Глава 9 – Иконография

Одно из первых впечатлений человека, вошедшего в православный храм, – это множество образов Бога, Божией Матери и святых, как будто обступающих его со всех сторон. Эти образы, созданные художниками, называются иконами. Вся восточная часть храма, которая, как правило, оказывается прямо перед вошедшим, состоит из икон. Это иконостас. Справа и слева, на столбах храма, на западной стене – везде множество икон. Стены храма расписаны иконописными фресками, и это тоже иконы.

И у каждого православного христианина дома обязательно есть иконы, перед которыми он молится, которые освящают его жилище. У кого-то они старые, написанные красками на деревянной доске, у кого-то – наклеенные на дощечку. Но главное от этого не меняется.

Слово “икона” греческого происхождения. Оно означает “образ”, “портрет”. В Византии, откуда на Русь пришла Православная вера, так называли любые, даже скульптурные, изображения Спасителя, Божией Матери, святых.

Почему мы говорим “святая икона”, “святой образ”? Иконы освящаются в церкви, и через это освящение им сообщается благодать Святого Духа. Известно множество чудотворных икон, через которые действием благодати совершаются чудеса, подаются помощь и утешение.

Молясь перед иконой, мы должны понимать, что сама икона не Бог, а только образ Бога или святого. Поэтому мы молимся не иконе, а тому, кто на ней изображен. По словам святых отцов и учителей Церкви, “честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз”. Это означает, что поклоняясь образу Бога, мы поклоняемся Ему Самому.

Когда же появились иконы?

В Ветхозаветной Церкви существовал запрет на изображения Бога. Богоизбранный народ жил в окружении язычников, поклоняющихся идолам и изображениям самых диких божеств. Им служили, приносили жертвы, в том числе и человеческие. Господь же через пророка Моисея повелел Своим людям не творить себе кумиров, то есть идолов, и не кланяться им как богам. В те времена никто еще не видел Бога. Господь Иисус Христос еще не приходил на землю, и поэтому любое изображение Бога было бы воображаемым, ложным.

Лишь после воплощения Господа, то есть после того, как Спаситель явился во плоти, такое изображение стало возможным.

По церковному преданию, первой иконой был Нерукотворный образ Спасителя (Спас Нерукотворенный), в создании которого не участвовали человеческие руки.

Это было во время земной жизни Спасителя. Правитель города Едессы князь Авгарь был тяжело болен. Услышав о бесчисленных чудесах и исцелениях, которые совершал Господь, Авгарь послал живописца, чтобы тот нарисовал Спасителя. Но от лица Господа исходило такое сияние, что живописец не мог изобразить Его. Тогда Господь, умывшись, отер лицо платом, на котором отпечатлелся Божественный Его лик, и послал этот плат князю. Получив образ, Авгарь исцелился от своей болезни.

Первые иконы Божией Матери еще при Ее жизни были написаны апостолом и евангелистом Лукой. По церковному преданию, Пресвятая Богородица, увидев Свое изображение, сказала: “Благодать Родившегося от Меня и Моя милость с сими иконами да будут”.

Так появились первые иконы. Но в дальнейшем в течение трех столетий Святая Церковь претерпевала почти постоянные гонения. Сначала от неуверовавших иудеев, а затем от язычников. Христиан преследовали, мучили и убивали за имя Христово, поэтому открыто хранить священные изображения было очень опасно. Богослужения совершались в подземельях, катакомбах. Особенно обширные катакомбы находились под Римом. Там на стенах сохранились самые древние иконы Спасителя, Божией Матери. Господь Иисус Христос часто изображался символически, в виде рыбы или агнца (ягненка).

По-гречески “рыба” – “ИХФИС”. Буквы, составляющие это слово, являются первыми буквами в словосочетании, которое на русский язык переводится так: “Иисус Христос Божий Сын Спаситель”. Поэтому такой символ был особенно распространен. Маленьких рыбок из металла, камня, перламутра часто носили на шее, как мы носим нательный крестик. На них иногда писали слово, обращенное к Господу “Спаси”, как сейчас пишут на крестиках “Спаси и сохрани”.

Сохранились также изображения апостолов, мучеников, святых, ангелов.

Гонения на Церковь прекратились в начале четвертого века, при римском императоре Константине, который сам стал христианином.

Появились храмы. Внутреннее убранство их становилось все богаче и разнообразнее. Тогда же храмы начали украшать большими росписями, представляющими события истории Ветхого и Нового Заветов. Эти росписи были наглядны и понятны всем, даже неграмотным.

Святой Нил Синайский (V век), ученик святителя Иоанна Златоуста, писал о таком украшении храмов иконами: “Пусть рука превосходнейшего живописца наполнит храм изображениями Ветхого и Нового Завета, дабы те, кто не знает грамоты и не может читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводил себе на память мужественные подвиги искренне послуживших Христу Богу”.

Но икона – это не просто иллюстрация к повествованиям Священного Писания, а одна из форм откровения и Богопознания. В видимых образах и символах она отображает духовный мир, делает его доступным созерцанию и разумению. Иными словами, икона говорит нам о том же, что и Святое Евангелие, и богослужение, но говорит своим особым языком.

В Церкви все пребывает в гармонии, все тесно взаимосвязано. Поэтому понять образ какого-либо праздника или святого, разобрать смысл и значение деталей невозможно, не зная события Священной истории, в честь которого установлен этот праздник, или жития святого, память которого воспоминает Церковь в этот день. Как и в богослужении, в иконе все наполнено смыслом, каждая деталь имеет свое значение. Но поскольку икона отображаетдуховную реальность, то есть то, чему нет подобия в вещественном мире, духовные понятия обозначаются символами. Например, венец, нимб (светлый круг, сияние) вокруг головы означает святость, сияние славы Божией. На иконе Спасителя в венце всегда вписан крест, а в нем – буквы “wОН”. Это греческое слово, которое переводится как “Сущий” и указывает на то, что на иконе изображен именно Господь. Рядом с изображением, чаще по обеим сторонам – сокращенное обозначение имени “IC XC” – Иисус Христос. На иконах Божией Матери ставят буквы “МР .” Это первые и последние буквы греческих слов, которые переводятся “Матерь Бога”.

В Православной Церкви существует великое множество икон. В этой главе мы расскажем о некоторых из них.

“Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе!” – молимся мы, прикладываясь к иконе Святой Троицы, на которой изображены три ипостаси, три лица Единого Бога: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Как же изображается на иконах Святая Троица?

Ветхозаветная троица. На некоторых иконах Святая Троица изображена в виде трех ангелов. Такое изображение основано на библейском повествовании о том, как Бог явился к праотцу Аврааму в виде трех странников.¹⁰²

Праведный Авраам любил принимать странников. Поклонившись им до земли, он позвал их к себе – отдохнуть и подкрепиться пищей. Один из странников сказал Аврааму, что через год его жена Сарра родит сына. Аврааму в то время было 99 лет, а Сарре – 89 лет. Сарра, стоявшая сзади них, у входа в шатер, не поверила и рассмеялась про себя. Но странник, который предсказал рождение сына, обличил ее неверие, сказав: “Есть ли что трудное для Господа?”. И тогда праведный Авраам понял, что под видом трех странников его посетил Сам Бог.

Святая Троица изображается в виде трех ангелов, сидящих под деревом. На столе перед ними – угощение, предложенное Авраамом, который стоит рядом. Сарра находится либо тут же, вместе с Авраамом, предстоя перед Святой Троицей, либо в шатре. На иконе же, написанной преподобным Андреем Рублевым, изображены только три ангела. Такие иконы условно называются “Ветхозаветной Троицей”.

Новозаветная троица. Встречаются и другие иконы Святой Троицы, на которых Бог Отец изображен в виде Старца. В нимбе над Его головой те же буквы, которые пишутся в нимбе Спасителя, означающие, как говорилось выше, “Сущий”, но сам нимб может быть не круглым, а треугольным.

Господь Иисус Христос восседает рядом с Богом Отцом. В правой руке Спаситель держит раскрытое Евангелие, в левой – орудие нашего Спасения – Крест. Бог Дух Святой изображен в виде голубя, парящего над Ними. Бог Святой Дух изображается в виде голубя, потому что Он явил Себя при Крещении Спасителя. Такие иконы называются “Новозаветной Троицей”.

ОТЕЧЕСТВО. Существуют и иконы Святой Троицы, где у Бога Отца, изображенного Старцем, на коленях сидит Спас-Эммануил, то есть Спаситель, изображенный во младенческом или отроческом возрасте. Над ними, как и на иконе “Новозаветной Троицы”, – Святой Дух в виде голубя. Такое изображение называется “Отечество”.

Это и предыдущее изображения Святой Троицы, строго говоря, неканонические, хотя встречаются нередко.

Спас Нерукотвореный. Как мы уже говорили, первой иконой был Нерукотворный образ Спасителя, чудесно запечатленный на полотенце (убрусе), которым Господь утер Свое лицо. Сам святой убрус не сохранился до нашего времени, но иконы Нерукотворного образа, или иначе “Спас Нерукотвореный” встречаются очень часто. На иконе “Спас Нерукотвореный” изображен только Божественный лик Спасителя, причем это изображение может быть различным. Лик Господа либо просто вписан в нимб, либо изображается на убрусе, а иногда убрус держат Ангелы. Существует празднование в честь Нерукотворного образа Спасителя, которое совершается 29 августа (16 по старому стилю).

Спас Вседержитель. Другой наиболее распространенный образ Спасителя – это “Спас Вседержитель”. По многовековой традиции образ Спаса Вседержителя помещался в куполе церкви. Позже этот образ стали писать на иконах. Икона Спаса Вседержителя – это поясное изображение Господа Иисуса Христа. Правой рукой Он благословляет, а левой держит открытое, как правило, Евангелие, в котором написан евангельский текст. Чаще всего это следующие слова: “Приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы”, или “Аз есмь свет миру; ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный”.

Спас на престоле. На иконе “Спас на престоле” Господь Иисус Христос изображается так же, как и “Спас Вседержитель”, только в полный рост и сидящим на престоле. И если на иконе “Спас Вседержитель” Господь – Творец и Создатель всего сущего, всемогущий Владыка мира, то на иконе “Спас на престоле” Он уже его Судия. В Евангелии от Матфея Господь, обращаясь к апостолам, говорит: “Егда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома”.

Спас в силах. Кроме обычного изображения Спасителя на престоле, существует иконописный тип, именуемый “Спас в силах”. На этих иконах Спасителя, сидящего на престоле, окружают “силы” – символические знаки в виде трех ромбов, вписанных один в другой, указывающие на полноту Его Божественной власти над всем миром – вещественным и духовным. Если присмотреться внимательнее, то можно разглядеть в “силах”, окружающих Спасителя, лики ангелов.

Иконы “Спас на престоле” и “Спас в силах” обычно помещаются над Царскими Вратами, в центре деисусного ряда (деисус, или деисис, в переводе с греческого означает – молитва). Справа от Спасителя в этом ряду расположен образ Богоматери, а слева – Иоанна Предтечи, а также пророков и апостолов, в молитве простирающих руки к Господу.

