III. РАННЕХРИСТИАНСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ АНТИХРИСТЕ

(1) Согласно выраженному тобою желанию до точности изучить предложенные нам тобою вопросы, я, любезный мой брат Феофил, счел за лучшее представить пред очами твоими то, к чему ты стремился, на основании самого божественного Писания, почерпнув бы из него как из священного источника. Это [сделано] с той целью, чтобы ты не только мог получить удовлетворение, восприняв сие слухом, но чтобы в то же время по мере сил, исследовав самую суть дела, ты получил возможность за все прославить Бога. Да послужит тебе это от нас безопасным руководством в настоящей жизни, чтобы, постигнув на основании готовых слов все то, что для многих оказывается труднопостижимым и неудобопонятным, ты и сам мог заложить семена в глубине своего сердца, как бы в тучной и чистой почве, а при помощи их мог пристыдить и тех, которые оказываются противниками и порицателями спасительного слова. В то же время я боюсь, как бы ты не довел этого до слуха неверных и хульников, – ведь это может быть немалая опасность. Напротив, сообщи это только людям благочестивым и верным, желающим жить свято и праведно со страхом. В самом деле, недаром и блаженный апостол [Павел] увещевает Тимофея в послании: о, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры (1Тим. 6:20–21). И еще: итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2Тим. 2:1–2). Итак, если блаженный апостол с осторожностью передавал то, что не всем было доступно знать, предвидя духом, что не во всех вера (2 Фес 3:2), то насколько больше подвергаемся опасности мы в том случае, если без предосторожности и при всяком случае будем передавать словеса Божий нечистым и недостойным мужам?

(2) Обрати внимание на то, что блаженные пророки были очами для нас: они верою презирали тайны Слова, которые послужили последующим поколениям; они говорили не только о том, что было, но возвестили все настоящее и будущее. А все это затем, чтобы пророк являлся пророком не только для известного одного времени, но чтобы, прорекая будущее, и для всех поколений он мог иметь в себе знамение своего пророческого служения. Эти-то [пророки] – все усовершенные пророческим духом, достойно почтенные Самим Словом, соединенные между собою наподобие музыкальных органов, всегда имеющие в себе Слово в качестве ударяющего смычка, движимые [этим Словом] – и возвещали то, что именно желал Бог. Не своею собственною силою вещали пророки – и в этом случае я, конечно, не заблуждаюсь – и не то проповедовали, чего они сами желали, но прежде всего при помощи Слова они умудрялись в правом пути, а затем при помощи видении надлежащим образом преднаучились будущему, и только потом уже, получивши полномочие, они начинали говорить то, что только им одним было открыто от Бога.

Да и в самом деле, на каком ином основании пророк мог называться пророком, как не потому, что он духом предвидел будущее? Ведь если бы о чем-нибудь прошедшем стал говорить пророк, то тогда он не был бы и пророком, так как говорил бы о том, что у всех находится пред глазами; [словом], только как рассуждающий о будущем, он по справедливости и стал считаться пророком. Вот почему – и вполне основательно – ещё с самого начала пророки стали называться «видящими». Вот почему и мы, хорошо изучивши предсказанное ими, говорим уже не от своего собственного измышления и отнюдь не покушаемся делать нововведения, и только древне изреченные слова, издавши в свет письмена их, мы предлагаем всем могущим веровать, дабы получилась в данном случае обоюдная общая польза, которая в отношении к говорящему сводится к тому, что он через удерживание в памяти получает возможность правильно излагать подлежащее [обсуждению], а в отношении к слушающему сводится к тому, что он обращает свой ум к восприятию излагаемого. Итак, когда тем и другим подлежит общий труд: для говорящего – безошибочно изложить, а для слушающего – внимательно выслушать и согласиться с тем, что говорится, я и приглашаю тебя, Феофил, подвизаться вместе со мною в молитвах к Богу,

(3) чтобы ты при моей помощи мог уяснить себе, что издревле открыто было блаженным пророкам Слово Божие, [Которое] в последние дни сии Само же опять сделалось Отроком Божиим, Которое, будучи изначала Словом, теперь явилось в мир ради нас Человеком. При помощи молитв, обращенных к Нему, ты и стремишься, конечно, достигнуть исполнения своих желаний. И действительно, Слово чрез всех святых показывает своё милосердие и нелицеприятие; как опытный врач, Оно поспешает и располагает Себя к тому, что нам полезно. Оно сознает людскую немощь, неразумных Оно старается научить, а заблуждающихся обратить на Свой истинный путь. Для тех, которые ищут Его с верою, Оно легко обретается, и те, которые с чистыми телами и непорочным сердцем стараются усиленно стучать в дверь, Оно тотчас же отверзает ее ⁴⁷⁶ . Никого из Своих рабов Оно не отвергает, никем не гнушается как таким, который не может быть достоин Его божественных таинств; богатого не предпочитает бедному, и бедного, в свою очередь, не унижает за его скудость; не поносит варвара как неразумного; не отлучает и скопца как человека; не гнушается и женщины за её непослушание, бывшее изначала; не бесчестит и мужчины за преступление, но всем оказывает милость и всех желает спасти, всех желает поставить сынами Божиими и всех святых призывает к Единому совершенному Человеку. Он – Единый Отрок Божий, чрез Которого и мы, сподобившись возрождения Духом Святым, все желаем достигнуть Единого совершенного и преднебесного человека.

(4) Слово, будучи бестелесным, приняло на Себя святую плоть от Святой Девы, как жених одежду, исткав её Себе во время крестного страдания, чтобы, растворив смертное наше тело Своею силою и смешав тленное с нетленным, немощное с сильным ⁴⁷⁷ , Он мог спасти погибшего человека. Итак, собственно ткацкий станок – это страдание, которое совершилось на кресте; основа же на нём – сила Духа Святого; уток – это та святая плоть, которая была выткана в Духе; нитки же – это благодать, [даруемая] через любовь Христа, которая скрепляет и соединяет то и другое воедино; челноки – это Слово, а ткачи – патриархи и пророки, соткавшие Христу красивый подир и совершенный хитон, проходя чрез которые, наподобие челнока, Слово ткет чрез них то, чего именно желает Отец.

(5) Но уже время наконец обратиться и к решению подлежащего вопроса ввиду того, что во славу Божию сказано в предисловии вполне достаточно. В данном случае будет вполне справедливо, если мы обратимся к самому святому Писанию и на основании его покажем, каково и откуда будет пришествие Антихриста, в какие определенный срок и время откроется беззаконник, откуда он будет и из какой народности, каково его имя, которое при помощи числа определяется в Писании, каким образом он произведет в людях обольщение, собравши их от конца земли, как воздвигнет он гонение и преследование против святых, каким образом откроется явление Господа с небес и как весь мир будет истреблен огнем. Каково будет славное небесное царство святых, царствующих вместе с Христом, и каково будет вечное мучение в огне нечестивых.

(6) Господь и Спаситель наш Христос Иисус, Сын Божий, за Его царское и славное достоинство предвозвещен был как лев, подобным образом и Антихриста Писание предуказало как льва за его качества тирана и насильника. Да и вообще во всем обольститель желает уподобиться Сыну Божию. Христос – лев, лев и Антихрист, Христос – Царь, царь, хотя и земной, и Антихрист. Явился Спаситель как Агнец; подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлёт и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец, подобным же образом соберёт и тот рассеянный народ [Иудейский ⁴⁷⁸ ]. Дал Господь печать верующим в Него ⁴⁷⁹ , подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придёт и он. Воскресил и показал Спаситель святую плоть Свою как храм; восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме. Все эти обольстительные ухищрения его мы, [впрочем,] покажем впоследствии, а теперь обратимся к предмету наших рассуждений.

(7) Блаженный Иаков, предвозвещая в своих благословениях то, что касается Господа и Спасителя нашего, говорит так: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Руки твои на спине врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Скимен львовый Иуда; от леторасли ⁴⁸⁰ ( ік βλαστού), сын мой, взошел, возлег, уснул как лев и как скимен. Кто поднимет его? Не отойдет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придёт Тот, Кому назначено ⁴⁸¹ , и Он будет надеждой народов. [Он] привязывает к винограду жеребенка своего и к лозе жеребенка ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое. Блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока (Быт. 49:8–12) ⁴⁸² .

(8) Конечно, ты знаешь смысл этих слов, и мне кажется, в данном случае можно было бы отказаться [от их разъяснения]. Но так как самая важность их вызывает необходимость говорить, то мы не обойдем их молчанием. Эти слова поистине божественные и славные, оказывающие пользу душе. В самом деле, сказав: скимен львовый, пророк обозначил Сына Божия, рожденного по плоти от Иуды и Давида. А выражением: от леторасли, сын мой, взошел он указал на плод, от Святой Девы произросший, – [тот плод], который рожден не от семени [плотского], а зачат от Духа Святого и в то же время произошел как бы от святой леторасли-земли. Исайя говорит: и произойдёт жезл от корня Иессеева, и цветок произрастет от корня его (Ис. 11:1) ⁴⁸³ . Этого-то, называемого Исайей цветком, Иаков и называет летораслью. И действительно, сначала Слово возросло во чреве, а потом вышло в мир. Далее, выражением: возлег, уснул как лев и как скимен обозначено трехдневное успение Христа, подобно тому как и Исайя говорит: как стал блудницей город верный, Сион, полный суда! Правда обитала в нём, ныне же [в нём убийцы] (Ис. 1:21). Подобным же образом и Давид [говорит]: я уснул и спал, восстал, ибо Господь защищает меня (Пс. 3:6). Это затем, чтобы показать в этом изречении как успение Его (Христа), так и последовавшее за тем воскресение. Иаков дальше говорит: кто поднимет его? – то есть говорит по примеру Павла, который выражается: и Богом Отцем, воскресившим Его из мёртвых (Гал. 1:1).

(9) А словами: не отойдет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придёт Тот, Кому назначено, и Тот будет надеждой народов, указано на преемственное продолжение царского рода от Иуды до Христа, что и исполнилось. Он есть наша надежда народов. Действительно, мы ожидаем Его, грядущего в облаках в силе, и уже верою прозреваем [Его].

(10) Он привязывает к винограду жеребенка своего, то есть народ обрезанный к званию своему. Ведь Он и Сам был лоза ⁴⁸⁴ . И к лозе жеребенка ослицы своей – это значит, что и народ языческий Он привлекает к Себе, как молодого осленка. [Словом], Он призывает к единой вере как обрезание, так и необрезание.

(11) Моет в вине одежду свою – разумеется отеческая благодать Святого Духа, нисшедшая на Него при Иордане. И в крови гроздей одеяние своё – кровью какой же грозди, как не Его святой плоти, подобно виноградной кисти, выжатой на древе? Из Его ребра исторглись два источника: крови и воды ⁴⁸⁵ ; посредством их омываются и очищаются народы, которые и должны, собственно, считаться как бы одеждой Христа.

(12) Блестящи очи от вина. Что же это за очи Христа, как не блаженные пророки, провидевшие духом и предвозвестившие Его страдания? Эти [пророки] силою [Духа] радовались, созерцая Его (Христа) духовными очами и получая постоянное усовершение от Самого Слова и Его благодати.

(13) А сказав: и белы зубы от молока, [Писание] обозначило исходящие из святых уст Христа заповеди чистые, как молоко.

(14) Итак, Писание провозгласило Христа львом и скимном Львовым; подобное же сказано и об Антихристе. В самом деле, Моисей так говорит: Дан скимен львовый ⁴⁸⁶ , который выбегает из Васана (Втор. 33:22). Но чтобы кто-нибудь не погрешил, признав данные слова сказанными о Христе, пусть он обратит внимание на следующее. Дан, говорит [Писание], скимен львовый; назвав колено, происходящее от Дана, оно сделало собственно указание на [то колено], в котором родится Антихрист. Таким образом, как из колена Иудина произошел Спаситель, так из колена Данова произойдёт Антихрист ⁴⁸⁷ . А что это действительно так, на это отчасти указывает и Иаков: да будет Дан змей, на пути сидящий, уязвляющий ногу коня (Быт. 49:17). Итак, какой же это змей, если не обольститель искони, о котором говорится ещё в Книге Бытия и который обольстил Еву и запнул (ntepviCTac;) Адама? Но так как это положение нужно ещё доказать многочисленными свидетельствами, то мы не будем отказываться и от этого.

