проведение семинаров по «Принципу». Взращиванию таких членов способствует практикуемое ими глубокое покаянное переживание греховности рода человеческого и своих предков, приводящее к появлению непреходящего чувства вины за неведомые самим им космического масштаба вины и к желанию «всё» искупить, приобретаемая ими тяга к гиперответственности и одновременное утверждение в осознании собственной исключительности, избранности: «Поскольку мы существа в истории, весь вес истории лежит на наших плечах. Вы должны быть способны чувствовать человеческую историю греха и стыда, и взять ответственность за это на свои плечи, ради всего того, что живёт в вас от ваших предков».⁴⁰⁶ Мунистов воспитывают так, что трудности их повседневной жизни воспринимаются ими как особая привилегия от Бога, позволяющего им стать Своими посланниками, «чемпионами» на земле. Мун учит своих последователей тому, что их «отношение должно быть таким: «Всякое искупление, какое должно быть принесено человеком, пусть будет принесено мной»,⁴⁰⁷ и тогда им мало уже кажется существующих лишений и проблем, и они устанавливают себе дополнительные «условия». Само слово «условие» происходит именно из такого понимания – это условие, необходимое для искупления, условный выкуп за какое-то событие истории, за какой-то грех, за чей-то промах.

Желание новых, больших трудностей для их преодоления поддерживается в членах и постоянными напоминаниями о «пути Отца»: «Отец страдал больше, чем я»,⁴⁰⁸ думают мунисты. Сам Мун, описывая мобилизацию благословлённых пар на свидетельствование и сбор средств в 1970 году, когда им пришлось надолго бросить своих маленьких детей, поясняет: «Как могли члены Церкви Объединения быть такими сильными? Из-за того, что перед ними был живой пример, Мать и я, которые прошли через гораздо большее горе. Благословленные пары знали, что, по сравнению с этим страданием, их страдание было небольшим,⁴⁰⁹ И действительно, может ли последователь Муна позволить себе какой-то более или менее умеренный темп жизни, если Мессия (Мессия! – «Понимаете ли вы как внимательно должны вы служить Мессии? Пожалуйста думайте хорошо ли вы ему служите, или же вы беспокоите его... Если вы причиняете даже малейшую тревогу Мессии, который несет па своих плечах много больше забот и тягот, она будет приумножена. Но если вы дадите ему даже малейшую радость она будет приумножена еще больше. Следовательно Мессия даже более чувствителен, чем кто-либо еще. Я хотел бы, чтобы вы это ясно поняли»⁴¹⁰ – рассказывает о себе: «Нормально я иду наверх около часу или двух утра, по это ещё не конец моего дня. Я часто сижу за столом и читаю отчеты и работаю с бумагами. Часто я провожу всю ночь в кресле. Пять часов подходят очень быстро и я всегда иду на Святую Землю молиться»,⁴¹¹ «Вы может быть думаете, что я жесток по отношению к вам, но в действительности я еще более жесток к себе. Я лидер церкви Объединения, но если я сплю два с половиной часа ночью вместо двух, я чувствую, что я должен покаяться перед Богом».⁴¹²

Очень важно для правильного осмысления действий мунистов помнить об их вере в Муна как в Мессию, спасителя человечества, Истинного Отца людей. Последователи Муна верят, что они живут в одно время со Христом, что «однажды в десятки тысяч миллионов лет Истинный Отец на Земле, и случилось так, что он пришёл во время вашей жизни»⁴¹³. Мысли, чаяния многих святых христианства, поэтически выраженные А.К. Толстым:

«Зачем не в то рождён я время,

Когда меж нами, во плоти,

Неся мучительное бремя,

Он шёл на жизненном пути!»,

нашли для поверивших в Муна реальное воплощение, неисполнимое желание стало явью, и чего только не сделает человек ради воплощения таких мечтаний! По своему толкуя Писание, Мун тщательно создаёт плагиат христианства, где Христа замещает он сам, в результате чего, почти неосознаваемо ими, он присваивает себе в сердцах и умах последователей всё то, что они связывали со Христом, а это, в свою очередь, позволяет Муну незначительным усилием сделать следующий шаг – заявить о себе, что «преп. Мун выше, чем Иисус».⁴¹⁴ Учеников же своих он тоже щедро возводит в степень святости, превосходящую не только святых и пророков, апостолов, но и Самого Иисуса Христа: «Вы даже в положении, чтобы отдавать распоряжения Моисею, вызывать его; вы даже в более высоком положении, чем Иоанн Креститель, все ученики или какие-либо другие святые в Библейской истории. Вы будете командовать ими. Вы много лучше их»,⁴¹⁵ «Когда вы перейдёте в духовный мир, вы будете выше, чем любой святитель или святой человек, какой когда либо жил в истории, потому что вы любимы Богом в двух мирах. Никто в духовном мире не имел этого опыта, несмотря даже на то, что изначально Бог хотел любить человека и на Земле, и в духовном мире. Все святые, включая Иисуса, должны уважать вас, потому что даже Иисус не мог выполнить ту же работу, которую вы сейчас делаете. Сегодня ваша мечта больше, чем мечта Иисуса 2000 лет назад, но для вас возможно сделать это реальностью, в то время, пока вы в этом мире. Это внушает уважение Иисусу и восхищает его».⁴¹⁶

Понятно, что при таком понимании важности творимых дел, в осознании того, что «человек, щ выполнивший своей миссии – как грешник»,⁴¹⁷ и при том, что Сан Мён Мун сам «страдал и проложил путь искупления своей жизнью»,⁴¹⁸ мунисты не могут позволить себе отдых, остановку. Они должны осуществить даже кажущиеся нереальными проекты своего Истинного Отца: «Бог, нет ничего, что бы я не смог сделать».⁴¹⁹ Никакая усталость не может служить оправданием для «солдат Небесного воинства»,⁴²⁰ «Можете ли вы сказать: «Я истощён, я не могу идти дальше». Никогда».⁴²¹ В крайнем случае, «если вы ничего не можете поделать со своей усталостью и подавленностью, постарайтесь уединиться где-нибудь. Размышляйте и молитесь в течение трёх дней и после этого взгляните в лица своих усердно работающих братьев и сестёр и подумайте: «Кто я такой?» В гнетущие минуты огорчений спросите себя: «Может ли Бог любить меня? Должен ли я работать?» Ваша совесть подскажет вам. В вас оживут жизненные силы. Помолившись в раскаянии, вы снова почувствуете желание работать как можно лучше».⁴²²

Крайняя степень напряжения физических и духовных сил нередко приводит членов Церкви Объединения к полному истощению, а постоянная усталость и недостаточно хорошие санитарные условия жизни многих мунистов вызывают у них различные заболевания. Однако, младшие члены нечасто обращаются ко врачам и получают своевременную квалифицированную медицинскую помощь, что вызвано, как правило, отсутствием разрешения на лечение от их лидеров, боящихся огласки. О некоторых подобных случаях сообщает Бутчер: «Девушке со сломанной лодыжкой велели молиться и пить женьшеневый чай. Она собирала средства в течении трёх дней, прежде чем сама обратилась в бесплатную клинику. Другая девушка осталась с сильно ослабленным зрением после операции, критически необходимой из-за отслоения сетчатки глаза. Врачи сказали, что она была бы здорова, если бы они могли прооперировать её на месяц раньше, когда она пропустила назначенное ей время лечения, о котором договорился её отец. Лидеры культа сказали ей, что слушание лекций по Божественному Принципу важнее. Она почти ослепла».⁴²³ Ещё один случай описан К. Эдвардсом в его книге «Безумные ради Бога» – повредив себе ладонь, молодой человек продолжал работать на мунистской ферме вплоть до момента, когда возникла угроза ампутации руки. По свидетельству родителей одной мунистки, вследствие её пребывания в ЦО «она не носила контактных линз, у неё не было менструаций, у неё было развито грибковое поражение, из-за неправильного питания она сильно располнела, а ее ноги потеряли чувствительность от стояния...»⁴²⁴ Аномально тяжёлые условия жизни членов ЦО приводят к патологиям и в репродуктивной сфере. Только среди миссионеров Церкви Объединения в России более десяти процентов не могли иметь детей естественным путём.

Все эти факты заставляют задуматься о влиянии образа жизни, практикуемого у мунистов, на состояние здоровья «детей Истинных Родителей».

Характерно, что в то время как для здоровых мунистов контакт с родными весьма ограничен, заболевших членов лидеры отсылают домой: видимо, лечение слабых слишком обременительно. Упомянутый выше Кристофер Эдвардс оказался дома именно благодаря своей болезни. Бывший член ЦО Е. Роземара рассказывает, что она также «была отослана домой, потому что была больна».⁴²⁵ Подобный же случай произошёл в одном из московских центров, когда девушка, получив ожог всей руки первой-второй степени тяжести, немедленно была передана на попечение родителей.

Перенапряжение приводит мунистов и к психическим срывам. Так, Бутчер сообщает, пользуясь материалами газет, о нескольких, последовавших одно за другим, самоубийствах американских членов ЦО в середине семидесятых годов. Билл Дали в апреле 1975 года лёг без одежды на рельсы под поезд. Примерно через год, в июне 1976 года, Аллен Стагс выпал, либо выпрыгнул, с двадцатого этажа мунистского «World Mission Center» в Нью-Йорке. Как сказано в газетном отчёте, полицейского удивило безразличие, с которым приняли событие другие работники центра. Через два месяца, в августе 1976 года, с двадцать второго этажа того же центра выбросился японский член Киёми Огата. В августе 1979 года с двадцать первого этажа кинулась Джанетт Байне.⁴²⁶ В России также был случай попытки самоубийства девушкой-мунисткой, прыгавшей из окна. Она прошла курс лечения в психиатрической больнице и получила дальнейшую поддержку у прихожан одного из московских храмов.

В дополнение к сказанному, создаётся впечатление, будто число ранних смертей в Церкви Объединения больше среднестатистических показателей. В мунистских изданиях неизменно можно встретить упоминания либо о рано потерявших отца детях, либо о мужчине-миссионере, погибшем, не дожив до сорока лет, либо о женщине, умершей при родах третьего ребёнка в возрасте тридцати семи лет, и о её ровеснице, умершей от приступа астмы и также оставившей троих детей, старшему из которых – три с половиной года.⁴²⁷

И всё же, несмотря на очевидное обилие примеров заболеваний, вызванных особенностями жизни членов ЦО, мунисты продолжают отдавать все свои силы служению «Мессии» ради спасения человечества.

Но не одно лишь чувство ответственности за судьбы мира движет мунистами, заставляя их забывать сон и отдых. Одновременно, саможертвенный стиль жизни способствует самосовершенствованию, или, иными словами, достижению такого духовного уровня, на котором человек может «встретиться» с Мессией, поскольку есть уровень, спуститься ниже которого спаситель человечества в теории мунизма «не может, потому что это будет нарушением принципов и законов, установленных Небесным Отцом».⁴²⁸ Дело в том, что «Отец Небесный может дать Благословение тем, кто станет Его сыновьями и дочерьми, на вершине второй стадии. Важно, однако, чтобы люди достигли этой стадии до того, как им будет даровано Благословение».⁴²⁹ Таким образом, усилия молодых мунистов направлены на скорейшее достижение ими вершины стадии роста, то есть момента, когда им позволено будет участвовать в церемонии Благословения, которая и есть, будучи процессом изменения линии крови в родословие Истинных Родителей, истинное начало спасения. «Конечно, Бог всегда желает дать нам благословение, но, из-за созданных нами плохих условий, Он не может благословить нас. В таком случае необходимо искупление, и только после того, как мы выполним определённые условия искупления, Бог бесконечно благословит нас».⁴³⁰

Но поскольку выполняемых мунистами условий «никогда не будет в действительности достаточно, чтобы получить Благословение»,⁴³¹ то, очевидно для единообразия, Мун ввёл «курс формулы»: «любой и каждый член должен пойти через семилетний курс»,⁴³² включающий в себя три с половиной года, посвящённых сбору средств, и три с половиной года свидетельствования о Церкви Объединения. Тем же, кто уклоняется, Мессия Церкви Объединения даёт суровую оценку: «Когда вы живете в церкви и не свидетельствуете людям и не восстанавливаете материальные блага для церкви, то вы паразиты».⁴³³ Таким образом, «семилетний путь является требованием для всех членов Церкви»,⁴³⁴ и хотя не каждый мунист в действительности проходит такой курс, в ЦО нет ни одного члена, который бы никогда не принимал участия в этих двух основных «миссиях».

Одно из главных занятий последователей Муна – сбор средств, называемый в мунистской среде «фандрейзингом» (от английского – «fundraising»). Почти все молодые члены ЦО участвуют в нём, продавая лазерные картинки, книги, газеты и журналы своего Движения, открытки, цветы, свечки, жень-шень и многое другое по сильно завышенным ценам или же просто предлагая сделать пожертвование.

Кем и когда начата была эта практика – ответить затруднительно. Члены Церкви Объединения иногда относят зарождение фандрейзинга в его современном виде к временам появления японской церкви,⁴³⁵ хотя, кажется, начало ему всё-таки было положено ещё в Корее.

Так или иначе, но основатель ЦО настойчиво отказывается признать себя инициатором этого дела: «Я никогда не призывал корейских членов Движения заниматься фандрейзингом,⁴³⁶ «В действительности, я не начинал практику сбора средств, и я не получаю ничего от неё, кроме, возможно, критики ⁴³⁷.

С другой стороны, Сан Мён Мун без сомнения очень одобрительно относится к подобному пути финансирования нужд своей религиозной группы, и именно он ввёл традицию фандрейзинга в Америке. По прибытии своём в США в самом начале 70-х годов Мун, выразив неудовлетворение состоянием дел в американских общинах, организованных его первыми корейскими учениками- миссионерами, немедленно приступил к преобразованиям. В 1972 году он инициировал здесь массовую евангелическую кампанию, создав для этого специальные «команды», ставшие известными под общим названием «Международный крестовый поход единого мира» (IOWC). Однако, проводимые IOWC мероприятия (и расширение ЦО вообще) требовали больших денег, и Мун одновременно организует «передвижные команды по сбору средств» (MFT).⁴³⁸ В 1973 году Мун созывает «стодневную учебную сессию», целью которой являлось «исправление пути мышления и пути делания»⁴³⁹ американских последователей. Мун обнаружил, что «многие директора центров имеют работу и служат, чтобы зарабатывать деньги – а следовательно, проводят очень небольшое время свидетельствуя». «Это неправильно,– укоризненно замечает Мун. – Директора центров не должны иметь службы. Когда Учитель приехал сюда во второй раз, в 1967 году, он назначил директоров в тридцати штатах; но в это время директора имели службу. Из-за этого не было развития. Итак, если у вас есть служба, Бог не может помочь вам. Итак, Учитель захотел изменить это.

Итак, чтобы решить эту проблему, Учитель хотел бы научить вас, как получать деньги за короткое время. Итак, Учитель привёз японских членов – и на них он хотел научить вас добывать деньги».⁴⁴⁰ Таким образом, японский опыт получения больших денег практически из ничего был успешно перенесён в Америку. Продавая цветы, мунисты могли получить около $100 в день,⁴⁴¹ а по другим источникам – $1000 в неделю.⁴⁴² Выбор цветов как «продукции для фандрейзинга» определялся весьма естественными практическими соображениями – «Причта в том, что если кто- либо покупает цветы, они не могут простоять у него больше семи дней, так что вы сможете снова продать ему цветы. ... Таким образом, продажа цветов есть наиболее важное и самое секретное оружие для нас».⁴⁴³ В других обстоятельствах иные предметы точно так же становятся «секретным оружием» мунистов.

Сам процесс собирания денег есть дело нехитрое, но требующее больших физических и душевных сил. Прежде всего, мунист получает от своего лидера некоторое количество предметов фандрейзинга – цветов, продукции из жень-шеня, свечей, открыток, изделий декоративноприкладного искусства, газет и журналов Движения Объединения etc. В России для сбора средств, как правило, используются лазерные картинки (стоящие в США не более $1–2, а в странах СНГ продаваемые по цене от 30 до 100 тысяч рублей), детские наклейки (цена их в киосках не превышает двух тысяч рублей, а мунисты продают эти безделушки примерно по двадцать тысяч рублей), или, с 1996 года, журналы «Родник надежды»⁴⁴⁴ (тридцатипятистраничное периодическое издание, стоимость номера – около десяти тысяч рублей). Задача фандрейзера – используя всё это, получить как можно больше денег. Сбор средств разделяется на подвиды – иногда мунисты ходят по учреждениям, в других случаях – по квартирам или домам («от двери к двери»), но чаще всего деньги просят на улице у прохожих. Фандрейзер спрашивает разрешения обратиться и раскрывает альбом с картинками или достаёт иные свои предметы. При этом мунисты, в подавляющем большинстве случаев не представляют себя как последователей Муна, но используя какое-нибудь малоизвестное название одной из организаций входящих в Движение Объединения, просят деньги либо на «благотворительные цели», либо на проведение благотворительных же семинаров «по нравственному воспитанию и духовному развитию студентов или школьников», «на поддержку образовательных программ», или «на помощь в решении экологических проблем», но отнюдь не на нужды Церкви Объединения.⁴⁴⁵ Если человек не может себе позволить покупку мунистских товаров, он, в большинстве случаев, просто жертвует небольшую сумму (примерно от пятисот рублей до пяти тысяч рублей). В Москве или Санкт-Петербурге таким образом можно набрать от пятидесяти (при очень неудачном стечении обстоятельств) до пятисот тысяч рублей в один день, в то время как средняя цифра колеблется в пределах от двухсот до трёхсот тысяч рублей.

Очевидно, одновременно с зарождением практики фандрейзинга появилось и теологическое обоснование необходимости сбора средств как для восстановления всего мира, так и для личного спасения. Согласно учению Муна, подпавший после грехопадения Адама и Евы под тотальную власть Сатаны весь мир должен быть возвращён в собственность Бога, Который может осуществлять Своё владычество над всем сущим через Своё физическое воплощение – совершенных людей. Деньги не являются исключением. Не будучи в представлении мунистов чем-то по сути неправильным, ложным или порождённым повреждённым грехом человечеством, они считаются лишь принадлежания задуманных Истинным Отцом дел, когда, как верят мунисты, «каждый пенни тратиться ради человечества, ради мира и ради Бога»,⁴⁴⁶ последователи Муна выполняют наиважнейшую миссию – возвращают Богу Богово. «Вы можете сказать деньгам, что после того, как они тосковали по использованию их для Божьей цели, они наконец пришли в правильное место, потому, что вы связываете их с Истинными Родителями и Богом»,⁴⁴⁷ «Все вещи в действительности скучают по возвращению к истинным хозяевам. Следовательно, через сбор средств мы можем восстановить их».⁴⁴⁸ Интересно отметить, что если человек отказывается дать деньги, он должен восприниматься как грешник, ибо «тот, кто не делает пожертвование Богу, совершает грех воровства».⁴⁴⁹

С другой стороны, осуществление восстановления божественной собственности есть в мунизме необходимое условие для человека, желающего получить Божие благословение. По сути, благоприобретение материальных богатств для «стороны добра» есть символическое воспроизведение третьего Благословения из изначальных Заповедей для человека, выводимых Муном из Книги Бытия (2:3). В соответствии с мунистским толкованием, подобное деяние было впервые успешно исполнено Иаковом, когда он последовательно «восстановил» свою личность, отобрав право первородства у Исава, семью, приобретя себе жён во время пребывания его в Харране, и, наконец, «всё сущее», заработав немалое имущество и боровшись затем с ангелом. Путь же настоящего муниста есть повторение пути Иакова в Харране – двадцать один год страданий и платы искупления – только тогда, после принесения необходимой платы, или, иными словами, по достижении определённого духовного уровня, Бог сможет принять человека как своего сына или дочь, ибо «прежде, чем желать быть любимыми Богом, мы должны приготовить приношение жертвы Ему».⁴⁵⁰ Таким образом, сбор средств позволяет создать человеку собственное основание для принятия Мессии, обеспечивая и источник необходимого жертвоприношения, и возможность восстановления межличностных взаимоотношений.⁴⁵¹ «Предположим. вы говорите: «Я хочу идти к Богу». Но можете ли вы идти прямо к Нему? У вас пустые руки, и ничего во владении. Не таков должен быть путь для человека с ответственностью за восстановление. Бог, наш Отец, потерял все в мире и ждет в горе, что вы восстановите мир для Него. Вы не можете идти непосредственно к Нему с пустыми руками. Вы можете идти только после восстановления вещей. Итак, вы вынуждены идти в сатанинский мир и бороться против Сатаны за восстановление людей и материальных вещей из его рук для возвращения Богу. Без совершения этого у вас не будет ничего в жертву Богу, не так ли? ... Если вы следуете вашему Учителю с пустыми руками, должно ли так быть? Вы не можете так делать. Я выкину вас назад. Это против моей любви поступать так. Я не могу оставить вас в одиночестве, потому что я знаю, что если я сделаю это, вы умрете, в духовном смысле. Я должен сурово толкать вас, чтобы вы пошли в Харран и получили, что вам положено, потому что только таким путем вы можете приобрести вечную жизнь в Боге».⁴⁵²

И, наконец, сбор средств даёт возможность последователям Муна быстро пройти неминуемые на истинном пути к Богу этапы пребывания человека в положении слуги слуг и слуги. «Бог хочет, чтобы вы, Его дети, скорее прошли испытания. Поэтому Он даёт вам короткий, по очень тяжёлый испытательный срок».⁴⁵³

Для того, чтобы ещё сократить время духовного роста, а вместе с тем и увеличить денежные поступления в казну Церкви Объединения, многие мунисты входят в специальные «передвижные команды сбора средств» – MFT. Такая команда, в которую обычно входит около десяти человек, возглавляемых «капитаном», переезжает из одного города в другой, задерживаясь в них до тех пор пока в кошельках местных жителей не иссякнут деньги «на благотворительные цели».

Для членов ЦО «жизнь в MFT является тренировкой для создания отношений с Богом на вечность».⁴⁵⁴ Передвижные команды отличает крайне жесткая дисциплина – ранний подъем, долгий «рабочий день» (от десяти до шестнадцати часов⁴⁵⁵) при очень тяжелой физической и психической нагрузке, запрет на чтение книг и прослушивание музыкальных записей, запрет на телефонные разговоры с родными, строгое послушание капитану, постоянное заучивание «Принципа». Разумеется, обязательно для членов команд исполнение условий – многоминутной молитвы, холодного душа, поста, дополнительного изучения «Божественного Принципа» и речей Отца. День в MFT начинается, как и в любом центре, с утренней общей молитвы (или службы Обета, соответственно) и утренней службы, после следует завтрак, между тем отводится время для самообслуживания и хозяйственных дел. В утренние часы, как правило, проводятся лекции по «Божественному Принципу», лекции курса «внутреннего (духовного) наставничества» («internal guidance») или самостоятельные занятия по «Принципу», реже – изучение Библии или корейского языка. Затем команда отправляется на работу – каждому члену заранее определяется территория, на которой он должен собирать средства, и, согласно традиции, он должен заранее специально помолиться об этом месте и обратиться к Богу и доброму духовному миру о направлении туда «подготовленных» людей, то есть людей, готовых отдать много денег. Иногда мунисты идут на фандрейзинг парами – это легче психологически. Сбор продолжается по многу (от шести до двенадцати) часов, в любую погоду – и в жару, и в лютую стужу, и под проливным дождём последователь Муна не имеет права покинуть свой пост. Обедают члены MFT в городе, и, в большинстве случаев, это означает, что днём они нормально питаться не могут, хотя завтрак и ужин бывают обычно довольно сытными. Вечером каждый член должен подсчитать и сдать собранные деньги и дать отчёт об истраченной продукции. Кроме того, поскольку собирание денег есть дело всё-таки духовное, на общем вечернем собрании (или за ужином) мунисты рассказывают товарищам об их религиозном переживании в течение дня, включающем в себя описание моментов особого духовного напряжения, называемых «встречами с Богом».

Каждому члену команды на день ставится две цели – внутренняя и внешняя. Внутренней целью, может быть получение определённого духовного опыта во время пребывания на улице, будь то сохранение доброжелательного чувства к отвергающим фандрейзера прохожим и постоянная молитва о них, или поддержание веры в конечный успех сбора средств, или достижение состояния, когда мунист считает себя способным «почувствовать страдающее сердце Бога» etc. Внешняя цель – это та сумма денег, которую член обязуется принести в центр.

Для достижения успеха в сборе средств разработаны некоторые духовные рекомендации, преподаваемые фандрейзерам в курсе «внутреннего наставничества» и заучиваемые ими наизусть как «шесть принципов победы на фандрейзинге». Принципы эти суть следующие:⁴⁵⁶

1.Тосковать по Истинным Родителям

Это самый важный принцип. Смысл его в том, что мунисту надо неизменно думать об Истинных Родителях и всегда представлять их рядом с собою. Правильное побуждение к сбору средств – желание принести их к «радости Бога, Истинных Родителей и центральной личности». Мун учит своих последователей: «Когда вы идёте и тяжело работаете, вы делаете это ради любви ко мне. Когда вы собираете средства, например, вы думаете: «Я действительно хочу сделать всё возможное для Отца». Это ваша мотивация. Тогда любой, дающий пожертвование, получает пользу от этой любви».⁴⁵⁷

2.Бегать

Сборщикам средств надо экономить время, чтобы успеть встретить как можно больше «подготовленных» людей, то есть тех, кого, в соответствии с мировоззрением мунистов, долго готовит духовный мир, и кто быстро и охотно даёт большую сумму, а, может быть, и проявляет заинтересованность в дальнейших контактах с Церковью Объединения.

3.Не судить людей

Отношение во время сбора средств к удачам и неудачам определяется по схеме: «прорыв (успех) – раскаяние и осознание своего недостоинства, прорыва нет – благодарность за всё». Когда сборщик отвергнут покупателем, он должен «думать об Истинных Родителях, простивших весь мир с благодарностью, даже тогда, когда Отец был заключён в тюрьму без вины», и тогда у члена ЦО есть «шанс стать ближе к сердцу Истинных Родителей».

Сбор средств даёт мунистам уникальную возможность воспитать в себе терпение и кротость в общении с людьми. Мун учит: «Возможно, когда вы идёте на сбор средств, кто-нибудь подойдёт к вам и скажет: «Эй, мунит, ты следуешь этому желтокожему, не так ли? Тебе промыли мозги! Уходи отсюда!» Что бы вы чувствовали? Можете ли вы заключить в свои объятия всю Вселенную и, в особенности, этого человека? Можете ли сказать: «Я хочу встретить тысячи таких людей» и чувствовать, что вы ещё не начали борьбу?».⁴⁵⁸ В то же время, такое внешнее смирение достигается подчас за счёт появления внутренней гордыни, ибо мунисты внушают себе, что их внешнее уничижение есть неотъемлемая часть их миссии по освобождению Бога. Таким образом, внутренне члены Церкви Объединения убеждены, что «сбор средств есть святая ответственность»,⁴⁵⁹ что даёт им и утешение, и уверенность. «Работа по сбору средств может казаться тем же, что и попрошайничество, но благодаря цели, стоящей за нею, она может служить источником гордости».⁴⁶⁰ Но для избавления Бога от Его горя и тревоги мунисты считают важным для себя приобщение к переживанию Его «страдающего сердца», а этом смысле фандрейзинг опять же даёт исключительный опыт: «В каком-то смысле, Бог тоже сборщик средств. Когда вы стучитесь в дверь, вас отвергают в девяноста процентах раз. Точно так же, когда Бог пытается излить свою любовь к вам, вы отвергаете Его в 99 процентах раз. Таким образом, когда вы испытываете отверженность во время сбора средств, вы можете быть в положении, когда вы утешите Бога ».⁴⁶¹

4.Любить территорию

Для выполнения этого принципа необходимо молиться перед началом сбора средств и «просить Бога о постоянном руководстве».

5.Жизнь отчёта

Вне зависимости от результата сбора средств следует точно проинформировать о нём центральную личность.

6.Сохранять время фандрейзинга.

Обоснованием правила, по которому ни в коем случае нельзя сократить время сбора средств ни на минуту, является предположение, что именно в эту минуту может появиться самый подготовленный человек. Наоборот, часто допускается, и даже поощряется, увеличение времени фандрейзинга.

Кроме того, существует ещё один, дополнительный принцип – условие единства между членами команды, ибо предполагается, что там, где есть единство, присутствует и любовь.

Краткая же формула фандрейзинга звучит так: «барышничать – молиться – бегать».⁴⁶²

Для контролирования духовного роста членов MFT существует практика ежедневного заполнения специальных анкет, в которых мунисты описывают свои достижения в выполнении задания по сбору денег и дают довольно подробный отчёт о своей внутренней жизни. Такой листок называется «Записка Сердца (Щим-Чжан)»:

1. Дата. Имя.

2 .Внутренняя цель на этот день. Внутренняя цель на следующий день.

3 .Внешняя цель: цель на текущий день, результат и план на следующий день.

4. Утренняя служба (Стать единым с Божьим словом. Приумножение несомненно начнётся, если вы примете в свою душу слово Бога и будете активно его применять. Путь воли Бога.)

5. Положения, которые вы извлекли для себя из утренней службы. Отзыв.

6. Сбор средств.

1. Был ли я всё время сконцентрирован?

2. Сохранял ли я веру до конца?

3. Любил ли я мою территорию /людей?

4. Ставил ли я себя в положение Бога?

5. Сравнивал ли я своё положение с путём Истинного Отца?

6. Улыбался ли я?

7. Служил ли я капитану и членам?

Моменты победы (встречи с Богом):

7. Жизнь веры

1.Поддерживал ли я центральную личность с искренним сердцем как представитель Истинных Родителей?

2. Применял ли я на практике утреннюю службу?

3. Создавал ли я хороший дух?

4. Была ли у меня всё время правильная мотивация?

5. Сохранял ли я всегда благодарность?

6. Какова была моя молитва? в минутах

7. Каково было моё обучение? в минутах

Отзыв о внутренней цели.

8. Предложения к центральной личности.

9. Отзыв о внешней цели».⁴⁶³

Тот, кто не справляется с целями, подвергается воспитательному воздействию со стороны капитана и товарищей по команде, и у него формируется чувство вины перед Богом, Истинными Родителями, центральной личностью и другими членами Церкви Объединения.

