Глава 8 – Священное Писание

Для христиан Библия – это вершина всего, что было когда-то написано и еще только будет создано самыми великими умами человечества. Библия – это книга книг. Она остается самой читаемой книгой в мире на протяжении многих столетий. Общий тираж ее достигает миллиарда экземпляров. В переводе она существует почти на семистах языках и диалектах.

Само название “Библия” выражает ее исключительное значение. У греков слово “библос” значило просто книга. В далекие времена, во втором тысячелетии до Рождества Христова, финикийцы превратили город под названием Библос в склад папируса для книг. От названия этого города произошло и греческое слово библос.

Такие науки, как история, география, социология, а также поэзия и литература много из нее почерпнули. Все европейское искусство основано на Библии.

Библия делится на две неравные по объему части: Ветхий Завет и Новый Завет. Слово завет на греческом значит договор, союз и напоминает нам о союзе, заключенном Богом с человечеством, сначала только через один народ, а потом со всеми через посредство воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа. Священное Писание называется также Откровением, потому что в нем Бог открывает нам Свои тайны.

Каждая из частей Библии состоит из небольших книг, содержащих канон – правила жизни и правила веры. Канон в переводе с греческого и есть правило.

Когда мы говорим “канон Священного Писания”, то имеем в виду книги Библии как Ветхого, так и Нового Завета, признанные Церковью богодухновенными, то есть написанными под непосредственным руководством Святого Духа, хотя и разными людьми.

Книги, которые включены в Ветхий Завет только для назидательного чтения, называются неканоническими. В Православной Библии Ветхий Завет насчитывает 39 канонических и 11 неканонических книг. Протестанты неканонических книг не печатают вовсе, а у католиков в канон входит 45 книг Ветхого Завета.

В первые века христианства существовало много писаний, рассказывающих о жизни Спасителя и Его учении. Многие из них были еретическими и подложными, хотя надписывались именами уважаемых людей и даже апостолов. Некоторые содержали важные исторические сведения, но не могли быть признаны Церковью как безупречные источники богооткровенной истины. Канон Нового Завета не меняется со второго века.

Все без исключения новозаветные книги являются каноническими.

Библию называют еще Словом Божиим. Это название выражает веру Церкви в то, что со страниц Библии к нам обращается Сам Бог, а не только один из ее священных писателей, которые были хотя и святыми, но все же людьми. Конечно, Бог не писал Библию Сам и не диктовал ее слово за словом. Под действием Святого Духа разум священных писателей прояснялся настолько, что они могли без изъяна и ошибок или несовершенства выражать все, что им открывал Бог. Они оставались при этом людьми, каждый с характерными особенностями стиля, любимыми словами и выражениями, писали на знакомых им языках, но через них говорил Сам Бог.

За время, прошедшее с написания книг Библии, многое изменилось на Земле. Что-то ушло от нас насовсем, что-то заняло важное место в жизни, хотя появилось относительно недавно. Нам иногда трудно представить себе образ жизни людей Древнего Израиля, слишком эти люди далеко от нас и по времени, и по расстоянию. То, что они понимали с полуслова, для нас нуждается в разъяснении.

Многие святые отцы оставили нам свое толкование Библии. Не забывая о самостоятельном чтении и размышлении над ее текстами, полезно обращаться к творениям святых отцов, стоящих ближе к нам и по языку, и по времени, и поэтому обращающих особое внимание на объяснение возможных недоумений.

Для тех, кто хочет глубже вникнуть в смысл Библии, будет полезно разобраться, к какому литературному жанру относится та или иная библейская книга. Поэты, писатели, философы, историки пишут по-разному, каждый имеет собственный стиль. Иногда поэтическое произведение может быть более верным свидетелем истины, чем историческое повествование или философский трактат. Но рассказывают они об этой истине по-разному. Перед библейскими писателями стояла очень важная задача: выразить земными, литературными средствами то неземное, сверхъестественное, что открывал им Бог. Но они делали это каждый по-своему, используя при этом различные жанры.

Например, среди израильского народа того времени был очень популярен род притчи, который назывался мидраш. Это было нечто вроде рассказа с нравоучением в конце.

Мидраш не ставил целью точно изложить какие-то события, в деталях он мог быть неточен, для его писателя самое главное состояло в том, чтобы выявить глубокую вечную истину.

Если не иметь в виду этой особенности некоторых библейских текстов, можно впасть в неправильное толкование Священного Писания. Так делают некоторые критики Библии, которые подходят к ней исключительно с исторической точки зрения. Поэтому важно знать, к какому жанру относится та или иная ее часть. Вся Библия абсолютно истинна в целом и в каждой своей части, но всегда надо учитывать, какими средствами выражают эту вечную истину библейские писатели. Если помнить об этом, богатство Священной Книги станет еще очевиднее.

Библия – это предыстория рода человеческого в книге Бытия; государственная история – в книгах Царств и книгах Маккавеев; бытовые притчи, которые отличает нравственное содержание, в книгах Руфи, Товита, Есфири; сборники изречений в Притчах Соломоновых и Екклезиасте; философский трактат в форме драмы в книге Иова; возвышенная поэзия в Песне Песней. Все эти литературные жанры собраны в Ветхом Завете.

В Новом Завете тоже заметна большая разница в стиле между четвертым Евангелием от Иоанна и первыми тремя Евангелиями, а также между различными посланиями. И, наконец, Апокалипсис, или Откровение святого апостола Иоанна Богослова, – это произведение совершенно особенное по стилю и жанру.

Для того чтобы хорошо понимать Священное Писание, надо изучить не только сам текст, но и условия, в которых этот текст создавался. Большое значение имеет также личность автора. У каждого человека свой темперамент, свой характер, который отражается в том, что этот человек пишет, будь то картина, стихотворение, роман или исторический трактат. Психология пророков Исайи и Иеремии, например, совершенно разная. Все священные писатели – это люди, исполненные Духа Святого. Тем не менее они не могли не испытывать на себе, а значит, и не отражать в тексте, влияние тех людей, с которыми им постоянно приходилось сталкиваться в жизни. Ясно, что суровый крестьянин Амос, сын священника Иезекииль и Исайя, принадлежавший к высшему обществу, говорили разным языком.

Чтобы правильно понимать Священное Писание, надо также помнить, что те строки, которые мы читаем, являются переводом. На славянский язык Священное Писание перевели святые Кирилл и Мефодий, а на русский – большая группа ученых богословов лишь в прошлом веке. До того русского текста Библии не существовало.

Любой перевод не может быть абсолютно точным. Что-то в нем теряется, он всегда несет на себе отпечаток личности переводчика. Кроме того, каждый из языков, на котором писались книги Священного Писания, имел свой, только ему присущий дух. Еврейский литературный язык, на котором создавалось большинство книг Ветхого Завета, арамейский разговорный и даже народный греческий, которыми пользовались апостолы в посланиях, имеют своеобразные обороты речи, особые выражения. Им трудно найти точные соответствия в славянском и особенно в русском языке.

Библейские языки относятся к восточным. В них много поэтических преувеличений, часто встречающихся у народов Востока, особая лирика, иногда не понятная нам. Некоторые выражения, даже когда их переводят слово в слово, остаются неясными нынешнему читателю, хотя были понятны для современников. Сегодня забыто, что сердце, а не мозг, считалось у древних органом мышления, а центр чувств находился не в сердце, а в почках. Память о том, что рог считался символом могущества, совершенно изгладилась в наше время. Но как в таком случае перевести выражение “Бог воздвиг нам рог спасения” из первой главы Евангелия от Луки?

А это означает: Бог посылает нам могущественного Спасителя.

Мы рассказали об условиях, необходимых для понимания Священного Писания. Но это еще не все. Библия – не только обращенное к нам Слово Божие, это еще и повествование о Боге, являющемся миру в Своих делах. В Библии мы не только слышим голос Самого Бога, но и узнаем о Его делах, которые так же весьма поучительны и часто оказывают более сильное впечатление на людей, чем слова. Цель Библии – показать, что вся человеческая история, все, что случается с людьми изо дня в день, – это исполнение того, о чем предрекает Дух Святой. Библия напоминает нам: человек – это не игрушка слепой судьбы, как думали древние римляне и греки и как думают многие сегодня. Жизнь любого человека – в руках любящего всех Бога, от Которого все зависит. Воля Божия – вести человека к единой истинной цели – ко спасению. Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, – это единая повесть о человеческом роде – от его сотворения Богом до спасения его Господом Иисусом Христом.

Иногда случалось, что действие Божие в мире проявлялось не таинственно и скрыто, а сильно и явно для всех – при помощи чудес. Некоторые из этих чудес могут быть связаны с естественными, природными явлениями, как, например, десять казней египетских. Однако их происхождение, время и огромный, чрезвычайный масштаб ясно доказывают, что эти, на первый взгляд природные, явления происходили по особой воле – Божией. Чудеса Христовы, наполненные бесконечной любовью к человеку, вдохновенной простотой, всегда имеют в себе нравоучительный смысл. Их, несомненно, следует признать очевидными проявлениями благой воли Божией.

Чудеса дают возможность любому человеку ощутить в мире действие Творца и Промыслителя. Однако Бог становится доступен разуму не только посредством Своих чудес. Действие Божие проявляется в людских душах, возвышая их к свету, ведя путями, часто трудными и не прямыми, но верными и единственно возможными.

Это водительство Божие важно проследить на протяжении всей Библии. Тогда исчезнут недоумения, часто возникающие при попытке истолкования ее отдельных частей. Все, о чем рассказыватся в Библии, от сотворения мира, описанного в книге Бытия, и до Страшного Суда, о котором повествует апостол Иоанн Богослов в своем Откровении, – это и есть история мира, ведоaмого неизреченным Промыслом Божиим к благой и до конца лишь одному Ему ведомой Цели.

Недостаточно читать Библию как любую другую книгу. Это книга священная, и поэтому не случайно Церковь учит нас молиться по Библии, вставляя большие отрывки из ее текстов в богослужение. Из нее мы знаем молитву Господню “Отче наш”, которой научил Своих учеников Сам Спаситель. По одной из книг Библии, называемой Псалтирь, молились многие поколения подвижников, и будут молиться все верующие христиане, пока стоит мир.

Необходимо читать Библию внимательно, с благоговением и постоянно к ней возвращаться. Каждый из нас должен при этом вспоминать слова Господа Моисею: “Место, на котором ты стоишь, земля святая”. Для полного понимания текста Священного Писания нужно признать, что он – от Бога. Тогда с Его благодатной помощью прояснятся кажущиеся непонятными нам места.

Следует сделать все, чтобы полюбить Священное Писание. Любовь поможет понять то, чего не постигает разум. Ибо полюбить Библию, значит полюбить Бога.

Состав книг Ветхого Завета

Ветхий Завет заключает в себе первую часть Священной истории человечества. Она начинается с рассказа о происхождении мира, составленного по преданиям, хранимым с незапамятных времен, и особо открытым Богом Своему великому пророку и боговидцу Моисею.

Но настоящая история богоизбранного народа начинается с той поры, когда никому не ведомый кочевник из окрестностей Ура Халдейского услышал в своей душе голос Бога, поверил Ему. И за то Бог сделал его вестником Своим и повелел, чтобы он порвал с мерзким многобожием и язычеством, окружавшим его. Это был Авраам, родоначальник избранного народа Божия. Ветхий Завет и есть история потомства этого человека, первым заключившим союз с Богом – Завет.

Все священные тексты отражают тоску человеческой души, ищущей Бога. Не помнить этого – значит не понимать Священного Писания. Неправильно будет предъявлять к священным писателям требования, с которыми мы подходим к современным историкам, ведь единственная и подлинная мысль библейских авторов – раскрыть действие Божие в мире.

Кроме того, что Ветхий Завет – это книга Божия, одновременно она еще и книга человеческая, потому что рассказывает о человеческой истории.

Палестина по своему географическому положению находится на перекрестке дорог, ведущих с Севера на Юг и с Востока на Запад. Богоизбранный народ был вовлечен в поток событий, происходивших к востоку от Средиземного моря, – в Малой Азии и Месопотамии. События Ветхого Завета развиваются на фоне величественной картины создания и разрушения огромных империй. Халдеи, хетты, финикийцы, египтяне, ассирийцы, греки, скифы и римляне проходят перед нами как действующие лица многих решающих событий, но все они, незаметно для себя, исполняют волю Господа.

Заслугой современной библейской науки стало установление соответствия между событиями Священной истории и историей окрестных народов, с которыми Древний Израиль соприкасался.

Многое в Библии стало благодаря научным исследованиям более понятным. Например, жертвоприношение Авраамом своего сына Исаака, остановленное рукой Божией, вполне вписывается в ужасную картину человеческих жертвоприношений, обычных в халдейской среде. На высотах Палестины в халдейских гробницах современными исследователями найдены скелеты детей и рабов, которые были принесены в жертву. Господь научил Авраама не поступать по законам того времени.

Ритуальные сожжения Иерихона и других городов, описанные в книге Иисуса Навина, напоминают сожжение Трои, найденной Шлиманом. Археологи выяснили это, когда раскопали развалины самого Иерихона со следами древнего пожара.

В то же время некоторые подробности Священного Писания, не понятные нашим предкам, прояснились только в последнее время. Хеттяне, или хетты, о которых идет речь на страницах Библии, почти не были известны до нахождения их глиняных таблиц в Хаттушаше.

Научные исследования подтверждают рассказ Библии о событиях, происходивших в соседних с Древним Израилем странах. Например, находит подтверждение библейская история о Моисее и Иосифе.

Археологические данные позволяют сегодня подтвердить даже те места Библии, которые считались некоторыми скептиками выдумками. Например, библейский потоп повторяется во множестве описаний, его историю можно найти, скажем, в месопотамском эпосе о Гильгамеше. Или библейская вавилонская башня. Своим видом она походит на священные многоярусные башни вавилонских звездопоклонников.

Однако историческое изучение Ветхого Завета, каким бы оно ни было захватывающим и как бы много оно ни объясняло, не должно отвлекать от главной цели изучения Библии. Данные археологии, истории, науки и литературы дают возможность лучше представить себе среду, в которой Бог давал людям откровение о Себе. Эти знания полезны, но, ограничившись лишь этой стороной Библии, невозможно добраться до ее истинного смысла. Настоящей целью человека, изучающего Библию, должно быть стремление разглядеть откровение Божие, услышать Его слово, обращенное к каждому сердцу.

Истина Божия открывается людям не сразу и не во всей полноте. Восхождение падшего человечества к полноте Богопознания происходило постепенно. Это восхождение было трудным, оно совершалось среди бесчисленного множества соблазнов и помех, люди часто поддавались различным искушениям. Священные писатели не обходят вниманием эти падения. Слабость человеческая не могла повредить истине, а иногда и утверждала ее. Добродетель, наконец возникшая там, где царил порок, кажется еще прекраснее.

Закон Священного Писания – постепенное восхождение к истине, ко все более полному откровению о ней. Вот ступеньки этого восхождения: Авраам слышит голос Божий и заключает с Ним союз. Моисей на горе Синай записывает на каменных досках – скрижалях – Закон, по которому обязуется жить целый народ. Наконец, пророки пытаются перенести заповеди этого внешнего Закона, исполнение которого обязательно только для одного народа, в сердце каждого человека, тем самым возлагая на него ответственность за свои поступки перед своей совестью и Богом.

Весь Ветхий Завет проникнут силой Божией, направляющей человека ко спасению. Поэтому любые слова Библии можно понимать не только в их буквальном значении. Каждая фраза Священного Писания несет в себе смысл больший, чем может выразить человеческий язык.

Кроме того, любые события ветхозаветной истории имеют еще и значение прообразов и относятся не только к давним событиям, но и к жизни Христовой Церкви. Сам Спаситель дал нам пример такого толкования Ветхого Завета. Например, Он говорил об истории пророка Ионы, три дня проведшего в желудке морского чудовища, как о знамении. Сам Господь три дня будет во гробе. И так же, как кит не смог удержать Иону и извергнул его, так и смерть не удержит Христа, и Он воскреснет.

Святые отцы учили, что события ветхозаветной истории относятся к каждому человеку, в какое бы время он ни жил.

Главная содержательная ценность Ветхого Завета – это свидетельство о пришествии в мир Спасителя. Его предвидели древние патриархи, слава ветхозаветных царей была прообразом Его славы, пророки предсказывали Его множество раз. Все верные члены Божия народа жили надеждой на Его пришествие. Бог избрал один народ среди многих, чтобы руководить им на протяжении всей истории, постепенно и милосердно, иногда испытывая его крайними бедствиями, но всегда возвращая надежду. Все это делал Господь для того, чтобы грядущий Спаситель, прежде чем Он воплотился от Девы Марии, “пророс”, по яркому образному выражению Библии, в душе народа.