(15) То, что действительно из колена Данова произойдёт и восстанет тиран, царь, судья ужасный, сын диавола, пророк так свидетельствует: Дан будет судить людей своих, как и одно из колен Израиля (Быт. 49:16). Правда, кто-нибудь возразит: это сказано о Самсоне, который произошел из колена Данова и судил народ двадцать лет ⁴⁸⁸ . Но в Самсоне это сбылось только отчасти, вполне же исполнится в Антихристе. Ведь и Иеремия говорит подобным же образом: от Дана слышен голос стремительных коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля (8:16). ещё и другой пророк говорит: соберёт всю силу свою от восхода солнца до заката; как те, которых звал он; так и те, которых не звал, [одинаково] пойдут вместе с ним; он сделает море белым от [множества] парусов его кораблей и сделает поле черным от [множества] огромных щитов и панцирей; и всякий, кто только встретится с ним в бою, падёт от меча ⁴⁸⁹ , А то, что все это сказано не о ком-нибудь, но именно о том тиране, бесстыдном и богопротивном, мы и покажем далее.

(16) В самом деле, Исайя говорит так: и будет, когда Господь совершит все своё дело на горе Сионе и в Иерусалиме, [то] наведет на ум великий князя Ассирийского и на высоту славы очей его. Скажет [он]: «силою руки моей и мудростью разума переставлю пределы народов, и силу их пленю, и сотрясу города населенные, и всю вселенную обниму рукою моею как гнездо, и как оставленные яйца возьму, и никто не убежит от меня и не скажет ничего против меня… За то пошлёт Господь Адонай на твою честь бесчестие, и на твою славу возжет огонь горя, и будет свет Израиля в огне, и освятит его огнём горящим ⁴⁹⁰ которое сожжет и пожрёт терны его (10:12–14,16–17).

(17) И снова в другом месте говорит: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь иго князей нечестивых ⁴⁹¹ , поразил народы яростью, язвою неисцелимой, поразил народы язвою ярости и не пощадил. Вся земля восклицает от радости; и дерева ливанские радуются о тебе, и кедр ливанский, [говоря]: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходил рубить нас». Ад преисподней огорчился, придя в движение ради тебя; восстали с тобою все исполины, обладавшие землею; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они отвечают и говорят тебе: и ты сделался пленным, как мы! и ты стал подобен нам! Сошла слава твоя в ад, многое веселие твое; под тобою подстилается гнилость, и червь – покров твой. Как упал ты с неба, денница, восходящая поутру! разбился о землю, посылавший ко всем народам. Ты же говорил в сердце (=уме) своем: «взоиду на небо, выше звёзд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких, которые на севере; взойду выше облаков, буду подобен Всевышнему». Ныне же в ад низвержен, в основания земли. Видящие тебя удивляются тебе и говорят: сей человек колебал землю, потрясал царства, всю вселенную сделал пустынею и разрушал города её, пленников [своих] не отпускал [домой]. Все цари народов упокоились с честью, – [каждый] человек в дому своем, ты же повержен будешь в горах, как мертвец мерзкий со многими мертвыми, сходящими в ад. Как одежда в крови смоченная не будет чиста, так и ты не будешь чист, ибо ты погубил землю мою, истребил людей моих; во веки не пребудешь, семя злое. Уготовлены чада твои на убиение за грехи отца, – да не восстанут и не наследуют землю (Ис. 14:4–21).

(18) Подобным же образом Иезекииль говорил о нём (об Антихристе): так говорит Господь Бог: за то. что вознес лось сердце твое и ты говоришь: «я бог, [в] жилище божие вселился, в сердце морей»; а ты человек, а не Бог, и поставил сердце (=ум) своё как сердце (=ум) Божее, – разве ты мудрее Даниила? Мудрость не наделила тебя хитростью своею. Разве мудростью своею и разумом своим приобрел ты себе силу и серебро и золото в сокровищницы свои? Или во многой мудрости своей, а не в торговле умножил ты силу свою? Вознеслось сердце твое в силе твоей. Того ради так говорит Господь Бог: поскольку ты сердце твое ставишь как сердце Божее, вместо этого, вот, Я наведу на тебя иноземных губителей из народов, и обнажат мечи свои на тебя и на богатство мудрости твоей, и постелют богатство твое в погубление. И низведут тебя, и умрешь смертью болезненной в сердце морей. Скажешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог. Среди множества необрезанных умрешь от руки иноземцев; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (28:2–10).

(19) Итак, мы указали эти изречения. Посмотрим [теперь], что говорится в видениях Даниила. Говоря вслед за видениями о будущих царствах, он показывает применительно к последним временам как пришествие Антихриста, так и конец всего мира. Объясняя видение Навуходоносора, он говорит: ты, царь, видел сие: и вот, большой истукан стоял пред лицем твоим. Голова его из чистого золота, руки и плечи его серебренные, чрево и бёдра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. [Ты] видел, доколе камень не оторвался без [содействия] рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его и разбил их вконец. Тогда сотряслось все вместе: глина, железо, медь, серебро и золото, и сделались как прах на летних гумнах; унес их сильный ветер, и места не нашлось им. Камень же, поразивший истукана, стал как гора великая и наполнил всю землю (2:31–35).

(20) Присоединив к этому также видения [самого] Даниила, мы представим одно общее толкование их обоих, чтобы показать, как они между собою согласны и истинны. Он говорит так: я, Даниил, видел: и вот, четыре ветра небесных налегли на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различные между собою. Первый – как львица, крылья же его как у орла; я смотрел, доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему.

И вот, зверь второй, подобный медведице, стоял с одной стороны, и три ребра было в устах его. Видел: и вот, другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные ⁴⁹² ; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов у него. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие великое (7:2–8) ⁴⁹³ .

(21) Видел я, наконец: поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол [Его] – пламень огненный, колеса его – огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отнята власть (7:9–12).

(22) Видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шёл как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему, И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его – власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится (7:13–17).

(23) Так как все это, сказанное в таинственном смысле, некоторым кажется непонятным, то мы ввиду этого ничего не скроем от тех, которые в деле познания имеют здравый ум. Сказав о львице, вышедшей из моря, он (Даниил) обозначил царство Вавилонское, существовавшее в мире; это же царство обозначает также и золотая голова истукана. А словами: крылья же его как у орла [он указал] на то, что царь Вавилонский возвысился и возгордился перед Богом. Когда же говорит: вырваны были крылья его, он обозначает, что отнята у него слава; и действительно, он (Навуходоносор) был изгнан из своего царства ⁴⁹⁴ . Слова: стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано было ему означают, что он раскаялся, познав, что он есть [простой] человек, и воздал славу Богу.

(24) После же львицы [Даниил] увидел второго зверя, похожего на медведицу, – того [зверя], которым были Персы. И действительно, после Вавилонян возобладали Персы. А словами: три ребра было в устах него – он указал на три народа: Персов, Вавилонян и Мидян; на них же указывает и то серебро в истукане, которое [упоминается] после золота. Затем третий зверь – барс: этим [зверем] были Эллины. В самом деле, после Персов возобладал Александр Македонский, низвергнувший Дария. Он-то и есть та самая медь, которая показана в истукане. А сказав: четыре птичьих крыла и четыре головы были у зверя, он (Даниил) весьма явно показал, каким образом разделилось на четыре части царство Александра; ведь, сказав о четырёх главах, он разумел четырёх царей, восставших из него ⁴⁹⁵ . Александр же при смерти действительно разделил своё царство на четыре части ⁴⁹⁶ .

(25) Затем, говорит, зверь четвертый, страшный и ужасный; зубы его железные и когти его медные. Кто же этот [зверь], как не Римляне, именно те, которые и есть железо – это до сих пор стоящее царство. В самом деле, и голени его, как сказано, железные. После этого, возлюбленный, остаются уже только ступни ног великана, одна часть которых состоит из железа, а другая из глины, так что та и другая перемешаны друг с другом. Через пальцы ног [истукана] Даниил прикровенно показал десять царей, которые восстанут из него. Именно о них он и говорит: [я] рассматривал зверя, и вот, десять рогов у него, и вот, вышел другой, как отрасль (παραφυάδιοι ⁴⁹⁷ ), и три из прежних рогов искоренил. Под этим же [рогом] в свою очередь показан не кто иной, как Антихрист, который и восстановит царство Иудейское. Когда же [Даниил] говорит, что перед ним будут исторгнуты три рога, то ясно указывает на трёх царей: Египетского, Ливийского и Эфиопского, которые будут убиты им в военном состязании. Он-то, одолев всех, сам будет страшным, жестоким тираном и воздвигнет скорбь и гонение на святых, над которыми он вознесется. В самом деле, Даниил говорит: смотрел на рог: и вот, этот рог вел брань со святыми и укреплялся против них (Дан. 7:21), наконец зверь был сокрушен, и тело его предано на сожжение огню (Дан. 7:11).

(26) При этих обстоятельствах и придёт наконец Камень, поразивший истукана и разбивший его, и низложивший всех царей, и давший царство Всевышнего святым. Он-то и есть Тот, Кто сделался горою великой и наполнил всю землю. О нём и говорит Даниил: видел я в ночных видениях: вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его – власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится. [Пророк] показал всю власть, данную Отцом Сыну, Который был объявлен царем небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10) и судьею всех. Небесных – потому, что Слово родилось из существа Отца прежде всего; земных – потому, что Он сделался также и человеком среди людей, преобразуя Собою Адама: преисподних – потому, что Он и к мертвым был сопричтен, благовествуя душам святых и побеждая смерть [Своею] смертью.

(27) Впрочем, когда сбудется все то, что десять пальцев истукана превратятся в демократические государства и десять рогов зверя разделяться на десять царств, – мы будем иметь возможность видеть более ясным образом все предсказанное, а также размышлять об этом с достаточной очевидностью.

(28) [Итак], золотой головой истукана, а также львицей были Вавилоняне; руками и плечами серебряными, а также медведицей – Персы и Мидяне; чревом и бедрами медными и в то же время барсом – Эллины, получившие силу со времён Александра; голенями железными и зверем страшным и ужасным являются Римляне, властвующие до сих пор. Ступни же ног из глины и железа, а также десять рогов – это [царства], которые возникнут в будущем. Рог совершенно отдельный, малый, возрастающий – это Антихрист, [возникающий] среди них. Камень, поражающий и ниспровергающий истукана, наполняющий землю, – это Христос, грядущий с небес и несущий суд миру.

(29) Все это, любезный, я сообщаю тебе не без опасения, хотя и с добрым намерением, по преизбыточествующей любви Христовой. В самом деле, если бывшие до нас блаженные пророки знали об этих [вещах] и в то же время не желали открыто возвещать о них, чтобы не возбудить смущения в душах людей, и только прикровенно в притчах и загадках рассуждали о них, говоря так: уразуметь превосходящее разумение (Еф. 3:19), – то насколько больше можем подвергнуться опасности мы, осмелившись говорить явно о том, что теми было сказано втайне?

Но посмотрим дальше, что же должно случиться с этой нечистой блудницей, какому и сколь великому частному мучению, ещё прежде [всеобщего] суда, она подвергнется в силу гнева Божия?

(30) Приди же, блаженный Исайя, восстань и скажи ясно, что ты предрёк о городе великом Вавилоне? Ведь ты же сказал относительно Иерусалима, и исполнилось; а сказал ты в данном случае ясно: да будет земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; страну вашу пред вами поедают чужие, и опустела разоренная чужими. Осталась дщерь Сиона, как шатёр в винограднике, как овощное хранилище в огороде, как осажденный город (Ис. 1:7–8). Итак, что же? Разве все это уже не свершилось? Разве не исполнилось все, сказанное тобою? Разве не опустошена Иудейская земля их? Разве не сожжено святилище, не разрушены стены и не разорен город? Разве страну не съедают чужие? Разве землёй их не владеют Римляне? Да и тебя [самого] беззаконники по ненависти распилили ⁴⁹⁸ , равно как и Христа распяли. Впрочем, ты умер в мире, но продолжаешь ещё жить во Христе.