Спас Эммануил. Иногда Спаситель изображается в отроческом возрасте. Такое изображение называют “Спас Эммануил”. В Евангелии от Матфея мы читаем, что Ангел Господень, явившись праведному Иосифу Обручнику, говорит ему о рождении Спасителя от Девы Марии: “Рождшее бо ся в ней от Духа есть Свята: родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус; Той бо спасет люди Своя от грех их. Сие же бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог”¹⁰³. Образ “Спаса Эммануила” обычно помещается в куполе храма.

Иконы, в которых отображены евангельские события, составляют основную часть праздничного ряда иконостаса русского православного храма. Обычно это второй ряд снизу.

Кроме этих важнейших событий, на иконах запечатлены и чудеса Иисуса: Брак в Кане, Воскрешение Лазаря и другие.

Рождество Христово. В центре иконы обычно изображается пещера, в ней – красное ложе, на котором возлежит Богоматерь. Рядом в яслях спеленутый младенец, около которого – вол и осел.

На небе – Вифлеемская звезда, лучи от нее падают на Иисуса Христа. Среди гор – ангелы, волхвы с дарами, пастухи.

Внизу – сидящий в раздумье Иосиф, рядом с ним – старец в шкуре, олицетворяющий “дух сомнения”. Внизу справа – сцена омовения младенца: две женщины держат ребенка и кувшин с водой (Мф.2:11; Лк.2:10–20).

Икона письма Андрея Рублева с этим сюжетом есть в праздничном чине иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля.

Сретение. В основе – евангельское повествование о том, как Богоматерь с Христом и своим обручником Иосифом пришли в Иерусалимский храм на сороковой день после рождения Богомладенца, чтобы посвятить Его Богу.¹⁰⁴

В церкви их встретил глубокий старец Симеон и пророчица Анна, издавна жившая при храме. В свое время Симеону было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа. И вот произошло сретение (встреча).

На иконах изображается храм, на ступеньках которого стоит Симеон Богоприимец и пророчица Анна. Богоматерь протягивает старцу Младенца (на некоторых иконах Симеон уже держит Христа), за Марией Иосиф несет двух голубей – очистительную жертву, причем рукава его платья закрывают кисти рук – к жертве нельзя прикасаться руками.

Икона с этим сюжетом в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля считается одной из лучших в праздничном ряду, наиболее “рублевской” по художественному мастерству. Подобная же икона есть в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Крещение (Богоявление). В основе – евангельский рассказ о крещении Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем.¹⁰⁵

В центре, в реке, стоит обнаженный Иисус Христос, справа от него – Иоанн Креститель, на берегу – Ангелы. Сверху на Христа нисходит Святой Дух в виде голубя или луча, ибо в писании сказано, что по выходе Спасителя из воды Иоанн увидел Святого Духа, сходящего на него в виде голубя. Спаситель правой рукой, находящейся у бедра, благословляет.

В XVII веке в сюжет вводится Бог-Отец. В иконописном подлиннике пишется: “...Господь Саваоф в облацех, небеса аки отверсты, ризы на нем белы, Дух Святой от Него исходит трисиянен на Христа”. Подпись: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих...”

Преображение. В основе сюжета – евангельский текст о том, как Иисус Христос вместе со своими тремя учениками – Иаковом, Иоанном и Петром – взошел на гору Фавор помолиться и там преобразился: “вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею”.¹⁰⁶

Явились пророки Илья и Моисей и беседовали со Спасителем. С небес сошло светлое облако и слышен был глас: “Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте”.

Апостолы испугались (это изображается обычно в виде падающих апостолов), но Христос успокоил их, а когда сходили с горы, предупредил, чтобы они никому не рассказывали об увиденном, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых.

На иконах на вершине горы изображается в ярком сиянии Иисус Христос, по обеим сторонам Его стоят на горках пророки Илья и Моисей, а внизу – три апостола, испуганные и пораженные увиденным чудом. Петр и Иаков по бокам, в середине – самый молодой из них, Иоанн. От фигуры Иисуса к апостолам идут три ярких луча.

Моисей (молодой), со скрижалью в руках, – слева от Христа, Илья (старец) – справа.

Одежды Христа обычно белые, расписанные золотом или серебром, вокруг него – “слава” овальная или круглая, светло-голубого, светло-синего или белого цветов.

Часто добавляются сцены восхождения Христа с апостолами на гору Фавор и схождения их с горы.

Иконы “Преображение” имеются в праздничных чинах иконостасов Благовещенского собора Кремля и Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

Один из шедевров древнерусской церковной живописи – икона “Преображение” мастерской Феофана Грека, написанная в 1403 году и бывшая храмовой иконой Спасо-Преображенского собора города Переславля-Залесского.

Вход Господень во Иерусалим. За неделю до Своего распятия Христос пошел в Иерусалим.

Он остановился у горы Елеонской, подозвал к себе двух учеников и велел им идти в близлежащее село, чтобы взять там осла. Если же спросят, зачем берете, ответить, что это нужно Господу.¹⁰⁷

Осла привели, ученики накрыли его своими одеждами, Христос сел на него и поехал. Около Иерусалима навстречу ему вышло много народа. Спасителя приветствовали криками и ветками деревьев, люди бросали на дорогу свои одежды.

Это было в последнее воскресенье перед Пасхой, которую иначе называли неделей Ваий – пальмовых ветвей. В России пальмовые ветви заменила верба, и потому воскресенье Входа Христа в Иерусалим называется Вербным воскресеньем.

На иконах изображается Христос, который едет на осле. Он въезжает в город – это Иерусалим. Христа с учениками встречает народ, путь Его устилают одеждами и ветками деревьев. Часто встречаются бытовые сценки с детьми.

Икона Андрея Рублева “Вход в Иерусалим” находится в иконостасе Благовещенского собора, учеников Рублева – в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Воскрешение Лазаря. Евангелие рассказывает, что в местечке Вифании жили две сестры – Марфа и Мария. Однажды захворал брат их Лазарь, которого они любили и почитали как отца. Сестры послали сказать Христу о болезни брата, но когда Иисус прибыл в Вифанию, прошло уже четыре дня с тех пор, как Лазарь умер. Христос пошел к пещере, где был похоронен Лазарь, велел отнять камень, загораживающий вход, заглянул в пещеру и громко сказал: “Лазарь! Выходи!”.

И вот из пещеры действительно показался Лазарь, спеленутый, как младенец, по обычаям того времени. Присутствующие при чуде воскрешения склонились перед Христом.

На иконах изображается Христос с группой апостолов сзади Него, справа – темная высокая пещера. Иисус протягивает руки к уже вставшему спеленутому Лазарю. Здесь же прислужники, фарисеи, сестры Марфа и Мария, которые склоняются к ногам Христа.

Икона “Воскрешение Лазаря”, написанная Андреем Рублевым, находится в Благовещенском соборе Кремля.

Тайная вечеря. В праздник Пасхи Иисус вместе со своими двенадцатью учениками собрался вкусить пасхального агнца. Первосвященники и книжники искали способ погубить Христа и уже договорились с одним из Его учеников Иудой, прозванным Искариотом, что он предаст за деньги учителя.

В день опресноков (Пасха) Христос и апостолы собрались за столом. На этой встрече было установлено Спасителем таинство причащения. Он взял хлеб, преломил его и подал ученикам, говоря: “Сие есть Тело Мое...”.Потом дал чашу вина со словами: “Сие есть Кровь Моя Нового Завета...”.

На иконах Христос и апостолы сидят вокруг праздничного стола, на котором – чаша, хлеб.

Иуда протягивает руку к солонке.

Апостол Иоанн склоняет голову к Христу.

Считается, что икона “Тайная вечеря” из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля написана сотоварищем Андрея Рублева Прохором с Городца. Изобразительное решение сцены, поза, жест и выражение лица Христа, позы апостолов, особенно Иоанна, Петра и Иуды, наиболее точно соответствуют словам Евангелия от Иоанна:“...Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он припав к груди Иисуса, сказал Ему: “Господи! Кто это?”.Иисус отвечал: “Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам”. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту”.¹⁰⁸

СТРАСТИ ХРИСТОВЫ. Среди множества других икон Спасителя можно встретить цикл икон Страстей Хритовых. В них входят: “Целование Иуды”, “Суд Пилата”, “Бичевание Христа”, “Иисус в терновом венце”, “Несение Креста”, наконец “Распятие Христово”. На последней иконе стоящими вокруг креста изображаются Пресвятая Богородица, женщины (некоторые из жен Мироносиц), Иоанн Богослов и иногда Лонгин, сотник с копьем в руке. Сзади – стена города. Это Иерусалим. Крест укреплен в горе, под нею чернота пещеры – место погребения Адама (символическое сопоставление Первочеловека и Богочеловека Христа). На символических изводах два ангела ниспускаются ко Христу. Один из них держит чашу у груди Иисуса, в которую стекает кровь и вода из прободенного (то есть проколотого воином ) ребра Его.

В этом же ряду следуют: “Снятие с Креста”, “Положение во гроб”. Весь цикл Страстей Христовых ставится либо в иконостасе, либо клеймами в иконе “Воскресение с праздниками”.

Воскресение Христово. Сошествие во ад.Иконописное изображение Воскресения Христова появилось относительно поздно, древних икон этого праздника мы не имеем. Более того, в православии принято считать каноничным, то есть признано истинным, что иконописуется лишь то, что было явлено миру. Такое явление было либо видимо, либо словесно, либо в откровении. Собственно воскресение не было явлено никому. Поэтому иконы Воскресения Христова пишутся символически.

Первый образ Воскресения, самый распространенный – это Сошествие во ад. Сюжет иконы мистический, открытый в откровении и основаный на Евангелии.

Спаситель сходит вниз, в ад, который изображается черной пустотой. Его ноги попирают ворота ада, рядом – обломки ограды ада. Навстречу Ему поднимаются праведники – Адам, Ева и другие. Часто существуют композиции, называемые Воскресение Христово с праздниками. Средник такой иконы – Сошествие во ад.¹⁰⁹

Другой, теперь часто встречающийся, образ –Явление Воскресшаго Господа женам Мироносицам. Здесь, кроме Спасителя, стоящего во “славе” у гроба, пишутся ангелы (один или два) и женщины (жены) Мироносицы. Это Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Марфа и Мария (сестры Лазаря), Сусанна.

Такой образ Воскресения Христова с ангелами хотя и поздний, но более соответствует Евангелию.

Наиболее далекий от Евангелия – образ Воскресения Христова, шествующий по воздуху, как бы возносящийся, с крестом в руке. Его происхождение – храм Воскресения в Иерусалиме. Теперь он часто встречается в храмах на горнем месте и на выносных праздничных иконах.¹¹⁰

Вознесение Господне. В основе – евангельский текст о том, что на сороковой день после Своего воскресения из мертвых Христос повел Своих учеников на гору Елеонскую и там у них на глазах вознесся на небо. Когда пораженные апостолы смотрели на возносящегося Христа, к ним явились два мужа и рассказали о втором пришествии Спасителя в конце мира.

Вверху иконы в круглой “славе”, поддерживаемой двумя Ангелами, изображается возносящийся Христос. Под ним – в центре – Богоматерь с поднятыми в стороны и вверх руками (в позе Оранты). Вокруг Нее стоят апостолы.