Первые пять книг Библии составляют одно целое – Пятикнижие Моисея. По-еврейски они называются Торой, то есть Законом. Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии также “Пять пятых Закона”, а иудеи рассеяния, говорившие по-гречески, – “пятитомник” или Пятикнижие.

Семьдесят толковников, которые переводили Библию с еврейского на греческий язык, дали каждой из этих пяти книг свое название, соответствующее ее содержанию или содержанию ее первых глав.

Бытие – книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа.

Исход – книга начинается с рассказа об исходе евреев из Египта.

Левит – закон для священников из колена Левитина.

Числа – книга, которая начинается с описания переписи народа, то есть его исчисления.

Второзаконие – повторяет более пространно Закон, данный Моисею на Синае Богом.

Иудеи и раньше и до сих пор называют эти книги по первому слову их текста.

БЫТИЕ. Книга Бытия говорит о творении Вселенной и рода человеческого Богом – Создателем и Промыслителем, а также о начале осуществления божественного замысла спасения человечества. Книга Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (1–11 главы) и история праотцев народа Божия (12–50 главы).

Сказание о творении мира, которое по-славянски называется Шестодневом, восходит к Моисею. Многие толкователи Священного Писания понимают творение мира за шесть дней не в буквальном смысле, а дни считают за большие периоды времени. “Не должно быть скрыто от вас, возлюбленные,– говорит апостол Петр, – что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день”. Эти толкователи находят в библейском тексте указание не на дни, а на длительные периоды, в которые происходило становление мира в его современном виде.

В книге Бытия рассказывается о грехопадении первого человека, постепенном развращении людей, истреблении их потопом, всех, кроме праведного Ноя и его семьи, от которого род людской постепенно опять заселил Землю. Затем дается история праотцев Авраама, Исаака и Иакова, двенадцать сыновей которого – родоначальники двенадцати колен израилевых. Последние главы книги Бытия описывают историю Иосифа Прекрасного, одного из двенадцати сыновей Иакова, занимавшего первый пост при дворе египетского фараона.

Содержание книги Бытия. Сотворение Богом за шесть творческих периодов (в Библии они названы днями) всего мира и человека. Становление человека над всем миром. Нарушение воли Создателя по наущению искусителя-сатаны, приведшее к падению человека. Лишение людей возможности общения с Богом и изгнание их из рая. Смерть, как наказание за грех. Наказание всем творениям Божиим.

Приумножение людей на земле. Сохранение богопочитания только в потомстве Сифа, сына Адама и Евы. Развращение человечества и его духовное падение. Решение Бога истребить человечество потопом. Спасение Ноя с семьей, остававшегося праведником, во время потопа. История потомков сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета. Попытка построения Вавилонской башни и смешение языков. Отделение Авраама.

Послушание Авраама, первое испытание его веры – оставление им отечества. Переживания его в Земле Обетованной. Завет Бога с Авраамом, обещание ему наследника и установление обряда обрезания. Рождение Исаака. Второе испытание веры Авраама – готовность его принести в жертву сына. Подтверждение Богом Его завета с Авраамом. Поиск жены для сына Исаака, привод Ревекки. Рождение у Исаака Исава и Иакова. Бегство Иакова от гнева брата и получение подтверждения данного Богом Аврааму обещания союза с ним. Возвращение Иакова домой с большой семьей и богатством. Двенадцать его сыновей – родоначальники двенадцати колен израилевых. Продажа его сына Иосифа братьями в Египет. Милость фараона к нему за верное толкование снов фараона. Правитель Египта – Иосиф, прощение братьев и переселение всей семьи в Египет в голодное время. Книга завершается рассказом о смерти Иосифа.

ИСХОД. Две главные темы Исхода – освобождение из Египта (1–15 главы) и Синайский союз – Завет Бога с народом (19–40 главы). В книге описано и странствие Израиля по пустыне после выхода из Египта (15–18 главы).

Основная мысль книги – Бог проявляет Себя не как далекая от человека сила, а как Личность, действующая в истории как Избавитель от рабства, требующая от Своих избранников верности Себе и нравственной чистоты. Центральное действующее лицо книги – вождь и пророк Моисей, воспринявший веру Авраама и возведший человечество на новую ступень откровения о Боге.

Содержание книги Исход. Израиль, угнетаемый фараоном. Жизнь Моисея до призвания его Богом на служение. Моисей и Аарон перед фараоном. Установление Пасхи. Исход еврейского народа из Египта. Гибель фараона с войском. Установление празднования субботы. Откровение Бога Моисею на горе Синай, десять заповедей. Завет Бога с народом через Моисея. Божие повеление о скинии, ее священнослужителях и устройстве. Нарушение Завета, возобновление его. Приготовление скинии и освящение ее.

События, которые описываются в книге Исход, занимают 215 лет.

ЛЕВИТ. Книга Левит являет собой сборник законов. Повествования о событиях здесь почти нет, в ней излагаются предписания о жертвах, священстве, праздниках, а также пророчества о будущем Израиля. Жертва Христова лишила древний ритуал его первоначального значения, но важным для нас остается требование чистоты и святости в деле служения Богу. Об этом много говорится в книге Левит.

Содержание книги Левит. Общие законы о жертвах и правила для священников. Сыновья Аарона наказаны за принесение в скинию чуждого огня. Постановления о телесной чистоте, об освящении семейной, личной и общественной жизни. Кары за преступление закона. Устав о праздниках. Освящение священнослужителей и их семей. Избиение камнями богохульника. Обещание Божиего благословения за соблюдение закона и проклятия за их нарушение.

ЧИСЛА. В книге Чисел повествование вновь возвращается к странствованиям в пустыне. Это время испытания, когда Бог учит и карает Свой народ, готовя его к великой миссии.

Содержание книги Чисел. Перепись воинов и распределение их в стане. Распределение левитов для служения в скинии. Постановление о назорействе. Празднование Пасхи у Синая. Путешествие израильтян под руководством Божиим. Манна, пресыщение ею и наказание народа за ропот. Разведка Обетованной Земли, ропот на Бога за предстоящие опасности. Наказание Божие – народ не войдет в Обетованную Землю, пока все роптавшие не умрут в пустыне. Начало 38-летнего странствия. Возмущение Корея. Расцветший жезл Аарона. Источник, изведенный Моисеем из скалы. Ядовитые змеи. Смерть Мариам и Аарона. Победы израильтян. Благословение волхва Валаама. Перепись по коленам. Иисус Навин – преемник Моисея. Распределение Земли Обетованной по коленам. Города для левитов и города для убежища.

ВТОРОЗАКОНИЕ. Второзаконие представляет собой собрание гражданских и религиозных законов, которые Бог дает народу через Своего пророка Моисея. Второзаконие частично повторяет заповеди, данные в пустыне.

Второзаконие – последняя часть Пятикнижия, но оно открывает и новый библейский цикл, куда входят книги Иисуса Навина, Судей и Царств. В этом цикле собраны в назидательной форме сказания об истории народа Божиего.

Второзаконие отличается от предшествующих ему законоположительных книг своим ярким проповедническим стилем. Пророк Божий Моисей, беспокоясь о соблазнах, ожидающих его народ в новой стране, стремится еще раз преподать им сущность Закона Божия. Второзаконие содержит главные библейские заповеди, суть которых в любви к Богу и ближнему.

Заканчивается Второзаконие и все Пятикнижие кратким описанием смерти Моисея. Время его жизни вычисляется современными исследователями как ХIII век до Рождества Христова.

Содержание книги Второзакония. Обращение Моисея к израильтянам с наставлением и предостережением. Напоминание о годах странствий в пустыне. Объяснение значения десяти заповедей.

Постановление об освящении частной и общественной жизни. Благословение исполняющим Закон и угроза проклятия нарушающим его. Возобновление Завета.

Прощание Моисея со всеми и его смерть.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) именуются “ранние пророки”, а “поздними пророками” называются книги Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати “малых пророков”. Предание говорит, что авторы этих книг – пророки Иисус Навин, Самуил и Иеремия.

Понятно, что пророки не были историками в современном понимании этого слова. Пророки – вестники Слова Божия, главная тема их книг – отношения Израиля с Богом, верность народа Завету Господа или отступление от Него. Когда пророки пишут историю, они приводят примеры из прошлого, чтобы изложить религиозное учение, наставить народ в истине. Их интересуют уроки, которые можно извлечь из примеров истории, а не максимальная достоверность деталей.

Однако то, что поучение и наставление – главное для пророков, не означает, что их писания не имеют исторической ценности. Составители этих книг опирались на известный им древний эпос, биографии великих людей Израиля, устные рассказы, государственные летописи Израильского и Иудейского царств. На летописи священные писатели в этих книгах ссылаются особенно часто.

Исторические книги Библии составляют одно целое. Они закончены не раньше 562 года до Рождества Христова. В Библии эти книги следуют сразу за Пятикнижием и продолжают его. В конце Второзакония Иисус Навин указан как преемник Моисея, события книги Иисуса Навина – первой исторической книги Библии – начинаются на другой день после смерти великого пророка.

Духовный смысл исторических книг Библии таков: Господь, избрав Себе народ, постепенно ведет его ко времени, когда Он Сам будет единственным Господином в Своем Царствии. Для этого Бог отдает Своему народу Обетованную Землю, ставит Давида царем и обещает его потомку власть в будущем Царстве Божием.

Составители книг сурово укоряют Израиль за неверность Богу и нарушение союза с Ним. Эта неверность является прямой и главной причиной бедствий, которые обрушиваются на народ. Авторы пишут, как кажется, историю, но эта история превращается в урок будущим поколениям и предупреждение им.

В исторических книгах говорится о поселении Израиля в Обетованной Земле. Книга Судей рассказывает, как Израиль отступал от Господа и как Господь всякий раз его миловал. 1-я и 2-я книги Царств дают картину кризиса, который завершился установлением царской власти, достигшей вершины при царе Давиде. Во 3-й и 4-й книгах Царств описывается упадок царской власти, начавшийся при царе Соломоне.

КНИГА VIСУСА НАВИНА. В еврейском тексте она называется Книгой Иошуа – по имени главного героя повествования. Имя Иошуа (по-гречески Иисус) означает “спасение Божие”. Это же имя по повелению Божию было дано и Спасителю.

Книга создавалась в эпоху Вавилонского плена, ее можно назвать книгой эпохи покаяния. Автор старается показать, что главная причина бедст

вий народа и его изгнания из своей земли – в общении с язычниками и в измене вере. Рассказ о переселении в Ханаан призван это подтвердить. Однако это не значит, что священные писатели искажают действительность в угоду своей идее. Данные библейской археологии подтверждают описываемые в книге события.

Израильтяне в книге Иисуса Навина показаны непримиримыми врагами язычества. Они не вступали в союзы с хананеями, а изгоняли их из городов, предавая некоторых из них заклятию. Они шли по Обетованной Земле под предводительством своего Господа, Который предрешил участь хананеев, заражающих соседние народы своим нечестием. Наконец, завоевав Обетованную Землю, Иисус Навин разделил ее на уделы, по числу колен израилевых.

При чтении книги надо помнить, что основная цель повествователя не заключается в воссоздании строго исторической картины событий, верной во всех деталях. Главное для него – показать потомкам, что Господь был с народом в трудностях и сделал его способным победить всех врагов, пока они были верными Ему.

Читая книгу Иисуса Навина, нельзя забывать, что нормы христианской нравственности не применимы к людям того времени. Фактически они были полудикими кочевниками, в сознание которых только недавно вошли простейшие нравственные и религиозные понятия.

Религиозный смысл книги Иисуса Навина таков: дар Божий нельзя заслужить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землей Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоявшие на пути препятствия.

Для христиан книга Иисуса Навина – это призыв к действию. Овладение Землей Обетованной становится прообразом трудности вхождения в Царство Божие. Но знамения, явленные Господом во время вступления в Ханаан, символизируют помощь Божию всем, кто борется и работает для достижения Царства Небесного.

Книга Иисуса Навина разделена на три части: 1) завоевание Земли Обетованной; 2) разделение земли между коленами; 3) конец жизни Иисуса Навина и его речь.

Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа. Он носил то же имя, он вел народ Божий в Землю Обетованную через воды Иордана, так же как Христос ведет христиан в Церковь и Царство Божие через воды крещения. Завоевание территории Палестины – это прообраз распространения и укрепления на земле Церкви Христовой.

КНИГА СУДЕЙ. Как и книга Иисуса Навина, эта книга описывает завоевание Земли Обетованной, но с другой точки зрения. В ней показано, как каждое колено боролось за свой удел самостоятельно, и поэтому нередко терпело неудачи.

Центральная Палестина была завоевана еще под руководством Иисуса Навина, на севере все происходило гораздо медленнее и везде по-разному. Военные средства сочетались с мирными. В одном месте земля была завоевана, в другом – заключался союз с ее прежними владельцами.

События происходили приблизительно в такие сроки: исход из Египта – 1250-й год до Р.Х., завоевание Центральной Палестины – 1210-й год, заселение Северной Палестины – 1200-й год до Р.Х.

Книга Судей разделяется на: 1) введение; 2) главную часть, с которой начинается история судей; 3) два добавления, рассказывающие о переселении одного из колен израилевых и основании нового святилища, а также о войне и наказании за преступление в Гиве.

Во введении, которое не относится прямо к истории судей, описывается смерть Иисуса Навина и еще раз дается картина завоевания Святой Земли.

Толкователи различают “великих” и “малых” судей. К “великим” относят Гафониила, Авода, Варака и Девору, Гедеона, Иеффая и Самсона. Все они различаются по происхождению, чертам характера, деяниям. На языке Библии судить означало не только исполнять правосудие и следить за исполнением закона, но и управлять. Общее в них то, что все они избраны Господом для совершения какой-либо миссии, спасительной для народа.

Имена “малых” судей: Самегор, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон. В Библии не рассказывается об их спасительных для народа деяниях, но сообщается о происхождении, семье, месте погребения каждого и точно указываются периоды, в которые они судили Израиль.

Общее число судей – двенадцать, совпадающее с числом двенадцати колен израилевых.

Повествование о судьях заполняет без перерыва период между смертью Иисуса Навина и воцарением Саула – первого царя Израильского.

Главная цель книги – показать религиозный смысл описываемых событий. Истории, рассказанные в ней, даются по одной схеме: люди делают зло – Господь предает их угнетателям; они просят Бога о помощи – Господь посылает им спасителя-судью.

Книга Судей – это единственный источник, из которого можно узнать об описываемой в ней эпохе. Поэтому главные события книги можно датировать очень приблизительно.

В течение всего этого смутного периода израильтянам приходилось бороться не только против первых владельцев Обетованной Земли – хананеев, но и против соседних племен: моавитян, аммонитян, мадианитян и новых пришельцев – филистимлян.

Часто колена израилевы сражались отдельно друг от друга, пока, наконец, перед общей опасностью, ко временам первого царя Саула, они ни объединились. Главное, что их объединяло, была вера в единого Бога.

Cодержание книги Судей. Состояние Израиля при судьях. Самый замечательный из них по верности Богу – Гедеон, по силе – Самсон. Пророчица Девора и ее песнь. Идолопоклонство колена Дана. Наказание колена Вениаминова другими коленами за постыдное дело.

КНИГА РУФИ. По своему содержанию книга связана с книгой Судей. Время ее написания точно неизвестно. Книга эта назидательная. Ее главная цель – показать, как награждается надежда на Бога, милосердие Которого распространяется не только на народ, Им избранный, но и на чужеземку Руфь.

Эта книга дает картину жизни израильтян в дни судей. В ней рассказывается трогательная история женщины моавитянки, которая входит в общество богоизбранного народа, становится прабабкой Давида, тем самым состоя в родословной Христа, Сына Давидова.

Молодая вдова Руфь собирает колоски на поле богатого родственника ее покойного мужа, не желая бросать свою свекровь. Ее верность и доброе сердце пленяют Вооза, который выкупает участок ее мужа и женится на ней.

Книга Руфь учит тому, что гражданство в Царстве Божием не зависит от происхождения и внешних преимуществ, а лишь от преданности Богу и любви к ближнему.

Иноплеменница становится не только праматерью царя Давида, но через него – и Спасителя. Апостол и евангелист Матфей, ведущий родословие Иисуса Христа по мужской линии, находит это столь важным, что включает имя Руфи в перечисление предков Иисуса Христа.

1-я и 2-я КНИГИ ЦАРСТВ. 1-я и 2-я книги Царств составляют в еврейской Библии одну, которая называется книгой Самуила. Этого пророка считали ее автором.

Разделение на две книги произошло еще до Рождества Христова при переводе текста Библии на греческий язык семьюдесятью толковниками. Тогда же их и две следующие книги назвали книгами Царств.