(31) Итак, кого же из вас (из пророков) я возлюблю более всего, как не тебя? Но ведь и Иеремия побивается камнями ⁴⁹⁹ . Итак, Иеремию больше? Но и Даниил даёт свидетельство. Следовательно, тебя, Даниил, я должен восхвалить предпочтительно пред всеми? Но ведь и Иоанн [Богослов] не лжет. Какими же, следовательно, устами и языком я буду прославлять вас, больше же всего то Слово, Которое говорило в вас? Правда, вы умерли вместе с Христом, но будете жить в Боге. Услышьте же и возрадуйтесь. Все то, что вы изрекли, – все это в определенные сроки исполнилось. Вы узнали это наперёд и возвестили всем поколениям изречения Божий; вы послужили, таким образом, всем родам. Вы открыто были объявлены пророками, чтобы всем могли доставить спасение. В самом деле, тогда только пророк и бывает в действительности пророком, когда он, наперёд возвестив будущее, впоследствии докажет его исполнение. Все вы были учениками доброго Учителя. Вот почему я по достоинству и обращаюсь к вам, как к живым [свидетелям]. Тем более что вы имеете уже венец жизни и нетления, определенный вам на небесах.

(32) Скажи же мне, блаженный Даниил, доставь мне уверенность, – взываю к тебе! Ты пророчествуешь о львице в Вавилоне, в котором ты был пленником. Ты рассказываешь также о медведице; действительно, ты был тогда ещё в мире и видел, что произошло [с ней]. Затем ты говоришь мне о барсе: и откуда тебе об этом знать? Ведь ты тогда уже почил. И кто тебя научил этому, как не Тот, Кто образовал тебя во чреве матери, то есть Слово Божие? Действительно, пришел козел, поразил овна, сокрушил его рога и попрал его ногами, усилился, возвысился. А при падении его восстали четыре рога под ним. Возрадуйся, блаженный Даниил, – ты не впал в заблуждение: исполнилось и это все.

(33) После этого снова разъясни мне следующее изречение: зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный; зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими (Дан. 7:7). И вот как раз в настоящее время властвует «железо»; вот оно смиряет и сокрушает все; вот оно подчиняет всех, даже вопреки их желаниям. И мы видим все это и прославляем Бога, наученные тобой.

(34) Но так как у нас было намерение сказать о блуднице, то и ты приди, блаженный Исайя; мы посмотрим, что ты говоришь о Вавилоне. Сойди, сядь на земле, девица, дочь Вавилона; сиди, дочь Халдейская, ибо не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; открой покрывало твое, открой седины, открой голени, переходи через реки: откроется стыд твой, явится позор твой. Праведное от тебя возьму, не предам тебя человекам. Говорит Избавитель твой Господь Саваоф, имя Ему – Святый Израилев. Сиди умиленная, уйди в темноту, дочь Халдейская: не будут называть тебя крепостью царств (Ис. 47:1–5).

(35) Разгневался [Я] на народ Мой, осквернивший наследие Моё, предал их в руку твою. Ты же не оказала им милосердия, на старцев налагала иго тяжкое и говорила: «вечно буду владычицей», а не помыслила того в сердце, каким будет конец твой. Ныне же слушай это, юная, сидящая, уповающая, говорящая в сердце своем: «я, и никакая другая; не сяду вдовою, не познаю сиротства». Ныне же в один день придут на тебя эти оба: бесчадие и вдовство; внезапно придут на тебя в волшебстве твоем, в крепости чародейств твоих сильных, в надежде блудодеяний твоих. Ибо ты говорила: «я, и никакая другая». И блуд твой станет твоим позором, ибо говорила в сердце своем: «я есмь» ⁵⁰⁰ И придёт на тебя пагуба, [и не сможешь быть чистой, и придёт на тебя внезапно, и не спасешься ⁵⁰¹ ]. Оставайся ныне с волшебствами твоими и со многими чародействами твоими, которым ты научилась от юности твоей, – может быть, помогут. Утомлена в советах твоих; пусть встанут и спасут тебя звездочеты небесные и наблюдатели звезд, да возвестят тебе, что должно приключиться с тобой. Все они погорят огнём как солома, не избавят души своей от пламени. Поскольку имеет уголья огненные, то [и] сядут на них. Эти стали тебе в помощь, с которыми ты прилежно трудилась от юности. Человек сам собою прельщен; тебе же не будет спасения (Ис. 47:6–15). Вот что предсказывает Исайя. Посмотрим, не подобное ли тому провозглашает также Иоанн [Богослов],

(36) В самом деле, он был на острове Патмос и видел откровение страшных тайн, которые он излагает подробно и научает ими других. Скажи же мне, блаженный Иоанн, апостол и ученик Господень, что ты видел и что слышал о Вавилоне. Воспрянь и скажи, тем более, что и тебя же сослал в ссылку он же (Вавилон, т. е. Рим): и пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами ⁵⁰² , с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства земли ⁵⁰³ ; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Отк. 17:1–5).

(37) Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим. И сказал мне ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены [сей] и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (Отк. 17:6–8).

(38) Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришел, и когда придёт, недолго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдёт в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. [Они] имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные (Отк. 17:9–14).

(39) И говорит мне; воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел, и зверь ⁵⁰⁴ , сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Отк. 17:15–18).

(40) После сего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон великий ⁵⁰⁵ , сделался жилищем бесу и пристанищем всякому нечистому и ненавидимому духу, и пристанищем всякому зверю нечистому и ненавидимому ⁵⁰⁶ ; ибо вином ярости блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи её дошли до неба, и Бог вспомянул неправды её (Отк. 18:1–5).

(41) Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам се; в чаше, в которой она приготовляла [вам] вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За это в один день придут на неё все казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силен Господь Бог, судящий её. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара её, стоя издали от страха мучений её [и] говоря: горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих деревьев, из меди, железа и мрамора, корицы и фимиама, и миры и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от неё станут вдали от страха мучений её, плача и рыдая и говоря: горе, горе [тебе], великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе [тебе], город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Отк. 18:6–19).

(42) Веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле (Отк. 18:20–24).

(43) Итак, в этих словах с замечательной ясностью показаны те мучения и тот частный суд, которым в последние времена должен будет подвергнуться он (Вавилон-Рим) со стороны восставших тогда тиранов. Надлежит нам по тщательном исследовании определить также и время, в какой именно определенный срок все это должно совершится и когда малый рог возрастет среди тиранов? А так как голени железные, которые и теперь ещё пользуются властью, должны уступить место ступням ног и пальцам, как это выходит согласно с объяснением истукана и видом страшного зверя, что и было уже указано выше, – то спрашивается, в какое именно время железо и глина смешаются вместе? Все это, подлежащее обсуждению, показывает нам Даниил. Он говорит в данном случае: и утвердит завет многим одна седмина, И будет ⁵⁰⁷ : в половине седмины отнимется Моя жертва и возлияние (Дан. 9:27). Упомянув об одной только седмине, он обозначает конечно ту последнюю, которая будет в последние времена при кончине всего мира. Половину этой седмины займут два пророка: Енох и Илия. Они, одетые во вретища, будут проповедовать в продолжение тысячи двухсот шестидесяти дней, возвещая покаяние народу и всем язычникам ⁵⁰⁸ .

(44) В Писании показаны два явления Господа и Спасителя нашего: одно – первое, которое было по плоти бесславным по причине уничижения Его, как провозглашал ещё Исайя в словах: и видели Его, и не имел вида, ни красоты. Но вид Его бесчестен и умален более всех людей, человек в ранах и изведавший болезнь; обесчещен был, и не вменилось (Ис. 53:2–3). А другое Его явление было показано славным, когда Он придёт с небес с силою ангелов и славою Отчею, как говорит [один] пророк: царя со славою узрите (Ис. 33:17), а также [и другой]: видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шёл как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; царство Его – царство вечное, которое не прейдет и не разрушится (Дан. 7:13–14). Сообразно с этими двумя явлениями показаны также два предтечи. Из них первым был Иоанн, сын Захарии, во всем сделавшийся предтечей и вестником Спасителя нашего: он благовествовал всем о небесном свете, явившемся в мир; он предшествовал [Ему] даже в утробе матери, будучи первым зачат Елизаветой, чтобы иметь, таким образом, возможность показать даже младенцам, находящимся ещё в утробе матери, грядущее к ним новое рождение от Духа Святого и Девы,

(45) Он, услышав целование Мариино, взыграл во чреве матери, радуясь тому, что узрел зачатого во чреве Бога-Слово ⁵⁰⁹ . Затем, проповедуя в пустыне, он явился для народа вестником крещения покаяния и предсказал спасение язычникам, проводящим жизнь в пустыне мира. После этого на Иордане он самолично свидетельствовал и указал на Спасителя Израиля, говоря: вот Агнец Божий, берущий грехи мира (Ин. 1:29). Он же, претерпев смерть от Ирода, первым возвестил тем, которые находились в аду: он и там сделался предтечей, знаменуя, что и туда имеет сойти Спаситель ⁵¹⁰ , чтобы избавить души святых от руки смерти.

(46) А так как Спаситель был початком ⁵¹¹ воскресения всех людей, то и должно было, чтобы Господь, чрез Которого совершится также суд всему миру, один только воскрес из мертвых, чтобы достойно подвизавшиеся и увенчаны были Им же, этим добрым подвигоположником, Который первым преодолел [принадлежавшее Ему] поприще, вознесся на небеса и воссел одесную Бога и Отца, и снова явится при кончине мира в качестве Судии. Необходимо также, чтобы предтечи Его [и в этом случае] явились первыми, как об этом [Господь] говорит чрез Малахию-ангела ⁵¹² : Я пошлю к вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дня Господня великого, и прежде чем явится Тот, Который обратит сердца отцов к детям и противных к мудрости праведных ⁵¹³ , чтобы, придя, [Я] не поразил земли вконец (Мал. 4:5–6/3:23–24). Они-то, явившись вместе, и будут возвещать близкое явление Христа с небес; они же сотворят также знамения и чудеса, чтобы этим путём тронуть и обратить людей к раскаянию ввиду усилившегося бесчестия и беззакония их.

(47) Иоанн говорит: и дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Отк. 11:3), то есть половину седмицы, о которой сказал Даниил: это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому таким образом надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращая их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат течение своё и  свидетельство своё, – заметь, что именно говорит пророк, – зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и победит их, и убьёт их (Отк. 11:4–7) за то, что они не пожелают воздать славу Антихристу, то есть этому возросшему малому рогу, который, окончательно возгордившись в сердце, начнёт себя возносить и прославлять как Бога, и преследовать святых, и хулить Христа. И все это по слову Даниила: я смотрел на рог, и вот глаза – как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие великое. И отверз он уста для хулы на Бога, и начал вести тот рог войну со святыми и имел силу над ними до тех пор, пока не был убит и не погиб зверь, и тело его не было отдано на сожжение огню ⁵¹⁴ .

(48) Так как надлежит более или менее подробно обсудить то, каким образом Святой Дух при помощи числа таинственно показал даже имя его (Антихриста), то мы в данном случае перейдем к более обстоятельному обсуждению. Иоанн так говорит: и увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена: и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Отк. 13:11–18).

(49) В данном случае зверем, выходящим из земли, он называет будущее царство Антихриста, а под двумя рогами [подразумевает] как его самого, так и лжепророка, который явится вместе с ним. Слова: он имел два рога, подобные агнчим [означают], что он желает уподобиться Сыну Божию и самого себя показать царем. Слова: говорил как дракон указывают на то, что он обольститель и истины нет в нём. А выражение: он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена, означает то, что он (Антихрист), таким образом, согласно с законом Августа, от которого, собственно, и утвердилось царство Римское, будет самолично отдавать приказания и, господствуя над всем, установит порядок, – и все это с той целью, чтобы этим путём снискать себе ещё большую славу. Вот этот-то и есть зверь четвертый, голова которого была поражена, а потом излечена. Это потому, что он, хотя царство Римское будет разрушено, обесславлено и разделится на десять корон, – будучи одарен особой хитростью, как бы снова уврачует его и возобновит. Это-то и имел в виду пророк, когда говорил, что дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил. Действительно, он снова даст этому образу бодрость и силу посредством изданных им законов и сделает так, что всех, кто не поклонится образу зверя, будут умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле, сказано: и он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Действительно, будучи коварным и надменным по отношению к рабам Божиим, желая истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесёт жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке ⁵¹⁵ .

