Пастырское душепопечение о женщинах

Пусть женщины поймут свое высокое назначение в вертограде человеческой жизни. Пусть поймут, что они, ухаживая за колыбелью человека, учреждая игры его детства, научая его уста лепетать и первые слова, и первую молитву, делаются главными зодчими общества. Краеугольный камень кладется их руками.

Пирогов Н. И.

При выборе темы данной работы автор руководствовался следующими соображениями: прихожанами Русской Православной Церкви являются преимущественно женщины. Хотя создатель этого труда монах, и последующее его служение может проходить в монастыре, это вовсе не означает, что в нём ему не придется иметь духовного общения с женщинами. В мужских монастырях, таких, например, как Псково-Печерский, Киево-Печерский и Жировицкий, паломники в основном тоже женщины. Исповедуют их, естественно, священнослужители-монахи. Поэтому чтобы исповедовать, лечить недуги человека, надо знать его характерные особенности: «Исповедь мужчин и женщин, хотя и имеет много общего, но всё же во многих отношениях психология каждого пола имеет свои особенности, с которыми должен считаться духовник при собеседовании» [32, с. 10]. Какие же это особенности? Ведь их необходимо учитывать пастырю.

«Во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского» (Гал.3:28), но, чтобы быть во Христе, истинным христианином не только по названию, а и по жизни, нужно приложить максимум усилий не только христианину, но и пастырю как руководителю. Пастырское призвание состоит в том, чтобы исцелять, исправлять, наставлять приходящих к нему, так как не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф.9:12). Здесь необходимо хорошо знать, что «всякое слово учителей должно быть приспособлено к качествам и свойствам состояния слушателей, так, чтобы каждому из них предлагаемо было своё, ему свойственное, иначе должно наставлять мужчин, а иначе женщин», как пишет, наставляя священников, святой Григорий Двоеслов, папа Римский [10, с. 89]. Поэтому этот скромный труд станет ценным и необходимым пособием прежде всего для самого автора, будущего пастыря, который в ходе написания работы открыл для себя многое, чего не знал раньше.

Автор также хотел особо отметить, что в нынешний эмансипированный век женщины в большинстве своём постепенно утрачивают верное понимание своего божественного призвания и миссии в общественной и церковной жизни. Как женщине вести себя по-христиански дома, в семье, в обществе? Чего она должна избегать, а чему отдавать все свои силы и способности? Большинство женщин родилось и выросло в те годы, когда законодательно Церковь была отделена от государства, поэтому они были воспитаны вне Церкви, в секулярном духе. Это сказалось отрицательно на их духовно-нравственной жизни.

Еще одним побуждением написать эту работу послужило отсутствие цельного труда по данной тематике. Существуют разрозненные статьи и исследования по отдельным вопросам. Поэтому нужно было собрать воедино мнения многих и посильно дать ответ на вопросы о насущных проблемах пастырского душепопечения о женщинах.

Материалы, представленные в настоящей книге, собраны автором в 1990 году при подготовке дипломной работы в Санкт-Петербургской духовной академии.

Бытописатель повествует нам о том, что по сотворении человека Господь поселил его в Едемском саду. И сказал Господь Бог, не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт.2:18). «Слова Творца не хорошо быть человеку одному не означают того, что Бог будто бы сознаётся в несовершенстве Своего творения и как бы вносит в него поправку, – в планах Божественного промышления, без сомнения, всё это было уже заранее предусмотрено и преднамечено, но они лишь указывают на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в общении с себе подобными» [53, с. 21]. Среди приведённых к человеку всех животных полевых и всех птиц небесных (Быт.2:19) не нашлось помощника, подобного ему (Быт.2:20). В этих словах звучит тихая грусть первого человека от осознания им своего одиночества на земле.

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт.2:22). В отличие от животных, жена, взятая из самого существа Адама, обладает той же природой, что и он; именно это констатирует он при виде создания, которое Бог приводит к нему: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт.2:23). «Библия говорит не о творении Евы, а о рождении её от Адама. Для обозначения происхождения Евы она не употребляет глагол, означающий творение (евр. «бара»), который употреблен в повествовании о творении мужа, а употребляет глагол «бана» – образовал, построил» [54, с. 108]. До грехопадения у Евы не было собственного имени. Она называлась общим, родовым определением «жена» (ишша) или «женщина», так как взята была от «мужа» (иш), а отсюда – «мужняя».

«Бог вначале не все вверил мужчинам и не во всем поставил житейские дела в зависимость только от них; иначе женщина подверглась бы презрению, как нисколько не содействующая нам в жизни. Зная это, Бог предоставил ей меньшую часть дел, что выразил издревле в словах: Сотворим ему помощника (Быт.2:18)» [20, с. 392].

Жена подобна мужу, то есть так же, как и он, носит в себе образ Божий: «она создана в качестве ближайшей помощницы и сотрудницы мужа, во всём ему подобной со стороны своих физических, умственных и нравственных качеств. Однако только подобной, а не тождественной с ним, чем устанавливается индивидуальность половых различий, отражающаяся на каждой из трёх вышеуказанных областей. Равным образом жена называется здесь только помощницей, а не начальницей и даже не равноправным товарищем, чем ясно определяется ее зависимое от мужа положение, которое ещё резче выступает после грехопадения» [40, с. 166].

Но, тем не менее, создание жены из ребра мужа указывало на физиологическое и духовно-нравственное основание их теснейшего союза. «Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать, и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение! Ведь для его утешения создано это существо. Поэтому и Павел сказал: И не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор.11:9) [21, с. 122].

Исходя из того, что жена была создана особым образом, она обязана подчиняться руководству мужа, но не как рабыня, а как та, о ком заботится, кого обеспечивает и кого охраняет муж. Бог сотворил женщину как помощницу своего мужа (Быт.2:18), но Он говорит им обоим: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте... (Быт.1:28). Следовательно, супруги должны быть сотрудниками, управляющими делами совместно, где один ведущий, другая ведомая, и всё в чудесной гармонии. Исконно между ними не было вражды, соперничества, борьбы и раздоров: они были едины. Адам руководил, а Ева была руководима, но и мужское руководство, и женское подчинение были абсолютно добровольными, органичными.

Но вот в жизнь Адама и Евы вторгается грех, причина которого кроится в злоупотреблении ими своей свободой. Священный бытописатель передает скорбную повесть грехопадения первых людей, которым в райском саду под страхом смерти было запрещено есть плоды от дерева познания добра и зла, следующим образом: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт.3:6). Главным виновником происшедшего был диавол, человекоубийца от начала (Ин.8:44). Из злобы на Бога и зависти к блаженству людей он решился склонить Адама и Еву к нарушению Божией заповеди и через это подвергнуть их той же гибельной участи, которой подвержен был сам, со всеми своими ангелами. Диавол только способствовал тому, чтобы заповедь Божия была нарушена человеком, у которого, тем не менее была свобода выбора, послушаться искусителя или нет.

Знаменателен сам факт того, что обольститель заговорил не с Адамом, а с Евой, которая «из ревности не допустила, чтобы муж вкусил первый; захотела стать выше Адама, занять первую степень, Адаму же предоставить вторую» [16, с. 264–265]. Таким образом, можно предположить, что к моменту грехопадения отношения между Адамом и Евой уже были другими, чем первоначально. Поэтому Адам укоряет Бога: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт.3:12). Равночестие, данное Творцом Адаму и Еве, последней употреблено во зло: «И Господь обличил её тайны, поскольку пожелала поработить себе мужа: «Той тобою обладати¹ будет"» (Быт.3:16) [16, с. 264–265]. Если ранее жена была соправительницей, соработницей, то теперь муж будет играть сугубо руководящую роль. Для жены постоянное ограничение своей воли – тяжкое испытание. «Подчинение жены мужу, – говорит святитель Феофан, – есть как бы епитимия, наложенная на неё за прельщение праматерью праотца Адама. В Еве виновным в этом сделался весь род женский, – и это не по одному вменению, а потому, что унаследовал и самое дело Евы прельщать мужской род, что до сих пор делается им не случайно, а по действующему в нем постоянно позыву нравиться и прельщать. Чтоб умалить происходящее из этой склонности зло, жена подчинена мужу» [39, с. 14]. Грехопадение внесло в жизнь мужа и жены совершенно новые взаимоотношения, далеко не идеальные: «Жена, сделавшись из подруги рабой, стремится не только освободиться от рабства, но и подчинить себе мужа, и, не имея силы на это, прибегает к хитрости, лукавству. Она старается возобладать над мужем, разжигая в нем страсти прелестями своего пола. Разводные письма, которые с позволения Моисея мог давать своей жене муж (Мф.19:7–8), – одно из последствий этой борьбы между мужчиной и женщиной и победы первого над последней» [51, с. 3]. «Позволительно человеку разводиться с женою своею?» – спрашивали в новозаветное время Христа Спасителя фарисеи. На что был дан ответ: Моисей, по жестосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф.19:8).

Такой глубокий нравственный переворот, каким является грехопадение первых людей, сопровождается разнообразными гибельными последствиями, как для самих прародителей, так и для всего их потомства. Желание добра, по словам апостола Павла, в человеке сохранилось, но не осталось в нем сил делать его (Рим.7:18). Ум прародителей потерял ту проницательность и ясность, которые были присущи ему до совершения греха, о чем свидетельствует их решение скрыться от лица Господа, забыв, что перед Ним, как вездесущим, нет ничего сокровенного. Помрачение ума человеческого следует понимать не как уменьшение способности познания вообще, а в смысле крайнего ослабления способности познавать высшие религиозные предметы. Повредил грех и сердца первых людей, что также пагубно сказалось на гармонии их взаимоотношений. До грехопадения они были исполнены высокими чувствами, отличались непорочностью и чистотой, а после в них появились нечистые желания, греховные влечения. Пагубные последствия греха распространились и на телесную природу первых людей. Грех внес в тело человека различные несовершенства органов, утомление, болезни, старость и как печальное завершение всех телесных зол, решительный разрыв души с телом – смерть. К такому великому нарушению привело грехопадение в духовной и телесной природе прародителей, а в их лице – во всем роде человеческом.

Определяя наказание за грех, Господь сказал жене: Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева..., проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей (Быт.3:16–17).

После грехопадения прародителей женщине, существу физически слабому, досталась более тяжелая доля. Неравноправным было её положение и позднее, в ветхозаветном обществе. Еврейский народ жил мыслями о будущем; любовь к потомству, желание славы и благоденствия определяли его поведение в настоящем. Не иметь детей – значит подвернуться страшному несчастью, потерять свое имя, честь, славу в потомстве: Итак, поклянись мне Господом, что ты не искоренишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего в доме отца моего (1Цар.24:22), – говорил Саул Давиду. Поэтому, согласно Моисееву закону, у евреев было сохранено многоженство (если первая жена была бесплодна или малоплодна). Муж имел право развестись со своей женой не только по причине нарушения ею супружеской верности (в этом случае женщину побивали камнями, без суда), но и как только она становилась ему неугодной. Сами жены, думая о многочадии, предлагали своим мужьям наложниц. Скорбь и отчаяние бесплодной Рахили доходят до того, что она восклицает: Дай мне детей, а если не так, я умираю (Быт.30:1). Многоженство являлось для евреев оправданием надежды, в виду откровений Божиих о чрезвычайном размножении, силе и славе их племени, в котором должно было явиться обетованное Семя жены.

В Ветхом Завете беременная женщина была окружена вниманием и уважением. Нанесший побои женщине в первый период её беременности обязывался платить ее мужу пеню, то есть определенную денежную мзду, а если побои были нанесены во второй период беременности, то виновного могли осудить на смерть (Исх.21:22–23). Уже с момента рождения женщины было явно ее физическое и нравственное неравенство с мужчиной. Так, мать при рождении дочери считалась нечистой вдвое большее число дней, чем при рождении сына (Лев.12). Правда, почтение детей к матери должно было быть не меньше, чем к отцу. Ни одна укоризна так не огорчала еврея, как та, которая касалась его матери (1Цар.20:30). Наставления матери считались, достойными уважения, премудрый Соломон внушал не пренебрегать ими: Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай завета матери твоей (Притч.1:8). Везде, где речь идет о наставлении отцом в законе, имеются в виду наставления сыновей, а не дочерей (Втор.4:9–11).

Тяжелым было положение жены в семье. Её долг состоял в том, чтобы покоить и ублажать мужа, трудиться для него, быть для него всем. Занятия по дому и хозяйству, труды ради довольства и благосостояния всей семьи считались женским назначением. Жены пряли и шили, ткали и изготовляли платья, в том числе и на продажу; носили воду, пекли хлеб, принимали странников, смотрели за стадами (Быт.29:9, Исх.2:1, 1Цар.2:19, 1Цар.8:13, 2Цар.13:18, 4Цар.4:8–10, Быт.24:11). Идеал ветхозаветной женщины воспет в книге Притчей Соломоновых (Притч.31:10–31).

Случалось, что ветхозаветная женщина являлась иногда на поприще общественной деятельности, в достоинстве пророчицы, в должности судьи, военной предводительницы. Правда, ей не позволялось исполнять какие-либо функции в богослужении (Исх.23:17). И хотя доступ к непосредственному участию в богослужении был воспрещен, Дух Божий нисходил на некоторых из женщин, делая их наравне с мужчинами пророчицами и тем самым показывая, что разница полов не является препятствием для наития Божественной благодати. Так произошло с Мариам, сестрой Аарона (Исх.15:20–21); с Деворой, женой Лапидофа (Суд.4:4–5), которая была не только пророчицей, но и в течение нескольких лет судьёй Израильской земли; с Олдамой, женой Шаллума (4Цар.22:14–20). В более позднюю эпоху мы видим Анну-пророчицу (Лк.2:36–38), дочь Фануилову, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк.2:37).

В рассмотренных явлениях еврейского быта (многоженстве, наложничестве, материнстве) еще не видно женщины как человека, со всеми нравственными, индивидуальными правами, наравне с мужчиной. Ветхозаветный мир, не знавший еще законов высшей справедливости и человечности, не мог дать женщине возможность достичь высокого положения, которое она займет в христианстве.

Райское дерево познания добра и зла было средством испытания верности первых людей своему Творцу, символом послушания. Оно даст познать всю горечь зла, когда они это послушание нарушат: А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь (Быт.2:17). Несмотря на то, что человек был сотворен Богом добрым по природе и получил от Него нравственные силы, что в его совести уже был начертан нравственный закон, все же он нуждался в заповеди внешней. «Господь даёт и закон для упражнения свободы. Законом же была заповедь: какими растениями ему пользоваться, а какого растения не касаться» [8, с. 200]. Ева не устояла пред всеми соблазнами диавола и, забыв благодеяния Божии, вкусила от запрещенного плода. Она имела полную возможность и все средства к тому, чтобы отразить коварные наветы искусителя, так как он не прибегал к насилию, не принуждал её, но только прельщал, действуя на её свободную волю хитростью и обманом. «Облеченная славой Ева не захотела сделать возражения на сказанное презренным, не стоящим внимания змием, хотя слово его требовалось исследовать и ввергнуть в горнило искушения, хотя ей принадлежала слава, а змию – бесславие... Ева поверила ручавшемуся в неисполнимом... Упоенная обещанием славы, на всё отваживается, как блудница; предавшись невоздержанию, не спрашивает змия: «Раб ты, или свободный и один из горних? Зверь ты, или один из Ангелов?"» [16, с. 270–271].