Члены MFT живут, как правило, в антисанитарных условиях. Иногда в небольших квартирах, снимаемых местными мунистами, одновременно находятся две–три команды. Так, в Санкт-Петербурге летом 1994 года в квартире площадью около тридцати кв.м., с горячей водой из газ- колонки одновременно помещалось более тридцати пяти человек.⁴⁶⁴ Часто у членов передвижных групп нет возможности соблюдения личной гигиены. В США команды перемещаются на микроавтобусах и в них же спят, редко меняя это скромное жильё на региональные центры или одну комнату на десятерых в небольшой гостинице.⁴⁶⁵ Несоответствие жизни сборщиков элементарным санитарным требованиям признаётся и самим Муном: «Я знаю, что фапдрейзеры не всегда имеют возможность регулярно питаться и часто стирать свою одежду».⁴⁶⁶ Скученность, неправильное питание, изнурительный уличный труд, недостаток сна и отдыха, постоянное психическое напряжение нередко приводят к возникновению различных заболеваний, иногда вспыхивают эпидемии инфекционных болезней (например в Санкт-Петербурге, в упомянутом выше центре, были зафиксированы случаи заражения педикулёзом и дифтерией), у некоторых людей появляется нервозность, а порой перенагрузки жизни сборщика средств приводят к серьёзным, может неизлечимым, нарушениям в организме. При этом, лидеры ЦО и капитаны MFT нередко замалчивают факты появления заболеваний у членов, не позволяют им обращаться за получением медицинской помощи и заставляют выходить на сбор денег даже серьёзно больных людей.

И всё же, несмотря на трудности, испытываемые сборщиками средств, благодаря соответствующему воспитанию в центрах многие мунисты сознательно стремятся к работе в MFT, считая пребывание в передвижных командах бесценным опытом, необходимым каждому истинному последователю Мессии.

Свидетельствование

В то время как Мессия находится на земле, основное дело уверовавших в него – донести сию благую весть до всех людей мира. Ради этой цели организовываются все проекты Движения Объединения. Но Истинному Отцу нужны и такие дети, на которых он мог бы вполне положиться в исполнении трудоёмкой миссии спасения человечества, нужны те, кто сможет, оставив прежние привязанности, полностью отдать свою жизнь служению Богу и Истинным Родителям в Церкви Объединения. Мун понимает, что таких людей немного. Но всё же их должно быть достаточно для обеспечения самоподдерживающейся, самовоспроизводящейся и расширяющейся Семьи. Именно таких, самых верных, подобных себе, последователей ищут мунисты в процессе свидетельствования, которое является, возможно, самым важным из дел, выполняемых членами Церкви Объединения ради их Истинного Отца.

Неустанные усилия большинства мунистов в поиске новых последователей Мессии легко объяснимы, если учесть, что для них Мун является «Спасителем», принесшим миру избавление от греха и начинающим новую эру Царства Небесного на земле. «Как мы горды найти истину и быть детьми Истинных Родителей»,⁴⁶⁷ – эти слова может сказать каждый мунист. Цитаты из «святых песен» Церкви Объединения, любимых и часто поющихся, дают представление о трепетном, благоговейно-почтительном отношении членов ЦО к «Отцу» и об их искренней радости от ощущения себя частью великого возрождения Вселенной:

«О, Господь пришёл, О, Господь пришёл!

Радость жизни навек подарить Благословенной стране.

Путь к благодати открыть, славу Отцу возвратить,

Мира Спасителем быть ныне рождён человек»,⁴⁶⁸

(в английском тексте – ‘Здесь наш Спаситель и Бог, открывающий Сердце Отца»);⁴⁶⁹

«Нам, исполненным любовью, жизни дар сулит восход,

Солнце в золотых лучах Родителям славу навек несёт.

Придите в круг, пойте гимн, к Ним устремляя сердца.

Пусть слышит мир, к нам Весна пришла навсегда.

Аллилуйя, счастья славный день!»;⁴⁷⁰

«Вечные осанны пой, пой о славе на века,

Ибо вновь пришёл Господь, вечные осанны пой.⁴⁷¹

Абсолютное большинство мунистов считает, что Мун спасает мир и избавляет от страдания сердце Бога, а потому все люди должны знать о пришествии Мессии и служить Ему. Следовательно, они верят, что свидетельствуют «для освобождения человечества и освобождения Бога».⁴⁷² Неудивительно поэтому и негодование одного из лидеров и главных теологов АСД-ОМХ, узнавшего о нерадивом отношении молодых членов к свидетельствованию: «Когда я недавно спросил группу членов Церкви о том, сколько у каждого из них духовных детей, многие ответили, что их миссия с момента вступления в Церковь не была связана со свидетельствованием. Меня такой ответ сильно потряс. Если вы не считаете своей основной миссией свидетельствование, когда вы не доносите до людей слово жизни, истину и спасение, которые были даны вам, тогда в чём же ваша миссия? Если вы находитесь в Церкви, но не считаете нужным что-либо делать, чтобы помочь другим встать на путь спасения, вы уподобляетесь так называемым «воскресным'христианам «.⁴⁷³

В то же время, как и любое другое занятие в ЦО, свидетельствование имеет своё особое теологическое обоснование. Согласно учению Муна, изначально предполагалось выполнение человеком трёх Благословений, так что прежде следовало бы совершенствование личности, затем совершенствование людей в супружестве и, наконец, совершенствование их как родителей. Однако, в связи с тем, что эта модель развития не была осуществлена, восстановление идеала, в соответствии с «Принципом», должно идти обратным путём. Следовательно, теперь для того, чтобы вернуть утраченное положение, мунисты должны сначала занять положение родителей, затем мужа или жены, и после этого уже прийти к индивидуальному совершенству. Но, поскольку такая последовательность событий физически невозможна, «восстановление осуществляется путём выполнения искупительных условий. Платя искупление посредством выполнения определённых условий, мы можем достичь положения родителей, родителей в духовном смысле. До Благословения вам надо посвятить себя поиску духовных детей. Когда, обретя духовных детей, вы заложите необходимое основание, Бог, приняв это условие, позволит вам получить Благословение – встать на положение идеальной пары» ⁴⁷⁴ – «Единственное условие искупления, которое Бог может позволить человеку выполнить ради осуществления восстановления, – занять положение, подобное положению родителя, то есть стать духовным родителем».⁴⁷⁵

Итак, поиск новых членов Семьи является неотъемлемой частью процесса спасения муниста, или его восстановления. В более практическом смысле, приобретение духовных детей есть необходимая предпосылка для его участия в церемонии Благословения, о котором мечтают все новообращённые члены: «Я провозглашаю абсолютный стандарт для членов Церкви Объединения: если вы не найдёте за три года троих духовных детей, вы не достойны благословения ».⁴⁷⁶

Однако, в свидетельствовании, разумеется, принимают участие не только молодые неблагословлённые члены, но и мунисты, отдавшие Церкви Объединения многие годы. Наиболее активно они делают это в периоды специальных кампаний, когда Истинному Отцу требуется особенно много участников какого-либо его мероприятия. Так, например, накануне выступлений Муна в Америке в середине семидесятых годов все члены ЦО должны были продавать билеты на эти вечера. Воспоминания одной из «сестёр» дают представление о методах привлечения людей, часто используемых в те годы мунистами: «Некоторые из моих товарищей по команде продавали билеты, убеждая бедных людей в том, что «плата за билет меньше стоимости проезда в автобусе, а они получат обед из курицы, в добавок. И шанс видеть Вашингтон, Ди- Си, был бы ценным опытом...»... Японская сестра пришла в нашу горестную команду. «Не говори ничего. Не упоминай имя Отца. Не говори о речи. Приглашай людей на Фестиваль. Покажи фотографию Корейского народного балета. Приглашай послушать чудесную музыку. Это всё». В те дни я была новичком в Семье. Я не спорила».⁴⁷⁷ Следует отметить, что по сути тот же метод обмана мунисты применили и в кампании по призыву на церемонию Благословения в 1995 году, когда, не объясняя ни в одном из своих изданий сугубо мунистский религиозный смысл ритуала Святого Вина и всего обряда, последователи Муна призывали людей к участию в нём, утверждая, что «Благословение – это возможность для супружеской пары любой религии и национальности обновить и заново посвятить свою семью Богу и делу мира во всём мире».⁴⁷⁸

Другой пример. Перед Благословением 1995 года Мун определил задание для стран СНГ – отправить на церемонию 70000 пар (позже цифру скорректировали – 10000 пар; реально присутствовало менее 2000 человек). И тогда все члены Церкви Объединения были мобилизованы на свидетельствование, а формула «1:1:1», означающая, что каждый человек за месяц должен привести одного духовного ребёнка, изменила свой смысл: «Теперь ваша цель есть 1:1в неделю».⁴⁷⁹ Мунистам следовало напомнить о себе людям, посетившим в прошлом семинары Движения Объединения, свидетельствовать «семьям, родственникам, соседям и друзьям, в частности студентам ВУЗов ... кому угодно, даже соседу в метро, человеку, стоящему впереди или сзади в очереди в овощном магазине».⁴⁸⁰ Опытом такого свидетельствования в Москве на одной из воскресных служб поделилась с младшими членами Альбертина Кларк, женщина, около двадцати лет являющаяся членом ЦО: «Я просто начинаю моё условие свидетельствования приветствуя всех, кого я встречаю в моём доме и по дороге, а затем я представляю им Мать на моём ломаном русском. Их лица освещаются так прекрасно, когда я вручаю им речь Матери. ... Теперь я чувствую истинное значение моего пребывания в этой стране, свидетельствуя людям. Их Истинные Родители присутствуют здесь ради них очень реально. Я должна сделать для них Истинных Родителей живыми».⁴⁸¹

Залогом успеха в свидетельствовании об Истинных Родителях является, очевидно, главным образом, активность, решительность муниста. Так же, как и при сборе средств при повседневном свидетельствовании члену ЦО выделяется территория, на которой он должен найти своих духовных детей, и точно так же ему надлежит помолиться о том, чтобы Бог и добрый мир духов привели к нему заранее подготовленных к восприятию «слова Бога» людей. Тогда, как утверждает Джон Берманс,⁴⁸² приведший в Церковь Объединения тридцать человек, поиск непременно будет удачным. Во время свидетельствования, призвав на помощь духовный мир, мунист ждёт кого-нибудь, кто ему понравится и обращается к тому с вопросами, наподобие следующих: «Задумывались ли вы о смысле жизни?», «Верите ли вы в Бога?», «Как вы думаете, отчего в мире так много зла?», «Существует ли истинная любовь?», «Можно ли создать идеальную семью?» etc, и приглашает порассуждать на эти темы вместе. Затем, если первая краткая беседа удалась, нового человека приглашают на вечернюю программу в центр, где собирается молодёжь, озабоченная разрешением упомянутых проблем и просто симпатичная, а потом уже зовут и на семинар по «Божественному Принципу».

Семинары по «Божественному Принципу»

Организация семинара чётко продумана и неизменна. Как правило, мунистские семинары бывают за городом, в живописном месте, но если такой возможности нет, они проходят в местном центре.⁴⁸³ Семинар является частью свидетельствования. Если при первом знакомстве человек лишь узнаёт о Церкви Объединения, что она есть, то на семинаре до него доносят само «завершённое Божественное откровение». Одновременно, на семинаре появляется возможность создания притягательной атмосферы семейности, доверительности и дружбы. Таким образом, цель семинара состоит в том, чтобы склонить нового человека к признанию Сан Мён Муна и Хак Джа Хан Мун своими Истинными Родителями, или, по крайней мере, привлечь его к участию в делах Церкви Объединения; если же и это по каким-либо причинам невозможно, то мунисты призывают к членству в организациях, входящих в Движение Объединения или поддержке их деятельности; наконец, если участник семинара совершенно не проявляет интереса к оказанию посильной помощи Муну и его последователям, необходимо оставить в нём хотя бы приятное воспоминание о встрече с «объединителями».

Цели и задачи семинара определяют состав его сотрудников и расписание мероприятий. Ключевое значение в проведении семинара принадлежит главным сотрудникам – лектору, координатору и советнику, их согласованности и навыкам. Центральная личность – лектор, «внутренний Авель» по отношению к остальным членам команды, стоящий в положении «Отца», как к другим мунистам, так и к приглашённым участникам. Согласно пониманию членов ЦО, лектор есть «проводник, через который Божественное Слово и Сердце отдаются гостям, представляющий Бога и Его заботы, и естественно, он несёт с собой суд. Но кроме того, он или она является Родителем, который молится и борется за вечную жизнь гостей».⁴⁸⁴ Лектор, как правило, не входит в организационные проблемы, посвящая всё своё время интеллектуальной и молитвенной подготовке лекций.

Все вопросы, связанные с выбором помещения, расселением сотрудников и участников семинара, выработкой и соблюдением расписания, проведением всех мероприятий, финансовыми делами и многим другим, решает координатор. Он же непосредственно руководит всеми другими членами команды. Считается, что координатор стоит в положении «внешнего Авеля», или правильного старшего брата по отношению ко всем присутствующим на семинаре, за исключением лектора, которому он служит как «Иоанн Креститель».

Последним членом «троицы» основных сотрудников является советник – сестра, представляющая восстановленную Еву, или «женский аспект Бога». Именно она должна вдохновить «бомбардировку любовью»⁴⁸⁵ и, будучи «матерью» для сотрудников и гостей семинара, создать атмосферу домашнего уюта.

Кроме упомянутых сотрудников очень важную роль в достижении успеха семинара играют групп-лидеры, более других проводящие время с гостями и, следовательно, сильнее всего влияющие на них. Они находятся «в позиции Иоанна Крестителя», служа старшим членам и заботясь о младших. Их задача – показывать образец гостям и, проводя с ними групповые собрания, разъяснять им непонятые ими на лекциях вопросы «Принципа» Они же обычно выполняют обязанности координаторов музыкальных и спортивных мероприятий, фотографа, техника, секретаря etc.

Все сотрудники семинара участвуют в своих молитвенных собраниях, утренних службах, переходящих в организационные «планёрки», выполняют специальные условия молитвы, поста или душа ради гостей. Также желательно и их участие во всех запланированных программах.

Организация семинаров бывает тщательно проработана. Детальность рекомендаций сотрудникам наглядно демонстрируется «Руководством по проведению ILS» для России, где приводятся готовые ответы на вопросы, которые могут возникнуть у участников, в частности, на такие, казалось бы, сугубо личные, как: «Можете ли вы развестись или это невозможно? Как вы можете вступить в брак с кем-то, кого вы даже не знаете?».⁴⁸⁶ Видимо, главные организаторы не всегда уверены в том, что рядовые члены не скажут чего-либо лишнего, ибо в том же руководстве указывается, что «в большинстве случаев может быть благоразумным дать много меньше объяснений».⁴⁸⁷

Расписание семинара включает в себя полный курс лекций по «Принципу», в том объёме, какой предполагает его длительность. Двухдневный⁴⁸⁸ семинар состоит из восьми обзорных лекций. На семидневном и двадцатиоднодневном семинарах даются лекции, в полном объёме отражающие содержание книги «Божественный Принцип». Каждый день читается по три-четыре лекции, согласно следующему общему плану:

1. Принципы творения.

2. Причина человеческого конфликта (грехопадение).

3. Завершение человеческой истории.

4. Миссия Мессии и христология. Понимание воскрешения и предопределения.

5. Введение в принципы восстановления. Семьи Адама, Ноя и Авраама, Моисей и Иисус в провидении восстановления.

6. Параллели истории. Эпоха приготовления ко второму пришествию.

7. «Путь Отца» и история Движения Объединения.

Кроме того, могут быть прочитаны лекции «внутреннего наставничества», посвящённые, например, церемонии Благословения, вопросам семьи и брака, жизни Сан Мён Муна, объяснению смысла свидетельствования и сбора средств или углублённому рассмотрению некоторых тем из основного курса.

Очень характерной особенностью мунистских семинаров является унаследованная от Сан Мён Муна традиция изображения положений учения в виде схем, самая типичная из которых, классическая, – изображение четырёхпозиционного основания – четыре круга, соединённые стрелками, а в кружках – Бог, субъект, объект и единство: Бог, тело, душа, идеальная личность, или – Бог, совершенные муж и жена и дети и истинная нация, или Бог, человек, всё сущее и истинное владычество. Воистину, «с утра до вечера сидел он над занятиями, стараясь составлять определения о Боге посредством геометрии и фигур».⁴⁸⁹

Вечером в день приезда гостям, как правило, даётся основная инструкция о правилах поведения на семинарах Движения Объединения, главные среди которых – «три нет: не пить, не курить и не иметь романтических отношений», обязательное посещение лекций и желательное – остальных мероприятий. Все участники должны заполнить анкеты, в которых сообщают о своём полном имени, адресе, роде занятий, возрасте, семейном положении, образовании и о том, какие программы Церкви Объединения они уже посетили. С утра начинаются лекции, разделённые десяти- двадцатиминутными перерывами. Перед каждой лекцией выделяется десять-пятнадцать минут на пение, занятие, любимое слушателями семинара и освежающее общую атмосферу. Совместно исполняются популярные песни и, новые для гостей, песнопения Церкви Объединения. В послеобеденное время организуются занятия спортом; обычно, это массовые игры, например, волейбол. Во второй половине дня, вместо лекции могут быть запланированы групповые занятия. Вечера заняты специальными программами. Традиционно, в один из дней показывают кинофильм Церкви Объединения или иной, подходящий по своему смыслу, другой раз мунисты давно пришедшие в ЦО рассказывают о своём опыте. В расписание двадцатиоднодневного семинара в его второй половине вводится программа действия (actionaising), включающая в себя выходы участников на сбор денежных средств и на свидетельствование о Церкви Объединения новым людям.

В первой половине любого продолжительного семинара проводится особый День Сердца, считающийся одним из самых успешных методов в создании хорошего психологического климата среди присутствующих. В этот день гости приглашаются к попытке преодоления барьеров, существующих между людьми, посредством делания в течение суток чего-нибудь доброго для соседей. Удачным методологичеким приёмом, используемым в таких программах, является игра «Секретный друг»: утром советник (личность на позиции матери) объясняет правила и, с помощью групп-лидеров, раздаёт всем сотрудникам и гостям семинара листочки с написанными на них именами присутствующих, из которых участники выясняют кому именно, вне зависимости от личных симпатий, должны уделять самое большое внимание – дарить подарки или оказывать помощь, делая, однако, всё так, чтобы объект заботы не узнал, кому он обязан этими приятными неожиданностями. Утром же группам даётся тема для сценки в вечернем концерте, которую они придумывают и репетируют после обеда. Плодом их дневных усилий, очень сближающих команду, бывает весёлое праздничное представление, выявляющее таланты участников и раскрепощающее их. В этот же вечер торжественно отмечаются дни рождения всех тех, у кого они случились во время семинара. Как правило, после Дня Сердца, гости гораздо живее воспринимают содержание лекций и становятся значительно ближе друг другу и организаторам. Почти так же проходит и заключительный вечер – банкет (по традиции всем раздают групповую фотографию участников и сотрудников) и концерт – во время которого абсолютное большинство приглашённых на семинар людей вполне искренне поёт: «Не в силах уж покинуть вас...».⁴⁹⁰

В последний день гости пишут свои отзывы о семинаре. По окончании семинара, основываясь на наблюдениях в течении всех этих дней, групп-лидеры составляют отчёты о каждом своём подопечном, в которых должны сообщить о том, верит ли он в Бога, о посещаемости им лекций и групповых занятий, об его отношении к узнаваемому, желании сотрудничать с организаторами, о хороших и плохих чертах его характера, а в первые годы развития ЦО в России, и о том, насколько он хорошо знает английский язык. В бланк вносится и информация из анкеты, заполненной участником в первый день. Основная цель – выяснить, в какую из вышеупомянутых категорий сочувствия Истинным Родителям переходит человек после посещения семинара и, соответственно, как с ним дальше обращаться.

Миссия

Помимо свидетельствования в региональном центре и проведения семинаров, немалое число мунистов участвует в миссии Церкви Объединения в разных странах мира, либо присоединяясь к уже существующим там общинам ЦО, либо создавая новые. При этом преследуются две цели. Первая – увеличение числа полных членов, вызванное необходимостью расширения Церкви Объединения в странах, где она до сих пор не присутствовала, или была не очень сильна, и обусловленная этим потребность в дополнительных людских ресурсах. Так, например, в начале девяностых годов в Россию и другие республики бывшего СССР были мобилизованы сто шестьдесят миссионеров (доехало около ста).

Другая цель касается личности муниста-миссионера. Как уже говорилось, Мун стремится к созданию собственной культурной традиции, для зарождения которой нужно стирание в человеке или переведение на задний план сложившейся в нём системы взглядов и ощущений. Мунист должен преодолеть притяжение своей родной страны, став человеком мира.

Введённое Муном правило устанавливает, что «В Церкви Объединения вы должны идти по крайней мере в три страны во время своей жизни и помочь людям там.... Все члены Церкви Объединения должны работать в трёх разных странах и любить их, и выучить три языка».⁴⁹¹ Хотя далеко не все, но очень многие мунисты не только выполняют это условие, но и «перевыполняют» его.

Для укрепления веры, повышения квалификации и углубления знаний, необходимых для представления Сан Мён Муна и его Движения Объединения на более высоком уровне, мунисты посещают сорока- и стодвадцатидневные семинары, а желающие и достойные поступают в Теологическую семинарию Объединения в Бэрритауне, где в течение трёх лет слушают специальные лекции по Принципу и изучают философию и учения иных вероисповеданий.

Свидетельствование и миссия Церкви Объединения обеспечивают ей постоянный приток новых молодых членов, становящихся основной рабочей силой в сборе средств и дальнейшем свидетельствовании. Небольшая же часть новых последователей Муна, быстро возвышаясь в иерархической структуре, становится интеллектуальной прослойкой, представляющей Движение Объединения во внешних контактах. Такое явление особо характерно для России и стран СНГ и Балтии.

Глобальная цель мунизма – породить народ, объединяющий мир в новой культуре. И, не задумываясь о реальности выполнения столь грандиозной задачи, рядовые мунисты день за днём, будничной своей жизнью, создают свою соответствующую муновскому замыслу традицию.

Благословлённые Муном пары в большинстве своём через несколько лет после церемонии начинают семейную жизнь, и в настоящее время огромное число членов Церкви Объединения имеет уже по несколько детей, а многие мунисты «второго поколения» сами благословлены на брак, и у части из них в роду появились представители «третьего поколения». В связи с этим встаёт вопрос об установлении правильной традиции в семье, становящейся ядром всего существования последователей Муна, будь то вновь пришедшие члены ЦО, благословлённые мунисты или же их дети. Общие для всех них основы устроения жизни должны стать залогом порядка в будущем Царстве Истинных Родителей, а на пути к нему – силой, скрепляющей создаваемое Муном сообщество людей. И если первопризванных учеников Мун мог вдохновить на великие свершения благодаря своей харизме, могуществом своего личного обаяния и умения властвовать людьми, то при развитии мунизма последующим поколениям необходимо создание условий, при которых они могут следовать идеям «True-Parentism» уже в силу своего надлежащего воспитания: «Традиция важна не для нас, но для наших детей и внуков. Это очень важно для общества и для тех членов Церкви Объединения, которые придут. Без неё у них будет много сложностей. Мы на полпути в установлении традиции».⁴⁹²

В том случае, когда члены Церкви Объединения не покидают её до начала семейной жизни, связь их с мунизмом значительно упрочивается благодаря браку. Семьи мунистов неминуемо, по самому принципу своего создания, объединяют двух преданных последователей Муна, обязанных ему уже фактом своего союза, ибо были выбраны друг для друга Истинным Отцом. Отсюда проистекает с их стороны, по меньшей мере, естественное чувство благодарности к «Отцу и Матери» за благополучное супружество. С другой стороны, благословлённые члены Церкви Объединения, как правило, принадлежат уже во многом к субкультуре мунизма. Они обладают общим мировоззрением, сформированным на основе учения Муна, они верят Муну как Мессии, как правило, у них очень схожий опыт предшествующих нескольких лет, они читают, большей частью, одни и те же книги (литературу изданную или рекомендованную в ЦО), они говорят на языке, понятном им и недоступном большинству окружающих их людей, они любят петь одни песни, они любят балет, даже если ничего в нём не понимают (ибо Истинный Отец любит его), у них, часто, много общих товарищей. И, самое главное, оба супруга считают одной из главнейших своих задач в жизни создание «четырёхпозиционного основания», сиречь семьи. Сам Мун уделяет особое внимание достижению среди своих приверженцев единообразия во всех сферах – не только в обрядово-религиозной, что естественно, но и в культурной, в бытовой, в вопросах планирования семьи, в формировании политических взглядов и так далее, следя за тем, чтобы все мунисты были объединены не только лишь одной верой, но и тем, что можно было бы назвать общим образом жизни.

Нередко супружеские пары продолжают жить в центрах, выполняя роль родителей для ещё не женатых членов Церкви. Однако в настоящее время, с ростом числа благословлённых членов, многие вновь созданные семьи переезжают жить в отдельные дома, становясь частью общества (кстати сказать, отношения с «физическими» родителями мунистов, как правило, заметно улучшаются после этого, и ещё теплее они становятся после рождения внуков). Тем не менее, они сами не хотят, и им не дают, потерять связь с другими мунистами, и общению между членами «семьи Истинных Родителей» отдается явное предпочтение по сравнению с личными связями во внешнем мире. Семейные последователи Муна продолжают активно участвовать во всех мероприятиях ЦО, несмотря на то, что времени для этого у них значительно меньше, чем у молодых членов – надо обеспечивать жизнь, растить детей.

Сталкиваясь с неодобрением общества, порой реально существующим, а нередко и выдуманным, последователи Муна сплачиваются в сильную общину. Критика увеличивает взаимопритяжение членов Церкви Объединения, укрепляет их веру, ибо они ощущают себя незаслуженно преследуемой группой, гонимой ради Бога, и это вливает в них новые силы. Таким образом, критика даже помогает Муну. Он сам говорит: «В каком-то смысле наши оппоненты – они не плохи, потому что они преследуют нас через пропаганду и всякого рода обвинения, но будет доказано, что это ложь, и молодые люди станут нашими членами. ... Последующие поколения встанут на нашу защиту потому, что, не зная истинной истории, они преследовали нас и противостояли нам. Итак следующее поколение встанет, чтобы защитить это движение и распространить его по всему миру. Это следующее поколение увидит, кто был прав и кто был неправ. Так что временно мы должны приветствовать преследования. Факт состоит в том, что безгрешный Иисус Христос был распят. Сам этот факт стал причиной появления христианства. Насколько сильнее вырастет наше движение в будущем, когда факты обнаружатся. Более напряжённое преследование или обвинение является хорошим признаком для нас перед прыжком в мир». Трудно сказать, многие ли люди пришли в Церковь Объединения благодаря обвинениям в её адрес, но, во всяком случае, без сомнения можно утверждать, что очень многие не ушли из неё именно из-за некорректности критики. Нередко мунисты бывают убеждены, будто они подобны первым христианам в стойкости исповедания ими веры, они чувствуют себя гонимыми мучениками.

Объективно существует та проблема, что антикультовые издания, как правило, разоблачают нечто вымышленное, не соответствующее вовсе проповедуемому Муном учению и всему бытию его движения. Мунисты – нормальные люди, со всеми их достоинствами и слабостями, и они совсем не похожи на тех «биороботов», которых охотно описывают обвинители. А несправедливая критика вызывает у мунистов своеобразный «иммунитет» на критику вообще, и, в результате, даже простое несогласие начинает постепенно восприниматься большинством из них как преследование. И непонимание со стороны представителей «внешнего мира», заставляет мунистов искать утешения, поддержки и уважения в кругу единомышленников, несмотря на то, что Мун, как будто, заинтересован и в их общении с окружающими людьми: «В Америке 240 миллионов людей, которые никогда не видели меня, и большинство из них автоматически противостоит нам из-за влияния средств массовой информации. Но многие из них изменят свое мнение, когда они войдут в контакт с обычными людьми вроде вас; ведь они тоже обычные люди, не злодеи. Тогда не важно, что говорит «Нью-Йорк Таймс», тот, кто ежедневно входит в контакт с вами, не будет верить никаким злым историям».⁴⁹³ Всё же, мунисты чувствуют себя свободнее и надёжнее среди своих собратьев по Церкви Объединения, тем более, что этому способствует и их вера в кровную связь всех людей, прошедших церемонию Святого Вина.

Благословение от Истинных Родителей, как считают мунисты, изменяя линию крови, или родословие человека, вводит его в Истинную Семью. Таким образом все благословлённые семьи становятся, в соответствии с учением Муна, кровными родственниками друг другу, или единым кланом («инь ён»).⁴⁹⁴ Осознание этого союза помогает мунистам создать весьма близкие отношения между собой, что даёт возможность дальнейшего развития религиозности в последователях Истинных Родителей. Таким образом, благословлённые мунисты составляют крепко спаянную общину: «Мы испытываем поддержку тех, кто разделяет нашу веру ».⁴⁹⁵

В Церкви Объединения существует традиция трёх пар (троицы) – соединения вместе нескольких одновременно благословлённых семей. Эти пары заботятся друг о друге как родственники. Такая традиция прочно укоренилась в Корее, Японии, развивается в Америке и странах Европы. С особой отчётливостью взаимоподдержка семейных мунистов проявилась в России, где благословлённые члены оказались разбросанными небольшими группами по городам чуждой им, по всему, страны. Семьи мунистов часто встречаются – и не только для проведения программ и акций ЦО, но, например, и для совместного отдыха; они помогают друг другу участием в каких-либо необходимых домашних делах, совместно оказывают материальную помощь тому, кто в ней нуждается. Дети мунистов часто гостят друг у друга, ездят в специальные летние лагеря или на семинары, с самого рождения воспитываясь в осознании своей исключительности, избранности. Дух общности, единства в вероисповедании, дружбы и взаимопомощи среди членов Церкви Объединения создает необычную теплую атмосферу, привлекающую всех, впервые и без предвзятости встретившихся с мунистами.

Традиция жизни семейных членов основана, так же как и модель поведения молодых мунистов, на следовании примеру Истинных Родителей. Прежде всего, этот образ жизни отличает высокая степень социализации и попытка предпочтения интересов общины личным делам. Так например, в случае объявления всеобщей мобилизации благословлённых членов на какое-либо нужное Муну в данный момент дело, они могут оставить свои семьи, своих детей, и отправиться на выполнение воли Отца. Так было уже не раз – в 1970 году,⁴⁹⁶ в 1987 году,⁴⁹⁷ когда были организованы массовые кампании свидетельствования. В 1991–93 годах Мун призвал 160 (или 130)⁴⁹⁸ миссионеров для установления и развития Церкви Объединения в бывшем СССР. В 1994 году сто пятьдесят японок были призваны сюда же для помощи в свидетельствовании и сборе средств.⁴⁹⁹ Во всех этих случаях мунистам приходилось оставлять свои семьи, маленьких и даже новорождённых детей, бросать работу, без надежды получить её снова по возвращении, и ехать туда, куда велел Отец. Нельзя при этом сказать, что Мун заставил этих людей поступить подобным образом. Во-первых, откликаются на призывы далеко не все члены – есть немало таких, кто трезво оценив ситуацию, остаётся на своём месте. Во-вторых, мунисты находят определённое религиозное удовлетворение от своего самопожертвования, они ощущают себя истинными последователями Мессии и считают, что «у них был опыт похожий на то, что случилось между человеком и Богом в ранние дни истории» ⁵⁰⁰ то есть, что они приобретают при этом самое ценное для духовной жизни члена Церкви Объединения – глубокое переживание «страдающего Сердца Бога».