Икона с сюжетом “Вознесение” письма Прохора с Городца есть в праздничном чине иконостаса Благовещенского собора и в праздничном чине иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.

Кисти самого Андрея Рублева принадлежит икона “Вознесение” из праздничного ряда иконостаса Успенского собора во Владимире, написанная в 1408 году.

Преполовение. Преполовение – это название праздника, приходящегося на половину “Пятидесятницы” (пятидесяти дней, начинающихся от Пасхи и кончающихся Троицыным днем).

В иконах сюжет взят из Евангелия, где говорится о том, что в двенадцатилетнем возрасте в праздник Преполовения Иисус отстал от Своих родителей, которые вернулись домой одни, искали Его и нашли в храме, где юный Христос беседовал со Своими учителями.¹¹¹

В центре композиции, на высоком престоле, изображается юноша Христос. Правой рукой он благословляет, левой держит свиток. Учителя иудейские сидят на низких скамейках по обеим сторонам престола.

Существуют и многие другие иконы по Евангелию. Среди них: “Уверение Фомы”, “Моление о Чаше”, “Изгнание торгующих из Храма” и другие.

“Радуйся, Мати рода христианского, усыновившая нас при Кресте Сына Твоего!” – воспевает Святая Церковь. Матерь Божия ходатайствует пред Сыном Своим о каждом, кто прибегает к Ее заступничеству, взывает к Ней о помощи.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал о благодатном покрове Пресвятой Богородицы, который простерла Она над миром: “Она как Матерь Царя Небесного объявлена Царицей Небесной, Царицей и святых Ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: молите Бога о нас. К одной Богоматери Она употребляет слова: спаси нас!

Божия Матерь есть величайшая заступница и помощница всех труждающихся о благоугождении Богу, всех посвятивших земную жизнь на служение Богу. Она – скорое утешение скорбящих и плачущих. Она – предстательница кающихся. Она – благонадежное пристанище для грешников, желающих обратиться к Богу; Она – теплейшая ходатайница за них пред Богом”.

Существует великое множество икон Пресвятой Богородицы, через которые Она и раньше, и поныне являла и являет великие чудеса и милости. Здесь мы расскажем лишь о некоторых из них.

Владимирская. По преданию, эта икона написана апостолом и евангелистом Лукой. Когда апостол показал Богоматери этот образ, Она произнесла: “Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сею иконой да будет”.

На иконе Богоматерь держит младенца на правой руке. Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. Из-под покрова на голове Богородицы (мафория) видна Его ручка. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят “пяточка” – по которой узнают Владимирскую).

Святой образ пребывал в Иерусалиме до V века, а затем был перенесен в Константинополь. В начале XII века Царьградский Патриарх послал ее в дар великому князю Юрию Долгорукому. Икона была поставлена в великокняжеском селе Вышгороде, расположенном на берегу Днепра неподалеку от Киева, в женском монастыре. Отсюда святой благоверный князь Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукова, перенес икону во Владимир и поместил в Успенском соборе, специально воздвигнутом для этого. С тех пор икона стала именоваться Владимирской. От святого образа совершалось великое множество чудотворений.

В конце XIV века, когда Тамерлан, разорив Рязань, направился к Москве, опустошая и уничтожая все на своем пути, Владимирская икона была принесена в Москву. Во время шествия ее из Владимира, длившегося десять дней, народ вставал на колени по обеим сторонам дороги и молил: “Матерь Божия, спаси землю Русскую!”.

Пресвятая Богородица не отвергла молитв и Сама, Своей благодатной силой защитила Русь. В то время, когда в Москве встречали святую икону, Тамерлан спал в своем шатре. Во сне он увидел высокую гору, с которой к нему спускались святители с золотыми жезлами, а над ними в воздухе, в несказанном величии, в сиянии ярких лучей, явилась Величавая Жена. Ее окружало бесчисленное множество Ангелов с огненными мечами. Подняв мечи, Ангелы устремились на Тамерлана, а Жена повелела завоевателю оставить пределы Руси. Проснувшись в ужасе, он созвал приближенных и спросил, что означает его сон. Ему ответили, что Величавая Жена – это Матерь христианского Бога, Защитница русских. Тамерлан дал приказ своим полчищам повернуть назад. Все: и татары и русские – были поражены происшедшим чудом. Летописец, описав его, закончил словами: “И бежал Тамерлан, гонимый силою Пресвятой Девы”. В память чудесного избавления Москвы установлено празднование иконе 8 сентября (26 августа по старому стилю).

Еще не раз Москва была избавлена от нашествия татар заступничеством Пресвятой Богородицы, получая неизменную помощь по молитвам пред чудотворной Владимирской иконой.

Святой образ пребывал в Успенском соборе Кремля. К чудотворной Владимирской иконе Божией Матери приходили люди со всех концов России. Перед ней совершалось избрание и поставление Российских митрополитов, а затем – Патриархов, начиная с первого – святителя Иова и кончая святителем Тихоном. Весь народ почитал Владимирскую икону как главную святыню русской земли.

Молясь Пресвятой Богородице пред иконой Ея Владимирской, мы, уповая на Ее помощь и заступление, говорим: “Никтоже притекаяй к Тебе, посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево, но просит благодати и приемлет дарование полезному прошению”.

Празднование Божией Матери в честь Владимирской Ее иконы совершается 3 июня (21 мая) , 6 июля (23 июня) и 8 сентября (26 августа).

Казанская. Казанская икона Божией Матери особо почитается на Руси. В каждом храме, в каждой верующей семье можно увидеть этот образ. Казанской иконой благословляют к венцу молодых, перед ней молятся о семейном благополучии.

На этой иконе Спаситель не сидит на руке Богородицы, а стоит слева от Нее. Правая рука Его поднята в благословении. Голова Божией Матери чуть склонена к Богомладенцу.

Явление Казанской иконы произошло при следующих обстоятельствах. После покорения Казани Иваном Грозным там была учреждена епархия и начала распространяться православная вера. Но вскоре магометанство стало оказывать сильное сопротивление. В 1579 году в Казани случился пожар, которым были уничтожены половина кремля и часть города, прилегавшая к нему. Магометане стали говорить, что Бог гневается на русских. “Вера Христова стала притчею и поруганием”, – свидетельствует летописец. Именно в это тяжелое для православных время Пресвятая Богородица явила Свою чудотворную икону.

Дочери стрельца, девятилетней Матроне, во сне трижды являлась Богоматерь с приказанием возвестить архиепископу и городским начальникам, чтобы они извлекли из земли Ее икону. Пресвятая Богородица указала место, где на пепелище недавно сгоревшего дома следовало искать святой образ. Но словам девочки не придали значения, и тогда она с помощью матери решила исполнить повеление Богородицы.

8 июля мать Матроны начала копать землю в том месте, которое указала ей дочь. Но икона не появлялась. Затем землю стала копать Матрона, и вскоре святыня была обретена. Лики на иконе были свежие, ничем не попорченные, а сама икона, несмотря на пребывание в земле, как будто только что написана.

Весть о чудесном обретении иконы быстро разнеслась по городу. С крестным ходом образ был перенесен в приходскую церковь во имя Святителя Николая, настоятелем которой в то время был священник Гермоген, будущий архиепископ Казанский, а затем Патриарх и священномученик. Он и описал впоследствии это событие.

Многочисленные чудотворения от иконы начались сразу же, с прозрения слепцов. Поэтому перед Казанской иконой молятся также о прозрении и об исцелении болезней глаз. На месте обретения иконы был устроен женский монастырь, в котором приняли постриг Матрона со своей матерью.

Пресвятая Богородица не раз спасала Россию и подавала помощь и избавление от врагов через Казанскую икону. В смутное время, когда с престола Российского был свергнут последний царь династии Рюриковичей, наступило время междуцарствия, сопровождавшееся смутами, грабежами, насилиями. Москва была занята поляками, в низовьях Волги собирал рать самозванец, а с севера угрожали шведы, захватившие Новгород. Поляки глумились над Православной верой, оскверняли храмы, грабили и жгли города и села.

По призыву святителя Гермогена, томившегося в Москве в плену у поляков, русские люди ополчились против иноземцев и встали на защиту первопрестольной столицы и своего отечества.

Казанская икона пребывала в ополчении, созванном Мининым и руководимым князем Пожарским. Многие слезные молитвы, изливаемые перед чудотворным образом, были услышаны Царицей Небесной, и Она простерла над Россией Свой милостивый покров. 22 октября 1612 года Москва была освобождена от польских захватчиков. В первый же воскресный день после освобождения русское воинство и все горожане совершили торжественный крестный ход с Казанской иконой. Тогда же было установлено празднование Пресвятой Богородицы в честь Ее Казанской иконы в благодарность за избавление Москвы и России от поляков, а на Красной площади князем Пожарским был воздвигнут собор, куда и помещена была чудотворная икона.

Два столетия спустя, в 1812 году, в Казанский собор перед отъездом в армию приезжал молиться перед чудотворным образом фельдмаршал Кутузов. После молебна на него была возложена Казанская икона. И Матерь Божия снова не отвергла молитвы, возносимые перед Ее иконой.

Празднование Казанской иконе Пресвятой Богородицы совершается 21 (8) июля и 4 ноября (22 октября).

Иверская. На Иверской иконе Пресвятая Богородица держит Богомладенца на левой руке; правая рука в молении протянута к Спасителю, одновременно указуя на Него. Голова Спасителя приподнята, и лик немного повернут к Богоматери, чуть склонившей к Нему голову. На правой щеке Пресвятой Богородицы изображена рана, из которой течет кровь. Это главное отличие, по которому всегда можно узнать Иверскую икону.

История этого святого образа такова. У благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи, расположенного недалеко от Константинополя, находилась чудотворная икона Божией Матери. Это был IX век, время иконоборческой ереси и жестокого гонения на святые иконы и почитающих их. Однажды в дом этой женщины ворвались воины императора-иконоборца Феофила, чтобы забрать и уничтожить икону. Вдова умолила их подождать до следующего дня. Но один из воинов, движимый сатанинской злобой, ударил копьем в лик Богоматери. Из пронзенного места на иконе, как из живого тела, потекла кровь.

Желая спасти чудотворную икону от поругания, вдова опустила святыню в море. Икона, стоя прямо, словно поддерживаемая кем-то, поплыла по волнам. Сын этой благочестивой женщины, который был свидетелем произошедших чудотворений, став впоследствии иноком на Святой Горе Афон, рассказал афонским монахам об иконе, пущенной в воду его матерью.

С тех пор прошло много времени. Как-то иноки Афонского Иверского монастыря заметили в море огненный столп, достигавший до неба, который стоял над иконой Богоматери. После усердной молитвы братии Пресвятая Богородица, явившись во сне старцу Гавриилу, повелела ему идти по волнам, чтобы взять икону.

Старец с несомненной верой исполнил повеление Владычицы и, безбоязненно пройдя по воде, как по суше, принял на руки чудотворный образ. Иноки Иверской обители с радостью и благоговением встретили святыню и поместили ее в церкви. Однако на следующий день они увидели, что икона находится не в храме, а над вратами обители. Икону вернули в храм, но на утро она снова оказалась на том же месте. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Богородица не открыла преподобному Гавриилу Свою волю. Она сказала, что не хочет быть хранимой иноками, но Сама станет их Хранительницей не только в земной, но и в вечной жизни.

