Год сорок третий. Часть первая

Поучение на Новый год

Слава и благодарение вседержавному Владыке времен и вечности, сподобившему нас дожить до нового года. Это величайшая для всех нас милость Божия. Жизнь есть драгоценное благо и сама по себе и потому, что дает возможность пользоваться во славу Божию другими благами. Посему несомненно, что с умножением дней жизни умножаются к нам милости Божии. Мы не можем вперед загадывать будущее, не можем наперед сказать, что случится с нами; но что ни случилось бы, во всяком случае, мы должны быть уверены, что нас осеняет своим покровом святое провидение Божие, что не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 102:5), Христову Церковь и всякую христианскую душу, что Он есть не только Творец мира и человека, но и Вседержитель, что на всех простирается Его благотворная власть и сила, что ни один волос с главы нашей не падает без воли Его, что все устрояет Он к нашему благу. Есть люди, которые не признают промышления Божия о мире и человеческом роде, утверждая, что все на свете происходит случайно или по слепой необходимости, не разбирающей добра и зла, без всякого участия в жизни мира и человека премудрой и всеблагой воли Божией, и предубеждение которых против истины промышления Божия так велико, что ничем их не вразумишь. Для нас в сем случае несравненно дороже учение Откровения, чем суемудрие человеческое. Вера в промышление Божие основывающаяся на учении Откровения, оправдывается событиями. История этих событий в мире и человеческом роде есть не что иное, как история промышления Божия. Возьмем, напр., всемирный потоп. Как он произошел? Случайно ли? Нет, а единственно по воле Божией. Господь за сто двадцать лет до потопа угрожал нечестивым людям этим бедствием и непрерывно устами праведного Ноя повторял эту угрозу, призывая их к покаянию. Они не вняли этой угрозе, и она исполнилась во всей силе по истечении назначенного для покаяния срока. Силы природы, произведшие всемирный потоп, совершили дело Божие, явились орудиями кары Божией. Поэтому событию должно судить и о других мировых событиях, все они совершаются или попускаются по воле Божией. Но насколько грозны суды Божии, настолько утешительны обетования Божии. Возьмем, напр., обетование Божие о судьбе мира после потопа. Когда земля осушилась от вод потопных, Господь изрек Ною обетование, что это бедствие уже не повторится никогда. Потопом нарушен был порядок годовых и суточных времен и приспособленных к нему человеческих занятий. Потоп продолжался целый год. Нельзя было в продолжении этого времени ни сеять, ни жать; не видно было признаков отличие зимнего времени от летнего, холодного от знойного: вода покрывавшая всю земную поверхность, уровняла на ней температуру. Не заметны были границы дня и ночи, потому что дожди и туманы над землею производили постоянную тьму. Но потоп, наконец, прекратился, и Господь дал обетование; во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут (Быт. 8:22). В силу этого обетования законы природы восприяли правильное свое течение и вместе восстановлен порядок человеческих занятий. И это будет продолжаться во все дни земли до самой кончины теперешнего мира. Обетование дано безусловное. Грехи, за которые люди наказаны потопом, будут повторяться и после потопа; но как бы ни были они тяжки, как бы громко они ни вопияли на небо, обетование Божие о правильной смене годовых и суточных времен, о смене стужи теплом и тепла стужею неизменно будет исполняться. Будут, правда, посылаемы разные наказания за грехи, но ни всемирного потопа, ни превращения времен года и суток, ни прекращения приспособленных к ним человеческих занятий не будет. Будут, напр., наводнения и после всемирного потопа, но необширные и кратковременные. О безопасности от всемирного потопа, согласно обетованию Божию, должна напоминать нам радуга. Не так судят люди науки. Их поражает усиление холода и появление суровой зимы в последнее время даже там, где прежде будто не знали этого, напр., на юге Европы. Они видят в этом зловещие признаки того времени, когда вся земля от необычайно сильной стужи примет вид сплошного ледяного поля, и исчезнет на ней животная и растительная жизнь. Опасения напрасные. Переживаемые нами явления бывали и прежде и относятся к числу частных и преходящих. Земле и всему вещественному миру суждено погибнуть не от холода, в от огня. Приидет день Господень, в оньже стихии сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2Пет. 3:7,10). Так пророчествует апостол Петр, так непременно и случится. Равно непременно должно исполниться и обетование Божие, что во все дни до скончания века на земле будет продолжаться жизнь животных и растений, что ни стужа, ни другие бедствия не прекратят ее. Как угроза потопом исполнилась, так и обетование с безопасности от него и от леденящей стужи непременно должно исполниться во свидетельство истины промышления Божия о мире.

Тоже должно сказать относительно промышления Божия о Церкви. Как жизнь мира, согласно с обетованием данным Ною, сохранится до скончания века, что подтверждается также словами Соломона: род преходит и род приходит, а земля во век стоит (Еккл. 1:7): так и основанная Христом Церковь останется непоколебимою до скончания века» На семь намени, т.е.на исповедании апостолом Петром истины, что Христос есть Сын Бога живого, – созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей (Мф.16:18). Таково обетование основателя Церкви Христа Спасителя. Церковь свою Он представляет под образом здания, построенного на камне или каменной скале, несокрушимой бурями, не размываемой дождями. Под вратами адскими Он разумеет адские силы, выпускаемые, как бы из крепости, из адских ворот для нападения на Церковь. Пока Церковь существует на земле, она находится, так сказать, на военном положении, потому что постоянно воинствует или сражается с своими врагами. Главный из них есть диавол с подчиненными ему злыми духами. Он вместе с ними направляет против Церкви свои козни, воздвигая против нее на борьбу с нею людей, которые в сем случае служат орудиями вражды против Церкви. Таковыми орудиями с самого начала Церкви служили иудеи, язычники, еретики, раскольники и разные лжеучители. Они видимо враждовали и до сих пор враждуют против Церкви, не подозревая, что чрез них незримо действует против Церкви диавол. Несть найм брань к крови и плоти, т.е. к людям облеченным плотью с кровью, – но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12). На стороне врагов Христовой Церкви, действовавших в союзе с адскими силами, была их многочисленность, вещественная сила и бесчисленные виды лжи и козней. В руках христиан было одно оружие – истина. Церковь Христова есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15) и только этим оружием она сражалась со своими врагами и при помощи Божией одолевала их, так что истина Господня пребывает во век. Бывали случаи, что враги Церкви торжествовали, но торжество их всегда было кратковременно. Святой Григорий Богослов жил в то время, когда Арианская ересь, покровительствуемая государственною властью, достигла такого успеха, что православных осталось очень немного. Когда он, в сане архиепископа прибыл в Константинополь, то не нашел ни одного православного храма, в котором мог бы совершать богослужение. Он принужден был избрать для богослужения один частный дом и в нем проповедывать слово истины. Его проповедь стекались слушать не только православные, но и еретики. Ересь ослабела – православие восстановлено, воскресло как бы из мертвых. Посему и дом, где он служил и проповедывал, получил от него название Анастасии, т.е. воскресения. Храмы Божии, отнятые еретиками у православных, возвращены им. Такова вообще судьба истины, содержимой Церковью. У ней всегда было много врагов, они много вреда делали Церкви, но одолеть ее не могли. Она так же непоколебима, как непоколебима истина веры во Христа, как Сына Бога живого, исповеданная Петром. Враги Церкви сменялись и сменяются одни другими, но эта истина остается неизменною. Вере Христовой суждено победить весь мир. Правда, в конце веков явится антихрист и наведет такой страх на истинно верующих, что для спасения от его гонений большая часть их будет искать убежища в сокровенных местах, так что, когда придет Христос с неба на землю, Он, по слову Его, «едва обрящет веру на поверхности земной» (Лк.18:8), все попрячутся в горах и пещерах, но Он дыханием уст Своих поразит антихриста (2Сол. 2:8), и врагов Церкви не станет, брань с ними кончится и уже не возобновится, Церковь воинствующая сделается торжествующею. Таким образом, во всей силе исполнится обетование Христово, что Церкви Его не одолеют врата адовы, и другое обетование: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Веровать сим обетованиям значит веровать истине неизменного промышления Божия о Церкви. Будем крепко утверждаться в этой истине и, вступив в пределы наступившего нового столетия, не будем смущаться, взирая на дерзость и даже на некоторые успехи вражеских нападений на веру и Церковь. Успехи лжеучителей могут быть только временные. «Не смущайтесь, это легкое облачко, оно скоро пройдет», говорил св. Афанасий Великий, по поводу попыток Иулиана богоотступника уничтожить христианскую Церковь. В наше время, усиленно против веры Христовой восстает лжеименный разум с своими мудрованиями во имя науки. Подобные мудрования разума против истины бывали и прежде; но эти мудрования послужили только к вящшему торжеству истины Христовой, содержимой Церковью, ибо дали повод пастырям Церкви и вообще ревнителям веры в борьбе с ними полнее, точнее и всестороннее раскрыть истину церковного вероучения. Вот и в наше время пишется много книг враждебных вере и Церкви, но проповедуемые в них лжеучения не остаются без опровержения, вызывают обличителей, которые защищают истину Христову не только оружием веры, но и оружием науки, указывая в самой науке основания для веры. Таким образом, усилия врагов истины отравить верующих ядом лжеучений встречают противодействие» способное обессилить действие этого яда. Есть яд, есть и противоядие. Нельзя не пожалеть тех, которые глотают этот яд, не подозревая, что есть противоядие, читают книги, убивающие веру, но не заглядывают в книги, ее защищающие и укрепляющие. Будем, братие, твердо исповедовать ту веру, в которой мы родились и воспитывались и не только самих себя беречь от опасности ослабеть в ней и даже утратить ее, но и других, особенно молодое поколение, увлекаемое любопытством к знакомству с злонамеренными лжеучениями, направленными против веры, предостерегать от этой опасности.

Поучение 7-го января, в день празднования св. Иоанну Предтече, сказанное в Костромском Богоявленском монастыре

Глас Словесе, светильник Света, денница Солнца, предтеча в пустыни, покайтеся, всем вопиет людем, и предочиститеся: се бо предстоит Христос, от тли мир избавляли (1-го канона на Богоявление, ирмос 6-й песни).

Вчера мы праздновали событие Крещения Господня, сегодня же совершаем празднество в честь святого Ион. Предтечи, принимавшего ближайшее участие в сем событии. И вчера Церковь славословила святого Крестителя вкупе с Крестившимся от него, и ныне она повторяет в честь св. Крестителя те же самые песнопения, какие положены во вчерашней службе, соединяя ее с особою в сей день службою в честь его. Из, многих таковых песнопений избираем в настоящие минуты для размышления и назидания одно из них, в начале приведенное нами.

Глас Словесе. Так начинается песнопение. Оно именует Предтечу гласом Словесе или Слова. Под Словом разумеется здесь Иисус Христос, второе лице Святые Троицы, единосущный Сын Бога Отца. Наименование Его Словом взято из слов Евангелия Иоаннова (1: 1, 14): в начале бы Слово и Слово бы к Богу, и Бог бы Слово. И Слово плоть бысть. Тоже наименование усвояется Сыну Божию и в других церковных песнопениях, например: Бога Слова родшую, сущую Богородицу величаем. Почему Сын Божий именуется Словом? Во-первых, по сравнению Его рождения с происхождением нашего человеческого слова. Как наше слово рождается от нашего ума или мысли невидимо, бесстрастно, духовно, так и Сын Божий по предвечному своему бытию бесстрастно и духовно рождается от Отца. Во-вторых, как в нашем слове открывается или выражается наша мысль, так и Сын Божий по существу и совершенствам своим есть точнейшее отражение существа и совершенств Бога Отца и потому называется сиянием славы Его и Образом (отпечатлением) ипостаси Его (Евр. 1: 3). В-третьих, как мы через слова сообщаем другим свои мысли, так и Бог Отец, «многократно глаголавший людям через пророков, наконец, глаголал через Сына» (Евр. 1:1), который для сего воплотился и так полно открыл волю Отца Своего, что видевший Сына видел Отца (Ин.14:9), наконец, как мы словом своим много делаем, например, царь скажет слово, и слово его исполняется, переходит в действие, так Бог Отец все произвел и сотворил через Сына Своего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3).