Однако, и мунисты пребывающие со своими чадами и домочадцами, всё равно не живут лишь интересами своей семьи. Часто дом или квартира благословлённого члена становится пристанищем группы сборщиков средств или местом проведения собраний, тогда собственным детям приходится потесниться. Большинство членов продолжает активную работу в региональных отделениях Церкви Объединения, многие выезжают на семинары.

Хотя, в соответствии с учением Муна, церемония Благословения принципиально изменяет родословие человека, Мун предупреждает: «Будете ли вы через Благословение автоматически подняты в Царство Небесное? Думать так – есть непонимание. Благословение открывает дверь в Царство Небесное, но вы должны одеть одежды и войти. Процесс всё ещё остаётся. Даст ли кто-нибудь вам одежды? Нет, вы должны сделать свою собственную одежду. Я не дам вам её; церковь не даст вам её. Вы должны выполнить свои пять процентов ответственности.⁵⁰¹ Вероятно из-за трудновыполнимости двадцатой доли задачи, несмотря на нередкие случаи искреннего самопожертвования у мунистов, почти столь же часты у них и проявления «падшей природы». Нередко члены злоупотребляют общественными деньгами, пьют (невзирая на запрет «Отца»), предаются чревоугодию, сплетничают, лгут, даже при имеющейся возможности не уделяют должного внимания воспитанию детей – точно так же, как и люди в окружающем их мире.

Показывая образец самоотдачи, сам Мун, очевидно, действительно полностью отдался идее построения некоторого нового жизнеустроения и, переполненный желанием усыновления всего населения земного шара, видимо, в самом деле забывал иной раз о своих многочисленных детях, забота о которых легла на окружающих его членов ЦО. Мун рассказывал: «Один из моих детей сказал Матери и мне на днях: «Из-за того, что вы совершенно общественны, и родители для всей Церкви Объединения, я не могу чувствовать иногда, что вы мои собственные родители.⁵⁰² Жалоба муновского ребёнка вполне объяснима, если принять во внимание собственное признание Истинного Отца: «Очень редко я ем вместе с моими собственными детьми; я обычно ем с лидерами церкви со всего мира... Иногда, когда я ем с детьми и какие-нибудь лидеры церкви приходят, я немедленно посылаю детей на кухню заканчивать еду и даю место членам церкви. Мои дети тоже должны иметь Каина для того, чтобы войти в Царство Небесное...».⁵⁰³ По свидетельству одного из первых учеников Муна: ‘Истинные Дети пережили очень трудное детство прежде, чем они смогли понять Всемирную миссию Отца. Истинные Родители никогда не проводили время с ними, но скорее они проводили время с членами. До 1988 года Истинные Дети обедали за маленьким столом на кухне».⁵⁰⁴

Дети – совершенно отличительная сторона жизни семейных мунистов. Согласно теории, ребёнок, появляющийся в браке, благословлённом Богом и Истинными Родителями, не имеет в себе наследия первородного греха, он рождается уже в божественном родословии, его кровь уже очищена от сатанинской примеси. Если его родители нуждались в особой церемонии изменения родословия, то ребёнок получает этот дар от момента появления своего на свет. Дети Истинных Родителей вообще безгрешны. Таким образом, благословлённые дети считаются особенными, непростыми детьми.

Члены Церкви Объединения относятся к своим детям как к Божьему дару, и, несмотря на то, что ребёнок несомненно принадлежит своим родителям, считается, что прежде всего он есть сын или дочь Бога, и поэтому на восьмой день после рождения ребёнок мунистов приносится к его Небесному Отцу в специальной Церемонии посвящения. В связи с таким пониманием положения детей у мунистов довольно широко развита практика отдавания ребёнка бездетным благословлённым супругам. Цель религиозной жизни последователей Муна – осуществление трёх божественных Благословений, без чего невозможно достижение совершенства, а, следовательно, и «восстановления**, являющегося для них синонимом спасения. В свою очередь, второе Благословение – создание четырёхпозиционного основания семьи – никак не достижимо без рождения детей. Таким образом, мунист, не имеющий детей не может достичь Царства Небесного. Однако, истощённые многолетним сбором средств, жизнью в центрах, постами и холодными душами, будучи очень немолодыми, многие члены уже не в состоянии иметь собственных детей. Учитывая столь отчаянное положение своих сотоварищей, многодетные последователи Истинного Отца жертвуют новорожденных младенцев для усыновления в семьи, по каким-либо причинам им небезразличные. Таким образом, считается, что супруги, принявшие ребёнка могут продолжить свой род. Отдавание детей служит основанием для обвинения мунистов в потере всех человеческих чувств, однако, с этим трудно согласиться. Даже для самых преданных мунистов жертвование матерью собственного младенца является очень болезненным процессом.⁵⁰⁵

Другая черта, отличающая отношение мунистов к собственным детям – обращение с ними как с представителями новой нации, зарождённой Истинными Родителями. Частью такого представления является стремление к выражению благодарности Истинным Родителям, осуществляемое посредством наречения благословлённых детей корейскими именами, часто первыми, по крайней мере – вторыми. С другой стороны тот, кого зовут по-корейски, сможет занять более почётное место в будущем обществе, сердцевиной культуры которого должна стать традиция Мессии, то есть корейская. Мун рекомендует своим последователям иметь по меньшей мере четверых детей – двух мальчиков и двух девочек, для того, чтобы они могли научиться всем типам взаимоотношений: брат – брат, брат – сестра, сестра – сестра. Вообще же, поощряется рождение возможно большего числа детей.

Мунистам свойственно такое понимание, согласно которому «ситуация благословлённых детей уникальна, потому что они являются первой волной безгрешных детей, прокладывающих путь в сатанинском мире. Порой они испытывают в школе и во внешнем мире горечь и одиночество…». ⁵⁰⁶ Трудности детей мунистов в соприкосновении их со внешним миром понятны. Прежде всего, они воспитаны в осознании своей уникальности, непохожести на остальных людей. Характерно признание девочки-подростка: «Я имела друзей со стороны, но есть что-то особое в благословлённых детях».⁵⁰⁷ От самого момента рождения ребёнку членов Церкви Объединения внушается мысль об его принадлежности к новому избранному народу Истинных Родителей, о его особом «божественном родословии». Само окружение, стиль жизни родителей, семьи друзей, язык, быт, всё это резко отличается от того, что иногда видит маленький мунист во внешнем мире, хотя контакт с «падшим сатанинским» человечеством по возможности ограничивается из-за его негативного воздействия на чуткие сердца чистых «потомков Бога». Но, поскольку члены ЦО живут ещё не в Царстве Истинных Родителей, а в реально существующем современном обществе, рано или поздно им приходится вступить в общение с другими людьми. Часто при этом выясняется, что они – «мунисты». Мун рассказывает о своих детях: «И они всегда слышат критику в адрес собственного отца. Даже если вы чувствуете боль, когда вы слышите, как кто-нибудь критикует меня, это ничто в сравнении с болью, испытываемой Истинными Детьми. Много раз они отказывались в слезах идти в школу по этой причине».⁵⁰⁸ Положение других благословлённых детей не многим лучше – их дразнят за то, что они и их родители следуют «дельцу, промывающему им мозги», смеются над их корейскими именами⁵⁰⁹ (все дети мунистов имеют корейские имена, как правило – вторые, иногда – первые). Кроме того, немало мунистских семей периодически меняет страну пребывания, так что школьникам приходится всё время переучиваться на новом языке. Всё это очень тяжело переносится ребятами.

В то же время, надо обладать поистине мунистской верой, чтобы заподозрить в благословлённых детях отсутствие склонности ко греху – многие дети крайне избалованы и невоспитанны. Но самым ярким примером несостоятельности теории безгрешных людей стали дети самого Муна. Настораживает уже самокритичное замечание его дочери Ин Джин Ним, благословлённой на брак и имеющей четверых детей: «Мы – Истинные Дети, и мы не являемся совершенными»,⁵¹⁰ ставящее под сомнение достижимость исполнения трёх Благословений в вероисповедании Муна. Однако, самый серьёзный и наиболее труднопреодолимый ущерб теологии мунизма нанёс старший сын Сан Мён Муна от Хак Джа Хан – Хё Джин Мун. Он употребляет алкоголь и наркотики – видимо, сказался недостаток родительского внимания в детстве, – что, по словам ушедшей от него с пятерыми детьми жены, Нан Сук Хон, разрушило их семью.⁵¹¹ Нан Сук дважды обращалась в суд с просьбой оградить её от угроз Хё Джин Муна.

Родители Нан Сук – одни из первых последователей Муна, были благословлены в 1961 году среди тридцати шести пар, и господин Хон не очень рад был выбору «Отца». Однако, Мун обещал ему, что «нечто очень хорошее может произойти в его семье», и спустя много лет выяснилось, что обещанное счастье – вхождение двух детей супругов Хон в Истинную Семью: их сын Джин Фи женат на старшей дочери Муна Е Джин, а Нан Сук в пятнадцать лет стала женой Хё Джина.⁵¹² Пятеро других детей Хон благословлены с членами Церкви Объединения. В настоящее время родители Нан Сук покинули ЦО. «Я достигла момента в своей жизни, когда я не могла уже долее терпеть и жить при постоянных угрозах, словесных оскорблениях и случаях физического насилия», – в слезах сказала Нан Сук на суде.⁵¹³ В связи с этим, возникает естественное недоумение о теологическом смысле Благословения от Истинных Родителей, коль скоро родной сын Мессии подвержен столь серьёзным порокам. Следует отметить, что многие мунисты не могут даже задаться таким вопросом, ибо не осведомлены о проблемах в семье своего лидера – им сообщают «рафинированные» новости.

Один мунист, художник, поделился на страницах газеты Церкви Объединения своими мыслями о Благословении: «Как ни странно это звучит, несколько лет назад, отправляясь на Благословение, я надеялся стать членом «идеальной » семьи. Я был сильно удивлён и смущён тем, что всё закончилось реальной семьёй в буквальном смысле слова. Потребовались годы смятения и печали, для того, чтобы начать видеть разницу».⁵¹⁴ И вспоминая о семинаре, на котором лектор нарисовал типичную мунистскую схему, он замечает: «Не будет идеальных мужчины и женщины, живущих внутри аккуратненьких кружков, связанных стрелками с Богом, их не будет даже через тысячу лет восстановления – никогда. Вспомнив эту лекцию, я пережил ... грусть. Это была грусть осознания, что кое-что из того, во что я верил долгие годы, на самом деле – иллюзорно».⁵¹⁵ Тем не менее, члены Церкви Объединения продолжают верить в Муна как в «Спасителя» и следовать его учению. Возможно, они просто интуитивно боятся потерять свою «исключительность», непохожесть на других людей. Когда-то Мун наставлял своих приверженцев: «вы должны гордиться тем фактом, что вы верите в то, во что мир не может поверить».⁵¹⁶ И мунисты гордятся, а от предмета гордости отказаться нелегко.

За время своего, в глобальной перспективе недолгого, существования движение Муна естественно и непрерывно претерпевало эволюционные изменения, определявшиеся как его «старением», так и его географическим расширением. Это развитие идёт неравномерно в зависимости от конкретного исторического контекста, но общая тенденция направлена к формированию естественной социальной структуры общины. Проиллюстрировать последний тезис можно обратившись к имеющимся сведениям о составе Церкви Объединения в стране, где она долее всего существует – на родине этого религиозного течения, в Корее. Интересны социально-демографические показатели 1983 года среди представительной выборки взрослых членов Церкви Объединения в Сеуле:⁵¹⁷ благословлённые и неблагословлённые (то есть, состоящие и не состоящие в браке) составили равное количество, равное же число мужчин и женщин. К возрастной группе от тридцати одного года до пятидесяти лет относилось почти две трети от всех опрошенных членов, причём наибольшее число членов – по 18.50 % – оказалось в возрасте от тридцати шести до сорока лет и от сорока одного года до сорока пяти лет. Более двух третей членов принадлежало к среднему классу; среди них были и рабочие, и владельцы магазинов, и полицейские, и домохозяйки. Стоит добавить, что практически все верующие ЦО в Корее живут у себя дома».⁵¹⁸ Можно утверждать, что к настоящему времени уже и в США и Западной Европе Церковь Объединения приближается к социально сбалансированному состоянию. Таким образом, мунисты представляют собой весьма устойчивый социум.

Сообщество мунистов, иначе говоря – членов Церкви Объединения, благодаря своей преданности Мессии и сплочённости, составляет ядро Движения Объединения. Все остальные организации, основанные Муном, существуют и действуют исключительно благодаря Церкви Объединения – проекты, ими осуществляемые, финансируются, организуются, а часто и исполняются членами АСД-ОМХ.

1. Семья

Церковь Объединения порождает у своих членов образ жизни существенно отличающий её от основных институированных религий. Это религиозное движение удивительно успешно во влиянии на жизнь его верующих, побуждая их к полной посвящённости служению, к преданности и послушанию.

С другой стороны, будучи убеждены, что в центре мира стоит Мессия, в которого они верят, последователи Сан Мён Муна, воспринимают всё то, что находится вне Церкви Объединения как нечто второстепенное. И всё, и всех мунисты считают питательной средой, из которой должно взрасти родословное древо нового человечества, зачатого Истинными Родителями.

Как следствие, мунисты очень часто не имеют ни возможности, ни стремления к полноценному общению и сохранению нормальных отношений со своими семьями, родственниками и бывшими друзьями.

Порой их пренебрежение родственными узами становится откровенно уродливым. Так, раввин М. Дэвис из Нью-Йорка поведал о том, как мать, страдающая от рака, в течение года умоляла дочь-мунистку приехать к ней, однако так и умерла в одиночестве.⁵¹⁹ Подобные ситуации, хотя и не в столь драматичной форме, довольно типичны для Церкви Объединения. Весьма многие родители членов ЦО в России жалуются на то, что их дети слишком редко навещают родных, звонят им или присылают домой письма. По свидетельству нескольких матерей, их в прошлом отзывчивые дети, ссылаясь на свою занятость в Церкви Объединения, отказывались навестить близких родственников даже тогда, когда те находились в больнице.

Совершенно очевидно, что подобное изменение в отношении муниста к семье порождает у родных тревогу и неодобрение.

С другой стороны, тяжёлая работа и плохие условия жизни, как говорилось ранее, часто приводят к ухудшению состояния здоровья у людей, посвятивших себя служению в Церкви Объединения, а это, даже при крайне ограниченных контактах не может остаться незамеченным близкими родственниками, и, в свою очередь, не вызвать их беспокойства. Наконец, отказ от учения или от работы, нередко сопровождающий уход молодого человека в мунизм, вселяет в родных сомнение в его будущем благополучии.

Таким образом, родители острее всего чувствуют последствия обращения своих детей в новую веру.

Кроме того, сведения, поступающие от средств массовой информации, заставляют думать о Церкви Объединения как о мафиозной структуре, безжалостные главари которой «промывают мозги» своим потерявшим человеческий облик адептам.

Естественная реакция родителей – всеми возможными способами оградить своих детей от членства в Церкви Объединения.

В то же время сами неофиты возбуждены и исполнены энтузиазма от обретённой ими веры, переживаемое ими обращение совершенно отрывает их от реальности привычной жизни, и любое посягательство на этот новый мир, попытки воспрепятствовать пребыванию в ЦО воспринимаются ими как несправедливейшее притеснение и даже как гонение, ещё более отдаляя молодых мунистов от их родных и прежнего окружения.

Следствие – повторяющиеся безысходные споры, взаимное раздражение, ссоры, внутрисемейный разлад, отчуждение. Таким образом, движение пропагандирующее идеалы семьи и брака, является на ранних стадиях становления мунистов источником неожиданных бед для близких родственников обращённых.

Большинство семей пытается разрешить возникающие проблемы самостоятельно, но во многих случаях это бывает весьма затруднительно, и родители объединяют свои усилия, собираясь на свои особые встречи и создавая родительские комитеты. Так, например, в феврале 1976 года при помощи и под руководством сенатора от штата Канзас Р. Доуэла, откликнувшегося на петицию четырнадцати тысяч своих избирателей, в Вашингтоне было созвано посвящённое теме «Церковь Объединения, её деятельность и практика» «Собрание обеспокоенных родителей», на которое приехали триста пятьдесят два человека – близкие родственники членов ЦО и бывшие члены культов. Неофициальный отчёт об этой встрече, куда вошли записи прозвучавших выступлений и восемьдесят писем, присланных родителями сенатору Доуэлу, содержит огромное количество критических отзывов, полученных от людей, непосредственно соприкоснувшихся с движением Муна».⁵²⁰

Родственниками культистов на Западе были созданы и постоянно действующие антикультовые комитеты, такие как CAN – «Сеть осведомления о культах», появившийся в середине семидесятых годов в США,⁵²¹ AFF – «Американский семейный фонд», основанный в 1979 году и FAIR – «Семейные действия, информирование и спасение», образованный в Великобритании в 1976 году. Многие люди покинули новые религиозные движения благодаря этим организациям, однако деятельность CAN, AFF и FAIR оценивается неоднозначно, ибо нередко сотрудники антикультовых комитетов занимались депрограммированием.

Депрограммирование, или точнее «ломка веры» – практика, применявшаяся в основном в 70-е, 80-е годы в Америке и Западной Европе. Сам термин является попыткой перевода китайского словосочетания «цзи-нао», означающего в конфуцианстве «очищение помыслов». Более определённое китайское выражение «цзи-цзян-каи-цао» – «изменение сознания» стало известно на Западе из книги Р.Дж. Лифтона «Изменение сознания и психология тотализма: исследование «промывания мозгов» в Китае».⁵²² Лиф-тон утверждает, что существуют деструктивные культы, в которых под воздействием «тоталитарного» окружения последователи подвергаются «смене сознания». Эта идея была затем развита в книге Ф. Конвея и Дж. Зигельмана «Ломка: американская эпидемия внезапного изменения личности».⁵²³

Опираясь на эти две книги, некоторые антикультисты пришли к выводу, что определённые люди нуждаются в депрограммировании, поскольку иначе они никогда не смогут уйти из культа и оставить свой образ мыслей и действия. Приверженцы некоторых религиозных организаций проходят, по их представлениям, «промывку мозгов» (англ, brainwashing), их «запрограммировали», и поэтому они могут быть насильственно изъяты из своих религиозных групп и подвергнуты принудительному «депрограммированию».

Суть депрограммирования заключена в физикопсихологическом и эмоциональном воздействии на человека. Как правило, его выкрадывают из группы, помещают в изолированное помещение и пытаются заставить отречься от своей веры и убеждений, не совпадающих со взглядами депрограмматора. Для более успешного воздействия человека лишают сна и еды, он постоянно находится под контролем приставленных к нему охранников, часты случаи избиений, другого насилия. Помимо физического изнурения, человека почти непрерывно подвергают тяжелому духовному испытанию, надругаясь над его идеалами и разрушая его ценностную систему. После такой «обработки» люди, как правило, чувствуют себя внутренне опустошёнными, потерянными и не имеющими цели в жизни. Независимо от результата, тяжелый след от такой процедуры остается на долгие годы.

Более того, «специалисты по депрограммированию», пользуясь желанием родителей во что бы то ни стало вернуть своих детей, брали неимоверно крупные суммы денег за проведение своих акций – десятки тысяч долларов США, так что для них это дело было хорошим источником доходов.

В России, независимо от зарубежных организаций, одновременно с распространением новых религиозных движений возник Родительский комитет спасения семьи и молодёжи, в который входят и несколько человек, чьи дети стали мунистами. Комитет занимает внецерковную и внерелигиозную позицию, ставя своей главной целью защиту молодёжи от психического воздействия. Представители Комитета активно участвуют в разработке нового законодательства, регулирующего деятельность религиозных организаций, ведут просветительскую работу. В случае Церкви Объединения, однако, усилия их не очень успешны.

Усилиями членов Родительского комитета возбуждено уголовное дело против одной из наиболее активных ветвей Церкви Объединения – молодёжной Вузовской ассоциации по изучению Принципа (Философии Единения), являющейся российским отделением CARP. Комитет защиты семьи и личности обратился 21 июля 1995 года в 262 Дзержинский народный суд г. Санкт-Петербурга с исковым заявлением о ликвидации ВАИП как организации систематически осуществляющей деятельность, противоречащую её уставным целям, и взыскании с ВАИП в пользу Комитета двадцати миллиардов рублей для возмещения вреда потерпевшим от деятельности ВАИП. Родители, подавшие заявление, считают, что ВАИП, являясь религиозной сектой, путём манипуляции сознанием сектантов разрушает психологические основы личности, семьи и социальной среды, навязывает комплекс искусственных морально-этических требований, чуждых коренным психосоциальным характеристикам России. Кроме того, в иске говорится, что в результате ограничения сна и питания и из-за продолжительной однообразной деятельности ухудшается физическое и психическое здоровье членов ВАИП, замедляется их умственное развитие; наконец, ухудшается демографическая ситуация в стране и генофонд нации. К этому исковому заявлению были присоединены иски Межрегионального комитета спасения от тоталитарных сект и Управления юстиции г. Санкт-Петербурга и по делу начат судебный процесс, до сих пор не завершившийся.

Помимо этого самостоятельного судебного разбирательства родители членов Церкви Объединения в качестве свидетелей приняли активное участие в процессе, возбуждённом в ноябре 1996 года по иску Комитета защиты свободы совести, возглавляемого Г.П. Якуниным, против руководителя Информационно-консультативного центра во имя сщмч. Иринея Лионского А.Л. Дворкина. Причиной иска о защите чести, достоинства и деловой репутации и об опровержении порочащих сведений послужила брошюра А.Л. Дворкина «Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным».⁵²⁴ На суде родители членов подтвердили утверждения автора о негативных последствиях практики «деструктивных религиозных организаций», к которым и ответчик, и свидетели с его стороны относят Церковь Объединения. Этот процесс завершился в июне 1997 года с заключением суда «отказать в иске».

В противовес объединениям родителей, негативно оценивающих движение Муна и желающих вывести своих детей из ЦО, мунисты пытаются организовать собственные родительские комитеты. Они проводят специальные семинары для членов семей своих верующих и регулярные встречи с ними, и немало преуспели в этом своём начинании. В России, например, есть достаточное число людей не только приветствующих пребывание их детей в Церкви Объединения, но и прошедших церемонию Благословения, то есть фактически ставших последователями Муна в наиболее сакральном смысле.

И всё же, в своём подавляющем большинстве близкие родственники мунистов не могут одобрить такой жизненный выбор, а пребывание одного из членов семьи в Церкви Объединения порождает конфликт в семье.

2.Традиционные религии

Вывод о сути взгляда Церкви Объединения на традиционные религии непосредственно следует из изучения вероучительной доктрины этого движения. Вся теологическая система «Божественного Принципа» основана на отрицании истинности и полноты иных религий, прежде всего христианства. Все религии мунизм рассматривает как ступени на пути восхождения человека к «True-Parentism». В настоящий момент, по учению Церкви Объединения, представителям всех вероисповеданий надобно последовать за Сан Мён Муном, поверив в его мессианство, и все религиозные течения должны объединиться в мунизме, принеся ему всё своё достояние и отдав в наследство свой авторитет в мире.

Из этой концепции происходит то отношение мунизма к традиционным религиям, которое Н.Р. Телль определил как «двусмысленное чувство ненависти и любви, отторжения и принятия». Ненависть и отторжение идут от стремления сделать True-Parentism, или мунизм, единственной религией мира, чему препятствуют установившиеся религиозные течения; любовь и желание быть принятыми – от надежды на возможность использования для своего утверждения те же самые установившиеся религиозные течения.

Как бы то ни было, несмотря на постоянные заверения мунистов в их толерантности, и несмотря на множество проводимых ими межрелигиозных конференций, многие представители традиционных вероисповеданий оценивают влияние мунизма на общую ситуацию в религиозном мире исходя из теологической доктрины Муна. Такое рассмотрение учения Церкви Объединения как правило приводит к резко отрицательному мнению относительно желательности и даже приемлемости распространения движения Муна. А поскольку мунизм претендует на роль продолжателя и завершителя «центральной иудео-христианской» традиции, то и откликнулись на появление этой религии в первую очередь представители иудаизма и христианства.

Так, ещё в 1976 году «Американский иудейский комитет» выпустил в Нью-Йорке доклад «Иудеи и иудаизм в Божественном Принципе преп. Муна». Авторы этого документа, озабоченные тем, что «около тридцати процентов мунистов в настоящее время – это еврейская молодёжь⁵²⁵ подчёркивают, что «Мун вносит теологически реакционный тип мышления», ⁵²⁶ а «Божественный Принцип» является «антисемитским учением»,⁵²⁷ основывая своё заключение на том, что в книге содержится сто тридцать специфически антисемитских утверждений.⁵²⁸ Кроме того, иудейские раввины обращают внимание на недопустимость методов, используемых мунистами, в частности создания Церковью Объединения организаций, якобы представляющих иудаизм, приводя как пример проект ДО «Иудаизм: на службе миру», возглавляемый президентом Церкви Объединения в США доктором Мозе Дурстом.

Самое общее суждение представителей иудаизма относительно движения Муна выражает, очевидно, встреченная аплодисментами на встрече «Церковь Объединения: её деятельность и практика» в Вашингтоне речь раввина М. Дэвиса: «Последний раз, когда я явился свидетелем движения, которое имело следующие характеристики: 1. тотально монолитное движение с единой точкой зрения и единым авторитарным лидером; 2. полное фанатичных последователей, которые приготовлены и запрограммированы делать всё то, что их учитель скажет; 3. поддержанное абсолютно нелимитированными средствами; 4. с ненавистью ко всем внешним; 5. с подозрением к родителям, к их собственным родителям ... последним движением, которое имело эти характеристики было нацистское молодёжное движение, и я говорю вам – я боюсь».⁵²⁹

У представителей христианства нашлось ещё более оснований для сурового осуждения Церкви Объединения, и истоки тому следует искать как в теологии Муна, так и в религиозном самоопределении мунизма.

Прежде всего, необходимо отметить, что учение, развиваемое Муном, в корне противоречит базисным положениям христианской веры.

1. Один из основополагающих принципов христианства, как религии Откровения, есть учение о его доктринальной завершённости, в пределах настоящего пространственно-временного континуума.⁵³⁰ Хранительница же и истолковательница явленных Богом истин есть христианская Церковь, не прерывающая с мгновения Своего основания Христом онтологической связи с Ним.⁵³¹ Любые же попытки «развития» и «дополнения» Христова учения всегда отвергались общецерковным сознанием.⁵³² Поэтому даже сама претензия Муна на то, что через него дан некий «Завершённый Завет», исправляющий и дополняющий христианство, ни в коей мере не может быть признан правомерным.

2. Отличительной особенностью христианства является его онтология. Христианство утверждает, что существуют два иноприродных, сущностно различных бытия: бытие несозданное (нетварное) и бытие созданное (тварное). Нетварное бытие – это абсолютно совершенное бытие: самодостаточное, неизменяемое и ничем не обусловленное. Напротив, всё созданное обладает реальным, но качественно отличным от первого бытием – оно измняемо и подвержено причинно-следственным закономерностям и необходимости.⁵³³

Христиане учат, что совершенным бытием обладает Бог, Который превосходит всякое о Нём представление, это нетварная Реальность, непостижимая дискурсивным мышлением, и может восприниматься лишь как откровенная данность. Будучи совершенным Бог не имел нужды ни в чём вне Себя Самого. Существование мира, созданного Богом не из Его природы, a ex nihilo, «из не сущих»,⁵³⁴ является не следствием внутренней необходимости природы Бога, или Его потребности в самовыражении и восполнении какой-либо Его недостаточности, а проявлением Его творческой свободы. Он оставался бы Богом и без созданного Им мира. У Муна же Бог и творение имманентны и Бог создаёт мир обусловлено, как необходимое требование Его природы.

3.Христиане верят, что ещё до создания мира Бог предвидел, что человек совершит грех, отпадет от единства с Ним, вследствие чего будет повреждена его природа, и что восстановить это утерянное единство и природу человека должен Сын Божий.⁵³⁵ Таким образом, вся жизнь Христа, от Его воплощения до смерти были не ошибкой, а Его страдания – не непредвиденной случайностью, но сознательным осуществлением Божиего плана спасения людей.⁵³⁶ Сын Божий, единосущный Отцу, в определённое время воплощается на земле от Святого Духа, бессеменно рождаясь от Девы Марии. Причём, образ рождения является тайной.⁵³⁷ После рождества девственная природа Марии осталась неизменной, а в личности Иисуса Христа, соединились две природы, божеская и человеческая, так, что ни одна из них не потеряла своих свойств, и они не создали какой-то третьей, смешанной природы – Иисус Христос есть одновременно и истинный Бог, и истинный человек. В воплощении Он восстановил утраченное когда-то человеком единство, а на протяжении Своей жизни, страданий и смерти Он в Своей Божеской природе восстановил поврежденную грехом человеческую.⁵³⁸ В то же время, всё учение Муна выстроено вокруг тезиса о том, будто Иисус Христос был совсем обыкновенным человеком, но с уникальной миссией, которую провалил, в силу неблагоприятно сложившихся обстоятельств, что и позволяет Муну провозгласить себя вторым «Христом».

4.По христианскому учению, после смерти Христос воскрес в новом физическом теле, которое не имело последствий грехопадения, но сохранив в целостности все конститутивные элементы человеческой природы.⁵³⁹ По воскресении Он вознёсся в этом теле на небо.⁵⁴⁰ Через Его плоть, как единосущную нашей, всем людям открыта возможность восстановления единства с Богом, Богообщения и участия в вечности ещё при жизни на земле и она может быть реализована через вхождение в Церковь, которая есть мистическое тело Христово. Другими словами, человек должен стать частью этого таинственного богочеловеческого организма.⁵⁴¹ Мун же всё это в своём учении отрицает.

5.Согласно учению христиан, при завершении земной истории в мире появится Антихрист, который будет уничтожен Христом. Затем Христос явится вторично видимым образом вместе с бесчисленным множеством ангелов и смерти как таковой уже не будет. В этот миг восстанут все когда-то умершие и состоится всемирный суд, после которого праведники будут вечно жить с Богом, а грешники будут вечно пребывать в аду. Любой человек выдающий себя за Христа, но появлению которого не предшествуют вышеперечисленные знамения, церковным сознанием именуется лжехристом, то есть – Антихристом.⁵⁴² И потому, как мы видели, что учение Муна коренным образом расходится с верой христиан, а сам он именует себя «Христом», то он естественно подпадает под это общее наименование.