В 1-й и 2-й книгах Царств можно различить пять частей: 1-я часть, повествующая о Сауле; 2-я, рассказывающая о Самуиле и Сауле; 3-я, посвященная Саулу и Давиду; 4-я – одному Давиду и, наконец, 5-я, включающая в себя приложения.

Автор книг Царств передает историю установления и укрепления в Израиле царской власти начиная с первого царя – Саула. Пророк и последний из судей Самуил выполняет важную роль, помазывая по велению Божию на царство Саула.

В 1-й и 2-й книгах Царств описывается период от возникновения монархии до конца царствования Давида.

Нашествие филистимлян создало угрозу существованию государства. Это вынудило израильский народ выбрать себе вождя для организации обороны. Саул становится главой всех колен уже не как судья, а как царь. Он оттесняет филистимлян, но сам гибнет в решающей битве с ними.

После его смерти Израиль охвачен раздорами. В Хевроне признают царем Давида, северные племена хотят иметь царем другого человека – Иевосфея. Но Иевосфей убит, и весь Израиль соединяется под началом Давида.

Во 2-й книге Царств рассказывается, чем окончилась царствование Давида: филистимляне изгнаны, объединение Израиля закончено, Иерусалим становится столицей государства и главным религиозным центром. К Израилю присоединены новые земли. Однако после смерти Давида снова начинаются беспорядки, которые предваряют будущий раскол.

Книги Царств показывают, как трудно установить на земле государственный порядок, в котором управление народом совершалось бы в соответствии с волей Божией. Угодным Богу царем был Давид, но его предшественник Саул и наследники Давида часто забывали о Боге, и за это Господь гневался на них.

Читающим эти книги надо помнить, что Иисус Христос – потомок Давида по плоти. Его часто называют “сын Давидов”. Отцы Церкви нередко сравнивали жизнь Давида с жизнью Спасителя – Он так же, как Давид, – вождь всех и так же, как Давид, гоним своими.

Содержание 1-й книги Царств. Происхождение и призвание Самуила. Его деятельность как судьи и пророка. Основание Самуилом Израильского царства; помазание Саула на царство по воле народа. Правление Саула, его первоначальные победы и своеволие. Отвержение Саула Богом. Помазание на царство Давида, преследование его Саулом. Смерть Саула.

Содержание 2-й книги Царств. Царствование Давида сначала над коленом Иудиным, потом над всем Израилем. Божие благословение его правления. Расширение царства Давида. Тяжкий грех Давида и кара за него. Наказание Давида Богом и временное лишение царского престола. Помилование его Богом, возвращение на царство, восстановление в стране спокойствия и порядка.

Основная мысль этих книг – показать, что исполнение своей воли вопреки воле Божией ведет человека к падению и что Бог прощает и возвышает человека, верного Ему и кающегося в своих грехах.

3-я и 4-я КНИГИ ЦАРСТВ. 3-я и 4-я книги Царств так же, как 1-я и

2-я, составляли в еврейской Библии одну книгу. Они продолжают повествование, начатое в предыдущих книгах.

Открываются книги описанием пышного царствования Соломона. Прославляются его замечательная мудрость, богатство, отмечается строительство им Иерусалимского храма. Новых завоеваний Соломон не сделал, но он усовершенствовал устройство государства и управление им.

После смерти Соломона в истории страны произошла огромная трагедия. В 931 году до Рождества Христова совершился раскол на Иудейское и Израильское царства, которые часто вели между собой братоубийственную борьбу. После этого события история народа описывается в этих книгах раздельно, по царствам.

Содержание 3-й книги Царств. Царствование Соломона над Израилем. Мудрость Соломона и его слава. Постройка храма в Иерусалиме. Увлечение Соломона религией его жен-язычниц, идолопоклонством, конец его царствования. Разделение царства при его сыне на Израильское и Иудейское (931 год до Р.Х.). Пророк Илия, обличающий и карающий идолопоклонство, введенное царем Ахавом.

Содержание 4-й книги Царств. Пророк Елисей и его деятельность. Израильский царь Ииуй – мститель за пророков дому царя Ахава. Попытка первосвященника Иодая восстановить истинное богопочитание в Иудейском царстве. Междоусобные войны царств. Ослабление Израиля. Новые завоеватели – ассирийцы. Конец Израильского царства, переселение 10 колен в Ассирию (721 год до Р.Х.). Угодный Богу иудейский царь Езекия и пророк Исайя. Царь Иосия. Восстановление царем Иосией богослужения в храме и празднования Пасхи. Измена его потомков Богу. Плата Иудеей дани Египту, потом Вавилону. Конец Иудейского царства и переселение иудеев в Вавилон (597 год до Р.Х.). Осада и взятие Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором (587 год до Р.Х.).

1-я и 2-я КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН. В еврейской Библии эти две книги объединены в одну под названием “Летопись”. Греческое же название, перешедшее в славянский и русский, означает “дополнения”, очевидно, к книгам Царств. Эти исторические записи возникли в IV веке до Р.Х. и составлены по старинным документам.

Легко заметить, что книги Паралипоменон часто повторяют сведения о царях, которые уже известны из книг Царств, но, кроме того, содержат много дополнительных фактов. Особое внимание обращается на заброшенное при потомках царя Соломона служение в храме. Речь в книгах идет, главным образом, об Иудейском царстве.

Содержание 1-й книги Паралипоменон. Родословие от Адама до Давида. Царствование Давида. Его соратники. Гибель царя Саула и его дома. Правление Давида и его заботы о будущем храме. Благодарственная молитва Давида, его последнее желание и кончина.

Содержание 2-й книги Паралипоменон. Жертвоприношение Соломона, его богатство. Постройка храма и его освящение. Правление Соломона. Его мудрость, слава и его конец. Цари и пророки в Иудейском царстве от Ровоама до Седекии. Разрушение Иерусалима и Вавилонский плен. Распоряжение Кира, царя персидского, о восстановлении храма.

1-я КНИГА ЕЗДРЫ И КНИГА НЕЕМИИ. Эти книги продолжают книги Паралипоменон, они названы по имени великих государственных деятелей Израиля периода восстановления Иерусалима. В еврейской и греческой Библии они составляли одну книгу, которая называлась книгой Ездры. Уже в христианское время они были разделены.

Когда окончилось время плена, многие благочестивые люди из колен Иудина и Вениаминова вернулись со своими старейшинами в землю отцов. Возможно, что возвратились некоторые плененные из других колен, но большинство осталось в рассеянии по всему миру до последнего времени. По приказу персидского царя Кира, покорителя Вавилонии, в Иерусалим пришла первая группа переселенцев под руководством старейшины Зоровавеля (536 год до Р.Х.). После церемонии закладки храма на месте разрушенного строительство остановилось – соседние самаряне из зависти оклеветали строителей перед царем. Оно возобновилось только при новом царе – Дарии. Возведение храма было окончено, его торжественно освятили, была отпразднована Пасха. Драгоценные сосуды храма и принадлежности возвращены царем Артаксерксом со второй группой переселенцев под начальством Ездры, “искусного ученого в законе Моисеевом”.

Спустя 13 лет в Иерусалим пришел другой ревнитель Закона – Неемия, бывший виночерпием царя Артаксеркса. Он продолжал дело Ездры по восстановлению в народе Закона Моисеева. При Неемии разрушенный Иерусалим постепенно отстраивается и заселяется, вокруг него возводятся новые стены, чинятся поврежденные. При этом строители одновременно защищаются от набегов враждебных соседей. После окончания строительства народ был собран Неемией, Ездра читал всем закон Моисеев, народ при этом плакал и каялся. Впервые после времен Иисуса Навина, завоевателя Обетованной Земли, был отпразднован праздник Кущей.

Основная мысль 1-й книги Ездры и книги Неемии: помощь Божия приходит к тем, кто верен Ему и исполняет Его Закон.

Содержание 1-й книги Ездры. Первая партия переселенцев возвращается из плена под руководством Зоровавеля. Восстановление разрушенного храма. Возвращение второй группы с Ездрой. Заботы об очищении народа от следов язычества.

Содержание книги Неемии. Возвращение Неемии в Иерусалим. Возведение городских стен при сопротивлении враждебных соседей. Возобновление Завета с Богом. Перепись людей из колена Иудина и колена Вениаминова, которые поселились в Иерусалиме. Торжественное освящение Иерусалимских стен. Восстановление праздника Кущей. Устранение нарушений в общественной жизни переселенцев.

2-я и 3-я КНИГИ ЕЗДРЫ. Эти книги – неканонические. 2-я книга Ездры сохранилась только в греческом переводе. Текст 2-й книги Ездры в основном повторяет изложение событий канонических книг: 2-й Паралипоменон, 1-й книги Ездры и книги Неемии.

3-я книга Ездры написана по-еврейски или арамейски. Современные исследователи считают, что она создана уже после Рождества Христова, в конце I века. В этой книге с большой силой проявляются скорбь и недоумение автора по поводу разрушения Иерусалимского храма. Книга полностью проникнута библейским духом. Митрополит Московский Филарет говорил о ней, что она “привлекает своим содержанием взоры любящих испытывать сокровенное”. В русской и славянской Библии текст этой книги переведен с латинского.

Cодержание 3-й книги Ездры. По повелению Божию Ездра указывает народу на его грехи и предсказывает будущую радость. Семь видений Ездры: о явлении Мессии, Его смерти, воскресении, царстве, всеобщем суде, политических и природных катастрофах, о чудесном восстановлении Ездрой книг Божиих.

В славянско-русской Библии эти книги следуют за историческими и составляют особую группу.

Источник текста не установлен. В основе перевода книги Товита лежит неизвестный еврейский текст, оригинал которого утерян. Есть три варианта греческого текста, которые отличаются друг от друга.

Книга Есфири существует в краткой еврейской версии и в более пространной греческой. В русско-славянской Библии эта книга печатается по греческому тексту.

Книги Товита и Иудифи не включены в еврейскую Библию. Не печатаются они также в Библии, которую издают протестанты. Греческие добавления к тексту книги Есфири они также опускают

Православные считают их благочестивыми, полезными, назидательными, но по достоинству они не равны другим книгам Библии и называются неканоническими, то есть не входящими в канон Священного Писания.

Эти три книги по жанру представляют собой назидательные исторические повести.

В книгах есть явные исторические и географические ошибки. Например, в книге Иудифи Навуходоносор назван царем ассирийцев в Ниневии, хотя он был царем Вавилонским, а город Ниневия был разрушен еще его отцом. Есть и другие вольности.

Читая эти книги, надо помнить о цели их авторов. Это не исторические хроники, а книги, которые замышлялись одновременно увлекательными и назидательными. Это что-то вроде исторических современных романов, в которых происходившие события описываются довольно свободно.

КНИГА ТОВИТА. Это семейная хроника. В ней содержатся рассказы о Товите и его сыне Товии, а также об их родственниках. Особое внимание автор книги обращает на описание добрых обычаев – обязанность хоронить усопших, творить милостыню, исполнять волю родителей. В то же время в книге говорится и о близости Бога и Его посланников – ангелов в лице ангела Рафаила. По содержанию книга Товита похожа на истории семи праотцев, о которых рассказыватся в книге Бытия.

Вероянее всего, книга Товита была написана около 200 года до Р.Х. в Палестине на арамейском языке.

КНИГА ИУДИФИ. Книга Иудифи также была написана в Палестине в середине II века до Р.Х. Она рассказывает о победе избранного народа над его врагами. В литературном плане отличается стройностью композиции, однако для нее также характерно вольное обращение с фактами. Автор книги пытался в одном эпизоде показать религиозную и историческую драму своего народа. Олоферн олицетворяет силы зла, а Иудифь (то есть иудеянка) символизирует представителей народа Божия. Этот народ обречен, но Господь, избрав слабое оружие – женщину, помогает ему победить врагов и ведет в Свой город – Иерусалим.

КНИГА ЕСФИРИ. В книге Есфири также повествуется об избавлении народа при помощи женщины. Текст создавался, вероятно, во II веке до Р.Х. Здесь описывается тяжелое положение иудеев в древнем мире, которые были отделены от своих соседей и в бытовом, и в религиозном отношении до такой степени, что иногда противоречили государственным порядкам тех мест, где проживали. В книге как бы утверждается право иудеев рассеяния на самозащиту. Сюжет книги Есфирь напоминает историю праотца Иосифа в Египте, которая описана в книге Бытия.

Книга названа по имени женщины, которая с помощью Божией спасла свой народ от полного истребления. Цель книги – объяснить возникновение праздника Пурим.

Содержание книги Есфирь. Возникновение и усиление опасности для евреев, не вернувшихся на родину. Царский декрет об их истреблении по всему царству Артаксеркса. Героизм Есфири и издание нового декрета. Казнь злоумышленника Амана и возвышение добродетельного Мардохея.

Книги представляют собой образцы священной поэзии. Произведения, похожие по форме на эти библейские книги, были распространены на всем Древнем Востоке. В Египте на протяжении его истории появлялось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с эпохи шумеров, составлялись притчи, поэмы о страдании, напоминающие книгу Иова. Поэтому неудивительно, что первые израильские произведения похожи на произведения окружающих государство народов. Несмотря на это между мудростью языческой и учением мудрецов богоизбранного народа есть большая разница, которая усиливается по мере того, как постепенно раскрывается Откровение. В этих книгах противопоставление мудрости и безумия оказывается противопоставлением правды и лжи, благочестия и нечестия. Истинная премудрость – это страх Божий, а страх Божий – основа благочестия. Учение мудрых, постепенно передававшееся народу, готовило его к принятию нового Откровения Воплощенной Премудрости – Сына Божия Иисуса Христа

КНИГА ИОВА. Эта книга замечательна своими художественными и философскими достоинствами. Главное действующее лицо книги, Иов, жил по преданию во времена праотцев на границах Аравии и Едома, в местности, славившейся своими мудрецами. Его считали великим праведником, который остался верным Богу во всех испытаниях. Там же жили и три его друга.

Книга начинается рассказом об испытаниях, которые обрушились на Иова. Друзья, разговаривая с Иовом, по-разному доказывают одну и ту же мысль – Бог не посылает наказания без причины, если Иов страдает, значит он согрешил. Иов же возражает им. Он подчеркивает, что в этом мире нет справедливости, часто в нем страдают и праведники.

Но вот с Иовом начинает говорить Сам Бог. Он отмечает, что человек не может судить о причинах действия Божия в мире и не должен требовать у Него ответа. Иов признает, что ошибался. Явление Бога приносит его душе мир.

В заключение Бог порицает собеседников Иова за легкомысленную попытку объяснить пути Божии, а Иова вознаграждает.

Содержание книги Иова. Характер и жизнь Иова, его тяжкие страдания, посещение страдальца друзьями. Иов жалуется, друзья обвиняют Иова, подозревая, что под его внешним благочестием скрываются тайные грехи. Иов настаивает на своей праведности. Он уверен, что будет оправдан Богом. Заключение – речь Бога, Который говорит, что может послать праведнику страдания для его испытания и смирения. Иов раскаивается. Бог восстанавливает его здоровье, возвращает и увеличивает богатство.

ПСАЛТИРЬ. Так называется библейское собрание 150 духовных песнопений. Наименование этой книги происходит от греческого слова, означающего музыкальный инструмент, напоминающий гусли или арфу. Разнообразны содержание псалмов и поводы их создания.

В них отразились исторические события, бедствия личной жизни или ее радости, раскаяние в грехах, благодарность Богу, восторг перед Его величием, премудростью, совершенством Его творений. Это и тихие воздыхания, и мощные хоры. Главное, что вдохновляет создателей псалмов, – мечта о грядущем Спасителе. Многие мысли, изложенные о Нем в псалмах, являются пророческими.

Иудейские толкователи утверждали, что Тора – это “Пятикнижие Господа к народу”, а Псалтирь, который они разделили на пять книг, – это “ Пятикнижие народа к Господу”. В русском переводе такое разграничение на пять книг отмечено повторением слова “аминь” в конце каждой книги или повторением последней фразы, а в конце книги возгласом “аллилуйя”.

Автор большинства псалмов – царь и пророк Давид. Всего его именем отмечены 73 псалма. 12 псалмов составлены Асафом, 10 – сынами Кореевыми, 2 – царем Соломоном, сыном Давида, 90-й псалом надписан именем Моисея. Характер псалмов обычно указан в заголовках. Это или молитва, или славословие, или поучение. Указаны также инструменты, которые сопровождали пение: кимвал, литавры, псалтирь, арфа, флейты (свирели), трубы. Каждый псалом исполнялся по образцу мелодии, известной начальнику хора.

Главное содержание псалмов – надежда на пришествие Мессии.