А начертание на челе указывает на то, что все будут увенчаны и все будут носить на себе огненный венец, но [венец] не жизни, а смерти. Именно так ухитрился поступить с Иудеями и Антиох Эпифан, сирийский царь, происходивший из рода Александра Македонского. И он также, возгордившись в те времена в своём сердце, издал предписание, чтобы все поставили жертвенники пред дверями [домов], принесли жертвы и, увенчавшись плющами, устроили торжество в честь Диониса; тех же, которые не пожелали повиноваться, он повелел умерщвлять после предварительных мучений, пыток и допросов. Впрочем, сам он получил вполне достойное возмездие от Господа, праведного Судии и всевидящего Бога: он скончался, будучи съеден червями. Если кто пожелает о всем этом узнать в подробностях, то пусть обратится к Маккавейским книгам; в них все это показано ⁵¹⁶ .

(50) Теперь мы обратимся к тому, что подлежит обсуждению. И в этом случае тот же самый [Антихрист] пускается на хитрости из желания во всем притеснять святых. В самом деле, пророк и апостол говорит: здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Итак, относительно его имени нам невозможно высказать что-либо определенное. Мы можем только предположить, как именно в данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, когда явится сам [Антихрист], время обнаружит искомое. Впрочем, настолько, насколько мы знаем, хотя бы и предположительно, мы будем говорить [по данному вопросу]. Дело в том, что мы находим много имён, соответствующих этому числу. Таково, например, [имя] Титан (τό Τειτάυ), древнее и славное имя, или Эвантас (τό Εύάυθας) – и оно также соответствует тому же самому числу. Можно представить и многие другие [имена]. Выше мы уже говорили, что рана первого зверя исцелеет, и он даст образу возможность говорить, то есть сообщить ему силу. Для всех ясно, что и теперь ещё властвуют Латиняне; следовательно, если мы представим [это название] как имя одного человека, то тогда выйдет: Латинянин (Λατεϊυος). Впрочем, нельзя сказать наперёд [определенно], что [имя Антихриста] действительно будет таковым, равно как нельзя отрицать, что он будет называться как-нибудь иначе. Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блаженными пророками. Это потому, чтобы, зная наперёд о тех происшествиях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же придут определенные сроки, тогда откроется и тот самый, о котором это предсказано, равно как все узнают и [его] имя

(51) Впрочем, не одними только этими изречениями мы можем убедить с ревностью изучающих слова Божий. Мы можем показать им истину и на основании других свидетельств. Так, Даниил говорит: спасутся от руки его Эдом ⁵¹⁷ и Моав, и начало сынов Аммоновых (11:41). Ведь эти как раз те, которые соединятся с ним по причине родства и выставят его царем своим. Эдом – это дети Исава ⁵¹⁸ , а Аммон и Моав – это дети, родившиеся от двух дочерей Лота ⁵¹⁹ ; род же их продолжается до настоящего времени. Так же и Исайя говорит: и полетят на кораблях иноплеменников, море все пленят, и живущих на востоке, и на Моав ⁵²⁰ руки возложат; сыны же Аммоновы первые покорятся (11:14).

(52) Итак, явившись от них в те определенные сроки, овладев на поле брани тремя рогами из числа десяти, искоренив вконец эти [три рога], то есть Египет, Ливию и Эфиопию, захватив [там] плен и добычу, подчинив себе и прочие семь рогов, этот (Антихрист) и вознесётся в сердце и возгордится перед Богом как бы обладающий уже всем живущим. Первое его нападение будет на Тир и Сидон и окрестную страну. Взяв прежде эти два города, он породит страх и в других, как об этом говорит Исайя: устыдись, Сидон, – говорит море, – крепости морской говорит: «не мучилась, не рожала, не воспитывала юношей, ни взращала девиц». Когда же услышат о Египте, примут печаль о Тире (23:4–5).

(53) Когда все это таким образом произойдет, любезный, и когда эти три рога будут им отсечены, после этого он и начнёт показывать себя Богом по слову Иезекииля: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог…» (28:2). Подобным же образом и Исайя говорит: ты же говорил в сердце (=уме) своем: «взойду на небо, выше звёзд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких, которые на севере; взойду выше облаков, буду подобен Всевышнему». Ныне же в ад низвержен, в основания земли (14:13–15). Так же [опять] и Иезекииль: скажешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог (28:9).

(54) После того, как мы привели речения о колене, явлении и убиении Антихриста, а также об его имени, прикровенно показанном, мы рассмотрим и деяния его. Он призовет к себе весь народ [еврейский] ⁵²¹ из всех стран, в которых он рассеян, и присвоит их себе как своих собственных детей. [Он] возвестит им, что он восстановит [их] страну и царство и храм ⁵²² , – и все это с той целью, чтобы они поклонились ему как Богу, по слову пророка: соберёт всю силу свою от восхода солнца до заката солнца; и все те, которых он созвал, и даже те, которых не звал, – все пойдут вместе с ним. И Иеремия в форме притчи говорит об Антихристе так: возгласила куропатка, собирающая тех, которых не рожала, приобретающая богатство неправдою; в половине дней оставит его, и при конце своём будет безумна (17:11).

(55) Конечно, не будет ущерба для наших рассуждений, если мы расскажем также об ухищрениях этого животного (=куропатки) и увидим, что пророк не без цели привел эту притчу. В самом деле, куропатка, будучи тщеславным животным, когда видит вблизи себя гнездо другой куропатки с птенцами, находящимися в нём, то в том случае, если отец их отлетел за добычей, подражая его голосу, созывает их к себе. Птенцы же, думая, что пред ними их настоящий отец, устремляются к нему. И вот он тщеславится среди чужих детей как среди своих собственных. Когда же возвращается действительный отец и начинает звать их настоящим голосом, то птенцы, узнав [этот голос], отставляют обманщика и устремляются к истинному отцу. Этим именно подобием во всех его чертах и воспользовался пророк, говоря об Антихристе, который призовет к себе человечество, желая чужое сделать своим, и который возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не сможет спасти.

(56) Он привлечет к себе народ, всегда пребывавший неверным Богу, и по его просьбам начнёт преследовать святых как их врагов и противников, подобно тому, как об этом говорит евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он не пришел вовремя ⁵²³ . А после сказал сам себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её (Лк. 18:2–5).

(57) Неправедным судьей, который и Бога не боялся, и людей не стыдился, [евангелист] несомненно называет Антихриста, который, будучи сыном диавола и сосудом Сатаны, с момента своего воцарения начнёт гордиться даже перед Богом и в этом случае действительно окажется не боящимся Бога и не стыдящимся Сына Божия, Судии всех (Евр. 12:23).

А под вдовой, которая, как он говорит, была в городе, он обозначает тот Иерусалим, который действительно оказывается вдовой, оставленной совершенным небесным божественным Женихом, – той вдовой, которая ищет защиты у смертного после того, как она отвергнута Христом ⁵²⁴ . Его-то она и назвала соперником своим, а не спасителем, потому что не вняла тому, что сказано пророком Иеремией: за то, что не поверили истине, будет тогда народу этому и Иерусалиму говорить дух заблуждения ⁵²⁵ . И Исайя подобным же образом [говорит]: за то, что не захотели люди сии воды Силоамской, текущей тихо, но пожелали иметь над собой Расона ⁵²⁶ [и сына Ремалиина, наведет на вас Господь воду реки бурной и большой] – царя Ассирийского (8:6–7). Царем же Ассирийским он символически называет Антихриста, подобно тому как и другой пророк говорит: и будет мир сей от Меня, когда Ассур придёт в землю вашу и когда взойдет на горы ваши ⁵²⁷ (Мих. 5:5).

(58) Подобным же образом и Моисей, предвидя, что народ [еврейский] оттолкнет и отвергнет от себя истинного Спасителя мира и присоединится к заблуждению, изберет земного царя и откажется от небесного, говорит так: не сие ли все собрались у меня и запечатлелись в сокровищницах моих? В день отмщения воздам, во время, когда поколеблется нога их (Втор. 32:34–35). И они преткнулись во всем и ни в чём не оказались согласными с истиной: ни с пророками, поскольку убивали пророков; ни с голосом Евангелия, так как распяли и Самого Спасителя. Они не поверили и апостолам, так как преследовали и их. Повсюду они сделались злоумышленниками и предателями истины и оказались более богоненавистниками, чем боголюбцами. [И вот], получив удобный случай, они попросят отмщения за себя у смертного человека (Антихриста), восстав на рабов Божиих. А он, возгордившись при помощи их, начнёт преследовать святых и прикажет их повсюду истреблять, если они не пожелают почтить его и поклониться ему как Богу. Об этом говорит Исайя: горе корабельным крылам земли, которая по ту сторону рек Эфиопских ⁵²⁸ , посылающей по морю послов в залог и послания книжные по водам ⁵²⁹ к народу рослому, к народу странному и строптивому, – кто долее его? Народ безнадежный и попранный (18:1–2).

(59) А это – собственно мы, которые надеемся на Сына Божия, и за это попираемся неверными. Крылья же кораблей суть церкви, а море – мир, в котором Церковь подобно кораблю в пучине обуревается, но в то же время не погибает. Ведь она имеет у себя опытного кормчего – Христа. Носит она среди себя и победный трофей, направленный против смерти, а именно крест Господень. Есть у неё и нос – Восток, и корма – Запад; киль же [ее составляет] полдень; двумя рулями [ее] служат два Завета; веревки, протянутые вокруг, заменяет любовь Христова, связующая Церковь; она же носит с собою и трюм, то есть «баню возрождения» ⁵³⁰ , ту [баню], которая обновляет верующих. Присуща ей и прозрачная тонкая ткань – это Дух с небес, Которым верующие запечатлеваются Богу. Есть у неё и железные якоря – это святые заповеди Самого Христа, которые обладают такой же крепостью, как и железо. Имеет она и корабельщиков как с правой, так и с левой стороны, – это святые ангелы служащие, благодаря которым беспрерывно содержится и охраняется Церковь. Лестница же на ней, возводящая на высоту мачты, – это образ знамения Страстей Христовых, – тот образ, который влечет верующих к восхождению на небеса. Псифары ⁵³¹ , помещенные вверху на мачте, – это ряды пророков, мучеников и апостолов, упокоившиеся в царствии Христовом.

(60) О гонении и притеснении Церкви, которые произойдут со стороны противника, говорит также и Иоанн: и видел я знамение великое и удивительное: жену, облеченную в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения. И вот дракон стоял перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать жену, которая родила [младенца] мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню; там и питалась она в продолжение времени, времён и полувремени от лица змия. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Отк. 12:1–6,13–17) ⁵³² .

(61) Под женой, облеченной в солнце, он (Иоанн) самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отчее, блистающее ярче солнца. Говоря же о луне под ногами её, [он разумеет], что Церковь, подобно луне, украшена небесной славой. А выражение: на главе её венец из двенадцати звёзд указывает на двенадцать апостолов, посредством которых утверждена Церковь. Слова: она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения означают, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово и в то же время подвергаясь в мире гонениям со стороны неверных. И родила она, – сказано, – младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы, – эту мужескую Отрасль и совершенного Христа, Сына Божия, Бога и человека, возвещенного пророками. Его именно вечно рождает Церковь, и [о нём] учит она все народы. Выражение: и родила она означает, что Царь небесный, а не земной есть Тот, Которого она вечно рождает, как об этом и Давид возвещает в словах: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109/110:1) ⁵³³ .

И когда увидел, – сказано, – дракон, то начал преследовать жену, которая родила [младенца] мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню; там и питалась она в продолжение времени, времён и полувремени от лица змия. Это суть те самые тысяча двести шестьдесят дней, то есть половина седмины, в продолжение которой тиран будет иметь силу и преследовать Церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустынях и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромного орла, то есть веры в Иисуса, Который, распростерши на древе святые руки, развернул два крыла, правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их как курица своих птенцов ⁵³⁴ . В этом смысле и у Малахии говорится: и воссияет вам, боящимся имени Моего, солнце правды и исцеление в крылах его (4:2).