Теологи мунизма, напротив, считают, что исторические христианские церкви отошли от изначального вероучения Иисуса Христа и уже к четвёртому веку изменили основы понимания Его учения, в частности христологию.⁵⁴³ Однако, богословские споры IV века явились логическим продолжением борьбы Церкви за чистоту своего учения в первые века христианства, и отцы её старались отыскать и утвердить такие слова, которые точно, полно и несомненно выражали бы истину веры и ограждали бы её от всякого возможного искажения. И не случайно богословы IV века заботились о словах, ибо слово должно соответствовать обозначаемому понятию или предмету. Семантическое соответствие является необходимым условием нормального человеческого общения. В то же время, мунисты создают своё учение, основывая его на терминологической неопределённости или на замене смысловых значений, переопределяя христианские термины для собственной мировоззренческой системы. Из всего нашего рассмотрения следует вывод, что учение Муна, о котором мы подробно говорили, никак нельзя отнести к христианству, если мы хотим сохранить смысловую точность языка, соответствие между учением и установившимся его поименованием; мунисты лишь используют имя Христа. И надо отметить, что ересь мунизма не имеет в себе никаких совершенно новых открытий, всё, чему учат мунисты, уже появлялось в том или ином виде, и было уже осуждено христианской Церковью.

Итак, говоря словами св. Игнатия Богоносца, «к яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие».⁵⁴⁴ В этом контексте не случаен выбор названия – «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства», закономерно неизменное употребление Муном христианской терминологии, попытки его религиозного движения войти в советы христианских церквей, организация им межхристианских конференций. Потребность в столь лукавом поведении появляется у мунистов в связи с их желанием привлечь к себе на службу авторитет и достояние христианских церквей. Мунисты, не будучи христианами по существу, хотели бы выдать себя за таковых для приобретения к себе доверия.⁵⁴⁵

Единственная возможная ответная реакция христиан – свидетельствование о несовместимости христианства и мунизма, обличение мунизма как лже-христианства.

Ни у одного христианина любой деноминации противоречие учения Муна основополагающим принципам его собственной веры не вызывает сомнения. Примеры многочисленны.⁵⁴⁶ Христианскими церквями вопрос о принадлежности Церкви Объединения к их числу решён однозначно отрицательно. Традиционные христианские конфессии на своих соборах и конвенциях определили вероучение Церкви Объединения как лже-христианское.⁵⁴⁷

Следует, конечно, отметить, что помимо чисто теологических мотивов у традиционных религий существуют и иные причины для неприятия появления мунизма. В частности, это религиозное движение активно прозелитирует, привлекая к себе главным образом молодёжь. Применительно к России и к РПЦ, например, это означает, что ослабленная за десятилетия Православная Церковь вынуждена возрождаться, одновременно противостоя вторжению этого иностранного культа.

Кроме того, мунисты нарушают границу церковь–государство, проповедуя своё религиозное учение под прикрытием внерелигиозных гуманитарных инициатив, что также не может не вызвать осуждения всех традиционных религий.

Некоторые представители христианских конфессий создают для противостояния новым религиозным движениям особые центры и организовывают специальные конференции. Например, в Дании (г. Орхус) создан «Диалог-центр», имеющий региональных представителей в Оксфорде и Берлине и отделения в ряде стран Восточной и Западной Европы. «Диалог» издаёт несколько журналов – на датском, английском, греческом и немецком языках, в которых, в частности, регулярно печатаются материалы, посвящённые Церкви Объединения. Директор, центра в Германии Т. Гандоу издал книгу о мунистах.

При содействии «Диалог-центра» в 1993 году был основан «Информационно-консультативный центр во имя сщмч. Иринея, еп. Лионского». Центр существовал при Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата РПЦ и занимался распространением информации о новых религиозных движениях с целью противостояния им. До 1997 года Центр издал две книги (перевод книги Т. Гандоу о мунистах и сборник статей о сайентологии), брошюру А.Л. Дворкина и несколько листовок. В те же годы руководитель Центра А.Л. Дворкин постоянно печатал свои работы в центральных газетах и журналах, выступал на радио и телевидении, давал интервью, поддерживал связь с антисектантскими организациями за рубежом. Сотрудники Центра активно участвовали в конференциях, посвящённых теме новых религиозных движений.

При храме во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» священник Олег Стеняев организовал «Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова». Руководитель Центра принимает в храме людей, попавших в затруднительное положение из-за того, что их родственники перешли в новые религиозные движения. Кроме того, Центр организует выезды на дом, проводит встречи с лидерами и рядовыми членами культов. Вышедших из НРД людей в этом же храме присоединяют к Православной Церкви.

Христианские церкви постоянно собирают конференции, посвящённые новым религиозным движениям и путям противостояния им. Такие встречи регулярно проводятся упомянутым выше «Диалог-центром» – в Дании, Греции, Германии и других странах. Организуются подобные конференции и в России. Православное молодёжное движение, например, организовало в 1996 году конференцию «Религиозный тоталитаризм и молодёжь». Осуществляются региональные мероприятия: в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Клину и многих других городах. В 1994 году с 16 по 20 мая в Москве прошёл международный христианский семинар «Тоталитарные секты в России», в котором приняли участие представители всех основных христианских конфессий. В итоговом заявлении участников Церковь Объединения Муна классифицирована как деструктивный культ. Таким образом, движение Муна не признаётся ни одной из христианских конфессий.

Подводя итог рассмотрению взаимоотношений мунизма с традиционными религиями приходится признать, что и в этой области декларируемые намерения не совпадают с печальным результатом: вместо единства, понимания и межрелигиозного мира мунизм вносит лишь дополнительную напряженность.

3. Государственные структуры

К государству мунизм относится двояко – с одной стороны, он желал бы использовать потенциал государственного механизма, с другой – мунисты неизменно нарушают те или иные правовые нормы и как следствие вступают в конфликт с теми самыми органами, которые хотели бы использовать. Целью Муна является совершенно новое устройство мира, и потому политика в мунизме неотделима от религии.

Для достижения мирового господства своей идеологии Мун полагает весьма желательным, чтобы его последователи заняли ключевые посты в государственном аппарате,⁵⁴⁸ однако это в большинстве стран относится скорее к дальним перспективам. Как более реальный вариант используется установление активных связей с министерствами и чиновниками представляющих интерес ведомств, и нередко мунисты получают официальную поддержку своим проектам, ибо государственные структуры в подавляющем большинстве случаев не информированы о мировоззренческой системе Муна и его намерениях.

В то же время государственные органы многих стран озабочены распространением сект.⁵⁴⁹ Основанием для этого служат, как правило, обращения граждан, пострадавших от деятельности Церкви Объединения, и свидетельства бывших членов о имеющих место нарушениях закона и злоупотреблениях в ЦО, таких как несоблюдение визового режима или отсутствие лицензий на сбор средств или иные мероприятия, проводимые членами этого движения.⁵⁵⁰

В целом, вопрос о правовом регулировании существования нетрадиционных религий стал реальной проблемой современного российского общества. Однако, на сегодняшний день ни в России, ни в других странах СНГ не существует такого «Закона о свободе совести», который отвечал бы реалиям современного религиозного пространства и обеспечивал бы при этом безопасность целостности национального самосознания и культурной идентичности.

В ответ на бурное распространение новых религиозных движений, при отсутствии государственного законодательства, позволяющего как-то держать ситуацию под контролем, местные власти стали принимать свои законы. Так согласно законам Тульской, Тюменской и Рязанской областей для осуществления религиозной деятельности необходимо разрешение местной администрации, для регистрации иностранной организации требуется справка о регистрации в стране нахождения, для проведения религиозных мероприятий нужно согласование с властями, а для посещения таких мероприятии, проводимых иностранной организацией, детьми и подростками младше восемнадцати лет у них должно быть разрешение родителей.

Тверская и Калининградская области в своих постановлениях от 21.02.95 и от 11.01.96, соответственно, «О религиозных объединениях, входящих как структурные подразделения в религиозные зарубежные организации, находящиеся вне юрисдикции РФ» запретили регистрацию всех религиозных зарубежных организаций.

В Хабаровском крае законодательно установлено, что «объединение, вероучение которого не было ранее известно в крае» может начать свою деятельность в крае «только после соответствующей экспертизы, проводимой Экспертно-консультативным советом Гос. Думы или соответствующим органом, образованным в крае». Аналогичное постановление принято в Ярославской области.

Разработка законов, ограничивающих деятельность нетрадиционных и иностранных религиозных движений ведётся также в Чувашии, Удмуртии, Санкт-Петербурге, Башкортостане, Перми, Свердловске.

В то же время, следует отметить, что легитимность всех этих законов нередко оспаривалась, поскольку они противоречили действующей Конституции и «Закону о свободе совести...» Российской Федерации.

Для нашего рассмотрения важен, однако, тот факт, что Церковь Объединения является одной из организаций, спровоцировавших появление подобных законодательных актов.

Итак, волею или неволею движение Муна является источником дополнительной напряжённости в сферах влияния трёх основных человеческих институтов: семьи, религии и, отчасти, государства.

Для успешного развития религии Истинных Родителей в будущем, последователи Муна не могут замыкаться в своей религиозной общине, но должны, по мере возможности, оказывать влияние на самые широкие слои населения. Как уже говорилось, личность Сан Мён Муна исключительна для членов Церкви Объединения, ибо, по словам самого Муна, он есть «Истинные Родители всего человечества ... Спаситель, Господь Второго Пришествия, Мессия»,⁵⁵¹ и лишь ^иоднажды в десятки тысяч миллионов лет Истинный Отец на Земле, и случилось так, что он пришёл во время вашей жизни».⁵⁵² Как следствие, мунисты долгом своим почитают использовать все возможности для прославления преподобного Сан Мён Муна. В смысле же стратегии упрочения в мире, симпатизирующие нужны мунизму как базис для успешного устойчивого долговременного развития, как искусственно создаваемая наиболее благоприятная среда обитания, ниша, подобная гнезду для птенца или кораллу для моллюска. Именно ради этих целей и создано то огромное множество организаций, которое называется собирательно Движением Объединения.

В Движение Объединения входят десятки различных межрелигиозных и экуменических, политических, общественных и объединяющих деятелей науки и культуры фондов, федераций, ассоциаций и союзов. Среди организаций, основанных Муном – газеты и журналы, в том числе «Вашингтон Таймс», издательства, школа искусств «Маленькие ангелы», университет Сан Муна (в прошлом Теологическая семинария Сон-Фа) недалеко от Сеула (Чон-Ан); в то же время, ДО является одним из владельцев университета в Бриджпорте (США). Кроме того, Движению Объединения принадлежат предприятия станкостроительной, судостроительной и рыбоперерабатывающей и иной наукоёмкой промышленности.

На мероприятия, проводимые всеми этими организациями, привлекаются сотни и тысячи людей, в том числе немало знаменитых политиков, ученых, деятелей культуры и даже известных представителей традиционных исторических религий. Все они не имеют прямого отношения к Церкви Объединения и, нередко, имеют весьма приблизительное представление о сути её вероучения. Часто эти люди и сами не осознают какая им отводится роль в замыслах Муна и его последователей, полагая, что они лишь содействуют осуществлению интересных и нужных проектов по установлению межрелигиозных контактов, культурному обмену между странами, нравственному воспитанию школьников или проведению политических акций. Религиозная сущность, придаваемая этим действиям, и цель, посредством их достигаемая, остаются неизвестными. Проекты Движения Объединения увлекают своей видимостью гуманности и пользы, и находится множество деятелей во всех сферах религиозной жизни, науки, искусства, не дающих себе труда глубже вникнуть в смысл того, что же на самом деле делает Сан Мён Мун, сотрудничающих с ним, не интересуясь его истинными намерениями (которые Мун не слишком скрывает) и видимо не задумываясь о том, какую сами они играют роль – а ведь они, вне зависимости от собственных своих верований, участием в организациях, основанных Муном активно помогают утверждению мунизма, имеющего целью уничтожение всех иных вероисповеданий.

Среди всех организаций, входящих в Движение Объединения можно выделить несколько основных групп, или направлений. Это, в первую очередь, союзы, в совокупности взаимозаменяемые с Церковью Объединения, к которым относятся Коллегиальная ассоциация по изучению Принципа (CARP), Федерация семей за объединение и мир во всём мире, Федерация женщин и Молодёжная федерация. Следующую группу составляют межрелигиозные и экуменические организации. В одно направление с ними же можно выделить все те фонды, ассоциации и федерации, которые представляют идеи Сан Мён Муна среди политиков и общественных деятелей, работников культуры и науки, и в сфере образования. Основание этому даёт учение Муна, согласно которому, «религия является центром культуры. Таким образом, она как дума в отношении политики».⁵⁵³ Наконец, ещё одну важную область представляют финансово-экономические проекты, в большой мере обеспечивающие существование вышеперечисленных организаций.

Среди организаций, входящих в Движение Объединения следует выделить те, которые будучи формально не связанными с Церковью Объединения, на самом деле являются её непосредственным расширением, соединяя людей, в абсолютном большинстве своём являющихся членами ЦО, и несомненно имея своей идеологией учение Муна. В эту группу надо выделить Коллегиальную студенческую ассоциацию по изучению Принципа (CARP) и Федерацию молодёжи за мир во всём мире (YFWP), Федерацию женщин за мир во всём мире (WFWP) и Федерацию семей за мир во всём мире (FFWP).

Коллегиальная ассоциация студентов по изучению Принципа, CARP, возникла первоначально под названием Национального студенческого движения в японском университете Васэда в 1964 году.⁵⁵⁴ В США ассоциация была официально зарегистрирована в 1973 году. Все массовые «Семинары по лидерству» для студентов, школьников и преподавателей республик бывшего СССР в 1990–992 годах, на которых участники знакомились с учением Муна, были организованы именно этой ассоциацией. В 1994 году (8 апреля) CARP была зарегистрирована Министерством юстиции РФ – в России она приобрела русскоязычное название – Вузовская ассоциация по изучению Принципа (Философии Единения). Следует заметить, что, по крайней мере, ВАИП С-Петербурга зарегистрирована как «добровольное общественное объединение»,⁵⁵⁵ и, как утверждает адвокат Г. А. Крылова, «ВАИП является общественной, а не религиозной организацией».⁵⁵⁶ В то же время, по мнению А. Баркер, CARP «сейчас является одним из главных вербовочных подразделений Церкви Объединения на Западе».⁵⁵⁷ Второе суждение об ассоциации, видимо, ближе к истине. Действительная цель создания CARP – облегчение свидетельствования о Церкви Объединения среди студенческой молодёжи. В России, например, «Ассоциация, согласно Уставу, создана для изучения, пропаганды и воплощения в жизнь идей учения Принципа – философии Единения, а философия Единения – это религиозная доктрина».⁵⁵⁸ И все члены ассоциации по изучению Принципа вне всякого сомнения считают себя членами ЦО (и более того, они сначала становятся последователями Муна, или, по существу членами Церкви Объединения, а уже потом входят в CARP). Можно сказать, что CARP является той частью Церкви Объединения, которая занимается, главным образом, делами неблагословлённой (и/или несемейной) молодёжи. Следовательно, всё то, что говорилось о жизни членов Церкви Объединения непосредственно относится к существованию CARP.

Хотя Мун начал говорить об эре Завершённого Завета по крайней мере в 1956 году,⁵⁵⁹ начало её он провозгласил в 1993 году. В 1992 году он заявил о своём мессианском предназначении и вслед за тем начал методологически новый этап в развитии своего движения, характеризующийся образованием трёх новых федераций, призванных совместно подготовить будущее перерастание Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства во всемирную объединённую Семью Истинных Родителей.

Основание этого процесса было заложено заранее. Для того, чтобы в августе 1992 года госпожа Хак Джа Хан могла быть провозглашена Истинной Матерью перед всем миром, предварительно, в апреле 1992 года,⁵⁶⁰ была создана Федерация женщин за мир во всём мире (FWPW), президентом которой стала супруга Сан Мён Муна. В 1992 и в 1993 годах в рамках деятельности этой федерации Хак Джа Хан Мун совершила несколько туров, во время которых она выступала в городах разных стран Азии, Европы, Америки и Африки с речами «Роль женщин в создании мира во всём мире» (1992) и «Истинные Родители и эра Завершённого Завета» (1993). Обе эти речи, кратко излагающие религиозные основы мировоззрения Сан Мён Муна, были произнесены госпожой Мун в Москве. Во время первого визита, открывая отделение WFWP в СНГ, она выступила 22 ноября 1992 года в кино-концертном зале «Октябрь» (хотя первоначально планировалось провести это мероприятие в Кремле). Открытие федерации в странах Содружества приветствовали многие известные женщины, в том числе: зам. председателя Союза женщин России Г.Н. Галкина, начальник Московского департамента образования Л.П. Кезина, зам. главного редактора «Учительской газеты» Молодцова В.Н., председатель фонда «Женская инициатива» Л.И. Швецова, директор Детского Музыкального театра Н.И. Сац.

Через год, 21 ноября 1993 года Хак Джа Хан прочитала речь в Кремлёвском Дворце Съездов. На этом мероприятии выступили также зав. литературной частью Детского Музыкального театра Р. Сац-Карпова и поэт В. Берестов. В концерте, последовавшем за основной частью, приняли участие артисты балета Государственного Кремлёвского Дворца и солисты Московской филармонии. Кроме того, в 1993 году госпожа Мун побывала в Киеве (20.11.93) и Минске (22.11.93).

Одной из наиболее заметных акций Федерации женщин в России стал Международный женский форум в Элисте, проведённый 23–27 апреля 1994 года при содействии правительства Калмыкии, Ассоциации женщин Калмыкии и организации «Женщины России». К настоящему времени ФЖММ имеет свои отделения в тринадцати городах бывшего СССР, это: Москва (т. 238–61–28), С.– Петербург, Екатеринбург, Киев, Калининград, Харьков, Рига, Таллинн, Бишкек, Уфа, Волгоград, Владивосток и Хабаровск.⁵⁶¹

Одним из важнейших событий не только для самой Федерации Женщин, но и для всего дела развития религии Истинных Родителей, стало выступление Хак Джа Хан Мун седьмого сентября 1993 года в Организации Объединённых Наций, в котором она «представила её послание к миру как основатель и президент Женской Федерации за мир во всём мире».⁵⁶² Госпожа Мун была представлена президентом Генеральной Ассамблеи ООН Стояном Ганевым.

Помимо помощи Ганева, Хак Джа Хан Мун получила сильную поддержку ещё от одного всемирно известного политика – бывший президент США Дж. Буш и его супруга Барбара Буш сопровождали госпожу Мун в её поездке (в качестве президента WFWP) по Японии летом 1995 года.⁵⁶³

Смысл создания WFPP для Церкви Объединения – подготовка Хак Джа Хан и членов к возможности перехода центральной позиции в провидении восстановления к супруге Муна (поскольку Истинный Отец старше Истинной Матери на двадцать три года). И несмотря на то, что в Федерацию входят женщины, не являющиеся членами Церкви Объединения, сама FWPP имеет несомненный религиозный характер, а на её семинарах изучаются элементы учения Церкви Объединения. С другой стороны, Федерация женщин должна была предвозвестить создание Федерации семей⁵⁶⁴ – союза последователей Истинных Родителей.

Другое объединение мунистов – это основанная в 1994 году Федерация молодёжи за мир во всём мире, ставшая дополнением и развитием CARP, будучи фактически тождественной ей по членскому составу и функциям. Её особая роль – способствование объединению Северной и Южной Кореи.

Важнейшей среди вновь провозглашённых федераций является Федерация Семей за объединение и мир во всём мире (FFUWP). FFUWP была основана 3 мая 1994 года, и «Отец сказал, что это последняя организация, которую он устанавливает. ... Когда Отец говорит – последняя организация, он подразумевает – в основном течении Божьего Провидения».⁵⁶⁵

Семья – краеугольный камень вероучения Сан Мён Муна. Изначальным желанием Бога, согласно «Принципу», было создание идеальной семьи людей, связанных с Ним линией крови. Для восстановления этого утраченного мира, нужен Мессия, приходящий как супружеская пара совершенных мужчины и женщины, способных «реализовать идеал одной великой универсальной семьи, устремлённой к Богу, и таким образом провозгласить идеал Истинных Родителей.⁵⁶⁶ Идеал этот принципиально важен не для одних лишь людей, но и для Самого Бога, ищущего Своего воплощения в человеке и обретающего Своё завершение в совершенной человеческой семье, когда Он становится, наконец, Истинным Богом: «В чём значение Дня Истинного Бога? Это день, в который Бог вступает в брак. Как насчёт этого! (Аплодисменты). Как может случиться день бракосочетания Бога? Изначальные непадшие совершенные мужчина и женщина появляются в этом мире и устанавливают основание для идеальной семьи, идеального племени, идеальной нации и идеального мира, который в конце концов станет Царством Бога на Земле. Когда эта истинная совершенная пара появляется как Господь Второго Пришествия, это и есть время. Через их брак, может быть достигнуто бракосочетание Бога».⁵⁶⁷

Таким образом, понятие семьи приобретает в мунизме богословское истолкование. Основная миссия Мессии – зарождение нового человечества, освобождённого от влияния Сатаны, и ради этой цели, начиная с 1960 года Мун и его супруга проводят церемонии Благословения, понимаемые как начало спасения и рождение к новой жизни, в которых принятые в родословие Бога и Истинных Родителей люди, благословляются на брак. Следовательно, по существу, верующий не может быть таковым в одиночестве, но способен целостно выразить своё вероисповедание исключительно будучи «семейной парой». После всемирного провозглашения Сан Мён Муна и Хак Джа Хан Истинными Родителями, основанием чему послужили многочисленные массовые Благословения и существование большого числа созданных Муном семей, стало возможным объявление третьего мая 1994 года начала эры Семейности (Familism),⁵⁶⁸ где «Истинные Родители являются вторым Богом. ... Истинные Родители являются моделью небесной семьи».⁵⁶⁹

В связи с переходом к качественно новому периоду существования человечества, объединённого в религии Истинных Родителей, возникает проблема скорейшего привития возможно более широких слоёв населения земного шара к роду Мессии. Поэтому, Благословения последних лет становятся всё более массовыми, а условия участия в них облегчаются. В частности, на Благословение 1995 года мунисты пытались призвать как можно больше людей, идя при этом даже на утаивание и искажение информации. Так, не объясняя ни в одном из своих изданий сугубо мунистский религиозный смысл ритуала Святого Вина и всего обряда Благословения, последователи Муна призывали людей просто «подтвердить свою решимость создать семью, которая станет настоящим образцом добра и истинной любви»,⁵⁷⁰ утверждая, что «благословение даёт нам супружеское очищение брака, и поэтому имеет огромное духовное значение не только для членов Движения Объединения, но и для всех людей»,⁵⁷¹ и что «Благословение – это возможность для супружеской пары любой религии и национальности обновить и заново посвятить свою семью Богу и делу мира во всём мире».⁵⁷² В 1997 году Семейная Федерация проводит Благословения ранее состоявших в браке пар в рамках Фестиваля семей. В столице России, где фестиваль посвящён 850-летию Москвы, информация о его проведении звучит в передачах городского радио, и к августу свыше ста человек приняли участие в церемонии.

Обращение к идеалам семьи и брака актуально в современном обществе и, благодаря семейной направленности их миссии, мунисты нередко рассматриваются как партнеры разными общественными и государственными организациями, выступающими в защиту института семьи, что, тем самым, дополнительно способствуют созданию положительного мнения о движении Муна и содействует его распространению.

Федерацию семей за мир во всём мире составляют семьи, прошедшие церемонию Благословения, и миссия FFUWP состоит в наставлении благословлённых семей в традиции Истинных Родителей. Поскольку в будущем все люди должны принадлежать к таким родам, Федерация семей призвана постепенно заменить Ассоциацию Святого Духа за объединение мирового христианства.⁵⁷³ В ближайшие годы, «однако, АСД-ОМХ будет продолжать существование потому, что многие люди нуждается в том, чтобы быть взращёнными для получения Благословения».⁵⁷⁴

Как базис для Федерации семей рассматривается создание четырёх ключевых организаций. Первая из них – Межрелигиозная федерация за мир во всём мире, играющая роль «души». Затем, Федерация за мир во всём мире, комплементарная предыдущей в качестве «тела». Федерации женщин за мир во всём мире придан статус родителя, а, кроме неё на основании, заложенном CARP, возникла Молодёжная федерация за мир во всём мире. «Эти четыре организации созданы на основе АСД-ОМХ. Теперь они должны присоединиться к FFUWP».⁵⁷⁵

Уже давно Муном была высказана идея влияния членов Церкви Объединения на их окружение посредством создания «Домашней Церкви». Хотя эти структуры не являются, да и не могут быть формально организованы, система «Домашней Церкви» играет немалую роль. Идея состоит в том, чтобы члены Церкви Объединения постоянно посещали своих соседей, установив над ними «шефство», например, помогая им по дому, разговаривая с ними, принося покупки из магазина старым или организуя небольшие праздники для детей. «По прошествии времени люди несомненно будут иметь глубокое положительное впечатление о вас. Старики будут беседовать о вас между собой и говорить: «Эти мунисты – удивительные люди. Мы хотим помочь им». Им обязательно станет любопытно и они спросят вас, почему вы все это делаете, и когда они узнают, что вы мунисты, они спросят вас – кто такой преподобный Мун и что он делает».⁵⁷⁶ Таким образом создаётся благоприятное мнение о Церкви Объединения, облегчающее дальнейшее более непосредственное свидетельствование о ней. В последние годы Мун призвал своих последователей к племенному мессианству, то есть к возвращению мунистских семей, благословлённых десять – пятнадцать лет назад, на Родину, к родителям, для привлечения родственников и соседей членов в Церковь Объединения. Такие «племенные мессии» призваны связать мир со всемирным Мессией.

Сан Мён Мун основал десятки межрелигиозных, общественно-политических организаций и организаций в сфере культуры,⁵⁷⁷ по существу нередко подменяющих одна другую. Здесь будут перечислены и кратко охарактеризованы лишь главнейшие из них.

Сан Мён Мун инициирует создание множества межрелигиозных и экуменических фондов и ассоциаций, основная роль которых, как видится, во введении Церкви Объединения в ряд мировых религий. В то же время просматривается и более глубокая тенденция в развитии влияния этих организаций: постепенное переопределение богословских терминов и искажение в сознании большого числа людей сути традиционных вероисповеданий, ведущее, в конечном итоге, к замещению их религией Истинных Родителей (True-Parentism).

Международный религиозный Фонд (IRF) основан в 1963 году и, главным образом, проводит межрелигиозные конференции и финансирует деятельность учёных и религиозных лидеров, взгляды которых совпадают с идеологией Фонда, провозглашающего философию «мировой теологии» (World theology). В то же время, есть основания предполагать, что большинство этих деятелей не знакомо с учением Сан Мён Муна в деталях, и понимают под «мировой теологией» нечто отличное, нежели глава Церкви Объединения. Во всяком случае, однажды ясно выявилось подобное расхождение в понимании: в то время как Сан Мён Мун в 1992 году «провозгласил миру, что он и его жена являются Спасителем мира и Истинные Родители всего человечества"»,⁵⁷⁸ четыре представляющих иудаизм, православное христианство, католицизм и ислам религиозных лидера, присутствовавших на мероприятиях, приуроченных к проведению церемонии Благословения, а, следовательно, довольно активно поддерживающих Муна в его деятельности, вынуждены были обнародовать отклики, в которых «каждый из них ясно объяснил, что как лично, так и в качестве представителя соответствующих религий, они не могут, в соответствии со своим пониманием, принять заявление преп. Муна».⁵⁷⁹

Один из основных проектов, осуществлённых IRF в 90-е годы – издание антологии «World Scripture»,⁵⁸⁰ переведённой на русский язык в сотрудничестве с Центром по изучению религий Института философии РАН и изданной в 1995 году тем же Фондом в издательстве «Республика».⁵⁸¹ Книга представляет собой собрание фрагментов из Священных текстов разных религий, сгруппированных в тематические главы и разделы. Составители проделали огромную работу, подобрав цитаты из Писаний самых разнообразных религиозных течений, как исторических, так и новых, для обоснования идеи сущностного единства всех вероисповеданий.

В антологии пять частей: «Высшая реальность и конечная цель человеческого существования», «Грех, зло и грехопадение человека», «Спасение и Спаситель», «Религиозная жизнь», «Провидение, общество и Царство Небесное»⁵⁸²

Издатели определяют свою философию как «благоговейную и объединяющую, а не разделяющую и аналитическую».⁵⁸³ То есть цитаты намеренно подобраны так, чтобы подчеркнуть действительное или мнимое сходство сакральных текстов. Следует отметить, однако, что при этом неминуемо нивелируются особенности религий, остаётся неясным своеобразие различных традиций, и все они при сопоставлении с учением Муна кажутся его отражением. Такой религиозный нигилизм Э. Вильсон называет «приданием определения и формы Богизму».⁵⁸⁴ На эти слова можно было бы не обратить внимания, если бы не было известно, что Богизмом Сан Мён Мун называет своё учение: «Я учу этому мировоззрению, основанному на Божьем сердце любви. Я называю его Богизмом».⁵⁸⁵ Характеризуя книгу в целом, можно сказать, что составители её пытаются найти в каждом известном ныне вероисповедании оправдание мунизму, соответственным образом подбирая цитаты и давая подходящий предваряющий комментарий.

Книга была впервые представлена (на английском языке) во время проведения инаугурации Ассамблеи межрелигиозной Федерации за мир во всём мире (IRFWP) 27 августа 1991 года (Сеул, Корея). Основатель Ассамблеи – Сан Мён Мун, а сопрезидентами стали: Свами Чидананда, президент Общества Божественной Жизни; Паулос Мар Грегориос, митрополит Делийский и Северный; шейх Ахмад Куфтаро, великий муфтий Сирии; Ю Хюн Сё, президент корейского ордена буддистов Чогё; Чон Фан Куак, председатель Международного Религиозного Фонда (IRF). Эта федерация, по мысли одного из её сопрезидентов митрополита Мар Грегориоса, должна стремиться быть организацией духовной, а не политической, но в то же время она призвана взаимодействовать с Федерацией за мир во всём мире (FWP) (инаугурация – в августе 1991 года). «В видении преподобного Муна IRFWP устанавливается как внутреннее, или духовное, ядро того же движения, в котором FWP образует внешний, или телесный, или организационный аспект, составленный большей частью из политических лидеров.⁵⁸⁶

Несмотря на то, что, по мнению мунистов, «каждая новая организация должна отражать каждую новую стадию в провидении и соответствовать ей»,⁵⁸⁷ идея IRFWP как организации открытой для равного представительства всех религиозных течений мира, очевидно, почти не отличается от идеологии Ассамблеи религий мира (AWR). Первое заседание AWR состоялось в ноябре 1985 года, и периодичность собраний была определена как один раз в четыре года, но впоследствии сроки её проведения были, видимо, смещены. Совместные конференции Межрелигиозного фонда за мир во всём мире, Ассамблеи религий мира и Международной федерации за мир во всём мире дважды уже – в 1992 году и в 1995 году – были приурочены к проведению церемоний Благословения. Деятельность AWR предусматривает проведение семинаров, экуменических молитв, выставок, фестивалей и т.п.