А как поступив Мария Дева, когда к Ней был послан Архангел Гавриил? Она же, увидев его, смутилась от слов его, и размышляла, что бы это было за приветствие (Лк.1:29). Святой Григорий Неокесарийский говорит: «Матерь Божия поступила не так, как прежде Ева, которая в одно время, ходя в райском саду, рассеянным умом неосторожно вняла льстивым обещаниям змия и, таким образом, растлив свой ум и сердце, заразила всех убийственным ядом своим и породила, смерть для всего мира. Напротив, эта Пренепорочная в женах не прежде приняла дар, как уже решительно узнала, кто дает его, и что это за дар, и кто его приносит» [63, с. 252–253]. Ева захотела независимо от Бога иметь Божественное знание, некую власть над миром, а Мария Дева, наоборот, согласовала все свои мысли с волей Божией и сказала в ответ архангелу одно: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк.1:38). «Явно, что Мария есть дщерь света, потому что чрез Неё озарились светом и мир, и обитатели его, омраченные чрез Еву, виновницу всех зол. Две жены эти подобны двум очам в теле, из которых одно темно и слепо, а другое – чисто, светло и всё освещает... Око левое и слепое – Ева, око правое и светлое – Мария» [16, с. 287].

Какими добродетелями отличалась Святая Дева, чем Она обрела великую милость Божию? Любовь к молитве и благочестивым занятиям, вера в обетования Божии и преданность Его святой воле, прилежное чтение Священного Писания и мужество среди скорбей и испытаний, сердечная теплота к окружающим и смирение – вот те нравственные достоинства, которые в земной жизни неизменно проявлялись в Ней. Послушание Богу сделало Марию Честнейшей херувимов и Славнейшей без сравнения серафимов. «Непослушание девы уравновешено послушанием Девы» [25, с. 631].

«Дева Мария освободила женщину от рабства не восстанием против мужа, а смирением. И после Своего великого дела Она всё-таки осталась в скромном положении семейной жизни» [48, с 100]. Именно Она является идеалом женщины-христианки!

Нередко некоторые женщины жалуются на то, что они будто бы забыты или унижены Богом, их тяготит зависимость от мужей, слабость собственного пола и болезненность деторождения. Да, много женщины получили «невыгодного» от своей праматери Евы, но они же возвеличены в лице Девы Марии.

Как повествует нам святое Евангелие, Господу нашему Иисусу Христу неоднократно приходилось за время Своей проповеди беседовать с женщинами, поучать их, открывать им тайны Царства Небесного. Господь по достоинству оценил высоту веры жены-хананеянки: О, женщина! Велика вера твоя (Мф.15:28). Он обличал фарисеев за притеснение вдов и за презрение, какое они имели к заблудшей женщине. Падшие женщины были призваны к покаянию, ободрены и утешены Им. В беседе с простой самарянкой Он раскрывает женщине важнейшие истины христианского учения о живой воде, о вечной жизни и о поклонении Богу духом и истиной. Женщины со своей стороны постоянно заявляют Господу свою глубокую преданность, они восторженно исповедуют Его величие, открыто перед народом проповедуют о мессианском достоинстве Спасителя, громко плачут о Нём, когда Он осужден и идёт на смертную казнь, заботятся о Его достойном погребении и посещают Его гроб. Что знаменательно, женщина первая удостоилась узнать от Самого Спасителя о Его воскресении, чтобы затем первой благовествовать о Воскресшем: «Евангелист не отнял у этой жены принадлежащей ей великой похвалы и не счёл для себя стыдом того, что ученики от неё первой узнали о воскресении» [22, с. 580].

Спаситель нигде не делает духовного различия между мужчиной и женщиной, высокое Христово учение раскрывается пред всеми одинаково и среди женщин иногда находит лучших последовательниц. Из рассказов евангелистов о насыщении нескольких тысяч народа пятью (в другой раз – семью) хлебами, следует, что женщины с малыми детьми, голодая и подвергаясь всем невзгодам пути, следовали за Иисусом Христом, слушая Его спасительное учение. И Он никогда не устранял женщин из круга Своих слушателей, ни разу не упрекнул их в недостаточном понимании. Наоборот, часто вступал с ними в продолжительные и возвышенные беседы, снисходя при необходимости к их понятиям и терпеливо выслушивая их естественные недоумения (Ин.4:7–38).

В Иудее находилось красивое местечко Вифания, которое Спаситель любил посещать. Однажды, после беседы с иудейским законником о том, кто является ближним, Христос зашел в дом Лазаря и его двух сестер Марфы и Марии. Мария тотчас же села около ног Его и стала слушать спасительное учение. Между тем, Марфа заботилась о приготовлении угощения дорогому Гостю и, видя, что сестра не хочет помочь ей, стала жаловаться на это Иисусу. На что Он отвечал Марфе, что её хлопоты об угощении совершенно излишни, и внешняя попечительность о многом не может сравниться с заботливостью Марии о том, что одно только истинно дорого и необходимо для человека, – о слушании Слова Божия. Мария поняла глубокий смысл учения Христова о том, что душа важнее пищи, что не телесные нужды, а нравственные в большей степени составляют существенную сторону стремлений разумнонравственной человеческой природы. Спустя некоторое время Спаситель получил от этих сестёр известие о болезни Лазаря. Несмотря на угрожающую Ему опасность от иудеев, Иисус Христос отправился в Иудею, чтобы воскресить умершего друга. Марфа, выйдя Ему навстречу, выразила свою веру во Христа, хотя скорее как в человека добродетельного и угодного Богу. Спаситель нашел нужным и возможным посвятить её в более высокие тайны христианства, показать ей, что Он не человек только, но и Сам Бог – источник жизни и бессмертия. Тогда Марфа исповедовала Его Сыном Божиим (Ин.11:27). За шесть дней до пасхи Иисусу Христу снова пришлось быть в обществе любимого Им семейства. Мария, уже показавшая высокие стремления своего ума прежде, выразила теперь особенным образом всю полноту и горячность своего чувства по отношению к возлюбленному Учителю, возвратившему жизнь её брату. Она подошла к Нему с алавастровым сосудом нардового, драгоценного мира, помазала ноги Спасителю и отерла их своими волосами (Ин.12:1–8). Спаситель защитил Марию, одобрил её усердие и сдержал тех, кто, не проникнув в сердце женщины, осуждал её поступок и мешал её святому делу. К довершению похвалы Марии Господь сказал, что слава о ней и её деле увековечится и распространится по всему миру (Мф.26:13).

И среди женщин были постоянные спутницы и ученицы Христа, подобные апостолам (Мф.27:55). Некоторые из них были исцелены Им от тяжких болезней, избавлены от злых духов, после чего исцеленные неотступно следовали за своим Господом. К числу постоянных спутниц Иисуса Христа принадлежали: Мария Магдалина, которую Он избавил от страшной болезни беснования, изгнав из неё, согласно Евангелию, семь бесов; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода; Саломия, жена Заведея, мать Иакова и Иоанна и другие, служащие Ему имением своим (Лк.8:1–3), впоследствии названные мироносицами.

Приведенный на Голгофу Христос Спаситель был распят на Кресте и умер в страданиях. Женщины все это страшное время не отходили от Него, а плакали, являясь свидетельницами ужасной смерти Богочеловека. Они следовали и за погребавшими тело Иисусово Иосифом и Никодимом; приготавливали благовония и масти для того, чтобы по прошествии субботы, дня покоя, рано утром придти к гробу и помазать тело Спасителя согласно обычаю. Явление Воскресшего Иисуса женам-мироносицам (Мф.28:9–10) – естественный результат их горячей любви ко Господу, награда за их всецелую, сердечную преданность Ему.

Можно сказать, что во всех ключевых моментах жизни и спасительной деятельности Иисуса Христа женщины принимают самое живое участие и нередко выступают на первый план. Видя во Христе своего верного защитника и Спасителя, они возлюбили Его всей душой. В связи с этим следующие слова послания Иоанна Богослова относятся преимущественно к женщинам: Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1Ин.4:19). Христос снял с женщины печать ветхозаветного отчуждения, теперь ее человеческое и духовно-нравственное достоинство не уступает мужскому. Женщины не были избраны Господом для особого, нарочитого служения, как апостолы, но в любви своей они явили основание и почву для благовестнического дела. Любовь святых евангельских жен была истинной и глубокой. Они любили Господа всеми силами души и выражали свою привязанность к Нему по-разному: одни внимательно слушали Божественное учение, другие помогали от имений своих и Спасителю, и Его ученикам, чтобы их святое дело благовестия шло безостановочно, не прерываемо заботами о материальных нуждах. «Так, возле Спасителя, с любовью в сердце к этому Спасителю, женщина является истинной женщиной, – полной достоинства, высокой в самом скромном положении своем, сильной в своей слабости – способной доказать, что та, которая отвлекла мужа от Бога, и привлекает его к Богу» [48, с. 30].

Бог сочетал мужчину и женщину (Мк.10:6–9), поэтому наличие двух полов является неотъемлемым свойством человеческой природы. Как мужчина не может существовать без женщины, Адам без Евы, так и женщина не может существовать без мужчины. Оба должны быть в совершенном духовном и физическом единстве, чтобы исполнить назначение своей природы и цель жизни: достигнуть подобия Божия. «В деле благодати спасения жена не стоит ниже мужа. Напротив, в этом отношении она совершенно равна с мужчиной, и условия спасения для нее суть те же самые, что и для мужчины, это именно: вера и любовь и, как внешние обнаружения их, святость и целомудрие» [39, с. 15].

Ни одно учение древности не ставило женщину на такую высоту, на какую вознесло её христианство: Кто во Христе, тот новая тварь (2Кор.5:17), «во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского» (Гал.3:28). Христианство открыло пред женщиной драгоценную возможность свободно проявлять свои духовные и нравственные силы. Оно высоко ставит ее как мать, жену, хранительницу семейного очага. Женщины способны быть светом мира (Мф.5:14) – указывать сидящим в греховной тьме невежества и неверия путь к истинному благу и вечному спасению. Они могут быть солью земли (Мф.5:13) – предохранять ближних своих от безнравственной жизни. Им также дано учить вере и благочестию, быть великими в Царстве Небесном, по обетованию Христову (Мф.5:19).

Евангельская Мария Магдалина первая увидела Спасителя по Его Воскресении, пошла и возвестила об этом событии плачущим. С того времени женщина стала участницей в распространении благой вести о Христе, как в первые века христианства, прошедшего гонения и мученичество, так и после, когда христианская вера стала проникать повсюду. «Писатели древности не находят достаточно слов для прославления той почтенной и выдающейся роли, какую играли женщины во время гонений. Здесь обнаруживалась вся сила Христа, действующая в немощи. Историк Евсевий вправе был сказать: «Женщины были укреплены учением Божественного слова не менее, чем мужчины, и за свое мужество пожали одинаковые победные венцы; завлекаемые в погибель, они скорее отдавали свою душу смерти, чем тело – позору» [19, с. 170]. История Церкви знает женщин мучениц, подвижниц и равноапостольных. Всем нам хорошо известны имена святых дев: Екатерины, Варвары, Параскевы, Александры, Евфимии, Юлии, и других бесчисленных дев. Они своей жизнью и подвигом показали, что женщина-христианка, укрепляемая благодатью Божией, способна претерпеть за имя Христово даже самые страшные истязания. Мученицы умирали за веру с той же дивной твёрдостью духа, с какой принимали мученические венцы Иоанн Предтеча, архидиакон Стефан, Георгий, Димитрий и другие страстотерпцы.

Можно привести множество других примеров, когда женщины-христианки достигали святости, благодаря вере и добродетельной жизни, зная, что быть новым творением во Христе – значит жить так, как Он велит. На это существует поучительное жизненное повествование: однажды преподобный Макарий (память 19 января), углубляясь всем сердцем в молитву, услышал небесный голос: «Макарий! Ты ещё не уподобился двум женщинам, которые живут в ближайшем городе». Старец захотел узнать, в чём заключается суть их подвигов. Вот что он услышал, найдя их: «Мы – две снохи, супруги родных братьев; пятнадцать лет живем вместе и в это время ни одного досадного слова друг от друга не слышали; детей не имеем, а если Господь даст их, то первое наше попечение будет молить Его, чтоб Он помог нам воспитать их в вере и благочестии. Неоднократно мы советовались между собою вступить в лик святых жен, но не могли испросить на то позволения супругов. Чувствуя их любовь к нам, мы решились остаться с ними и служить им утешением. А чтобы жизнь наша хотя несколько походила на жизнь святых пустынниц, мы положили в сердце своем убегать шумных бесед, чаще быть дома и заниматься хозяйством» [56, с. 181–182]. Этим двум снохам не препятствовали жить по вере ни суета города, ни соблазны его, ни тяжесть семейных забот и попечений. Главная забота у них всегда была в основании: как угодить Господу? К жизни этих женщин подходит поговорка: «Можно быть мирянином в монастыре и монахом в миру». Эти слова ни в коем случае не умаляют жизнь преподобного Макария. Данной историей Богу было угодно явить многим высоту духовной жизни простых жен в таком, казалось бы, незначительном подвиге, как христианское замужество.

Христианство провозглашает, что в очах Божиих одинаково равноценен всякий человек: мужчина ли или женщина. Бессмертная душа человека всякого племени, любого возраста и пола драгоценнее пред Богом всех сокровищ мира. Всякой душе человеческой одинаково доступно возвращение к райскому состоянию чрез веру в Сына Божия, исполнение Его заповедей, чрез оставление путей греха.

Церковь всегда стремилась и продолжает стремиться к тому, чтобы воспитать своих чад в вере и благочестии, любви к Богу и ближнему, трудолюбии и миролюбии. Церковь же имеет все средства и опыт для достойного воспитания своих чад. «Если вы хотите, чтоб в характере женщины было смирение без унижения, уступчивость без пошлого угождения, неистощимая любовь, которая, особенно заботясь о благе душевном, старается доставить и благо земное, – если вы захотите всего этого, – делайте её христианкой» [58, с. 303]. Еще на заре христианства, когда нравы языческих народов не отличались высотой добродетельной жизни, многих удивляла разнообразная благотворительная деятельность благочестивых христианок. О них говорили с восхищением: «Какие у христиан жёны!»

Благочестие по преимуществу свойственно женщине: добрая, нежная, чувствительная, она благочестива по природе. Как важно, чтобы это природное качество не было утеряно в круговороте жизни. «Необходимо внимательно следить за возникновением первых привычек и склонностей у молодой девушки, устранять по возможности решительно всё, что могло бы ослаблять энергию воли, поощрять и поддерживать все навыки, которые могли бы оказать благотворное влияние на укрепление нравственного характера» [7, с 129]. Недостатки религиозно-нравственного воспитания в семье могут оставить неизгладимые следы на всю последующую жизнь. Народная мудрость гласит «Ум не имеет цены, а воспитание – предела», «Ученье в детстве – что резьба на камне». Девочка под руководством мудрых воспитателей-родителей должна учиться главным образом тому, что ей будет необходимо знать как будущей супруге, матери, хозяйке, воспитательнице детей. Недопустимо, чтобы драгоценное время своей молодости девушка тратила легкомысленно, проводила детство беззаботно. Наступит время замужества, когда надо будет воспитывать детей, вести домашнее хозяйство. Тогда скажется добрый навык, который был заложен еще в детстве.

В воспитании необходимо избегать двух крайностей: чрезмерной изнеженности и суровости. Пусть девочка во время приготовления обеда находится рядом с матерью на кухне, помогает в уборке дома, учится под руководством матери рукодельничать: шить, вышивать, вязать. Все это имеет нравственное значение: лишает человека праздности – начала всех пороков. «Вы, матери, больше всего смотрите за дочерьми: попечение это для вас не трудно. Если так образуете дочь вашу, то спасете не только её, но и мужа, который возьмет её, и не только мужа, но и детей, и не одних детей, но и внуков. Ибо дочери, при вступлении в брак, должны так выходить из отеческого дома, как выходят борцы из места состязаний, то есть они должны знать в точности всю науку, с помощью которой они могли бы, подобно закваске, все смешение возвести к собственной красоте» [23, с. 682].