Однако и после пришествия Спасителя псалмы сохранили свое значение. Сам Господь пел их. С двенадцати лет Он ежегодно сопровождал Своих родителей в паломничество в Иерусалим на Пасху. От Назарета до Иерусалима по дороге паломники пели псалмы восхождения (120–134). Во время проповеди Господь приводит в своих речах больше цитат из Псалтири, чем из других книг Ветхого Завета. После Тайной вечери Господь вместе с учениками пел псалмы, когда они вместе шли в Гефсиманский сад.

Христианская Церковь с самого начала своего существования включила псалмы в богослужение. Святой Афанасий Великий писал о Псалтири: “Я думаю, что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движение мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных псалмах. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны”.

Равноапостольные Кирилл и Мефодий, учители славянских стран, дословно переложили с греческого на славянский все псалмы. На Руси Псалтирь стала любимой книгой. По Псалтири учились грамоте, ее переписывали от руки, постоянно читали, и не только во время богослужения, но и дома.

В церкви Псалтирь прочитывается во время богослужения псалом за псалмом целиком в течение недели. А Великим постом даже дважды за неделю.

КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНА. В греческом переводе эта книга называется паремиями, а в латинском – пословицами. Отцы Церкви называли ее премудростью. Основа книги – изречения премудрого царя израильского Соломона, сына Давида, а также мудрецов Агура, Лемуила и других, имя которых не обозначено. От обычных пословиц эти изречения отличаются тем, что они направлены не на материальные, а на духовные предметы и учат богоугодной жизни. Притчи Соломона относятся ко всей жизни человека во всем многообразии. Премудростью в книге называется добродетель, а безумием – всякий грех. Премудрость неотделима от религии, от отношения человека к Богу.

Написание основной части книги относится ко времени царствования Соломона (970–931 годы до Р.Х.). Вторая часть собрана во времена царя Езекии, примерно в 700 году до Р.Х., притчи в ней принадлежат не только Соломону, но и другим мудрецам.

Учение книги Притчей Соломона завершается в учении Христа, но некоторые изречения книги как будто взяты из Евангелия, они проникнуты новозаветным духом. Притчи учат нас, что настоящая вера невозможна без достойного поведения. Изречения из этой книги часто приводятся в Новом Завете.

Содержание книги Притчей Cоломона. Объяснение цели сборника притчей, назидание юношам. Необходимость искания мудрости. Любовь к ближнему. Путь добродетели и путь нечестия. Предупреждения против распущенности и долгов. Порицание лени, коварства, гордости и других пороков.

С главы 10-й по 22-ю – изречения Соломона. 22, 24, 34-я главы – изречения мудрецов. Главы с 25-й по 29-ю – снова Соломоновы изречения. Главы 30-я и 31-я – изречения Агура и Лемуила.

КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА, ИЛИ ПРОПОВЕДНИКА. Эта небольшая книга называется в еврейской Библии “Слово Когелета, сына Давидова, царя в Иерусалиме”. Когелет переведено на греческий как Екклезиаст от слова екклесиа – Церковь. А в русской Библии в названии есть и поясняющее слово – проповедник. Из текста книги можно понять, что автор ее – Соломон.

В книге Екклезиаста нет определенного плана. Повествование течет свободно, как бы само по себе. Иногда автор возвращается к уже высказанной мысли, поясняет ее, поправляет себя. Он размышляет о тщетности всего человеческого, о земной и небесной справедливости. Создатель книги – человек здравомыслящий, верующий в справедливость Божию, начитанный в Писаниях и в то же время склонный все подвергать сомнению и испытанию разумом.Екклезиаст размышляет над вопросами, ответ на которые может дать только Новый Завет. Не зная его, Екклезиаст приходит к выводу о бесполезности земных благ, но пока не может рассуждать о том, к чему на самом деле нужно стремиться, то есть к вечной блаженной жизни в Царствии Божием. Учение о Царствии Божием придет только вместе со Христом. Размышляя над жизнью, Екклезиаст отмечает, что доступное человеку нравственное совершенство зависит от благоговейного исполнения заповедей Божиих.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА. Песнь Песней, то есть превосходнейшая песнь, состоит из нескольких стихотворных частей. В них в сопровождении хора воспевается чувство любви, возникшее между царем и пастушкой. Автор этой книги – царь Соломон. Песнь Песней читается евреями на Пасху. Христианские толкователи объясняют эту книгу как символическое изображение Христа и Церкви, которое подобно любви жениха и невесты. В отношении пастушки к царю верующие видят переживания сердца, которое, стремясь к небесному Жениху Христу, то теряет Его, то опять чувствует Его близость.

Как и любой поэтический образ, повествование Песни Песней может лишь помочь нам прикоснуться к истине. Читая строки этой книги, мы лишь в некоторой степени приближаемся к пониманию любви Христа к Церкви, ко всем верующим в Него.

Содержание книги Песнь Песней. Первая встреча пастушки Суламифи с царем. Рассказ Суламифи о ее влечении к возлюбленному. Торжественная встреча невесты и брак. Суламифь тоскует по родине. Торжество чистой супружеской любви.

КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА. Эта книга неканоническая. Известен только ее греческий перевод, еврейский же в настоящее время не существует. Премудрости Соломоновы – одна из самых блестящих в литературном отношении книг Ветхого Завета. Речь в ней ведется от имени царя Соломона, но многое в тексте указывает на то, что он был написан незадолго до Рождества Христова. Православная Церковь не вводит эту книгу в канон Священного Писания Ветхого Завета. Автор Премудрости Соломоновой знаком с греческой философией, наслышан об астрологии, других религиях. Однако он не философ и не богослов, но, как и его предшественники, призывает искать премудрость лишь в Боге. Автор верит в бессмертие души, он считает, что бессмертие и будет наградой за послушание воле Божией, что происходящее в этом мире лишь подготовка к вечности. Однако он еще не знает о воскресении человека в теле, о чем учит христианство.

Некоторые части книги посвящены поискам таинственного смысла в истории Израиля и других народов. Читатель Премудростей может понять, какой большой путь пройден в истории мысли богоизбранного народа, как обогатились представления о Боге, человеке и мире, в котором он живет.

КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СЫНА СИРАХОВА. Эта неканоническая книга не входит в еврейскую Библию, хотя была написана на еврейском языке. До нас она дошла только в греческом переводе. Создана книга во II веке до Р.Х.

Текст книги состоит из коротких изречений, отрывков, зарисовок, не имеющих определенного плана и иногда повторяющихся.

Автор излагает учение, которое мы уже знаем по предшествующим книгам Ветхого Завета. Премудрость – это откровение Божие. Книга полна беспокойных размышлений о судьбе человека, о посмертном воздаянии по делам, о Суде Божием. Новое в книге Премудростей сына Сирахова – это утверждение равенства Премудрости и Закона, данного Богом Моисею. А соблюдение закона для автора неотделимо от точного исполнения богослужебных предписаний. Он ревностный законник и хранитель обряда. Особенно подчеркивается в книге роль священства.

Благодаря таким людям, как автор книги Премудрости сына Сирахова, в Израиле во время гонений Антиоха Епифана незадолго до пришествия Христова еще сохранились островки истинной веры, где Спаситель был принят как свой.

В еврейской Библии следом за книгами ранних пророков (от книги Иисуса Навина до книг Царств), следуют книги поздних пророков. В греческой Библии, порядку которой следует и наша славянская, книги пророков следуют после учительных книг. Условно книги эти разделяются на книги “великих пророков” – Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила – и книги двенадцати “малых пророков” – Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. К этим книгам присоединены также Плач Иеремии, Послание Иеремии, книга Пророка Варуха, не написанные или не сохранившиеся на еврейском языке, а также добавления к книге пророка Даниила, которых также нет в еврейской Библии.

Во всех великих религиях древности были люди, утверждающие, что они говорят от имени Бога. Но только в уста библейских пророков Господь вкладывал Свои слова. Пророк – это вестник или истолкователь божественного слова. Бог избирает его Сам и посылает к народу для вразумления и научения. Иногда Господь является Своему избраннику в видении, иногда во сне, бывает, что в ушах пророка звучит голос Божий. Каждый пророк знает, что слова, которые он произносит, принадлежат не ему, хотя он их и выговаривает. Он уверен, что обязан передать народу то, что говорит ему Бог.

Пророки говорят о настоящем и предсказывают будущее. Вразумляя народ, они подтверждают истинность своих речей предсказаниями, иногда указывают на предсказанное ими и свершившееся событие как на знак того, что слова их истинны. Но предсказания пророков часто относятся к временам будущим, и даже к последним временам. Тогда предсказания остаются таинственными даже для самого пророка, а не только для людей, которые его слушали или читали.

Итак, пророки – это люди, которым Бог открывался непосредственно, лично, которых посылал к народу, чтобы напомнить о Его требованиях и возвратить к Нему заблудших с любовью и послушанием Его святой воли.

Первым и величайшим из пророков был Моисей. Затем в Библии мы встречаем Иисуса Навина, Девору, Самуила, пророка Нафана при царе Давиде, Ахия при Иеровоаме и многих других. Некоторые пророки только упоминаются в Библии, о других нам известно больше. Лучше всех мы знаем пророка Илию и его преемника Елисея.

Чему же учили пророки? Главное содержание их проповеди – это весть о том, что Бог один и кроме Него нет других. Говоря народу, что Бог свят, пророки призывали людей соблюдать Его Закон, чтобы и самим освящаться, и приближаться к Его святости.

Пророки возвещали народу, что настанет время, когда в мир придет Спаситель, который избавит Своих людей от грехов и дарует им Свое царство.

КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ. Пророк Исайя родился около 765 года до Рождества Христова. В год смерти царя Осии Господь избрал его Своим пророком. В первые годы своего служения Исайя обличает нравственную распущенность народа царства Иудейского. Но видя, что его слова не находят понимания, Исайя оставляет государственное служение. Долгое время он молчал, но когда на престол взошел благочестивый царь Езекия, Исайя стал помогать ему в государственных делах. При нападении в 701 году ассирийцев Исайя поддерживает защитников Иерусалима и обещает им помощь Божию. По церковному преданию, Исайя кончил свою жизнь мученически при царе Манассии.

Книга пророка Исайи отличается силой и гармонией образов, совершенством построения. Таких вершин не достиг ни один из библейских писателей. Исайя – пророк веры. Во всех тяжелых испытаниях, переживаемых его народом, он призывает уповать только на Бога. Исайя – величайший пророк, предсказавший будущее царство Спасителя.

Со своей духовной высоты, как со сторожевой башни, он видит будущее Израиля и всего мира, заглядывает туда, где время переходит в вечность.

Содержание книги пророка Исайи. Главы 1–6 – вводные ко всей книге. Глава 6 описывает призывание пророка Богом. В книге содержатся пророчества против других народов за притеснение народа Израиля. Суд над этими народами. Исторические события между Ассирийским и Вавилонским владычествами над народом Божиим.

С 40-й главы начинается вторая часть книги, проповедническая, зовущая народ ко спасению. В ней даются образы будущего, начиная с избавления иудеев из вавилонского рабства. Предсказание о Христе. Утешительные обещания о Его делах. Новое небо и новая земля. Молитва пророка о восстановлении Иерусалима. Пророчество о Всемирном суде, радости и торжестве спасенных.

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ. Пророк Иеремия жил приблизительно через сто лет после пророка Исайи – во второй половине VII века до

Рождества Христова. Родился он в семье священника недалеко от Иерусалима. Мы знаем о жизни Иеремии больше, чем о жизни других пророков, потому что в самой книге много биографических мест. Призывание Иеремии Богом произошло в царствование Иосии, в трагическое время, когда приближалось падение Иудейского царства. Благочестивый царь Иосия погиб в 609 году в битве при Мегиддо. Халдейская держава расширялась. Пала Ниневия. В 605 году до Р.Х. Навуходоносор покорил Палестину, но Иудея восстала. Тогда в 597 году Навуходоносор взял Иерусалим, сжег храм, увел в плен жителей города. Второе восстание иудеев было подавлено в 587 году.

Иеремия обличал правителей, предсказывал им надвигающиеся беды, но его не слушали. Пророка преследовали, сажали в тюрьму. После разорения Иерусалима Иеремия остался в стране при правителе Годолии, но когда и тот был убит, оставшиеся иудеи бежали в Египет. С ними был и Иеремия.

Пророк с нежной и любящей душой, Иеремия горевал, что предсказывать ему приходилось бедствия. Он желал мира, но вынужден был бороться против царей, священников, лжепророков, против своего народа. Но благодаря этим страданиям душа его очищалась и приближалась к Богу. По духу пророк Иеремия близок к пророку Осии. Отношение к Закону Божиему делает его книгу похожей на Второзаконие, поэтому Иеремия с радостью принял стремление царя Иосии устроить жизнь государства согласно заповедям Второзакония. Однако он был огорчен, что преобразования царя мало повлияли на религиозную жизнь народа, да и отношения в обществе не стали лучше.

Иеремия любил свой народ, он видел опасность для него со стороны Вавилона, предупреждал о ней и огорчался за своих братьев, забывших Бога. Проповедь Иеремии не доходила до сердец большинства, тем не менее среди ушедших в изгнание все же были люди, которые поверили пророку. Хотя их было немного, они заметно повлияли впоследствии на историю иудеев – народ больше никогда не возвращался к идолопоклонству.

В одно время с Иеремией жили пророки Софония, Аввакум и Урия, убитый по приказанию царя Иоакима. Все три пророка по духу были близки Исайи и Иеремии.

По церковному преданию, Иеремия окончил свою жизнь мученически – его побили камнями.

Содержание книги пророка Иеремии. Призвание Иеремии на служение. Обличительные речи иудейскому народу и предсказание о будущем Спасителе. Пророчества о возвращении из Вавилона. Историческое приложение.

Обличительные пророчества народам: Египту, филистимлянам, Моаву, Аммону, Едому и другим.

Приложение: краткая история разрушения Иерусалима, помилование иудейского царя Иоакима, ослепление и пожизненное заточение царя Седекии.

Книгу можно разделить на четыре большие части: первая содержит грозные пророчества Иудее и Иерусалиму; вторая – пророчества против языческих народов; третья, где собраны материалы большей частью из биографии Иеремии, более оптимистическая по духу, чем первые две части; наконец, в четвертой части продолжается биография Иеремии, описываются его страдания во время и после осады Иерусалима. Далее пророчества против языческих народов продолжаются почти до конца книги.

КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ. Эта небольшая книга помещена в третьей части еврейской Библии, в греческой и латинской Библии она озаглавлена так же, как и в русской – Плач Иеремии. По преданию, ее написал сам Иеремия, но современные толкователи считают, что у нее другой автор, обладающий ‘большим поэтическим даром. Иеремия писал проще.

Книга сложна по форме. Она состоит из четырех алфавитных стихотворений, а пятое, заключительное, содержит двадцать два стиха, по числу букв в еврейском алфавите.

Первое, второе и четвертое стихотворение – это погребальные плачи, третье выражает личное горе, пятое – передает общую скорбь. Написаны они были в Палестине после разрушения Иерусалима в 587 году до Рождества Христова и, скорее всего, исполнялись на богослужениях, которые продолжали совершаться на месте разрушенного храма. Автор описывает горестное состояние города и его жителей, но в плаче слышится непоколебимая надежда на Бога и раскаяние в грехах.

ПОСЛАНИЕ ИЕРЕМИИ. В латинской Библии оно составляет отдельную книгу, в греческой присоединено к книге пророка Варуха как шестая глава с особым заголовком. Книга представляет собой рассуждение против поклонения идолам.

КНИГА ПРОРОКА ВАРУХА. Книга пророка Варуха – одна из неканонических книг. Она отсутствует в еврейской Библии. Во введении говорится, что ее написал Варух в Вавилоне после увода народа в плен и послал в Иерусалим, чтобы ее читали на богослужебных собраниях. В книге содержится молитва, исповедование грехов, затем следует стихотворение, похожее на творения Премудрых, а также пророческий текст, в котором Иерусалим, как бы живой, обращается к пленникам, а пророк ободряет его.

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ. В отличие от послания Иеремии, книга пророка Иезекииля составляет одно стройное целое. В начале ее пророк рассказывает, как Бог призвал его к пророческому служению. Дальнейшее повествование можно разделить на четыре части: первая содержит упреки и предостережения израильтянам; вторая – пророчества о наказании языческим народам; в третьей пророк утешает свой народ до и после осады, обещая ему лучшее будущее; в четвертой он говорит о политическом и религиозном устройстве Палестины в будущем.

Главная забота священника и пророка Иезекииля – храм, оскверненный нечистыми обрядами. Иезекииль подробно описывает план храма будущего. Пророк – строгий хранитель Закона, ему противно все, что этот Закон нарушает.

В книге описаны четыре видения Иезекииля. В них открывается величественный и таинственный мир – четыре зверя, несущих колесницу Господа, хоровод в храме со множеством зверей и идолов, равнина, усеянная мертвецами, восставшими по слову пророка, будущий храм, как будто начерченный по плану архитектора, с вытекающим из него потоком.