В каком смысле Иоанн Креститель в рассматриваемом песнопении называется Гласом Словесе? В том смысле, что за несколько времени до явления Христа на Иордане раздавался о Нем глас Ион. в Иорданской пустыне. Иоанн громко проповедывал о предстоящем явлении Его всем, приходившим к нему на крещение. Он говорил о Христе: «идет за мною сильнейший меня, Которого обувь недостоин я понисти, у Которого недостоин я наклонясь развязать ремень обуви Его» (Мф.3:11; Мк. 1:7). Себя самого Он называл Гласом вопиющего в пустыни (Ин.1:23). Согласно пророчеству Исаии, Он вопиял: «приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3; Мк. 1:3). К голосу Ион. внимательно прислушивались многочисленные толпы народа, слушая исходивший из уст его слова наставления и обличения, какими он приготовлял всех к вере в грядущего Христа. Сам Иоанн приготовлен был к сему делу еще от чрева матери. Когда Дева Мария, по зачатии от нее Иисуса Христа, пришла к родственнице своей праведной Елизавете и приветствовала ее, тогда во чреве Елизаветы радостно взыграл младенец, будущий Креститель Христа. Что означало это необычайное от Духа Святого взыграние, как не то, что Иоанн еще от чрева матери предназначен был к чрезвычайному служению в качестве предтечи Христа!

Продолжая прославлять сие служение, творец рассматриваемого песнопения называет Ион. светильником Света, денницею, предтечею Солнца. Сам Христос свидетельствует об Иоанне: Он бы светильник горя и светя (Ин.5:2, 35). Чтобы понять значение этого названия, надобно иметь в виду, что Иоанн явился с своей проповедью в то время, когда повсюду господствовала тьма заблуждений и суеверий. Не говоря о язычниках, в самом избранном народе, который озаряем был светом богооткровенной истины, этот свет помрачаем был предрассудками, мечтательными мнениями о царстве Мессии, лживыми толкованиями Моисеева закона, несогласными с этим законом преданиями старцев. Рассеять этот мрак, просветить людей, сидящих во тьме и сени смертной, светом истинной веры надлежало Самому Христу, но явлению Христа предшествовал светильник света в лице Ион. Своею проповедью о покаянии и о Христе он просвещал неведущих и заблуждающих и тем приготовлял их к сретению Христа. Как же он просвещал? Своим ли светом он светил? Свое ли собственное учение он проповедовал? Нет. Не бы той свет, но ему надлежало свидетельствовать о свете. Бы свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин.1:8, 9). Кто же был этот свет истинный? Это был Сам Христос. Он по самому божеству своему есть свет от света, Бог истинный от Бога истинного, ибо, по слову

апостола Павла, Он, как Сын Бога Отца по естеству, есть сияние славы и образа ипостаси Бога Отца (Евр. 1:3), в том смысле, что Он имеет одинаковое божество и божеские совершенства с первым лицом святые Троицы, – также вечен по бытию, как Бог Отец, так же как Он, вездесущ, всемогущ, премудр и проч. Будучи светом по единству своего существа с присносущным Светом, Богом Отцем, Сын Божий Иисус Христос именуется Светом также по отношению к миру, ибо Он просвещает, особенно по воплощении своем, всякою человека грядущего в мир, озаряя умы светом истинной веры. Поэтому самое крещение, которое преподается верующему, называется просвещением, ибо оно преподается под условием веры во Христа, как истинного Бога Искупителя. Но если Христос есть не только Сам свет, но вместе источник света истины для людей, то почему же светильником света именуется также Иоанн Креститель, тогда как о нем же сказано, что он не бы свет? Это сказано не в том смысле, чтобы он совсем не был светом, а в том, что он не был самобытным светом, а заимствовал свой свет от Христа, который есть единый истинный, т.е. самобытный свет, просвещающий всякого человека. Иоанн проповедывал не свое собственное учение, а то учение, которое имел возвестить миру Христос. Посему и творец рассматриваемого песнопения, назвав Ион. светильником света, сказал о нем далее: денница, предтеча Солнца. Как утренняя заря (денница) светит не своим собственным светом, а отражающимися на воздухе лучами солнца до появления его на небосклоне: так Иоанн до появления в мир Христа, Солнца правды, озаряемый лучами Его, светом истины, от Него исходящим, просвещал людей. Как денница или утренняя заря предваряет появление солнца, так и Иоанн предварил или явился предтечею духовного Солнца Христа незадолго до Его явления миру. Он упредил Христа возрастом, ибо старше был Его на полгода; он же упредил Христа, приготовляя народ к сретению Его тою же самою проповедию, какою Христос начал Свое служение спасению людей, подобно тому, как утренняя заря светит до появления солнца тем же, хотя в слабой мере, светом, какой изливает солнце. Иисус Христос вслед за своим крещением начал проповедовать: покайтеся, приближися бо царствие небесное (Мф.3:2). Теми же словами начал свою проповедь Иоанн Предтеча. Покайтеся, вопиет он модем в пустыни, и предочиститеся. Иудеи ожидали от Мессии открытия царства земного и уверены были, что Он будет завоевателем и покорит своей власти всех царей земных. Нет, говорит Иоанн: приближися царство Мессии не земное, а небесное (Мф.3:2). Оно есть царство не от мира сего и хотя будет на земле, но принадлежащие к нему должны духом своим возноситься на небеса, – живя в миру, исполняя мирские обязанности, налагаемые государством, обществом, семейством, должны помнить, что их отечество на небесах, стремиться к нему всеми силами души, отрешаясь от всякого земного пристрастия, и в сем отношении уподобляться небожителям, ревнуя об исполнении воли Божией на земле с такою же ревностью, как они исполняют ее на небесах. Но если царство Христово есть не земное, а небесное, следовательно, духовное, то есть Церковь, то для того, чтобы быть достойным членом этого царства, можно вступить в него не иначе, как путем покаяния. Не так думали Иудеи, мечтая о земном царстве Мессии; они полагали, что членами его могут быть только потомки Авраама, что им одним принадлежит это право. Рассеивая это заблуждение и разрушая эти мечты, Иоанн проповедует, что соответственно духовному или небесному характеру царства Христова, для вступления в него потребно не плотское происхождение от Авраама, а личное духовное настроение, – покаяние, нравственная перемена, обращение к Богу. Цель пришествия Христова есть примирение грешников с Богом, умилостивление Его. Христос для достижении сей цели сделает все, что нужно с Его стороны; со стороны же людей требуется, чтобы они сознали нужду в Его помощи, восчувствовали всю тяжесть своей вины пред Богом, возненавидели свои грехи и возревновали об очищении себя от них.

Призывая к покаянию желающих быть членами царства Христова, Иоанн требовал от них вместе с покаянием крещения или погружения в воде. «Покайтеся, говорил он, и предочитистеся», то есть, погружаясь в воду, старайтесь очистить душу от греховных скверн, как тело водою очищается от грязи и пота. Забота об очищении души, как необходимое условие для вступления в царство Христово, не должна быть отлагаема до неопределенного времени, ибо это царство приблизилось, и основатель его пришел. Се бо предстоит Христос, от тли (погибели) мир избавляли, так заключает рассматриваемое песнопение творец его, имея в виду слова Ион.: Се агнец Божии, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Так взывал Иоанн, указуя на Христа в одно из явлений Его к тому месту, где Иоанн крестил. Весь мир, весь род человеческий погрязал в бездне греховной, всем угрожала вечная погибель, и все непременно погибли бы, если бы Христос Сын Божий не принес самого себя в умилостивительную жертву, как приносимы были ветхозаветные агнцы, прообразовавшие кровавую жертву Христову на Голгофе. Он принес ее за грехи не одного какого-либо народа, но на весь род человеческий. Он взял на себя одного ответственность за бесчисленные грехи всех людей на свете, живших до Него, также современных Ему и имеющих жить до скончания века. Посему и Церковь, в состав которой входят верующие во Христа, называется вселенскою, то есть такою, в которой соединены верующие всех мест, времен, народностей, состояний, в противоположность церкви ветхозаветной, к которой принадлежал только избранный народ.

Так как вне Церкви вселенской нет спасения, ибо только в ней одной существуют благодатные средства спасения, то благо находящимся в составе ее. Все мы принадлежащие к ней вступили в нее через крещение, не то крещение, которым крестил Иоанн и которое, как крещение покаяния, только приготовляло людей к вере во Христа, но крещение благодатное, духовно возрождающее крещаемых и усыновляющее их Богу. К сожалению, не все крещенные ведут себя по-христиански, не все сохраняют ту чистоту и святость, с какою вышли из купели крещения. Но по милосердию Господа, как бы ни были тяжки грехи, никто не лишен возможности очиститься от них и получить прощение посредством покаяния. Посему проповедь о покаянии, с какою Иоанн Предтеча обращался к приходившим к нему, призывая их к вере во Христа, относится и к нам. Равно и те обличения, с которыми соединена была проповедь Ион. о покаянии, мы должны применять к себе. Иоанн сурово обличал тех из приходивших к нему, которые или совсем не исповедывали своих грехов, или исповедывали лицемерно, не думая отставать от грехов. Он называл таковых порождениями ехидны, то есть чадами диавола, который хотя признает себя грешником, не раскаивается и чем дольше живет на свете, тем больше закостневает в злобе на Бога и на людей. Никому не дай Бог дойти до такого сатанинского состояния. К этой опасности близки однако те из грешников, которые хотя на словах каются во грехах, но не приносят плодов покаяния, каждый год являются на исповедь и с каждым годом не только не отстают от исповеданных ими грехов, но еще к прежним грехам прибавляют новые, не покидая привычки ко грехам до самой смерти. Иоанн Предтеча грозил нераскаянным грешникам, похожим на сухие бесплодные деревья, секирою гнева Божия и геенским неугасающим огнем. Страхом сей угрозы пусть каждый из нас удерживает себя от увлечения искушениями и соблазнами, ведущими к вечной погибели.

Поучение в неделю о Закхее

Закхее, потщався слези, днесь бо в дому твоем подобает Ми быти,И прият Его Закхей радуеся. (Лк.19:5, 6)

Закхей был мытарь. Мытарей Иудеи презирали и ненавидели, потому что они состояли на службе Римского правительства, которое было в высшей степени неприятно Иудеем, мечтавшим об освобождении от чужеземной власти, и потому что мытари, собирая подати и налоги в пользу языческого правительства, притесняли народ и наживали большие богатства]неправдами. Закхей был не только мытарь, но и начальник мытарей подчиненных ему. Он содержал их на свой счет и, чтобы не остаться в убытке, считал себя вправе обременять народ излишними поборами, которые вымогал всякими неправдами. О силе ненависти Иудеев к мытарям можно судить по тому, что самое слово мытарь было у них бранными словом и что они почитали грехом сближаться с ними, как с величайшими грешниками. Не так относился к мытарям Христос. Он пришел в мир грешников спасти и потому никем из них не гнушался, ко всем им относился снисходительно, входил в близкое общение с ними, бывал у них в гостях и потому слыл у Иудееве другом мытарей и грешников. Он призрел Своим благоволением и на мытаря Закхея. Он посетил его дом и преподал благословение ему и всему его дому.