(62) Говорит также и Господь: когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!…тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:15–22; Мк. 13:14–20). А Даниил говорит: и будет мерзость запустения на тысячу двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (12:11–12).

(63) Блаженный апостол Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне [вы] знаете удерживающее, чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так, что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2 Фес 2:1–12). А Исайя говорит: да возьмётся нечестивый, да не видит славы Господней (26:10) ⁵³⁵ .

(64) Когда же это будет, любезный, и когда одна седмина разделится на две части и обнаружится мерзость запустения, и два пророка и предтечи Господа совершат своё поприще, и весь мир приидёт наконец к завершению, – что остается ещё как не пришествие с небес Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа Сына Божия, на Которого мы надеемся и Который навлечет огонь и праведный суд на всех тех, которые не уверовали в Него? Действительно, Господь говорит: когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21:28). И волос с головы вашей не пропадет (Лк. 21:18). Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо где будет труп, там соберутся орлы (Мф. 24:27–28). «Труп» же этот образовался ещё в раю: ведь там пал Адам, вовлеченный в заблуждение. И ещё Господь говорит: тогда пошлёт Сын Человеческий ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров небесных (Мф. 24:31). Так же и Давид, предвозвещая суд и явление Господа, говорит: от края небес исход его, и шествие его до края небес, и ничто не укрыто от теплоты его (Пс 18/19:7). Под теплотой же он разумеет сожжение [нечестивых]. Говорит также и Исайя: идите, люди мои, войдите в покои ваши, затворите двери ваши, укройтесь на мгновение, доколе не пройдёт гнев Господень (26:20). Подобно этому [говорит] и Павел: ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину Божию неправдою (Рим. 1:18).

(65) А о воскресении и царстве святых говорит Даниил: и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, [другие на вечное поругание и посрамление] (12:2). И Исайя говорит: воскреснут мертвые, и восстанут которые во гробах, и возрадуются которые на земле! Ибо роса, которая от Тебя, в исцеление им (26:19). Господь же так говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:25). Пророк говорит: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). Иоанн говорит: блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти (Отк. 20:6). Смерть же вторая есть озеро огненное, горящее ⁵³⁶ . И опять Господь говорит: тогда праведники воссияют, как солнце (Мф. 13:43) сияет, во славе своей. А святым Он скажет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). А что скажет Он нечестивым? – Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Отцом Моим ⁵³⁷ диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Иоанн говорит: а вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Отк. 22:15), потому и удел ваш есть геенна огненная. Подобным образом и Исайя говорит: и выйдут и узрят трупы отступивших от Меня: и червь их не умирает ⁵³⁸ ; и будут они мерзостью для всякой плоти (66:24).

(66) А Павел апостол о воскресении праведников в Послании к Фессалоникийцам говорит: не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангелов и трубе Божией, сойдёт с неба, и мертвые во Христе воскреснут первые; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес. 4:13–17).

(67) Все это, почерпнув из святого Писания, как благоухающего [источника], и сплетши [на основе его] небесный венок, я по любви к Господу и предлагаю тебе, любезный брат мой Феофил, в кратких речах с той целью, чтобы ты, храня с верою написанное и презирая будущее, мог сохранить себя непреткновенным как пред Богом, так и пред людьми, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13), [того явления], при котором Он, воскресив святых, вместе с ними возрадуется и прославит Отца, Которому слава в бесконечные веки веков. Аминь.

IV (1) В первый год Валтасара, царя Халдейского, Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своём и сон свой записал. То, что Дух открыл блаженному пророку в видении, он подробно рассказал и другим, дабы в пророчестве открыть будущее не только себе самому, но явиться пророком и для всех других, которые желают с верой изучать божественные Писания. [И] вот [он] говорит: я, Даниил, видел: и вот, четыре ветра небесных налегли на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различные между собою. Первый – как львица, крылья же его как у орла; я смотрел, доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему. И вот, зверь второй, подобный медведице, стоял с одной стороны, и три ребра было в устах его; ему было сказано: «встань, ешь мяса много!». Видел: и вот, другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов дано было ему. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый (κέρας έτερον μικρόν)) вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие, в роге том, и уста, говорящие великое.

Видел я, наконец: поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол [Его] – пламень огненный, колеса его – огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высо комерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение жизни дано им до времени (Дан. 7:1–12).

(2) Так как блаженному пророку Даниилу были показаны различные и друг другу враждебные звери, то мы должны думать, что он говорит не о зверях каких-то, но символически и образно указывает на те царства этого мира, которые своим восстанием губят род человеческий, подобно зверям. Под морем же великим он разумеет всю вселенную вообще, а под четырьмя ветрами небесными – её противолежащие части. Итак, словами: и четыре больших зверя вышли из моря он указывает на царства этого мира. Первый – как львица, крылья же его как у орла. Именем львицы [пророк] называет здесь царство Вавилонское, которым владел тогда Навуходоносор. Словами же: крылья же его как у орла указывает на то, что этот царь возвысится и превознесется над Богом, возгордившись в сердце своём тем, что стал велик и славен. Далее [пророк] говорит: доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли. Это, как сказано в предшествующей книге (III, 5), и на самом деле случилось с Навуходоносором. Навуходоносор сам свидетельствует, что это произошло в то время, когда он был изгнан из царства и лишен той славы и величия, которые имел раньше. Как всякая птица, которой вырвут крылья, становится бессильной и легко изловимой, так было и с этим царем, когда те [воинские] силы, при посредстве которых он думал стать могущественным и славным, оставили его, и тогда он, опасаясь, как бы его не умертвили, убежал в пустыню ⁵³⁹ .

Слова: и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему указывают на то, как Навуходоносор, смирившись и признав себя человеком, находящимся во власти Божией, обратился к Богу с молитвой, снискал Его благоволение и тогда вновь получил своё царство и славу. Об этом он сам свидетельствует в следующих словах: по окончании же тех дней я, Навуходоносор, возвел глаза свои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, и Живущего вовеки восхвалил и прославил, ибо власть Его – власть вечная, и царство Его в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат (Дан. 4:31).

(3) После того, как все это в известное время совершилось с Навуходоносором именно так, как открыл нам блаженный Даниил в своём видении и как согласно с ним рассказал сам царь, – и после того, как власть была отнята в лице Валтасара, когда этот последний за совершенные им дела был убит ночью, – а царство принял Дарий Мидянин, будучи шестидесяти двух лет (5:31), пророк справедливо указывает на другого выходящего [из моря] зверя – медведя, имея в виду обозначить в данном случае царство Персидское. И три, говорит он, ребра в устах его. Тремя рёбрами он называет те три народа, которыми владел это зверь, – то были Мидяне, Ассирийцы и Вавилоняне. Ему было сказано – «встань, ешь мяса много!». И действительно, Персы, восставшие в то время, опустошили и разрушили всю страну, обратив множество людей в рабство. В самом деле, как раз подобным зверю медведю, этому нечистому и кровожадному животному, растерзывающему свою добычу когтями и клыками, оказалось тогда Персидское царство, которое владычествовало в продолжение двухсот тридцати лет ⁵⁴⁰ . Впрочем, некоторые историки полагали, что оно господствовало двести сорок пять лет до царствования Дария ⁵⁴¹ , которого Александр Македонский покорил на седьмом году [своего царствования] и, таким образом, превратил царство Персидское в царство Эллинское. Так об этом говорит и Даниил: видел: и вот, другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. Именем барса пророк очевидно обозначает царство Эллинское, которым владел Александр Македонский. Уподобил же он Эллинов барсу потому, что они были остры умом, изворотливы в мыслях и жестоки сердцем, словом, точь-в-точь как и этот зверь – красивый на вид, но коварный и кровожадный. Над ним, говорит [Даниил], четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. Этим указывается на то, что после того, как царство Александра возвысилось, возросло и стало известным всему миру, оно распалось на четыре отдельных владычества. И действительно, в конце своей жизни царь Александр разделил своё царство между четырьмя друзьями ⁵⁴² , своими родственниками: Селевком, Деметрием, Птолемеем и Филиппом, и все они возложили на свои головы короны, как об этом говорит Даниил согласно тому, что написано в Первой книге Маккавейской (1:8–9).

(4) После того, как совершился трехсотлетний период владычества Эллинов, пророк свидетельствует нам уже иное. Он говорит: после сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов дано было ему. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие, в роге том, и уста, говорящие великое.

Видел я, наконец, поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол [Его] – пламень огненный, колеса его – огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение жизни дано им до времени (Дан. 7:7–12).

(5) Итак, всем известно, что после царства Эллинского не восставало ещё никакого иного царства, помимо господствующего в настоящее время. Это-то [последнее] и есть то самое, которое имеет железные зубы. В самом деле, оно своею силою сокрушает и уничтожает все, подобно железу. И остатки попирает ногами. Этим указывается на то, что после настоящего Римского царства не возникнет ещё никакого другого царства, но из него, впрочем, произрастут десять рогов, и посредством их явится один малый [рог], и тогда три из числа первых будут исторгнуты.

И вот подобно тому, как пророк предсказал относительно барса, говоря, что четыре главы было у зверя, и все это сбылось, и царство Александра разделилось на четыре власти, – подобно этому нужно ожидать и теперь, что вот произрастет из упомянутого царства десять рогов, и тогда, собственно, исполнится время этого зверя, и тогда среди них внезапно появится малый рог, каковой есть Антихрист, – [тогда] правда на земле уничтожится и весь мир придёт к концу. Впрочем, мы не должны предупреждать волю Божию, но должны долго терпеть и молиться, дабы не впасть в таковые времена; равным образом мы не должны сомневаться в том, что все это будет. Ведь если бы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше, то, конечно, нельзя было бы ожидать исполнения и этого. Но если то в своё время сбылось именно так, как было предсказано, то во всяком случае и это должно исполниться. Конечно, некоторые спросят: когда это будет? (Мф. 24:3). Но говорить так свойственно только неверующим людям. Наоборот, предугадывать будущее [и веровать], что так оно и будет, – вот свойство блаженного мужа, который и знает, и в то же время молчит, дабы своей болтливостью не навлечь на себя опасности.

(6) А что это справедливо и рабам Божиим известно, мы докажем ещё и иным способом. Несомненно, Писание ни в чём не обманывает, и Дух Святой не вводит в заблуждение рабов Своих пророков, при посредстве которых Ему благоугодно было открыть волю Божию, дабы мы, видя совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью. Конец же этого мира иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления [жителей] его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь. И вот, когда мир преисполнится беззаконием и нынешний железный зверь распадется на десять рогов, когда наступят мятежи и взаимные распри, расторгающие царство в разные стороны, тогда придёт ему конец (Мф. 24:14).

(7) Хотя в другом слове мы уже сказали как о пришествии и происхождении Антихриста, так и о том, откуда и как придёт этот соблазнитель, равно как не умолчали там о деяниях его ⁵⁴³ , я, однако, напомню об этом в немногих словах и здесь, дабы человек всегда был тверд, ничем не смущался и всем сердцем своим веровал в Бога. Блаженный Даниил, объясняя видение Навуходоносора, то есть видение истукана, голова которого была из чистого золота, руки, плечи и грудь – серебряные, чрево и бёдра – медные, голени – железные, а ноги частью железные, частью глиняные, – указывает в данном случае на то же самое, что он раскрыл и в своём видении животных. В самом деле, если золотом он обозначает царство Вавилонское, его же он разумеет и под львицей; если же серебром он обозначает царство Персидское, то его же разумеет и под медведицей, если же далее медью называет царство Эллинское, которым правил Александр Македонский, то это же царство разумеет и под барсом. Затем [пророк] говорит о железных голенях, указывая этим на того страшного и ужасного зверя, который имеет железные зубы, то есть на господствующих в настоящее время Римлян, которые крепки как железо. После железных ступней истукана следуют ступни ног с десятью, частью железными, частью глиняными, пальцами. Десятью же пальцами означаются десять рогов, а глиной и железом – их разногласие, так как хотя они и будут смешаны через семя человеческое, но друг с другом не сольются; как железо не сливается с глиной, так и люди не будут тогда жить между собою в согласии и мире, но, беспорядочно влекомые один в одну, а другой в другую сторону, разделят царство на отдельные племена.