Над вратами обители построили храм в честь Божией Матери и поставили там чудотворную икону, где она пребывает и доныне. С тех пор икона эта называется Иверской.

История Иверского монастыря сохранила множество случаев чудесной помощи Божией Матери: избавление от варваров, восполнение запасов пшеницы, вина, елея, исцеления больных. В России было известно о чудотворной Иверской иконе. Архимандрит Новоспасского монастыря Никон (впоследствии Патриарх) обратился к архимандриту Иверского монастыря, бывшему тогда в Москве, с просьбой прислать список с чудотворного образа. Афонский инок Иамвлих Романов написал копию, и 14 октября 1648 года икона была принесена в Москву. Этот образ, как и другие списки с Иверской иконы, прославились многочисленными чудотворениями.

Празднование Божией Матери в честь Ее Иверской иконы совершается 25 (12) февраля, 26 (13) октября и во Вторник Светлой (Пасхальной) седмицы.

Знамение. На иконе “Знамение” Пресвятая Богородица изображена с молитвенно воздетыми руками, а на фоне круга (так называемой сферы, символизирующей Божественную славу) помещен благословляющий Богомладенец. Такое изображение Богородицы относится к одному из самых ранних иконописных образов.

“Знамением” же икона стала называться после чудесного знамения от Новгородской иконы, бывшего в 1170 году. В тот год удельные князья, объединившись, замыслили покорить Великий Новгород. Громадная рать обложила город. Новгородцам оставалось уповать лишь на Божию помощь. Они молились дни и ночи. Архиепископ Новгородский, с тех пор как город был окружен, неустанно молился в Софийском соборе перед иконой Всемилостивого Спаса. В третью ночь он вдруг почувствовал священный трепет, и от иконы раздался голос, повелевающий ему взять образ Пресвятой Богородицы и вынести его на городскую стену.

Когда икону вынесли на городскую стену и поставили ее лицом к осаждающим, те не смягчились сердцем и не вразумились, а пустили на это место стены тучу стрел. Одна из стрел попала в священный лик Богоматери. И тут свершилось чудо – икона сама отвернулась от осаждающих и обратилась лицом к городу, а из очей Пречистой Девы потекли слезы.

В то же время на воинов, осаждавших город, напал великий ужас. У них помрачилось зрение, они стали поражать друг друга. Тогда новгородцы, ободренные знамением, наголову разбили многочисленное войско нападавших.

Тогда же, в воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной, и было установлено 10 декабря (27 ноября по старому стилю) празднование Ее иконе, именуемой “Знамение”.

После этого от этой самой иконы произошло великое множество чудотворений. Прославились чудотворениями и другие иконы “Знамение” – Курская, Абалацкая, Серафимо-Понетаевская и многие другие.

Особо хочется рассказать о чуде, явленном от чудотворной Курской иконы “Знамение”. Это произошло в 1898 году. Злоумышленники, действовавшие по наущению дьявола, желая подорвать веру в чудодейственную силу Святой иконы, решили уничтожить образ. Во время всенощной они положили к иконе взрывное устройство с часовым механизмом. Ночью раздался оглушительный взрыв такой силы, что чугунная позолоченная сень над иконой была разорвана на куски, тяжелое мраморное подножие сдвинуто с места и разбито на части, находившаяся недалеко железная дверь изломана, стена дала трещину, а все стекла в соборе разбиты. Но среди этого разрушения святая икона чудесным образом осталась невредимой. Было цело даже стекло на ее киоте. Намерение богоборцев уничтожить чудотворный образ послужило еще большему прославлению его.

Празднование Курской иконе “Знамение” совершается 21 (8) марта и 21 (8) сентября.

Донская. Младенец сидит на правой руке Богородицы и прижимается щекой к Ее лицу. Богоматерь тоже склонила голову к Сыну и поддерживает Его правой рукой. Спаситель протянул вперед правую руку, к плечу Матери, а в левой держит свиток. Ноги Его обнажены до колен, они покоятся на кисти левой руки Богородицы.

Икона принесена донскими казаками, прибывшими на помощь Дмитрию Донскому в битве с татарами. Она крепилась на древке как хоругвь и была при войске во время Куликовской битвы (1380 год) – ее носили по лагерю. После победы казаки поднесли икону в дар Дмитрию Донскому, и он поставил ее в Успенском соборе в Коломне. Иван Грозный молился перед ней, отправляясь в Казанский поход. Позже, в XVI веке, икону перенесли в Благовещенский собор Московского Кремля. Ее заступничеством Москва была спасена от набега крымского хана Казыгирея в 1591 году. На месте, где во время битвы стояла икона, в том же году был основан Донской монастырь. Позже икона опять была перенесена в Кремль.

В 1598 году патриарх Иов нарек ею на царство Бориса Годунова. Икона стояла в Благовещенском соборе Московского Кремля первой с левой стороны от Царских Врат. Позже, в XVII веке, она находилась справа от Царских Врат, за иконой Спаса Смоленского.

Празднование Донской совершается 1 сентября (19 августа).

Всех скорбящих Радость. Божия Матерь на этой иконе изображена во весь рост, в царском одеянии и с венцом на главе. Перед Ней – бедствующие люди, страдающие от различных недугов и житейских скорбей. Об их страданиях свидетельствуют пояснительные надписи, слова из молитвы к Богородице:“Помощница еси обидимым, ненадеющихся надеяние, убогих заступница, печальных утешение, алчущих кормительница, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление”. Около людей изображаются Ангелы, которые указывают им на Богоматерь.

Икона Пресвятой Богородицы “Всех скорбящих Радость” прославилась в конце XVII века. Родная сестра Патриарха Иоакима (умер в 1660 году), жившая в Москве, долгое время страдала тяжелой болезнью. Однажды во время молитвы она услышала голос “Евфимия! Отчего в страдании твоем ты не прибегаешь к общей Целительнице всех? В храме Преображения Сына Моего есть образ Мой, именуемый “Всех скорбящих Радость”. Призови священника с этим образом, и когда он отслужит молебен с водосвятием, ты получишь исцеление”. Евфимия исполнила повеление Пресвятой Богородицы и исцелилась.

Чудотворная икона и по сей день пребывает в храме Преображения Господня, что в Москве на Большой Ордынке. И по сей день люди в скорбях и напастях умиленно молятся Пресвятой Богородице: “Всех скорбящих Радосте, и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покров и заступнице, жезле старости, Мати Бога Вышнего Ты еси Пречистая: потщися, молимся, спастися рабом Твоим”.

Великое множество списков с иконы Пресвятой Богородицы “Всех скорбящих Радость” также прославились чудотворениями. В Петербурге и Тобольске, в Твери и Киеве, в Воронеже и Нижнем Новгороде люди, страждущие от различных скорбей и болезней, припадают с молитвой к чудотворному образу.

Празднование этой иконе совершается 6 ноября (24 октября).

Взыскание погибших. С древних времен христиане, веруя во всесильную помощь Пресвятой Богородицы, дали Ей наименование “Взыскание погибших” как последнему прибежищу и надежде погибающих людей. По преданию, эта икона прославилась в VI веке, в малоазийском городе Адане, избавив от вечной погибели падшего, а затем раскаявшегося инока, который, исправив свою жизнь, достиг духовного совершенства и был прославлен Святой Церковью в лике святых.

В России образ Божией Матери “Взыскание погибших” почитается издавна. Известно несколько чудотворных икон, через которые Богородица явила Свою милость людям.

Прославление одной из них совершилось в XVII веке после чудесного избавления от смерти калужского крестьянина Федота Обухова, заблудившегося в страшную вьюгу. В благодарность за спасение он, по обету, заказал список с иконы “Взыскание погибших”, находившейся в городе Болхове Орловской губернии. С того времени икона прославилась чудесами и исцелениями.

Прославился чудотворениями и образ, находящийся в Москве, в храме Воскресения славущего, что на Успенском вражке (улица Неждановой). Прежде эта икона находилась в Церкви Рождества Христова в Палашевском переулке, куда была передана человеком, избавленным от нищеты и отчаяния после усердной молитвы Пресвятой Богородице. Он счел себя недостойным иметь дома чудотворный образ и передал икону в храм. В 1812 году Палашевский храм был разграблен французами, а поруганная святыня найдена расколотой на три части. При обретении иконы совершилось множество исцелений. Перед этой иконой молились невесты, чтобы брак их был спасительным, люди, погибающие от пьянства, замученные нищетой, страждущие в болезнях. Матери молились пред ней о погибающих детях.

На иконе Пресвятая Богородица придерживает Богомладенца правой рукой, соединенной с левой. Спаситель чуть поднял голову и ручкой старается обнять за шею Богородицу, которая чуть наклонила к нему голову.

“Взыщи нас, погибающих, Пресвятая Дева, не по грехом нашим наказуеши нас, но по человеколюбию милуеши. Избави нас от ада, болезни и нужды и спаси нас”, поется в тропаре иконе “Взыскание погибших”.

Празднование иконе Божией Матери, именуемой “Взыскание погибших”, совершается 18 февраля (5 февраля по старому стилю).

Боголюбская. На этой иконе Божия Матерь изображена в полный рост. Она стоит чуть повернувшись к Спасителю, Который изображен в правом верхнем углу. В правой руке Богородицы – развернутый свиток с молитвой.

История написания иконы связана с перенесением благоверным князем Андреем Боголюбским иконы Божией Матери из Вышгорода во Владимир. Недалеко от Владимира кони, везшие икону, вдруг остановились, и их никак нельзя было заставить сдвинуться с места. Отслужили молебен Богородице, а князь Андрей дал обет построить на этом месте храм.

Уединясь в шатре, князь продолжал молиться. Здесь ему явилась Богородица. В правой руке Она держала свиток, а левую молитвенно подняла к Господу. Пресвятая Владычица велела князю Андрею поставить Свою икону во Владимире, а на этом месте устроить храм и обитель.

Благоверный князь, желая сохранить память о чудном видении, поручил иконописцам изобразить Божию Матерь так, как Она явилась ему. Сам князь был изображен на иконе склонившимся в молитве пред Пречистой Девой.

Вскоре была заложена каменная церковь во имя Рождества Богородицы, а при ней устроена обитель. Монастырь с возникшим при нем городком стал называться Боголюбовым, а икона, помещенная в этот храм, – Боголюбской, или Боголюбивой.

Князь Андрей любил основанную им обитель и часто уединялся здесь для молитвы, в которой он искал утешения от постигшего его горя: убиения сына – благоверного князя Глеба. Здесь же и сам Андрей Боголюбский претерпел мученическую кончину: он был убит боярами заговорщиками. Монастырь тогда был ограблен, но святой образ не пострадал.

Известно множество списков с чудотворной Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы. Многие из них прославились чудотворениями. “Боголюбивая Царице!.. – воспевает святая Церковь перед иконой Боголюбской в день празднования ей, – ризою Твоею покрый нас от всякаго зла, от видимых и невидимых враг защити, и спаси души наша”.

Празднование Божией Матери в честь Ее иконы Боголюбская совершается 1 июля (18 июня по старому стилю).