Счастлив был Закхей мытарь, удостоившийся чести не только видеть самолично Христа, больше чего он и не желал, но и принять Его в свой дом. Радость свою, по сему случаю, он выразил тем, что дал обещание Христу раздать половину имения своего нищим и, кого обидел, вознаградить четверицей. Счастлив, повторяю, был Закхей, но подобного счастья может достигнуть каждый из нас путем покаяния во грехах. «Ревнуй и покайся», говорит Христос Лаодикийскому христианину, которому грозила опасность лишения благодати Божией за недостаток любви к Христу, – ибо, по высокому мнению о своих нравственных достоинствах, он не замечал, что он «окаянен, и нищ, и слеп и наг» (Апок. 3: 17). Обличая его в самомнении, Господь Иисус объявляет, что Он «кого обличает и наказует, того любит, и что Он ждет от него покаяния», Се стою при дверех и толку, глаголет Он далее: аще кто услышит глас мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним и той со мною (Апок. 3:19,90). Какое беспредельное милосердие к грешникам! Мало того, что по неизреченной Его благости все люди, даже неверующие в Него, Им живут, движутся и существуют, Он, нас ради человек и нашего ради спасения от погибели, угрожавшей каждому грешнику, сшел с небес, облекся в нашу плоть и в сей плоти пострадал и умер на кресте, как умилостивительная за нас жертва. И этого мало: Он снисхождение Свое к нам простирает до того, что не только, согласно Своему обетованию, обитает и до скончания века будет обитать в Своей земной Церкви, но еще желает быть в каждом из нас в качестве гостя. Он не дожидается того, чтобы мы сами догадались пригласить Его к себе в дом души нашей; Он Своею предваряющею благодатью стоит у дверей нашего сердца, не помышляющего о Нем, стучится к нам в двери, которые мы закрываем от Него своею беспечностью и богозабвением, и громко зовет нас к покаянию и обращению к Нему. Многообразными способами Он зовет нас к покаянию и спасению. Так глас Его, зовущий к покаянию, слышится в совести, которая иногда пробуждается и в великих грешниках, обличая их в грехах и заставляя их подумать о виновности пред Господом Богом. В вихре мирских сует и чувственных развлечений они забывают о Боге; но когда остаются наедине, в душе их возникает очущение пустоты, скуки, недовольства собою. Что значит это ощущение, как не прикосновение к душе нашей благодати Божией, вопиющей нам о покаянии, о пробуждении от сна греховного? – Голос сей благодати раздается также в слове Божием, в его наставлениях, обличениях, обетованиях, угрозах. Грешники не любят заглядывать в Слово Божие, но если иногда случайно, или из любопытства придется им раскрыть книгу слова Божия; благодать Божия пользуется этим случаем, чтобы пробудить их от сна греховного, и производит в душе спасительный переворот. Подобное же впечатление производит на них случайная встреча с пастырем церкви, и его краткие наставления; устами его Сам Господь глаголет к душе грешника. Величайшее значение в деле обращения грешника имеют иногда примеры праведников. Так блаженный Августин свидетельствует о себе, что его обращению к истине споспешествовали рассказы его друга о двух царедворцах, которые, оставив свет, избрали пустынную жизнь, когда прочли нечаянно попавшееся им житие Антония Великого. Этот рассказ сильно потряс душу Августина. Блаженный Иероним в жизнеописании святой Маркеллы говорит, что она научилась угождать Христу из слышанного ею о жизни Антония и других Египетских пустынников. Сей жизни подражали и другие многие. Случается, что люди порочные, снисходительно смотрящие на свои нравственные безобразия, возмущаются при виде тех же безобразий в других людях. Всматриваясь в их поведение, порочные видят в нем, как в зеркале, отражение своего нравственного состояния и начинают стыдиться себя самих. Не голос ли это Божий, зовущий их к покаянию? Не тот же ли голос слышится в благополучных житейских обстоятельствах грешников? Не напоминают ли им эти обстоятельства о благодарности Господу, не располагают ли к сознанию, что Ему преимущественно обязаны успехами в своих делах? А это сознание не должно ли приводить их в стыд, что, несмотря на милости Господа, они продолжают оскорблять Его коснением в грехах? С особенною силою располагают к покаянию болезни, разные беды и напасти. ^Терпящие их не должны ли подумать, что Господь наказует их ими за грехи, не должны ли слышать в них голос Божий, призывающий к покаянию, и не только не роптать на Бога, но еще благодарить Его за этот призыв, как свидетельство любви к ним Божией, ибо его же любит Господ, наказуем? Где гнев там милости. Мало ли и других гласов Божиих, зовущих к покаянию, свидетельствующих о любви Божией к грешникам? И благо тем из них, которые откликнутся на сей зов и на любовь Его к ним ответят любовью к Нему, вступят на путь покаяния, возненавидят свои грехи и возревнуют об исполнении Его заповедей. Аще кто любит Мя, слово Мое (то есть заповеди Мои) соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин.14: 23). Так говорит Господь Иисус Христос. Какое утешительное обетование заключается в Его словах! Не тоже ли самое обетование слышится в Его же словах: аще кто услышит глас Мой, зовущий к покаянию, и отверзит двери души Своей, вниду к нему и вечеряю с ним и той со Мною? Что это значит? Это значит, что Господь Иисус не только готов простить грехи откликнувшимся на Его призыв к покаянию и возлюбившему Его грешнику, но еще преискренно соединится с ним, готов войти в дружеское теснейшее сообщение с ним, о великом значении которого можно судить по сравнению с дружескими отношениями, существующими между гостеприимным хлебосольным хозяином и гостем. Под гостеприимною вечерею, которую Господь Иисус Христос обещает разделять с душей, удостоившеюся общения с Ним, разумеется духовное веселие, испытываемое обеими сторонами: Господом Иисусом, радующимся о покаянии грешника, и самим грешником, для которого благоволение Его также усладительно и питательно, как усладительна и питательна роскошная пища за столом гостеприимного хозяина. Должно полагать, что Христос, изображая духовное веселие под образом вечеряния, имеет в виду преимущественно тайную вечерю, на которой вкушающие тело и кровь Христову и сами испытывают неизреченную духовную радость общения со Христом, и доставляют радость Самому. Христу. Радуется младенец, наслаждаясь питательным млеком любящей матери, радуется и мать, видя его сытым и ангельски улыбающимся. Подобная взаимная радость ощущается Христом и причастниками Его тайной вечери: радуются они, услаждаясь ею, как младенец млеком матери; радуется и Он, насыщая их своею любовью. Но все же это не есть полная радость для причастников Св. Таин, – она есть только предвкушение непрерывной, никакими искушениями со стороны мира, плоти и диавола не помращаемой радости в царстве небесном, которое также изображается под образом блаженства пирующих на вечери. Блажени звании на вечерю брака Агнча (Апок. 14: 9).

Возблагодарим, братие, Господа за ту неизреченную Его милость, которая проявляется в Его теснейшем духовном общении с душею, отзывающеюся на голос Его, призывающий к покаянию. Будем внимательно прислушиваться к этому голосу и не медлить покаянием. Днесь аще услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, якоже израильтяне в пустыни (Евр. 3: 7, 8). –Теперь сам Господь стучит в двери нашего сердца и просит нас принять Его в дом души нашей, как гостя; но горе не приемлющим Его: в жизни загробной, когда решена будет наша вечная участь, они сами будут стучать в двери милосердия Его и говорить: Господи, Господи, отверзи нам. И отвещав речет вам: не вем вас, откуда есте. Отступите от Мене ecu делателие неправды (Лк.13: 25, 27). Звал вас и не послушаете Мене, и прости рах словеса, и не внимаете, но отметаете Моя советы и Моим обличениям не внимаете (Притч. 1: 24, 25, 26).

Будем помнить сии обличительные слова и страхом угрозы гневом Господа за грех невнимания к ним удерживать себя от сего греха.

Поучение в праздник Сретения, 2-го февраля, сказанное в семинарской церкви

Старост честна не многолетна, ниже в числе лет исчитается. Седина же есть мудрость человеком и возраст старости житие нескверно (Премуд. Солом. 4:8, 9).

Действующими лицами в празднуемом сегодня событии Сретения Господня в Иерусалимском храме, кроме Богомладенца Иисуса и Его Пречистой Матери, являются два лица старческого возраста: Симеон богоприимец и Анна пророчица. Первому дано было обещание Св. Духом, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа Господня, которого ожидало человечество 5508 лет. И Симеон дождался исполнения этого обещания. По внушению того же Св. Духа он пришел в Иерусалимский храм в то самое время, когда Богомладенец Иисус в 40-й день по рождении Его принесен был в храм Пречистою Материю Его по закону об очищении и о посвящении Богу первенцев. Симеон не только увидел Христа, но и принял Его на руки свои и, держа на руках, прославил Бога известною всем молитвою: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко. Вместе с Симеоном встретила младенца Иисуса св. Анна пророчица, престарелая вдова, жившая при храме и здесь день и ночь служившая Богу молитвою и постом. И она, как пророчица, в лице этого младенца узнала обетованного Христа и, славя Господа, говорила о чудном младенце всем чающим избавления.

Благословенны старцы, сподобившиеся столь великой милости от Господа. Но независимо от этого старость или долголетняя жизнь сама по себе милость Божия, свидетельство благословения Божия. Эта милость одним дается в награду за благочестие и добродетель и между прочим за исполнение заповеди о почтении к родителям: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и долголетен будеши на земли. Другим дается эта милость для того, чтобы дать им время для покаяния. Они равнодушны к своему спасению, беспечно проводят свою жизнь во грехах. Но Господь, никому не желающий погибели, долготерпит их недостоинства, ожидая от них плодов покаяния и добродетели на будущее время подобно тому, как садовник, упоминаемый в притче Спасителя, не спешит срубить смоковницу, уже три года не приносившую плода, и надеяться, что если оставить ее еще на год, то она при тщательном уходе за нею может быть принесет плод (Лк.13: 6–9). Итак, если старость вообще есть милость Божия, то всякого старца должно почитать, каков бы он ни был, благочестивый и добродетельный, или великий грешник. Видно и грешники дороги Господу Богу, когда Он милует их и щадит; как же нам отказывать в почтении тем, к которым так милостив Господь?

Но если долголетие есть милость Божия, то что сказать с тех, которые не доживают до поздних лет, помирают в молодые годы? Неужели Господь Бог к ним немилостив? Случается, что смерть преждевременно поражает тех, которые, несмотря на молодость, достигли значительных успехов в подвигах благочестия и добродетели. Конечно, нельзя не жалеть о преждевременной смерти таковых людей, нельзя не скорбеть о том, что Господь не дал им дожить до глубокой старости. Но есть ли это для них несчастие? Нет. Праведник, по слову Премудрого, «если и рано умрет, в покои будет». В загробной жизни душа его свободна будет от забот и тревог, свойственных земной жизни, и начнет наслаждаться вожделенным миром я блаженством. Какая беда в том, что праведник не достиг физической старости? Зато он достиг духовной зрелости, успел украсить себя теми совершенствами жизни духовной, каких достигают глубокие старцы путем добродетели и мудрости. Таким образом и молодые люди заслуживают нашего почтения наравне со стариками, если уподобляются им по нравственным достоинствам. Этот именно смысл имеют слова Премудрого: «не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется. Мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст старости».

Запомните эти слова, юные мои слушатели. Неизвестно все ли вы доживете до глубокой старости физической, смерть не разбирает старых и юных; но каждому из вас дается возможность стяжать мудрость и преуспеть в непорочном житии, т.е. в ранних летах украситься духовными достоинствами, свойственными старости, и даже в этом отношении превзойти старцев. Первое из сих достоинств есть мудрость, т.е. совершенство в усвоении истины. Вы поставлены в самых благоприятных условиях для достижения мудрости, воспитываясь в таком заведении, в котором в обильной мере преподается учение мудрости не только духовной, но и мирской. Вашим образованием и воспитанием вы приготовляетесь к тому, чтобы быть пастырями церкви, следовательно, быть учителями духовной мудрости. Начало премудрости есть страх Божий. Со страхом Божиим, т.е. с благоговейным настроением духовным должно трудиться в усвоении всякого рода знаний, не только духовных, но и мирских. Так как источник премудрости есть Бог, то каждый раз, как принимаетесь за изучение того или другого предмета, должно просить у Господа благословения и помощи к уразумению его и благодарить Его за преуспеяние в сем деле. На сем основании принято в учебных низших и средних заведениях при начале уроков обращаться с молитвою к Наставнику премудрости и смысла подателю о вразумлении, а в конце уроков с молитвою благодарственною. Особенно же благоговейным молитвенным настроением духа должны быть одушевлены ученики религиозной мудрости, тем паче, что и самый предмет этой мудрости есть страх Божий, есть религия, которая немыслима без страха Божия. Чаще всего слух ваш оглашается учением о Боге, и книги, руководствующие к усвоению этого учения, постоянно твердят о Боге. От вас требуется непрерывное богомыслие и следственно непрерывное молитвенное настроение духовное. Духовные знания сообщаются вам для удовлетворения не одной рассудочной любознательности, но преимущественно религиозного чувства или потребности живого духовного общения с Богом. А эта потребность не иначе может быть удовлетворена, как чрез сердечное убеждение в религиозной истине, так что, чем сильнее это убеждение, тем живее религиозное чувство и молитвенное душевное настроение. От избытка сердца, проникнутого религиозным духом, глаголют уста. Вот почему некоторые преподаватели богословского учения так увлекаются возвещаемою ими богооткровенною истиною, что преподанный урок о ней сопровождают благоговейным пением церковных песнопений, относящихся к ней. Одушевление, которым сами преисполнены, сообщается слушателям, и храмина учебная в эти минуты обращается в молитвенную.