(8) Но так как божественная благодать надеющихся на Бога и презревших этот мир научает обильно, то мы не оставим без внимания того, почему блаженный пророк, указывая на царства, существовавшие ранее, уподобил их [различным] животным, а говоря о царстве, которое существует в настоящее время, не сказал, какому зверю подобно оно. Дабы сказанное было ещё более понятно, я выражусь несколько точнее. Сказав, что царство Вавилонское подобно львице, царство Персидское – медведице, а Эллинское – барсу, почему [пророк] не указал, какого рода зверь – царство Римское, а сказал только, что он страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные? Поразмысли, человек, и воздай хвалу Господу. Так как Вавилоняне были одним племенем, а властвовали в то время, по-видимому, над всеми, то по справедливости [пророк] и обозначил их именем львицы, как животного, одновидного [с ними]. Равным образом были одним нечистым племенем, и вдобавок говорящим на одном языке, также и Персы; посему-то и уподобил их медведице. Точно так же и Эллинов [он] назвал барсом потому, что все они были Эллинами. А вот ныне господствующий зверь не составляет уже одного племени, но объединяет в себе и собирает свою силу для военного строя от всех наречий и от всевозможного племени людского. Таким образом, хотя они и называются одним именем Римлян, но происходят не из одной страны. Посему-то, прозирая будущее и находясь в страшном смущении, вполне естественно пророк и не указал, какой именно это зверь, но, выражая своё изумление, сказал: вострепетал дух мой, в теле моем, Данииле, и видения головы моей смутили меня. И пришел к одному из стоящих, и просил его объяснить все сие, и он дал мне объяснение и поведал мне о сказанных словах (Дан. 7:15–16). Кто же это стоящие, как не ангелы, которые предстоят пред лицом славы Господней, совершая непрерывное служение Ему и всегда с готовностью исполняя волю Его?

(9) Мне пришла на сердце некоторая мысль, могущая оказать пользу душе, посему я и не оставлю её нераскрытой. После того как в сорок втором году ⁵⁴⁴ при Кесаре Августе родился Господь, со времени которого стало процветать Римское царство, после того как и Господь чрез Своих апостолов призвал все племена и народы и создал общество верующих христиан, носящих в сердце своём Господа и  новое имя (Отк. 2:17), – с тех пор в подражание этому и тем же самым образом стало действовать и то царство, которое по действию Сатаны господствует теперь. И оно, собирая наиболее сродных себе из всех племён и называя их Римлянами, само начало готовиться к борьбе. Вот почему, собственно, когда Господь родился в Вифлееме, и была произведена первая перепись при Августе ⁵⁴⁵ , дабы люди мира сего, записавшиеся у земного царя, получили имя Римлян, а верующие в Царя небесного получили имя христиан, которые носят на челе победный трофей над смертью.

(10) А чтобы нам не удалиться далеко от прямой цели, но чтобы показать истинность видений пророка, а также точность мыслей и слов, насколько это нам возможно по данной нам благодати Господа, мы и посмотрим теперь, оправдывает ли наши слова ангел, поучающий блаженного Даниила. Он же говорит так: эти четыре больших зверя – четыре царства восстанут на земле, а когда прейдут, примут царство святые Всевышнего и будут владеть им во веки веков (7:17–18). Поистине так. Ибо, как об этом сказано выше, когда три зверя прейдут и уничтожатся, тогда восстанет ещё один; когда же и этот прейдет, земное прекратится и откроется небесное. Тогда и обнаружится неразрушимое и вечное царство святых, и Царь небесный откроется тогда всем не в каком-либо чуждом образе, подобно тому как Он был видим на горе Синайской ⁵⁴⁶ , и не в столпе облачном, подобно тому как он был открыт на вершине горы ⁵⁴⁷ , но придёт с силами и тьмою ангелов как сущий во плоти Бог и человек, как Сын Бога и человека, как небесный Судия мира. Вот Этот-то и изменит тогда все царства этого мира, истребит, рассеет и развеет их как прах на летних гумнах (Дан. 2:35), даст царство святым Всевышнего; Он соберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнём неугасимым (Лк. 3:17). Вот Этот-то, Которого теперь презирают безбожные и нечестивые [люди], а неверующие, не знающие Писаний, злословят, ещё не предал никому власти суда. Если же Он и медлит до времени, то потому, что, исполняя волю Отца Своего, не хочет принести осуждения миру. Но вот Он придёт [наконец] с язвами Своими и воздаст каждому по делам его.

(11) Итак, познайте же вы, благоговейно приходящие к Богу, Того, о Котором издревле Моисей свидетельствовал народу, Который явился на горе ⁵⁴⁸ , Которого предвозвестили пророки и Которого видел в образе человека блаженный Даниил, говоря о Нём: видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шёл как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его – власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится (7:13–17). Ветхим днями [пророк] называет здесь не кого иного, как Самого Владыку, Господа и Бога всех и Отца Самого Христа, который изветшевает дни, но Сам не стареет ни от влияния дней, ни от влияния времени, и о Котором сказано выше: поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол [Его] – пламень огненный, колеса его – огонь пламенеющий. Река огненная текла пред ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. К Сему-то и был приведён Сын человеческий, сидящий на облаках и несомый архангелами, дабы воспринять от Него всю власть, силу, могущество и царство, чтобы все люди, племена и языки служили Ему. А чтобы кто-нибудь не подумал, что данное Ему от Отца царство только временное или земное, пророк говорит: власть Его – власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится.

(12) И спросил [я] подробнее о звере четвёртом, который был отличен от всех зверей, страшном весьма, с зубами железными и когтями медными, [который] пожирал и сокрушал, и остатки попирал ногами своими. И о десяти рогах его, и о голове его, и о ином [роге], вышедшем и исторгнувшем первые три, у которого глаза и уста, говорящие великое, и вид его был более прочих. Видел, как этот рог вел брань со святыми и укреплялся против них, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дал святым Всевышнего, и время пришло, и царство приняли святые (Дан. 7:19–22).

Как мы говорили выше, эти слова означают, что настоящее четвёртое царство и есть то, после которого уже не будет на земле иного более значительного царства. Но из него произрастут десять рогов, и само оно разделится на десять корон, и среди них возникнет ещё один малый рог, каковой и есть Антихрист. И он вырвет три [рога], возникшие ранее его, то есть умертвит трёх царей – Египта, Ливии и Эфиопии, из желания захватить все царство. Овладев остальными семью рогами и возгордившись от живущего в нём враждебного и злого духа, он начнёт затем войну со святыми и будет повсюду преследовать их, желая [добиться того], чтобы все прославляли и поклонялись ему как Богу. По этому поводу Иезекииль говорит о нём: вознеслось сердце твое, и ты говоришь: «я бог» (28:2), и далее: скажешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог (28:9). Точно так же и Исайя говорит: ты же говорил в уме своем: «взойду на небо, выше звёзд небесных поставлю престол мой, сяду на горе святой, буду подобен Всевышнему» (14:13–14).

(13) Если же кто хочет точнее исследовать о нём (Антихристе), то пусть обратится к другой нашей книге, где это изложено подробнее. Во второй же раз говорить о нём мы не будем и теперь же перейдем к дальнейшему и скажем о звере, который существует в настоящее время. Даниил так говорит: и сказал мне ангел: зверь четвёртый – четвёртое царство будет на земле, которое превзойдет все царства, и будет пожирать всю землю, попирать её и сокрушать её. И десять рогов его – десять царей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями всех прежних, и словеса на Всевышнего возглаголет, и святых Всевышнего притеснит ⁵⁴⁹ , и помыслит отменить [праздничные] времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени, И воссядет судилище и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. Здесь конец слова (7:23–28).

(И) Желая всячески убедить нас и удостоверить в истинности своих видений, пророк вопрошает [о них] у одного из предстоящих ангелов, чтобы в то же время и самому как можно точнее узнать о четвертом звере. И спросил, говорит он, подробнее о нем, потоку что был страшен и ужасен (7:19). И вот, разъясняя пророку, а главное – убеждая чрез него в истинности его видений нас, ангел излагает ему все, что должно совершиться в конце. Он говорит ему и о разделении четвертого зверя на десять возникших из него рогов, и о явлении среди них Антихриста, и о борьбе его со святыми, и о времени, в продолжение которого он будет властвовать. И преданы будут, – говорит он, – в руку ею до времени и времён и полувремени. Этим указывается на три с половиной года, после которых наступит суд. Престолы поставят, говорит он, и судилище сядет… И царство дано будет святым Всевышнего. Тело же зверя предано будет на сожжение огню, ибо пришло время, то есть исполнилось время, и  царство приняли святые (7:26,11, 27). Действительно, когда придёт с небес Судья судей и Царь царей, то Он уничтожит власть и силу этого противника. Всех нечестивых в наказание Он сожжет огнём неугасимым, а царство вечное отдаст рабам Своим пророкам, мученикам и всем боящимся Его.

(15) Итак, каждому человеку, изучающему божественные Писания, должно следовать примеру пророка Даниила и не быть безрассудным и легкомысленным, – не должно ожидать исполнения времени и жевать смоквы со смоковницы ранее определенного срока, но сохранять тайну Божию ⁵⁵⁰ в сердце своём со страхом, дабы не быть уловленными от своего собственного языка и не погубить души своей. придёт время, и  расцветет миндаль, и распустится кипарис, и отяжелеют акриды (Еккл. 12:5) ⁵⁵¹ , и прозябнет смоковница, и возрастут плоды отпадения. Тогда дверь жизни затворится ⁵⁵² и разобьется кувшин у источника, и сломается колесо в колее, и упразднятся мелющие как умалившиеся, и восстанут все от голоса птицы, и замолкнут все дщери пения, и придут на торжище плачущие, и отойдет человек в дом вечный свой (Еккл. 12:3–6).

(16) Но спросит кто-нибудь: когда это будет? (Мф. 24:3). Когда, в какое время откроется этот беззаконник и какой день пришествия Господа? Так точно хотели узнать об этом от Господа и Его ученики, но Он скрыл от них этот день, дабы заставить их, а равно и всех нас, позаботиться о будущем и ожидать небесного Жениха во всякий день, – дабы они из-за промедления [того, что] обещано Господом, когда замедлил (Мф. 25:5), не впали в беспечность и, уснув, не лишились вечной жизни. Бодрствуйте, говорит Он, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт (Мф. 24:42). Посему говорит Он: блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт бодрствующим; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придёт господин мой, и начнёт бить детей и слуг своих, есть и пить с пьяницами, – то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 24:46 51). Вот почему говорю вам: бодрствуйте. Так сказал в Евангелии Сам Господь наш в наставление ученикам Своим. Точно так же и после воскресения спрашивали ученики Его об этом, говоря: не в сие ли время. Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал: не дело ваше знать времена и сроки, которые Отец положил я Своей власти, но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1:6–8).

(17) Но, скрыв от [учеников] этот день, Господь [все-таки] указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Вот почему мы должны помышлять об этих признаках, которые обнаружатся в своё определенное время, и в то же время безмолвствовать, предугадывая их. Самые же признаки должны быть, даже вопреки нашему желанию. Ведь истина никогда не обманывает. В самом деле, Господь прорек о городе Иерусалиме, сказав: когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его (Лк. 21:20), и, действительно, исполнилось на нём изречение. Точно так же нужно ждать [подобного же исполнения] и теперь. Когда увидите, говорит он, мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не, сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:15–19, 21–22). Итак, Он сделал нам в данном случае пояснение, дабы мы более ничем не соблазнялись. И ещё говорит: когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте, и когда увидите смоковницу, распускающую листья свои, то знайте, что близка жатва; так, когда вы увидите все сие, то знайте, что близко, при дверях (Мф. 24:15,32–33). Но так как мерзость запустения ещё не настала и царствует ещё единолично четвёртый зверь, то каким же образом, спрашивается, может быть и пришествие Господа? Впрочем, кто-нибудь скажет: написано: когда же услышите о войнах и смятениях, тогда знайте, что близко (Лк. 21:9,31). Да, написано. Восстанет, говорится в Писании, народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф. 24:7), и таковые, действительно, уже были и будут. Но все же это, как сказано, начало болезней, но это ещё не конец, (Мф. 24:6,8), ибо проповедано будет Евангелие Господа во всем мире во свидетельство всем народам, и тогда уже исполнится полнота времени, и придёт конец (Мф. 24:14).