В труде проявляются и внутренние качества человека. Родители-христиане должны позаботиться и о том, чтобы девочка наряду с трудолюбием была и богобоязненной, и скромной, и благочестивой. Вот как вспоминает о добрых качествах своей матери святой Григорий Назианзин: «Она с таким успехом вела домашние дела, что как будто вовсе не занималась религиозными делами, и, однако, она была так благочестива, что казалась чуждой всем хозяйственным вопросам» [37, с. 35]. Вот пример дивной гармонии трудолюбия и религиозности женщины-христианки. Именно у такой матери бывают воспитанные в христианском духе дети, потому что невозможно ребенку дать то, чем сам не обладаешь. Мать святого Григория, будучи сама воспитанной в доброй христианской семье, сумела и детей своих воспитать достойным образом. «Поэтому не будем нерадивы к детям, зная, что, если они хорошо будут вести себя в отношении к Богу, то будут уважаемы и славны в настоящей жизни» [24, с. 719].

Немаловажное значение в деле воспитания детей имеет следующий момент: учитывают ли родители природные особенности мальчика и девочки? «Женщины очень расположены к сочувствию, а потому и к нравственным чувствам и нравственному настроению. Следовательно, от природы женщина добрее мужчины. В этих общих особенностях женской природы коренятся все прочие частные особенности её, которые должны быть приняты при воспитании во внимание, и из них должно быть выведено указание разностей методы воспитания девицы сравнительно с мальчиком» [36, с. 73]. Нельзя навязывать девочкам то, что чуждо их внутреннему существу, их дарованиям и склонностям. Весь ход воспитания и образования девочек должен определяться теми данными, которые покоятся в глубине их существа, то есть отличительными особенностями склада их внутренней жизни, иначе будет расстроена необходимая гармония сознания и разрушен внутренний мир их чувств. Так, например, в дореволюционное время в нашей стране учебные заведения строго разделялись на мужские и женские гимназии. «Успеху в учебных занятиях особенно способствует кружок подруг и взаимное между ними соревнование, при этом в составе школы ни под каким видом не должны быть допускаемы лица другого пола. Совместное обучение мальчиков и девочек при разнородности детских натур, по самой природе чувствующих свою обособленность, не может приводить к добрым результатам» [11, с. 133–134].

Родители-христиане должны твердо знать, что их воспитательный труд обязательно принесет плод в дальнейшей жизни их чада. То, что они дадут девочке в детстве, создаст некую добрую преграду, которая будет затруднять её нравственные падения в будущей взрослой жизни.

Женщина должна видеть свое призвание именно в христианстве, где она может во всей силе и красе проявить Богом данные ей достоинства. Слово Божие, призывая всех к нравственному совершенству, указывает идеал этого совершенства в Самом Боге: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48). Вера Христова сродна женской душе, сродна настолько, что женщина может быть истинной женщиной, в самом лучшем понимании этого слова, только при условии принятия Божественного Евангелия.

Основатель высших женских курсов Бестужев-Рюмин так определял призвание женщины: «Я весьма высоко ставлю роль женщины в обществе и весьма дорожу правильным развитием женщины, в которой вижу воспитательницу будущих поколений в духе веры в Бога и любви к Нему и к своему народу» [14, с. 13].

В виду ответственного значения женщины для семьи, общества и Церкви, она должна быть предметом особенного внимания пастыря. Так, первые женщины-христианки получали свое возрождение от Христа Спасителя, Его благодатного слова, от духовного общения с Ним. А сегодня пастырь может с помощью Божией способствовать женщине нести свои силы, умения и знания на служение Церкви и людям, помочь им в воспитании истинных христианок и послушных дочерей.

Назначение женщины – быть супругой и матерью. Ей назначено рождение и физическое кормление детей, что указывает на её высшую обязанность духовно-нравственного воспитания последних. Мать нежной сердечной любовью вносит в детскую душу семена добра, учит вере и благочестию, познанию Бога и Его святой воли. В жизнеописаниях святых мы часто встречаем выражение «он впитал в себя благочестие и веру с молоком своей матери». Матери-христианки понимали, что их молоко является пищей не только физической, но и нравственной, что период кормления особенно ответственен и важен для ребенка, ведь с молоком матери ему передаются и нравы. «Мать, удаляющая своё дитя от своей груди, должна знать, что оно будет далеким и от её души. Когда хотят говорить о самой высокой степени любви на земле, спрашивают с пророком Исаией: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? (Ис.49:15)» [27, с 137].

Воспитание детей составляет неотъемлемую функцию женщины. «Мать – это неустанная попечительница о детях, насаждающая в сердцах их страх Божий и семена всяких христианских добродетелей, умеющая не только родить, но и воспитать, как Анфуса – Златоустов, как Эмилия – великих Василиев, как Нонна – Григориев; способная силою своей материнской молитвы вернуть чад своих от соблазнов мира к Богу, как знаменитая Моника – Августина; готовая пожертвовать ради Бога и Божией правды даже жизнью своею и своих детей, как Соломония, мать мучеников Маккавеев» [1, с. 4J Родители одинаково обязуются заботиться о благосостоянии и воспитании детей (2Кор.12:14; Евр.12:9; Кол.3:20; Еф.6:4; 1Тим.5:10), а дети, в свою очередь, должны уважать и слушать родителей (Мф.19:19; Еф.6:1–3; Кол.3:20; 1Тим.5:1–2,4), но, все-таки, делу воспитания и образования матери отводится главенствующая роль, так как это дело является особенно сродным женской натуре и составляет её особенную заслугу. «Женщины рождены наставницами, потому что в руках их находится непосредственно нравственность детей, этих будущих владык мира. Под домашней кровлей образуются те убеждения и нравы, которые или поддерживают учреждения, или приготовляют их падение» [58, с 300]. Истинное благочестие матери, благоговейно и неопустительно совершаемая ею молитва, её терпеливая покорность воле Божией в тяжелых обстоятельствах и испытаниях жизни, любовь к труду, сострадание к страждущим, сочувствие ко всему живому – все это в доброй христианской семье само собою передается восприимчивому сердцу ребенка.

Женщина еще с раннего детства чувствует своё призвание: она с любовью ухаживает за куклой, носит на руках, убаюкивает, когда укладывает её спать. Девочка, в отличие от мальчика, может часами сидеть у кроватки младенца, наблюдая за ним. Любовь сестры к брату имеет характер материнской любви. Женщина и мать – это почти синонимы.

От поведения и внутреннего состояния девушки – будущей матери – будет зависеть жизнь, духовное и физическое здоровье ребенка; а когда она почувствует у себя под сердцем сладкое бремя, то с этой минуты она обязана быть во много раз внимательнее и осторожнее к себе.

Долг священника – дать наставление в том, чтобы женщины приходили к таинству исповеди на первых же порах беременности и приступали к Святым Христовым Тайнам как можно чаще. О том, что настроение матери влияет на дитя, которое она еще не родила, известно из Евангельского повествования: Елисавета, мать Иоанна Предтечи, находясь в восторженном состоянии от посещения Богоматери, почувствовала, что взыграл младенец во чреве ее (Лк.1:39–42). «Если младенец во чреве матери пришел в восторженное состояние вследствие того, что и мать его находилась в этом состоянии, то нет сомнения, что дитя матери раздражительной и гневливой, или предающейся какому-нибудь пороку, или печали, ощущает и в себе это настроение. Так, нравственная жизнь человека проявляется еще в матерней утробе! Все это должна иметь в виду каждая беременная мать и вести себя так, чтобы быть достойной Божией милости, которая бы освятила и её дитя, находящееся пока под её сердцем» [27, с. 114].

Жена ... спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1Тим.2:14–15). Но это не означает, что апостол ставил только чадородие необходимым условием спасения христианской женщины. Это было бы явным противоречием тому, что сам же апостол говорит о спасительности безбрачия (1Кор.7:7,25,38). Многие женщины могут вообще не иметь детей по каким-либо причинам. Выражение апостола указывает только на важность призвания женщины как матери: «Дело матери не родить: это дело природы, но воспитывать – вот дело матери, потому что это зависит от произволения» [21, с. 783]. Сколько благоразумия нужно матери, чтобы приобрести и сохранить свою власть над детьми, не теряя при этом их дружбы и доверия! Мать должна суметь увидеть способности своего ребенка, его наклонности и таланты, ей следует предупредить зарождающиеся в нём страсти, внушить хорошие правила. Поэтому святой апостол Павел так тесно связывает спасение женщины с воспитанием детей. По его мнению, одного этого дела для неё достаточно, чтобы получить спасение.

Хорошо было бы нежным матерям, особенно в наше время, больше являть заботы о духовном воспитании детей, отводя ему хотя бы половину внимания, уделяемого физическому здоровью ребенка! Когда в ребёнке с каждым килограммом веса начинают проявляться низменные инстинкты, когда он с каждым новым словом всё сильнее и сильнее проявляет жадность, лживость, лукавство и другие присущие детям пороки, то они не вызывают такого переполоха в семье, какой обычно бывает при первых симптомах детских болезней. Известно, что такая искаженная родительская любовь склонна видеть в детях соединение всех совершенств. Мало того, она оправдывает даже недостатки своих любимцев. Ложь она называет находчивостью, упрямство – твердостью воли, нескромность – детской невинностью, дерзость – остроумием и т. д. Такая слепая любовь, которая смотрит на недостатки только сквозь уменьшительные, а на достоинства только через увеличительные стёкла, имеет самые печальные последствия. Что будет с детьми, нашим будущим поколением, если матери будут портить их с самых ранних лет?

Многие матери не упускают случая по поводу всякого проступка детей читать им длинные и скучные наставления. В этих нравственных поучениях присутствует скорее личное оскорбление и обида, а не истинное, глубокое горе матери о постепенном удалении детей от Бога и христианской жизни. В истории имеется по этому поводу замечательный пример: как известно, блаженный Августин провел юность в грехе и пороке. Его распутства и внутренняя разнузданность были так велики, что обращение его представлялось невозможным. Моника, благочестивая мать и непорочная вдова, в тяжелом горе постоянно возносила к Богу молитвы о блудном сыне. Её слёзы в соединении с молитвой были услышаны: сын стал на путь благочестия, а впоследствии сделался учителем Церкви Христовой.

Школа лучше семьи способна обогащать учащихся знаниями, развивая и совершенствуя при этом их познавательные способности, но в деле совершенствования воли и сердца детей главенствующее и важнейшее значение по степени влияния принадлежит не школе, а семье. Мать всегда должна держать в уме и сердце ту истину, что её долг – воспитать детей не только для земной жизни и общества, но и для жизни вечной, общества высшего, небесного. Поэтому прежде всего надо стараться запечатлеть в детях суть живого богопознания. Святой Григорий Богослов пишет о заботах своей матери следующие слова: «Моя кормилица от самой колыбели моей начала питать меня Божиим словом и не прекращала до конца своего попечения о моём младенчестве» [13, с. 293].

Амвросий, архиепископ Харьковский, также говорит, что «мать-христианка, даже не получившая никакого научного образования, становится учителем богопознания для дитяти с самого его рождения. Приняв его от купели крещения с верою, что он есть чадо Божие, возрожденное для вечной жизни, она смотрит на него не только с любовью, но и с уважением. Она наблюдает, чтобы ее чадо не оставалось ни на минуту без святого креста, возложенного на него при крещении; пред глазами дитяти мать прикрепляет к колыбели святую икону, она призывает к ребенку Ангела Хранителя. Едва покажутся в глазах младенца первые признаки понимания, она подносит его к киоту, освещенному лампадой и, указывая на икону Спасителя, говорит ему: «Это Бог!» [13, с. 442]. Когда мать, присутствуя с ребенком в церкви, не оглядывается по сторонам, ни с кем не разговаривает, не смеется и даже не улыбается, а с благоговением слушает чтение и пение, то и ребенок ощущает благоговение; он сознает, что молитва – не игра, не забава, даже не обыкновенная работа, за которой разговаривают и смеются. Чувство всех других молящихся в церкви непосредственно сообщается ребенку. В нём возникает мысль, что Тот, Кому люди молятся, тоже любящий, добрый, сострадательный, участливо и милостиво относящийся к людям. Именно в молитве маленькое дитя может быть вполне равноправно со взрослыми.

«Между тем, как ученики Христовы, обходя грады и веси, учат, что приблизилось Царство Небесное, женщина делает то же дело в тиши семейной жизни; невидимо и незаметно ни для кого, она подготавливает детей к принятию Божественного учения. Правда, Евангелие не показывает нам невидимой для мира проповеднической деятельности женщины, но оно в величественно-трогательной картине открывает пред нами результат этой деятельности. В конце Своего служения Спаситель входит торжественно в Иерусалим. Народ восторженно встречает Его; книжники и фарисеи в бессильной злобе безмолвствуют; а дети? – дети кричат: Осанна Сыну Давидову! (Мф.21:15–16). Приветствие многознаменательное. Недаром оно обратило на себя внимание книжников и фарисеев, дальновидных в злобе своей и к Спасителю; недаром они негодовали на это приветствие. Они видели, что кричат будущие христиане, будущие проповедники, исповедники и мученики за веру Христову; они видели, что нарождающееся поколение воспитывается не в тех идеях, не в том нравственном направлении, какое они хотели дать» [15, с. 7].

Можно привести в пример несколько замечательных русских пословиц, характеризующих отношение матери к детям: «Мать праведна – ограда каменна», «При солнце тепло, а при матери добро», «Днем денна моя печальница, в ночь – ночная богомольница», «Матерни побои не болят»; «Мать и бия не бьет», «Мать и бьёт, как гладит, а чужая и гладит, как бьёт», «У кого есть матка, у того головка гладка», «Нет такого дружка, как родная матушка», «Пчелки без матки – пропащие детки». Жан де Местр пишет, что «женщины не создали никакого образцового произведения: они не написали ни «Илиады», ни «Освобожденного Иерусалима», ни «Гамлета», они не построили церкви св. Петра, не создали Аполлона Бельведерского, не написали «Страшного суда», они не изобрели ни алгебры, ни телескопов, ни паровой машины, но женщины сделали нечто гораздо большее и лучшее, чем всё это, на их коленях воспитались самые честные и добродетельные мужчины и женщины – самый лучший продукт на свете» [33, с. 294]. Вот в чем высокое назначение женщины в вертограде человеческой жизни!

Женщина – это жена, хозяйка и мать. В каждой из этих обязанностей она является центром семейной жизни, душой и главной носительницей семейного счастья. От того, какой микроклимат царит в семьях – мирный ли, растворенный христианской любовью во взаимоотношениях, или, наоборот, недружелюбный, – будет зависеть духовное здоровье всего общества, «Семья есть мир в миниатюре, и во всякой благоустроенной семье сама жизнь устраивается так, что женщина становится центром, от которого исходят и к которому возвращаются тысячи нитей, связывающих семью в одно целое. Когда рушится семья, – прототип всякого органического жизненного союза, – всё рушится» [5, с. 592–593].

От женщин требуется домовитость, бережливость, порядочность. Эти качества очень важны: ими нельзя пренебрегать как незначительными или низкими. Климент Александрийский называет женщину «стражем дома и славою семьи», добавляя что «это благородное попечение о семье и доме есть как бы малое отображение над всем управляющего Провидения» [33, с 304]. Мудрый израильский царь оценил эти качества женщин выше жемчугов (Притч.31:10). Апостол Павел призывает женщин быть попечительницами о доме (Тит.2:5). «Видишь ли снисхождение Павла? Тот, кто всячески старался отклонить нас от забот житейских, теперь оказывает великое попечение о делах домашних. Ибо, когда эти дела будут управляемы хорошо, тогда и духовные найдут себе место, а иначе и они расстроятся. Жена, попечительная о доме, будет и целомудренною; жена, попечительная о доме, будет и бережливою; она не станет допускать ни роскоши, ни безвременных расходов, ни чего-нибудь другого подобного» [23, с. 862]. Внешняя аккуратность и попечительное жены-хозяйки ведет к мирным отношениям с мужем и спокойствию детей.