Кроме того, в 1984 году Муном основан Совет религий мира (CWR), также взаимосвязанный с Международным религиозным фондом. На конференциях CWR собираются лидеры различных религиозных групп. Провозглашаемая цель Совета – «примирение внутри каждой религии и установление гармоничных отношений между приверженцами определённой традиции или вероисповедания; примирение разных религий и установление гармоничных отношений между их приверженцами; сотрудничество и взаимопонимание между существующими межрелигиозными организациями».⁵⁸⁸

Ассоциация новых экуменических исследований (New ERA) была основана в 1980 году. На её встречи привлекаются, в основном, теологи и религиоведы. В частности New ERA проводит ежегодные конференции «Современная дискуссия о Боге». Другая сторона деятельности ассоциации – издание книг по религиозной тематике, осуществляемое совместно с Международным, религиозным фондом.⁵⁸⁹

«Конференция для священнослужителей разных вероисповеданий» (ICC) проводит образовательные конференции для христиан разных деноминаций, и с 1985 года на её семинарах побывало более 7000 представителей американских религиозных групп.

Помимо перечисленных ассоциаций и федераций, Мун инициировал создание межрелигиозных организаций для молодёжи. Одна из них, Молодёжный семинар по религиям мира (YSWR), организует поездки студенческих групп (ежегодно – сто пятьдесят человек) по религиозным центрам, изучая традиции различных религий, посещая лекции религиозных лидеров и религиоведов и участвуя в обрядовой жизни различных религиозных общин. Другие студенты принимают участие в деятельности Религиозной молодёжной службы (RYS), работая на стройках и в сельском хозяйстве в беднейших регионах мира. Однако, в России молодёжные межрелигиозные организации Движения Объединения не развиты.

Ассамблея мировых религий, Совет религий мира, Ассоциация новых экуменических исследований, Религиозная молодёжная служба и IRF Publication (организация, занятая выпуском литературы для IRF) являются проектами Международного религиозного фонда.⁵⁹⁰

Одной из отличительных особенностей мировоззрения Муна является неотделимость в нём политики от религии. В частности, представление о Царстве Небесном опирается, как уже говорилось ранее, на почти исключительно политико-социологические построения. С другой стороны, приготовление к Второму Пришествию на всемирном уровне, согласно мунизму, заняло четыреста лет, начиная от 1517 года, и явило собой непрерывную борьбу стран и политических союзов «в позиции Авеля» против тех, кто был «в позиции Каина». Реформация, например, стоит в положении Авеля, а Ренессанс – Каина. К Авелям, то есть стороне Бога, относились в своё время Англия и Америка, давшие развитие демократическому миру, а Каином стала Франция, породившая коммунистический мир. В первой мировой войне Авелем был союз Англии, Америки, Франции и России, а Каином – Германия, Австро-Венгрия и Турция. Во второй мировой войне, согласно «Принципу», небесную сторону представляли США, Англия и Франция, а на сатанинской стороне выступали Германия, Япония и Италия. «Советский Союз ... был на стороне союзных держав, ведомых Соединёнными Штатами и Англией».⁵⁹¹ Затем, Мун вводит в своё учение описание разделения мира во второй половине XX века по принципу: демократия как всемирный Авель и коммунизм как Каин на уровне всего человечества.

Считая коммунизм главным врагом Богизма, то есть своего вероучения, Мун объявил крестовый поход против него. «Конфедерация ассоциаций за единство обществ обеих Америк» (CAUSA), основанная в 1980 году стала организацией, активно противостоящей ком-мунизму с помощью идеологии мунизма.⁵⁹² По словам Конрада Адама, представителя CAUSA, Конфедерация «может ставить столь определённую цель, поскольку она, подобно всемирному коммунистическому движению построена на принципах интернационализма, имеет ясную программу – глобальное противостояние вызову, предъявляемому мировой революцией, и располагает огромными финансовыми средствами для того, чтобы такая борьба была предпринята, получая их от всемирной хозяйственной империи –индустриальных концернов, банков, страховых фирм etc. Международная CAUSA представлена двумя дюжинами подчинённых организаций, таких как World Media Association, (Всемирная Ассоциация средсв массовой информации) International Security Council [Международный Совет безопасности], CARP (международная студенческая организация), [Коллегиальная ассоциация по изучению Принципа] etc».⁵⁹³ Представители CAUSA специально изучали марксизм-ленинизм, а сама Конфедерация, как утверждают мунисты, «символизирует преданность Преподобного Муна идеалам Америки и всемирной свободы. Проводя семинары более чем в 30 странах ... «CAUSA-International» защищает права человека и борется с любыми проявлениями тоталитаризма.⁵⁹⁴

Кроме CAUSA, Мун ещё раньше, в 1968 году, основал для борьбы с коммунизмом Международную Федерацию победы над коммунизмом (1FVC),⁵⁹⁵ связанную с Институтом Философии в Корее.

Совет международной безопасности (1SC), упоминаемый цитированным выше К. Адамом, представляет собой ассоциацию государственных деятелей, бывших военачальников, дипломатов, правительственных чиновников, политологов, экономистов и историков. Совет даёт оценку вопросов, касающихся международной безопасности, проводит семинары и конференции. Кроме того, ISC издаёт журнал «Global Affairs».

Заслуживает упоминания также Совет на высшем уровне в защиту мира во всём мире (SCWP), организация собирающая вместе известных международных деятелей, среди которых немало бывших глав правительств и государств. Связан с Федерацией за мир во всём мире (FWP).

Упомянутая уже дважды Федерация за мир во всём мире провела, в частности, в конце марта 1994 года в Сеуле конференцию, в работе которой приняли участие бывший президент СССР М.С. Горбачёв, бывший председатель Верховного Совета Белоруссии С.С. Шушкевич, бывший мэр Москвы Г.Х. Попов и премьер министр Киргизии А. Джумагулов.

Осознавая могущество средств массовой информации во влиянии на широкие слои населения Сан Мён Мун большое внимание уделяет укреплению своих позиций в этой сфере. Всемирная ассоциация средств массовой информации (WMA) проводит ежегодные Всемирные конференции средств массовой информации (WMC). Организация WMC начала свою деятельность в 1978 году.⁵⁹⁶ В 1990 году делегация советских журналистов, среди которых были главный редактор «Известий» И. Голембиовский и главный редактор «Московских новостей» В. Лошак, приняла участие в симпозиуме Ассоциации. Одиннадцатая конференция прошла в апреле 1990 года в Москве, совместно с конференциями Совета на высшем уровне и CAUSA, когда и произошла встреча Сан Мён Муна с М.С. Горбачёвым, открывшая путь Церкви Объединения в Россию.

Сан Мён Мун основал несколько корпораций в области распространения информации, в частности, «The Washington Times Corporation» и «News World Communications, Inc.». Первая из упомянутых организаций издаёт газету «Washington Times», еженедельник «Insight» и ежемесячный журнал «World & I». Вторая корпорация издаёт газету «New York City Tribune», газету «Notias Del Mundo» на испанском языке и еженедельник «Middle East Times». Помимо этого, ей принадлежит агентство печати «Free Press International». В Корее издаётся газета «Sae Gae Ilbo» (возглавляемая Чон Фан Куаком).

Кроме того, Муном создано издательство «Парагон Хаус» («Paragon House»), издающее огромное количество книг совместно с другими организациями Движения Объединения.

Наибольшую известность приобрели две созданные Муном организации. Международная конференция по единству наук (ICUS) проводит конференции для научных работников для обсуждения общих проблем. Академия профессоров (точнее – преподавателей) за мир во всём мире (PWPA), образованная в 1973 году, представляет собой ассоциацию работников просвещения, имеющую отделения в девяноста странах мира. Основная деятельность PWPA – созыв международных конгрессов и издание ежеквартального «Международного журнала по вопросам мира во всём мире» («International Journal on World Piece»). Вице-президент PWPA – проф. П.А. Николаев. В России отделение PWPA начало своё официальное существование 28 сентября 1990 года в Твери. Генеральным секретарём стала преподаватель лингвистики из Тверского университета Ирина Аксёнова».⁵⁹⁷ В 1991 году PWPA провела две конференции: январскую в Москве, и майскую в Киеве. В 1993 году PWPA стала спонсором программы обучения студентов из России в Бриджпортском университете (США),⁵⁹⁸ куда в 1993 и 1994 годах Государственным комитетом по высшей школе РФ направлено сорок юношей и девушек.⁵⁹⁹ В 1992 году ассоциации провела совместно с Институтом философии РАН международную конференцию «Религия и культура».

Международный культурный Фонд (ICF) был создан в 1968 году⁶⁰⁰ и почти неразличим с другой организацией – Корейским фондом культуры и свободы (КФКС), основанным в 1963 году.⁶⁰¹ Первоочередной задачей КФКС являлось финансирование балетной детской группы «Маленькие ангелы». Ансамбль «Маленькие ангелы» был основан в 1965 году и получил мировое признание как один из наиболее выдающихся детских коллективов. Сан Мён Мун очень заинтересован в этой балетной труппе как в возможности распространения своего влияния. В 1973 году на семинаре для мунистов он пояснял: «К примеру, успешное турне нашего балета в Японии позволило фонду завоевать симпатию персонала посольств, находящихся в Японии, а через них мы можем оказывать воздействие па соответствующие нации».⁶⁰²

Впоследствии ансамбль развился в престижный Центр (школу) исполнительского искусства «Маленькие ангелы». Центр был открыт 13 ноября 1981 года, и в нём обучается около четырёх тысяч детей от семи до пятнадцати лет, тренирующихся в своём виде искусств и изучающих общеобразовательные предметы и «Божественный Принцип».

Сеульская балетная труппа «Universal Ballet Company» (UBC), солисткой которой является вошедшая в Истинную Семью Хун Сук (Джулия) Мун, стала основанием для создания Школы балета в Вашингтоне, возглавил которую Олег Виноградов – главный балетмейстер Мариинского Петербургского Государственного Академического театра оперы и балета.

Нью Йоркский симфонический оркестр был куплен Международным культурным фондом в 1972 году.

Наконец, Международная ассоциация деятелей искусств (AAI), как заявлено,⁶⁰³ организует ежегодные Международные конференции по искусству, издаёт журналы и помогает творческой молодёжи.

Многочисленные организации Движения Объединения в сферах религии, политики и культуры несомненно имеют уникальную по своему охвату возможность в содействии распространению мировоззрения основателя – Сан Мён Муна.

Самого большого успеха в «свидетельствовании об Отце», или, иначе говоря, в прославлении имени Сан Мён Муна, в России и республиках бывшего СССР достиг Международный фонд образования – организация, созданная для распространения школьного курса «Мой мир и я», написанного специально для развития идей мунизма в среде молодёжи этих стран.

Новый курс «Мой мир и я» (представленный комплектом пособий – для ученика и для учителя⁶⁰⁴) появился в школьном образовании России в 1993 году. Привлекший к себе внимание представителей самых разных направлений деятельности – учителей, религиоведов, психологов, социологов, богословов, – он вызвал очень широкое обсуждение на многочисленных конференциях, в прессе и на телевидении. Это легко объяснимо, ибо курс подготовлен Международным Фондом Образования (МФО), «основанным преподобным Сан Мён Муном в 1993 году».⁶⁰⁵ Однако Сан Мён Мун уже был известен более по своей религиозной деятельности – как основатель Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства (АСД-ОМХ), или Церкви Объединения. И оттого одним из основных вопросов среди тех, что занимают участников дискуссии, явился спор о том, назначен ли курс «Мой мир и я»⁶⁰⁶ для более успешного распространения ЦО в России и для внушения подросткам основ учения Муна, или же, напротив, это благородная помощь членов ЦО в решении важных нравственных проблем, стоящих сейчас перед нашим обществом.

Сами авторы заявляют, что «исходной педагогической концепцией книги» является «воспитание, направленное на ценностное самоопределение, побуждение и развитие нравственного самосознания школьников».⁶⁰⁷ В прессрелизе ЦО для депутатов Государственной Думы РФ поясняется: «Целью курса «Мой мир и я» является не обучение теологии Церкви Объединения, или теологии какой-либо другой религии, но воспитание высоких моральных качеств, привитие уважения к нравственным ценностям и ознакомление с историей и идеалами основных мировых религий «.⁶⁰⁸

Они искренне полагают, что обществу должно было бы благодарить их за эту книгу, за поистине жертвенную самоотдачу, проявленную ими при написании курса и за их заботу о будущем России. Положительный отклик получил комплект пособий и от некоторых работников сферы образования, рекомендовавших курс для широкого использования его в средних общеобразовательных школах. Такую оценку дали, например, представители Института развития регионального образования, подготовки и переподготовки педагогических работников города Екатеринбурга,⁶⁰⁹ Минского городского института усовершенствования учителей,⁶¹⁰ Уральского Государственного педагогического университета⁶¹¹ и Московского института повышения квалификации работников образования.⁶¹²

Однако, критики придерживаются противоположного мнения. Член экспертно-консультационного совета при Комитете по делам общественных организаций и религиозных объединений Государственной Думы РФ диакон Андрей Кураев, например, подробно анализируя первое учебное пособие – «Путь к единению», – приходит к выводу, что «сам по себе учебник «Мой мир и я» – не более, чем наживка ... таран, которым открываются российские школы и умы ребят для внедрения в них сектантской доктрины́’.⁶¹³ Федеральный экспертный совет по общему образованию МО РФ, будучи в общем благожелателен по отношению к новаторскому подходу авторов пособий «Мой мир и я», высказал, тем не менее, «существенные возражения против широкого внедрения данного комплекта в школы России, основанные на нижеследующем:

1. Концепция идейного содержания комплекта основана на педагогической интерпретации учения Муна. Эксперты секции, уважая любые религиозные взгляды, выражают сомнения в том, что преподавание гуманизма и нравственности в светской школе возможно лишь на основании одного из религиозных учений.

2. Данный курс и учебный комплект не учитывает особенностей российской ментальности, национальных и религиозных традиций. Примеры, используемые в комплекте подчас далеки и даже чужды российской духовности».⁶¹⁴

Итак, зачем мунисты издали новый учебник для российских школ? Какой смысл вкладывали они на самом деле в создание книги «Мой мир и я. Путь к единению»? При обсуждении вопроса о целях создания курса разумно говорить именно о первом пособии из всех книг Международного Фонда Образования, объединенных общим названием «Мой мир и я». Оно, а не последующие версии книги, наиболее ясно показывает изначальную авторскую позицию. Позднейшие изменения, в зависимости от исходного замысла, могут определяться двумя причинами. В случае, если создание курса вызвано исключительно желанием помочь в деле нравственного воспитания российских школьников – исправления в тексте являются следствием естественного стремления авторов к усовершенствованиям. Если же книга задумывалась как средство свидетельствования о Церкви Объединения, то её переделывание в ответ на критические отклики, показывающие ее очевидно узкоконфессиональную мунистскую направленность, представляются скорее тактическим ходом – коль скоро не получилось учить «Божественному Принципу» напрямую, если явное проповедование вызывает реакцию, затрудняющую, против ожидания, распространение и укрепление мунизма в России, то приходится перейти к иным, не столь решительным, более мягким методам – в основном это создание привлекательного образа Сан Мён Муна и благоприятного мнения о нем.

Что же представляет из себя само учебное пособие Международного Фонда Образования? Книга «Мой мир и я. Путь к единению», несомненно имеющая своей целью развитие характера подростка и направленная на воспитание определенной системы ценностей, действительно рассказывает немного и о религии вообще и о четырех наиболее распространенных вероучениях. Но очевидно существенно важным является вопрос о том как описывается религия, как говорится о Боге, какие именно ценности оказываются основой для «самоопределения» подростка. Тогда каково же содержание курса «Мой мир и я»? Большей частью главы учебного пособия пересказывают основные идеи «Общего введения» и «Принципов творения» из книги «Божественный Принцип», излагающей учение С.М. Муна. Среди прочих глав замечательны две – «Как устроен наш мир» и «Моя цель жизни»: таблицы и схемы в них точно повторяют те, которые помещены в учебнике по основам мунизма «Принцип Объединения»⁶¹⁵ Но существеннее и серьезнее значение другого текста. Когда в книге, имеющей особо подчеркнутый воспитательный характер и отчасти религиозной, есть глава о Боге, она, глава эта, неизбежно становится важнейшей, центральной. В ней наиболее вероятно явно или неявно выражается идеология всего курса. Глава «Что есть Бог?» в первом учебном пособии «Мой мир и я. Путь к единению» отражает полно одну лишь мунистскую доктрину (вводя понятия о дуальности мужского и женского в Боге, о вынужденности акта творения, об антропоморфизме Бога) и противоречит по сути любому иному вероисповеданию, и это настолько очевидно, что даже сами авторы сообщают во введении к тексту о том, что он «отражает некоторые аспекты представления о Боге Принципа Объединения».⁶¹⁶

А затем, сделав небольшое философское вступление, учебник последовательно подготавливает сознание подростка к принятию – нет, еще не самого мунизма, – но типа мышления, менталитета, свойственного мунизму посредством отрицания любого иного мировоззрения. Лидерам Церкви Объединения присуще понимание того, что проповедь своеобразных идей мунизма может быть гораздо более успешной, если прежде в человеке возникает внутренняя неудовлетворенность, порожденная неприятием и осуждением традиционных исторических религиозных путей. Глава «Религия и общество» начинает этот путь отрицания. «...Все религии и откровения являются неполными и относительными,»⁶¹⁷ – утверждают мунисты на страницах учебного пособия. И более того, возникают Трудности, «когда религиозные люди становятся односторонними, считая, что именно в их религии сосредоточена вся абсолютная истина. При этом другие религии и обычаи воспринимаются только как угроза их собственной вере. Это ведет к отрицанию других учений и, следовательно, к преследованию людей других вероисповеданий».⁶¹⁸ Приравнивая осознание различий между религиями, безусловно присущее любому верующему человеку, к участию в гонениях, мунисты, в сущности, навязывают подростку выбор между стереотипами фанатизма и расплывчатого маловерия. Следует, очевидно, сопоставить текст учебника со словами основателя Международного Фонда Образования преп. Сан Мён Муна, раскрывающими понимание некоторых «сугубо религиозных вопросов»⁶¹⁹ в мировоззрении «наивысшей религии, каковой является Церковь Объединения»,⁶²⁰ или, иначе говоря, мунизма. Согласно представлениям членов ЦО есть всё же одно совершенное вероучение: «Для того, чтобы преодолеть ограничения утвердившихся религий должна появиться религия, которая может привести все религии к единству. Это – Церковь Объединения».⁶²¹ Ни о какой незавершенности или относительности речь уже не идет. Если вспомнить, что Сан Мён Мун провозгласил в 1993 году начало Эры Завершенного Завета и объявил себя Мессией, исполняющим чаяния всех религий мира, то не возникнет сомнений относительно убеждённости мунистов в том, что полная и окончательная истина открылась через Истинного Отца – Муна. Каково же тогда их отношение к иным вероисповеданиям? Как, например, «воспринимает» Мун христианство? «У христианства нет иного пути, кроме как стать полностью единым с Церковью Объединения, которая столь ясно учит о Боге»,⁶²² – утверждает лидер ЦО, – «если христианство не может объединиться с нашим движением, мы должны бороться».⁶²³ Вообще же говоря, «чем более активно мы работаем, тем скорее христианский мир рухнет».⁶²⁴ Не вдаваясь здесь в сравнение догматических положений мунизма и христианства и не затрагивая вопрос о принципиальной возможности их объединения, во всяком случае, можно утверждать, что тон приведённых высказываний Муна не соответствует настрою текста учебника. Почему? Либо авторы не столь уж преданные мунисты, либо они сознательно вводят читателя в заблуждение, имея к тому свои цели, либо они сами не осознают противоречивости сделанных на страницах пособия деклараций и их личного мировоззрения.

Члены ЦО формально не отвергают ни одно вероучение,⁶²⁵ считая каждую религию неким приуготовлением к приходу Истинных Родителей. Однако именно в таком представлении очевидно и таится гораздо более глубокое отрицание, отторжение по существу: мунистское сознание пытается исключить из любого вероучения все то, что не совмещается с его собственной идеологией, и почти неосознанно искажает свое суждение о том или ином вероисповедании до полной несовместимости этого суждения с реально существующей религией. Да, в курсе «Мой мир и я» рассматриваются буддизм, иудаизм, ислам и христианство, но как рассматриваются?

Учебник, подменяя суть религиозных учений и умалчивая о характерных основообразующих чертах их, даёт поверхностное, а, следовательно, неверное представление о рассматриваемых вероучениях. Однако, хотя в текстах посвящённых рассмотрению буддизма, ислама, иудаизма и христианства нетрудно найти множество неточностей и фактических ошибок, изменяющих образ этих религиозных путей,⁶²⁶ они могут быть отнесены к непрофессионализму и недостаточной грамотности людей, написавших учебное пособие, но не обязательно будут являться свидетельством предумышленного искажения действительности. Есть, в то же время, в изложении материала тенденция тотального нигилизма, заставляющая усомниться в желании и мировоззренческой способности мунистов адекватно описать иные вероисповедания. Авторов не интересует ни одна религия как таковая. В каждом вероисповедании вне всякой связи с традиционным толкованием последователи Муна как нечто наиболее значимое выделяют те стороны учения, которые могли бы служить обоснованием мунизма, и вовсе не упоминают о том, что ему противоречит. Одним из основных положений мунизма является введение совершенно нового понятия о Мессии. От этого и учебник, написанный членами Церкви Объединения, грешит повышенным интересом к этому вопросу. В главе о буддизме, например, отнюдь не являющимся религией мессианских чаяний, почему-то особо подчеркивается (набрано курсивом): «Гаутама Будда предсказывал пришествие в будущем нового Будды, который принесет с собой мир и истину, поможет людям создать праведный, совершенный мир. Имя его будет Майтрея (любовь). Это будет совсем другой человек, лишь миссия его па Земле останется той же».⁶²⁷ Миссия Мессии в главе об иудаизме представляется так: «Согласно иудейским представлениям, Мессия – это человек, с которого должен начаться Господний замысел спасения человечества. Божественное провидение начинает действовать в одном человеке. Потом оно распространяется на семью, племя, парод и в конце концов охватывает все народы мира».⁶²⁸ Все это вполне удовлетворит муниста, ибо почти дословно повторяет часто встречающуюся в «Божественном Принципе» Муна фразу, однако для понимания миссии Мошиаха в иудаизме такое изложение вопроса кажется более чем отвлеченным и расплывчатым: «согласно иудейским представлениям» Мошиах должен быть иудеем из потомков царя Давида, изучающим и исполняющим Письменную и Устную Тору, который должен отстроить Третий Храм, собрать всех иудеев в Святой земле и, наконец, победить в войне с Амалеком (враждебным к евреям народом). Такое понимание может не соответствовать взглядам авторов курса, но это означает только то, что иудаизм и мунизм – не одно и то же (и потому объединиться, вопреки уверениям Муна, не могут).

Другой пример – комментарий ко второй заповеди: «Сами религии порой неосознанно сползают в идолопоклонство, когда абсолютизируют нечто относительное, например, религиозную книгу, традицию, доктрину или даже саму религию».⁶²⁹ Понятно, что мунизму для своего оправдания нужно вольно перетолковывать даже и библейские тексты и отрицать любую традицию, не приводящую к благословению Истинных Родителей. Однако не очень глубокого знакомства (меньшего, чем требуется для написания учебника) с иудейским вероисповеданием достаточно, чтобы понять – иудаизм именно «абсолютизирует религиозную книгу, традицию, доктрину и даже саму религию», отнюдь не считая все указанное за «нечто относительное». Например, каждое утро верующие евреи произносят слова молитвы: «Я верю полной верой, что эта Тора не будет изменена, и что не будет другой Торы от Творца, да будет Имя Его благословенно»; впрочем, и сама заповедь – из Торы.

Итак, школьникам внушается мысль, что следует очень критически относиться ко всяким предрассудкам традиционных религий, и узнать, что Мессия – это просто–напросто человек, которого все ждут и с которого начинается некий «замысел спасения». Далее, мунисты уже напрямую противопоставляют идеологию учебника христианству – в главе «Учение ислама» сказано: «Возможно, cамым большим вкладом ислама в религиозное сознание является его четкое, бескомпромиссное провозглашение единобожия... Поэтому Коран не приемлет христианской веры в божественность Иисуса».⁶³⁰ Это не констатация факта, но настоятельно рекомендуемая позиция. Здесь содержится ясная и недвусмысленная оценка веры во Христа как в Воплощенного Бога.

И, наконец, логическим завершением рассмотрения исторических религий становятся полные значимых ошибок главы о христианстве, где не говорится ни об исповедании христианами Святой Троицы, ни о вере их Христу как Богу, ни о значении Его Распятия, ни о смысле Его Воскресения, где виртуозно обойден вопрос о Приснодевстве Богоматери, а Иисус Христос описывается как обычный праведник (кстати, мунисты отчего-то стесняются назвать Иисуса Христом). Однако, можно ли считать такое описание христианской веры удовлетворительным?

Итак, внимательное прочтение учебного пособия «Мой мир и я. Путь к единению» заставляет усомниться в том, что в словах мунистов о его неконфессиональном характере заключено нечто большее, нежели их благие пожелания; скорее слова эти кажутся ничем не обоснованной декларацией. Разумеется, это очевидно, основные мировоззренческие взгляды человека сказываются, отражаются во всем, чем бы он ни занимался. Более того, если кто-то искренне верит, и если он глубоко убежден в истинности своего вероисповедания, то совершенно оправдано и естественно для него желать поделиться с другими тем, что его самого каким-то образом вдохновляет, проповедовать. Несомненно, мунистам – авторам книг «Мой мир и я» присуще это качество.⁶³¹ Попробуем, в таком случае, разобраться в причинах столь явно выраженного мунистского содержания курса «Мой мир и я»: следствие ли это неосознаваемого влияния мировоззрения авторов на разрабатываемое ими учебное пособие, нечаянная необъективность, или же книга намеренно создавалась как учебник мунизма. И с этой целью обратимся к истории создания курса «Мой мир и я».

В 1992 году Церковь Объединения провела на территории России, в Прибалтике и в Крыму сотни семинаров по «Божественному Принципу» (учению Муна), на которых, по сведениям АСД-ОМХ, «побывало свыше 60000 преподавателей ВУЗов и школ, студентов, учащихся и их родителей».⁶³² Несмотря на то, что программа этих семинаров была посвящена исключительно изложению доктрины Сан Мён Муна (в объёме семидневного семинара, или, что есть почти то же самое, в объёме книги «Бог и мы»,⁶³³ выдаваемой, как правило, участникам в качестве подарка) и включала элементы религиозной практики мунизма, впоследствии члены ЦО утверждали: «Мы не искали простой евангелизации российского населения, а, скорее, наша деятельность была сфокусирована на таких вещах, как разработка курса, который бы учил о христианской нравственности и этике, как выполнять Десять Заповедей и жить в межрелигиозном мире (ничто из этого не сосредоточено на обучении нашей теологии)».⁶³⁴ Особое внимание уделялось учителям⁶³⁵ – именно они наиболее ощутимо влияют на ситуацию в обществе недалекого будущего. Учитель так или иначе воздействует на десятки и сотни своих учеников, которые спустя несколько лет, став взрослыми, перейдут в наиболее активную возрастную группу. Те идеи и впечатления, которые закладываются в сегодняшнего подростка, завтра превратятся в реальность повседневной жизни государства. Однако недостаточно дать учителю представление об основах новой идеологии. Для плодотворной работы с детьми педагогу требуется конкретная, разработанная программа, очень желательно иметь методическое пособие. Все это было принято во внимание. Лидеры ЦО заручились поддержкой Министерства Образования, и в ноябре 1992 года в Крыму состоялись семинары для руководителей органов образования всех восьмидесяти восьми образовательных округов России под общим названием «Духовное обновление и школьное образование в России», после которых началась работа над курсом «Мой мир и я».

Спустя два месяца после Крымской конференции, в январе 1993 года, Мун заявил: «Высокопоставленные люди в бывшем Советском Союзе видят ценность моего учения и хотят ввести его в школьную программу,⁶³⁶ откуда видно, что сам Сан Мён Мун не сомневался в том, что в школах России детей собираются обучать именно его «Божественному Принципу», то есть доктринам Церкви Объединения, а не каким-то абстрактным «нравственным ценностям», как то стали впоследствии говорить его последователи.

Доктор Джун Хо Сук, президент АСД-ОМХ в СНГ и странах Балтии (а ныне также в Монголии и Китае) неоднократно говорил в своих речах на воскресных службах ЦО о том, что хотелось бы учить школьников непосредственно «Божественному Принципу», но, поскольку из-за существующего законодательства это невозможно, нужен курс «Мой мир и я», то есть адаптированный для школ учебник по «Принципу». В марте 1995 года» через два с половиной года после начала работы над проектом, когда мунисты, уже знакомые с критикой в адрес своего учебного пособия, стали осторожнее в словах, доктор Сук с удовлетворением отметил: «Мы уже завершили курс нравственного воспитания для старших школьников, основанный на Божественном Принципе.. Теперь мы пишем программу для военных, университетов и начальных школ».⁶³⁷ Именно такое понимание и явилось на деле «исходной педагогической концепцией курса».

Работа над созданием курса была завершена в кратчайшие сроки – две книги были написаны и изданы в течение полугода. Это стало возможным благодаря повышенному вниманию высших иерархов Церкви Объединения к задуманному проекту. К июню 1993 года учебное пособие увидело свет, и начались ознакомительные семинары для учителей, изучение которых также весьма полезно для ответа на вопрос о целях создания курса «Мой мир и я». Обратимся к мунистскому документу для внутреннего пользования «Организация семинара для учителей (подготовка к преподаванию курса «Мой мир и я»)». В нем читаем: «Основное содержание 7-дневного семинара. Вечером в день приезда – ориентация. Дни с I по 3 – Принцип Объединения. Дни с 3 по 6 – лекции по преподаванию курса «Мой мир и я» (ЛП). День 7 – организация преподавания курса в школах (планирование, обсуждение конкретных организационных деталей и т.п.)».⁶³⁸ Итак, два дня полностью посвящены лекциям по «Принципу», и если не ставить все с ног на голову, это означает то, что учителям под видом помощи в преподавании курса про «развитие нравственного самосознания» подают в чистом виде все то же учение Муна. Но и на этом организаторы не останавливаются. В вышеупомянутом документе далее сказано: «Мы должны настоятельно рекомендовать учителям после завершения этого семинара принять участие в 7-дневном семинаре по Принципу Объединения».⁶³⁹ Более чем странно звучат после этого уверения мунистов, будто они и в мыслях не держали пропаганду своего учения.