Всякое учебное заведение есть место не только образования или развития ума, но вместе воспитания с целью нравственного усовершенствования. Это особенно должно сказать о заведениях духовно-учебных. Но если страх Божий есть начало премудрости, то тем паче он должен быть началом благочестия и добродетели. Истинно-нравственное совершенство не иначе может быть достигнуто, как под условием страха Божия. В какой степени отсутствие страха Божия может препятствовать успехам нравственной жизни при всей великой мудрости, показывает пример диавола, который есть самое умнейшее на свете существо и по своей природе и по долговременной, в течение нескольких тысячелетий приобретенной, опытности, во всяком познании, но вместе самое безнравственное, ибо, чем дольше живет он на свете, тем больше делает зла, тем враждебнее относится к Богу и людям. Но с другой стороны нельзя сказать, чтобы все чуждые страха Божия люди были непременно безнравственны, – есть между ними люди честные и добросовестные. Но почему они честны и добросовестны? По гордости и самолюбию. Игрок, честна уплачивающий карточный долг, хотя бы для этого надлежало разориться и оставить семейство без куска хлеба, почему поступает честно? Единственно по опасению потерять доброе мнение о себе людей, следовательно, по самолюбию. Не такова честность и вообще всякая добродетель, основанная на побуждениях религиозных или на страхе Божием. Руководствующийся таковыми побуждениями честен и добродетелен не потому, что боится и стыдится прослыть бесчестным у людей, а единственно потому, что Господа боится оскорбить делами и помышлениями греховными. Он боится оскорбить Бога всеведущего и вездесущего, потому что стыдится иметь Его свидетелем своих не только греховных дел, но и греховных помышлений. Он боится оскорбить Бога, существо святейшее, потому что для святейшего существа мерзок всякий помысел неправедный. Он боится прогневать Бога, существо всеправедное, ибо знает, что нельзя оскорблять Его безнаказанно, а нераскаянного грешника покарает суд Божий, если не в сей, то в жизни будущей. Таковыми именно побуждениями руководствовался Иосиф прекрасный, когда искушаем был на грех бесстыдною женщиною; он сказал ей: како сотворю глагол сей злый и согрешу пред Богом, т.е. в присутствии Бога? От людей могло бы быть сокрыто его преступление, но отнюдь не от Бога всеведущего, святого и праведного. Примеру сего благочестивого юноши подражайте и вы, юные мои слушатели, паче всего старайтесь утвердиться в страхе Божием и сим страхом удерживайте себя от греховных поползновений. Страхом Божиим руководствуйтесь и в отношении к своему начальству, беспрекословно подчиняйтесь его распоряжениям относительно внешнего благочиния. Взирайте на ваших воспитателей и руководителей, как на родных отцев, которым Сам Господь вверил власть над вами, как орудиям своего промышления о вас. Почитающие их и повинующиеся им в лице их чтут и повинуются самому Богу. – Как вы должны вести себя в отношении к товарищам? Смотрите на них как на братьев. Соединенные в одном заведении учебном, вы составляете как бы одну родную семью. Живите в мире друг с другом, помогайте друг другу в трудах, по слову Апостола: «сильные носите немощи немощных»; силою нравственного влияния удерживайте от бесчиния и всякого рода беспорядков легкомысленных товарищей. Случается, что недовольные распоряжениями начальства школьники затевают сопротивление ему и всячески стараются привлечь прочих товарищей к этому сопротивлению, и во многих случаях успевают в этом. Составляется скоп, многие присоединяются к нему не по сочувствию, не по убеждению в справедливости или законности его, а единственно по превратному понятью о долге товарищества и по опасению навлечь на себя негодование и мщение со стороны виновников беспорядка, прослыть между ними трусами и изменницами за то, что стоят на стороне порядка и закона. Нет, такая уступчивость предосудительна; долг товарищества требует от вас не того, чтобы поддерживать беззаконные затеи, а чтобы противодействовать им. От чего в последнее время так часто повторяются беспорядки и волнения в среде учащейся молодежи? От того, что коноводы, учредители беззаконных сходбищ, успевают во имя товарищества привлекать на свою сторону незрелых в умственном и нравственном отношении учеников. Сохрани вас Господь, юные мои слушатели, от подобного поведения, заставляющего начальство принимать строгие меры для прекращения беспорядков и сопровождающегося горькими последствиями для виновных. Успех учебного и воспитательного дела зависит главным образом от строгого исполнения дисциплины. Не подчиняющиеся дисциплине и распоряжениям начальства, ведущие себя своевольно и распущенно сами себя обрекают на невежество в научном деле и становятся неблагонадежными людьми в нравственном отношении. Никакое общество не может существовать без дисциплины. Даже в шайках разбойнических господствует дисциплина. Враги государства и общества слепо повинуются своему атаману и при малейшем обнаружении неповиновения караются смертью. Будьте единодушны и единомысленны для добра, а не для зла. Наилучшим средством для противодействия злу самочиния и распущенности служит здравое общественное мнение. Не встречая сочувствия общественного мнения, это зло теряет силу и само собою прекращается. Дай Бог, чтобы и в вашей школьной среде было гораздо больше ревнителей порядка иблагочиния, чем сторонников беспорядков и неблагочиния. Преобладание первых приведет в стыд и раскаяние последних.

С требованиями благочиния и порядка совместны ли развлечения и увеселения, свойственные особенно молодым людям? Бывают всякого рода увеселения. Есть увеселения предосудительные, каково, напр., пьянство, разврат, азартные игры: они не терпимы ни в каком обществе, тем паче в школьной среде. Но есть увеселения невинные, даже весьма полезные в духовном отношении. Мы не говорим о духовных радостях, соединенных с духовными упражнениями, каковы, напр., радости, доставляемые благочестивым людям духовным чтением, пением, церковным богослужением, особенно праздничным. Дай Бог, чтобы вкус к подобным радостям не оскудевал нигде, особенно в духовных школах. Дозволительны ли радости и увеселения мирские для воспитанников духовных школ? Нужно ли настойчиво требовать, чтобы они не знали других радостей, кроме духовных? Нужно ли, чтобы в этом отношении они жили, как строгие монахи? Нет. Этого никто не требует, тем паче, что и монашеская строгость допускает своего рода послабления. О великом подвижнике преподобном Антонии египетском рассказывается в Патериках следующее: один из звероловов, пришедши в пустыню, где подвизался Антоний, увидел, что Антоний шутил с братиями, и соблазнился. Старец, желая уверить его, что нужно иногда давать послабление братии, говорит ему: положи стрелу на лук свой и натяни его. Он так и сделал. Старец говорит ему: еще натяни. Тот еще натянул. Опять говорит ему: тяни еще. Зверолов отвечает ему: если сверх меры натяну лук, то он переломится. Тогда старец говорит ему: так и в деле Божием силы братии, если мы сверх меры будем напрягать их, скоро расстроятся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии. – Итак, если и для монаха не возбраняется по временам развлечение мирского свойства, в виде, напр., благопристойной шутливости, всего менее можно восставать против некоторых мирских увеселений для юношей, готовящихся к духовному служению, но покуда еще остающихся в мире, лишь бы эти развлечения были благопристойны. Таковы, напр., гимнастические упражнения, некоторые невинные игры и забавы, чтение увеселительных целомудренных книг, народные и патриотические песни и т. п. Вреда от этих увеселений не может быть, лишь бы только они не сделались предметом пристрастия и привычки и не отвлекали от необходимых трудов и занятий. – Что сказать о театральных, лицедейских увеселениях, кажущихся для многих невинными? Действительно, может быть некоторые из них и невинны по своему содержанию и исполнению; но каковы бы они ни были, церковь неблагоприятно смотрит на них и положительно запрещает пользоваться ими детям духовенства. 18-е правило поместного Карфагенского собора гласит: « детям священников на представлениях мирских позорищ не зреть оных». Можно сказать, что не только детям духовенства, но и детям мирян не должны быть доступны зрелища или представления, в которых часто люди безнравственные играют роли людей высокой нравственности, и наоборот, люди низкого сословия представляют высокопоставленных лиц. Все лицедеи являются не в своем естественном виде, а в виде притворщиков и лицемеров. Зрители взрослые и зрелые это хорошо понимают и этим не соблазняются, но дети другое дело. Чему они научаются, смотря на лицедеев? Научаются только передразнивать других лиц, научаются искусству притворяться и лицемерить, вопреки свойственной им по природе и возрасту искренности и прямоте. – Что нужно для того, чтобы мирское веселие, не возбраняемое юношам, было для них безвредно? Нужно руководствоваться советом библейского мудреца царя Соломона. « Веселись, юноша, в юности твоей и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11: 9). Что все это значит? Значит вот что: будь осторожен в употреблении увеселений. Если придет тебе искушение на увеселение греховное, душепагубное, удержи себя от этого искушения страхом суда Божия, ибо на суде Божием придется отвечать не только за действия греховные, но и за всякое праздное слово.

Запомните, юные слушатели, все вышепреподанные вам наставления. Временем юности пользуйтесь для преуспеяния в мудрости и непорочном житии. Благо тому, кто стяжал эти достоинства в юном возрасте: они уподобляют его старцам по физическому возрасту.

Поучение в неделю мытаря и фарисее

Мытарь же, стоя издалеча, не хотяше ни очию возвести на небо, на бияше перси своя, глаголя: Боже, милостив буди мне грегинику (Лк.18:13).

С сегодняшнего Воскресенья, за три недели до Великого поста, святая Церковь начинает приготовлять нас к подвигам покаяния. С песнопениями воскресной службы слышатся уже песнопения покаянные, в которых прославляется покаяние мытаря на основании евангельской притчи о мытаре и фарисее, и заповедуется нам подражать мытареву покаянию. И самая эта притча предложена нашему вниманию в нынешнем евангельском чтении. В каких же чертах изображается в сей притче покаяние мытаря.