О Спасителе Иезекииль говорит немного. Он называет Его “добрым Пастырем” своего народа.

Сам Иезекииль – сын священника Вузия – был уведен в плен в первое нашествие халдеев на Иерусалим в 598 году до Рождества Христова с царем Иоакимом и другими знатными иудеями. В Вавилонии он постоянно жил в городе Тель-Авиве на реке Ховаре. В пятый год плена был призван Богом продолжить среди изгнанников дело пророка Иеремии, оставшегося в Иерусалиме. Иезекииль обращает свою речь ко всем двенадцати коленам Израиля.

Так возвышенно, как Иезекииль, не говорил еще ни один пророк в Израиле: его слова походят на раскаты грома, и разят, как молния. Влияние его на настроения в народе было огромным. С народом произошла большая перемена – из идолопоклонников многие превратились в хранителей Закона, у них появилась надежда на возвращение на родину и восстановление стен Иерусалима и храма.

По широте своей проповеди Иезекииль является пророком не только своего народа, но и всего человечества, недаром Господь многократно обращается к нему “сын человеческий”. Так же будет называть Себя и Спаситель.

Содержание книги пророка Иезекииля. Пророчества о суде Божием над виновным Израилем. Видение славы Божией. Бог посылает пророка к изгнанникам. Пророчества о суде. Пророчества о судьбах семи языческих народов, о помиловании Израиля. Повторное призвание Иезекииля.

Осуждение неверных пастырей и обещание Единого Истинного Пастыря. Обещание возрождения народа Божия. Пророчества против его врагов – Гоги и Магоги.

Видение соединения неба с землей в образе нового храма, очищенной земли и святого города, в котором живет Господь.

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА. Это историческая и одновременно пророческая книга. Иногда ее называют ветхозаветным Апокалипсисом, то есть Откровением Божиим о будущем мира, о первом пришествии Христа и о конце человеческой истории. Господь Иисус Христос назвал в Евангелии ее составителем пророка Даниила, хотя сегодня в этом вольные толкователи Библии сомневаются. Большая часть пророчеств Даниила уже сбылась в человеческой истории. Вестник Божий Даниил был послан не только к Израилю. Через него Господь открывал Свою волю и язычникам, среди которых страдал Его народ. Видения Даниила показывают в картинах возникновение, развитие и падение великих империй.

Книгу пророка Даниила можно разделить на две части: в первых главах рассказывается о жизни и испытаниях Даниила и трех его друзей при дворе царей Навуходоносора, Валтасара и Дария. Во второй части описываются видения, посланные Даниилу Богом, – четырех зверей, козла и ягненка, семидесяти седмин, великого видения времени гнева и конца мира.

Даниил и три его друга выходят победителями в жестоких испытаниях – от них требуют не исполнять Закон Божий, поклоняться идолам. Но в результате их гонители сами обращаются к истинному Богу.

Во второй части книга пророка Даниила во многих чертах напоминает Апокалипсис Иоанна Богослова.

Содержание книги пророка Даниила. Главы 1–6 содержат описание жизни пророка. Главы 7–12 – видения пророка. Главы 13–14 – неканонические. Видения пророка о мировых державах и вечном царстве Спасителя. Далее следует молитва Даниила. Откровение о судьбах народа Божия и о возникновении и развитии враждебных Богу государств. Пророчества о последних временах. История Сусанны. Даниил против идола Вила. Даниил во рву со львами.

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ. Это первая книга из сборника, называемого в еврейской Библии “Двенадцать”, потому что состоит из двенадцати книг. У нас они называются “малыми пророками”, но не по своему значению, а потому, что эти книги небольшие по объему.

Пророк Осия (от еврейского слова “спасать”) – последний великий пророк Северного Израильского царства – жил в одно время с пророком Амосом. Проповедовал во времена царя Иеровоама II и его преемников.

В государстве происходили бурные перемены. Израиль переживал нашествие Ассирии, пытался заключить союз с Египтом, боролся с внутренними врагами. Несколько раз происходили дворцовые перевороты. Религиозная жизнь была в упадке, процветали идолопоклонство, суеверия. В стране не было сильной власти.

О жизни самого Осии известно мало. Некоторые думают, что он был священником. Брак его был неудачен, жена была ему неверна. Он использовал этот свой печальный опыт в одной из притч, в которой сравнивал Израиль с неверной женой, оставившей Бога.

Через все речи пророка Осии проходит сравнение между судом и обещанным Богом помилованием.

Содержание книги пророка Осии. Вероломство Израиля и безграничная любовь Бога к нему. Господь обличает народ, двор царя, священников. Приговор за преступление – ассирийский плен. Обещание помилования и благословения Божия, если народ возвратится к вере отцов и раскается.

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ. Имя Иоиль означает “Ягве есть Бог”. О его жизни известно, что он пророчествовал в Иудее при царе Иораме, приблизительно с 840 по 820 год до Рождества Христова.

Иоиль выступил с проповедью в то время, когда Иудея была опустошена саранчой после долгой засухи. В этих бедствиях пророк видит наказание Божие и предсказывает последний Страшный суд над всеми народами.

Иоиль пророчествовал о схождении Святого Духа на людей Его. Но Иоиль – и проповедник покаяния, поэтому его призывы к посту и молитве читаются в Церкви во время Великого поста.

Содержание книги пророка Иоиля. Бедствия народа – это Божий суд над ним. Обещания Божии для настоящего и для будущего. Будущий день Господень и Страшный суд. Благословения для народа, когда Господь будет обитать в Сионе.

КНИГА ПРОРОКА АМОСА. Амос был первым по времени известным нам пророком-писателем. Иудей из города Фекоя, пастух и собиратель смокв, Амос пророчествовал приблизительно с 780 по 740 год до Рождества Христова. Житель маленького городка недалеко от иудейской пустыни, Амос неожиданно для себя услышал голос Божий, приказывающий ему идти в Северное Израильское царство и проповедовать скорый суд Божий. Когда он проповедовал в Вефиле у царского храма, незаконно построенного царем Иеровоамом II, местный священник изгнал его. После этого пророк не стал говорить при народе, а записывал свои речи.

Книга Амоса – это ряд небольших пророческих текстов. В них он учит о едином Боге как Творце Вселенной, говорит о том, что обряды и жертвы не могут заменить добрых дел, обличает грехи народа. Амос утверждает, что все народы равны перед Богом, но избранность Израиля увеличивает его ответственность перед Господом. Есть у Амоса и описание “дня Божия”, суда Его, великого и страшного.

Содержание книги пророка Амоса. Угрозы наказания соседним народам. Угроза Иудее. Три обличительные речи к Израилю с призывом к покаянию. Угрозы изнеженным богачам и гордецам. Видения о судьбе Израильского царства, предупреждения об опасности. Пророчества о соединении всего Израиля и о восстановлении дома Давидова.

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ. Имя Авдий означает “служитель Ягве”. Об этом пророке мы ничего не знаем. Его книга – самая короткая из пророческих книг, в ней всего 21 стих. Авдий обличает Едом, страну, которая состояла в союзе с иудеями, а потом предала их. Пророк предсказывает, что Едом будет уничтожен. Авдий предвидит “день Господень”, грозный для всех народов, когда Едому будет воздано по делам его.

Едом, или Идумея, занимала узкую гористую полосу между Мертвым и Красным морями. Сегодня эта страна превратилась в пустыню. В иудейской литературе позднего времени слово “Едом” означает врагов Божиих вообще.

КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ. Имя Иона по-еврейски означает “голубь”. Иона был сыном Амафии из Гафхефера, жил в одно время с пророками Амосом и Осией. Известным стал при царе Иеровоаме II, которому предсказал восстановление его царства. В отличие от Амоса и Осии Иона был “царским” пророком. Через него Господь показывает гордому своим избранием Израилю, что милосердие Его распространяется на все народы, что Он не хочет гибели ни одного человека.

Книга передает переживания пророка Ионы, который был послан Богом в столицу Ассирии город Ниневию, чтобы призвать ее грешных жителей к покаянию.

Историю Ионы, проведшего три ночи внутри огромной рыбы и потом чудесным образом спасенного, напомнил ученикам Спаситель, когда говорил о Своем трехдневном пребывании во гробе перед Воскресением. Первые христиане часто изображали историю Ионы на стенах катакомб, потому что она напоминала им о страданиях, смерти и Воскресении Христовом.

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ. Имя Михей переводится с еврейского “кто как Бог?”. Пророк жил в Иудее в царствование царей Иофама, Ахаза и Езекии. Происходил из города Морасфа в юго-западной части Иудеи, пророчествовал перед падением Израильского царства. Как и пророк Амос, Михей был из крестьянского рода.

Предсказания Михея похожи на пророчества Исайи, жившего в одно время с ним. Книга пророка Михея состоит из трех частей: в первой он обличает грехи народа, во второй утешает его, в третьей говорит о суде и спасении. Михей предрек падение Иерусалима. Пророк предсказал рождение Спасителя в Вифлееме, потому отрывок из его книги читают в Церкви на Рождество Христово.

Содержание книги пророка Михея. Три пророческие речи. За развращенность народа Бог допускает врагам разрушить Иерусалим. Спасение из Вавилонского плена. Грядущий спаситель из Вифлеема. Рассуждение о неблагодарности Израиля. Примирение с Богом, предсказание о спасении и восстановлении Израиля.

КНИГА ПРОРОКА НАУМА. Наум по-еврейски – “утешитель”. Пророк родился в Галилее, в городе Елкоше, жил во время правления благочестивого царя Иосии. События, которые он описывает, происходили в конце VII века до Рождества Христова. В эти годы Ассирия – гроза всего Востока – слабела на глазах. Она завоевала Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, опустошила их, разграбила и угнала в плен множество жителей. Все испытывали к ней ненависть, и когда в 612 году вавилоняне и мидяне захватили столицу Ассирии город Ниневию, это вызвало только радость соседних стран. Гибель Ниневии описывает книга пророка Наума.

В книге пророка Ионы рассказывается о том, как этот город раскаялся в грехах, и Бог его пощадил, но раскаяние было недолгим, и вот гнев Божий вновь обрушился на его жителей. Пророчество о Ниневии состоит из четырех частей: первая – явление Бога Судии, вторая содержит благословения и угрозы, третья описывает падение Ниневии, четвертая говорит о причинах этого падения. Книга пророка Наума – настоящая поэма, написанная красочным, сочным языком. Наума можно считать одним из великих поэтов Израиля. Некоторые толкователи считают, что Наум пел свое сказание во время богослужения в храме.

В словах книги выражается вера Ветхозаветной Церкви в то, что Бог правит историей и что все события происходят по Его воле.

КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА. О жизни пророка Аввакума почти ничего неизвестно. Возможно, он был левитом или певцом при храме. Предполагают также, что Аввакум жил во времена благочестивого царя Израильского Иосии, который умер в 609 году.

Иудея лежала между двумя великими государствами – Вавилоном и Египтом, которые в то время боролись между собой за власть. Иудея не могла сражаться ни с одним из них. Пророк Аввакум знает, что земные победители сами будут побеждены Богом.

Пророк спрашивает Бога о том, почему страдают невинные люди, откуда берется зло и получает от Него таинственный ответ: “Праведный верою жив будет”. Он напоминает, что Господь не оставляет праведника даже в его страданиях.

Книга пророка Аввакума состоит из трех частей: первая – это разговор пророка с Богом, вторая – размышления о судьбе жестоких врагов, третья – песнь о пришествии Господа, выражение веры пророка.

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ. Пророк Софония был человеком знатного рода, правнуком царя Езекии. Он проповедовал в царствование Иосии, царя Иудейского (640–609 гг. до Р.Х.). Софония жил в одну эпоху с пророком Иеремией. Время было мрачным.

Два царя, правившие до этого, Манассия и Аммон, ввели в Иудее языческие обычаи и верования. Манассия гнал обличавших его пророков, убивал их. Сорок лет молчали пророки. И Софония стал первым, кто начал обличать нечестие нового царя Иосии. Проповедь его подействовала на молодого царя, и он вернулся к вере отцов. Тогда же началась и проповедь Иеремии, а Софония, сделав свое дело, умолк. Но возрождение в Иудее уже началось.

Книгу пророка Софонии можно разделить на четыре части, состоящие из его проповедей и гимнов. В первой говорится о дне Господнем, во второй собраны пророчества против языческих народов, третья составляет пророчества против Иерусалима, в четвертой говорится об обещаниях Божиих Своему народу.

Пророк Софония учит, что в исторических событиях действует воля Божия, что над Израилем и над всеми народами земли произойдет суд Всевышнего, что после дней гнева Господь явится Своим избранным и будет жить вместе с ними в царстве света и радости.

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ. Имя Аггей значит “праздник Ягве”. Это первый из пророков после Вавилонского плена. Иудея тогда находилась под властью персидских царей, которые завоевали Вавилон. Евреи, вернувшиеся из плена, восстанавливали Иерусалим и храм. Но трудности строительства были велики. Соседняя Самария завидовала и сопротивлялась отстройке города, и иудеи стали унывать, остановив работу. Вера угасла. Тогда Господь призвал двух пророков – Аггея и Захарию, которые поддержали дух народа, и строительство возобновилось. Речи Аггея к начальникам народа иудейского были сказаны в течение двух месяцев, с августа по сентябрь 520 года до Рождества Христова. Пророк Аггей дожил до освящения восстановленного храма.

Предсказание Аггея о том, что слава восстановленного храма будет больше прежнего и что его стены увидят пришествие Спасителя, сбылось, когда в него вошел Христос.

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ. “Тот, о ком помнит Ягве” – так переводится имя пророка Захарии. Он происходил из священнической семьи, проповедовал вместе с пророком Аггеем, продолжив его труды. Захария вернулся в Иерусалим из Вавилонского плена со старейшиной Зоровавелем. Являлся членом Великой Синагоги. Умер в глубокой старости.

Захария поддерживал строителей города и храма в то тяжелое время, когда каждый из них должен был еще и отражать нападения соседей самарян. Пророк утешает людей, говорит о великом будущем храма и о царстве Спасителя. Проповедь Захарии началась в октябре-ноябре 520 года до Рождества Христова, то есть сразу после проповеди пророка Аггея.

Книга пророка Захарии делится на две части. В первой описывается обращение Бога к народу, видения пророка и его речи о венце Иисуса, о посте и о царстве Спасителя.

Вторая часть отличается от первой по стилю и содержанию и точно описывает некоторые моменты из земной жизни Спасителя. Например, пророчество о Входе Господнем в Иерусалим на осле, символизирующем у древних народов мир. Оно читается в Церкви на Вербное воскресенье.

Содержание книги пророка Захарии. Слово к строителям города. Восемь видений пророка. Венец первосвященника Иисуса. Пророческие речи – любовь к Богу и людям важнее, чем пост. Спасение возможно для всех народов. Собрание народов. Наказание неверных пастырей. Осада Нового Иерусалима и его сохранение Богом. Добрый Пастырь – Спаситель и распространение Царства Божия.

КНИГА ПРОРОКА МАЛАXIИ. Малахия означает “мой ангел, или вестник”. Об авторе мы ничего не знаем. Книга скорее всего была составлена около 435 года до Рождества Христова. В то время Иудея была совершенно нищей страной. Иерусалимом управлял наместник Самарии, который подчинялся персам. Народ роптал, избавление от врагов все не приходило, многие нарушили закон Божий и породнились с язычниками. Даже священники ослабели духом и стали унывать.

Задача Малахии – этого последнего пророка Ветхого Завета – состояла в том, чтобы поднять дух народа и предсказать, что придет “день Господень”, когда Всевышний будет судить добрых и злых, и на земле восторжествует справедливость.

Малахия пророчествует о том, что перед пришествием Господнем на землю будет послан Предтеча. Этим Предтечей стал креститель Господень Иоанн.

Содержание книги пророка Малахии. В первых главах говорится о грехах иудеев. Малахия зовет их к исправлению. В 3-й и 4-й главах говорится о Суде Божием и о Предтече.

Заканчивают Библию три Маккавейские книги, которые считаются Церковью неканоническими. В них описывается борьба еврейского народа против завоевателей во II – III веках до Рождества Христова. Называются эти книги по имени и прозвищу их главного героя – Иуды Маккавея (“Маккави” означает в переводе “молот”).

Маккавейские книги не входят в еврейскую Библию, но они есть в греческом тексте семидесяти толковников и поэтому включены в славянскую и русскую Библии.