«Так как истинная красота всякого создания Божия является только там, где оно верно законам природы, то и женщина во всей своей красоте является только в малом мире её дома» [60, с. 10]. «Что солнце, восходящее на высотах Господних, то красота доброй жены в убранстве дома её», – говорит премудрый Сирах (Сир.26:20–21).

Семья воспитывает святых, но она может воспитать также богоборцев и богоотступников. Если Спаситель наш некогда изрёк соблазнителям «горе», то это вдвойне, втройне больше относится к женщине-матери. Если она в семье живёт вопреки христианским принципам, не по-христиански настроена, то, естественно, и дети будут воспитаны так же. «Следовательно, исполняя свои семейные обязанности, женщина несет общественную службу; на ней поэтому лежит ответственность не только перед мужем и детьми, но и пред целым обществом, – ответственность, правда, не юридическая, а нравственная, но тем не менее великая» [12, с. 288]. Семья есть источник, раздающий жизнь, и благословение; для всего человечества, только если этот источник чист и свят. Несомненно, если воспитать истинно благочестивых женщин (жен, матерей, домохозяек), тогда и мир преобразится! Это как никогда актуально в наше время, и кому как не пастырю надо своей проповедью преображать и воспитывать женщин в христианском духе, а им, в свою очередь, всегда помнить ответственность своего призвания в семье.

Среди обязанностей супругов можно различать общие, одинаково относящиеся к мужу и жене, и частные, относящиеся либо к мужу, либо к жене. Создатель учредил порядок и добрые взаимоотношения супругов по принципу зависимости друг от друга, сказав устами апостола Павла: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос; жене глава – муж; а Христу глава – Бог (1Кор.11:3). Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви (Еф.5:23). Как любовь Господа и Церкви свята, чиста и жертвенна, так и любовь супругов в семье должна быть подобна ей. Во всех отношениях муж и жена обязаны взаимно помогать друг другу в стремлении к вечному спасению, каждый сообразно призванию. «Они могут и должны давать друг другу советы, друг друга предостерегать, убеждать касательно исполнения общих христианских обязанностей, – оба обязаны заботиться о поддержании и возвышении духа благочестия и добрых нравов во всём семействе, особенно же в своих детях, подавая им во всём пример добродетельной и благочестивой жизни» [41, с. 270].

"Прежде создан Адам, а потом Ева«, – говорит апостол Павел (1Тим.2:13), и на этом основывается естественное главенство мужа. «При муже остаётся власть, ему данная. Но она должна казаться мужу не преимуществом, а долгом. С мыслью об этой порученной власти пусть всегда соединяется у него мысль и об ответственности, на него возложенной» [52, с. 66]. Мужья, обращайтесь благоразумно с жёнами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни (1Пет.3:7), – вот христианское правило супружеского обращения. Нежность жены, её природная чувствительность, которыми она одарена согласно Божьему замыслу, дополняют силу и мужественность супруга. «Твоя мудрость – покориться законам супружества, потому что узел брака всё делает общим у жены с мужем. Когда муж раздражен – уступи ему, а когда утомлен, помоги нежными словами и добрыми советами» [9, с. 204].

Жена может быть человеком определенных убеждений, которые она вправе открыто выражать, и в то же время быть покорной мужу, если глубоко уважает его, а потому она будет всегда готова предоставить ему принятие окончательных решений.

Взаимная любовь друг к другу между супругами нередко ослабевает от взаимного недоверия, подозрения, скрытности. Это является причиной различных мучительных скорбей для сердца, вражды, взаимных оскорблений. Этого, конечно, не должно быть между христианскими супругами, которые обязаны приложить все силы к сохранению между собой взаимного доверия и откровенности. При искренних отношениях нет места подозрениям, а, следовательно, и проистекающим из них разным беспокойствам и неприятностям.

В отношениях христианских супругов существуют свои особенности и исключения: «Во-первых, почитай Бога, а потом супруга – глаз твоей жизни, руководителя твоих намерений. Его одного люби, ему одному весели сердце, и тем больше, чем нежнейшую к тебе питает любовь. Дозволяй себе не такую вольность, на какую вызывает тебя любовь мужа, но какая прилична; потому что во всём возможно пресыщение» [9, с. 203]. Жены должны повиноваться своим мужьям во всём (Еф.5:24), но здесь есть одно исключение: если муж велит жене делать что-то противоречащее Божиему повелению, то она должна ответить ему то же, что некогда сказал апостол Пётр: Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян.5:29).

Чистота христианского брака противопоставляется нечистоте и распутству языческой жизни. «Чувственность, то есть утрата духовного начала в брачной жизни, погубила древний мир потопом» [3, с. 81]. Нерасторжимые узы христианского брака – это своего рода цепь, сдерживающая необузданные и мимолётные порывы чувственных пожеланий и освобождающая от несравненно больших цепей развратной жизни (1Кор.7:2). «Надо супругам внушать, что они сочетались брачным союзом для продолжения рода человеческого: пусть они всегда помнят это и не ищут в супружестве удовлетворения одним только похотям плотским; в противном случае они, хотя и не будут нарушать союза супружеского, однако ж, будут виновны в нарушении прав супружеских» [10, с. 215].

Чтобы жить супругам по-христиански, нужен личный подвиг каждого. Если, допустим, жене удалось положить в себе начало христианского познания раньше мужа, да к тому же язычника, то пусть она не спешит склонять его на свою сторону красноречивым убеждением. Поведение жены-христианки гораздо быстрее подействует на такого супруга, оно наглядным образом убедит его в преимуществе христианской веры. «Пусть выслушают это жены, живущие со злыми или неверными мужьями, пусть выслушают и научаться собственным примером привлекать их к благочестию» [23, с. 866], в соответствии с апостольским словом: Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое богобоязненное житие (1Пет.3:1–2). Но бывает и так, что отношения начинаются с убеждения, а заканчиваются жалобами и укорами. За ними следуют неудовольствие, холодность, отчуждение. Так берет начало постоянный семейный раздор. Святой Ипполит Римский пишет об этом следующее: «Если жена превосходит своими знаниями мужа, то пусть она постоянно думает о Боге. Если же она вообще превосходит всех мужчин своими знаниями, то пусть она этого не даст никому почувствовать, но ещё с большим рвением служит своему мужу и Господу, печется о бедных, как если бы они были её родными, заботится о жертвенных дарах и держится вдали от суеты и пустоты мирской» [38, с. 424]. «IV Карфагенский собор запрещает женщине наставлять мужчин, если бы она была даже ученой и святой» [59, с. 141].

В христианском доме оба супруга должны воспитывать друг друга и жить взаимной духовной жизнью. Первостепенная обязанность мужа состоит в заботе о святости своей жены. Из его уст она должна доверчиво учиться всему спасительному, как учит апостол Павел: «Если жены хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих» (1Кор.14:35).

Одна только мысль о необходимости покорности мужу может возбудить негативные чувства у многих женщин, которые думают о ней, как о некоей пассивности или даже рабстве. Отсюда искаженные представления о браке и семье. А ведь «супружеский союз – это таинственное слияние и взаимодействие двух душ, одной из которых Творец даровал преимущественно силу и мощный индуктивный ум, другой – нежность и грацию, чувство и воображение, дедуктивный ум, способный угадывать истину и вдохновлять. Слияние этих двух душ и их взаимодействие тогда только достигают всей полноты и равновесия, когда обе они дошли до высшей степени своего развития. Тогда-то супружеский союз становится тем, чем предназначил ему быть Творец, то есть средством взаимного умственного и нравственного усовершенствования, школой высшего воспитания, мастерской, в которой вырабатывается всё, что есть самого лучшего в жизни и самого возвышенного в духе человеческом, – humani et divini juris communicatio²» [12, с. 281–282].

Женщины с ложным основанием своей правоты могут возражать священнику, говоря ему, что в наш эмансипированный век невозможно жить так, как к тому призывает и учит о семейных отношениях Евангелие. Но это уже проблема самих женщин, не осознающих значимость своей роли в семьях и обществе. А священнику необходимо указывать Богоначертанный путь отношений христианских супругов, которым они должны в меру своих сил следовать по жизни. Вот что пишет в своих трудах святитель Феофан об обязанностях супругов: «Муж – глава жене. Отсюда – муж

а)      должен иметь и являть своё владычество над женой, не унижать себя, не давать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей. Только эта власть должна быть не деспотичною, а любовною. Имей жену подругою и сильною любовью заставляй её быть покорною;

б)      во всех делах должен считать её первою, вернейшею и искреннейшею советницею, первою поверенною тайн;

в) должен смотреть за нею, заботиться о её умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо истребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестиво;

г)      но уж никак не позволять себе развратить её своим небрежением и вольностью. Муж – убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога небоящеюся;

д)      блюдение однако ж нравственности не препятствует удовлетворять её желанию держать себя прилично и иметь общение со внешними, хотя и не без изволения его.

Жена же со своей стороны:

а)      должна во всём слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтобы ни делом, ни мыслью даже не загадывать ничего без его воли;

б)      потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтоб когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства;

в)      в случае несогласия – быть уступчивою и терпеливо сносить всё, что ему покажется не по нраву; иначе не сохранить мира дорогого;

г)      однако же это не отнимает у неё обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростью и влиянием она может изменить его нрав; если он неисправен, по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать, как из огня;

д)      для этого саму себя украшать преимущественно добродетелями, другие же украшения иметь, как нечто стороннее, средственное, от чего легко отказаться, особенно когда этого потребует необходимость поправить дела;

е)      наконец, помнить, что на её доле блюдение домашних дел, хотя исполнительное только... Её долг – делать положенное, видя какую нестройность – сказать и восстановить или восполнить» [13, с. 427].

О церковном служении женщин не раз говорится в Новом Завете, и особенно подробно – в пастырских посланиях апостола Павла. Перечисляя служащих в Церкви, апостол упоминает и о женщинах (1Тим.3:11) и требует от них, чтобы они были честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. В послании апостола к Римлянам нет конкретного указания на вид служения вдов и дев, но дается яркое свидетельство об их труде во имя Христово: Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас (Рим.16:6); Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе; Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе (Рим.16:12). В 1-м послании к Тимофею называются некоторые виды служения вдов: прием странников, омывание ног святым, помощь бедствующим (1Тим.5:10). Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь (1Тим.5:5).

Апостол Иаков называет заботу о сиротах и вдовах чистым и непорочным благочестием (Иак.1:27). Во времена апостолов служение вдов состояло в постоянной молитве и благотворительности. Эти обязанности сохранились за ними и до сего дня. «Постоянно молящиеся вдовы являлись как бы жертвенником пред Богом, и «жертвенник Божий» – вот обычное наименование их у писателей первых веков» [55, с. 34–35]. По-прежнему обязанностью вдов-христианок является обязательная благотворительность, и в первую очередь – попечение о сиротах и больных.

Пастырь должен почитать истинных вдовиц (1Тим.5:3), у которых нет никакого источника средств существования. Если вдова не имеет защиты ни от отца, ни от родственника-мужчины, то пастырь является её духовною главою, от него она получает духовный совет и защиту; или какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц (1Тим.5:16). Если православные верующие живут единой семьёй, то они под руководством священника должны заботиться о вдовах, об их нуждах, делая это сообща или по отдельности.

Молодых же вдовиц не принимай; ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак (1Тим.5:11). Не имея твёрдой внутренней склонности к принятой на себя обязанности вдовства, они легко начинают предаваться скуке, а затем искать и земных развлечений. Такие вдовы, обеспеченные церковным содержанием, начинают ходить по домам, причем бывают болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно (1Тим.5:13), что тем более вредно, ибо эти женщины прикрываются именем вдовства. Вот почему таким вдовам дается благословение выходить замуж, рожать и воспитывать детей, устраивать свой дом, чтобы не вводить в соблазн других и не подвергаться нареканиям.

Христианское учение о девстве имеет для женщины особенное значение. Незамужняя заботится о Господнем (1Кор.7:34). Свободная от забот и нужд житейских женщина всецело и беспрепятственно может служить высшим интересам. «Девство потому и хорошо, что оно отклоняет всякий повод к излишней заботе и доставляет полный досуг для Богоугодных дел» [20, с. 336].

Девы могут нести свои послушания на благо Церкви не только в монастырях, но и в миру, на приходе. Они нужны и на клиросе, и в ведении уроков Закона Божия детям в воскресных школах, а также для посещения больниц и детских домов.

Доброучительность и словом, и примером – вот истинное призвание убеленной сединами и умудренной опытом старости. Воспитания молодых женщин в традициях здравой веры и строгой христианской нравственности требует апостол Павел от стариц. Чтобы от их внешности и взора веяло святостью христианской жизни, они должны быть чуждыми сплетен, пересудов. Если всякая женщина призывается к делу воспитания детей, то пожилая тем более (1Тим.5:4–10). Священнику не всегда бывает удобно вести беседы с женами, особенно юными, а вот благочестивым старицам, по сходству пола и призванию, в любое время и во всяком случае можно заниматься наставлениями и учительством.

Достойное место предоставляет христианство женщине и в церковной жизни. Так, еще в апостольские времена была учреждена должность диаконисс, первое упоминание о которых встречается в Послании апостола Павла к Римлянам (Рим.16:1–2). Они избирались из вдов или девственниц, им вменялась в обязанность помощь при богослужениях и совершении таинств, особенно при крещении женщин. Диакониссы заботились о cиротаx, больных и нуждающихся. Не имея иерархического звания, а только церковнослужительское, они были настоящими духовными матерями в церковной общине. Диакониссы посвящались через хиротесию. О них упоминается в писаниях Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена и в постановлениях Вселенских Соборов. В Восточной Церкви чин диаконисс просуществовал до XI века. «Остатком чина диаконисс в настоящее время на Востоке являются прислуживающие в церквах вдовы священнослужителей» [55, с 332.].

Хотя официально в Русской Церкви в настоящее время нет диаконисс, зато есть другие служения, которые являются отголоском того древнего: благочестивые женщины на приходах пекут просфоры, заботятся о чистоте храма, помогают подносить детей к причащению, в случае крещения взрослых лиц женского пола помогают священнику, во всём содействуют поддержанию порядка при богослужении. В тех приходах, где есть благотворительные учреждения, женщины-христианки с успехом несут свои послушания. В женских монастырях и в некоторых приходских храмах Алтари, святая святых, убираются также благочестивыми женами.

Как важно священнику увидеть Божие дарование в своих прихожанах и давать им благословение на труды сообразно их призванию! Есть следующее повествование, которое ярко отражает сказанное: две девушки пришли к старцу-священнику за благословением. Одна просилась в монастырь, а другая замуж. А батюшка, видя в каждой другое призвание, благословил вопреки их желаниям: которая хотела замуж, ту благословил идти в монастырь, а той, которая хотела в монастырь, велел идти замуж. Обе были в недоумении, а впоследствии именно так и вышло. Какой из этого можно сделать вывод? Пастырю надо прозорливым взором видеть добрые и плохие наклонности прихожан-женщин и давать им такое благословение и послушание, которое они могли бы в соответствии со своими дарованиями осуществить в жизни. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же (1Кор.12, 4–5). У священника берут благословение на очень ответственные, важные дела. Некоторым женщинам, допустим, не суждено сделаться супругами и матерями вследствие трудноврачуемой гордости. И это необходимо увидеть духовными очами пастырю. Каждая женщина в какой-то мере и сама должна трезво обдумать, какая деятельность соответствует размерам её собственных сил и способностей, и решить, в какой области она могла бы с большей пользой послужить людям, Богу и Церкви.