Мытарь пришел в церковь в одно время с фарисеем помолиться. Мы не станем разбирать, как вел себя в церкви фарисей и как он молился. Скажем только, что он в своей молитве только благодарил и прославлял Бога за свои добродетели. Мытарь не признавал за собою никаких добродетелей, он молился только молитвою покаяния. И как смиренна была его молитва, видно из внешних его действий. Мытарь издалеча стоял. Это надо понимать так, что он, переступил только порог храма, считая себя недостойным двинуться далее внутрь храма, т.е. того отделения в храме, где приносимы были на жертвеннике всесожжения кровавые жертвы из четвероногим и птиц. Он знал, что храм есть наилучшее место для покаяния, потому что только в храме приносятся умилостивительные жертвы за те грехи, в которых кается грешник; но вместо того, чтобы стать поближе к жертвеннику, он стал вдали от него, с таким же глубоким чувством смирения, каким проникнуты были в древней христианской церкви тяжкие грешники, отлученные от причастия св. тайн. Они подвергаемы были публичной епитимии и на первых порах совсем не были допускаемы в церковь; они должны были стоять на открытой паперти, и назывались плачущими, потому что должны были плакать о своих грехах и с плачем и слезами умолять идущих в храм мимо их помолиться за них в храме. По прошествии нескольких месяцев, они допускаемы были в притвор храма для слушания вместе с оглашенными поучения и по окончании его удаляемы были из притвора. Исполнивши эту епитимию, кающиеся грешники переводимы были на третью степень, и на сей степени назывались коленопреклонинными, ибо уходили из церкви вместе с оглашенными не прежде, как по совершении над ними молитв, которые должны они были выслушать, стоя на коленах у ног епископа или пресвитера. К последнему 4-му разряду кающихся принадлежали так называемые купно стоящие. Им позволено было оставаться на литургии верных и стоять купно с ними до причастия святых тайн, но они не допускаемы были до причастия, а удаляемы были из церкви. Так тяжки и суровы были подвиги покаяния, прежде чем кающиеся получали разрешение приступить к святым тайнам. Этого разрешения они ждали несколько лет. В церкви ветхозаветной ничего подобного не было, но покаяние мытаря евангельской притчи, принесенное у порога храма, походило на покаяние древних христиан, которые начинали подвиги покаяния с того, что стояли за порогом храма и плакали, сокрушаясь о своих грехах. Как велика была скорбь и сокрушение мытаря, видно из того, что не не хотяше ни очию возвести на небо, но бияше перси своя. Он не смел поднять очей своих на небо, по причине стыда пред Господом Богом, помышляя, как тяжко он оскорблял Его, совершая пред лицом Его свои грехи и беззакония, не боясь ни всеведения Господа Бога, ни суда Его. Подобное чувство стыда испытывал нечестивый царь Иудейский Манассия. Его нечестие состояло в том, что он, будучи сыном и наследником благочестивого отца своего Езекии, сделался идолопоклонником, восстановил введенное дедом его нечестивым Ахазом в храме Иерусалимском служение Ваалу и Астарте, приносил Молоху человеческие жертвы в Геенской долине и предавался волхвованиям. Сверх того он был жестоким гонителем ревнителей истинной веры: по его повелению, пророк Исаия, обличитель его нечестия, был перепилен деревянною пилою. Господь не оставил без наказания нечестивого царя. Ассирияне захватили его в плен, оковали двумя цепями, и в этом позорном виде, словно зверя, отвели в Вавилон и. здесь бросили в темницу. Плен и неволя смирили Манассию. Он раскаялся в своем нечестии. Памятником его раскаяния осталась молитва, которая, подобно молитве Давида: помилуй мя Боже, доселе служит для всех руководством к излиянию пред Богом покаянных чувств. Она читается на великом повечерии и начинается словами: Господи вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, Исааков и Иаковлев и семене их праведного. В сей молитве Манассия, исповедуя пред Богом свои грехи, говорит между прочим: согрешил я паче числа песка морского, (осквернив себя множеством всякого рода грехопадений и повторением их нескончаемое число раз). Умножишася беззакония моя и несмь достоин воззрети и видети высоту небесную от множества неправд моих, то есть воспоминание о неправдах моих повергает меня в стыд пред Тобою, и я невольно опускаю мои очи, как безответный пред Тобою грешник. Подобный стыд и чувство безответности и мы должны испытывать подобно Манассии и мытарю евангельской притчи, помышляя о грехах забвения о Боге и служения страстям, равных греху идолопоклонства Манассиина, также о грехах неправд и обид в отношении к ближнему, свойственных корыстолюбивым и бесчеловечным мытарям.

Далее в евангельской притче говорится о мытаре: бияше перси своя. Этим внешним знаком выражалось внутреннее сердечное сокрушение и скорбь о грехах. Ударяя себе в грудь, под покровом которой находится сердце, орган греховных чувствований и желаний, мытарь ударял как бы в самое сердце. От сильного внутреннего волнения у мытаря сильно билось сердце. Вместо того, чтобы успокоить это волнение, мытарь только усиливал его ударами в грудь, сила которых не могла не отзываться в сердце. Сердечное сокрушение должно быть свойственно каждому истинно-кающемуся грешнику, как необходимое условие истинного покаяния. Истинное покаяние начинается сознанием грехов, виновности перед Богом. Но недостаточно только признать себя виноватым, то есть принять только к сведению свои грехи. С сознанием виновности должно непременно соединяться сожаление, или скорбь о том, что я оскорбляю своими грехами Господа, отечески любящего меня и на каждом шагу изливающего на меня свои милости. Бесчисленны эти милости. Вместо того, чтобы благодарить за них Господа ревностью к исполнению Его заповедей, я только прогневляю Его нарушением их, противлением Его святой воли и угождением врагу Его диаволу. Если мысль о тяжести моей вины пред Господом не возбуждает во мне сердечной скорби, это дурной признак, это еще более отягчает мою вину пред Богом и делает меня похожим отчасти на диавола, ибо и диавол не отрицает своей вины пред Богом, но, хорошо зная ее, не только не скорбит о ней, но еще пуще ожесточается против Бога и укрепляется во вражде к Нему. Не всякая, однако, скорбь о грехах спасительна. Случается, что сознание греха сопровождается самою легкою и скоротечною скорбию и заглушается в одних житейскими развлечениями и заботами, в других легкомысленною надеждою на милосердие Божие, на безнаказанность коснения во грехах. Горе грешнику, доживающему до смерти в таком душевном расположении. От него не жди плодотворного покаяния. Как на сухой и каменистой земле ничего не может уродиться, так и в душе, не орошенной слезами скорби о грехах, или ощутившей только мгновенную скорбь, не может возрасти плод духовной жизни. Такая душа находится в опасности лишиться спасения. Но случается иногда противоположная крайность: грешник поражается столь глубокою и тяжелою скорбию о грехах, что впадает в отчаяние, почитает себя погибшим, и не только не делает ничего для умилостивления Господа, по глубже и глубже погружается в бездне греховной, говоря: «я проклятой, отверженный от Бога человек, мне заодно погибать». Не такова была скорбь с грехах кающегося мытаря, – она свободна была от той и другой крайности. Его скорбь была глубока и сильна, судя по тем порывам ее, которые выражались биением персей, но вместе она соединялась с надеждою на милосердие Божие, которая выражалось в словах молитвы его: Боже, милостив буди мне грешному. Как ни тяжки, были «его грехи, он не терял надежды на спасение, ибо уверен был в милосердии Божием к истинно-кающемуся грешнику; он знал, что нет греха, побеждающего милосердие Божие. И как подобный ему грешник Давид, оскорбивший Господа грехами против седьмой и шестой заповеди, взывал к Нему: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое, так и мытарь, подражая Давиду, умолял Господа о милости к нему, умолял не о том только, чтобы Господь простил ему грехи, не вменив их ему, но чтобы очистил их, чтобы укрепил его своею благодатью не впадать в прежние грехи, чтобы даровал ему чистое сердце и дух правый обновил во утробе его. Он возненавидел свою греховную жизнь и решился не возвращаться к ней, но вместе он чувствовал, что без благодатной помощи Божией, одними собственными усилиями он не в состоянии загладить свои грехи. В его словах: Боже, милостив буди мне грешному, выражается чувство нужды в этой помощи. И нет сомнения, что он получил просимую помощь, что Господь взыскал его своею милостью, оправдал его надежду спасения. О плодах его покаянной молитвы в притче сказано, что он возвратился в дом свой оправдан паче фарисее, который в одно время вместе с ним молился во храме. Это значит, что покаянная молитва мытаря, проникнутая смирением и скорбию о грехах, была предпочтена Господом молитве гордого, хвалившегося своею праведностью фарисее. Похвальба фарисее послужила к его осуждению. Самоуничижение, чувство своей безответности пред правдою Божиею и сердечная скорбь о грехах с надеждою на помилование Бога, все это послужило ко спасению мытаря.

Приготовляясь к предстоящим подвигам поста и покаяния, будем, братие, подражать кающемуся мытарю, если хотим, чтобы наше покаяние угодно было Господу Богу и спасительно для нас.

Поучение в неделю блудного

Вся ми деть суть, но не вся на пользу. Вся ми лет суть, но не аз обладан буду от чего (1Кор. 6:12).

Сими словами из первого послания к Коринфянам начинается сегодняшнее апостольское чтение. В них предлагается учение о том, как христианин должен пользоваться свободою в употреблении того, что ему дозволено. Оказывается, что христианин грешит не только тогда, когда делает то, что запрещено ему, но и тогда, когда неправильно пользуется тем, что ему не запрещено, а дозволено, что предоставлено его свободной воле. Ближайшим образом под этим дозволенным разумеются удовольствия чрева и вкуса, о чем говорится в следующем стихе: брашно чреву и чрево брашну, Бог же и сие и сия упразднит. В чем состоит свобода, предоставленная воле человека в употреблении брашна? В том, что христианин освобожден от тех ограничений в употреблении пищи, какие налагаемы были Моисеевым законом на ветхозаветных людей. В этом законе позволено употреблять в пищу мясо только чистых животных, тех самых, которые приносимы были в жертву. Прочие же животные – например, из птиц орлы, из четвероногих свиньи, ослы, из рыб те, которые не имеют чешуи и перьев, воспрещены были к употреблению в жертву и в пищу. На соборе апостольском, бывшем в Иерусалиме, снято было это запрещение с язычников, принимавших христианскую веру, – разрешено было не стеснять их предписаниями относительно пищи Моисеева закона: не коснися той или другой пищи, не вкуси ниже осяжи (Кол. 2:21). Сделано было только одно ограничение, именно воздерживаться от мяса, оскверненного идолами, от удавленины и от крови, то есть от употребления крови каких бы то ни было животных, каковое запрещение удержано в законе и новозаветной церкви (Деян. 15:29). За этим исключением все позволено христианину употреблять в пищу без различие чистых и нечистых животных, ибо «всякое создание Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1Тим. 4: 4). Итак, вся ми лет суш, все мне позволительно касательно пищи, но и позволительным надобно пользоваться благоразумно и правильно, ибо не все позволительное служит на пользу и от многого надобно воздерживаться для сохранения самообладания, чтобы не унизить себя до рабского служения прихоти: «ничто не должно обладать мною». Данная человеку свобода в употреблении пищи не всегда оказывается полезною, если будет злоупотребляема. К числу злоупотреблений относится многоядение, обжорство, роскошь и расточительность в употреблении снедей крайне дорогих, с забвением о нуждах людей бедных, умирающих с голоду, также нарушение постов, установленных церковью, когда мясная пища воспрещается к употреблению, и грешник, словно провинившийся школьник, сажается за голодный или очень скудный стол с напоминанием ему о покаянии во грехах. Тоже должно сказать о питии. Не возбраняется христианину вкушать вино: оно веселит сердце человека и полезно для здоровья, если употребляется с умеренностью, ибо в противном случае оно приносит только вред. Употребление вина само по себе не составляет греха: невинно вино, укоризненно пиянство, ибо сопровождается пагубными последствиями, лишает человека здравого Смысла, уподобляет его несмысленному скоту, соединяется с другими грехами – с буйством, нецеломудрием, нарушением обязанностей семейных, гражданских, церковных. Всяк творяй грех есть раб греха (Ин.8: 34), но самое унизительное рабство греху есть привычка к чревоугодию и пьянству, до такой степени овладевающая человеком, что делает его бессильным для борьбы с ним. Вот что значит свобода в употреблении пищи и пития, дозволенная христианину, но вследствие злоупотреблений делающая его рабом греха.