Разумеется, были у учителей и критические отклики, и сомнения: для многих участников семинаров связь нового курса с учением Церкви Объединения прослеживалась довольно очевидно (хоть и относились к этому по-разному). Учитывая опыт лета 1993 года один из авторов проекта А.Л. Семейкина-Бжиска высказала несколько «конкретных замечаний»: «говоря о Принципе, следует называть его Принципом Объединения, а не Божественным Принципом; ...говоря о человеке, который будет координировать работу учителей и продолжать работу с курсом «Мой мир и я», следует называть его не миссионером, а представителем Международного Фонда Образования».⁶⁴⁰ То есть говорим одно, а подразумеваем совсем другое! Эта восхитительная игра в слова вообще очень характерна для мунизма – произнося «истинное христианство», они имеют в виду мунизм, «объединение религий» – превращение всех верующих в мунистов, «объективность» – прославление мунизма, «веротерпимость» – вседозволенность для мунистов при ограничении всех прочих верований etc.

Далее в той же записке излагается понимание цели семинаров по курсу «Мой мир и я»: благодаря им «в среде российских учителей создастся широкий круг педагогов, которые хотя бы на определенном уровне будут понимать взгляд Философии Объединения... а в случае необходимости будут готовы поддержать и защитить нас».⁶⁴¹ Видимо это получилось нечаянно, но в этих словах выражена общая идея развития Движения Объединения, именно – то, что мунистами очень приветствуются сочувствующие, их должно быть как можно больше, в особенности же среди тех, кто занимает ответственные посты в государстве или пользуется большой известностью, ибо через них можно оказывать влияние на большую часть общества и обеспечить будущее успешное развитие «религии Истинных Родителей», подразумевающее тотальный контроль, или, иными словами, доминанту мунистского менталитета и мунистской системы ценностей. На подготовку слоя симпатизирующих направлена деятельность всех дочерних организаций Движения Объединения.

Идеологический вакуум, создавшийся после отказа от господствовавшего мировоззрения, отсутствие моделей, могущих заменить прежде существовавшие, оставили воспитательную работу в школе без базы. Это остро чувствовалось учителями, прекрасно понимавшими, что одно лишь обучение ученика по предметам, без духовной и нравственной основы, невозможно. Но ни светские организации, ни традиционные религии не были готовы дать конкретные рекомендации по этой проблеме, и, тем более, не могли предложить системе народного образования методически разработанных планов работы. Поэтому предоставленный мунистами выход был с радостью воспринят работниками сферы образования, и к осени 1993 года многие учителя решили использовать курс «Мой мир и я» в учебном процессе.

Для того, чтобы обеспечить дальнейшую заботу о людях, занявшихся преподаванием по книге «Мой мир и я», в МФО стал разрабатываться план «учительской ассоциации» (УА). Лидерам регионов Церкви Объединения были разосланы письма, сообщающие о целях и способах создания УА: «Организационная структура учительской ассоциации вначале будет развиваться в рамках существующей структуры Движения Объединения» ⁶⁴² и доныне деятельностью МФО руководят члены Церкви Объединения и только они. Итак, мы снова приходим к тому, что АСД-ОМХ и МФО – не просто две разных организации, основанные Сан Мён Муном; совершенно неоспоримым представляется тот факт, что Церковь Объединения есть ядро и жизненная сила Международного фонда образования, что вся деятельность МФО, создание и распространение курса «Мой мир и я», осуществляется и контролируется лидерами ЦО. А как ни называй миссионера, он так миссионером и останется.

В 1994 году МФО был зарегистрирован. До той поры он действовал, проводил семинары, продавал книги, не имея никакого официального статуса. Более того, курс «Мой мир и я» преподавался в государственных школах (во многих классах он был введён в основную сетку часов), не пройдя аттестации.⁶⁴³

В 1994 году МФО издаёт вторую часть учебного пособия «Мой мир и я » – «Путь любви»,⁶⁴⁴ которая, развивая мунистское представление об эротической любви как о самой основной, если не единственной, жизненной ценности, довольно откровенно говорит с подростками о телесной близости. «Путь любви» является по сути подготовкой к серьёзному разговору о Благословении, и не случайно, поэтому, кончается, так же как и первая часть, речью Сан Мён Муна.

В настоящее время, по сведениям МФО, преподавание курса «Мой мир и я» ведется примерно в трёх тысячах шестистах школах России.⁶⁴⁵ Сан Мён Мун оценивает этот факт следующим образом: «В бывшем Советском Союзе молодёжь, живущая в идеологическом вакууме, практически берёт на вооружение идеи объединения в виде нравственно-этического курса, который преподаётся в начальной и средней школах, в университетах и даже в тюрьмах. Несколько тысяч школ на территории бывшего СССР пользуются такими учебниками. Люди верят, что моё учение даёт им в руки единственный способ преодолеть развращающее влияние упаднической культуры Запада... Они хотят обогнать Америку, становясь последователями преподобного Муна».⁶⁴⁶ Таким образом, МФО распространяет учебное пособие, которое несет в себе идеологию мунизма, внушая ее подросткам, даже и не подозревающим (так же как и их родители), что им исподволь навязывают, в качестве основного, вполне определенное и совсем не бесспорное миропредставление Муна и его последователей. То есть мунисты целенаправленно тайно (и, следовательно, насильно) проповедуют свое учение.

Необходимо учитывать и то, что курс «Мой мир и я» адресован подросткам, то есть людям с еще не установившимся, как правило, формирующимся мировоззрением. Чаще всего сознание ребенка в этом возрасте еще не может активно противостоять воздействию на него (это и взрослому человеку не всегда под силу). А «Мой мир и я» – это не просто книга, которую прочитал и забыл, а учебная программа. Авторы так и определяют свою цель – воспитание. Но только вот какое воспитание? Мунисты формируют у юного человека тип мышления и общее восприятие мира, которые если и не закроют ему насовсем путь в православное христианство или иное традиционное вероисповедание, то во всяком случае могут сделать этот путь весьма нелегким. К любой исторической религии он будет относится настороженно. Подростка приучают смотреть на христианство, иудаизм, ислам и буддизм так, как эти вероучения видятся членам ЦО, в искажении. Конечно, далеко не каждый воспитанный на курсе «Мой мир и я» школьник сразу станет членом ЦО. Но менталитет у него будет вполне мунистский. И во всяком случае он будет с симпатией и благосклонно думать о Церкви Объединения и уважать преподобного Муна. И надежда на то, что в будущем этот человек всё же «примет Истинных Родителей» возрастает.

В 1995–97 годах работа над программами, адаптирующими мунизм для светских учебных заведений, продолжалась. Критические замечания, появившиеся за время, прошедшее после выхода первой книги «Мой мир и я», были учтены мунистами и курс существенно переработан. В 1997 году издано пособие для учащихся в двух частях под общим названием «Я в мире людей».⁶⁴⁷ В нём уже нет столь явных нелепостей, какие изобилуют в первой книге,⁶⁴⁸ и курс скорее всего привлечет новых почитателей.

Кроме учебников для старших классов, мунисты разрабатывают программы и для иных возрастных групп. В конце 1996 года вышла в свет книга для учеников пятых – седьмых классов «Первая вершина. Путь к поступку»,⁶⁴⁹ изданная, как указывается, «Фондом духовного и нравственного образования». Изменение названия учебного пособия и имени издателя обусловлено, очевидно, резкой критикой курса «Мой мир и я», особенно со стороны представителей Православной Церкви, и, как следствие, боязнью привлечь внимание оппонентов к новому пособию.

Структура и основные положения книги «Первая вершина. Путь к поступку», подобно учебнику «Мой мир и я. Путь к единению», несомненно отражают тот факт, что создание её «было вдохновлено видением и учением д-ра Сан Мён Муна».⁶⁵⁰ В этом курсе авторы отказались от религиозной основы, оставив лишь элементы философии мунизма в объёме «Принципов творения» – книга может быть названа руководством по самосовершенствованию. Последовательность изложения примерно такова: общие представления о человеке – внутреннее и внешнее «я», необходимость контролирования тела разумом, сердце как самое важное в людях, мальчики и девочки (мужчины и женщины); как возникает радость, цель жизни (добрые и плохие цели); семья; качества человека – вежливость, честность, совесть, смелость etc; периоды роста; влюблённость и любовь, свадьба, семья; что такое смерть; окружающий мир; «С кого делать жизнь?». В книге обращают на себя внимание несколько моментов. Первое – обилие диаграмм из «Принципа», превращённых в рисунки, но легко узнаваемых. Второе – повышенное внимание к вопросам семьи и брака – обсуждение проблем влюблённости и подготовки к супружеской жизни с детьми десяти – двенадцати лет кажется слишком ранним. Настораживают, с педагогической точки зрения, и некоторые высказанные в учебнике суждения об этих вопросах.

Однако, несмотря на то, что авторы пытались на сей раз сделать курс по возможности наименее уязвимым для критиков (и, кажется, преуспели в этом), и в противоположность тому, что говорится о курсе в официальных заявлениях ЦО, на самом-то деле появление курса «Мой мир и я» и последовавшего за ним пособия «Первая вершина» вызвано, всё же, стремлением последователей Муна как можно быстрее заставить весь мир следовать своим Истинным Родителям. Когда мунисты отрицают это – они либо преднамеренно, либо вследствие некритичности к себе, неумышленно, говорят неправду. Как правило, обманывая других, они обманываются сами. Дело здесь в искренней, неосознаваемой, во внутренней мировоззренческой неспособности мунистов понять, за что же их критикуют. Сан Мён Мун объявил себя Мессией, истинным Сыном Бога, имеющим исключительную миссию от Бога – быть спасителем человечества, и верой во все это обусловлена вся жизнь и деятельность каждого муниста и ЦО в целом. Вера эта часто приводит последователей Муна к какому-то трудно объяснимому смещению ценностей, к переопределению важнейших понятий. Ими оправдывается многоженство «Мессии», оправдывается производство частей военной техники на заводах «Мессии», оправдывается переопределение слова «христианство», оправдывается ложь. Таким образом, мунисты совершенно искренне выдают «Мой мир и я» за общегуманистический внеконфессионапьный проект, который благородно пожертвован России преподобным Сан Мён Муном, не ищущим никакой выгоды для себя и своей Церкви Объединения от введения этого курса в школе. Однако, из анализа содержания пособий «Мой мир и я» и изучения истории возникновения этой учебной программы с очевидностью следует, что проект является частью прозелитической деятельности Церкви Объединения.

По твердому убеждению мунистов, «религия не является личным, внутренним делом, но должна быть вовлечена в преобразование нашего общества в общество истины, красоты, добра и любви. Для того, чтобы это сделать, требуется использование материальных средств».⁶⁵¹

Средства поступают в казну Церкви Объединения главным образом из двух источников: один – сбор средств членами MFT, другой – доходы промышленных предприятий, принадлежащих Церкви Объединения, членам семьи Муна и его главным последователям. Движение Объединения контролирует ряд больших и малых предприятий в разных частях мира и стремится к расширению своего участия в самых разнообразных областях производства. Такие организации довольно многочисленны и связь их с Церковью Объединения не всегда очевидна, хотя некоторые крупнейшие фирмы ЦО с гордостью признаёт своими.

«Тонн Иль»

Фирма «Тонн Иль»⁶⁵² («Tong II Industries Со.») – первая из основанных Муном – своё существование начала, как утверждается в некоторых источниках,⁶⁵³ в 1959 году в Корее под названием «Яхве Шотган» («Ружьё Яхве»), когда она выпускала пневматические винтовки. Сейчас «Тонн Иль» производит токарные и фрезерные станки, бойлерные установки, а также части гранатомётов М-79⁶⁵⁴ и литые детали для винтовки М-16.⁶⁵⁵ Следует отметить, что мунисты не опровергают сведений о производстве на предприятии «Мессии» частей военной техники – официальные представители АСД-ОМХ в России сообщили: «В Южной Корее каждое предприятие обязано отчасти выполнять заказы военной промышленности. Сан Мён Мун инициировал создание завода по производству тяжёлого машиностроительного оборудования. Эта компания «Тонгил», в частности, выполняет согласно южнокорейскому закону заказы оборонной промышленности».⁶⁵⁶ Президент фирмы Мун Сонн Кюн – племянник Сан Мён Муна.⁶⁵⁷ Более половины акций принадлежит Церкви Объединения⁶⁵⁸.

«Иль Хва»

Медицинская фирма «Иль Хва» («II Hwa Pharmaceutical Со.») основана в 1971 году в Корее (среди основателей были первые последователи Муна – Вон Пил Ким, Сун Пё Хон и другие), и выпускает продукты для укрепления здоровья и медикаменты – в основном экстракты жень-шеня. В Корее фирме принадлежат четыре крупных предприятия, производящих около сорока видов фармацевтических препаратов.⁶⁵⁹ Фирма изготавливает ячменный напиток McCol.

По свидетельству Ж.Ф. Буайе с «Иль Хва» связан «первый крупный налоговый процесс против одного из главных сановников Церкви»,⁶⁶⁰ вызванный тем, что президент кампании Вон Пил Ким пытался сокрыть двенадцать миллионов долларов. Он обвинялся в 1977 году в «фальсификации действительных закупочных цен на корень жень-шеня, ложном отчёте о росте капитала посредством сокрытия списка распределения, неуплата обложений имущества, приобретённого фирмой на имя своих служащих, и обход подоходного налога на жертвуемые Церкви Объединения суммы».⁶⁶¹

«Иль Шин»

Корейская фирма «II Shin Stoneworks» производит каменные «псевдо-китайские» вазы, экспортируемые в Японию. Среди владельцев – Церковь Объединения, Мун Сонн Кён, Вон Пил Ким.⁶⁶²

«Хангук Титаниум Индастриал» и «Донн Хва Титаниум индастриал»

Фирма «Хангук Титаниум» («Hankook Titanium Industrial Со.») основана в 1968 году в Корее. Свыше семидесяти процентов акций принадлежит Церкви Объединения в Корее, часть акций принадлежит лично Сан Мён Муну.

«Донн Хва» («Dong Hwa Titanium Industrial Со.») производит диоксид титана, используемый при изготовлении красок и чернил. Фирма была основана в 1973 году в Корее и её президентом был Сан Мён Мун, которому принадлежало 90.5% акций.⁶⁶³

«Тонн Иль Энтерпрайзес».

Фирма «Тонн Иль Энтерпрайзес» («Tong II Enterprises») – первое предприятие Муна инкорпорированное в США в 1973 году. Четверть акций принадлежала президенту, Сан Мён Муну, десять процентов – его супруге. Вначале фирма занималась ввозом и продажей женьшеневого чая и мраморных ваз, производимых на предприятиях Муна в Корее. В последующие годы стала предприятием, занятым в добыче тунца.⁶⁶⁴

«Интернэшнл ошеаник энтерпрайзес»

Одними из главнейших направлений развития в промышленной сфере Движения Объединения Мун считает рыбодобывающую, рыбоперерабатывающую и судостроительную отрасли. Фирма «Интернэшнл ошеаник энтерпрайзес» («International Oceanic Enterprises» – ЮЕ) была инкорпорирована в Вирджинии в 1976 году⁶⁶⁵ (либо в 1978 году⁶⁶⁶) как предприятие по переработке рыбы. Президентом стал полковник Бо Хи Пак. Кроме него в совет директоров вошли Сан Мён Мун и Мозе Дурст, много лет возглавлявший Церковь Объединения в Америке. По данным ДО «предприятие фирмы в штате Алабама способно за 1 час рассортировать 1271 кг, очистить 999 кг и заморозить 817 кг креветок».⁶⁶⁷

«Мастер Марин инкорпорэйтед»

По данным ДО «верфи корпорации включают в себя основной судостроительный завод полезной площадью около 20 гектаров и судоремонтный завод с двумя плавучими доками грузоподъёмностью 800 тонн. Кроме того, «Мастер Марин» управляет флотом коммерческих рыболовных судов.

Корпорация «Мастер Мари » построила более 290 судов со стальной кормой, креветочных траулеров, судов для добычи моллюсков, грузо-пассажирских судов, буксирных катеров, барж и плавучих доков».⁶⁶⁸

Сан Мён Мун долго ожидал возможности начать проповедь своего учения в СССР, хотя это и казалось нереальным. Однако, Мун не только лишь надеялся на лучшие времена, но действовал. Уже в семидесятые годы на территории СССР стали действовать «подпольные миссионеры» Церкви Объединения.⁶⁶⁹ Прибыв в Россию как представители иностранных фирм, они контрабандно переправляли мунистскую литературу, создавали связи с людьми, способными оказать поддержу, укреплялись, выясняли обстановку. Им принадлежит немалая заслуга в том, что в момент изменения внутриполитической ситуации в СССР, мунисты, совершенно не потеряв времени, сразу вышли на общественную арену. Это случилось в 1989 году. А с 1990 года Движение Объединения Муна стало не просто известным, но и популярным.

Следует отметить, что вначале даже некоторые иерархи РПЦ не разобрались в истинной природе Движения Объединения: так, в Москве, в Свято-Даниловом монастыре с 28 октября по 1 ноября 1989 года Советом мировых религий (основанным Муном) была проведена конференция на тему «Троичные основания христианского единства». Представитель Церкви Объединения Чон Фан Куак прибыл в Россию по особому приглашению РПЦ и имел аудиенцию у митрополита Филарета (Вахромеева),⁶⁷⁰ который был затем, в свою очередь, приглашён на заседание Ассамблеи мировых религий, прошедшей в августе 1990 года в США, где встретился с Сан Мён Муном и его супругой. Несколько лет спустя, в январе 1993 года, тепло приветствовали Чон Фан Куака и на Украине. Харьковская газета «Время», комментируя беседу представителей Православной Церкви и Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства, писала: «встреча показала, что обе эти религии могут мирно сосуществовать».⁶⁷¹

В 1989 году в еженедельнике «За рубежом» одно за другим появляются два интервью – первое с Хак Джа Хан Мун, супругой основателя Церкви Объединения, а второе – с самим Муном,⁶⁷² в котором он активно высказал свою поддержку М.С. Горбачёву и заявил, что «готов в меру своих сил оказывать любую поддержку его программе с тем, чтобы она успешно осуществилась».⁶⁷³ В том же 1989 году Движением Объединения были организованы поездки ряда журналистов из СССР на мероприятия, проводимые ДО. В частности, двенадцать корреспондентов были направлены Союзом журналистов СССР и Агентством печати «Новости» для участия в конференции Ассоциации средств массовой информации, организованной газетой «Вашингтон Таймс».⁶⁷⁴ Тогда же Движением Объединения был организован ряд поездок журналистов в страны Азии, в которых среди прочих приняли участие главный редактор «Известий» и главный редактор «Московских новостей». (Впоследствии Сан Мён Мун, как основатель Ассоциации средств массовой информации, пожертвовал через своего помощника Бо Хи Пака сто тысяч долларов на восстановление здания «Московских новостей», пострадавшего от пожара). Известно, однако, что в течении многих лет Мун не давал интервью, тем более – советским журналистам. Чем же было вызвано изменение в его отношении к корреспондентам? На самом деле, никакой перемены в позиции Муна не было. Он просто следовал своему собственному правилу: «я буду видеться с ними [журналистами] тогда, когда я буду нуждаться в них. Я не буду встречать их, когда они во мне нуждаются».⁶⁷⁵ Время пришло, и Мун решительно стал готовить общественное мнение в СССР к своему явлению народу этой страны.

В апреле 1990 года в Москве было организовано проведение 11-й Всемирной конференции Средств массовой информации, одновременно с которой прошли 3-я Конференция Совета на высшем уровне за мир во всём мире и 9-я конференция Ассоциации за единство Латинской Америки. Предваряя это событие, газета «Московские новости» поместила интервью с преподобным Муном, в котором он вновь выразил желание «поддержать и ободрить Горбачёва».⁶⁷⁶ Десятого апреля, открывая конференцию, основатель всех вышеупомянутых организаций Сан Мён Мун выступил со своим обращением к участникам. На следующий день состоялась встреча у Президента СССР, о чём сообщили центральные газеты. «Правда», в частности, писала: «Президент СССР М.С. Горбачёв принял 11 апреля в Кремле группу участников Всемирной конференции средств массовой информации, Всемирного Совета Мира, Ассоциации за единство Латинской Америки, а также представителей исполкома Всемирной федерации газетных издателей, встречи которых состоялись в Москве. Среди присутствующих находились бывшие президенты ряда государств Латинской Америки, Азии и Африки, политологи, журналисты, издатели из различных зарубежных стран.

Состоялся заинтересованный откровенный разговор о перестройке и гласности в Советском Союзе, их воздействии на развитие международной обстановки, о новом политическом мышлении, о путях решения общечеловеческих проблем. В беседе участвовали секретарь ЦК КПСС, главный редактор газеты «Правда» КТ. Фролов, член Президентского совета Ю.А. Осипьян. Подробный отчёт о этой встрече будет опубликован. (ТАСС)».⁶⁷⁷

Газета Церкви Объединения «Unification News» добавляет к этому: «Преподобный Мун встретился с г-ном Горбачёвым приватно в дополнительные двадцать минут, где состоялся откровенный обмен идеями и взглядами».⁶⁷⁸ Как сообщают мунисты, во время этой встречи Мун «договаривается о начале программы студенческого обмена между СССР и США».⁶⁷⁹ Таким образом, встречу в Кремле можно считать началом легальной деятельности Церкви Объединения в России.

Этот ключевой момент для совместного бытия России и Сан Мён Муна последний решил отметить особым религиозным ритуальным действием: «Преп. Мун знал точно, что делать. В стороне, в углу и совсем не на пути, стоит древняя церковь. Группа тихо вошла в изукрашенный русский православный храм – Успенский собор, и точно в 15.55 все собрались вокруг преп. Муна. Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь в исполнении провиденциальной истории».⁶⁸⁰ В это самое время Мун установил в древнейшем православном храме, где находятся усыпальницы чтимых русских патриархов, так называемую «священную землю», то есть место, власть над которым, в духовном смысле, принадлежит «Истинным Родителям» (т.е. Муну и его супруге).

Тогда же, в апреле 1990 года, в Москве, в Детском музыкальном театре, с очень большим успехом прошли гастроли прославленного танцевального коллектива «Маленькие ангелы».

Мун был удовлетворён результатами поездки и верил, что она откроет путь мунизму в Россию:»...Я посетил Советский Союз и встретил Михаила Горбачёва. Теперь в трёх из пятнадцати республик бывшего Советского Союза существует движение за то, чтобы сделать Объединизм национальной религией».⁶⁸¹ Возможно, он несколько переоценил возможности Церкви Объединения, но всё же успехи её в России в следующие несколько лет удивительны.

Летом 1990 года начинаются программы Международного семинара по лидерству. В начале Межуниверситетской ассоциацией по изучению Принципа (CARP) были организованы поездки советских студентов (в частности, после специального собеседования были приглашены студенты МГУ, Государственного педагогического университета, Института экономики им. Плеханова, Историкоархивного института, Московского архитектурного института) на десятидневные семинары по «Божественному Принципу» – учению Муна – в США. Всего в них приняло участие около трёх тысяч человек. Затем, в течение учебного года, мунисты организовали курсы лекций по Принципу в ряде ВУЗов Москвы и С.-Петербурга. А начиная с зимы 1990/1991 года стали проводиться семинары («Международные семинары по лидерству» – ILS) в Крыму и Прибалтике, на которые приглашались, в основном, студенты, школьники и преподаватели. Такие же семинары продолжались и в 1992 году. По оценкам Церкви Объединения на них «в общей сложности побывало свыше 60 000 преподавателей ВУЗов и школ, студентов, учащихся и их родителей».⁶⁸² На многих из этих семинаров гости не только изучали вероучение Сан Мён Муна, но и участвовали в «программе действия», помогая в сельскохозяйственных работах на полях местных жителей и собирая средства для Латвийского детского фонда.⁶⁸³

Летом 1992 года мунисты начинают уделять особое внимание учителям, и для них проводятся специальные семинары по Принципу. А в ноябре того же года представители всех образовательных округов России, собравшись на Крымскую конференцию «Духовное обновление и школьное образование в России», одобрили идею написания школьного учебного курса, отражающего идеи, представлявшиеся Движением Объединения на семинарах по лидерству. Этот курс, названный «Мой мир и я», появился в свет в июне 1993 года, и к концу 1996 года он был введён в трёх тысячах шестистах школах бывшего СССР. Для распространения этого курса и создания новых был организован Международный Фонд Образования.

В том же контексте внимания к представителям сферы народного просвещения в 1991 году Академией профессоров во всём мире были проведены две конференции: в Москве (январь) и в Киеве (май). Впоследствии эта Академия начала программу, в рамках которой российские студенты отправляются на обучение в Бриджпортский университет в США.⁶⁸⁴

Очень многие организации международного Движения Объединения проводят свои мероприятия в России.

Участники семинара в

Латвии. Лето 1991. («Today’s World», November,

1991)

Так, в 1993 году, с июня по октябрь, Движение Объединения провело серию семинаров для работников сферы просвещения, ректоров ВУЗов, представителей средств массовой информации, а также конференции Федерации женщин. С января 1993 года организуются также семинары для сотрудников воспитательно-трудовых колоний и их воспитанников. В рамках этого проекта была оказана значительная гуманитарная помощь Икшанской ВТК, расположенной недалеко от Москвы. С 4 по 7 октября 1994 года прошла конференция по военной этике, организованная Международным фондом образования совместно с Высшей гуманитарной академией РВС.

Активно действует на территории бывшего СССР Международная федерация женщин за мир во всём мире, основательница которой г-жа Хак Джа Хан Мун дважды здесь побывала. Федерация провела уже немало мероприятий, самые значительные из которых – женская конференция в Калмыкии (1994 г.) и конференция «примирения» женщин России и Германии, прошедшая в Москве в Детском музыкальном театре осенью 1996 года. Становится всё более заметной и недавно созданная Федерация семей, инаугурация которой в России состоялась 15 октября 1996 года.

Сам Сан Мён Мун лишь однажды после 1990 года побывал на территории бывшего СССР. 13 ноября 1995 года он прибыл с визитом в Киев, где на следующий день было запланировано его выступление в концертном зале «Золотые ворота» перед членами Церкви Объединения и гостями. Однако, выступление Муна не состоялось из-за противостояния родителей, дети которых стали мунистами, обратившихся к властям Украины с просьбой запретить проведение мероприятия; встречу Муна в конгрессхолле гостиницы «Интурист» с членами ЦО также пришлось отменить. Это не значит, однако, что никто из членов в СНГ и странах Балтии не встретился со своим Отцом – несколько десятков человек, занятых в обслуживании его проживания были удостоены семичасовой ночной беседы.

Международный религиозный фонд, помимо проведения конференций, издал книгу, которую можно найти теперь во всех центральных книжных магазинах – «Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов». В то же время, Международная ассоциация за мир во всём мире приглашает на свои конференции политиков и общественных деятелей.

Пожалуй, единственным занятием Движения Объединения не развёрнутым широко в республиках бывшего СССР стала его экономическая деятельность. Несмотря на то, что лидеры мунизма продумывали варианты своего внедрения в промышленность СНГ и Балтии, чему посвящён был даже специальный визит Чон Фан Куака на Украину в 1993 году, соображения неустойчивости экономической ситуации и рискованности предпринимательства в бывшем СССР удержали их от дальнейших решительных действий.

Церковь Объединения была зарегистрирована 25 мая 1992 года, и на 1 января 1996 года всего было зарегистрировано тринадцать общин ЦО – в Москве, Екатеринбурге, Новосибирске, Калининграде, Твери, Туле, Вологде, Уфе, Хабаровске, Благовещенске, Перми, Якутске, Магадане. Всего мунисты насчитывают на территории СНГ пятьдесят пять общин,⁶⁸⁵ но число членов, полностью посвятивших себя работе в ЦО не так велико – видимо, около двух тысяч. Молодых верующих Церкви Объединения часто можно встретить на улице собирающими пожертвования. Деятельность ЦО привела уже и к судебному разбирательству – родители С-Петербургских членов CARP подали исковое заявление в один из судов города с требованием ликвидации Вузовской ассоциации по изучению Принципа.⁶⁸⁶

Главное событие для последователей Муна – Благословение, имеющее смысл возрождения к новой жизни и одновременного вступления в брак. В 1992 году группа участников из СНГ и стран Балтии побывала на таком мероприятии в Сеуле, а в 1995 году желающих получить благословение от Сан Мён Муна оказалось столько, что церемония была проведена одновременно в нескольких городах бывшего СССР. В 1997 году прошли следующие обряды Благословения, в которых приняло участие ещё большее число людей.

Итак, Движение Объединения весьма деятельно в России, оно известно, оно узнаваемо. Немало ему уделяется внимания, особенно со стороны средств массовой информации. Мунизм можно приветствовать или осуждать, но невозможно не замечать. Так чем же обусловлено то влияние, которое приобрела Церковь Объединения в республиках бывшего СССР?

Прежде чем попытаться ответить на поставленный вопрос, следует отметить, что при исследовании причин распространения движения Муна вообще необходимо учитывать неоднородность этого движения, наличие в нём как собственно верующих «полных» членов, так и намного превосходящую последних по численности группу ассоциированных членов и сочувствующих. Развивая свою структуру в новом для них месте мунисты без сомнения всегда обращают внимание на свидетельствование кандидатам в последователи всех степеней заинтересованности, приоритеты же зависят от национальных особенностей и специфики момента. Соответственно, удовлетворение своим потребностям и отклик исканию находят в мунизме на разных уровнях вовлечения совершенно разные люди, и факторы, определяющие их предрасположенность к задействованности в бытии нового движения несколько отличны.

Вместе с тем, есть ряд глобальных причин, способствовавших распространению мунизма в СНГ и странах Балтии, часть из которых объясняет всплеск новой религиозности в целом.

Прежде всего, предпосылки для довольно быстрого роста новых религий в республиках бывшего СССР надо искать в характеристиках сложившейся здесь к началу девяностых годов общей ситуации во всех сферах жизни народа. Главнейшим фактором, предопределившим появление альтернативных форм религии стал, очевидно, кризис идеологии в СССР и последовавшая вослед ему переоценка прежней системы ценностей во всех областях жизни советского общества. Здесь же следует упомянуть и неопределенность политико-социальных и экономических условий периода перестройки. Исчезновение десятилетиями царившей государственной идеологии и союзов (например, ВЛКСМ), ею вдохновлённых и организующих большие группы людей, кризис системы ценностей в обществе, в частности – девальвация института семьи, развал экономической структуры и падение уровня жизни, тяжелейшее положение науки, культуры и образования, нестабильность политической жизни неизбежно привели к возникновению мировоззренческой и социально-психологической неудовлетворённости у большой части населения. В такой среде естественен повышенный интерес к религии. Но и для людей нерелигиозных актуальным стал поиск новых моделей и новых идей взамен ранее бывших. С ответом на многие волновавшие общество вопросы выступили в то время религиозные движения, и предложенный ими выход нашёл отклик у определенной части людей.