Женщина больше живёт чувством и сердцем, рассудочная деятельность стоит у нее на втором месте. Религиозность женщины поэтому превосходит мужскую: «по сердечной впечатлительности женщина не только быстрее воспринимает учение веры, но вместе глубже проникается и самым делом веры. И собственно практический вывод получает здесь силу часто гораздо ранее систематического усвоения теории. Женщина слабее со стороны создания и систематического усвоения доктрины, но зато энергичнее в деле приложения её к жизни» [61, с. 14–15]. Можно констатировать тот факт, что к истинам христианской веры женщины более восприимчивы, чем мужчины. Уверовав, женщина по своему свойству, по своей общительности не может скрыть того сокровища, той радости, которыми она обладает (Мф.28:8). «Вечной угрозой атеизму и оплотом религии христианской является общеизвестная религиозность женщины, связанная с самой природой женской души. В то время как холодный рассудок мужчины с его всеразлагающим анализом в области идеального познания сам по себе более тормозит и затрудняет путь к истине, эта истина легче находит доступ к уму и сердцу женщины непосредственным путем чувства, интуиции, чутья. Ясновидящее сердце женщины, не изуродованное воспитанием и средой, обыкновенно опережает в религии тяжелый на подъем и медлительный рассудок мужчины. Достаточно вспомнить здесь евангельских жен-мироносиц, опередивших своей верой и превзошедших её твердостью и силой самих апостолов. Не разрушается ли надежда атеизма на исчезновение религии существованием женщины в мире» [44, с. 453]?

Многие из нас признают, что первым пробуждением своей религиозной жизни мы обязаны больше бабушке, матери или жене. Епископ Порфирий (Успенский) в своё время писал: «Женщина не законодательствует, не управляет общественными делами, не носит меча, не правит рулём, не владеет зодческим отвесом, не занимается науками. Но она верует в Бога, любит Его, надеется на Него, покорствует воле Его, молится Ему и исполняет заповеди Его» [42, с. 442]. Сейчас мы видим в жизни другое: женщина и законодательствует, и управляет общественными делами, и правит рулём, и занимается науками. Это неплохо, но «она должна получать образование настолько высокое, насколько могут вынести его духовные силы её и насколько требуется это призванием её в жизни» [36, с 12].

В женщине сильно развито религиозное чувство, но она очень склонна и ко всякого рода суевериям. Благодаря своей эмоциональности, разочаровавшаяся в привлекавшей её тайне женщина весьма быстро может перейти и к полному отрицанию и неверию. Неверующая женщина производит более неестественное впечатление, чем нерелигиозный мужчина. «Когда мы видим пьяного мужчину, то относимся к нему довольно снисходительно, как к делу для него обычному; но пьяная женщина возбуждает к себе глубокое сожаление, переходящее иногда в отвращение, так как такое состояние женщины ей менее сродно, и притом такая женщина приносит больше вреда, как для неё самой, так и для других, чем мужчина. Точно также грустно видеть безбожного мужа науки, но еще печальнее видеть таковую женщину. От женщины без веры, без Бога, веет холодом, как от статуи, по виду прекрасной, но лишенной жизни. Женщина без веры, без нравственности может принести обществу гораздо больше зла всякого рода, чем мужчина безбожный или нравственно развращённый. При отце безбожном страдает большей частью одна богобоязненная мать; а при матери, потерявшей веру и нравственность, развращается вся семья» [29, с. 23].

Рассмотрим некоторые стороны религиозности русской женщины. «Если в нашем народе после его крещения долго жила старая религия, то несомненно этому сильно содействовали женщины – «бабы-идоломолицы». Исповедные вопросы, помещавшиеся в древних требниках, в значительной степени отражают быт и нравы древней Руси. Среди древнерусских женщин было немало волшебниц. То же было и в последующее время» [47, с. 223–225]. Это было связано с тем, что язычеством долгое время был пропитан весь быт и уклад жизни многих русских людей. Это отразилось на женщине, религиозной от природы, которая хранила и таила свои родные святыни долго и после того, как официально и открыто стало исповедоваться христианство. Мы не так давно отметили тысячелетие Крещения Руси, а в народе, даже православном, можно слышать отголоски древней языческой поры: верят, например, в счастливые и несчастливые дни, сны и тому подобное. Чаще всего эти предрассудки исходят от женщин, у которых нет правильного понимания христианских истин, а присутствует суррогат, смесь веры и суеверия. В большой степени способствуют распространению лжеверы пресса и телевидение, которые публикуют и показывают хиромантов, «прорицателей», «исцелителей», а люди в свою очередь легко, не думая, поддаются на такого рода обольщения и идут на контакт с «необыкновенными знахарями». Отсюда последствия: язычество на Руси процветает.

Что толкает женщину в дебри язычества, в чём причина этого явления? «У женщины сильнее и впечатлительнее воображение: издревле в них чтился внутренний священный дар предвидеть будущее. Женщины являлись жрицами и прорицательницами. Точно также сомнабулизм³ встречается по большей части среди женщин. Можно понять и то, почему волшебное искусство являлось преимущественно уделом старых женщин: умерши для любви и для труда, они могли всецело погружаться в тайны чародейства» [50, с. 153]. Священнику как никому другому на приходе придётся сталкиваться с подобными фактами. Что пастырю советовать таким женщинам? Если будут прямые улики на какую-либо из женщин, занимающуюся чародейством и волшебством, то священнику необходимо на первый раз сделать предупреждение: «Идолослужение, волшебство» правды Божией не творит – поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал.5:19–21). А тем, кто обращается к таковым за помощью, должно тоже заявить словами Священного Писания: Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них Я Господь, Бог ваш (Лев.19:31). Пастырю стада Христова много усилий приходится приложить к тому, чтобы освободить женскую набожность от тех элементов суеверия, которые извращают саму сущность христианской жизни и толкают женщину в дебри невежества и мистической фанатичности.

Мужчина и женщина имеют одни и те же общечеловеческие свойства. Но в одном поле преобладают одни свойства, в другом – другие: ум и сила – преимущества мужчины, чувство и воображение, нежность и материнская любовь – преимущества женщины. «Женщина и мужчина – два разных дополняющих друг друга существа, как цвета – синий и красный, и это в высшей степени знаменательно и важно, что человечество представлено, так сказать, в двух разновидностях, далеко не одинаковых, не равняемых, несравненных и несравнимых» [35, с. 271]. Женщина является представительницей и хранительницей человеческого рода; её жизненный процесс имеет скрытую форму напряжённой потенциальной энергии, вследствие того, что присущие ей силы должны всегда оставаться в виде запаса для будущих поколений. Поэтому инстинкт самосохранения у женщины сильнее, чем у мужчины, организм её гораздо быстрее и легче мужского восстанавливается после поражений, кровотечений и болезней, она с большей стойкостью переносит боль и страдания. Понятно, что именно материнство делает женщину более бдительной, предусмотрительной и заботливой. «Физико-психическую судьбу всякой женщины определяет тот факт: бывает она матерью или нет, потому что женщина и рождается, и умирает с организацией, предназначенной для материнства» [46, с. 43].

Женщина уступает мужчине в физической силе, и в этом отношении справедливо считается слабым существом, немощнейшим сосудом (1Пет.3:7), зато она превосходит его силой терпения. Это справедливо не только относительно духовной, но и внешней структуры женщины. Так, например, мать-кормилица может долго ходить с ребёнком на руках, тогда как мужчине это трудно делать.

Реальность, которую мужчина стремится охватить интеллектом, женщина более способна воспринимать непосредственно. «Женщина плохо понимает способность мужчины вмещать в себе полноту бытия, она по природе своей всегда живет одним, не вмещает многого» [6, с 96]. Зато женщина обладает большей проницательностью, своего рода прозорливостью, чем мужчина; «она спиритуалистка, даже не зная того» [58, с 311]. Женская интуиция является своеобразным вторым зрением, способным проникать сквозь тела и души: «Эта прозорливость так сильна в ней, что кажется, как будто невидимый мир доступен ей. Воображение быстро переносит ее в самое неизвестное ей бытие: она понимает маленького ребенка, который ещё не говорит и едва способен думать, и угадывает тайны несчастных. Такими встречаем мы женщин всех климатов, если только они верны истинной своей природе» [58, с 311].

Чувство женщины гораздо легче приспосабливается к конкретным представлениям, чем к абстрактным понятиям, в работе с которыми она обычно чувствует себя выбитой из колеи. Но зато у женщины часто весь мыслительный процесс протекает в подсознательной сфере, и в сознание поступает готовый результат. Вот почему женщины не любят аргументировать свою речь и чаще всего слабо воспринимают аргументы, идущие вразрез сложившемуся уже у них убеждению. «Женщина гораздо более отдается одному тому, что сейчас ею обладает, одному переживанию, вытесняющему всю остальную жизнь, весь мир. У женщины одно делается всем, в одном она всё видит, в одно всё вкладывает. Всё бытие отождествляется женщиной с тем состоянием, которое в данное время ею обладает. С этой особенностью женской природы связано сравнительно слабое чувство личности и большая зависимость от времени, от сменяющихся во времени переживаний» [6, с 96].

Чувство у женщин быстрее достигает высшей точки и может проявляться в резкой форме, поэтому женщины чаще мужчин подвержены перепадам настроения. Возбужденное состояние души быстро передается телу: суровое высказывание способно вызвать у женщины судорожный плач, а оскорбление может послужить причиной болезни. Те или иные явления в области женского чувства могут сказаться прежде всего на процессах кровообращения. Поэтому женщины так легко краснеют и бледнеют, их пульс то замедляется, то учащается, наступает головокружение, а при виде паука или мыши они могут закричать или даже упасть в обморок.

Каждому делу женщины отдаются с большим энтузиазмом и вкладывают в него больше сердца, чем мужчины, если только это дело затронуло их чувство. «Где налицо крупные мотивы, они настолько занимают женское сознание, что мелкие мотивы на продолжительное время вытесняются; но где отсутствуют крупные мотивы, там мелкие моментально могут приобрести такую окраску со стороны чувства, что разрешаются в необдуманном или неразумном действии» [57, с. 22]. Давно подмечено, что женщина сильна именно в тех областях творчества, где человек может свободно отдаваться чувству. Во все времена было больше знаменитых актрис, чем актеров, и женский гений здесь стоит не ниже, если не выше мужского. «Восприимчивость к мелодии и ритму танцев у женщин развита в высшей степени. Это вполне гармонирует с быстротой в смене их представлений. Отсюда склонность женщин к нарядам и к танцам, а также к легкому и оживленному разговору в обществе, который тоже дает слегка ускоренный темп ритму в смене представлений, – это для женщин закон физической необходимости, неизбежное следствие элементарного взаимодействия между женской организацией и женской душой» [7, с 78–79].

Женщины обладают в общем более богатой и живой фантазией и чутьём. Они легко подмечают изящные черты в формах предмета, удачные сочетания красок, стройность и симметричность в линиях орнамента. Часто даже ставится в вину женщине, если она не сумеет достаточно уютно и со вкусом устроить свой дом, не сможет внести комфорта в семейную жизнь.

Женщины очень чувствительна к вопросам чести. Это область морали. Здесь стоит вспомнить евангельский сюжет, когда Иоанн Креститель обличил царя Ирода в незаконном сожительстве, и какова была на это реакция Иродиады (Мк.6:24), которую слова пророка задели за живое. Даже та женщина, которая находится в несколько сомнительном положении относительно доброго своего поведения, стремится спасти, по крайней мере, репутацию, внешнее приличие. Факты свидетельствуют, что женщины гораздо легче могут предаваться пороку, портиться нравственно; пороки в свою очередь у них развиваются намного быстрее, чем у мужчины. «Женщина имеет великую силу как для добродетели, так и для порока» [22, с. 410]. Есть особая область преступных дел, за которые женщины несут главную моральную ответственность больше, чем мужчины. Это детоубийство, аборты. Причины этого только доказывают то, что моральное чувство женщин не всегда может устоять перед исключительно сложными искушениями.

Психология женщин во многом зависит от тех условий, в которых она живет. «Вопрос о природных особенностях, склонностях и силах женщины, чисто психологический, осложняется вопросом нравственно-политическим, о её нормальном юридическом и политическом положении, и такое или иное решение одного из этих вопросов тесно связано с тем или другим решением другого» [5, с. 596].

Не зная совершенно особенностей психологии женщины, пастырю трудно будет сориентироваться, определить нужное направление в деле душепопечения. Поэтому нельзя пренебрегать опытом тех людей, которые оставили на этот счет свои мнения, наблюдения и замечания.

Латинское слово «emancipatio» означает освобождение от зависимости, подчиненности, угнетения. «Эмансипация женщин – стремление к уравнению прав обоих полов, исходящее от мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами. Эмансипация является, таким образом, актом освобождения. Явление это новое, начатки которого относятся к великой французской революции» [64, с 704]. Какую объективную оценку дает этому новому явлению христианство? Давайте сначала обратимся к Священному Писанию. В посланиях Апостола Павла говорится: «Жена есть слава мужа», «всякому мужу глава Христос; жене глава – муж», «и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор.11:7,3,9) женщина привязана законом к .. мужу (Рим.7:2) Апостол Петр призывает: «Жены! Повинуйтесь своим мужьям» (1Пет.3:1). Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, а жена да боится своего мужа (Еф.5:33). Каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал (1Кор.7:17). Значит, Самим Богом определены субординационные отношения между мужчиной и женщиной: один другого дополняет, и оба помогают друг другу. Вывод следующий: эмансипация женщин – искусственно созданное движение антихристианского характера. «Христианство не против ни образования женщины, самого высокого и разностороннего, ни против того, чтобы женщина трудом снискивала себе пропитание. Но христианство всецело против надменной мысли – вывести женщину на арену общественной деятельности, умственной и физической, рядом и наравне с мужчиной. Эта надменная мысль, при осуществлении её, поведет к одному – к гибели женщины» [37, с 13].

Уже только из-за физиологических особенностей своего организма женщина не может быть наравне с мужчиной в отношении исполнения жизненных функций. Вот наглядный пример: когда у женщины наступает период беременности, она находится в болезненном состоянии почти год. В это время она лишена возможности заниматься своей обычной деятельностью. Процесс родов сопряжен для женщины с родовыми муками: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей (Быт.3:16). Потом мать кормит свое дитя грудью, что при нормальных условиях продолжается около двух лет⁴ Процесс естественного кормления означает, что ребенок находится при матери и мать – при ребенке, что также лишает женщину возможности заниматься обычной деятельностью, поскольку в этот период она несет непосредственную ответственность за другого человека и помогает ему в отправлении его жизненных функций, ибо без её помощи ребенок погибнет. Если, допустим, в семье три ребенка, то почти треть жизни у матери с отцом идёт на уход и воспитание детей. У отца обязанности, как главы семьи, одни, а у матери – другие. А теперь рассмотрим ситуацию, в которой женщина-мать стремится раньше обычного освободиться от своих материнских забот и обязанностей, чтобы снова заниматься наравне с мужчинами любимой деятельностью, которую временно пришлось прекратить. Такая мать раньше положенного срока перестает кормить грудью своё дитя, переходит на искусственное молоко, потом отдает его в ясли в тот период, когда возле ребенка должна быть именно родная мать, а не няня. В дошкольное время, период интенсивного физического и умственного роста, когда ребенку требуется особое внимание, он находится большую часть времени в детском садике. Будет ли при этом родительское чадо таким, каким бы хотели его видеть в семье, обществе, церкви? Вряд ли! Зато мать, хотя материальные возможности и позволяли ей не работать, не отставала от жизни, была в курсе всех событий и приносила свою заработанную лепту в семью. Хотя в этот период её место было возле детей. «Но наступят часы и времена в её жизни, когда она испытает глубокую внутреннюю бедственность, состояние бездомности и почувствует себя подобно оторванному от своей родной почвы растению, которое нигде еще не может быть посажено и приняться, когда из своего мнимого возвышения и воображаемой свободы она тщетно будет тосковать о спокойной, невидной людям жизни, ограниченной долгом и совестью, в пределах дома и недрах семьи» [30, с. 973]. Женщина отнюдь не устранена от влияния на общество и от участия в жизни и судьбах последнего, но влияние её должно быть не настолько прямым, как влияние мужчин, оно заключается в том, что в руках женщин находится молодое поколение, которое впоследствии выступит на арену общественной деятельности.