Немало и других удовольствий, дозволенных христианину для услаждения всех чувств – зрения, слуха, обоняния и осязания, вообще для утешения плоти. К сожалению, и тут возможны злоупотребления, о которых должна сказать тоже, что о злоупотреблении пищи и пития. Возьмем, например, курение и нюхание табаку. Это зелье, как и всякое создание Божие, само по себе есть добро, и если раскольники и другие лжемудрствующие почитают употребление его смертным грехом на том основании, что оно будто создано не Богом, а диаволом, то такое мнение конечно есть грубейшее суеверие. Но с другой стороны надобно сказать, что употребление этого зелья не есть потребность природы, а только прихоть, придуманная человеком вопреки требованию природы. Пристрастный к табаку не имеет права оправдываться словами Апостола: вся ми лет суть. Пусть так, но не вся на пользу. Не говоря о вреде для здоровья вследствие пристрастия к этому удовольствию, происходит от него нравственный вред, ибо привычка к нему такую силу забирает над человеком, что он тяжело себя чувствует и скучает во время богослужений, помышляя не «только о Боге, сколько о предмете своего пристрастия. Нельзя не поставить в великую вину пристрастному к этой прихоти тот соблазн, который она производит в немощных совестью, подавая им повод к осуждению, наипаче же во врагах церкви раскольниках, которые чуждаются церкви, между прочим, потому, что принадлежащие к ней употребляют табак и потому будто бы суть чада, антихриста, а отнюдь не христиане.

Как смотреть на разные увеселения и забавы мирского свойства, например, карточная игра, танцы, песни, спектакли? Можно ли почитать их непозволительными с христианской точки зрения? Вопрос очень сложный, отвечать на него обстоятельно и подробно не беремся, ограничимся краткими замечаниями. Вообще и в этих случаях приходится иметь в виду суд Апостола о позволительном и не позволительном. Одно и тоже действие может быть позволительно и не позволительно смотря по тому, согласно ли оно с требованиями долга в жизни христианской, семейной, гражданской, или несогласно. Есть увеселения, которых никак нельзя одобрить, если они идут в разрез с этими требованиями, таковы, например, карточные азартные игры, сопровождающиеся расстройством здоровья, вредом для жизни семейной, когда, например, в одну минуту проигрывается все состояние, и семейство остается без куска хлеба. Случается нередко, что проигравшиеся игроки впадают в отчаяние и оканчивают жизнь самоубийством. Особенно предосудительны карточные игры, соединенные с обманом, когда, например, для успеха игры стараются иметь дело с неопытными и не задумываются прибегать к темным средствам, чтобы обыграть их. Ясное дело, что такие недобросовестные игроки поступают не лучше воров и разбойников. Все это, конечно, худо, но ничего нельзя сказать против карточной игры, если она употребляется в том простейшем виде, какой она представляла, в начале ее изобретения. Говорят, что она изобретена каким-то живописцем, в 14 веке, для забавы одного короля, страдавшего расстройством ума. Это так называемая «игра в несмысли»; она поистине имеет невинный характер, если только не обращается в пристрастие, отвлекающее от необходимых и обязательных занятий. Нельзя, строго судить и о тех видах карточной игры, которые требуют многосложных соображений и дают не малую работу рассудку. Но и такого рода игра может быть названа невинною только в том случае, если игроки увлекаются ею бескорыстно, и, если это увлечение не соединяется со вредом для исполнения обязанностей. Тоже надобно сказать о танцах. Они позволительны, как гимнастические упражнения, употребляемые для укрепления физических сил, для удовлетворения естественной, особенно свойственной молодым людям, потребности быстрых движений. Но тоже самое развлечение в высшей степени предосудительно, если оно соединяется с нецеломудрием, каково, например, плясание дочери Иродиадиной, которым так увлечен был Ирод, что не пожалел главы Ион. Крестителя, его обличителя. Самое жалкое и постыдное зрелище представляет старик, едва передвигающий ноги, и, однако же, пляшущий вместе с молодыми. Светские песни составляют невинное препровождение времени, если нет ничего в них предосудительного в нравственном отношении; но песни безнравственные по содержанию, равно и музыка безнравственная, не должны быть терпимы в христианском обществе. Тоже должно сказать о театральных представлениях. Многие из них по своему нецеломудренному характеру, особенно балеты, заслуживают того же строгого суда, какой святым Иоанном Златоустым произнесен о современных ему лицедейских представлениях, приводивших зрителей в неописанный восторг. «Не говори мне, сказал он, что представляемое в театре есть одно лицедейство, ибо сие лицедейство сделало многих прелюбодеями и многие домы расстроило». Устроителям нецеломудренных зрелищ нет дела до того, что в числе зрителей могут находиться люди, еще неиспорченные нравственно, которые впервые могут познакомиться на сцене с мерзостями порока и, пожалуй, пожелают собственным опытом изведать то, что видели на сцене. Особенно подвергается этой опасности впечатлительная молодость, – она легко попадает в сеть, которая с таким искусством расставлена для нее на сцене. В наше несчастное время лицедейские игры, прежде допускавшиеся только в городах!, сделались обычными даже в селах и деревнях, благодаря легкомысленным заботам мнимых просветителей народа, которые стараются посредством их отвлечь народ от пьянства и других грубых увеселений. Взамен одного зла они прививают к народу другое зло, не менее, если не более, пагубное. Простой человек, привыкший к лицедейским зрелищам, сам становится похожим на лицедее и скомороха. Искренность и прямота в ёго речах уступает место деланным чувствам, деланным суждениям. Побывав на нескольких лицедейских представлениях, он перенимает у лицедеев только искусство передразнивать людей и пересыпает свою речь шутками, слышанными из уст лицедее. Правда, не всегда даются на сцене представления соблазнительного свойства, в основании многих из них лежит нравственная мысль. Есть благонамеренные произведения драматического искусства, во имя добра и правды осмеивающие заблуждения и пороки, возбуждающие отвращение к ним; есть произведения, трогательными чертами изображающие в лицах любовь к отечеству и государю, даже христианское мужество и терпение в борьбе с несчастиями. Таковые произведения могут быть терпимы на сцене, но худо то, что они являются на сцену только для увеселения, а не нравоучения, и привычка к ним притупляет в зрителях вкус к учению церковному. Проповедник нравственности на театральных подмостках, хотя бы сам лично был безнравственный и не убежденный в истине, больше нравится публике, чем проповедник нравственности с церковного амвона, прямо от сердца поведающий людям волю Божию. Возмутительнее всего то, что в настоящее время страсть к лицедейским представлениям до того усилилась, что потребовала удовлетворения для себя самого неблаговременного, крайне оскорбительного для благочестивого чувства. Даже правительство нашло себя вынужденным снизойти к этому требованию не потому? впрочем, чтобы оно не считало грехом разрешить театральные представления, даже великим постом, но главным образом потому, что допущением меньшего зла оно имело в виду предотвратить зло большее, каково, например, разгул, пьянство, разврат. Привычка к этим порокам не стесняется даже временем великого поста, назначенного для подвигов говения и покаяния. В виду противодействия этой привычке признано не бесполезным дать возможность неблагочестивым людям найти для себя менее пагубное развлечение – в театральных представлениях. Тем не менее, для ревнителей церковного устава о посте крайне тяжело будет видеть оскорбление его в неблаговременном увеселении. Начальство не может отказать в устроении этих увеселений, когда они разрешены свыше; но от самого общества зависит лишить их успеха. Если приглашаемые на них сочтут грехом посещать их, то и приглашения прекратятся сами собою, места в театре останутся пустыми, и таким образом возвращена будет подобающая великому посту святыня. На все время: время плакать, время веселиться. Великий пост есть время для плача о грехах, а не для веселья, есть время общественного, всенародного покаяния. Странно и ни с чем несообразно было бы, если бы одна часть христиан в одно и тоже время плакала, а другая предавалась греховному веселью. Для первых это веселье было бы также оскорбительно, как оскорбительно было бы для оплакивающих умершего, если бы кто пришел к ним и вместо того, чтобы разделить с ними скорбь, стал бы смеяться, шутить и скоморошествовать.

Таковы, братие, уроки, которые содержатся в словах Апостола: вся ми деть суть, но не вся на пользу, вся ми деть суть, но ничто не должно обладать мною. Грешит не только тот, кто явно преступает заповеди Господни, творит то, что запрещено, но и тот, кто творит то, на что нет запрещения, но что однако подает повод к злоупотреблению свободою и дело, по-видимому, невинное прет вращает в греховную привычку.

Поучение в неделю страшного суда

Отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих, имать судяшаго ему: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Ин.12:48).

Из трех приготовительных в великому посту недель наступила последняя неделя – воспоминания страшного суда. В прошедшие две недели Церковь побуждала нас к покаянию указанием на милосердие Божие к кающимся грешникам, изображенное в евангельских притчах о мытаре и фарисее и о блудном сыне. Есть грешники, для которых достаточно указать на эти примеры милосердия Божия, чтобы тронуть их сердце и склонить к подражанию таким грешникам, как мытарь и как блудный сын. Но кто равнодушен к делу своего спасения и так закоснел в грехах, что не трогается голосом милосердия, призывающим его к покаянию, того святая Церковь старается вразумить страхом суда Божия, имеющего покарать нераскаянных грешников в последний день мира, и обратить их к покаянию. С этою именно целью и предложено сегодня евангельское чтений о страшном суде.

Страшный суд будет произведен Господом Иисусом Христом во второе пришествие Его на землю. Целью первого пришествия Его было спасение людей. Не посла Бог Сына своего в мир, сказал Он, да судит мирови, но да спасется Им мир. Не приидох, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин.3: 17; 12: 47). В первое свое пришествие Он сделал все, что нужно сделать для спасения мира. Люди прогневали Господа Бога и подпали праведному Его осуждению. Для избавления их от погибели надлежало принести умилостивительную, безмерной цены, жертву, каковую жертву и принес Сын Божий, ибо и воплотился Он с тою целью, чтобы в сей плоти пролить Свою жертвенную кровь на кресте. С тою же целью Он претерпел во время Своей земной жизни и другие уничижения от своих врагов, а для того чтобы люди воспользовались плодами Его искупительной жертвы Он просветил людей светом истины, открыл им евангелие правды, указал пути, ведущие ко спасению, основал Церковь с ее священноначалием и таинствами, чрез которые сообщаются верующим благодать Святого Духа, дал обетование пребывать в ней до скончания века, и действительно пребывает в ней, среди нас, невидимо. Но вот наступит последний день мира, и Он опять явится видимо среди нас для произведения суда над всем миром. Первое пришествие Его было делом милосердия, второе пришествие – будет делом правосудия, ибо каждому Он воздаст тогда по делам, какие кто сделал по душе и по телу, благие и злые. Суд Его над душею совершается по разлучении с телом, но в последний день мира, когда душа соединится с телом, произнесется суд не по душе только, но и по телу. Страшен будет этот суд, потому что участь каждого будет бесповоротно решена на всю вечность, и муки грешников в огне вечном, уготованном диаволу и аггелом его, будут беспрерывны, без облегчения и ослабы. Но не слишком ли будет строг этот суд? Не покажется ли он кому не соответствующим не только благости Божией, но и правде Его? Это можно было бы сказать в том случае, если бы нераскаянные грешники, имеющие быть осужденными, не были предостережены от угрожающей им погибели, если бы они не знали горьких последствий упорного коснения во грехах. Строго, беспощадно будет поступлено только с теми грешниками, которым Господь Иисус Христос открыл все, что нужно знать и делать для спасения души; не по слепому произволу будут они осуждены, а поучению истины, которое им преподано, которое они знали, но которое дерзко, вопреки совести, отвергли подобно диаволу, который, хотя хорошо знал волю Божию, единственно по непреклонной гордости отверг ее и стал врагом Божиим. И вот это-то учение истины, это-то слово Христово, отвергнутое грешниками, будет судить их. Не произвол, а ясный закон будет им судьею. «Отвергающий Меня и не приемлющий слов Моих имеет судию себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». И кто же из христиан не знает этого слова? Кому ив них неизвестна поразительная картина страшного суда, начертанная словом Христовым, огласившим слух наш в сегодняшнем евангельском чтении?