ПЕРВАЯ КНИГА МАККАВЕЙСКАЯ. Эта книга рассказывает о событиях, произошедших в течение примерно 40 лет – со 175 по 134 год до Рождества Христова. Книга была написана по-еврейски, но сохранилась только в греческом переводе. Автор ее – житель Палестины, создал ее, скорее всего, около 100 года до Рождества Христова. Книга дает важные сведения для изучения истории того времени. Несчастья своего народа автор объясняет как наказание за грехи, а успехи – как помощь Божию. Он восхищается героями, боровшимися за Закон и Храм и отвоевавшими народу религиозную и национальную свободу.

Содержание первой книги Маккавейской. Вступление – завоевания Александра Македонского и его смерть. Антиох Епифан покоряет Египет и Палестину. Восстание иудеев. Сражения Иуды Маккавея и его братьев. Смерть Антиоха Епифана. Новая осада Иерусалима Антиохом Евпатором. Сражения Иуды Маккавея, союз его с римлянами, смерть в бою. Преемник Иуды Маккавея – Ионафан и его дела. Симон – новый вождь иудеев. Его правление и смерть.

ВТОРАЯ КНИГА МАККАВЕЙСКАЯ. Эта книга не продолжает повествование первой, а частично повторяет его, охватывая менее продолжительный период – 15 лет. Она примерно соответствует содержанию первых семи глав первой книги Маккавейской. Автор этой книги некий Иасон Киринейский. Написана она по-гречески, по стилю разительно отличается от первой книги. Создавалась эта книга в 124 году до Рождества Христова. В ней содержится много ценных исторических сведений.

Христианам важно, что здесь впервые в Ветхом Завете говорится о воскресении мертвых, о загробном воздаянии за земные поступки, о молитве за умерших, о подвигах мучеников и о молитвах святых.

Содержание второй книги Маккавейской. Письма иудеям в Египте. Раздоры в храме. Попытки его осквернения. Битвы Маккавея. Карательные экспедиции. Победа Иуды над Никанором.

ТРЕТЬЯ КНИГА МАККАВЕЙСКАЯ. В этой книге говорится о гонениях на александрийских иудеев при царе Птоломее IV (221–203 гг. до Р.Х.).

Содержание третьей книги Маккавейской. Птоломей оскверняет храм. Усиление гонений. Птоломей хочет растоптать пленных иудеев слонами, но животные растоптали гонителей. Раскаяние Птоломея.

Новый Завет и Ветхий Завет не являются совершенно отличными друг от друга частями Библии, по непонятной, как кажется, причине собранными под одной обложкой.

Ветхий Завет служит основанием Новому. Во многих древнехристианских произведениях искусства можно увидеть четырех великих пророков, несущих на себе четырех евангелистов. Это верный образ. Традиции библейского повествования заметны и в Ветхом Завете и в Новом Завете. Апостолы и евангелисты постоянно ссылаются на Ветхий Завет, ощущая свое родство с ним. Не повторяя ветхозаветные тексты буквально, они вплетают часто употребляющиеся фразы, обороты речи и выражения в свои творения.

Известно, например, что величественный гимн Пресвятой Девы Марии “Величит душа Моя Господа” представляет собой искусное сплетение ветхозаветных цитат и выражений.

Между Ветхим Заветом и Новым Заветом нет разрыва, их нельзя отделять друг от друга. Святые отцы говорили, что Новый Завет содержался таинственно уже в Ветхом Завете, а Ветхий Завет раскрылся до конца в Новом. “Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий Завет в Новом открывается”.

Поэтому естественно пользоваться Ветхим Заветом для толкования Нового. В еще большей мере естественно рассматривать Ветхий Завет в свете Нового. Для того христиане и читают Библию, чтобы хорошо ее понимать и использовать ее сокровища. Оба Завета, Ветхий и Новый, едины в своем стремлении ко Христу, взаимно дополняя и подтверждая друг друга.

Первую часть Нового Завета составляет Евангелие. Оно едино, хотя и дано четырьмя свидетелями – Матфеем, Лукой, Марком и Иоанном. Единственный настоящий автор всего, о чем рассказыватся в Новом Завете, – это Христос, Живой Бог и истинный Человек.

Евангелие в переводе с греческого – “благая весть”. У древних греков был обычай после победы в бою посылать домой глашатая. Радостное известие о победе, которое он нес, и называлась евангелием. Христианское Евангелие несет миру радостную весть о пришествии в мир Спасителя и Его победе над грехом и смертью.

Но одновременно Евангелие – это рассказ о земной жизни Иисуса Христа. Он одновременно и Бог, Сын Божий, и Человек, ведь Он Сам часто называет Себя Сыном Человеческим.

Евангелие представляет собой четыре небольшие книги, помещенные в сборнике книг Нового Завета. Они были составлены вскоре после вознесения Господа на небо, написаны разными авторами, каждый из которых знал написанное другими. Поэтому тексты книг Евангелия во многом схожи. Особенно поразительно сходство между собой первых трех Евангелий – от Матфея, Луки и Марка. Они получили название синоптических, от греческого слова “синопсис”, то есть “точка”. Четвертое Евангелие – от Иоанна, отличаясь от других по языку и стилю изложения, дышит тем же духом, что и остальные.

Церковь поместила все четыре Евангелия вместе, показывая этим, что каждое из них несет свой особенный смысл и по-своему влияет на читателя. Нетрудно было бы написать на основе четырех Евангелий одно, сведя их вместе. Однако четыре Евангелия, различные по тону, по манере выражения, по значению и числу сообщаемых фактов – это четыре живых свидетельства Церкви, принявшей и распространившей их.

Эти Писания, включенные в Новый Завет, развивают, подтверждают и объясняют евангельский текст, а также показывают, как Церковь Христова, насажденная Самим Господом, росла и укреплялась трудами Его последователей. Как и вся Библия, эти Писания созданы под водительством Святого Духа.

В книге Деяний апостольских рассказывается о событиях первых лет христианства, когда Церковь была еще немногочисленна. Маленькая горстка людей смогла, несмотря на препятствия, не только сохранить благовестие, но и распространить его по всему миру.

В Деяниях мы уже не видим Христа, не слышим Его божественные слова. Но если бы этой книги не было, мы не знали бы о жизни первохристианской общины в Иерусалиме, хранившей семена истины, о ее трудностях и проблемах. Мы не могли бы составить жизнеописание первоверховного апостола Павла, первейшего из миссионеров, апостола язычников, не знали бы о его путешествиях с проповедью Слова Божия.

За этим произведением, составленном в форме повествования, следуют Послания. Это письма апостолов, составленные ими, чтобы уточнить, разъяснить, раскрыть тайны Божественного Откровения. Послания рассылались апостолами по всей Римской империи. Они направлялись поместным общинам и даже отдельным людям, но, учитывая их огромное значение, Святая Церковь собрала и сохранила их для всех своих членов. Нет ни одного вопроса, существенного для христиан всех времен и стран, ответ на который не был бы дан в Посланиях. И уж во всяком случае в них есть все основные сведения для ответов на такие вопросы.

Завершает Библию и Новый Завет Откровение, или Апокалипсис, написанный апостолом Иоанном Богословом в конце I века по Рождестве Христовом. Апокалипсис создавался престарелым апостолом на острове Патмос в ссылке во время гонений римского императора Домициана. Это самая таинственная книга Нового Завета. В поэтической и образной форме Иоанн Богослов повествует в ней о последних судьбах человечества – Втором пришествии Христовом и о событиях, которые ему будут предшествовать.

Итак, Библия, начатая рассказом о сотворении мира, заканчивается картиной его конца. Тем самым в Библии содержится вся история человечества – от давнего прошлого до еще не наступившего будущего.

Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, только Евангелие от Матфея, по преданию, было написано на древнееврейском или арамейском языке. Этот древний текст не сохранился, поэтому русский перевод сделан также с греческого.

Язык, на котором написан Новый Завет, – уже не тот язык, на котором говорили древние греки. Новозаветный греческий был языком международным, на нем общались между собой жители греко-римского мира.

Настоящий текст Нового Завета дошел до нас во множестве древних рукописей, одни из которых более полные, другие сохранились хуже.

Всего их известно около пяти тысяч (со II по ХVI век). До недавнего времени самые древние известные рукописи Нового Завета датировались IV веком, но уже в наше время были найдены рукописи III и даже II века.

Известны также древние переводы на латинский, сирийский, коптский и другие языки. Некоторые из них существуют со II века по Рождестве Христовом.

Но даже если бы все эти тексты не дошли до нашего времени, тогда ученые – исследователи Библии – смогли бы восстановить содержание Нового Завета. Святые отцы так много и часто цитировали его в своих творениях, что, читая их, можно было бы по крупицам собрать весь текст полностью.

Новый Завет состоит из 27 книг. Они разделены на 260 глав разного объема и на стихи. Это сделано для того, чтобы легче было находить нужное место в Евангелии или цитировать его. На главы Новый Завет поделен уже в ХII веке, а на стихи еще позже – в ХVI веке. Настоящий же текст создавался как сплошной.

Священные книги Нового Завета принято разделять на законоположительные (Четвероевангелие), исторические (Деяния апостолов), учительные (семь соборных посланий и четырнадцать посланий апостола Павла) и пророческие (Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова). Разделение это условное. На самом деле все книги Нового Завета одновременно являются и законоположительными, и учительными, и историческими и пророческими, ибо пророчества есть не только в Апокалипсисе.

Состав книг Нового Завета

Слово “евангелие” на греческом языке означает “радостная весть”. Так называл Свое учение Сам Спаситель. Евангелие – это радостное известие о спасении людей от греха и смерти, принесенное в мир Сыном Божиим Господом нашим Иисусом Христом.

Христос и его апостолы проповедовали Евангелие, не записывая его. К середине I века по Рождестве Христовом эти проповеди передавались верующими от одного к другому, их запоминали наизусть. Но когда один за другим стали умирать свидетели жизни Христовой на земле, устное предание начали записывать, чтобы не забыть чего-нибудь или случайно не исказить при пересказе.

Таких записей появилось очень много. Рим, Иерусалим, Антиохия, Ефес и другие важные христианские центры имели свои Евангелия. Но только четыре из них были отобраны Церковью, только они написаны под действием Святого Духа. Евангелия называются “от Матфея”, “от Луки” и т.д., потому что через евангелистов действовал Святой Дух. Он вдохновлял их, помогал выбирать слова и выражать мысли так, чтобы в них не было ничего неверного или ложного, чтобы они точно выражали божественные истины.

Церковь не собрала из четырех одну книгу, поэтому мы можем видеть евангельскую историю с различных точек зрения. Рассказы евангелистов не совпадают между собой во всех мельчайших подробностях потому, что они не переписывали текст друг у друга, а по-своему рассказывали то, что видели или о чем слышали, чему были свидетелями.

ЕВАНГЕЛИЕ от МАТФЕЯ. Имя Матфей означает “дар Божий”. Он был одним из двенадцати апостолов. Другие евангелисты называют его Левием или Левием Алфеевым, то есть сыном Алфея. Известно, что некоторые иудеи носили два имени. Два имени было и у евангелиста, чье благовествование помещено в Новом Завете первым.

Матфей был сборщиком пошлин (мытарем) на таможне в городе Капернауме, который расположен на берегу Галилейского моря. Скорее всего, он был на службе не у римлян, а у правителя Галилеи Ирода Антипы. Профессия мытаря была выгодной, но презираемой народом. Матфей был общительным человеком, в его капернаумском доме собиралось множество друзей. Работа Матфея требовала от него знания греческого языка, ему приходилось разговаривать с людьми, приехавшими из разных стран. Но Евангелие от Матфея написано на арамейском наречии ерейского языка, потому что писал он его для христиан из иудеев. Большинство современных ученых-богословов считают, что это Евангелие появилось между 40 и 50 годом после Рождества Христова. Вероятно, что первые записи Матфей сделал в то время, когда еще ходил вслед за Господом и слушал Его святые слова.

До нас не дошел арамейский текст евангелия от Матфея. Его греческий перевод сделан, скорее всего, в Антиохии, где в 70 – 80-х годах было много христиан из иудеев и язычников.

Читая текст этого Евангелия, можно заметить, что апостол Матфей хорошо знал географию, историю и обычаи своего народа, изучал Ветхий Завет. Он постоянно указывает на исполнение предсказаний пророков о Господе.

Апостол Матфей чаще других упоминает о Церкви. Говорит он и об обращении язычников. Особенно много рассказывает о проповеди Господа о Царствии Божием – Спаситель Сам благовествует о тайне Своего Царства. Это основное содержание Евангелия. Наступление Царства Божия было предсказано в Ветхом Завете и осуществилось в пришествии на землю Иисуса Христа, Сына Божия, Спасителя мира. Евангелие от Матфея часто упоминает о Христе как Сыне Давидовом, потому что так называется Спаситель Мессия в пророчествах Ветхого Завета. Особенно часто апостол Матфей вспоминает пророка Исайю, которого цитирует 21 раз.

План Евангелия от Матфея. 1. Пролог. Рождение и детство Христа (гл. 1–2). 2. Крещение Господне и начало проповеди (гл. 3–4). 3. Нагорная проповедь (гл. 5–7). 4. Служение Христа в Галилее. Чудеса. Принявшие и отвергшие Его (гл. 8–18). 5. Путь в Иерусалим (гл. 19–25). 6. Страсти Христовы. Воскресение (гл. 26–28).

ЕВАНГЕЛИЕ от МАРКА. Марк был племянником апостола Иосифа Варнавы – левита, родившегося на Кипре, но жившего в Иерусалиме. Впоследствии апостолы Марк и Варнава были спутниками апостола Павла в его миссионерских путешествиях, причем Марк, бывший в то время еще молодым человеком, “служил” Павлу. Обратил его в христианство апостол Петр, который называет его “своим сыном” (1Пет.5:13).

После апостольского собора (около 49 года) Марк с Варнавой возвратились на Кипр. В начале 60-х годов Марк снова стал спутником апостола Павла, а потом апостола Петра.

Благовествование Марка записано со слов апостола Петра. Марк точно передал то, что запомнил, хотя строго и не держался порядка слов и деяний

Христовых, потому что не был с ним во время проповеди. Святой Климент Александрийский пишет: “В то время, как апостол Петр благовествовал в Риме, Марк, спутник его, написал Евангелие, именуемое “Евангелием от Марка”.

Евангелие от Марка появилось вскоре после мученической смерти апостола Петра, который был распят в Риме в 64 (или 67) году. Марк в Евангелии обращается ко всем христианам из язычников, но главным образом к тем, кто живет в Риме. Это заметно и по Евангелию: Марк подробно описывает географию Палестины, часто объясняет иудейские обычаи и арамейские выражения. Римские же обычаи и быт он считает известными читателю. В Евангелии от Марка гораздо меньше ссылок на Ветхий Завет, чем у Матфея, большая часть повествования от Матфея повторяется и у Марка.

Главная цель апостола – убедить язычников, что Иисус Христос – это Бог, сошедший на землю и принявший образ человека. Поэтому евангелист Марк много рассказывает о чудесах Христовых. Совершая их, Господь поначалу скрывает Свое божественное происхождение, как бы ожидая, что люди сами примут Его как Чудотворца и Учителя.

Но Марк говорит о Христе и как о Человеке, причем больше, чем евангелист Матфей. Это можно объяснить тем, что апостол Петр был близок к Спасителю и донес до Марка, своего ученика и спутника, живой облик Господа. Больше, чем другие евангелисты, пишет Марк и о самом апостоле Петре.

План Евангелия от Марка. 1. Период до начала открытой проповеди. Креститель Господень Иоанн, крещение Господне и искушение в пустыне (1 гл.). Служение Христа в Капернауме и других городах Галилеи (1–8 гл.). 2. Тайна Сына Человеческого: Исповедание Петра, Преображение и путь в Иерусалим (8–10 гл.). Проповедь в Иерусалиме (11–13 гл.). 3. Страсти Христовы. Воскресение (14–16 гл.).

ЕВАНГЕЛИЕ от ЛУКИ. Лука, “врач возлюбленный”, был одним из ближайших сподвижников апостола Павла. По преданию, он родился в Антиохии Сирийской и был воспитан в греческой семье. Получил хорошее образование и стал врачом. Когда и как он уверовал во Христа, нам неизвестно. Скорее всего это произошло после встречи с апостолом Павлом. Лука начал путешествовать с ним около 50 года. Он был с Павлом в Македонии, городах Малой Азии, он остался с ним и во время его заключения под стражу в Кесарии и в Риме. Лука написал Евангелие от имени Павла. Исследователи единодушно говорят, что Лука был одним из лучших писателей своего времени.

Апостол Павел проповедовал учение Христово почти по всему известному тогда ему миру. Потому евангелист Лука, его ученик, подчеркивает, что Христос пришел ко всему человечеству, а не только к одному народу.