(18) Я расскажу вам случай, бывший недавно в Сирии. Один предстоятель тамошней церкви, не с должным усердием читавший святые Писания и не внимавший голосу Господа, сам заблудился и других ввел в заблуждение. Ведь Господь сказал: восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Тогда если кто скажет вам: «вот, здесь Христос, или там» – не верьте; «вот, в пустыне», – не выходите; «вот, в потаённых комнатах», – не верьте (Мф. 24:23,24,26). Он же, не размыслив о сем, убедил многих из братьев вместе с женами и детьми идти в пустыню навстречу Христу. И они блуждали по тамошним городам и дорогам так, что если бы ещё немного, то все они, как разбойники, были бы переловлены и перебиты правителем [страны]. И только жена этого правителя, оказавшаяся верующей, упросила своего мужа оставить дело [без последствий], дабы по вине этих не было возбуждено гонение и на всех [христиан]. Вот какое неразумие и какая наивность – искать Христа в пустыне, подобно тому как и при Елисее-пророке сыны пророков в продолжение трёх дней искали в горах Илию, взятого [на небо] ⁵⁵³ .

Ведь Господь сказал: ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого (Мф. 24:27). Он ясно показал в данном случае, что Он придёт видимым и осязаемым образом, с силою и славою Отца небесного, а эти искали Его в горах и в пустыне! И действительно, Его второе пришествие будет уже не таково, каким было первое. Тогда Он приходил как простой лишь человек, теперь же придёт как Судия всего мира. Тогда приходил спасти человека, теперь же придёт для наказания всех грешных и нечестивых в отношении к Нему. Это мы говорим для наставления верующих братьев, дабы они не предупреждали воли Божией и знали в то же время, что каждый в тот именно день, в который он оставил этот мир, уже осужден ⁵⁵⁴ ибо пришел ему конец.

(19) Был точно так же другой предстоятель церкви в Понте: муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно Писанием, а доверявший более своим видениям. Испытав удачу в одном, втором, третьем сновидении, он начал наконец, проповедовать братьям как пророк.

«Я видел, – говорил он, – то-то и то-то, это и должно будет случиться». И вот однажды в самообольщении он сказал: «Знайте, братья, что через год будет Суд». Они же, услышав предсказание его, что наступает день Господень, имея в виду грядущий день Суда, с плачем и воплем стали молиться Богу день и ночь. И вот он привел этих братьев в такой страх и трепет, что они оставили свои хозяйства и поля, а многие из них уничтожили и своё имущество. Он же говорил им: «если не будет так, как я сказал, то не верьте более и Писаниям, но пусть каждый из вас делает то, что хочет». И вот, несмотря на их ожидания, по истечении указанного года ничего из того, что тот говорил, не случилось. Сам он был пристыжен как лжец, а Писания оказались истинными. Что касается братьев, то они были жестоко обмануты: их жены вышли замуж и поставили своих мужей во главе хозяйства. Таким образом, они безрассудно потеряли своё имущество и позднее оказались в положении нищих.

(20) Все это и случается с неучеными и грубыми людьми, которые не изучают тщательно Писаний, но доверяют более человеческим преданиям, собственным измышлениям, выдумкам, сновидениям и вздорным басням. Как раз подобное этому случилось и с сынами Израиля: они с пренебрежением стали отвергать закон Божий и с полной готовностью подчинились преданиям старцев ⁵⁵⁵ . Да и теперь некоторые решаются на подобные же [поступки]: занимаются пустыми видениями и учением бесовским ⁵⁵⁶ и, вопреки повелению Господню, устанавливают пост в субботу и в день Господень ⁵⁵⁷ , чем и бесчестят Евангелие Христово.

(21) Итак, слова Господни верны, а всякий человек, как написано, лжив (Рим. 3:4). Теперь посмотрим, как согласно со словами Господа излагает и апостол Павел. В Послании к Фессалоникийцам, убеждая их всегда бодрствовать и пребывать в молитве, но не ожидать ещё дня судного, так как не пришло ещё надлежащее время, он говорит: молим вас, братия, о пришествии Господа: не смущайтесь ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никаким образом, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете удерживающее, чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны (2 Фес 2:1–9). Кто же этот удерживающий до времени, как не четвёртый зверь, по отшествии  и уничтожении которого и придёт обольститель? Но ты совершенно напрасно спрашиваешь, сколько времени осталось [до того], как этот зверь будет взят, не понимая, что, стремясь к этому, ты сам себе приуготовляешь опасность и желаешь скорее видеть суд. Горе, говорит [пророк], желающим дня Господня! это тьма, а не свет. Так же, как если бы кто убежал от лица льва и попался медведице; и вбежит в дом, и обопрется руками своими о стену, и змея ужалит его. Разве день Господень тьма, а не свет? И мгла, и нет в нём света (Ам. 5:18–20). (48) Изложив все то, что в своё время уже исполнилось и свершилось, пророк [Даниил], желая указать на последние времена, возвещает нам затем ещё другую тайну. Он говорит следующее: и восстанет иной бесстыдный царь и вознесётся над всяким богом, и возвеличится, и будет говорить напыщенно ⁵⁵⁸ , и будет править, пока не совершится гнев, бывающий в конце. И о всяком боге отцов своих не помыслит, и ни желания жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличится выше всех. И бога Мазоима на месте его прославит, и бога, которого не знали отцы его, почтит золотом и серебром, и дорогими камнями, и умножит [их] славу, и покорит им многих, и землю разделит в дары. И спасутся от руки его Эдом и Моав, и начало сынов Аммоновых. И прострёт руку свою на земли; не спасётся и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта. Ливийцев и Эфиопов в твердынях их… И раскинет скинию свою в Эфадано между морями, на горе святой Савей, придёт даже до части её (Дан. 11:36–39, 41–43, 45) ⁵⁵⁹ .

(49) Все это в таком виде пророк повествует об Антихристе, как он, бесстыдный, бранолюбивый тиран, будет стремиться поставить себя выше всякого божества; как он, хвастаясь своею силою, разрушая неприятельские укрепления и гордясь золотом, серебром и драгоценными камнями, будет произносить надменные речи пред Богом и будет желать, чтобы только ему одному поклонялись как Богу. О нём свидетельствует все Писание; его, который придёт на погибель многих, предвозвестили пророки, согласно с ними свидетельствовал о нём и Господь, и так же точно учили о нём и апостолы, а Иоанн в Откровении прикровенно обозначил даже имя его ⁵⁶⁰ .

Господь назвал его мерзостью запустения ⁵⁶¹ , а апостол [Павел] учил, что пришествие его будет по действию Сатаны. Он разрушит и опустошит город Тирский, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую, а царя Эфиопского со всем войском истребит мечом. Возвысившись над всеми царями и всяким божеством, он [заново] построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, а всю страну и приделы её возвратит Иудеям. Затем, освободив их от ига народов, он объявит себя царем их, – и тогда неверующие будут преклонять пред ним колени свои и поклоняться ему как Богу. Не разумея сказанного пророком [Даниилом], что он именно обманщик и лжец, они ошибочно будут думать, что он Христос. Посему-то и говорит Иеремия: за то, что не поверили истине, будет говорить людям сим и Иерусалиму дух заблуждения (4:11). Посему же, зная заблуждение народа и будущее действие Сатаны, сказал и апостол: когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука, родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут (1Фес. 5:3).

(50) Он убьёт двух свидетелей и предтеч Христа, которые будут возвещать Его славное пришествие с небес, как сказано через пророка: и дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Отк. 11:3). Об этом же сказано у Даниила: и утвердит завет многим одна седмина, а в половине седмины отнимется жертва и возлияние (9:27). Здесь указывается седмина, разделенная на две [половины] потому, что в продолжение трёх с половиной лет будут проповедовать эти два свидетеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир Антихрист. И так исполнится сказанное: и дастся мерзость запустения на тысячу двести девяносто дней. Блажен терпящий во Христе ⁵⁶² и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11–12). В самом деле, тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира ⁵⁶³ , тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; причём Иудеи будут радоваться гибели их, язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим. Тогда святые рассеются от востока до запада: одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие же будут укрываться в горах и пещерах ⁵⁶⁴ . Тогда мерзость ⁵⁶⁵ , убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-либо из своего, ни купить чужого, если кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя или носить начертание его на челе своем ⁵⁶⁶ . Тогда все верующие будут изгоняться из всякого места – и из домов, и из городов, будут заключаться в темницу, подвергаться мучениям посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире.

(51) Итак, мы можем знать о будущем уже из того, что отчасти свершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которые постигнут святых тогда, когда во всем мире будут такое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться, и кровь праведных проливаться; когда люди будут сжигаться заживо или же выбрасываться на съедение зверям; когда детей будут убивать на улицах, когда все будут оставляться без погребения и пожираться псами; когда девицы и жены будут открыто подвергаться растлению и гнусному поруганию; когда будут происходить хищения; когда усыпальницы святых будут расхищаться, а останки их разбрасываться по полю; когда будут совершаться богохульства. Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все станут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо будут преследоваться и там. Тогда земля будет бесплодной для святых, всякий город – необитаем, море – неприступным и весь мир – пустынным. И все это потому, что тогда одни погибнут от голода, другие – от жажды, иные же будут умирать от страха и великой скорби. Где тогда укроется человек? Или кому он поручит дитя свое? Как он спасет своё имущество, если он не в силах спасти и свою душу? Тогда будут [раздаваться] великие вопли детей, рыдания отцов и матерей, крики жён и девиц, стенания братьев и родственников. Кто кого будет оплакивать тогда? Брат брата? Но ведь он и сам тогда будет ожидать смерти. Не может [оплакать] и мать дочь свою, ибо она и сама видит смерть свою; не может [оплакать] и отец сына, ибо он и сам со страхом ожидает своей смерти.

(52) Вот почему, предвидя это, Господь сказал: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24:20; Мк. 13:18), ни когда вы празднуете согласно с праведностью, ни когда вы скорбите о житейских делах, как это бывает зимою, чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21:24). И вдруг, говорит, по скорби тех дней, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; и тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:29–30). В самом деле, если диавол на короткое время получил власть возмутить землю, как написано: и дал ему Бог власть искушать живущих на земле ⁵⁶⁷ то насколько же более Сын Божий, воспринявший всю власть небесных, земных и преисподних, произведет смятение во всем мире и в стихиях его, в отмщение за святых, когда Он с силой ангельской и властью Отца придёт прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех призывающих Его (2Фес. 1:10), и воздать скорбью оскорбляющим нас, нам же оскорбляемым отраду.

(53) Итак, две мерзости предсказал Даниил: одну [мерзость] погибели, а другую [мерзость] запустения. Что же это за [мерзость] погибели, как не то, что сделал в своё время Антиох? И что это за [мерзость] запустения, как не то, что будет тогда, когда придёт Антихрист? Так и Даниил говорит: и восстанет он на погибель многих, и землю разделит в дары. И прострёт руку свою на земли; не спасётся и земля Египетская. И спасутся от руки его Эдом и Моав, и начало сынов Аммоновых (11:39,41, 42). Ибо это суть родственные ему союзники его и первые провозгласившие его царем. Эдомитяне – это сыны Исава, населяющие гору Сеир, а Моавитяне и Аммонитяне – сыны Лота, происшедшие от двух дочерей его. Так говорит и Исайя: и полетят на кораблях иноплеменников, море все пленят, и живущих на востоке, и на Моав руки возложат; сыны же Аммоновы первые покорятся (11:14).

(55) Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и ставший мерзостью запустения миру, [Антихрист] будет царствовать в продолжение тысяча двести девяносто дней. И дастся, – говорит Даниил, – мерзость запустения на тысяча двести девяносто дней. Блажен терпящий и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (12:11–12). В самом деле, коль скоро появится мерзость и начнёт борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить её господство и достигнуть сорока пяти дней, следующих за этим к концу пятидесятницы, – только этот и достигнет Царства Небесного. Ведь Антихрист, намереваясь получить наследие вместе с Христом, пробудет только часть [этой] пятидесятницы. Вот почему Исайя говорит: да возьмётся нечестивый, да не видит славы Господней (26:10). И Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: его же Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес. 2:8); Царство же вместе с Христом наследуют святые.