Тоже должно сказать о других предметах учения Христова, содержащихся в евангелии. Горе тем, которые знают это учение и, однако же, не следуют ему, даже сопротивляются ему, хотя признают его обязательным для всякого христианина. Возьмем, например, учение Христово о так называемых евангельских блаженствах, или о путях, ведущих к блаженству. Во дни воскресные и праздничные оно предлагается вслух всем на литургии, так что кто никогда не заглядывал в евангелие, тому должны быть известны стихи этого учения из чтения или пения их на литургии. Даже неграмотный человек не может не знать их, часто слыша их на литургии, и потому, если не исполняет этого учения, не может на суде Христовом оправдывать себя неведением его. Что, например, скажет в свое оправдание человек гордый, высоко думающий, подобно фарисею евангельской притчи, о своих нравственных достоинствах и почитающий себя достойным вечного блаженства, тогда как это блаженство обещано только нищим духом, т.е. смиренномудрым, которые, подобно апостолу Павлу – великому праведнику, исповедуют Себя первыми из грешников? – Люди, благо жизни поставлявшие в одних чувственных удовольствиях и весь век проводившие беспечно во грехах, и никогда не раскаивавшиеся в них, не скорбевшие о виновности своей пред Богом, могут ли надеяться на помилование от Бога, на радость и утешение в жизни будущей, когда им скажут, что блаженство небесное уготовано только плачущим о своих грехах, ибо только таковые утешатся после житейских невзгод, испытанных ими в земной жизни? – Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят, т.е. обретут блаженство теснейшего общения с Господом и благоволения Его. Стало быть не удостоятся сего блаженства те, которые хотя бы не творили внешних грехов и казались людьми честными, но не заботились об очищении своего сердца от злобы на ближнего, от зависти, от помыслов нецеломудрия, вообще от грехов, видимых только Богом Сердцеведцем, но не замечаемых людьми. – Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Кротость состоит в том, чтобы никого не обижать и никем не обижаться. Если им уготовано вечное наследие на земле живых, на небесах, то само собой разумеется, что его лишены будут грешники, чуждые кротости, обидчики и притеснители ближних. Не исчисляем других грехов, от которых предостерегает нас евангелие не только учением о блаженствах, но и многими другими наставлениями и заповедями, содержащимися как в евангелии, так и вообще в учении церковном, которое основано на евангелии, например, в учении, заключающемся в символе веры. Горе тому, кто, зная это учение, или совсем не признает в нем истины, или думает, что можно безнаказанно поступать вопреки ему, как поступают, например, верующие в святую Церковь и в тоже время не исполняющие ее постановлений, не слушающиеся церковного священноначалия, не ходящие в храм Божий, нарушающие посты, вообще живущие не по церковному. На том свете они окажутся безответными и праведно осуждены будут за непослушание Церкви. Ведущему добро творити и не творящему грех ему есть (Иак. 4:17), грех непростительный, как грех ведения, ибо если за грех неведения мы будем отвечать, тем паче за грех ведения, по слову Самого Христа Спасителя: раб ведевый волю господина своего и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная ранам биен будет мало (Лк.12:47, 48) за то, что не постарался узнать волю господина своего. Вот что значит изречение Христа Спасителя, сказанное о грешнике, отвергающем учение, слышанное от Него: слово Мое судит ему в последний день. Кто пренебрег учение Христово во время земной своей жизни, тот на основании этого учения осужден будет в день страшного суда. Запомним это хорошенько, братие, и в наступающие дни великого поста и покаяния займемся беспристрастным испытанием самих себя. Если совесть осудит нас в неверности Христу и Его слову, поспешим осудить самих себя и раскаяться в своих винах пред Богом, чтобы не быть осужденными в последний день, когда раскаяние будет поздно и потому не принято будет Судиею живых и мертвых.

Поучение в первую неделю Великого поста

В начале Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываешь. И вся якоже риза обетшают, и яко одежду свиеши их и изменятся Ты же тойже ecu, и лета Твоя не оскудеют (Евр. 1:10, 11, 12).

Сими словами, взятыми из Псалтыри (Пс. 121:26,27), апостол Павел в послании к Евреем доказывает превосходство Иисуса Христа, законодателя нового завета, пред ангелами, и вместе с сим превосходство ново-заветного закона или евангельского учения пред законом ветхо-заветным, Моисеевым, данным чрез ангелов (Евр. 2:2). В чем же именно состоит превосходство Иисуса Христа пред ангелами? В том, по слову апостола, что Иисус Христос, яко Бог, есть существо всемогущее, сотворившее небо и землю, и что Он по самой природе своей есть существо неизменяемое, вечно пребывающее, и как не было времени, когда бы Он не существовал, так не будет времени, когда бы лета Его оскудели: Он всегда тот же, в Нем нет изменения и тени перемены (Иак. 1:17), в противоположность всему сотворенному, – солнцу, луне и звездам, словом, всей вселенной, ибо всем этим творениям назначен предел бытия. Все они некогда погибнут. Наступит время, когда, по слову Христову, солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с неба (Мк. 18:24,25). «Небеса, по слову апостола Петра, разрушатся от огня (2Пет. 3:12). Вся яко риза обетшают и яко одежда свиеши их и изменятся. Это значит, что от непрерывного движения все тела небесные изотрутся и сделаются похожими на обветшавшее платье, которое никуда больше не годится, как только в огонь, и которое от действия огня превратится в массу пепла Сгоревшие небеса не окончательно впрочем уничтожатся, но только изменятся, примут иной вид бытия, обновятся, будет небо новое и земля новая (2Пет. 3:13). И все это превращение или изменение совершится силою того же Сына Божия, Которым в начале все сотворено, а отнюдь не силою ангелов, которые суть такие же твари Его, как и все существующее. – Какая резкая, разительная противоположность между всемогущим, неизменяемым и вечно сущим Господом нашим Иисусом Христом и небесами и землею со всем, что на них существует и что подлежит тлению, обветшанию и сгоранию! Как несогласно эта противоположность с нашим взглядом на такие величественные создания Божии, как тела небесные, звезды самосветящие и освещаемые ими планеты, к числу которых принадлежит и наша земля с луною! Мы привыкли смотреть на солнце и на прочие звезды, на землю и на луну, как на нечто неизменное и вековечное. И в самом деле, мир существует давно, переживает восьмую тысячу лет, а небо и земля, за немногими исключениями, остаются те же. Солнце, луна и звезды продолжают доселе озарять нашу землю тем же светом, какой изливался на нее с первых дней ее существования. Земля, обитаемая нами, остается та же, какою была в начале. Бывали, правда, перевороты на ней, но существенного изменения на лице ее не произошло. Всемирный потоп покрыл ее только на краткое время, истребил на ней все живущее, но сама она осталась цела и есть нечто постоянное и неизменное в сравнении с живущими на ней тварями. Род приходит и род преходит, а земля во век стоит (Еккл. 1: 1). Она видела непрерывную смену живших на ней одних людских поколений другими, а сама она неизменно пребывает. Но все это кажется нам неизменным и вековечным только в сравнении с нашей недолговечностью. Что же касается Бога, то все пред лицом Его скоротечно и непрочно в своем существовании. Он один вековечен и неизменен, ибо самобытен. Что вне Его кажется нам вековечным, то для Него кратковременно. Мир просуществует много тысячелетий, но этот счет имеет значение только для нас, отнюдь не для Господа Бога, в сравнении с которым все непрочно и скоротечно.

357

Все сказанное нами о Боге в сравнении с тварию есть истина сама по себе непреложная. Но имеет ли эта истина практически назидательное значение для нас, как христиан? Иное дело, если бы мне пришлось вести речь с язычниками. Указывая язычникам, воздающим божескую честь тварям вместо Творца, на ничтожество всего тварного и изменяемого в сравнении с Творцем, единым неизменяемым и присносущным, я мог бы сказать им: » образумьтесь, бедные слепцы. Вы боготворите солнце и прочие звезды; но солнце и все подобные ему тела небесные суть такое же создание Божие, как и всякое едва приметное насекомое и ничтожная пылинка. Все создания Божии носят на себе печать совершенств Божиих: всемогущества, бесконечной премудрости и благости Создателя; все они поведают славу Божию, отражающуюся в них; все они свидетельствуют о бытии Существа всемогущего, премудрого и всеблагого. Ему единому и надобно покланяться, яко Богу, а отнюдь не тем существам, которые получили от Него бытие. Вы боготворите луну, но она сотворена для того, чтобы озарять на земле ночную тьму, стало быть имеет служебное значение для земли и живущих на ней, и потому служить ей, как Богу, крайне легкомысленно и нечестиво. Вы покланяетесь животным и растениям, даже камням; но все это сотворено на службу человека, все это подчинено его власти, которая не совсем утрачена человеком даже после его грехопадения, как свидетельствуют бесчисленные, со дня на день, умножащиеся опыты применения к удовлетворению потребностям всех сил и стихий природы. Не унижайте же своего человеческого достоинства; рабским служением пред тем, над чем мы поставлены господствовать. Помните притом, что все твари имеют бытие случайное и преходящее, все находятся в полнейшей зависимости от Господа Бога. Он дал им бытие и жизнь; Он же силен их уничтожить, изменить, дать им иной вид бытия и жизни. Стало быть Ему единому, яко Богу, подобает служить и покланяться, и отнюдь ничему другому». Так мог бы я сказать все это язычникам, не верующим в истинного Бога и поклоняющимся тварям вместо Творца; но что я должен сказать христианам, верующим во единого Бога и Господа Иисуса Христа и не преклоняющим своих колен пред идолами? Неужели и между ними есть такие, которых можно обличить если не в грубом, не в чувственном, то в тонком и духовном идолопоклонстве, в служении тварям паче Творца? К сожалению, есть христиане, заслуживающие подобного обличения. Его заслуживают люди пристрастные к земным благам до забвения Самого Бога. Таковы, напр., корыстолюбцы, почитающие главным благом своей жизни обладание земными сокровищами, позволяющие себе для приобретения, умножения и сохранения их употреблять честные и нечестные средства, притеснять ближних, пускать их по миру. Недаром Господь Иисус Христос называет их служителями мамоны, суеверно чтимого язычниками божества. Они рабы корыстолюбия. Корысть, нажива есть для них божество, которому они служат с бессмыслием идолопоклонников. По слову Апостола, любостяжание есть идолослужение. Идолу корысти они приносят в жертву совесть, честь, здоровье. У них нет страха Божия, страха суда Божия, грозящего беспощадною карою неправедным стяжателям; в них господствует один страх, страх или опасение утраты нажитых сокровищ, лишающее их покоя днем и ночью. От корыстолюбия не удерживает их мысль, что земные сокровища, составляющие главный предмет забот, и сами по себе скорогиблющи, и не перейдут с ними в вечность. О вечности они не помышляют и помирают без покаяния. Так пагубно любостяжание, доходящее до забвения, что один Бог есть главное верховное благо и что вне Его, вне общения с Богом, все прочее суетно и скорогиблюще. Даже небеса погибнут, и только Ты, Господи, пребываеши вовек. – Обличения в идолопоклонстве заслуживают также грешники, зараженные пристрастием к человеку, не менее сильным, как пристрастие к бездушным вещам. В пристрастии своем к человеку они доходят до обожания его, до пресмыкательства пред ним с забвением своего человеческого достоинства, каковы напр. поклонники женской красоты, артистов, певцов, музыкантов, плясавиц. От чего это происходит? От забвения о тлении и смерти всего, что кажется нам величественным. Представь, что человек, которому ты удивляешься, достоинства которого ты прославляешь, лежит в могиле, смердит, пожираемый червями, и твое пристрастие к нему охладеют. Один Бог нетленен и бессмертен в собственном смысле. Мысль о скоротечности земной жизни служит основанием псаломского наставления: Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в нихже несть спасения. Изыдет дух ею, и возвратится в землю свою, в той день погибнут вся помышления его (Пс. 145:3, 4). Это значит, что нельзя полагаться на людскую помощь. Люди богатые и вообще высокопоставленные (князи), гордые своею силою и могуществом, могут надавать много обещаний, но небезопасно надеяться на них. Пока жив человек, он готов, пожалуй, сделать все для вас, но вот выходит из него душа, и он обращается в землю, рассыпается в прах: что может сделать для вас мертвый? – Какая противоположность между ненадежным смертным и надежным помощником и покровителем Господом Богом! Не постыдятся вси уповающий на Него. Он вечен и неизменен в потоку в своих обетованиях непреложен; если не в сей жизни, то в жизни будущей Он ущедрит своими милостями уповающих на Него. Что не всегда Он поступает по нашему, не всегда исполняет желания уповающих на. Него, это не то значит, чтобы Он был неверен своим обетованиям, а то, что Ему нет нужды спешить исполнять их во времени, ибо в Его распоряжении целая вечность. В жизни загробной Он преизлиха вознаградит уповающих на Него за лишения и скорби в жизни настоящей, лишь бы только не ослабевало в них терпение и упование на Него. Тоже должно сказать о Его угрозах. Они непреложны, как и обетования. Злодей может ускользнуть от правосудия человеческого, может обмануть прозорливость судей благовидностью оправдательных в пользу его речей, или даже для избежания осуждения людей убежать в безопасное место; но от гнева Божия никто не скроется. Суд Божий покарает нераскаянного грешника если не в сей, то в будущей жизни, ибо Он есть вечный Судия. Правда Его правда во век (Пс. 118:140) и слово Его, грозящее грешнику судом, есть непреложная истина (Ин. 17:17). Горе тому, кто, по надежде на милосердие Божие, не верит сей истине. Он уверится в ней в жизни загробной и будет сожалеть, что не верил в свое время, но сожалением поздним и бесполезным.