Одигитрия. Тип Богоматери Одигитрии (Одигитрия означает путеводительница, наставница) зародился в Византии. На Руси изображение было всегда поясным с Богомладенцем на левой руке.

У икон Богоматери Одигитрии много различных названий: Смоленская, Тихвинская, Грузинская, Иерусалимская, Иверская, Семиезерская и другие, которые они получили по местам создания или явления. Сохраняя основной иконографический тип Одигитрии, они отличаются в деталях.

Смоленская Одигитрия. На Смоленской иконе Богоматерь поддерживает Своего Сына левой рукой, а правой указывает на Него. В левой руке Спасителя свиток, правая вытянута в благословляющем жесте.

Икона эта, по преданию, написана апостолом и евангелистом Лукой. В Россию она была принесена из Константинополя. Греческий император Константин IX Мономах, выдавая в 1406 году свою дочь Анну за Черниговского князя Всеволода, сына Ярослава Мудрого, благословил ее в путь этой иконой.

Предполагается, что отсюда и произошло ее название “Одигитрия”. После смерти Всеволода икона перешла к его сыну, Владимиру Монамаху, который перенес ее в Смоленск. С тех пор икона стала именоваться Смоленской.

В 1238 году, во время нашествия Батыя, татары подступили к Смоленску. Ждать помощи было неоткуда, и все упование жители города возложили на заступничество Пресвятой Богородицы. И Она услышала их усердные молитвы и даровала городу избавление.

В XIV веке, когда Смоленск находился под властью литовских князей, дочь князя Витова, бывшая замужем за великим князем Московским Василием Дмитриевичем, перенесла в Москву икону Пресвятой Богородицы, поставив ее в Благовещенском соборе Кремля. Но смоляне не могли примириться с мыслью, что навсегда лишились чудотворного образа. Полвека спустя, в 1456 году, в Москву прибыл епископ смоленский Мисаил. Его сопровождали наместник города и многие знатные горожане. Смоленское посольство просило великого князя Московского Василия Темного отпустить святыню. Великий князь выполнил просьбу, и икона торжественно, с крестным ходом, была возвращена в Смоленск. Митрополит Иона с московским духовенством, великий князь с семейством и множество народа провожали икону до Девичьего поля. На месте последнего молебна перед Смоленской иконой в 1525 году при великом князе Василии Иоанновиче в память освобождения Смоленска от Литвы был построен Новодевичий монастырь с собором в честь Смоленской иконы, в котором был помещен точный список чудотворного образа.

В войну 1812 года, когда русские войска оставляли Смоленск, икона снова была принесена в Москву и поставлена в Успенском соборе Кремля. 26 августа, в день Бородинской битвы, который совпал с празднованием в честь Владимирской иконы Божией Матери, Смоленскую, а также Иверскую и Владимирскую иконы с крестным ходом обносили вокруг Белого города, Китай-города и Кремля.

Перед оставлением Москвы Смоленская икона была взята в Ярославль и после победы над неприятелем возвращена в Смоленск.

Смоленская икона Пресвятой Богородицы, именуемая “Одигитрия” – одна из наиболее почитаемых святынь Русской Церкви и русского народа. Святитель Дмитрий Ростовский так писал об этой иконе: “Пресвятая Владычица, именуемая Одигитрия, что значит радостная наставница, путеводительница и крепкая помощница. Пречистая Богородица есть для нас радостная наставница, потому что руководит нас на путь спасения, приводящий к вечной радости. Она – крепкая помощница для нас, немощных, потому что помогает в наших нуждах... Одигитрия – радостная, потому что печаль нашу обращает в радость, плачущих утешает, скорбящим ниспосылает веселие”.

Празднование Божией Матери в честь Ее Смоленской иконы совершается10 августа (28 июля).

Споручница грешных. На этой иконе Божественный Младенец сидит на левой руке Пресвятой Богородицы и обеими ручками держит Ее правую руку. В четырех углах иконы написаны слова: “Аз Споручница грешных к Моему Сыну; Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну (то есть обещал, “дал руки”, непрестанно, во всякое время, внимать Ее мольбам), да тии иже радость выну Мне приносят, радоватися вечно чрез Меня испросят”.

Происхождение иконы неизвестно. Предполагают, что она написана на основании слов одного из акафистов Божией Матери: “Радуйся, руце Твои в поручение о нас Богу приносящая”. Впервые прославилась она в Орловской епархии в Николаевском Одрине монастыре. Произошло это при следующих обстоятельствах. Долгое время икона пребывала в забвении и находилась в часовне среди других старых икон. От времени и от насевшей за годы пыли она почернела так, что лики были еле видны, а надпись совсем невозможно было разобрать. Летом 1844 года в Одрин монастырь приехала купеческая жена с двухлетним сыном. Мальчик был тяжело болен: его мучили сильные припадки, и врачи не могли ничем помочь. Женщина просила отслужить молебен перед иконой “Споручница грешных”. Ее просьба была выполнена, и во время молебна произошло чудо – мальчик получил мгновенное исцеление. Следом за этим совершились и другие чудеса, и святой образ стал почитаться чудотворным. Икону омыли, причем обнаружилась надпись, а затем торжественно перенесли из часовни в церковь.

Вскоре в Орловской губернии вспыхнула эпидемия холеры, и в Одрин монастырь к иконе “Споручница грешных” стали приезжать заболевшие. Несмотря на страшную заразительность болезни, никто из здоровых не заболел, а больные получали исцеление. А когда по просьбе жителей Орла икону принесли в город, то холера там совершенно прекратилась.

В Москве икона “Споручница грешных” появилась двумя годами позже, в 1846 году. Это точная копия с чудотворного образа, находившегося в Николаевском Одрине монастыре. Сначала икона пребывала в доме прихожанина Николо-Хамовнической церкви. Но вскоре после молитвы перед иконой получила исцеление сестра одного священника, а затем на иконе появились прозрачные капли маслянистой благоуханной жидкости – икона начала мироточить. Благочестивый прихожанин, в доме которого находилась икона, счел себя недостойным такой милости Божией и передал образ в Николо-Хамовническую церковь. К иконе стали стекаться больные различными болезнями. Было засвидетельствовано великое множество исцелений, происшедших после молитвы пред чудотворным образом.

В храме святителя Николая в Хамовниках был устроен особый придел в честь иконы Божией Матери “Споручница грешных”, где чудотворный образ пребывает и ныне.

Празднество в честь этой иконы совершается дважды в год – 20 (7) марта и 11 июня (29 мая).

Державная. История явления Державной иконы Божией Матери особенно примечательна тем, что теснейшим образом связана с судьбой России. Божия Матерь явила Свою икону в тот самый день, когда царь-мученик Николай Александрович отрекся от престола.

Произошло явление иконы при следующих обстоятельствах.

Крестьянка Евдокия Андрианова, жившая в деревне Починок Бронницкого уезда, во сне слышала таинственный голос: “Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся”. Благочестивая женщина стала усиленно молиться о получении более ясных указаний, чтобы исполнить волю Божию. Как бы в ответ на усердную молитву ей вскоре снится белая церковь, в которой величественно восседает Женщина. Адрианова, не видя Ее лица, сердцем почувствовала, что это Царица Небесная.

2 марта 1917 года Евдокия Адрианова отправилась в село Коломенское. Увидев Вознесенскую церковь, крестьянка тотчас узнала в ней ту, что видела во сне. Подойдя к настоятелю, отцу Николаю Лихачеву, она поведала ему о своих сновидениях и спросила, как ей поступить. Позже отец Николай рассказывал, что не сразу поверил женщине и хотел предостеречь ее от доверия сновидениям, но ее скромность, а также указание на то, что икона находится среди старых вещей и икон именно в церкви села Коломенского, побудили его помочь Евдокии Андриановой. Они прошли в церковь, где отец Николай показал ей все иконы. Но ни одна из них не была похожа на ту, что женщина видела в сновидении. Тогда, по совету сторожа церкви, икону начали искать на колокольне, в чуланах, и наконец, в подвале церкви. Именно там, среди старых досок и рухляди в пыли была найдена большая узкая черная икона. Когда ее промыли от многолетней пыли, все находившиеся в церкви увидели изображение Божией Матери. На иконе Царица Небесная величественно восседает на царском престоле в красной царской порфире. На голове Ее – венец, а в руках – скипетр и держава – знаки царской власти. На коленях Царицы Небесной – благословляющий Богомладенец. Лик Пресвятой Богородицы, обычно мягкий и кроткий, на этой иконе строг, а взгляд скорбных очей, наполненных слезами, суров и властен. Божия Матерь Своим изображением на иконе словно говорила, что Она принимает на Себя верховную власть над народом, отвергшим царя-помазанника.

Увидев эту икону, Евдокия Андрианова тотчас узнала в ней ту, что видела в сновидении. Перед обретенным образом был отслужен молебен.

Весть о появлении новой иконы в день отречения государя от престола быстро разнеслась по окрестным храмам, фабрикам и заводам. Бесчисленные списки с иконы распространились по многим храмам России.

Празднование Божией Матери Державной иконы совершается 15 марта (2 марта по старому стилю).

Тихвинская. Тихвинская икона Пресвятой Богородицы, по преданию, находилась некогда в Константинополе, где пребывала в течение пяти столетий. За семьдесят лет до падения Константинополя и захвата его турками икона исчезла из города. В то же самое время она явилась на Ладожском озере. Рыбаки, забрасывавшие сети, увидели необыкновенный свет и в нем – движущуюся в воздухе над водой икону.

Святая икона, носимая Ангелами по воздуху, являлась еще в нескольких местах, пока не остановилась на реке Тихвинке близ Тихвина.

На месте, избранном Пресвятой Богородицей для пребывания Ея чудотворного образа, был построен деревянный храм во имя Успения Богоматери. Трижды храм был уничтожен пожаром, но икона, находившаяся в нем, всегда оставалась невредимой. В 1510 году великий князь Василий Иоаннович велел построить вместо деревянного храма каменный, а его сын – Иоанн Грозный устроил здесь мужской монастырь. Многочисленные чудеса: прозрение слепых, исцеление больных, бесноватых – привлекли в обитель богомольцев.

К особенно памятным знамениям, бывшим от Тихвинской иконы, относится избавление монастыря от шведов. Это происходило в смутное время, в 1613 году, когда шведы овладели Новгородом. Захватив поначалу Тихвинскую обитель, они вскоре были вытеснены оттуда. Генерал Делагарди в ярости от того, что хорошо обученное регулярное войско понесло поражение от защитников монастыря, решил отомстить и приказал своим полкам сравнять обитель с землей. Окрестные жители вместе с ратниками и монахами заперлись в монастыре.

Шведское войско многократно штурмовало стены обители, на которых бились все, кто мог. Те же, кто уже не в силах был сражаться, молились в храме пред чудотворной иконой. Одной благочестивой женщине Марии, за два года до этого получившей от иконы прозрение, явилась Богородица и повелела: “Скажи всем находящимся в обители, да возьмут икону Мою и обойдут по стенам вокруг, и узрят милость Божию”. Повеление Владычицы было выполнено, и святой образ с пением молебна пронесли по монастырским стенам. В это самое время на шведов напал страх и, никем не гонимые, они в смятении бежали.