Те женщины, которые считают, что удаление их от широкой общественной деятельности и большее привлечение в семейную среду являются унижением женского достоинства, не понимают значения семьи. Семейная среда, правда, не столь обширна и не всегда бывает радостна, как общественная, но ее значение нисколько не уступает последней и в некотором отношении даже превышает ее. «Воспитание детей – настолько сложное и трудное дело, требует так много тонкой сообразительности и искусства, вызывает на такие самоотверженные опыты терпения и самообладания среди подвижных, шаловливых, неосмотрительных, а часто и непослушных, капризных и буйных детей, что даже женщина с большими задатками ума и воли должна смотреть на воспитание детей как на едва-едва выполнимую как следует задачу» [36, с. 8]. Таким образом, если женщина проявляет чрезмерную активность вне семьи, например, в политике, науке, то сил на воспитание уже не хватает, поэтому дети растут сами по себе.

Плоды эмансипации женщин сейчас обильно пожинаются. Отрицание брака, разводы, произвольное прерывание беременности, уносящее человеческую жизнь – звенья одной цепи, явления, направленные против естественной жизни. Обучение женщины профессии, обрекающей её на труд, противоречащий её природе, также является произволом, так как женщина не создана для несвойственного ей труда. Свобода означает, что человек обладает знаниями и навыками, отвечающими его природе, делающими его способным выполнять соответствующую ему работу. «Когда женщинам приходит в голову несчастная мысль жить и действовать подобно мужчинам, они теряют всякое человеческое чувство и становятся фуриями» [7, с. 349], «своего рода гермафродитами, полумужчинами и полуженщинами, и никогда чем-либо одним из двух, они становятся во враждебное положение к христианству» [30, с. 973]. Раскрепощение женщин в современном обществе привело к постепенному стиранию граней должных отношений между женщиной и мужчиной: скромных, взаимоуважающих друг друга, а не высокомерных, не желающих знать совершенно никакой субординации. Женщина низко стоит в глазах мужчины, а мужчина – в глазах женщины, которая не хочет ни в чём уступить ему. К миру это не приводит. Стремление жён к лидерству в семьях со временем привело к тому, что мужья стали более пассивными. В настоящее время существуют такие семьи, и их немало, в которых главенствующее положение занимает жена. Она и с детьми, и на производстве, она же заведует домашней финансовой частью дел. Почему так происходит, и довольны ли таким положением жены? Нет! Отсюда ропот на обстановку, на те условия, в которые они поставлены. Плоды эмансипации женщин горьки, и горечь эту в первую очередь ощущают сами же женщины. Такова бывает логика детей: раз в семье руководит всем мама, значит, так должно быть на самом деле. Когда вырасту, и у меня будет делать все в доме жена. Так зачастую и бывает.

Есть ли необходимость в том, что женщина наравне с мужчиной занимается несвойственным ей трудом и большая ли от этого польза? «К мужской деятельности женщин относятся очень снисходительно, удивляются самому малому; созданное женщиной в политике, в науке, в литературе стараются приравнять к тому, что создает мужчина средних дарований, но подобная снисходительность очень оскорбительна для достоинства женщины. Софья Ковалевская была недурным математиком, как средне-хороший математик мужчина; но она женщина, и поэтому все удивляются её математическому таланту» [6, с. 35–36]. Конечно, все ученые женщины, писательницы, художницы и поэтессы никогда не могли достигнуть той высоты, на которой стоят: Гомер, Платон, Данте, Шекспир, Аристотель, Микель-Анджело, Рафаэль, Галилей, Ньютон, Кант, Гете и т. д., «но ведь женщина не ниже мужчины, она, по меньшей мере, равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, не в мужском» [6, с. 36]. Бывают женщины, одаренные мужским умом. Тогда этот ум и зорче, и трезвее, чем самый логичный ум в мужской голове. Таких женщин, как свидетельствует история человечества, было мало.

Священнику, как никому другому, видны пагубные последствия женской эмансипации в нашем современном мире. Ведь именно в церковь несут люди свое семейное и личное горе, свои недоумения и разочарования. А этого горя могло быть гораздо меньше, если бы люди стремились жить по-евангельски, а не согласно новым веяниям этого мира.

Как уже было сказано, грехопадение во многом изменило не в лучшую сторону природу человека. Для достижения того состояния, которое было у человека до падения, потребуется много сил. Слабости и недостатки, которые бывают присущи женщинам, следствия порой беспечной и невнимательной жизни. Чтобы бороться с негативными явлениями женского поведения, их надо хорошо знать самим женщинам. В нынешний секулярный век женщинам-христианкам будет полезно лишний раз услышать о том, чего им надо особенно остерегаться и избегать.

Женщинам вообще, а христианке в особенности, грешно питать страсть к изысканным нарядам, изящным прическам, броской косметике – всё это обличает в женщине пустоту, суетность, духовную неразвитость, низкий уровень интеллектуальной и моральной жизни. «Пусть других украшает жемчуг, пусть у других блистают золотом члены; предоставь это тем, у которых расцвечены лица, чуждым небесного образа, этим гнусным изображениям, вывескам сладострастия» [9, с. 70]. Считая женский пол в большинстве своем любящим украшения, блаженный Иероним не находил, впрочем, нужным, вопреки взгляду многих, совсем отказывать в удовлетворении естественной склонности к украшениям даже лицам, обрекающим себя на девство. Только все эти украшения не должны иметь нечистых побуждений пленять мужчин и обнаруживать собою красоту женщины. Вот что пишет отец Церкви в письме к своему духовному чаду, матери, у которой есть дочь: «Не прокалывай ей ушей, белилами и румянами не разрисовывай лица, посвященного Христу; не души ей шеи золотом и жемчугом; не отягощай головы драгоценными камнями, не подсвечивай волос в красный цвет» [11, с. 139].

Шопенгауэр, имея особо критический взгляд на женские слабости и недостатки, но не на женские достоинства, говорит своим резким пессимистическим тоном: «Все женщины предаются одному и тому же занятию, именно: искусству нравиться» [30, с. 519]. В этом высказывании есть доля правды. Часто у некоторых женщин все надежды, радости, волнения, печали, вся жизнь сосредоточены только на одной мысли: как быть: как быть постоянно модной, современной. Такие женщины часами могут стоять перед зеркалом: прическа, ленточка, ниже или выше положенный локон, выбор цвета платья – всё это для них является делом величайшей важности. Главные силы и средства уходят, таким образом, на украшение внешнего человека, а внутренний, то есть душа, совершенно забывается. Женщина, которая все свои старания и возможности связывает с красотой телесной, скоро становится смешной. Она незаметно для себя достигает того возраста, когда красота её блекнет, а она всё ещё очарована собой. Если такой женщине неосторожно сказать, что она уже недостаточно красива, то это будет серьёзным ударом по её уязвленному самолюбию. В чём же главный недостаток женщин? В том, что они хотят нравиться, устраняя всякую пристойность, стремятся только к видимости и суетности. «Та, которая бы ясно сознала, что такое нравственная красота, смотрела бы как на безумную профанацию на то обожение, которого она сама причиной» [58, с. 334].

Не стоит таить греха, что и в церковных кругах есть женщины, которые чрезмерно заботятся о внешности, забывая, что истинная красота человека есть красота внутренняя, красота души, которая отражается на теле. Если бы женщины, именующие себя христианками, украшали руки свои благотворительностью, ноги – хождением по путям справедливости, вместо ожерельев облекались бы слышанием Божественных слов, такая красота соответствовала бы красоте нашего Спасителя и Господа! «Не думай, что кто-нибудь удивляется тебе, когда ты выходишь на зрелище, чтобы показать себя, напротив, все смеются над тобой, как над щеголихой, как над щеголихой, как над женщиной гордой, заботящнй только о теле… Ты составляешь предмет общего внимания и не можешь оставить в покое язык многоречивого злословия. Такая женщина, выходя из церкви, ничего не выносит с собой, кроме ругательств, поношений и язвительных насмешек» [60, с. 42], – пишет святой Иоанн Златоуст.

Наше время ознаменовано равноправием с мужчиной. Этот факт повлиял на внешний облик многих женщин, которые считают, что носить мужскую одежду, в частности брюки, не осудительно; мотивируя свой выбор удобством выбранной одежды. А что говорит на этот счет Слово Божие? На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий это (Втор.22:5). Молодая женщина, идущая по улице в зауженных брюках, является своего рода проповедницей разврата. Сознание того, что на тебя многие обращают внимание, затмевает порой совесть и честь. «Если ты к супругу своему питаешь такую же любовь, какую и он к тебе, с тех пор, как цветущей девой ввел тебя в брачный чертог, то это приятно ему. Но если стараешься понравиться взорам других, то это ненавистно твоему супругу. Лучше тебе внутрь дома своего скрывать прелести, данные природой, чем неблагочинно выставлять напоказ прелести поддельные» [9, с. 194–195]. Вообще, одежда целомудренной женщины должна быть проста, чиста, прилична, способна защищать от холода, соответственна возрасту и занятиям. Женщинам необходимо понимать, насколько уважение, приобретаемое хорошим поведением и истинными способностями, выше того, которое достигается прической и костюмом. Ведь скромность в нарядах и в внешнем поведении – это лучшее украшение женщины.

Злоупотребление словом также является недостатком многих женщин. По этому поводу существует даже народная шутливая поговорка: «Две женщины – базар, а три – ярмарка». Страсть к излишним разговорам приводит к тому, что женщины проговариваются и в таких тайнах, которые им следовало бы крепко хранить. Истинный ум не нуждается в многословии: он выразит многое и в немногих словах, чего так часто недостает женщинам. Святой Григорий Богослов пишет, предупреждая многословных женщин: «Если у тебя необузданный язык, всегда будешь ненавистна мужу» [9, с. 206]. Из всех видов злоупотребления словом преобладает у них сплетня, часто переходящая в обыкновенную клевету, которая в свою очередь приносит много зла.

Любопытство на почве нездорового женского соперничества тоже может принять оттенок страсти и ненужного увлечения (1Тим.5:13). Не лучше ли наполнить жизнь иным, добрым содержанием?

Есть такая категория женщин, которые, не зная как достигнуть своих целей и желаний честным путем и не умея выбрать средств более возвышенных, прибегают к своему испытанному оружию – лжи и хитрости. «Так как женщина есть слабейшее существо, то она не может осуществлять свою волю просто силой, а старается достигать это хитростью. Она прибегает к косвенным путям и приобретает ими влияние и господство, старается достигнуть владычества над мужниной, чтобы посредством его приводить в исполнение свои планы. Хитрость, притворство и интриганство относятся к теневым сторонам женской натуры» [30, с. 522]. По натуре своей женщины склонны ко всякого рода курьезным сценам: им нечего не стоит заплакать. Иногда по инерции она всё еще продолжают плакать, когда боль давно уже прошла; вот почему женщины так часто смеются сквозь слезы. «Чем более женщины господствуют над мужчинами и чем сильнее подчиняют их себе, тем более посрамляют самих себя вместе с ними» [20, с. 285].

Все эти слабости и недостатки женщин, которые по их собственной вине и невнимательности имеют место быть, должен знать пастырь, как врач духовный. Долг священника – указать женщине более достойную деятельность, чем модничество, сплетничество и тщеславие, которые искажают в ней всё хорошее, убивают добрые начала. И христианке не помешает знать негативные стороны женского поведения, чтобы стараться жить и вести себя иначе, потому что от женского поведения во многом зависит и нрав мужчины. Так, святой Амвросий Медиоланский писал в свое время: «Если я достигну реформы женщин, я реформирую чрез это мужчин; а ничто так не важно для реформы женщин, как отучить их от суетности и научить истинному достоинству, нравственному величию, славе целомудрия и непорочности» [33, с. 273].

Пастырство как служение Богу в целях вечного спасения рода человеческого – явление в Церкви не случайное. Это не самочинное произведение человека, а Божие установление. Иисус Христос во время Своего земного служения, приблизив к Себе Своих учеников, будущих апостолов, открыл им не только Свое Учение, которое проповедовал всем Своим слушателям, но и тайны Царствия Небесного, чего остальным не было дано (Мф.13:11). Потом Господь облек учеников правом учительства: Идите, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное (Мф.10:6–7), силой Божией творить чудеса: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, даром получили – даром давайте (Мф.10:8). «Связь между служением Христа Спасителя и иерархией Церкви не только духовно-органическая, но и внешне-таинственная. Последняя, проявившись в избрании и поставлении Самим Господом святых апостолов, осуществляется теперь в преемственном от апостолов поставлении священников Церкви в таинстве Священства, в котором именно и подается избранным пастырям Церкви особый дар благодати Святого Духа» [34, с. 19].

Служение священника состоит в исполнении трёх главных обязанностей, возлагаемых на него Церковью:

– в строении тайн Божиих, совершении богослужения и треб церковных, одним словом, в священнослужении;

– в проповеди слова Божия;

– в нравственном руководстве и воспитании прихожан или в пастырской попечительности о душах, вверенных Церковью заботам священника.

Приходящий за духовной помощью часто знает лишь о своих падениях, но не понимает их нравственного значения. Пастырь помогает ему от сознаваемого внешнего падения сойти в тайники души и там проследить зарождение греха путем духовно-нравственной беседы, характер которой определяется каждым отдельным случаем. «Сведущий и опытный врач старается так устранить привившуюся болезнь, применяясь к состоянию больного, чтобы не увеличить природную слабость тела и на случай вместе с болезнью не прекратить самой жизни. И поэтому предлагает больному врачевство с таким уменьем дела, чтобы оно в одно и то же время и служило к облегчению недуга, и не отягощало природной слабости. Итак, если врачевство телесное, нераздельно употребляемое, может иметь действие раздельное, то почему же врачевание духовное, в одной и той же проповеди предложенное, не может помогать таким же образом в различных болезнях нравственных, которое тем гибче и разборчивее должно совершаться, чем большей утонченности требует того невидимость самого предмета?» [10, с. 265].