В то же время как возрос интерес к религии, перестройка дала относительную свободу вероисповедания, позволившую верующим самых разных течений удовлетворять свои религиозные потребности. Однако, вместе с улучшением положения в некоторых вопросах, появились и весьма серьёзные проблемы. Непродуманный закон 1990 года «О свободе совести...» не предусматривал никаких формальных ограничений для деятельности в СССР новых, и, в особенности, иностранных религиозных организаций, в нём отсутствовал юридический механизм регулирования их деятельности. Такое же законодательство досталось в наследство государствам возникшим на территории бывшего СССР. Тем самым были созданы предпосылки для широкого распространения в нашей стране НРД. Это позволило, в частности, и Церкви Объединения быстро и глубоко войти в жизнь нашего общества, проводить массовые семинары по своему учению, организовывать конференции, сотрудничать с государственными органами, ввести свою учебную программу в тысячах школ на территории бывшего СССР.

Надо признать, однако, что помимо неполноценности закона и присутствия иностранного влияния условия для развития новых религиозных движений в России создаются и недовольством немалого числа людей состоянием дел в самой Православной Церкви и их неспособностью удовлетворить в ней свои духовные запросы. Такому отношению способствуют как действительные проблемы РПЦ, так и глубокое религиозное неведение основной массы людей, их полная неосведомлённость в вопросах православной веры, порождённые долгим отрывом народа от Церкви. Религиозное невежество и воздействие многолетней пропаганды, направленной против Православной Церкви оттолкнули от неё многих. То же самое можно сказать и об иных традиционных для России религиях. Таким образом, потенциал успешного существования и привлекательности нетрадиционных религиозных движений заложен, отчасти, именно в их альтернативности.

Залогом же успеха именно мунизма явилась ещё и его комплексность, наличие разных уровней посвящённости и многообразие сфер деятельности.

Прежде всего, Движение Объединения привлекло к себе в помощники огромное число людей далёких от принятия религиозной доктрины Муна. Проекты сети дочерних организаций ДО, созданных для подготовки сочувствующих Церкви Объединения, провозглашаемыми ими гуманистическими идеалами привлекают многих политиков, ученых, деятелей культуры и образования и даже известных представителей традиционных исторических религий. Многие из них идут на такое сотрудничество потому, что не видят иного пути решения своих проблем, будь то затяжной межрелигиозный конфликт в регионе, или вопрос методического обеспечения воспитательного процесса в школах, оставшихся в идеологическом вакууме, либо аналогичные трудности в вооружённых силах, или же просто вопросы финансирования. Мунисты появились в СССР в тот момент, когда образование, наука, армия и иные общественные институты оказались в кризисе: привычные ценности оказались отброшенными, нужное прежде стало ненужным, во многих организациях сложилась катастрофическая финансовая ситуация. От Движения Объединения, представлявшегося международной гуманитарной организацией, ожидали и материальной помощи, и содействия в развитии; идеология мунизма, объединяющая, как казалось, общечеловеческие нравственные нормы и духовные ценности, многим представлялась достойной заменой отринутого мировоззрения. Движение Муна, в свою очередь, вкладывало в освоение пространств СССР огромные средства и силы и, тем самым, приобрело себе немало союзников. Важную роль сыграли и щедрые гонорары, выплачиваемые Церковью Объединения тем высокопоставленным государственным чиновникам и известным деятелям политики, науки, культуры и религии, которые поддерживают деятельность, инициированных Муном проектов. Со временем, однако, многие люди, сотрудничавшие с мунистами, разочаровались в своих надеждах и отошли от них, другие же, напротив, продолжают совместную деятельность с ЦО, несмотря на критику в адрес этого религиозного движения.

Тем не менее, люди, помогающие Движению Объединения, и даже получившие «Благословение», но оставшиеся в стороне от Церкви Объединения, будучи несомненно весьма полезными для движения Муна, не идентифицируют сами себя в религиозном смысле с мунистами, и не рассматриваются последними как настоящие члены Семьи Истинных Родителей. В идеале неофит должен стать преданным членом, который может пройти весь курс роста в служении (предполагающий жизнь в центре, сбор средств и свидетельствование) и, вступив в брак, определённый Муном, создать в полном смысле мунистскую семью.

К обращению в веру мунизма готовы оказались люди, испытывавшие потребность в мистическом переживании. Молодые люди, стремившиеся к религиозности и не получившие с детства должного воспитания, не знавшие веры своих предков, ибо за многие десятилетия пролегла пропасть между поколениями, и преемственность была разорвана, не могли различить одну духовность от другой, ей противоположной, и шли в поисках Бога в то вероисповедание, представители которого первыми заговорили с ними о «божественном». К тому же, многие люди, пресытившиеся материалистическим отрицанием сакрального, не смогли постичь и таинственность в жизни Православной Христовой Церкви и устремились к желанному ими особому мистическому опыту. Религиозность движения Муна оказалась как нельзя более соответствующей такому душевному расположению.

Помимо того, мунизм, отдающий при попытке обращения предпочтение молодёжи, удовлетворил современного молодого человека и в социологическом аспекте: особенности образа жизни в общине мунистов психологически и социально притягательны для него. Прежде всего, члены Церкви Объединения критикуют старые религии, в чём созвучны умонастроениям новообращаемых. Это сходство в негативном не исчерпывает, однако потенциала сближения. Мунизм, будучи религией и обращаясь к мистическому, в то же время активно подчёркивает свою «отмирность» – мунизм ставит целью построение Царства Небесного именно на земле. Построение светлого будущего обеспечивает молодым мунистам благородную цель, оправдывающую жертвенность. Общность интересов даёт последователям Муна чувство коллективизма, а присутствие лидера, иерархическая структура и внутрицерковная дисциплина создают ощущение серьёзности совершаемого, что в совокупности с воспитанием чувства исключительности и «мирового лидерства» внушает молодому мунисту осознание собственной зрелости. Одновременно, в общине мунистов создаётся атмосфера семейственности, рождающая в молодом человеке чувство своей нужности и защищённости. В условиях девальвации института семьи для многих молодых людей оказывается притягательной обеспечиваемая мунистами уверенность в возможности создания крепкого брачного союза.

Другим аспектом, который необходимо упомянуть, говоря о причинах успешного внедрения мунизма в нашу страну, является его приспособляемость к новой стране обитания, мимикрия. По сути своей движение Муна неизменно, глубинные традиции его не теряют изначальной направленности от переселения на новые земли и в конечном итоге должны проявиться ради цели, ставящейся перед последователями этого религиозного движения. Однако, для освоения новой территории как тактический ход мунисты пытаются применить давно опробованный приём: адаптацию своего учения к языку и понятийному аппарату локальной культурной традиции, замещение смыслов в терминах, использование литературы и предметов искусства обращаемого народа для оправдания своего мировоззрения, вкладывание нового смысла в привычные обрядовые или бытовые действия.

Итак, движение Муна оказалось, в многообразных своих проявлениях, привлекательным для самых различных групп населения в СССР и наследовавших ему государствах. Движение Объединения смогло в благоприятной для развития новых религиозных движений на этой территории ситуации начала девяностых годов использовать свой потенциал почти во всех сферах жизнедеятельности и утвердиться в них так, что даже последовавшее изменение отношения к сектам не поколебало существенным образом позиций мунистов в некоторых важных направлениях, например в области образования.

Таким образом, мунизм имел предпосылки для приобретения влияния в республиках бывшего СССР и реализовал их.

Феномен Церкви Объединения неизменно привлекает к себе внимание и учёных, и общества. Возникшая в середине XX века вокруг корейского харизматического лидера Сан Мён Муна эта группа за более чем сорок лет своего существования превратилась из небольшой и неорганизованной корейской секты (каких в то время в Корее были десятки) в достаточно устойчивый и эволюционирующий социум: к настоящему времени Церковь Объединения представлена в ста тридцати странах и имеет несколько поколений верующих. Теперь мунизм имеет последователей и в странах СНГ и Балтии.

Движение Муна представляет собой комплексное образование, со взаимопроникающими и разделёнными составными частями, со сложными внутренними взаимосвязями, имеющее множество разнообразных внешних проявлений. Нередко причудливые формы деятельности мунистов склоняют наблюдателей к тому, чтобы назвать Церковь Объединения псевдорелигиозным коммерческим культом, финансово-промышленной империей, мафиозной структурой, тоталитарной сектой, или деструктивным культом, использующим «контролирование сознания». Любое из этих поименований, либо вообще отрицает религиозный характер мунизма, либо полагает религиозность периферийным свойством рассматриваемого явления. О последователях же этого движения нередко говорят не как о верующих одного из религиозных течений, а как о психически больных людях.

Итак, характеризуя движение Муна, прежде всего следует определить – является ли мунизм религией?

Согласно определению Эмиля Дюркгейма, принятого ныне в качестве рабочего социологами религии, «религия есть единая система верований и практики по отношению к священным символам, обособляемым и оберегаемым – верований и практики, которые объединяют воедино одну и только одну духовную общность, называемую церковью теми, кто верен им.⁶⁸⁷ Иными словами, религия определяется как одна общность верующих, разделяющих единые для них верования, которые интерпретируются в ритуальном поведении, предполагающем личное приобщение к священным символам.

Аналогичное содержание понятия религии раскрывается и в формулировках, данных в русской религиозной философии конца XIX – начала XX веков. Согласно определению философа и православного священника С.Н. Булгакова, «религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом. Если эту религиозную формулу перевести на язык философский, она получит такое выражение: религия есть переживание трансцендентного,⁶⁸⁸ становящегося постольку имманентным, однако при сохранении своей трансцендентности, переживание трансцендентно имманентного.⁶⁸⁹ В своей статье для энциклопедического словаря религиозный философ С.Н. Трубецкой пишет, что «религия может быть определена как организованное поклонение высшим силам ... Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам».⁶⁹⁰

Мунизм для верующих, к нему принадлежащих, именно является системой верований, символов, ценностей и практики, которая, как они думают, даёт им ответы на основополагающие вопросы бытия, что и объединяет их, позволяя назвать себя «церковью», буквально – «собранием». Они, вне всякого сомнения, каким-то образом соотносятся в личном опыте с трансцендентным, направляя свою волю к служению некоей внемирной реальности, ими ощущаемой, и поклонение это носит организованный характер, со своей письменностью, ритуалами, традициями и т.д. Таким образом, мунизм являет собой религию.

В то же время, мунизм есть религия новая, которая по характерным особенностям её бытия резко разнится с традиционными, давно утвердившимися в мире религиями, в противопоставлении стремясь заменить и исключить их. В связи с этим кажется уместным применить для более точной идентификации Церкви Объединения термин «культ» в значении, предложенном Мелтоном и Моуром: «культ есть религиозная группа, которая представляет отчётливо альтернативную модель религиозного делания и приверженности перспективам веры, чем те, которые доминируют в культуре... альтернативная религия».⁶⁹¹ Тот факт, что мунизм включает помимо религиозной практики ещё и общественно-политическую и финансово-экономическую деятельность как неотъемлемую сущностную часть своей внутренней структуры, имеющую доктринальное оправдание, следует рассматривать не в качестве отрицания религиозной природы движения Муна, но скорее как характерную черту его религиозности, внешне выделяющую его из среды иных вероисповеданий.

В смысле институирования своего бытия мунизм имеет целью перерастание границ того, что в современном религиеведении принято называть церковью. Мунизм стремится не к тому, чтобы, потеряв статус маргинальной и осуждаемой группы, стать органической частью общества, а к тому, чтобы общество, преобразовавшись, стало бы органической частью мунизма, его жизненным воплощением. Это обусловлено самыми основными догматами вероучения Церкви Объединения, утверждающими происхождение всех людей от незаконного, чуждого божественному идеалу и роднящего человека с Сатаной брака ложных родителей – Адама и Евы, и следующую из этого необходимость генетического и культурного перезарождения от новых, истинных, прародителей.

Согласно верованиям мунистов, спасение человечества, установление Царства Божьего на земле и освобождение «страдающего Бога» осуществляется в настоящее время, и это стало возможным лишь благодаря появлению, жизни и деятельности Сан Мён Муна, якобы достигшего личного совершенства и создавшего идеальную семью, и обладающего, вследствие этого, наивысшей значимостью в мире, ибо и новое идеальное человечество должно унаследовать именно его родословие, его речь, его традиции, его обычаи. В мунизме прежде всего важен сам Мун, а затем уже вероучение, религиозный обряд и всё иное, имеющее ценность лишь постольку, поскольку порождено Муном – религия Церкви Объединения муноцентрична.

Итак, движение Муна ставит своей целью конечное объединение всех людей в единый народ, образ жизни которого тождественен образу жизни членов Церкви Объединения, или, точнее, её преемственницы – Федерации Семей за мир во всём мире. Мировоззрение, язык, традиции, культура, быт, искусство – всё должно быть приведено к единообразному образцу, устанавливаемому «Истинными Родителями». Таким образом, своеобразное учение Муна имеет своей целью радикальное (до утопичности) преобразование всего мироустроения, и именно поэтому мунисты активно вовлекаются во все сферы жизни социума, будь то религия, политика, промышленность или культура; точно так же, и многочисленные проекты Движения Объединения, хотя и не имеют чётко выраженной религиозной формы, создаются ради конечного установления теократии рода «Истинных Родителей». В связи с этим, приходится рассматривать движение Муна не только в качестве одной из религиозных групп, но и как религиозно–обусловленное сообщество, обладающее единым символическим родословием, собственными традициями, скреплённого единым понятием родины, единым образом жизни и единой культурой, что определяется непременно происходящим с членом процессом «изменения крови», сообщество, имеющее собственную экономическую базу и многоуровневую культурную оболочку. А поскольку и этот ныне существующий социум, и гипотетическое человечество мунистского будущего порождаются как в физическом, так и в культурном смыслах «Истинными Родителями», то этот последний термин становится центральным для всей религиозно-философской и организационной структуры движения Муна.

Поэтому, для воссоздания целостного образа мунизма необходимо ввести концепцию True-Parentism’a, или «религии Истинных Родителей», как мировоззренческой системы, ключевой идеей которой является перезарождение человечества во всех его бытийных планах.

Поскольку мунизм безусловно требует изменения всего мироустроения к единой вселенской монархии наследующей антропологический тип и культуру от своих родоначальников, то, как следствие, True-Parentism, по определению своему является системой культурообразующей. Действительно, от самого зарождения движения Муна, в нём начала формироваться своя собственная своеобразная субкультура, базисом развития которой является вероучение мунизма. Теология «Божественного Принципа» глубоко пронизывает все стороны повседневной жизни мунистов, направляя её и придавая ей свой смысл; вера и жизнь муниста нераздельны. Каждый последователь Муна не только хорошо знает основы вероучения своей религии, но и опытно познаёт практическое воплощение его в образе существования Церкви Объединения, что приводит, в 350 свою очередь, к дальнейшему приукрашиванию догматической основы мунизма замысловатыми узорами мифов и обрядовых действий.

С другой стороны, на протяжении всего существования мунизма его вероучение претерпевало культурную драматизацию. Так, совершенно неотъемлемой частью религиозной практики и всей жизни мунистов является их песенное творчество, к которому в какой-то мере приобщены все члены ЦО. А священные песнопения, выражающие основные чаяния верующих этого течения и отражающие главнейшие мотивы вероучения Муна, стоят почти наравне с главами «Божественного Принципа». Несколько менее выражено, но реально существует своё музыкально–исполнительское направление. Можно говорить о зарождающейся характерной литературе мунизма, на сегодняшний день представляющей, главным образом, мунистскую агиографию и сочинения в области философии Единения, разрабатывающие отдельные прикладные вопросы мунистского мировоззрения в русле определённых догматических установлений и связующие учение Муна с достоянием мировой философской мысли. Живопись, вытесненная фотографией, очевидно, не имеет перспектив для развития в культуре мунизма. Особо следует отметить развитую традицию проведения воскресных служб и праздников в Церкви Объединения.

Развивается специфическая бытовая культура последователей Муна, включающая рекомендуемые традиции домашней церкви, оформление помещений, соблюдение определённых правил и норм поведения в семье и в обществе, регулирование вопросов питания, стиль одежды, музыкальные традиции и т.д. Большое внимание уделяется вопросам воспитания и образования. Создан экономический базис мунизма – собственная промышленность, рыбное хозяйство и сельскохозяйственные угодья.

Необходимо, при этом, отметить, что быстрому развитию собственно мунистской субкультуры способствует широко используемое заимствование достижений культур всех времён и народов, подвергающихся затем переосмыслению и переработке в контексте вероучения Муна. Плодом такого преобразования становится нечто интуитивно родственное той или иной устоявшейся традиции, и одновременно несущее в себе потенциал идеологического воздействия мунизма.

В то же время, мунистская культура не замыкается в себе, но напротив распространяется в мире, активно идёт вовне себя, являясь одновременно и одним из основных инструментов воздействия на общество, и частью желаемого Муном мироустройства. Как механизмы расширения культурного влияния используются собственные средства массовой информации, принадлежащие Муну университеты, балетная школа, промышленные предприятия, музыкальные проекты и спортивные мероприятия.

Таким образом, мунизм порождает совершенно новое своеобразное культурное пространство.

То обстоятельство, что мунизм представляет собою новую, нетрадиционную и альтернативную религию, ставит вопрос о дальнейших перспективах его существования в мире и о его возможной роли в истории. Мы должны попытаться сделать в этом смысле прогноз хотя бы о ближайшем будущем и в отношении, по крайней мере, Российского государства.

В своей обобщающей теоретической статье Р. Старк определил "‘успех как непрерывную переменную, обусловленную степенью в которой религиозное движение способно доминировать над одной или более культурами».⁶⁹² Исходя из такого понимания перспектив развития нового религиозного движения, мы можем сказать, что успех развития НРД тождественен подавлению культуры того региона, в котором эта новая религия появилась и распространяется. Таким образом, для оценки внедрения и присутствия нетрадиционного религиозного движения в стране необходимо ответить на два вопроса: 1). насколько реален успех его роста, и 2). насколько благоприятны для государства те изменения в традиционном укладе, которые порождаются новой религиозной системой.

Итак, попробуем, прежде всего, проанализировать факторы, определяющие то, насколько успешным может быть развитие мунизма.

При обсуждении вопроса о дальнейшей эволюции движения Муна, о том насколько устойчивым и заметным социумом станет община верующих, следует учесть, что мунизм в целом всё ещё находится в стадии становления. В России к этому в настоящее время добавляется ещё и то, что существование Церкви Объединения здесь исчисляется менее, чем десятилетием. Рассмотрение её будущего требует учёта целого ряда внешних и внутренних естественных факторов, специфичных для нового религиозного движения. Такими определяющими возможности успеха можно назвать: поступательность в изменениях вероучения, устойчивость организационной структуры, нормальное поло–возрастное распределение, культурную преемственность и т.д.

При анализе внутренних процессов, определяющих бытие Церкви Объединения в будущем, кажется очевидным, что важнейшим рубежом в развитии мунизма должен явиться момент смерти основателя. Тем не менее, это событие, по всей вероятности, не сможет существенным образом повлиять на устойчивость состояния этого религиозного течения. Уже сейчас учение Муна, откликающееся на внешнее давление исторического окружения, но не подчинённое ему, эволюционировало до утверждения, что Мессия полностью выполнил свою миссию на Земле, в его семье достигнут идеал творения, а его дети и внуки обладают природой тождественной природе Мессии. Естественным следствием такой веры является то, что члены рода Мун представляют собой правящую в Движении Объединения иерархическую династию с чётко определённым местом каждого её члена и выделенным наследующим Муну главой рода, положение которого теологически подкреплено. При этом, и сама по себе жёстко иерархическая структура движения Муна с гибкими горизонтальными связями, с её чётко обозначенными в целом целями и задачами и одновременной возможностью варьирования в частностях, способствует стабильности этого движения. Таким образом, смерть основателя не может поколебать основания мунизма и коренным образом изменить структуру Движения Объединения.

Следует, однако, отметить, что сама по себе неизменяемость структуры не является достаточным условием будущего процветания, если социальная модель нового религиозного течения, в каком-то смысле, неестественна, то сохранение её может стать причиной его упадка или даже исчезновения. Устойчивость любого религиозного движения достигается при наличии в нём естестренной возрастной и половой структуры, при присутствии представителей разного образования, рода занятий и достатка.

Баланс полов в мунизме заложен уже в самой сотериологической идее: спасение возможно только для благословлённой пары супругов, и, следовательно, при обращении действительными членами движения становится одновременно равное число мужчин и женщин. Что же касается возрастного распределения, то к настоящему времени, за счёт взросления ранее обращённых и появления рождённых мунистов (наличие которых также предопределено концепцией семейного спасения), Церковь Объединения за рубежом уже стала социумом, где представлены все возрастные группы. В странах Восточной Европы и бывшего СССР, где ещё не родилось первое поколение «потомственных» мунистов, а основная масса новообращённых – это люди в возрасте от семнадцати до тридцати пяти лет, движение Муна пока что имеет черты молодёжной религии. Однако, то, что практически все благословлённые в 1992 году члены из бывших стран народной демократии и СССР, а в 1995 году – члены из бывшего СССР образовали пары между собой (и, значит, в большинстве своём останутся в своих государствах), и то, что лидеры Церкви Объединения начали во множестве благословлять (следовательно, приобщать к мунизму) ранее состоявших в гражданском браке супругов, даёт основания предполагать постепенное выравнивание (за счёт взросления молодых верующих, рождения детей и обращения пожилых людей) возрастного состава АСД-ОМХ и на вновь освоенных территориях. Отметим, что для будущего движения Муна весьма важно наличие большого числа потомственных членов (каждая мунистская семья стремится иметь не менее четырёх детей), ибо благодаря методике их воспитания, несмотря на существующие проблемы, почти все они становятся глубоко верующими мунистами, чем достигается преемственность поколений.

С другой стороны, одной из характерных особенностей мунизма вплоть до настоящего времени остаётся его активный прозелитизм. Мунизм пополняет свои ряды и упрочивает своё положение главным образом всё же благодаря разнообразным формам миссии, приобретая последователей разных степеней посвящённости из всех слоёв общества.

Стратегия развития мунизма обращает внимание своей чёткой продуманностью и неординарностью. Для своего успешного утверждения движение Муна не только пополняет ряды преданных, «полных», членов, но параллельно создаёт для себя нишу, среду обитания. Благоприятное окружение возникает за счёт расширения культурного влияния мунизма, осуществляемого посредством множественных проектов Движения Объединения, охватывающих практически все стороны жизни общества: религию, политику, образование, искусство, спорт. В то же время, ядро движения Муна пополняют те приходящие новые члены, которые принимают догматические установления мунизма и готовы посвятить себя служению в этом религиозном течении. Религиозный поиск мистически настроенных, но не достаточно хорошо религиозно образованных людей вполне удовлетворяется в Церкви Объединения, предлагающей как весьма нетривиальное учение, так и своеобразную религиозную практику. Но, кроме того, мунизм, отдающий при попытке обращения предпочтение молодёжи, обеспечивает запросы современного молодого человека и в социологическом аспекте: особенности образа жизни в общине мунистов психологически и социально притягательны для него. Наиболее важным и очевидным в этом смысле является то обстоятельство, что община мунистов представляет собой построенный по родовому принципу организм с устойчивыми внутренними связями, базисным элементом которого является семья, вследствие чего вся она проникнута атмосферой семейности.

В целом, важнейшей социальной функцией Церкви Объединения в современном, в том числе российском, обществе является реинституализация. Нынешняя ситуация характеризуется распадом всех социальных институтов, и если учесть, что институты играют важнейшую роль социальной защиты и обеспечения стабильной предсказуемой основы коллективного опыта человеческого общества для собственного жизненного творчества каждой личности, то становится понятной притягательность любого движения, восстанавливающего на каком угодно основании значение семьи, общины или смысла жизни.

Поведенческие нормы Церкви Объединения отличаются от общепринятых, и это привлекает тех людей, которые стремятся уйти от общества, где происходит девальвация основных институтов и нравственных категорий. С другой стороны, ЦО, приветствуя активную социальную позицию, не требует в конечном итоге от своих последователей внешнего обособления от их окружения ни в одежде, ни питании, ни в отношении к образованию, искусству, спорту, политической или коммерческой деятельности и т.д., что создаёт удобную модель их существования: одновременное удовлетворение как религиозных и этических стремлений, так и социальных и политических амбиций. Таким образом, мунисты не замыкаются в исключительном общении между собой, но напротив активно входят в жизнь окружающего их общества. Сочетание крепкой внутренней сети взаимоотношений и отсутствия самоизоляции, дополненное разработанной схемой прозелитизма, является надёжной основой для гармоничного развития движения Муна, обеспечивающей постоянный неубывающий поток новых членов, способствующий росту и укреплению мунизма в мире.

При этом, при внедрении в новую страну пребывания мунизму приходится одновременно решать две противоположные задачи: сохранения собственной стержневой традиции и ассимиляции в окружающей культурной среде. С одной стороны, соблюдение традиции, или следование «пути Божественной воли», является самой сутью Церкви Объединения, без которой она не могла бы жить, и в случае существенного изменения норм поведения мунистов под влиянием внешних факторов следовало бы говорить о распаде или угасании мунизма. Быть последователем Муна именно и означает следовать установленной им традиции (поэтому, Церковь Объединения, несмотря на некоторые естественные отличия в её методах работы и в способах выживания в разных странах, в сути своей едина по всему миру). С другой стороны, выступая вне пределов своей вероисповедной системы, мунизм старается показать мнимую преемственность с религией и культурой, в среде которых он распространяется, приспосабливаясь к местным условиям и используя в отрыве от контекста традиционные религиозные символы и термины и элементы традиционной культуры, что обеспечивает ему возможность ненавязчивой проповеди собственного вероучения. Довольно часто Церковь Объединения бывает успешна в подобных опытах мимикрии. Следует отметить, что лишь в Корее культурная преемственность существует реально, обеспечивая мунизму условия укоренения по крайней мере в одной стране.

В России развитию мунизма содействуют и общие внешние факторы. Неотрегулированность религиозного законодательства делает беспрепятственным проникновение и распространение новых нетрадиционных религиозных движений в странах бывшего СССР. Религиозный подъём в России, начавшийся с конца 80-х годов в условиях отсутствия религиозного образования у подавляющего большинства населения обеспечил огромную аудиторию новым проповедникам, и наличие финансовых возможностей и опыта проведения миссионерской работы дало временное преимущество Церкви Объединения перед традиционными религиями, ослабленными как организационно – за время многодесятилетней атеистической пропаганды, так и экономически – в начальный период перестройки.

Итак, все перечисленные выше факторы должны в совокупности обеспечить успешное развитие мунизма, что справедливо, вообще говоря, не только для России, но и для всего мира. Это мнение подтверждается и социологическими исследованиями западных специалистов в области новых религиозных движений – А. Баркер, М. Миклера, Дж. Лофланда и Р. Эллвуда,⁶⁹³ предсказывающих уверенное перерастание мирового мунизма в XXI век.

Таким образом, True-Parentism является активно порождающей собственную культуру системой, достигшей к настоящему времени определённых успехов в своём развитии, и в то же время, мунизм бескомпромиссно стремится к глобальному доминированию. Тогда становится актуальной попытка ответа на второй поставленный нами выше вопрос: к чему приведёт развитие мунизма, какие жизненные нормы, какую культуру привносит он в общество, насколько благоприятны те изменения в традиционном укладе, которые порождаются этой новой религиозной системой.

Важнейшим при таком рассмотрении должно стать понятие целостности культурно–исторического пространства Российской Федерации, вобравшего в себя органично связанные между собою и имеющие общие духовные ценности традиции населяющих её национальностей, ставших исторически фундаментом государственного и культурного развития России. Стержнем этого развития на протяжении тысячелетия было православное христианство, обусловившее всё бытие государства Российского и сформировавшее мировоззрение его народа и общепринятые жизненные нормы, которые в свою очередь и являются основой целостности и процветания нации и государства.

Итак, проследим последовательно возможности влияния True-Parentism’a на отдельные сферы культуры.

Прежде всего, необходимо отметить догматически подкреплённую общую тенденцию мунизма к размыванию национального самосознания. Мунизм не поддерживает патриотические чувства своих последователей (ибо национальная идентичность является препятствием к достижению религиозных целей Муна) и утверждает их в мысли о существовании лишь одной единой родины – родины Истинных Родителей – Кореи и одного народа – народа «Объединителей».

Мунистов приучают стыдиться своих «греховных» и «невежественных» предков, с неприятием относиться к истории своего народа. В отношении России этот аспект проявляется особенно отчётливо, ибо Мун полностью игнорирует в своём учении существование Восточного Православного христианства, и, как следствие, не замечает наличие на исторической карте государства Российского; таким образом, российские мунисты с первых семинаров в Церкви Объединения начинают пренебрегать своей Родиной, как второстепенным персонажем «божественной» истории.

В верующих Церкви Объединения целенаправленно воспитывается потребительское отношение к их родителям, семье и обществу, государственным институтам, к Родине, рассматриваемым в качестве питательной среды для взрастания социума последователей Муна. Мунисты должны всегда ставить любые интересы Муна и его движения неизмеримо выше нужд окружающих их людей, даже если речь идёт об их собственных отцах и матерях.

Необходимой составляющей веры True-Parentism является безусловное следование правилам, устанавливаемым Муном, и нередко эти внутренние нормы мунизма вступают в противоречие с традиционным укладом жизни и нравственными ценностями народа России. Как пример можно привести обычай дарения детей из семьи в семью. Церковь Объединения допускает двойные стандарты в морали: для достижения религиозных целей разрешается обман и мошенничество.

Представляется весьма существенным то, что языковая культура мунистов отдаляет их от национальных корней. В настоящее время членов Церкви Объединения отличает обилие включений в разговорную речь специфических терминов «Божественного Принципа». Необходимо отметить, однако, более важную общую тенденцию к переходу в пределе на корейский язык как язык будущей объединённой нации, зарождённой «Истинными Родителями». Уже сейчас все дети в движении Муна имеют корейские имена; многие члены изучают корейский язык.

Сакральные действия мунистов совершаются в оформлении, носящем ярко выраженный характер заимствования из национальной корейской культуры: одежда, декорирование помещения, пища, позы и движения тела – всё переводит последователя Муна из собственной этнокультурной среды в новый кореизированный тип общества.

Мунизм идеологически противостоит построению правового государства, имея целью построение теократии во главе с Муном. В верно организованном обществе, согласно воззрениям мунистов, к правильному управлению государством способны лишь те, кто следует нравственно этическим нормам мунизма – представляется, что такие принципы по сути устанавливают цензуру на государственную службу и не могут быть восприняты иначе как религиозно–санкционированная форма дискриминации. Следует подчеркнуть и то, что такие важнейшие области жизни общества, как экономика, промышленность, наука и образование, техника, искусство, литература и т.д. становятся в предлагаемом мунистами типе государства полностью идеологизированными, попадая в сферу непосредственного контроля религиозными лидерами мунизма.