В предисловии он говорит, что появилось уже много повествований о жизни Спасителя. Очевидно, при составлении своего Евангелия Лука пользовался свидетельствами тех, кто сам видел Господа, слышал Его проповедь и служил Ему с самого начала. Евангелие написано, скорее всего, около 70 года по Рождестве Христовом. Лука пишет, что он начал свой труд “по тщательном изучении всего с начала”. Продолжил он Евангелие другой книгой – Деяниями святых апостолов, в которой описал то, что помнил сам и чему был свидетелем.

Ко времени, когда Лука взялся за составление своей книги, Евангелия от Матфея и от Марка уже были написаны, и Лука был уже с ними знаком. Кроме этих рукописей у него, видимо, были и другие. Лука пользовался также и устными преданиями. Среди них – рассказы о рождении и детстве Иоанна Крестителя, которые Лука включил в свое повествование о жизни Спасителя. 1-я и 2-я главы посвящены младенчеству Иисуса.

Так как сам Лука родился не в Палестине и обращался к христианам из язычников, большинство из которых там не было, то в его рассказе меньше бытовых подробностей, он хуже знает обстановку, в которой происходили евангельские события. Как историк, Лука старается тщательно уточнить время происходящих событий, упоминает царей и правителей, при которых они происходили. Лука дает тексты молитв, которые употребляли первые христиане: молитва Захарии, песнь Богородицы, песнь ангелов.

Лука старается показать человеческую сторону Божественной Личности Господа, чтобы подчеркнуть Его единство со всем родом человеческим и благовествовать о том, что Спаситель пришел ко всем народам. Даже родословие Христа он ведет не от Авраама, родоначальника богоизбранного народа, а от праотца всего человечества Адама.

План Евангелия от Луки. 1. Вступление (первые 4 стиха). Рождение Иоанна Крестителя, Рождество и детство Христа (1–2 гл.). 2. Подготовка Христа к служению (3–4 гл.). Служение в Галилее (4–9 гл.). 3. Путь в Иерусалим (9–19 гл.). 4. Проповедь в Иерусалиме (19–21 гл.). 5. Страсти Христовы. Воскресение (22–24 гл.).

ЕВАНГЕЛИЕ от ИОАННА. Святая Церковь называет Иоанна, написавшего четвертое Евангелие, Богословом. Он младший брат апостола Иакова, сын рыбака Заведея и Саломеи. Мать его сопровождала Спасителя и вместе с другими женщинами служила Ему. За порывистый характер братьев Иакова и Иоанна прозвали Воанергес, то есть “сыны грома”. В юности Иоанн был учеником Иоанна Крестителя. Когда к тому пришел Спаситель, Иоанн Креститель, указав на Господа, сказал Андрею и Иоанну, что это и есть Агнец Божий. То есть в соответствии с пророчествами назвал Его Мессией и Спасителем. Тогда оба апостола пошли за Христом. Иоанн вместе с Петром и Иаковом был со Спасителем на горе во время Преображения. Был он и свидетелем Гефсиманского моления о чаше. Во время тайной вечери он как любимый ученик возлежал на груди у Господа. Умирая на Кресте, Христос поручил ему заботиться о Своей Пречистой Матери. Иоанн одним из первых услышал о Воскресении Христовом, а после Его Вознесения проповедовал Евангелие в Иудее и Самарии. По преданию, последние годы жизни он провел в Ефесе и умер там после 100 года по Рождестве Христовом.

Евангелие от Иоанна – четвертое не только по месту, которое оно занимает в Новом Завете. По словам святого Климента Александрийского, апостол Иоанн среди евангелистов написал его последним по желанию учеников.

Они просили написать его Евангелие “духовное”, так как находили, что первые три Евангелия больше внимания отдают человеческой стороне личности Христа.

Из текста Евангелия понятно, что его автор – житель Палестины, он хорошо знает города и селения, обычаи и праздники, отмечает исторические подробности. Ясно также, что автор знаком с иудейской литературой того времени. И хотя в самом Евангелии его автор не назван, текст подтверждает, что его написал апостол Иоанн. Самая древняя рукопись четвертого Евангелия, которая дошла до наших дней, относится к 120 году по Рождестве Христовом. Само же Евангелие, скорее всего, написано в 90-х годах.

Это Евангелие отличается от других и по своему содержанию и по форме изложения. Оно самое богословское из Евангелий. Иоанн подробно передает речи Иисуса Христа, где Он говорит о Своем Небесном Отце, о том, что Он послан Им в мир, и о том, что Он Сын Божий.

Евангелист Иоанн Богослов приоткрывает нам многие великие тайны Божества Христова, не забывая и о Его человеческих проявлениях, наблюдательным оком замечая Его усталости, печали, слезы. Чудеса Христовы, описанные в Евангелии, свидетельствуют, что Господь – это истинный Спаситель, которого ждало человечество.

Евангелист Иоанн подробно и тщательно описывает историю служения Христа. Читателю становится ясно, что Его проповедь продолжалась не один год, как можно было думать, читая других евангелистов, а три года. За это время Господь несколько раз посещал Иерусалим.

План Евангелия от Иоанна. 1. Пролог. 2. Знамения Царства Божия (1–12 гл.). 3. Восхождение в славу Отца (13–20 гл.). 4. Эпилог (21 гл.).

Деяния продолжают Евангелие от Луки и написаны им же. Хотя книга называется “Деяния апостолов”, в ней рассказывается в основном об апостоле Петре (первые главы) и апостоле Павле (вторая часть книги). Лука был спутником апостола Павла во время второго и третьего путешествий.

Деяния написаны в конце 60-х годов I века по Рождестве Христовом в Риме. Апостол Лука рассказывал о событиях, о которых слышал от других (например, о деятельности апостолов Петра и Филиппа, о возникновении Церкви в Антиохии), а также о том, что он видел сам и чему был свидетелем. Например, об обращении Савла по пути в Дамаск, о явлении ему Господа. Лука, конечно, знал об этом от самого апостола.

Книга Деяний говорит о том, как Дух Святой продолжал служение Сына Божия Иисуса Христа после Его Вознесения. Недаром Дух Святой упоминается в этой книге более 70 раз. С Его помощью и под Его благодатным воздействием апостолы донесли учение Христово до всех концов земли. Апостол Лука описывает распространение Церкви сначала среди иудеев (1–8 гл.), потом среди язычников (8–28 гл.).

Книга “Деяния апостолов” не дает нам полной истории проповеди даже первоверховных апостолов Петра и Павла, чтобы мы не подумали, будто распространение Церкви – это дело людей, хотя бы и таких великих, как апостолы. Главная цель книги – показать, как Сам Господь создает Свою Церковь сначала из маленьких разрозненных общин иудеев и язычников, уверовавших в Него, потом – как Церковь растет и крепнет под действием благодати Святого Духа, имея своим Главой Господа Иисуса Христа.

Содержание книги “Деяния святых апостолов”. Введение (1 гл.). Сошествие Святого Духа (2 гл.). Свидетельство Церкви в Иерусалиме. Первые гонения. Мученик Стефан. (3–7 гл.). Обращение Савла (8 гл.). Служение Петра. Апостол Варнава в Антиохии. Гонение Ирода Агриппы (9–12 гл.). Первое миссионерское путешествие апостола Павла (13–14 гл.). Собор апостолов (15 гл.). Второе путешествие (18–21 гл.). Павел – узник в Иерусалиме, Кесарии и Риме

ПОСЛАНИЕ ИАКОВА. Кроме посланий апостола Павла, в Новый Завет входят и семь посланий апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Эти послания называются соборными, потому что адресованы не одному человеку, а всей Церкви.

В Послании апостола Иакова не написано определенно, кто его ав-

тор – Иаков Заведеев, Иаков Алфеев, Иаков брат Господень или другой Иаков.

Иаков видел воскресшего Господа, рано стал руководителем иерусалимских христиан, он же принял бывшего гонителя христовой веры Савла, получившего имя Павла. На Апостольском Соборе 49 года Иаков занимал почетное место. Иакова уважали иудеи. Он строго соблюдал обеты и постоянно жил при храме. За свое благочестие его прозвали Праведник и Оплот народа. Брат Господень был убит иудеями в 62 году.

Апостол Иаков написал свое послание, скорее всего, на рубеже 50-х и 60-х годов первого века. Оно написано правильным греческим языком, поэтому некоторые ученые богословы считают, что Иаков пользовался услугами секретаря, хорошо знавшего этот язык. В то время такая практика была широко распространена.

Послание апостола Иакова не похоже на обычное письмо. Это скорее сборник коротких изречений и поучений. Автор часто цитирует слова из Нагорной проповеди Христа, употребляет выражения, близкие к тексту Евангелий от Матфея, Луки и Иоанна.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА. Симон Петр, сын Ионы, автор этого Послания, был родом из города Вифсаиды, стоявшего на берегу Галилейского моря. Вместе с братом Андреем он переселился в Капернаум, там женился и жил в доме тещи. Симон занимался ловлей рыбы. В Капернауме он дружил с семьей рыбака Заведея и особенно с его сыновьями Иаковым и Иоанном. Все четверо ходили на Иордан, чтобы послушать проповедь Иоанна Крестителя. Там они в первый раз увидели Иисуса. От Него Симон получил новое имя Кифа, что значит камень или скала. По-гречески это имя звучит как Петр. Симон стал учеником Христовым. В списках двенадцати апостолов Петр везде назван первым. Он следовал за Господом повсюду, был свидетелем Его чудес, дел и проповеди. Петр единственный пытался защитить Учителя, когда за Ним пришла стража, пошел за ними в дом первосвященника. Когда его узнали слуги, Петр в страхе отрекся от Господа, о чем потом каялся и плакал всю жизнь. Петру первому явился воскресший Христос, дал в его лице апостолам повеление пасти Его овец, то есть заботиться о членах Церкви Христовой. Петр говорил проповеди иерусалимскому народу после сошествия Святого Духа, исцелял больных именем Господним, был гоним за веру. Он крестил первого язычника, присоединив его к Церкви, которую до этого составляли только крещеные иудеи.

В 44 году Петр был арестован по приказанию царя Агриппы I, но чудесным образом спасся. После этого Петр покинул Иерусалим и ходил по Самарии, проповедовал в Малой Азии и Антиохии. В 49 году Петр приходил в Иерусалим на Собор Апостолов.

К концу жизни апостол Петр пришел в Рим. Там его распяли на кресте во времена гонений императора Нерона в 64 (или 67) году. Тогда же замучили и множество других христиан. Петр был похоронен недалеко от места его распятия, на Ватиканском холме в Риме.

Послание апостола Петра, как и послание апостола Иакова, написано человеком, хорошо знавшим греческий язык и использовавшим при цитировании Ветхого Завета греческий перевод Семидесяти.

Петру помогал хорошо знавший греческий язык Силуан, или Сила (1Пет.5:12). Он записывал мысли апостола. Послание написано “ из Вавилона”, хотя достоверно неизвестно, что Петр когда-нибудь там бывал. Однако Вавилоном апостол мог назвать Рим как центр язычества. Вавилоном Рим называется и в Откровении апостола Иоанна Богослова, и в книге Ездры, и в книге пророка Варуха. Рим – наследник древнего вавилонского нечестия.

Первое послание Петра адресовано христианам Малой Азии, у которых в то время было много искушений и которых жестоко преследовали за веру. Апостол ободряет братьев, напоминает им, что Христос тоже терпел страдания. Здесь же он говорит и о Суде Господнем. Петр учит, как должны жить верующие и как они призваны говорить о своей вере окружающим.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА. Второе послание апостола Петра написано в конце его жизни. Это как бы его завещание христианам. Апостол предупреждает верующих против ложных учителей, которые будут проповедовать под видом свободных толкований. Говорит он также о Втором пришествии Христовом и о признаках этого пришествия.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА. По языку, мыслям и стилю послания апостола Иоанна похожи на его Евангелие. Первое послание Иоанна Богослова составлено много лет спустя после евангельских событий, скорее всего в 90-х годах I века. Оно было написано в Ефесе, где апостол провел последние годы своей жизни.

Некоторые места текста напоминают послания апостолов Петра и Иуды, потому что все они написаны с целью предупредить верующих против раскольников и ложных учителей.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА. Это краткое послание написано“избранной госпоже и детям ее”. На самом деле госпожа эта – одна из малоазийских Церквей, которую апостол Иоанн хочет предупредить против ложного учения о том, что тело Сына Божия было призрачным, не таким, как у всех людей.

Написано это послание в конце жизни апостола в городе Ефесе.

ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА. Третье послание также очень маленькое. Адресовано оно конкретному лицу – “возлюбленному Гайю”, но также предназначено для всей Церкви. Апостол Иоанн порицает в нем старейшин церковных, которые ради сохранения своей власти вносят раздор среди верующих.

Как и первые два послания, оно написано в Ефесе в конце I века.

СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ ИУДЫ. Апостол Иуда, брат Иакова, проповедовал в Сирии. Окончил свою жизнь как мученик в городе Берите (нынешнем Бейруте). Послание написано для христиан из иудеев. Хотя оно небольшое, апостол не раз цитирует Ветхий Завет. По содержанию Послание апостола Иуды похоже на второе послание апостола Петра.

Святые отцы с самых ранних времен хорошо знали и часто цитировали послание апостола Иуды.

Эти послания составляют одну из самых важных после Евангелия частей Нового Завета. Свои письма апостол направлял различным общинам, они признавались нужными и важными всеми христианами. Их читали на молитвенных собраниях, переписывали, передавали от одного к другому.

В одно время с апостолом Павлом трудились и другие проповедники. У всех апостолов были ученики и последователи. Не все сразу и одинаково хорошо принимали его проповедь. Но к концу I века вся Церковь установила, что послания апостола Павла богодухновенны и выражают истины Евангелия. Величайший апостол сам не видел Господа при Его жизни, но Дух Святой дал ему силу продолжить дело Христово на земле, распространяя Евангелие среди языческих народов. В его времена проповеди канонических Евангелий еще не было, но когда они появились, всем стало ясно, что проповеди апостола Павла, как и Евангелии, пронизаны Духом Святым.

О жизни апостола Павла можно узнать из Деяний апостольских и из его посланий. Савл (Павел) родился в городе Тарсе Киликийском на юге Малой Азии в самом начале I века нашей эры. Родители его были строгими исполнителями Закона Моисеева и принадлежали к среде фарисеев. Своего сына они отправили в Иерусалим, где он учился у “патриарха” фарисеев Гамалиила. В 35–36 годах Савл видел убийство первомученика Стефана и сам преследовал христиан. Тогда же на пути в Дамаск ему явился Господь. И Савл уверовал в Него.

Три года он провел в Набатее, проповедовал в Дамаске. В 39 году он был в Иерусалиме и познакомился там с апостолами Петром и Иаковом. С 39 по 43 год Павел жил в Тарсе, у себя на родине. Оттуда его призвал для проповеди апостол Варнава. С 45 по 49 год продолжалось его первое миссионерское путешествие вместе с апостолами Варнавой и Марком. Они побывали на острове Кипр и на юге Малой Азии. В 49–50 годах апостол Павел присутствовал на Апостольском Соборе в Иерусалиме, который отменил для новообращенных из язычников христиан строгое соблюдение ветхозаветных обрядов.

С 50 по 52 год апостол обошел Сирию, Малую Азию и впервые проповедовал в Европе, на Балканах. Это было второе миссионерское путешествие. У третьего же путешествия апостола была другая цель: он хотел посетить, укрепить и утешить уже основанные им общины. Павел посетил города Малой Азии, Македонию, Грецию, затем отплыл из малоазийского порта Милета в Палестину. В 58 году он прибывает в Иерусалим.

После нападения фанатиков иудеев был арестован и под охраной привезен в Кесарию к римскому прокуратору, где два года пробыл в темнице. Наконец, Павел потребовал суда у самого кесаря. Его отправили в столицу на корабле. В 60 году он прибыл в Рим. По преданию, римский суд оправдал Павла, и он успел побывать с проповедью еще и в Испании. После Испании апостол вернулся в Рим, был арестован и приговорен к смерти. Около 67 года ему отрубили голову мечом. Такова была казнь для римских граждан.

Послания апостола Павла в том составе, который мы знаем сегодня, принимались Церковью уже в конце II века. Они были известны святому Игнатию Антиохийскому, святому Поликарпу Смирнскому, святому Клименту Римскому. В своих посланиях апостол Павел говорит о себе как о последователе Иисуса Христа, Сына Божьего, апостоле Его Евангелия.

Благовестие Павла основано, во-первых, на личном откровении ему от Христа Воскресшего, во-вторых, на живых свидетельствах апостолов и других очевидцев земной жизни Спасителя, в-третьих, на Священном Писании Ветхого Завета и, в-четвертых, на предании Ветхозаветной Церкви.

Главные темы посланий апостола Павла – это благовестие о спасении и свободе, которую даровал верующим Христос.