Но не желая вразумиться, распаляемые злобой, шведы еще несколько раз приступали к монастырю, и каждый раз Пресвятая Богородица избавляла Свою обитель от верной гибели. В последний раз около 1616 года. Генерал Делагарди снова послал к монастырю многочисленное войско с приказом разорить обитель, а чудотворную икону разрубить на куски. Когда в монастыре узнали об этом, то хотели взять икону и удалиться с ней в Москву, но не смогли сдвинуть образ с места. Пречистая Богородица даже не допустила шведов до стен обители. Шведы были поражены новым чудом. Им показалось, что приближается многочисленное, сильно вооруженное войско и стремится окружить их. Видя, что они не могут бороться с намного превосходящей их силой, шведы бросились бежать. А в монастыре тем временем горстка защитников ожидала нападения.

И когда местные жители принесли весть о бегстве неприятеля, никто не мог поверить в это, пока своими глазами не увидели, что вся местность усеяна брошенным оружием, поломан молодой лес и помят кустарник. Это была последняя попытка шведов бороться с силою Владычицы мира.

Через год, в 1617 году, был заключен мир между Россией и Швецией.

Тихвинская икона почитается во всей России. Особенно прибегают к ней с молитвами о здравии детей, об исцелении их от болезней.

Празднование Божией Матери в честь Тихвинской Ее иконы совершается 9 июля (26 июня).

Феодоровская. Пресвятая Богородица изображена с Предвечным младенцем на правой руке, которой Она придерживает Его ножку. Правая ножка Младенца согнута и обнажена по колено. Он прижимается к Своей Матери щекой, а левой ручкой обнимает Ее за шею.

Первое прославление Феодоровской иконы относится к XII веку. Святой образ находился в деревянной часовне близ старинного Городца. Жители этих мест почитали икону как чудотворную. В середине XII века на месте часовни был построен Феодоровский Городецкий монастырь. Во времена Батыева нашествия в 1238 году Городец был сожжен дотла. Сгорел и монастырь. Думали, что икона тоже погибла в огне, но некоторое время спустя Пресвятая Богородица снова явила Свой чудотворный образ. Произошло это так. Князь Василий Костромской, младший брат благоверного князя Александра Невского, охотясь, углубился в лесную чащу. На сосне он увидел икону и попытался снять ее, но она внезапно поднялась на воздух. Пораженный этим чудом, возвратившись в город, он рассказал о происшедшем духовенству. Крестный ход, сопровождаемый множеством народа, направился к месту, где находилась икона. Перед ней был отслужен молебен, вслед за которым священнослужители, после коленопреклоненной молитвы, сняли образ с дерева и отнесли его в Кострому, где поставили в соборе Феодора Стратилата. Отсюда и произошло название иконы. На месте ее явления был основан монастырь во имя Нерукотворного образа Спасителя, в день празднования которого была обретена Феодоровская икона.

В первый же день пребывания чудотворной иконы в соборе к ней собралось множество больных и страждущих от нечистых духов, и многие из них были исцелены от своих болезней и беснования благодатию, изливаемой от иконы. На поклонение святому образу стало стекаться множество богомольцев. Среди них были и жители Городца. Они тотчас узнали в новоявленном образе икону, находившуюся прежде у них.

Несколько лет спустя собор был уничтожен пожаром. Все очень скорбели, думая, что икона также сгорела, но на третий день после пожара ее обрели на пепелище совсем не поврежденной огнем. На месте сгоревшего был построен каменный собор, где и поставили святыню.

В 1260 году к Костроме подступили татары, и городу угрожало полное разорение – участь, которая уже постигла многие русские города. Всю надежду князь и жители города возложили на Пресвятую Богородицу и молили Ее спасти город. Когда русское войско двинулось навстречу врагу, икону понесли следом, и священники на ходу пели молебны.

Рати сошлись. И тут совершилось чудо. Ослепительные лучи света, ярче солнечных, засияли от чудотворного образа и, падая на татар, ослепляли и опаляли их. Татары в страхе обратились в бегство.

С Феодоровской иконой Пресвятой Богородицы связано избрание на царство Михаила Романова. Выборные от всей Русской земли послы, придя в Кострому и направляясь в Ипатьевский монастырь, где пребывал юный Михаил со своей матерью, инокиней Марфой, подняли из храма чудотворную Феодоровскую икону. Инокиня Марфа долго не давала согласия на высокое призвание сына. Но после, в слезах упав на колени перед Феодоровской иконой, произнесла:“Да будет воля Твоя, Владычица! В Твои пречистые руки предаю чадо мое! По воле Твоей устрой полезное ему и всему православному христианству”. С воцарением Михаила Феодоровича кончилось на Руси смутное время.

Феодоровская икона особо почиталась всей династией Романовых. Как некогда совершилось перед этой иконой поставление на царство первого царя фамилии Романовых, так и сопровождала она до самой мученической кончины последнего государя и его семью. Царица-мученица Александра Феодоровна особенно чтила Феодоровскую икону. В доме Ипатьева в Екатеринбурге после кровавой расправы над царской семьей была найдена копия Феодоровской иконы, без которой Александра Феодоровна никуда не выезжала.

В 30-е годы, во время гонений, Успенский собор – место постоянного в течение веков пребывания иконы – был разрушен. Ныне святой образ находится в недавно восстановленном Богоявленском кафедральном соборе Костромы.

Празднование Феодоровской иконе совершается дважды в год – 27 (14) марта и 29 (16) августа.

Почаевская. Почаевская икона Пресвятой Богородицы принадлежит к числу наиболее почитаемых святынь. Причиной такого общенародного почитания послужили бесчисленные чудотворения, истекающие от нее. Находится чудотворный образ в Успенской Почаевской лавре в Западной Украине.

На горе, где ныне расположена лавра, в середине XIV века поселились два инока. Однажды один из них после обычной молитвы поднялся на вершину горы. Вдруг он увидел Пресвятую Богородицу, стоявшую на камне и окруженную пламенем. Он позвал другого брата, который тоже удостоился чудного видения. Третьим свидетелем чуда стал пастух Иоанн Босой. На камне, где стояла Богородица, остался отпечаток Ее правой стопы.

Два столетия спустя, в 1559 году, Константинопольский митрополит Неофит, проезжая по Волыни, остановился у живущей в имении Орля дворянки Анны Гойской. При отъезде он в благословение оставил ей икону Богоматери, взятую им из Константинополя. От этой иконы стали совершаться знамения. Ее видели окруженную сиянием, от нее получил исцеление больной брат Анны Гойской. Видя столь великую благодать, исходящую от чудотворного образа, благочестивая женщина в 1597 году передала его в монастырь на Почаевской горе, которая находилась невдалеке от ее имения. С тех пор икона именуется Почаевской. Многочисленные и дивные исцеления привлекали в монастырь толпы богомольцев.

Расскажем лишь о двух, из великого множества свидетельств о благодатной помощи Царицы Небесной. Один почаевский монах попал в плен к татарам. Томясь в неволе, с болью в сердце он вспоминал величественный Почаев, его святыни и храмы, монастырские богослужения. Особенно тосковал он при наступлении праздника Успения Пресвятой Богородицы, престольного праздника обители. В слезах он молил Пречистую Богородицу избавить его от плена. И вдруг темница, в которой он находился, исчезла, и он увидел, что стоит у стен дорогой его сердцу обители, в которую на праздник собралось множество народа.

Дивную помощь явила Пресвятая Богородица в 1675 году, когда турки осадили Почаев. Силы были неравны, и всю надежду братия возложила на Богоматерь. День и ночь со слезами молились иноки перед Ее чудотворным образом. Игумен велел петь акафист Богоматери. Когда запели “Взбранной Воеводе победительная”, над храмом явилась Божия Матерь, простирающая над обителью Свой омофор. Ее окружали Ангелы в воинских одеждах и с мечами, подобными молниям. На осаждавших напал великий страх, и они обратились в бегство.

И ныне, как и четыре столетия назад, иноки Почаевской лавры возносят пред чудотворным образом Пресвятой Богородицы молитвы и прославляют Заступницу рода христианского.

Празднование Божией Матери в честь Ее Почаевской иконы совершается 5 августа (23 июля), 21 (8) сентября.

Нечаянная Радость. Изображается одно из чудес от иконы Черниговской Божией Матери, которое описано святым Дмитрием Ростовским в книге “Руно орошенное...”. Один грешник молился Богородице и вдруг увидел образ Ее движущимся, а на руках и ногах Младенца – язвы и кровь, как на кресте у Спасителя. Человек ужаснулся, спросил, кто это сделал, и Богоматерь ответила ему, что сделали это такие же грешники, как он. После видения человек раскаялся, стал жить праведно.

Празднование совершается 14(1) мая и 22(9) декабря.

Умиление. Этот образ Богоматери с Младенцем носил в Византии название“Елеуса” (милующая), что точно передает содержание этого типа икон. На них Богоматерь с умилением смотрит на Сына, и Младенец с нежностью прижимается к Матери. Спаситель может быть и на правой, и на левой стороне.

Часто иконы типа “Умиление” так же, как и типа Одигитрии, имеют второе название – по месту, где они находились. Многочисленные списки с этих почитаемых и большей частью чудотворных икон легко определяются по иконографическим признакам, присущим каждому варианту. Одна из самых древних икон типа “Умиление” находится в Успенском соборе Московского Кремля – это памятник XII века. Прекрасно передающая нежность и трогательность общения Матери с Сыном, эта икона сочетает в себе черты Одигитрии и Умиления: с одной стороны, Иисус прижался щекой к щеке Матери, а с другой – держит правой рукой свиток, который поставил на колено. В отличие от других изображений, где Мария одета в мафорий – длинный плащ-покрывало, спускающийся почти до земли, здесь на голове Богоматери короткий, до плеч, темный плат. Голубое платье и голубой чепец Богородицы оживляют, делают праздничным общий колорит иконы.

Неопалимая Купина. В основу сюжета иконы положено церковное песнопение, где Богоматерь сравнивается с Неопалимой купиной, которую видел Моисей на горе Хорив. Неопалимая купина – это объятый пламенем, но несгораемый куст. На иконах он изображается в виде двух наложенных друг на друга четырехугольников (иногда – треугольников) с вогнутыми сторонами, так что получается восьмиугольная (шестиугольная) звезда. Зеленый цвет одного символизирует куст, красный цвет другого – пламя.

На фоне звезды – Богоматерь с Младенцем. Иногда в руке Богородицы изображается гора нерукосечная (символ ее по пророку Даниилу), лестница (символ видения Иакова: “Иаков видех лестницу утвержену на земли и до небеси, Ангелы Божии восхождаше и нисхождаше, Господь же утверждашеся на ней”), врата (видение пророка Иезекииля: “Иезекииль виде от востока врата затворена, и никто же проиде их, токмо один Господь Бог наш”), жезл – символ изображения Христа (“жезл от корене Иессеева и цвет от него – Христос”...)¹¹².

В четырех красных углах – символы евангелистов: святого Марка – лев, святого Луки – вол, святого Иоанна – орел, святого Матфея – Ангел.

Иногда Богоматерь с младенцем пишутся в “славе”, состоящей из двух концентрических кругов, заполненных Ангелами.

Празднование – 17 (4) сентября.