Пастыря обычно называют духовным врачом. Его труд как целителя, нравственного руководителя и воспитателя своих пасомых – деятельность многосторонняя. В пастырствовании могут и должны быть применяемы все средства, чтобы помочь душам в их затруднениях на пути спасения. «Задача жизни человека на земле – в борьбе со страстями, чтобы, очистившись от них, войти в общение с Богом и стяжать драгоценные плоды этого общения. Греховная страсть есть факт психологический и волевой по преимуществу; следовательно и борьба против страстей должна сосредоточиваться в области психической и направляться преимущественно к оздоровлению греховной воли» [49, с. 46]. Пастырь должен быть хотя бы несколько знаком с психоаналитическими наблюдениями: «Психиатрия нисколько не противоречит пастырству, не должна ему мешать или каким бы то ни было образом умалять значение пастырского душепопечения» [26, с. 234]. Пастырь должен обладать собственным духовным опытом, христианской интуицией, знанием основ православной традиции душепопечительства и хотя бы самыми общими основами психологии с учетом индивидуальных особенностей каждого человека. Образно говоря, как воину необходим обоюдоострый меч, так пастырю нужна духовная прозорливость и «компетенция пастыря-богослова и врача-психиатра, чтобы проанализировать все сферы («течения») человеческой личности, все слои бытия в целом» [34, с. 311]. В случае телесной немощи пастырь может помочь своими молитвами и ободрением; в случае греха он должен вразумить, обличить, укорить и, возможно, наказать, а в случае психопатологическом он прежде всего сам должен понять, с чем имеет дело, мудро поступить с таким человеком и помочь ему. «Священник, духовник, пастырь человеческих душ, имеет дело с самыми глубокими и сокровенными переживаниями человека, как в норме, так и в патологии. Он постоянно имеет дело с живой человеческой душой, с её трудностями и болезнями» [31, с. 18]. «Пастырь должен разобраться в том, что у человека от него самого, а что от среды и рода» [26, с. 239].

Как приобрести молодому священнику, только что, допустим, окончившему духовную школу, опытность духовного врачевания? Ответ один: надо трудиться, работать, прежде всего, над самим собой, и хорошо было бы сделать это до принятия ответственного сана. Священник должен прежде сам очиститься от того нехорошего, что ему, как духовному врачу, иметь предосудительно. Священнику невозможно сразу достигнуть святости жизни, но стремление к ней всегда должно возогреваться в его сердце. А иначе ему придется больше врачевать себя, тогда служение будет напоминать топтание на месте, переливание «из пустого в порожнее»; если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:14). Молодые священники приобретут для себя многое, если будут перенимать добрый опыт старших собратьев по служению, общение с которыми послужит им самой полезной школой для приобретения сведений и добродетели, свойственных священному сану. «Положим даже, что иной непорочен и взошел на самый верх добродетели; всё ещё не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство. Ибо править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук» [65, с. 620].

Священнику легче и проще понять состояние и проблемы прихожанина-мужчины, потому что священник сам является мужчиной. А как молодому и ещё духовно малоопытному пастырю окормлять и пасти паству, где прихожанами являются большею частию женщины? Надо учитывать, что это несколько иной менталитет, психика, иной род грехов. Со всем этим необходимо считаться, ибо «неодинаковые понятия и стремления у мужчины и женщины... » [65, с. 624]. «Часто полезное для одних бывает вредно для других. Даже лекарство, которое одну болезнь облегчает и болящего исцеляет, другую может только усилить и больного повергнуть в безвыходное положение» [10, с. 89]. Поэтому пастырю очень важно знать особенности своих пасомых. Так же святитель Иоанн Златоуст учит священников: «Нельзя предстоятелю, пасущему все стадо, пещись об одной части его – о мужчинах, а другую оставить в пренебрежении, то есть женщин, которые особенно нуждаются в большей заботливости по причине удобопреклонности к грехам» [20, с. 475]. В бытность Оптинского старца иеросхимонаха Леонида (в схиме Льва) скит посещало небывалое число женщин. Одному священнику, который упрекнул по своей неопытности старца за его разговоры с «бабами», отец Леонид ответил: «А скажите, как вы их исповедуете? Два, три слова спросите – вот и вся исповедь. Но вы бы вошли в их положение, разобрали бы, что у них на душе, подали бы им полезный совет, утешили бы их в горе. Делаете ли вы это? Ну, а если мы не будем их принимать, куда ж они, бедные, пойдут со своим горем?» [62, с. 7].

Высок и труден пастырский подвиг. Но трудность его еще более усугубляется той обстановкой, в которой сегодня пастырям Церкви приходится выполнять свое служение. «Сказано было первому в мире земледелателю, что земля, над возделыванием которой будет трудиться он, терние и волчцы произрастит ему. Но за какую вину пало проклятие на землю? За дела человеческие, за то, что на ниве сердца человеческого первоначально произросли терние и волчцы. А эта-то испорченная нива и есть тот удел, который возделывать призываются все пастыри Церкви, как духовные земледелатели. Если теперь трудно возделывать землю, даже и добрую, то какого стоит труда исправить и оплодотворить сердце, поврежденное и поросшее плевелами заблуждений и порока?... » [45, с. 227]. Святой апостол Павел пишет в послании к своему ученику Тимофею о том, какие будут люди в «последние дни»: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим.3:1–5). День пришествия Господня неизвестен, но то, что нынешняя характеристика большинства людей и их нравов созвучна с евангельским откровением, является фактом.

Было время, когда цельность церковного сознания наблюдалась во всём русском народе. Тогда Церковь была родной и близкой, её богослужения, её учение, её таинства – все это было величайшей святыней для всех. Тогда пастырям было легко учить, руководить и молиться, так как паства любила и понимала своего пастыря, видела в нем своего духовного отца, учителя, воспитателя и молитвенника, легко оказывала ему своё сыновнее послушание и повиновение. Тогда был пастырь и были овцы. Единство веры и любви связывало их в одно целое. Но время шло, менялись мысли и нравы. Явился особый соблазн, идущий от внешнего мира: нужда внешнего довольства, удобства, жажда тщеславия, богатства и роскоши. К соблазну устремилось человеческое сердце. Стала забываться молитва, был оставлен храм, в другом положении оказался пастырь, потому что люди стали служить больше другому богу: культуре, прогрессу, просвещению, искусству. Нет больше перед лицом пастыря исторически сложившегося церковного народа, нарушено преемство, связующее настоящее с прошлым. Появились в храме новые лица, воспитание которых далеко не церковное. «Современность усложняет жизнь и во многом уродует человеческую личность. Тип благополучного человека или ни о чем не задумывающегося простеца всё больше исчезает с лица земли. Необходимо воспитателю, родителям и самому пастырю внимательнее подумать: откуда происходит то или иное внутреннее искривление, те неправильности в развитии, те склонности и те привычки, которыми определяется так много в жизни каждого человека» [26, с. 238]. Внутренние искривления и неправильности развития человека – следствия, в первую очередь, окружающей нас действительности. Нельзя ожидать доброго там, где сейчас проповедуются разврат, порнография, насилие и т. п. Хотя у нас в стране и нет открытой, прямой пропаганды зла, но в косвенном виде это предлагается, даже детям, в видео- и кинозалах, в разнообразной рекламе пошлого характера и литературе. Священникам-пастырям вдвойне трудно нести спасительную миссию, когда доброе семя, посеянное ими в храме, расхищается «в миру» и не даёт нужного полезного роста, который священнику хотелось бы увидеть в человеке как можно быстрее.

На женщине, как ни на ком другом более отрицательно, сказалась и сказывается та безрелигиозная обстановка, в которой она воспитывалась: эмансипация, различные соблазны – всё это уводит её от христианской жизни. В деле душепопечения женщин пастырю надо всегда учитывать, что окружающая обстановка имеет очень большое значение.

В настоящее время пастырь должен понимать, что в большинстве своём его прихожанки мало знают о христианской жизни и вере. Им во многом особенно необходимы пастырская забота и попечение, снисхождение и внимание. Недопустимо чересчур резкое порицание и обличение; здесь будут действенны частые и продолжительные беседы нравоучительного характера. Если от пастыря в церкви они не будут получать душевного тепла и заботы, что тогда говорить про общество? Психика современной женщины-прихожанки может быть не всегда здоровой, это также обязан учитывать пастырь: «Недочеты современной женской жизни состоят в фальшивом взгляде женщин на обязанности семейные, нравственные и общественные. Женщина взваливает на себя массу ненужных обязательств, приносит массу бескровных жертв, которые никем не оцениваются, а только портят её собственную жизнь» [28, с. 39]. А вот увидеть эти недочёты и с любовью постараться исправить – компетенция пастыря, духовного врача и любящего наставника.

На священнике, как никогда ранее, в настоящее время лежит очень много обязанностей, к тому же увеличивается приток прихожан; много времени отнимают и хозяйственные проблемы церкви. Поэтому пастырю требуются помощники, нужно сформировать крепкое ядро дружной общины. На приходе пастырю необходимо подобрать и подготовить катехизаторов, чтецов и певцов, жен и сестер милосердия. Последние могли бы ухаживать не только за теми, кто по состоянию здоровья не имеет возможности посещать храм, но и за теми, кто находится, например, в опекаемой церковью больнице. «Напомним еще об одном виде женской деятельности: это лечение и уход за больными. Эта деятельность наиболее свойственная женщине и в некоторых случаях исключительно ей принадлежащая» [29, с. 33]. Только в дружной церковной общине, «когда все верующие вместе» (Деян.2:44), можно ожидать нужных и добрых плодов душепопечения.

Таинство покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом. Это ясно из повествования евангелиста Иоанна Богослова о первом по воскресении явлении Спасителя Его ученикам: ... Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21–23). Чтобы прощать или не прощать грехи, апостолы должны были знать как сами грехи, так и внутреннее расположение грешников. И то и другое возможно при исповедании кающимися своих грехов.

Покаянный подвиг необходим для приготовления верующих к неосужденному принятию Святых Таин Тела и Крови Христовой, приобщающих человека к божественной жизни, от которой он отпал через грех и скорбь о потере которой никогда не прекращалась в человеческом роде. «Исповедь, как сакраментальный способ для действительного очищения от грехов, есть установление христианское. Отсюда само за собою следует, что право пользования таким способом принадлежит каждому человеку, ставшему членом Церкви» [2, с. 321]. Предлагая верующим таинство покаяния, Церковь не навязывает им чего-то нового или несродного для души. Необходимость покаяния является потребностью человеческой души, законом нравственно-религиозной жизни, условием духовно-нравственного совершенствования. В христианстве, где постоянное совершенствование (Мф.5:48) и очищение сердца (Мф.5:8) являются задачей земной жизни человека, покаяние дает возможность осознавать, «вырывать» из сердца своего не только грехи, но и сами греховные зарождения. Поэтому без покаяния не может развиваться духовная жизнь христианина.

Задача пастырского душепопечительства – врачевание душ, исправление и доброе направление жизни прихожан. На исповеди у пасомых быстрее раскрываются их душевные раны, кающиеся сами идут к пастырю, сами ищут его помощи. «Если вообще, при совершении Богослужения пастырь, является священнослужителем, то в таинстве покаяния он делается врачом душ своих прихожан и получает звание «духовника». Здесь-то, в священной тишине и уединении, поставленный лицом к лицу поочередно с каждым прихожанином, он научается познавать духовное состояние своей паствы лучше, чем при других случаях сближения со своим приходом. Здесь же открываются взору пастыря сокровеннейшие тайники мыслей и чувств духовных детей его, и он может с особенной пользой действовать на души своих пасомых» [17, с. 102].

Успешность исповеди зависит во многом от сознательно правильного отношения к ней кающегося. Наше время поставило духовника в исключительно тяжёлое положение. Многие относятся к исповеди как к формальности, которую надо выполнить, чтобы получить доступ к Святой Чаше. «Проведение исповеди в современных условиях особенно сложно и ответственно. Состав верующих весьма многообразен по культурному уровню, по степени убежденности, по степени церковности. К аналою подходят люди не только разного возраста и пола, разных слоев населения, не только церковные люди, часто пользующиеся Исповедью и Причастием, но также люди, имеющие мало связи с Церковью, редкие посетители храма, иногда приходящие к исповеди впервые уже в зрелом возрасте. Кроме того, сама сложность жизни современного человека часто ставит перед ним духовные проблемы, которых не было у христиан прошлых веков» [32, с. 6]. Большинство приходящих к исповеди равнодушно, теплохладно относятся к этому духовному подвигу. Не удивительно, что пастырю-духовнику в такой атмосфере бывает нелегко. Если духовник в свою очередь ограничит исповедь простым выслушиванием грехов, несколькими шаблонными замечаниями, то можно с уверенностью сказать, что кающийся отойдёт от аналоя неудовлетворенным и не утешенным до конца.

Разрешение от грехов есть существенная часть таинства покаяния. Все наставления, увещания, убеждения, епитимии имеют целью примирить грешника с Богом, а это примирение совершается через разрешение. Не могут быть разрешены на исповеди те, кто не открывает ни одного греха; кто выражает неверие к основным догматам веры или кощунствует и отвергает их; находящиеся во вражде и не желающие примириться; кто приобрёл привычку к какому-либо смертному греху настолько, что уже не может оставить его (например, незаконное сожительство, разбои, грабёж, чародейство, спиритизм и т. п.) Конечно, священнику приятнее разрешать, чем отказывать в разрешении, и лучше отвечать Богу за излишнее снисхождение, чем за чрезмерную строгость. Но когда духовник ясно видит, что грешник не имеет искреннего желания исправить свою жизнь, тогда отказывает ему в разрешении, иначе это будет оскорблением таинства. «Что исповедь должна обнимать собой все грехи – слова, мысли и дела, сознаваемые исповедником, это само собою ясно из того общего положения, что искреннее раскаяние должно относиться ко всем проступкам как отягчающим совесть. Всякое утаение греха, даже незначительного, будет уже не искренним раскаянием, а только формальным отношением к исповеди, лишающим её действительности» [2, с. 439]. «Лгущие на исповеди обыкновенно оканчивают свою земную жизнь самоубийством» [4, с. 29–30].

Исповедь женщины, в отличие от мужчины, имеет много своих нюансов. Женщина по природе своей более стыдлива и, как уже отмечалось, она очень чувствительна к вопросам чести. Поэтому ей бывает весьма трудно открыться на исповеди духовнику. Боязнь потери доброй репутации делает свое дело, хотя кающаяся прекрасно знает, что исповедь является тайной. Корректно, правильно и осторожно надо подходить к таким грехам, как кровосмешение, деторастление, скотоложство, малакия. Они могут встречаться весьма часто. Вот где должны проявиться пастырская любовь, и терпение. «Если духовник прямо поставит вопрос о таком грехе, то кающийся, пожалуй, не отречется, но сам сказать своего преступления не решится. Между тем, предлагать каждому вопросы о всех таких гнусных грехах тоже невозможно. Должно, по окончании обычных вопросов, ласковым и тихим голосом сказать: может быть есть грех, в котором тебе совестно сознаться? Может быть, ты что-нибудь не решился сказать о своих грехах на прежних исповедях и забыл, а потом вспомнил и уже не осмеливался сказать духовнику? Весьма важно, что прихожанин ответит утвердительно, но всё же будет колебаться высказать, в чём именно было дело. Иногда в это время, особенно у женщин, начинается плач и дрожь, они покрываются потом, а говорить не решаются. Тогда умножь свою ласку, говори: отложи стыд, чтобы не быть постыженным на Страшном Суде пред всеми, а здесь, кроме меня и ангелов, никто ничего не узнает, а нашего брата-священника грехом не удивишь; мы за день наслушались таких вещей, что удивляться нам уже нечему» [4, с. 29–30]. Только сильные личности, сильные крепкой волей и верой, могут смело каяться духовнику, невзирая на его возраст. А на женщин в большей степени, чем на мужчин, влияет возраст пастыря. Многие говорят прямо, что не хотят искушать молодого батюшку своими грехами. Этим высказывается совершенное непонимание значения таинства исповеди. Бывает и наоборот, когда исповедывающиеся женщины признаются в совершении блуда, детоубийства, супружеской неверности, в полном удалении своей жизни от храма Божия, но с таким чрезмерно лёгким сердцем, как будто это их не касается. В таком случае исповеднику следует сказать, что, хотя грехи кающихся сами по себе тяжкие и требовали бы лишения Святого Причастия, но ещё страшнее то усыпление совести, в силу которого нет покаянной скорби о грехах.