Необходимо особо отметить, что воспитание и образование в мунизме, в соответствии со всей его мировоззренческой системой, направлены на привитие человеку понятий и нравственных норм, поддерживающих теократические основы мунистского общества. Вводимая последователями True-Parentism модель включает, в частности, принцип относительного неравенства людей от рождения, вытекающий из различия их родословий в зависимости от старшинства «благословений» Муна. Таким образом, положения, лежащие в основе образовательных программ Церкви Объединения не могут быть восприняты в не-мунистском обществе.

Для учения Муна характерно неуважительное отношение к другим религиям, рассматриваемым в качестве подготовительных этапов для появления и развития Церкви Объединения. В вероучительных текстах мунизма присутствует немало оскорбительных положений как для христиан, так и для представителей иных вероисповеданий, а в своей практике мунисты нередко грубо попирают чувства верующих традиционных религий. В пренебрежении к традиционной вере России – Православному христианству – Мун не остановился перед осквернением одной из наиболее чтимых святынь русского народа – Успенского Собора в Московском Кремле. А учитывая, что российское общество до сих пор остаётся, в целом, обществом православной культуры, следует говорить о том, что мунизм вступает в противодействие с самими основами культурного здания России.

В целом, можно утверждать, что поскольку целью мунизма является объединение всех религий в одну – в религию Церкви Объединения, в случае обретения Тгае-Parentism’oM реальной власти, он вне всякого сомнения подавит всякую религиозную свободу и попытается задушить всякое инаковерие.

Мунизм целенаправленно искажает мировоззренческие категории и нормы мышления.

Таким образом, становится очевидной общая культурная несовместимость мунизма с бытием народа России, с тем, что принято называть народным духом.

А при этом правовое регулирование деятельности новых религиозных движений находится пока в зародышевой стадии и можно лишь надеяться на скорейшее создание соответствующей реалиям современности правовой базы для деятельности религиозных организаций на территории России, когда государственные учреждения не будут, наконец, проводить эксперименты на тысячах людей, давая «зелёную улицу» инициативам нетрадиционных религий, о которых практически ничего не знают, без предварительной консультации с специалистами и представителями Православной Церкви; а это в свою очередь, исключая провокационные моменты, очевидно приведёт к уменьшению числа конфликтных ситуаций, а в конечном итоге – к более мягкому межрелигиозному климату и к более сочувственному отношению к последователям нетрадиционных религий, при котором общество не будет ненавидеть или презирать последователей Муна, но, поняв специфику их мировоззрения, попытается помочь им в его критическом осмыслении и подвигнуть их серьёзнее относиться к своему религиозному выбору в контексте исторической истины о христианстве и в памятовании о национальных традициях народа, в котором они родились и выросли. Автор надеется, что представленная книга может послужить в решении этих задач.

Источники на русском языке.

1. Бермане, Джон. «Свидетельствование». АСД-ОМХ. 1995.

2. «Благословение любви. Семья, брак и мир во всём мире». «Федерация семей за единство и мир во всём мире». 1995.

3. «Бог и мы. Принцип в основных чертах». Москва. «Известия». 1992.

4. «Весенние песни сада. Избранные песни Движения Объединения». 1994.

5. «Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов». Москва. «Республика». 1995

6. «Всемирный фестиваль культуры и спорта – WCSF 1995». Сеул. 1995.

7. «Духовное обновление и школьное образование в России. Первая всероссийская конференция». Крым. 1–9 ноября 1992.

8. Крылова Г.А. «Государство и религиозная организация. Церковь Объединения и свобода совести (взгляд юриста-практика)». 30.09.96.

9. «К царству Истинной Любви. Введение в Божественный Принцип. Основы учения преподобного Муна». АСД-ОМХ. 1994.

10. Куак Чон-Фан, Преп. «Благословение. Октябрь, 1978». АСД-ОМХ. 1995.

11. «Мой мир и я. Путь любви». М.Станеки-Козвоски, У. Хейнс, А. Бжиска, под ред. проф. Б.П.Битинаса. МФО. 1994.

12. «Мой мир и я. Путь к единению». М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Феленц-Усами, под ред. проф. Б.П. Битинаса, МФО, 1993.

13. «Мой мир и я. Путь к единению. Пособие для учителя». М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц-Усами, под ред. проф. Б.П. Битинаса.МФО. 1993.

14. «Мой мир и я. Путь любви. Пособие для родителей». Сост. М. Станеки-Козвоски, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994.

15. «Мой мир и я. Путь любви. Руководство для учителя». М. Станеки–Козвоски, У. Хейнс, под. ред проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994

16. Мун С.М. «Обращение основателя – Подлинное единение и единый мир». Одиннадцатая Всемирная конференция средств массовой информации, третья конференция Совета на высшем уровне за мир во всём мире, девятая конференция Ассоциации за единство Латинской Америки. Совинцентр. Москва. СССР. 10 апреля 1990.

17. Мун С.М. «Обращение основателя – Путь к миру во всём мире». Федерация за мир во всём мире. Центр исполнительского искусства «Маленькие ангелы». Сеул. Корея.

18. Мун С.М. «Истинная семья и я. 25 августа 1995. Сеул, Корея». АСД-ОМХ. 1995.

19. Мун С.М. «Как свидетельствовать. 1.04.77». АСД-ОМХ. 1994.

20. Мун С.М. «Наследие любви. 21.09.78». АСД-ОМХ. 1995.

21. Мун С.М. «Новая надежда. 12 бесед Сан-Мён Муна. 1973». АСД- ОМХ. 1995.

22. Мун С.М. «Новое будущее христианства. 18.09.74».

23. Мун Сан Мён. «В поисках первоисточника Вселенной». Московская конференция Федерации семей за мир во всём мире. 15.10.96.

24. Мун Хак-Джа Хан. «Женщины будут играть ведущую роль в идеальном мире». Федерация женщин за мир во всём мире.

25. Мун Хак-Джа Хан. «Истинные Родители и эра Завершенного Завета». 21.11.1993.

26. Мун Хак-Джа Хан. «Роль женщин в создании мира во всём мире». 22.11.1992.

27. Мун Хак-Джа Хан. «Истинные Родители и Истинная Семья». Московская конференция Федерации семей за мир во всём мире. 15.10.96.

28. «Напутствие получающим Благословение», АСД-ОМХ, 1995.

29. «Новый взгляд на мир во всём мире преподобного Сан Мён Муна». АСД-ОМХ. 1988.

30. «Организация семинара для учителей (подготовка к преподаванию курса «Мой мир и я»)». (Документ ЦО для внутреннего пользования).

31. «Основы Философии Объединения». «Институт Философии Объединения». 1996.

32. «Оценка комплекта учебных пособий «Мой мир и я. Путь к единению» Министерством Образования РФ». МФО. 1994. (Экспертный совет – Вяземский Е.Е., к.и.н., Апресян Р.Г., д.ф.н., Соколов Я.В., к.п.н., Королькова Е.С., к.п.н., ст.н.с. Института общего образования МО РФ, Чернов А.)

33. «Первая вершина. Путь к поступку». Д.Фелленц. «Фонд духовного и нравственного образования». «Международный фонд образования». 1996.

34. «Песенник. СНГ и страны Балтики», (без выходных данных).

35. «Писания мужей апостольских». Латв. Библ. Общ. Рига. 1994.

36. «По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения». Москва. 1995.

37. «Преподобный Сон Мён Мун. Человек, несущий мир и единство». Международный фонд мира. 1990.

38. Пресс-релиз для депутатов Гос. Думы РФ о деятельности ЦО в России. 14 февраля 1995 г.

39. Пресс-релиз для депутатов Государственной Думы Российской Федерации о деятельности Церкви Объединения в России (14 февраля 1995 года).

40. «Принцип в основных чертах. Четвертый уровень’’. АСД-ОМХ. 1990.

41. «Принцип Объединения в основных чертах. Учение преподобного Сан-Мён Муна’’. АСД-ОМХ. Москва. 1993 (издание в голубой обложке – перевод с английского).

42. «Принцип Объединения в основных чертах. Учение преподобного Сан-Мён Муна». АСД-ОМХ. Москва. 1993 (издание в синей обложке – перевод с корейского).

43. «Путь Истинных Родителей. 21-дневный семинар. Конспект лекций. История провидения Бога и Преподобный Сан-Мён Мун». АСД-ОМХ. 1994.

44. «Путь первопроходца. Очерки из жизни Сан-Мён Муна». АСД- ОМХ. 1995.

45. «Родник надежды». N 1. Март/Апрель 1996

46. «Родник надежды». N 2. 1996.

47. Семейкина А. Краткий конспект лекции по программе «Мой мир и я» «Цели и логика курса».

48. Семейкина А. «Ряд общих вводных замечаний для лекторов на семинарах по курсу «Мой мир и я». (Документ ЦО для внутреннего пользования).

49. «Семья, брак и мир во всём мире», (без выходных данных).

50. «Федерация Женщины за мир во всём мире – газета для стран СНГ, Прибалтики и Монголии». Весна 1996.

51. Материалы 40-дневного семинара преп. Она. Тула. Лекции: 10.06.96–9.07.96.

52. Материалы курса «внутреннего наставничества», используемые в обучении членов MFT (передвижных команд по сбору средств), (без выходных данных). ,

53. Интервью с предс. Совета ЦО в России П. Ладштеттером и зам. пред. Совета ЦО в России Л. Семёновым в газете «Куранты», 108 (1126), 14.07.95.

Литература на русском языке.

54. Арестов В.Н., Шудрик И.А. «Яд с доставкой на дом. «Нетрадиционные религии» в системе идеологических диверсий империализма». Харьков. «Прапор». 1986.

55. «Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября – 2 декабря 1994 года. Москва».

56. Балагушкин Е.Г. «Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада». Изд. Моек. Ун-та. 1984.

57. Бессмертный – Анзимиров А. Мунизм – антихристовое учение. 7.06.91. Вашингтон, (см. также «Господин второго пришествия» в журнале «Наука и религия», 1993, N 9)

58. Болотов В.В., проф., «Лекции по истории Древней Церкви». Т.2. М. 1994.

59. Буайе, Ж.Ф. «Империя Муна». Москва. Изд. полит лит. 1990.

60. Гандоу Т. «Империя «преподобного» Муна». Изд. брат. Св. Тихона. Москва-Клин. 1995.

61. Гараджа В.И. «Социология религии». М., «Наука». 1995.

62. «Где истинная Церковь? Сведения о церквах и сектах». «Курьер-2». С.-Пб., 1993.

63. Григулевич И.Р. «Пророки новой истины». Москва. 1983.

64. Гуревич П.С. «Современные внеконфессиональные организации на Западе». Москва. 1983.

65. Гуревич П.С. «Спасает ли Мессия». Москва. 1981.

66. Дворкин А., «Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным», Москва, 1995.

67. «Дидаскалия, т.е. кафолическое учение двеннадцати Апостолов и святых учеников нашего Спасителя». Пер. П.А. Прокошева. Томск. 1913.

68. Добренькое В.И. «Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты». Изд. МГУ. 1980.

69. Евсевий Памфил, «Церковная история. Т.3.27» в сборнике «Богословские труды». N.24. Москва. 1983. стр.111

70. Евсевий Памфил, «Церковная история. Т.7.27» в сборнике

«Богословские труды». N.26. Москва. 1985.

71. Жуков А.В. «Церковь Объединения. Вероучение, идеология и практика». РГПУ им. А.И. Герцена. Спб. 1995.

72. Ириней Лионский. Творения. «Паломник», «Благовест». 1996.

73. «История Кореи (с древнейших времён до наших дней)». T.I и Т.11. Москва. «Наука». 1974.

74. Иустин Философ. «Разговор с Трифоном Иудеанином о истине христианского закона». 1995. Св.-Троицк. Голутвин женск. монастырь.

75. Иустина (Святого) Философа и мученика творения. Москва. «Паломник» и «Благовест». 1995.

76. Кассиан, епископ. «Христос и первое христианское поколение». Париж-Москва. IMCA-Press. 1996

77. Кураев Андрей, диакон. «Миссионеры на школьном пороге». Москва. 1995.

78. Лёв, Конрад. «О «ведьмах» и охотниках за ведьмами. Мунисты и свобода вероисповедания», Москва, «Гуманитарий», 1995.

79. Лихачёв А.Е. «Корейский лжемессия Мун. Деятельность «Церкви Объединения’’ в России». Св.-Троицк. Сергиева Лавра. 1996.

80. Макарий, архиепископ Харьковский, Д.Б. «Православно догматическое богословие». Т.1. Св.-Троицк. Голутвин женск. монастырь. 1993. Реприннт с издания: С.-Пб., 1868.

81. Макарий, архиепископ Харьковский, Д.Б. «Православно догматическое богословие». Т.2. Св.-Троицк. Голутвин женск. монастырь. 1993. Реприннт с издания: С.-Пб., 1857.

82. Макдауэлл Д., Стюарт Д. «Обманщики». Москва. «Протестант». 1993.

83. Мартин У. «Царство культов». СП «Логос». СПб. 1992.

84. Митрохин Л.Н. «Религии «Нового века». Москва. «Советская Россия». 1985.

85. Митрохин Л.Н. «Религиозные «культы» в США». Москва. 1984.

86. Мороз А., свящ. «Секта Муна (Церковь Объединения)». «Сатис». С.-Пб., 1996.

87. «Основы религиоведения». Под ред. Н.Н. Яблокова. «Высш. школа». 1994.

88. «Писания мужей апостольских». Латв. Библ. Общ. Рига. 1994.

89. Порублев Н.В. «Культы и мировые религии», Москва, «Благовестник», 1994.

90. «Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России». Спб. 1994. "

91. «Радонеж». N.10 (54). Июнь 1997.

92. «Религиозные общины Екатеринбурга». «Уральский центр культурных инициатив». Екатеринбург. 1994.

93. «Религиозные объединения Российской Федерации». М. 1996. Под ред. Прусака М.М. и Борщова В.В., составители – Иваненко С.И. и др. стр.153.

94. Рецензии на пособие «Мой мир и я»: И.В. Иофиной (ст. преп. кафедры пед. образования ИРРО, к.ф.н.) и Узловой Л.В. (первый зам. директора ИРРО); Мельниковой И.Д. (доцент каф. педагогики и психологии МГИУУ, к.п.н.) и Крыловой Н.А. (директор МГИУУ); Белкина А.С. (зав. каф. возрастной педагогики и педагогических технологий УрГПУ, д.п.н); Козленко С.И. (зав.каф. методики преподавания предметов гуманитарного цикла МИПКРО).

95. Сидоров А.И. «Курс патрологии. Возникновение церковной письменности». «Русские огни». Москва. 1996.

96. Симаков Н. ’’Опасная антихристианская секта Муна» в книге «Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России». С.-Пб. 1994

97. «Современные секты в России». Москва-С.-Пб., 1995.

98. Фёдоров В., прот. «Новые религиозные движения: взгляд на проблему» в книге А. Баркер «Новые религиозные движения». С.-Пб. 1997. стр. 5–39

99. Фетисов Н., свящ. «Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения» в журнале Труды КДА. 1914. Июль-Август.

100. Энциклопедический словарь «Христианство». Москва. «Республика». 1994.

101. Яннарас X. «Вера Церкви», Москва, 1992.

Источники на иностранных языках.

102. «A time for consideration. A scholarly Appraisal of the Unification Church». «The Edwin Mellen Press». New York and Toronto. 1978

103. «Assembly of the World’s Religions. «Transmitting our heritage to youth and society». 15–21 августа 1990«.

104. «Divine Principle». HSA-UWC. 1973.

105. «Divine Principle». HSA-UWC. 1974.

106. «Essentials of Unification Thought. The Head-Wing Thought». Unification Thought Institute. 1992.

107. «Family Ties (Unification community newsletter)», 1995/No.6

108. «Family Ties», January/February 1994, No.l

109. «Family Ties». October/November/December 1994.

110. «Father’s Course (for 21 day seminars)». CARP. 1992.

111. Fax to Korean National Council of Churches from Kathy Winnings, execute director Ecumenical Affairs HSA-UWC (USA).

112. «For God's sake», The Unification Church, 1972.

113. «ILS Workshop Manual». «The International Leadership Seminar». New York, 1992.

114. «Internal Guidance for advanced lectures», (без выходи, данных).

115. «International Student Leadership Conference for World Peace: New Values and Reassessment of Existing Values for the 21th Century». Moscow – St.-Peterburg, Russia. February 11–16,1994.

116. «IRF: New ERA books publications catalog».

117. Kim Won Pil. «Father's course and our life of faith». HSAUWC Publications, London, 1982.

118. Kim Young Oon. «Unification Theology». HSA-UWC. 1987

119. Kim Young Oon. «Unification Theology & Christian Thought». «Golden Gate». New York. 1976.

120. Kim Young Oon. «Divine Principle and its application». Washington DC. HSAUWC. 1969.

121. «Lecture outline and study guide for the Divine Principle. 2 day seminar». CARP. 1992.

122. «Lecture outline and study guide for the Divine Principle. 21 day seminar». CARP. 1992.

123. «Lecture outline and study guide for the Divine Principle. 7 day seminar». CARP. 1992.

124. Lecture texts: «Introduction to the Unification Principle»; «The Principle of the Creation. Part 1»; «The Principle of the Creation. Part II»; «The Cause of Human Conflict»; «The Fulfillment of Human History through the Messiah»; «Preparation for the Second Coming»; «The Second Coming».

125. «Model questions and answers on the Divine Principle».

126. Moon In Jin Nim. «3rd Declaration of God's Eternal Blessing, July 1, 1993» (Unofficial notes).

127. Moon S.M. «Blessing and ideal family». HSA-UWC. 1993.

128. Moon S.M. «Father's Prayer on True Parents Day. Pledge Service 18.04.96»

129. Moon S.M. «God’s will and the World». HSA-UWC. 1988.

130. Moon S.M. «HSA-UWC 40th Anniversary Ceremony. Founder’s Address: Establishment of a World of True Heart-centered Culture. 1.05.94».

131. Moon S.M. «HSA-UWC 40th Anniversary Ceremony. Founder’s Address: The Movement that can receive the benefit of Heavenly Fortune. 1.05.94».

132. Moon S.M. «Jesus Christ who went and came and who will come and go for the sake of Heaven and Earth. 23.05.56»

133. Moon S.M. «Jesus Christ, the pride of God. 16.05.56»

134. Moon S.M. «Jesus is searching for us in this way. 20.05.56»

135. Moon S.M. «Leaders» Conference. World Mission Center. 96–01–0203»

136. Moon S.M. «Let Us Become The Elite Troop Of God». 8.04.56

137. Moon S.M. «Let us fulfill the will of God’s love that seeks to bring unification. 6.06.56»

138. Moon S.M. «Like Jesus, let us return the glory of the resurrection to God. 27.05.56»

139. Moon S.M. «Testimony of the reverend Sun Myung Moon at the Hearing on religious freedom. (Subcommittee on the Constitution, Committee on the Judictary, US Senate. 26.06.84)».

140. Moon S.M. «The True Family and I. (June 1995 – July 1995) & (September 1995 – October 1995)».

141. Moon S.M. «The True Foundation Day For The Nation Of The Unified World in order to achieve the goal of a unified world. 95–1003»

142. Moon S.M. «True Father. Testimony at East Garden. May 3, 1977».

143. Moon S.M. «True God's Day. Midnight Address. 1.01.96»

144. Moon S,M, «True God'i Day. Morning Speech. 01.01,96»

145. Moon S.M. «View of the Principle of the Providential History of Salvation. Founder's Address Presented at the Inaugural Banquet of «the Washington Times Foundation. April 16, 1996 – Washington, DC».

146. Moon S.M. «Christianity in Crisis. New Hope». HSA-UWC. 1974.

147. Moon S.M. «Christianity in Crisis. New Hope». HSA-UWC. 1986.

148. Moon S.M. «God's Warning to the World (Book II)». HSA-UWC. 1985.

149. Moon S.M. «How to gain spiritual hel November 27, 1978». HSA- UWC. 1984.

150. Moon S.M. «I will live with True Parents». 93–03–07–16.

151. Moon S.M. «Jacob's course and our life in faith».

152. Moon S.M. «Let us inherit the realm of victory of our True Parents. 15.04.91 (unofficial notes)».

153. Moon S.M. «Let us know ourselves». 30–09–79.

154. Moon S.M. «Let us think». 6.05.79.

155. Moon S.M. «Liquidation or the completion of the dispensation of salvation. 7.06.92 (unofficial notes)». 1

156. Moon S.M. «New Heaven and New Earth centering on our pledge». 91–03–03–08.

157. Moon S.M. «New Hope. 12 talks. Volume II». HSA-UWC. 1984.

158. Moon S.M. «New hope. Twelve talks». HSA-UWC, INC. 1982.

159. Moon S.M. «Our newborn selves». 1.11.77.

160. Moon S.M. «Principal Address for the Bicentennial «God Bless America» Festival». June 1,1976.

161. Moon S.M. «Relationship between men and women». 5–20–73.

162. Moon S.M. «Restoration through indemnity and Americás role». 23–375 (MS-477).

163. Moon S.M. «Textbook for World Peace». HSA-UWC. 1992.

164. Moon S.M. «The children’s day we have been longing for». 77–11–11.

165. Moon S.M. «The dream of the Unification Church. 3.05.92 (unofficial notes)».

166. Moon S.M. «The person who worries about God's nation». 9–1–74 (MS-453).

167. Moon S.M. «The Tribal Messiah. 5.02.89 (unofficial notes)».

168. Moon S.M. «The Way of Tradition». Vol.II.HSA-UWC.1980.

169. Moon S.M. «The Way ofTradition». Vol.IU. HSA-UWC. 1980.

170. Moon S.M. «True love». HSA-UWC. 1989.

171. Moon S.M. «True Parents» Birthday Main Ceremony. 28.01.93 (unofficial notes)».

172. Moon S.M. «Trust in God». 12–13–75.

173. Moon S.M. «Untitled address on training plans». 5–7–73 (MS-363).

174. Moon S.M. «Where God resides and His course». 78–03–19.

175. Moon S.M. «Word and deed». 77–01–30.

176. Moon S.M. «The Proclamation of the Messiah. I». HSA-UWC. 1993.

177. «One World». No. 413.

178. «Outline of The Principle. Level 4». HSA-UWC. 1980.

179. «Principle Life». December 1982

180. «Principle Life». March 1982.

181. «Principle Life». March-April 1984.

182. «Principle Life». November 1981.

183. «PWPA (International special report)». December 1990.

184. Shapiro L. «Education in the 21 day workshop»; «Good news about the 21 day workshop» – в «Unification news» May 1989 и July 1989.

185. Sudo K. «Foundation of faith».

186. Sudo K. «Foundation of substance».

187. Sudo K. «Rev. Ken Sudo’s 5-day seminar on Divine Principle internal guidance. 1996. Levkovo, Russia. Unofficial notes».

188. «Society & Original sin. Ecumenical essays on the impact of the fall». «Paragon House». New York. 1985.

189. «Teachers’ Assotiation» (confidencial doc.).

190. «Ten Theologians Respond to the Unification Church». «The Unification Theological Seminary». Barrytown, New York. 1981.

191. «The Tradition». HSA-UWC. 1985.

192. «Today's World», April 1993.

193. «Today's World», December 1993.

194. «Today's World», February 1992.

195. «Today's World», January 1994.

196. «Today's World», January/February 1993.

197. «Today's World», July 1993.

198. «Today's World», March 1995.

199. «Today's World», November 1991.

200. «Today's World», November 1993.

201. «Today's World», October 1993.

202. «Unification Church», http://web.canlink.com/ocrt/unificat.htm.

203. «Unification theology m comparative perspectives». «The Unification Theological Seminary». Barrytown, New York. 1988

204. «Unificationism and modem society. An Appraisal of the Thought and Work of the Reverend Sun Myung Moon». Edited by F.Sontag and T.G. Walsh. ICF&IRF. 1988.

205. «Unificationism. CARP’s Worldview». Collegiate Association for the Research of the Principle.

206. «Unification News», December 1994.

207. «Unification news», January 1990.

208. Unification Church Calendar в системе Internet – http;//www/cais/com/unification/misc/cal 1997/html.

209. Wilson A. «Bibliography of books relating to Divine Principle».

210. «World Scripture. A Comparative Anthology of Sacred Texts». IRF. New York. «Paragon House». 1991.

Литература на иностранных языках.

211. Верещапна Б. «Церква Муна: «включене спостереження» в «Людина i ceiT». N. 11–12. 1996.

212. Barker Е. «New Religious Movements. A Practical Introduction». London. HMSO. 1992.

213. Barker E. «The Making of a Moonie. Choise or Brainwashing?». Oxford. Basil Blackwell. 1984.

214. «Berliner Dialog. Informationen und Standpunkte zur religiosen Begegnung». N.2. Michaelis 1995.

215. Biermans, J.T. «The Odyssey of New Religions Today». The Edwin Mellen Press. Lewiston/Queenston, 1990.

216. Bjomstad J. «The Moon is not the Sun». Minneapolis. 1976.

217. Boetcher R., Freedman G.L. «Gifts of deceit: Sun Myung Moon, Tongsum Park and Korean scandal». NY. 1980.

218. «Boston Globe, The». 29.06.96.

219. Bromley D.G., Shupe A.D. «Strange Gods. (The great american cult scare)». Beacon Press. Boston. 1981.

220. «Catholic encyclopedia, The». N.Y. 1912.

221. CAUSA. Moons antikommunistishes Manifest. Nr. 45, 1988.

222. Charles A.C. «The Korean Church and the Nevius methods». New York/Chicago. «Fleming H.Revell comp.». 1961.

223. Chryssides George D., «The Advent of Sun Myung Moon. The Origins, Beliefs and Practices of the Unification Church», 1991.

224. Conway F., Siegelman J. «Snapping: America’s epidemic of sudden personality change». NY. Delta. 1979

225. Durham D. «Life among the moonies. Three years in the Unification Church». «Logos International». Plainfield (NJ). 1981.

226. Durkheim E. «Selected writings». Cambridge. Univ. Press. 1972.

227. Edwards C. «Crazy for God». «Prentice-Hall». Eaglewood Cliffs (NJ).

1979.

228. Elkins Ch. «Heavenly Deception». Wheaton. IL, Tynade House Publ.

1980.

229. Elkins Ch. «What do you say to a moonie?». Wheaton. IL, Tynade House Publ. 1981.

230. Encyclopedia of American Religions (4-th ed.), by J. Gordon Melton. «Gale Research», «Detroit Inc.». 1993.

231. Enroth R.M. «The lure of the cults». NY. 1979.

232. Enroth R.M., Melton J.G. «Why cults succeed where the church fails». Breth. Press. Elgin. Illinois. 1985.

233. Fichter J. «The holy family of father Moon». «Leaven press». 1985.

234. «Future of new religious movements, The». Ed. by Bromley D.G., Hammond P.E., Mercer, Macon Georgia, 1987.

235. Freed J. «Moonwebs: jorney into the mind of cult». Toronto. 1980.

236. Gandow T. «Mun-Bewegung». «Munchener Reihe». 1993.

237. Gug-Bea Eum. «The Unification Church within the mist!». «Shinsegae printing со.». Seoul. 1992.

238. Haack F.-W. «Das Mun-Imperium. Beobachtungen-Informationen- Meinungen. (Findungshilfe Mun-Bewegung). «Arbeitsgemeinschaft fur Religions- und Weltanschauungsfragen». Munchen. 1991.

239. «Investigation of Korean-American relations. Report of the Subcommittee on international organizations of the Committee on international relations U.S. House of representatives. October 31,1978 (Washington)».

240. Kim Byong-Suh «Ideology, conversion and faith maintance in a Korean sect: the cause of the Unified Family of Rev. Sun Myung Moon» в журнале «The Korean Christian Journal», N2,1977.

241. Kim Chong Sun. «Rev. Sun Myung Moon». «Univers. Press of Amer ». Lanham. NY-London. 1978.

242. Kim Duk-Whang. «A history of religious in Korea». «DaejiMoonhwa- Sa». 1988.

243. Levitt Z. «The spirit of Sun Myung Moon». «Harvest House Publishers». Irvine, California. 1976.

244. Lifton R.J. «Thought reform and the psychology of totalism. A study of «brainwashing» in China». NY. Norton. 1961.

245. Lofland J. «Doomsday cult: a study of conversion, proselytization and maintenance of faith». Irvington publ.,NY, 1977.

246. Melton J.G., Moore R.L. « The cult experience responding to the new religious pluralism». The Pilgrim Press. NY. 1982.

247. «Munbewegung – 1992» in «Handbuch Religiose Gemeinschaften, IV». Gutersloher Verlagshaus, Gutersloh, 1992.

248. «New Religious movements and rapid social change». Ed. by Beckford J.A., Sage Publ., UNESCO. 1986.

249. Sek-Keun. «Der Volksglaube und das Christentum in Korea», Munchen, 1978.

250. «Of Gods and Men (New Religious Movements in the West)». Ed. by Barker E. 1987.

251. Patric T., Dulack T. «Let our children go!» NY. Ballantine. 1979.

252. «Religion and ritual in Korean society». Berkeley. 1987.

253. «Religious movements in conemporary America». Ed. by 1.1. Zaretsky, M.P. Leone. Princeton University Press, N.J., 1974.

254. Rudin A.J., M.R. «Prison or paradize? The new religious cults». Philadelphia. 1980

255. Sherwood C. «Inquisition. The persecution and prosecution of the reverend Sun Myung Moon». «Regnery Gateway». Washington, D.C., 1991.

256. «Social impact of new religious movements, The». Ed. by Wilson B., «The Rose of Sharon Press». NY. 1981.

257. Sontag F. «Sun Myung Moon and the Unification Church». Abingdon- Nashville. 1977.

258. Sparks J. «The mind-benders (a look at current cults). «Thomas Nelson Publishers». Nashville. 1979.

259. Thelle N.R. «The Unification Church: a new religion» в «Japanese Religions», N.9, 1976

260. Underwood Barbara, Underwood Betty. «Hostage to Heaven». Clarkson N.Potter, Inc./ Publishers, New York, 1979.

261. «Unification Church, The. Views from outside», ed. by M.L. Mickler, Carland. publ., NY-London. 1990.

262. «Unification Church, The. Inner life», ed. by M.L. Mickler, Carland. publ., NY-London. 1990.

263. «Unification Church, The. Outreach», ed. by J.R. Lewis, Carland. publ., NY-London. 1990.

264. Vereinigungskirche: Erfahrungsbericht / «Reinkamation des Heung Jin Nim Mun». Nr. 47. 1988.

265. Wood A.T. «Moonstruck. A memoir of my life in a cult». «William Morrow and company, Inc.», New York. 1979.

266. «World Christian Encyclopedia». Nairobi. Oxford University Press. 1982.

267. Yamamoto J.l. «The puppet Master. An inquiry into Sun Myung Moon and the Unification Church». «Intervarsity Press». Illinois. 1977.