Толгская. Богородица изображается обычно по пояс со стоящим или сидящим на левой руке Ее Младенцем.

Название получено от Толгского монастыря под Ярославлем, где в 1314 году явилась эта икона епископу Ростовскому и Ярославскому Прохору. Он ездил к своей пастве и остановился на отдых на правом населенном берегу Волги на горе, напротив того места, где в Волгу впадает река Толга. Ночью епископ проснулся. Яркий свет сиял на другом берегу реки, и вел туда неизвестно откуда взявшийся мост. Прохор перешел на левый берег Волги и нашел там икону Богоматери с Младенцем, от которой исходил чудесный свет. Помолившись, епископ вернулся обратно, забыв свой посох на месте неожиданного явления.

Утром все узнали о чуде. Слуги переехали на другую сторону реки на лодке и нашли икону, а около нее епископский посох.

На том месте, где обнаружили явившуюся святителю Прохору икону, была заложена церковь, а позднее возникла Толгская обитель.

Празднование в честь Толгской иконы совершается 21 (8) августа.

Корсунская . Изображение оплечное (до плеч), иногда погрудное. Богоматерь и Богомладенец обнимают друг друга. Пречистая Дева, склонив голову, прижимает к Себе двумя руками Своего Сына. Он, закинув лицо, прислонился к лицу Матери, с лаской касается Ее подбородка правой рукой, в левой держит свиток.

Есть обратные переводы “Корсунской” – там Младенец изображен на левой руке.

По преданию, икона писана святым евангелистом Лукой. Получена в XII веке из Константинополя преподобной Ефросинией, княжной Полоцкой, для устроенной ею в Полоцке обители. Икона находилась ранее в городе Едессе. Название “Корсунской” она получила потому, что благочестивые жители города Корсуни на пути иконы из Византии на Русь некоторое время держали ее у себя.

Позже икона попала в соборный храм города Торонец под Псковом.

Согласно другому преданию, чудотворный список Корсунской иконы из Московского Успенского собора перенесен равноапостольным князем Владимиром из Корсуни в Киев. Затем икона попала в Новгород и Москву.

Известны чудотворные списки иконы. В Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга стоял один из них, очень известный и почитаемый. Перед этим образом молился святой Иоанн Кронштадтский.

Покров Пресвятой Богородицы. Сюжет иконы – предание, известное с X века, о видении святого Андрея Христа ради юродивого во Влахернском храме Константинополя. В один воскресный день, 1 октября, святой Андрей и его друг Епифаний молились в храме о спасении города от сарацин (мусульман) и вдруг увидели Богородицу в окружении ангелов и святых. Она стояла в воздухе и держала над присутствующими покров (омофор – длинное и узкое тканое покрывало) в знак своей защиты и покровительства.

На иконе обычно Богоматерь изображается на фоне храма или внутренней стены алтаря (иногда – на облаке), руки Ее раскинуты в стороны и держат красный покров (иногда покров придерживают ангелы). Внизу – апостолы, мученики, святители, толпа молящихся, а также обнаженный до пояса блаженный Андрей и его ученик Епифаний.

На иконах изображается и Роман Сладкопевец, хотя он жил гораздо раньше, в VI–VII веках. О нем предание рассказывает так. Этот добрый, но неученый человек был пономарем в церкви Константинополя и пользовался расположением патриарха. Из зависти другие пономари заставили его однажды петь похвалу Христу, но Роман не смог и получил великое поношение. Когда он остался один, то долго плакал и молился перед иконой Пресвятой Богородицы.

Ночью Она явилась ему во сне – и с тех пор уста его отверзлись, и наполнился он премудрости. Вскоре Роман стал диаконом и сотворил много хвалебных песен в честь Богоматери и Христа.

“Покров Пресвятой Богородицы” празднуется 14 (1) октября.

Грузинская. Лик Богоматери повернут налево, к Сыну, Который восседает на Ее левой руке и изображен в рост. Правая рука Христа благословляет, левая держит свернутый свиток. Правая рука Богородицы – перед грудью, левая кисть – на одеждах Младенца.

Когда в 1622 году персидский царь напал на Грузию и покорил ее, в качестве добычи он взял и эту икону, обложенную золотом и серебром. В Персии приказчик одного ярославского купца увидел грузинскую икону, купил ее за высокую цену и привез в Россию в 1623 году. Здесь икона была помещена в Черногорский монастырь на реке Пинеге Архангельской области, построенный в 1606 году и позднее переименованный в Красногорский. Отсюда пошли ее списки. В царствование Алексея Михайловича, в 1654 году, икона была перенесена в Москву. От иконы совершалось множество исцелений. Известно несколько чудотворных списков Грузинской иконы Богородицы.

Празднование установлено 4 сентября (22 августа).

Иерусалимская. Иерусалимская икона Богоматери писана, по преданию, святым евангелистом Лукой в пятнадцатое лето по Вознесении Господнем в Гефсимании. В середине V века перенесена из Иерусалима в Константинополь. В VII веке после чудесного избавления от нападения скифов перенесена во Влахернскую церковь. В конце IX века перенесена в Херсонес, а после взятия князем Владимиром города послана им новгородцам, когда те приняли крещение. В 1571 году образ отдан в Московский Успенский собор после завоевания Новгорода Иваном Грозным.

В 1812 году французы, захватив Москву, похитили образ и поставили его в Парижском соборе Богоматери. В Успенском соборе сейчас находится список XVII века.

Празднование – 25 (12) октября.

Гора Нерукосечная. Богородица изображается сидящей на троне с Младенцем на левой руке.

У правой руки Богородицы – лестница и небольшой камень. Так истолковывается пророком Даниилом сон царя Навуходоносора: “Аз видех гору, от нея же отсечеся камень нерукосечный...”.

В верхней части иконы может быть изображен “Спас в силах” или ангелы с орудиями страстей Господних.

На иконе середины XVI века в Государственной Третьяковской галерее Богоматерь, изображенная крупно, обращена вправо к ангелу с орудиями страстей Господних в правом верхнем углу. Развернутый свиток Христа тоже поднят вверх, к ангелу.

На другой иконе того же времени макарьевской иконописной мастерской Богородица, восседающая на роскошном троне, смотрит на Сына, сидящего по Ее левой руке, а в правой Она держит небольшую лестницу и камень. Изображение ангела с орудиями страстей Господних отсутствует.

О Тебе радуется. В основу сюжета иконы положено начало акафиста (хвалебная песнь, прославление) Богородице, написанного святым Иоанном Дамаскиным: “О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род, освященный храм и раю словесный...”.

В середине иконы изображается Богоматерь с Младенцем на троне и в “славе”. Вокруг Нее – ангельский собор.

Наверху – большой храм, деревья, травы; внизу – род человеческий, пророки, святители, преподобные, апостолы, мученики, праведные жены. Около трона внизу – Иоанн Дамаскин с развернутым списком, на котором пишется начало акафиста: “О Тебе радуется...”.

Иконы такого типа конца XV начала XVI века, вышедшие из мастерской Дионисия, есть в Успенском соборе Московского Кремля.

Изображения Богородицы в Деисусном Чине. В деисусном чине иконостаса Богородица обычно изображается в рост, в длинном мафории (плаще), с покрытой головой. Фигура повернута налево к Христу, помещенному в центре, руки протянуты ко Господу. Сама икона Богородицы ставится всегда налево от центра, если стоять лицом к иконостасу. Мария просит Своего Сына и Бога за род человеческий.

Изображение Богоматери в древних деисусных чинах Благовещенского собора Московского Кремля, Владимирского Успенского собора и церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря близ Кириллова принадлежат лучшим иконописцам Древней Руси – Феофану Греку, Андрею Рублеву и Дионисию.

Одно из самых древних на Руси изображений Богородицы в деисусном чине – это изображение в трехфигурном оплечном деисусе конца XII – начала XIII веков из Успенского собора Московского Кремля, где икона помещалась над мощами Святителя Филиппа.

Живоносный источник. На иконе изображена большая чаша, стоящая в широком водоеме, полном воды. Над чашей, а иногда внутри нее Пресвятая Богородица с Младенцем Христом. Из чаши истекают струи животворной воды, которую пьют жаждущие люди.

В начале V века Лев, будущий император Византии, а тогда еще воевода, шел через кипарисовую рощу близ Золотых врат Константинополя. Встретив здесь слепца, сбившегося с дороги, он отвел его в тень отдохнуть, а сам отправился искать воду, чтобы дать изможденному от усталости путнику напиться. Тут он услышал слова, обращенные к нему: “Царь Лев! Войди в эту рощу, почерпни воды, которую там найдешь, и напои ею жаждущего. Тину же из источника положи на его глаза. Я помогу тебе воздвигнуть здесь храм во имя Мое, и все, кто будет сюда приходить и с верой призывать Мое имя, получат исполнение от молитв и исцеление от недугов”.

Некоторое время спустя, когда Лев по слову Богородицы стал императором, он приказал расчистить источник от тины и заключить его в каменный круг, над которым был построен храм в честь Пресвятой Богородицы. Источник император Лев назвал “Живоносным”, так как здесь проявилась чудодействующая и исцеляющая благодать Богоматери.

С тех пор на этом источнике постоянно происходило множество чудес. После падения Константинополя храм “Живоносного источника” был разрушен, а сам источник засыпан. Но христиане открыли источник и черпали из него воду. Сохранились свидетельства, относящиеся к 20-м годам XIX века о происшедших здесь чудотворениях. С течением времени строгость турецких властей смягчилась, и над источником в 1835 году вновь был воздвигнут храм.

В России есть много чтимых икон “Живоносный Источник”. В Саровской пустыни, где подвизался преподобный Серафим Саровский, был воздвигнут храм в честь этой иконы. Преподобный часто посылал больных богомольцев молиться перед иконой “Живоносный Источник”, и они получали исцеления.

Празднование Божией Матери в честь Ее иконы, именуемой “Живоносный Источник”, совершается в пятницу Светлой (Пасхальной) седмицы.

Рождество Богородицы. Родителями Пресвятой Богородицы были праведные Иоаким и Анна. До глубокой старости не было у них детей, но вот однажды явился Ангел и объявил Анне, что родится у нее дочь, которую надлежит посвятить Богу, то есть в трехлетнем возрасте отдать на воспитание в храм. Младенец родился в положенный срок к радости родителей, и этот момент запечатлен на иконах “Рождества Богородицы”.

Анна полулежит на высоком ложе, около нее – служанки. Муж Анны, Иоаким, стоит у изголовья ложа в позе молящегося или любующегося младенцем. Внизу обычно изображается сцена купания младенца – Марии. Служанки держат ребенка, пробуют воду в чаше.

Иногда есть сцена, где Иоаким и Анна ласкают Младенца. Такие иконы именуются Ласкание Богородицы.

Введение во Храм. Когда Марии исполнилось три года, Ее повели в Иерусалимский храм, где Она должна была воспитываться и где потом жила до пятнадцатилетнего возраста. Пришел туда и первосвященник Захария.

На иконах изображается встреча Марии с ним перед храмом. Обычно первосвященник и девочка Мария стоят на подножии около раскрытых ворот, здесь же родители Марии Анна и Иоаким, девы с зажженными свечами.