[24:1–2] И, выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. Храм же – это образ Писаний, которые даны нам. И потому-то Антихрист, который противится и превозносится над всем, что называется Богом, и садится в храме Божием ⁵⁶⁸ , есть ложное слово, имеющее вид истины и извлекающее из Писаний доказательства нечестивых догматов, равно как [Антихрист] есть тот, кто противится и садится на кафедру Писаний и на здание их, показывая себя, будто бы он Бог. И всегда в речах еретиков должно видеть антихристов, сидящих в храме Писаний и от себя самих желающих умиротворить тех, которые их слушают, как будто бы каждый из них сам есть Бог Слово в Писаниях.

[24:4–5] Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. Необходимо понять, что означают эти слова. Поскольку в будущем появится много [лже]христов, показывающих удивительные знамения, то их речи многих отвратят от веры, так что они последуют за ними. Иоанн же в своём Послании так говорит: и как вы слышали, что придёт Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время (1Ин. 2:18). Как и всякое слово истины, эти слова показывают, что тот, кто говорит не по истине, есть враг, а по слову Божию – Антигхрист, который, возможно, и разумеется в словах: и  теперь появилось много антихристов. Как это верно для одного, так и для многих. Как можно узнать из исторических сочинений, уже во времена апостольские несколько человек объявили себя Христами. Один из них был самарянин Досифей, от которого произошли досифеяне, затем Симон, которого, согласно Деяниям апостолов, называли великой силой Божией ⁵⁶⁹ .

Кроме того, нам известно и о других, восстававших раньше или позже этого. Ибо каждое слово, которое говорит то же, что изложено в Писаниях, но не имеет в себе истины, есть Антихрист, пришедший под именем Христа, говорящий, что он Христос, и ложно принимающий вид истины.

‹…› I 57…Нам же, собственно, неизвестно, знал ли Цельс ⁵⁷⁰ таких людей, которые, по своём пришествии в мир, выражали бы желание совершить деяния, подобные Иисусовым, и при этом называли бы себя Сынами Божиими или силою Божией. Но по любви к истине, подвергнув исследованию все, что касается подробностей [этого дела], мы со своей стороны скажем, что до рождества Христова между Иудеями, действительно, жил Февда, который выдавал себя за кого-то великого ⁵⁷¹ . Но после его смерти рассеялись все, которых он обманул. И после этого, в дни, когда совершалась народная перепись – если не ошибаюсь, тогда, когда должен был родиться Иисус ⁵⁷² , – некто Иуда Галилеянин увлек за собой многих из среды Иудейского народа своей мудростью, которую в нём предполагали, и новизною деяний, которые он думал совершить. Но лишь только он был казнен, как исчезло и его учение, и только весьма немногие, притом совершенно неученые люди, остались верны ему ⁵⁷³ . И после времён Христа Досифей-самарянин пожелал убедить самарян, что он есть тот Христос, о котором пророчествовал Моисей ⁵⁷⁴ , и, по-видимому, успел склонить некоторых к своему учению. В данном случае в высшей степени уместно вспомнить мудрое изречение Гамалиила, о котором мы читаем в Деяниях апостолов, что те [упомянутые выше лица] не имеют ничего общего с обетованием [о Христе], так как они не были ни сынами, ни силами Божиими, и только Иисус Христос был воистину Сын Божий. Сказал же Гамалиил так: ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушать его; [берегитесь,] чтобы вам не оказаться и богопротивниками (Деян. 5:38–39). Захотел увлечь некоторых за собой волшебством своим и Симон Маг, самарянин ⁵⁷⁵ . И действительно, он тогда обманул, но теперь число его учеников на всей земле, по моему мнению, не достигает даже и тридцати [человек], – быть может, я сказал даже больше, чем есть на самом деле. Их очень и очень немного, и то только в Палестине, в остальной же части мира, где он желал снискать себе славу, его имя совершенно неизвестно. Если оно и хранится некоторыми, то исключительно благодаря Деяниям апостолов. Христианам он обязан тем, что до сих пор ещё говорят о нём. Но самое дело уже засвидетельствовало, что в Симоне не было ничего божественного.

II (49). Иисус же предостерег Своих учеников не от чародеев вообще, не от тех людей, которые обещают, что они могут совершать те или иные чудеса – ведь в таком предостережении ученикам, собственно, и не было никакой необходимости, – но от тех, которые стараются выдать себя за помазанников Божиих ⁵⁷⁶  и всевозможными ложными действиями стараются привлечь на свою сторону и учеников Иисуса. Такие именно предостережения мы находим в следующих Его словах: тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», – не выходите; «вот, [Он] в потаённых комнатах», – не верьте; ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого (Мф. 24:23–27). Также и в другом месте сказал: многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22–23).

Цельс же, стараясь приравнять чудеса Иисуса к обычному у людей колдовству, ведёт такую речь: «О свет и истина! Сам Он своими словами ясно возвещает, как об этом сообщают и ваши писания, что появятся у вас ещё и иные, которые станут совершать такие же чудеса, и это будут дурные [люди] и обманщики. Говорит Он и о некоем Сатане, который превзойдет их в совершении подобного (чудес); причём Сам же Он не отрицает того, что все эти чудеса отнюдь не служат доказательством божественности, но составляют деяния обманщиков. Под давлением истины Он раскрыл и [обман] других и в то же время изобличил Самого Себя. И в самом деле, разве не является нарушением справедливости – на основании одних и тех же действий признавать одного Богом, а других обманщиками? Почему за одни и те же дела злодеями нужно считать других людей, а не этого Иисуса, следуя Его же собственному свидетельству?! Ведь Сам он сказал: все чудеса служат вовсе не признаком божественности, а изобличают собою скорее обманщиков и негодяев».

Обрати внимание, с какой очевидной злонамеренностью Цельс извращает смысл слов! Слова Иисуса, сказанные Им относительно будущих совершителей знамений и чудес, имеют совсем иной смысл, а не тот, какой сообщает им Иудей ⁵⁷⁷  у Цельса в своей болтовне. Ведь если бы Иисус просто только убеждал учеников беречься людей, выдающих себя за чудотворцев, и при этом не вставил бы замечания о том, что именно будут говорить [они] о себе, то тогда действительно подозрение Цельса было бы ещё уместно. Но Иисус желает предостеречь нас от таких людей, которые выдают себя за Христа, к чему [собственно] чародеи даже не прибегают. Так как эти [лжехристы] при своей дурной жизни, как говорит Он, все же будут во имя Иисуса творить некоторые чудеса ⁵⁷⁸ и изгонять из людей демонов, то именно поэтому, смею выразиться, чародейство самым решительным образом исключается в тех, о которых здесь идет речь, по отношению к ним устраняется всякое подозрение и, напротив, утверждается божественность Христа, а равно и божественность Его учеников. Ведь [вполне] возможно, что кто-нибудь, воспользовавшись именем [Иисуса] и под влиянием какой-либо силы ложно будет выдавать себя за Христа, призрачно будет совершать такие же чудеса, как Христос, а равно и другие во имя Иисуса будут призрачно совершать то же самое и так же хорошо, как это делают Его истинные ученики.

(50) И Павел во Втором послании к Фессалоникийцам изображает, как именно обнаружится некогда человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2Фес 2–3–4). И ныне, говорит он, знаете удерживающее, чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправед ным обольщением погибающих (2Фес. 2:6–10). Сообщает он и причину, почему беззаконнику дана будет возможность явиться на земле. Он так говорит: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2Фес. 2:10–12). Пусть же теперь скажут нам, что же собственно в словах Евангелия или апостола может дать повод подозревать, что в данном случае были предсказаны чародейства? Если кто желает, он может и у Даниила прочитать пророчество, которое говорит точно так же об Антихристе ⁵⁷⁹ . Но Цельс искажает слова Иисуса и приписывает Ему то, чего Он никогда не говорил, а именно, что придут другие, которые совершат подобные же чудеса, как и Он, – [люди] дурные и обманщики. Как сила египетских заклинателей отличалась от чудесной благой силы, действовавшей в Моисее, как деяния Египтян в конце концов оказались результатом колдовства в противоположность божественным деяниям Моисея, точно так же деяния антихристов и тех, которые старались совершать подобные же чудеса, какие принадлежали ученикам Иисуса, оказываются, как он (Павел) говорит, ложными знамениями и чудесами, сильными всяким неправедным обольщением погибающих, между тем как деяния Христа и Его учеников имели своим плодом не обольщение, а спасение душ. Да и где можно обрести такого человека, который стал бы считать результатом обмана совершенствование жизни и постепенное уменьшение нечестия?!

VI 45. Когда же Цельс касается того, что имеет отношение к так называемому Антихристу, то он не приводит ни того, что сказано о нём у Даниила, ни того, что у Павла, ни того, что предсказано Спасителем о приходе его (Антихриста) в Евангелиях.

Здесь следует заметить, что как лица людей не похожи друг на друга, так не похожи и сердца их. Ясно, что в сердцах людей возможны различия – как среди тех, кто склонен к благу, так в равной степени и среди всех тех, кто не создан для него и из-за нерадения о благе устремляется к противоположному. Ведь и среди последних есть такие, в ком зло распространено весьма сильно, а в ком-то в меньшей степени. Итак, что же будет странного в том, что я стану говорить о двух крайностях, существующих у людей: одной, связанной с благом, другой – с противоположным [благу], – в том смысле, что высшим благом наделен человек, мыслящий в соответствии с Иисусом, от Которого распространилась ⁵⁸⁰ великая забота о роде человеческом, великое попечение и устремление к благу, – крайность же зла заключается в том, [кто мыслит] в соответствии с тем, кого называют Антихристом? Бог же, который объемлет все Своим промыслом, увидев то, что связано с этими противоположностями, пожелал пояснить это людям через пророков, чтобы разумеющие слова Его стали причастными к лучшему, зла же остерегались. Однако нужно было, чтобы из крайних противоположностей одна, а именно наилучшая, называлась Сыном Божиим из-за Своего превосходства, другая же, диаметрально противостоящая Ему, – сыном лукавого беса, Сатаны и диавола. Затем, поскольку отличительным признаком зла является более всего то, что, будучи окружено грязью и являясь её крайним выражением, оно притворяется благом. Поэтому вокруг [дурного] при содействии отца его диавола появляются знамения, чудеса и [разные] способы обмана. Ибо, помимо той помощи, которая оказывается чародеям со стороны бесов, чтобы соблазнять людей, [доводя их] до наихудшего, бывает [также] содействие со стороны самого диавола ради обмана рода человеческого. Павел же говорит о том, кого называют Антихристом, поясняя, каким образом и когда явится он роду человеческому, приходя втайне, и по какой причине. И посмотри, разве не самое важное об этом излагает Павел, к тому же способом, в наименьшей степени достойным какого-либо порицания ⁵⁸¹ .

46. А говорит он так: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не колеблетесь умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Господень. До не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне [вы] знаете удерживающее, чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2Фес. 2:1–12).

В настоящем труде нет необходимости разъяснять все это подробно. Об этом у Даниила есть пророчество такой силы, что читающий вдумчиво и внимательно начинает удивляться тому, как правдиво изложены и сколь пророческими являются слова, в которых говорится о том, что касается будущих царств, начиная со времён Даниила вплоть до конца света. Желающему же возможно будет с ним (пророчеством) познакомиться. Из того, что имеет отношение к Антихристу, послушай следующее; под конец, же царства их, когда исполнится [мера] беззакония их, восстанет царь наглый и замышляющий темное; и укрепится, и совершит чародейства, и усилится мощь его, и удивительно опустошит, устроит и сделает, и будет губить сильных и народ святой; и против святыни замыслит он, и успешно коварство в руках его; и он возвеличится в сердце своем, и коварством уничтожит многих, и погубит немало мужей, и разобьет рукою как яйцо (8:23–25). О том в Послании своём говорит Павел, утверждая: так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2Фес. 2:4). Подобным же образом говорит и Даниил: и  в святилище будет мерзость запустения, и даже до скончания времён будут продолжаться опустошения (9:27). Все эти мудрые изречения мы приводим, чтобы всякий, хотя бы немного внемлющий и желающий постигнуть божественное Слово, мог узнать о диаволе и Антихристе.