Послания его имеют особый стиль. Обычно апостол диктовал их, поэтому в них заметны следы живой разговорной речи. В них есть и проповедь, и полемика, и богословские размышления. Это и история, и рассказ о событиях, которые в другом месте можно было бы назвать приключениями. Апостол обсуждает житейские проблемы, отвечает на личные просьбы.

Апостол Павел знал несколько языков: древнееврейский, арамейский, греческий, возможно, латинский. Это заметно по его посланиям. Ветхий Завет он цитирует по греческому переводу Семидесяти (Септуагинте).

Можно предположить, что послания были написаны апостолом между 50 и 60 годами I века.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ. Это послание стоит первым среди посланий апостола Павла, потому что в нем апостол полнее всего изложил свое богословское учение. Оно написано около 58 года, в конце его третьего миссионерского путешествия, незадолго до последней поездки в Иерусалим. До того времени он еще ни разу не был в Риме, хотя давно хотел попасть в этот город. Апостол надеялся, что его примут и поймут в столице лучше, чем в отдаленных городах империи. Перед тем как посетить Рим, Павел послал письма живущим там христианам, потому что хотел, чтобы те знали, о чем и как он проповедует.

Христиане в Риме появились рано. Видимо, иудеи, бывшие в Иерусалиме во время Пятидесятницы и уверовавшие от проповеди апостола Петра, вернулись в столицу и основали там первую христианскую общину. Языческие историки Тацит и Светоний пишут, что в 50–60-х годах I века в городе было уже множество христиан. Вначале в общине были только христиане из иудеев, потом стало много обращенных к Господу язычников.

Между ними шли беседы и даже споры о Ветхом Завете, Законе Моисеевом и Евангелии, которое принес Христос. Об этом же пишет к ним и апостол Павел. Раскрывая свое учение, принятое им от Господа и других апостолов, он говорит, что в глазах Божиих равны христиане из язычников и из иудеев, и что новые христиане свободны от иудейских обрядов, например от обрезания.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ. Большой греческий город Коринф находится на перешейке между Адриатическим и Эгейским морями. При императоре Августе в начале нашей эры он стал главным городом римской провинции Ахайи, в которую входила Греция. Политическое значение этого города было чрезвычайно большим, и Павел провел там с проповедью полтора года, с конца 50 до середины 52 года. Апостол оставил в Коринфе большую и сильную общину христиан, куда входили в основном небогатые жители города. Но вскоре после того, как Павел отплыл в Ефес, положение в коринфской общине стало неспокойным. В городе, ставшем центром философии, различных религий, а также печально знаменитым развратной жизнью горожан, христианам было очень тяжело. Чтобы успокоить их и помочь в трудностях, апостол Павел направлял им письма. Первое из них не сохранилось, но сам апостол упоминает о нем в своем послании (1Кор.5:9–13). Позднее, в Ефесе, незадолго до Пасхи 57 года, Павел написал Коринфянам новое послание, оно называется в Новом Завете “1 послание к Коринфянам”. В нем апостол отвечал на некоторые вопросы тех христиан из Коринфа, кто посетил его в Ефесе.

В Послании к Коринфянам апостол пишет о многом. Он осудил вражду между разными группами коринфских христиан, потребовал наказания христианину, нарушившему нравственность, объяснил свое отношение к бракам между язычниками и христианами, определил, каким должен быть христианский брак. Апостол Павел пишет также об отношении к идоложертвенной пище, о поведении рабов и господ, о скромности женщин христианок, о благоговейном совершении христанских богослужений, о духовных дарах в Церкви, а также о всеобщем воскресении.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ. Вскоре после того, как было отправлено 1 послание к Коринфянам, в общине возникла новая смута. Апостолу Павлу пришлось вторично посетить верующих города Коринфа и “огорчить их” (2Кор.1:23–2, 2). Коринфяне и после этого посещения оскорбили посланного им брата, тогда Павел снова написал к ним, чтобы помочь им исправиться.

Послание было хорошо принято и подействовало на общину. Павел узнал об этом от Тита, когда был в Македонии, и тогда в 57 году он написал новое послание, которое в Новом Завете называется “2 послание к Коринфянам”.

В этом послании апостол Павел говорит о различных служениях христиан, рассказывает о своем служении, трудах и бедах, которые ему пришлось перенести, а также призывает христиан к покаянию в грехах.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ. Послание к Галатам имеет много общего с посланием к Римлянам и с 1 и 2 посланиями к Коринфянам. Апостол много рассказывает в нем о себе, а также говорит о Новозаветном Благовестии и его отношении к Ветхозаветному Закону.

Галатами назывались жители Галатии – римской провинции, в которую входила внутренняя область Малой Азии (район современной Анкары – столицы Турции) с южными областями Фригией, Ликаонией и Писидией. Южную часть Галатии Павел посетил еще в первое свое путешествие в 45–49 годах. Но послание к Галатам обращено не только к жителям этих областей, а и к другим христианам этой провинции тоже. У них апостол побывал во время своего второго путешествия. Скорее всего, послание написано в Ефесе, где апостол проживал с 54 по 57 год.

Большинство жителей Галатии были обращены в христиан из язычников. Христиан из иудеев там жило совсем мало, но они не доверяли апостолу Павлу, а некоторые даже стали его врагами. Павел учил, что обряды ветхозаветной веры для христиан не обязательны. Этого христиане из иудеев не могли принять, а христиане из язычников поддерживали их, потому что читали об этих обрядах в Ветхом Завете. Апостол Павел пишет к основанной им Церкви, что его слова не выдуманы, что его благовестие идет от Самого Господа, явившегося ему и давшего ему откровения. Законы Ветхого Завета готовили людей к приходу Спасителя и теперь теряют свою силу, так как заменяются законом веры во Христа. Никто не мог спастись, соблюдая закон, а теперь Господь спасает людей по их вере в Него и в Его спасительные страдания.

Апостол Павел пишет Галатам о своей апостольской власти, о вере христианской, о ее превосходстве над законом, а также о свободе, которую даровал верующим Господь.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ. Ефес был крупным торговым портом, главным городом римской провинции Асии. В Ефесе находился храм Артемиды, который считался одним из семи чудес света. Павел недолго жил там во время своего первого путешествия. Мастер, лишившийся прибыли после проповеди апостола, взволновал против него народ, и Павлу пришлось расстаться с христианами Ефеса, которые его горячо любили.

Послание к Ефесянам написано апостолом Павлом из заключения вместе с посланиями к Филимону, а также в города Колоссы и Филиппы. Сотрудник Павла Тихик отвез послание к Ефесянам вместе с посланием в Филиппы, а послание к Филимону передал раб Онисим. Апостол Павел был заключен в римскую тюрьму, но надеялся, что скоро его освободят.

Послание к Ефесянам написано, скорее всего, в 63 году. Оно посвящено разным темам, но главная из них Церковь – Тело Христово. Послание к Ефесянам – вершина богословия апостола Павла.

Он еще раз пишет о тревожащих его разногласиях между христианами из язычников и из иудеев, но видит их примирившимися в свете Небесного Иерусалима через Крест Христов.

Апостол Павел рассуждает о бесконечной мудрости Божией, которая проявляется в том, как Господь таинственными путями ведет мир ко спасению.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ. В свое второе миссионерское путешествие апостол Павел был в Македонии вместе с Силой и Лукой. В Филиппах, у молитвенного дома, Павел впервые проповедовал собравшимся Спасителя на территории Европы.

Филиппы – римская колония, процветавшая при царе Филиппе, отце Александра Македонского. Сначала в общину, которую там основал апостол Павел, вошло совсем немного иудеев и обратившихся язычников. У них не было своего молитвенного здания, поэтому они собирались на молитву на берегу реки в окрестностях города.

По наговору иудеев Павел и Сила были заключены в тюрьму, но были чудесно освобождены Господом. Сам тюремщик уверовал и крестился, а община стала быстро расти.

Во время своего третьего путешествия апостол Павел дважды побывал в Филиппах, но и находясь далеко от любимой им филиппийской общины, постоянно поддерживал с ней связь. Когда он был в заключении, филиппийцы послали к нему помощника Епафродита, который привез апостолу пожертвования. Павел называет его братом и сотрудником. Труды Епафродита были так самоотвержены, что он был одно время близок к смерти, а когда выздоровел, апостол Павел отправил его обратно в Филиппы с благодарственным Посланием, в котором обещал скоро прислать и Тимофея.

Павел благодарит филиппийцев за присланное письмо и деньги. По тону послания видно, как любит апостол филиппийскую общину христиан. Он ни в чем их не упрекает, только предупреждает, наставляет и укрепляет в вере. Павел призывает братьев к единству и смирению, образец которого дал Сам Господь Иисус Христос.

Послание написано апостолом во время его заключения в Риме в 61–63 годах.

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ. Община в Колоссах – городе провинции Фригии в Малой Азии – была основана учеником апостола Павла Епафрасом. Он же создал общины и в соседних с Колоссами городах – Лаодикии и Иераполе. Заключенный вместе с Павлом в темнице, Епафрас рассказал апостолу о вере этих общин во Христа и “любви к святым”. Поведал также о духовных опасностях и трудностях: христиане из иудеев не могли смириться с прекращением ветхозаветных обрядов, те же, кто пришли в общину из язычников, хотели принести с собой обрывки языческой мудрости и вероучения других религий, пытаясь совместить их с христианством. Они учили, что Христос не Бог, а только один из высших духов, приближенных к Богу.

Апостол отправил в Лаодикию и Колоссы два послания. Лаодикийское не сохранилось, но послание к Колоссянам было направлено одновременно и всем малоазийским общинам.

Апостол Павел говорит о роли Христа в Церкви и в мире, о единстве язычников и иудеев во Христе, о служениях в Церкви, дает правила христианской жизни и раскрывает обязанности супругов в семье.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ. Первое и второе послания к Фессалоникийцам – самые ранние из известных посланий апостола Павла. Они написаны летом 50 года, во время второго путешествия. Город Фессалоники, или Солунь (в наше время Салоники) – один из главных торговых центров Римской империи – стоит на берегу Эгейского моря. Павел пришел сюда после изгнания из Филипп. Уже после трех субботних проповедей в местной синагоге вокруг него собралась община верующих во Христа. В основном это были люди, недавно обратившиеся в иудаизм из язычества. Так возникла Фессалоникийская Церковь.

Но неуверовавшие иудеи клеветали на Павла. Они обвинили его в том, что он не признает власти Рима и учит этому других. Павел спешно ушел из города и больше не мог туда вернуться. Он отправился в Верею, потом в Афины и Коринф и там написал свое Первое послание к Фессалоникийцам. Из Афин апостол отправил в Фессалоники Тимофея. Посланец вернулся, когда Павел был уже в Коринфе. Он рассказал о вере фессалоникийцев, их щедрости и верности тому учению, которое проповедовал среди них великий апостол. Тимофей рассказал апостолу Павлу, что фессалоникийцы распространили Христово учение даже за пределами Македонии, в которой находился их город Ахаий.

Послание апостола Павла полно радостью за Фессалоникийскую Церковь. Главная тема послания – Воскресение Христа и Его будущее пришествие во славе.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ. Вероятнее всего, оно было написано также в Коринфе, через несколько месяцев после первого. Некоторые из фессалоникийских христиан, решив, что второе пришествие Христово будет в самое ближайшее время, в ожидании его забросили работу, тем самым они смущали других. Апостол разъясняет, что перед Вторым пришествием появится среди народов антихрист, который будет действовать силой сатаны. Христиане, ожидая День Господень, должны не бросать свои дела, а трудиться, сохраняя веру и благочестие. “Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь”. (2Сол.3:10)

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ. Это послание похоже на послание к Титу по содержанию и по форме. Оба написаны, скорее всего, в Македонии. В послании апостол обращается к Тимофею, которого оставил в Ефесе. Сам апостол собрался скоро туда придти, о чем он пишет Титу на Крит. Оба послания написаны около 65 года.

В письмах Павел дает указания об управлении христианскими общинами, которые он доверил ученикам. Поэтому эти послания называются также пастырскими. В Первом послании к Тимофею апостол говорит о богослужебных собраниях, о церковных должностях, об обязанностях пастырей. Он просит богатых, чтобы они были щедры и надеялись не на богатство, а на Бога.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ. Это послание апостола Павла предсмертное. Он написал его в темнице, зная, что скоро его казнят. Павел уже однажды был в заключении в Риме, но многое с того времени изменилось. Вскоре после освобождения его из первого заключения, в Риме вспыхнул пожар. Подозревали, что его устроил император Нерон. Но чтобы отвести подозрения от себя, тиран обвинил в поджоге христиан. Летом 64 года множество верующих были сожжены, их распинали и отдавали на растерзание диким зверям. Во время этих гонений был казнен и апостол Петр. Но апостола Павла тогда уже не было в городе. По преданию, он посещал в это время Испанию и потом вернулся на Балканы. В конце царствования Нерона в 66 году апостол Павел опять прибыл в Рим и был там схвачен. Заключение его было более тяжелым, чем первое. Многие друзья, испугавшись, оставили его. Надежды на освобождение не было. Зная, что скоро его казнят, апостол написал “возлюбленному сыну”Тимофею письмо, ставшее его завещанием. Послание написано не позднее 67 года.

В послании апостол Павел дает Тимофею пастырские советы, говорит о будущем отступлении от веры и о своем скором конце.

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ. Тит, бывший язычник, стал одним из самых близких помощников и сотрудников апостола Павла. Он сопровождал его и Варнаву на Апостольский Собор в Иерусалим. Тит был с Павлом во время его путешествий и исполнял его поручения во многих общинах, которые тот основал. Апостол Павел после первого заключения в Риме оставил Тита на Крите, рукоположив его в епископы, и поручил ему поставить священников во всех городах этого острова.

Послание к Титу написано около 65 года. После его получения Тит побывал в Далматии и вернулся на Крит после смерти Павла. До конца жизни он больше никуда не уходил оттуда.

В послании к Титу апостол Павел пишет об устроении церковной жизни, против лжеучителей, об обязанностях христиан в семье и в обществе, а также о том, что вера должна подкрепляться добрыми делами.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ. Послание к Филимону единственное из сохранившихся писем апостола Павла к частному лицу. Филимон – член одной из Асийских Церквей, скорее всего, житель города Колоссы. Филимон был богатым человеком, имел рабов, один из которых, по имени Онисим, бежал от хозяина. Придя в Рим, он встретился там с апостолом Павлом и стал христианином. Апостол Павел отправил Онисима к Филимону с Посланием, в котором просил принять его как “брата возлюбленного”.

Послание написано во время первого римского заключения Павла в 61–63 годах.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ. Послание направлено христианам из иудеев, которые продолжали исполнять некоторые ветхозаветные обряды. Некоторые раннехристианские писатели считали, что послание к евреям – это греческий перевод, сделанный евангелистом Лукой с текста, написанного Павлом по-еврейски.

Многие иудеи ожидали от пришествия Спасителя земного благополучия, но автор на примерах показывает преимущество христианства перед иудаизмом и духовный характер Царства Христова.

Послание написано во второй половине 60-х годов и похоже на речи, которые произносил Павел в синагогах, когда пытался обратить иудеев ко Христу.

В послании апостол пишет о том, что Христос выше ангелов, выше Моисея и Аарона и предостерегает иудеев христиан от отступничества. Он сравнивает Ветхий и Новый Заветы, подчеркивает превосходство последнего. Христос, утверждает Павел, жертва за наши грехи. Апостол обращает внимание на великое значение веры и напоминает обязанности христиан.

Это последняя книга Библии, по-гречески она называется “Апокалипсис”, что переводится на русский как “Откровение”. Откровения, которые были дарованы пророкам Ветхого Завета, также открывали тайны будущего. Темы Апокалипсиса есть в книгах пророков Иезекииля и Захарии и особенно в книге пророка Даниила. В Новый Завет вошел только один Апокалипсис, хотя многие пытались писать о своих истинных или ложных откровениях, особенно в первохристианское время.

Апостол и евангелист Иоанн Богослов, сосланный на остров Патмос и разлученный со своей Ефесской паствой, пишет ей о данных ему Богом видениях. В Апокалипсисе, написанном около 95 года, апостол рассказывает о будущем Церкви Христовой, о последних временах и событиях, которые им будут предшествовать. Он изображает в таинственных символах борьбу добра и зла, которая закончится поражением антихриста и его служителей, преображением неба и земли и вечным торжеством верных с Господом.

Откровение Иоанна Богослова можно разделить на три части.

В первой апостол рассказывает о видении Господа во славе и Его повелениях Церквам. Во второй части изображаются будущие бедствия. В третьей говорится о победе добра над злом, Агнца над зверем и драконом, Бога над сатаной, о Страшном суде, о славе новых неба и земли, о городе Божием и о блаженстве праведных.