Иконография может быть несколько иной: Мария подходит к священнику с зажженной свечой в руках, за ней – пять или семь юных дев.

Иногда изображается сцена питания Марии архангелом Гавриилом.

Благовещение. Благовещение – это добрая, радостная весть. На иконах изображается явление архангела Гавриила Деве Марии – он сообщает Ей радостную весть о том, что Она станет Матерью Бога. Обычно на иконах этого сюжета слева изображается архангел Гавриил, а справа, на фоне дома, стоящая Мария с веретеном в руках (иногда сидящая, иногда – без рукоделия).

Бывает другая композиция – Богоматерь, черпая воду из колодца (источника), оборачивается к летящему с ветвью архангелу.

Одна из самых ранних икон с сюжетом Благовещения – это икона XIII века “Устюжское Благовещение”, которая находится в Третьяковской галерее. Здесь на груди Богоматери изображен Младенец Христос, как бы видимый через одежду.

Икона считалась чудотворной, и у нее есть своя история.

Она прославилась в 1290 году, когда юродивый Прокопий объявил жителям Великого Устюга, что Бог хочет покарать их за грехи. В определенный день, 8 июля, небо закрыли страшные тучи, черное облако надвигалось на город. Народ собрался в церкви, где вместе с юродивым молился перед иконой Благовещения. Вдруг из глаз Богородицы потекло миро. Народ воспринял этот знак как знамение слезного моления Богоматери перед Ее Сыном за род человеческий. Тучи пронеслись мимо, на пустом месте выпал, как говорится в предании, каменный дождь. С тех пор икона считается чудотворной.

В XVI веке, при Иване Грозном, она была перенесена в Москву, в Успенский собор. В Устюге осталась копия с этой иконы.

В 1812 году французы лишили икону ее богатого серебряного оклада, но устюжане через пять лет заменили его новым.

Икона с сюжетом “Благовещение” письма Андрея Рублева находится в Благовещенском соборе Московского Кремля.

Успение Пресвятой Богородицы. Успение – это не смерть, это сон. Вскоре Она, как и Христос, вознеслась на небо.

Посреди иконы на ложе лежит Богородица, у изголовья и в ногах стоят двенадцать апостолов, изображаются также епископы, святители.

Посредине на золотом фоне или в “славе” – фигура Христа, держащего запеленутого Младенца – душу Богоматери. К Христу летят архангелы, готовые принять эту душу.

Около ложа может стоять скамейка с кувшином, туфлями, свеча.

С XV века внизу стали изображать и такую сцену: ангел мечом отсекает руки Аффонию, пытавшемуся опрокинуть ложе Богоматери. Об этом сохранилось апокрифическое (написанное в более поздние времена, не вошедшее в основной текст Нового Завета) предание: когда апостолы провожали с пением тело Богоматери, иудейский первосвященник хотел остановить их. Но только он коснулся святого тела, огонь опалил его руки. Тогда первосвященник обратился с мольбой к апостолу Петру, по заступничеству которого и получил исцеление.

Часто изображаются и апостолы, спешащие со всех концов земли к месту успения Богородицы. Они как бы восседают на облаках, которые несут ангелы.

Иногда встречается и такая сцена: опоздавший апостол Фома получает из рук Богоматери, уносимой ангелами на небо, Ее пояс.

Считается, что первая на Руси икона этого сюжета принесена из Царьграда в 1073 году и вручена Антонию и Феодосию Печерским. Она находилась над Царскими Вратами Успенской церкви Киево-Печерской Лавры.

Древняя икона “Успение” конца XII – начала XIII века из Десятинного монастыря в Новгороде находится в Третьяковской галереи. Иконография усложненная – здесь представлено как бы несколько сцен. Одна – традиционная: около лежащей на ложе Богоматери столпились апостолы, а Христос принимает душу Матери. В другой – те же апостолы летят к смертному одру Девы Марии на голубых облаках, следом за Ангелами. И в третьей – архангел Михаил возносит душу Богородицы в рай. Иисус на этой иконе предстает без “славы”. Автор выделяет и некоторые бытовые детали: за ложем стоят две свечи, а на скамеечке перед ложем – красные туфли Богоматери.

Сюжет “Успения” изображен и на обратной стороне иконы Феофана Грека “Богоматерь Донская”, написанной в 1392 году. Здесь мастер особо выделяет фигуру Христа, держащего душу Марии на покрытых гиматием руках. Его огромная, по сравнению с другими персонажами, фигура в окружении серафимов выделяется на фоне темно-синей славы.

В иконах Господского цикла Богоматерь изображается в сюжетах:

Рождество Христово – обычно лежит на красном ложе в центре композиции;

Сретение – протягивает Младенца Симеону Богоприимцу или стоит рядом, если Младенец у него на руках;

Распятие Христово – стоит в горестной позе рядом с крестом;

Положение во гроб – склоняется в центре композиции над телом Спасителя;

Вознесение Христово – стоит в середине группы апостолов с воздетыми к небу руками;

Сошествие Святого Духа на апостолов – изображается в окружении апостолов, седящей на возвышении, как правило, посередине.

Мы рассказали лишь о самых чтимых и известных образах Богородицы. На самом деле Церковь чтит около 800 образов Пресвятой Девы.

Церковь прославляет великое множество святых – апостолов, пророков, святителей, мучеников, преподобных и других. Почти всем этим святым в Церкви написаны святые образы. О всех этих образах мы, к сожалению, не можем здесь рассказать из-за недостатка места.

Иконописные изображения святых имеют достаточно постоянные, устоявшиеся веками формы. Иногда, не зная имени святого, можно по его образу определить, был ли он мучеником или святителем. Для некоторых святых не только форма образа, называемая в иконах прорисью, но и место образа в иконостасе (или на общей иконе) определяет его сан и почитаемость. Вот некоторые характерные образы святых.

КРЕСТИТЕЛЬ ГОСПОДА ИОАНН ПРЕДТЕЧА. Его иконные образы имеют несколько форм.

Во-первых, образ в деисусе. Иоанн Предтеча изображается в рост, в пояс или оглавый, справа (для зрителя – здесь и далее) от Спасителя, в полоборота к нему с молитвенно протянутыми руками. С другой, левой, стороны изображается Богородица.

Во-вторых, образ Иоанна Предтечи на иконе “Крещение Господне”, где он крестит Иисуса Христа, возливая воду из Иордана на голову Спасителя.

В-третьих, образ Иоанна Предтечи в виде ангела. Чаще всего на такой иконе он изображен с крыльями за спиной и чашей в руке. Другой рукой он указывает в чашу, где изображен Младенец – это символическое изображение Агнца – Богомладенца Христа (Мф.11:10–11; Лк.7:27–28).

В-четвертых, образ Усекновения главы Иоанна Предтечи, где он сам стоит с наклоненной головой, над которой занесен меч, и сам держит свою отсеченную голову как символ своих страданий.

Во всех этих образах и в некоторых других есть общие черты.

Иоанн Предтеча изображается, по словам евангелистов, босым, в верблюжей шерсти, с лохматой головой – это образ пустынножителя (Мф.3:4; Мк.1:6).

ПРОРОКИ изображаются, обычно в 4-м и 5-м рядах иконостаса. Их одежды, как правило, свободные, как принято было в античном мире. В руках их свитки – символ тех книг, что они оставили нам.

Это пророческие книги Ветхого Завета. Головы их непокрыты. Если же пророчество их соединялось с другим званием, например царским (Давид, Соломон) или священническим (Самуил), то могут быть и царская шапка, и мантия.

АПОСТОЛЫ также изображаются в античной одежде. Среди апостолов некоторые имеют отличия. Евангелисты – Матфей, Марк, Лука и Иоанн – изображаются с книгой, Евангелием, в руках. Апостол Павел – с мечом. Его меч – это символ его божественных слов, силою духовной разбивающих сомнения и диавольские соблазны. Апостол Петр изображается с ключами, согласно Евангелию. В иконостасе апостолы изображены либо справа и слева от деисуса, либо в отдельном ряду над деисусом.

Святители. Общий термин, объединяющий епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов – святители. Его применяют, как правило, к святым, хотя иногда и к не прославленным во святых. Изображаются святители в епископском облачении – в саккосе и омофоре, с митрой на голове (см. гл. “Православный храм”). Иногда святители изображаются в фелонях вместо саккоса (в древности не было еще четкого разграничения между одеждами епископов и священников). Таковы, например, многочисленные иконы святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского, угодника Божия.

Цари и князья. Особенно среди русских святых много князей святых. Как правило, на иконах они изображаются в княжьих шапках, с мечом в руке, в царской, красной с горностаевой опушкой, мантии. Цари на образах могут иметь венцы (короны), редко скипетр и державу – символы царской власти. Равноапостольные Константин и Елена – император Византии и его мать – изображаются с крестом. Царица Елена – как нашедшая его в Иерусалиме (см. “Воздвижение Креста Господня”), а Константин – как утвердивший христианство в империи.

Мученики, как правило, изображаются в той одежде, которая символизирует их социальное положение или род занятий. Но главное в их образах – это крест в руках как символ причастности к Кресту Господню. Эта причастность заслужена ими в страданиях – пытках, мучениях и казнях. Часто на иконах в клеймах изображаются сами мучения или орудия пыток и казни.

Преподобные – отшельники, пустынники, монахи, поэтому их, как правило, изображают в монашеской мантии, иногда в схиме. Их одежды черные, длинные. Некоторые преподобные жили в пустынях и в горах без какой-либо одежды. На иконах они изображаются в зеленых набедренных повязках из листьев, с длинными волосами и бородами.

Юродивые могут изображаться голыми, либо одетыми в лохмотья, например Василий Блаженный – московский чудотворец.

* * *

Среди всех степеней святых могут встречаться женщины (кроме святителей). Их отличают более длинные одежды, покрывающие и голову.

Такой чин совершается над всеми иконами, написанными красками, напечатанными типографским способом, резными из дерева или камня, литыми, финифтяными (керамика), вышитыми нитками или бисером. Непременное условие для освящения иконы, чтобы изображение было согласным с традицией, имело символы святости (нимб – венец на голове) и надписи имени святого. При этом изображение должно быть аккуратно вставлено в раму, в киот или обработано по краям и с обратной стороны. В любом случае готовность иконы к освящению определяет священник.

Освящать необходимо любую новую икону, а также иконы после реставрации или после осквернения. Оскверненной считается икона, найденная на свалке, среди мусора, в нечистом месте, заляпанная грязью.

Всякая икона, имеющая трещины, изъяны в красочном слое, обязательно должна реставрироваться. Неблагочестиво держать в доме иконы, поврежденные временем или неаккуратным обращением.

Освящать иконы может только священник. Для этого его приглашают домой или приносят иконы в храм. В последнем случае их нужно завернуть в чистое полотенце или бумагу. Освящение совершается на общем, или водосвятном молебне, или отдельно. Для освящения икон есть четыре чина: для Господних икон, Богородичных, икон святых и общий – для “разноличних” икон. В каждом из этих чинов священник читает над иконой особые молитвы Господу Вседержителю, а затем троекратно окропляет их святой водой со словами: “Освящается образ сей (название иконы) благодатию Пресвятого Духа, воды сея Священныя окроплением, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.”