Особенностью сегодняшней исповеди женщин является утраченное многими из них чувство греха. Отсюда бывают недоумения: «А я и не знала, что это грех, что этого делать нельзя». Поэтому лучше всего с ними вести исповедь в форме вопросов и ответов, предварительно предупредив, что если вопрос будет касаться именно кающейся, то на нём надо остановиться и поговорить подробнее. Здесь надо иметь в виду, что многие вопросы, которые можно и нужно задать женщине, могут быть неуместными для девушки.

Исповеднику сразу видно, кого кающаяся больше винит в грехах, себя или кого-то другого, кто «подталкивал» её на грех. «Дух самооправдания является одним из главнейших врагов нашего спасения... Готовность винить себя, а не других – это великая добродетель. Убеждай, духовник, твоих чад более всего бороться с духом самооправдания и обвинения других и поясняй им, что если кто с таким же духом приходит на исповедь, то никакой пользы не получает от Святого Таинства» [4, с. 33–34].

Опытные духовники при таинстве покаяния предлагают кающимся более не своё слово, а Божие. Известно, что Слово Божие, Евангельское всегда имело и имеет особо действенную силу. Не всегда бывает хорошо делать продолжительные наставления тем женщинам, которые не совершали тяжких грехов; и тем, которые, хотя и тяжко согрешили, но понимают всю тяжесть грехов и имеют истинное сокрушение и твердую решимость впредь исправить свою жизнь.

Внешний вид и настроение духовника во многом могут влиять на кающуюся. В то время, когда человек только подходит к аналою, приступает к раскрытию своей совести, голос, взор, движения пастыря должны быть спокойны и возбуждать полное доверие. Часто слово раскаяния уже находится на устах кающейся, но суровый взгляд, строгий голос духовника отбивают всё желание говорить открыто и искренно. Желательно священнику не предлагать сразу вопросы о тяжких грехах и пороках, а начинать с малых и общих.

Иногда внешние обстоятельства исповеди могут смущать кающуюся, пришедшую впервые к такому важному таинству. Здесь опытный священник всегда сделает исключение и ради спасения одной «заблудшей овцы» назначит такое время исповеди, когда можно будет поговорить без присутствия многих.

Пастырь-духовник должен иметь в виду, что на исповеди он может слышать (чаще именно от женщин) рассказы о «необыкновенных снах», «видениях» и т. д. Если после нескольких пастырских увещаний подобные истории будут продолжаться, то здесь налицо духовное самообольщение, так называемая прелесть, когда обольщенная мнит о своей близости к Богу или вообще к чему-либо божественному и сверхъестественному. К таким необходим иной подход.

Если у духовника много исповедующихся и он видит таких, которые пришли в этот храм к исповеди впервые, то должно спросить о том, что привело их сюда. Не бегают ли они от своего пастыря из-за стыда, что пребывают неисправны? Если будет признание в этом, то надо таких отсылать к их собственному духовному отцу, не допуская к исповеди. Обычно у кающихся бывает один, свой духовник, который уже хорошо знает человека, руководит им и наставляет его.

Совершив исповедь, духовник не должен думать, что отношения с кающимися прекратились. В уединении, в тишине келейной надо обязательно помолиться за тех, кто особенно запомнился на исповеди, кому просто необходима молитвенная поддержка именно в этот момент.

Священнику-духовнику хорошо бы иметь специально заготовленные отпечатанные листки с исповедными вопросами, которые обычно задают кающимся. Пусть последние заранее ознакомятся с ними и испытают свою совесть. Для молодёжи должны быть одни вопросы, для взрослых – другие.

Читая внимательно святоотеческие труды, жития святых, можно увидеть следующее преподобные отцы наши, святые иноки всех времён, тщательно хранили ceбя от знакомства и общения с женским полом Всем нам хорошо известен пример преподобного отца нашего Серафима Саровского, когда перед тем, как ему уйти в уединение, он предварительно взял у игумена обители благословение, попросив о запрете женщинам посещать его пустыньку, даже для духовного назидания. Как христианину уяснить это и усмотреть здесь главный духовный смысл? Если христианам и заповедуется при взаимном уважении и искреннем братолюбии соблюдать известную сдержанность и осторожность в отношениях лиц разного пола, то это отнюдь не должно рассматривать как некое уничижение одного пола другим. Такая сдержанность крайне необходима для воспитания столь ценных духовных качеств, как целомудрие и чистота, без которых немыслимо преуспеяние духовное. «В тела мужа и жены вложена невидимая сила, влекущая тело к телу. Приближающийся к жене непременно подвергается влиянию этой силы. Образы жён, их взоры, их голос, их нежность, напечатлеваются очень сильно в душах наших по действию естества, особенно когда естеству содействует сатана. В то время, когда мы обращаемся с женщинами и когда производятся впечатления, мы этого не чувствуем, но когда удалимся в уединение, тогда впечатления, усвоенные душой, восстают в ней с необыкновенной силой и производят лютую блудную брань» [I8, с. 314]. Чистую душу диавол старается заразить плотским впечатлением. Этим-то и объясняется причина, по которой святые отцы с таким усиленным старанием убегали женщин. А как же быть священникам, которые только что встали со студенческой скамьи и сразу пошли на приходы, когда надо служить и постоянно общаться с женщинами? Их надо исповедовать и причащать, посещать, когда заболеют и т. п. Дает ли диплом об окончании духовной академии уверенность в бесстрастии и смелость для пастырского душепопечения? Нет! Мы не выше аскетов-подвижников. В общении с женщинами пастырь всегда должен быть и внутренне, и внешне очень внимательным. Апостол Павел рекомендует учить молодых девиц и женщин, как сестёр, со всякою чистотою (1Тим.5:2). Зачем такое добавление? Совет учить молодых девиц и женщин со всякой чистотой даётся святым апостолом в виду того, что люди весьма склонны сомневаться в чистоте отношений мужчины, хотя бы и пастыря Церкви, особенно молодого, с женщиной, особенно молодой и красивой. Поэтому и нужно пастырю Церкви, обязанному вообще быть «образом чистого жития» для своего стада, обращаться с такими женщинами так, чтобы стоять выше всяких подозрений» [43, с. 816]. Необходимо неустанно просить у Господа мудрости и терпения, чтобы спасительно и для других, и для себя управлять теми, кого Он вверяет. Любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу; но всё это преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим.8:28,37).

Чтобы избежать многих зол, священнику не следует подразделять на приходе женщин на особо приближенных к себе и как бы «второстепенных». Отношение ко всем обязательно должно быть одинаковым. Необходимо крайне опасаться излишней опеки некоторых женщин, которые считают, что они, вследствие своих заслуг, должны быть как-то более приближены священником, чем другие. «Увлекшись чувствами, женщина весьма скоро заражается пристрастием не только к иноку юному и зрелых лет, но и к старцу, делает его своим идолом, а впоследствии сама, по большей части, делается его идолом. Женщина видит совершенства в своём идоле, старается его уверить в том и всегда успевает... Оказавшись способными вывести Адама из рая, при посредстве лести и обольщения, что Адам засвидетельствовал пред Богом о жене своей (Быт.3:12), они и ныне продолжают обнаруживать и доказывать эту способность» [18, с. 317–318].

В деле пастырского душепопечения женщин надо бояться двух крайностей: во-первых, не надо смотреть на них только как на источник соблазнов и раздоров, видеть только то нехорошее, что иногда бывает присуще женщинам, и потому панически боятся общения; с другой стороны, нельзя быть совершенно невнимательным и безответственно-беззаботным в таком деле, как общение с женщинами, особенно в наше время, когда поведение и нравы людей бывают далеко не христианские.

Все мы знаем неутешительные факты нашего современного российского общества: растет количество брошенных детей, абортов, увеличивается число разводов, процветает наркомания, пьянство, проституция. Как противостоять этой негативной эпидемии? Когда наше здоровьe нас подводит, это извещение, что нужно что-то прекратить. Вот автор и постарался донecти благочестивому читателю христианский путь решения злободневных вопросов. Государство состоит из семей, в которых рождаются дети. Не всемогущий научный прогресс, не космические межпланетные корабли полагают в детской душе первые семена истины и добра, а живые люди и прежде всего – матери. По их примеру прежде всего складывается человек, под их наблюдением он духовно укрепляется. Отвращение от греха и порока, страх ответственности пред Богом, написанные на лице матери, раньше школьных уроков раскрывают детскую совесть.

Ясно, что большее или меньшее количество добра или зла, вносимое в жизнь каждым человеком, зависит от первоначального семейного воспитания. В воспитании девушек существенным является правильное христианское миросозерцание, доброе нравственное настроение, сознание великого дела, на котором строится благо нашего отечества. Масштабы развития индустрии, машиностроения, компьютерных технологий впечатляют. Для решения этих грандиозных планов нужны честные порядочные, душевно здоровые люди. Откуда их брать? С кем будем строить это благо? Без христианского понимания жизни проблему воспитания молодежи не решить.

Каково мировоззрение, убеждение – таково и будет поведение, это безусловно. Хорошо, если вырос и воспитался в христианской среде, а если нет? Тогда жизнь по заповедям Божьим можно уподобить движению против течения.

На человека в общем и на женщину в частности влияет внешняя обстановка и поведение других людей. Глубока в этом плане поговорка: «Слова назидают, примеры влекут». К сожалению, отрицательные с христианской точки зрения примеры и поступки безнравственных людей с поразительной быстротой заражают в первую очередь молодежь. За фактами далеко ходить не надо, достаточно обратить внимание на раскрепощенно курящих девиц и молодых женщин, не пытающихся даже скрыть свой порок.

Грех возведен в ранг добродетели. Это говорит о том, что система моральных ценностей искажена, а отсюда – искажение человеческой души.

1.Алексий, еп. Церковно-библейский образ женщины-христианки и действительность. Казань, 1904.

2.Алмазов А. Тайная исповедь. Т.2. Одесса, 1894.

3.Алфеев П. И. Идеал христианского брака по Евангелию и учению Церкви. Рязань, 1916.

4.Антоний (Храповицкий) митроп. Исповедь, Варшава,1928.

5.Астафьев П. Е. Психический мир женщины. Русский вестник, т. 156, дек, 1881.

6.Бердяев Н.А. Эрос и личность М, 1989.

7.Вендт Ф.М, проф. Душа женщины. СПб, 1892

8.Св. Григорий Богослов. Слово 38. Творения 3-е изд, т.З.М, 1889.

9.Св. Григорий Богослов. Совет Олимпиаде Творения 3-е изд, ч.5.М, 1889.

10.Св. Григорий Двоеслов. Правило пастырское, перевод с лат. проф. Д Подгурского. 3-е изд. Киев, 1874.

11.Давыденко В. Образование и воспитание женщины по творениям бл. Иеронима Вера и разум, т. 1, ч.2,1899.

12.Державин Д. Доблестная жена по Соломону. М, 1868.

13.Дернов А. А. прот. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов 2-е изд, СПб, 1902

14.Дернов А. А. прот. Методика Закона Божия СПб, 1913.

15.Долговский Г.Евангельская женщина СПб,1871.

16.Св. Ефрем Сирин. Творения 3-е изд. ч.5.М, 1887.

17.Иаков, архим. Пастырь в отношении к себе и пастве. СПб,1880.

18.Игнатий (Брянчанинов), еп. Приношение современному монашеству. Сочинения Т. 5. СПб, 1886.

19. Ильинский В. Служение женщины в христианской Церкви. Странник, 1907, сент.

20.Св. Иоанн Златоуст. Творения 2-е изд, СПб. Д.А, Т.1. СПб, 1898.

21.Св. Иоанн Златоуст. Творения 1-е изд, СПб. Д.А, Т.4. СПб, 1898.

22.Св. Иоанн Златоуст. Творения 1-е изд,СПб. Д.А, Т.8. СПб,1902

23.Св. Иоанн Златоуст. Творения 1-е изд, СПб. Д.А. Т.11. СПб, 1905.

24.Св. Иоанн Злаотуст.Творения 1-е изд, СПб. Д.А. Т.12. СПб,1906.

25.Св. Ириней, еп. Лионский. Против ересей.Кн.5, гл. ХIХ.М,1871.

26.Киприан (Керн), архим, проф. Православное пастырское служение. Париж, 1957.

27.Ковальницкий А. прот. Пастырская медицина Ч.1. Варшава, 1909.

28.Лухманова Н.А. Недочеты жизни современной женщины М,1904.

29.Макарий, митроп. Моск. Женский вопрос. Голос Церкви, 1913, окт.-дек.

30.Мартенсен Г, проф. Христианское учение о нравственности. Т.2. П-г, 1915.

31.Мелихов Д. Е., проф. Психиатрия и проблемы духовной жизни.

32.Михаил (Мудьюгин) еп. Методическое руководство к совершению Таинства Исповеди. Л 1968 (машинопись).

33.Надеждин А. Права и значение женщины в христианстве. СПб, 1873.

34.Настольная книга священнослужителя. Т.8.М, 1988.

35.Недзведский В. Библейская женщина Т.1,1906.

36.Олесницкий, проф. Полный курс педагогики. Киев, 1895.

37.Орнатский Ф, свящ. Женщина-христианка. М, 1905.

38.Плосс Г, проф. Женщина в естествоведении и народоведении. Пер. с нем., Т.2. СПб, 1900.

39.Покровский С. Духовный пастырь по Слову Божию. Вып.2.Тула, 1889.

40.Покровский А. Ева. Православная духовная энциклопедия.Т.5, СПб, 1904.

41.Покровский А. Православное христианское нравственное богословие. Саратов, 1910.

42.Порфирий (Успенский) еп. Книга бытия моего Т.2. СП6, 1895.

43.Румянцев Н. Обращение с женщиной Вера и Разум. Т. 1, ч. II, Харьков, 1894.

44.Светлов П. Я, прот. Христианское вероучение в апологетическом изложении Т. 2 Киев, 1912.

45.Сергий, митроп. Моск. О трудностях пастырского служения. Богосл. вестник Т. 2, окт, 1900.

46.Смирнов Д. свящ. Женщина вне христианства и в христианстве М, 1882.

47.Смирнов С. Женщина в начальной истории христианства на Руси (машинопись).

48.Соколов Дм. прот. Назначение женщины по учению Слова Божия. СПб, 1898.

49.Соколов Л. Психология греха и добродетели по учению св. подвижников древней Церкви в связи с условиями пастырского душепопечения. Вологда, 1905.

50.Сперанский Н. Ведьмы и ведомсто. М, 1906.

51.Стеллецкий Н. прот. Христианское назначение женщины и женская эмансипация нашего времени. Киев, 1909.

52.Тирша.Христианские начала семейной жизни. М, 1901.

53.Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина Т. 1. СПб,1904.

54.Троицкий С.В. проф. Христианская философия брака. Париж.

55.Троицкий С.В. Диакониссы в Православной Церкви. СПб, 1912.

56.Училище благочестия. Т. 1. СПб, 1915.

57.Хвостов В. М. Психология женщин. Вопросы философии и психологии. Кн.1, янв.–февр. М, 1911.

58.Шарко Ф. Заметки о жизни женщин. ТКДА, т3, 1869.

59.Шашков. С. С. Исторические судьбы женщины. СПб, 1872.

Без автора:

60.Женщина-христианка. М, 1905.

61.Значение женщины в истории старообрядческого раскола. СПб, 1902.

62.Оптина пустынь. Сидней, 1989.

63.Слово на Благовещение Богородицы. Христианское чтение, ч. 1.1837.

64.Эмансипация женщин. Энциклоп.словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XL А СПб, 1904.