Таковы, братие, спасительные уроки, которые заключаются в учении слова Божия о Боге всемогущем, вечно пребывающем, Его неизменяемости в противоположность всему тварному, изменяющемуся, тленному и скоротечному. Будем руководствоваться этими уроками, будем устроять по их руководству нашу жизнь, если хотим спастись и не желаем себе погибели.

Поучение 15 марта в 18 годовщину Александровского Братства

            Благотворения и общения не забывайте (Евр. 13:16).

Сегодня Александровское братство празднует восемнадцатую годовщину со времени своего открытия. День его открытия совпадает со днем избрания на царство Михаила Феодоровича, родоначальника благополучно доселе' царствующего дома. Это совпадение свидетельствует о патриотических побуждениях, послуживших основанием учреждения благотворительного братства под сенью Богоспасаемой обители, в которой произошло избрание на царство Михаила Феодоровича. Не менее знаменательно совпадение дня учреждения братства со днями великого поста. Оно располагает нас к усилению благотворительной деятельности в пользу братства. Дела благотворения обязательны для нас во всякое время, но время великого поста представляет особенное побуждение к благотворению. Подвиги поста и покаяния могут быть угодны Богу только в соединении с делами любви к ближним, к числу которых относятся дела благотворения ближним в их духовных и телесных нуждах. Некогда Иудеи, терпя различные бедствия, жаловались Богу, зачем Он попускает на них эти бедствия, тогда как они стараются умилостивить Его подвигами поста. Иудеи соблюдали посты не только предписанные в законе Моисеевом, но и другие, которые были установлены по случаю общественных бедствий. Некоторые из Иудеев налагали на себя произвольное пощение в два дня седмицы. Соблюдением таких постов в соединении с печальным расположением души, с раздиранием одежд, с облечением во вретища, с согбением выи, с подстиланием пепла, Иудеи надеялись умилостивить Господа. Но Господь, жалуются Иудеи, не обращает внимания на эти подвиги их благочестия. Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь? Что же Господь отвечает на их жалобы? Он поставляет на вид недовольным Иудеем, что они напрасно думают угодить Ему делами благочестия без дел человеколюбия. Соблюдая строго посты, они в тоже время предаются своеволию и самоугодию, томят подручных, обращаются с ними сурово и немилосердо, изнуряют непосильными работами и строгими взысканиями, не перестают заводить ссоры и вести судебные и тяжебные дела ко вреду ближнего, промышляют ростовщичеством, сажают в тюрьму несостоятельных должников, отказывают в пропитании голодным, в пристанище бесприютным, не одевают нагих, никакого добра не делают людям, близким к ним по плоти и по вере. Таким образом, посты Иудеев были неугодны Богу, потому что постившиеся вели себя немиролюбиво в отношении к ближним, обижали их и не оказывали милосердия нуждающимся в помощи. В этом обличении, направленном против Иудеев, заключается и для нас, христиан, назидательный урок. Во время пощения мы должны помнить, что оно должно быть соединяемо с миролюбием и с делами милосердия к ближним. Если хочешь примириться с Богом, которого прогневляешь своими грехами, прежде всего, соблюдай мир с ближними. Если хочешь умилостивить Бога подвигами поста и покаяния, сам будь милостив к ближним. «Вот пост, говорит Господь Иудеем, который Я избрал. Разреши оковы неправды, угнетенных отпусти на свободу, раздели с голодным хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом. Когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется как заря свет твой, т.е. рассеется тьма бедствий и напастей, и озарит тебя заря благополучие. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит, возопиешь, и Он скажет – вот Я (Ис. 58:2–10). Подобного благоволения и благословения Божия даже в житейских наших делах и мы христиане можем ожидать от Господа Бога, если будем стараться угодить Ему не одними подвигами поста и покаяния, но вместе и делами милосердия и благотворения.

Время поста представляет особенное удобство для благотворения. Во время поста люди воздерживаются от обильной и питательной пищи, довольствуются скудною растительною пищею. Вследствие этого расходы на стол значительно сокращаются и остаются сбережения. Куда девать эти сбережения? Всего удобнее и богоигоднее употребить их в пользу нуждающимся. Ты сыт, другие голодают. Ты обеспечен в средствах жизни, другие терпят нужду в насущных потребностях. Твое воздержание в употреблении пищи во время поста для них благотворно, а невоздержание отзывается вредом для них. Отчего люди бедные даже во время мясоеда питаются постною пищею и отказывают себе в пище мясной? От невоздержания людей богатых и прихотливых. Они дерзко нарушают уставы о постах, круглый год употребляют мясную пищу, для них нет зоговения и разговения. Они никогда не говеют. Вследствие большего спроса на мясные животные продукты, цена на них возвышается и делается недоступною для людей бедных. Ради твоего невоздержания, прихотливый нарушитель постов, вечно держат постный стол люди недостаточные. Это возмутительная несправедливость. Помните это, дерзкие нарушители постов, и хоть ради человеколюбия откажите себе в мясной пище во время постов. Тогда и цена на мясные продукты уменьшится и откроется возможность приобретать их за умеренную цену людям недостаточным.

Александровское братство принадлежит к числу благотворительных обществ. Задача его благотворительной деятельности очень широка. Оно устрояет и содержит школы больницы, ремесленные заведения. Какая благотворная деятельность! Братство служит с одной стороны вечному спасению детей посредством образования и воспитания их в духе религиозном и церковном; с другой стороны оно споспешествует к земному благополучию воспитываемых им лиц. Оно приготовляет их к тому, чтобы они собственными трудами могли приобретать себе средства к жизни, избавиться от тяжелой нужды и часто унизительной зависимости от ближних. Оно готовит в лице их добрых христиан, полезных граждан, верных слуг царю и отечеству. Оно спасает их от несчастной необходимости жить в вечной кабале и в неоплатных долгах заимодавцам, иногда столько же суровым и бесчеловечным каковы были среди иудейского народа во дни пророка Исаии. Братство делает все возможное, чтобы находящиеся на его попечении дети, по окончании своего образования и воспитания, могли проводить тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте. Какое сильное побуждение для членов братства не только не ослабевать в своей благотворительной деятельности, но еще усиливать ее, умножат свои пожертвования для процветания его благотворительных учреждений! Нужды братства велики. На братстве лежит обязанность не только поддерживать существование учреждения, но еще увеличивать размеры своей деятельности, так чтобы с каждым годом увеличивать число лиц, пользующихся его услугами. Чем больше добра будет делать братство, тем больше и воздаяние приимет оно от Господа.

Поучение в неделю крестопоклонную

Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся крест твой, овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчашуся от прегрешений к познанию Богословия. Христе Боже, слава, Тебе (тропарь из Службы Девятого часа).

В сем церковном песнопении прославляется крест Христов, как орудие правосудия Божия, под образом праведного мерила, или правильных весов. На сих весах праведным судом Божиим взвешены и оценены качества двух распятых со Христом разбойников, и определена судьба того и другого. Оба они осуждены на крестную казнь за величайшие преступления; но при совершении казни оказалась величайшая разность между ними в духовном отношении. Один из них хулил Христа на кресте, другой исповедал Его Господом Богом. Тяжесть вины первого перетянула на весах правды Божией вину другого: она облегчилась раскаянием его в прежних грехах. Сторона весов, склонившаяся книзу, изобразила ниспадение разбойника в ад; сторона весов, поднявшаяся кверху, указала другому разбойнику путь к небу.

Какие хуления против Христа произносил распятой на. кресте разбойник? Те же самые, какими осыпали Христа многочисленные зрители Его крестных страданий. Многие из народа, проходя мимо Креста, качали головами своими и говорили: «Э, разрушающий храм и в три дня созидающий, спаси себя самого. Если Ты Сын Божий, сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями насмехаясь говорили: других спасал, а себя не может спасти? Пусть спасет себя, если Он Христос, избранник Божий, Царь Израилев. Если Он царь Израилев, пусть теперь сойдет со креста, чтобы мы видели, и мы уверуем в Него. Он уповал на Бога, пусть теперь избавит Его Бог, если Он угоден ему, ибо Он сказал: Я Сын Божий» . Все это сказано было в глаза Христу в насмешку над Ним. Видя Христа беспомощным, несущим одинаковую казнь с злодеями, насмешники почитали Его погибшим существом, убеждены были, что Он ничего не может сделать для своего спасения, что Он не может надеяться на помощь Божию и что, следовательно, дело Его должно погибнуть, приверженцы Его рассеются, и все Его позабудут. Враги Христа торжествовали, но торжество их было преждевременно. «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят», сказал Христос, слыша их насмешки над собою. От них сокрыта была тайна искупительного значения Его крестных страданий и смерти. Крест Христов служил для них соблазном. Им известно было, что Христос называл себя Сыном Божиим, обетованным Мессиею и Царем. Но они никак не могли примириться с мыслию, что Христос пришел в мир не затем, чтобы приобрести славу земного царя, не затем, чтобы все раболепно служили Ему, как земному царю, а затем, чтобы посредством уничижения и страдания спасти людей от вечной погибели; не затем, чтобы освободить иудеев от власти иноземного царя, а затем, чтобы избавить весь род человеческий от владычества диавола; не затем, чтобы основать земное царство, и затем, чтобы водворить на земле царство духовное, царство не от мира сего, Святую Церковь, в состав которой должны войти все верующие в Него, как в Искупителя, принесшего себя в жертву на кресте для умилостивления разгневанного грехами Бога. Ничего такого не хотели знать враги Христа. Христос не оправдал их ожиданий и мечтаний, и вот они не оценили ни Его учения, которым Он всех оглашал во время земной своей жизни, ни Его необычайных знамений и чудес, которые Он совершал на виду всех во свидетельство своего божественного посланничества. Все это они презрели и, возненавидев Его, уговорили Пилата осудить и предать на смерть. Ослепленные враждою, они не подозревали, что эта смерть есть искупительная за других жертва, ибо не за свои грехи, которых не имел, но за наши пострадал и умер. Не разумели враги Его, что в сем случае они послужили бессознательными орудиями промышления Божия о нашем спасении. Напрасно, в насмешку над Ним они говорили: «других спасал, а себя не может спасти». Нет, Он и себя мог спасти, если бы захотел. По одному Его мановению могли бы явиться, по Его собственным словам, больше двенадцати легионов ангелов для освобождения Его от врагов, да и сам Он без всякой сторонней помощи, яко всемогущий Бог, мог поступить так, как сам сказал: «никто не отнимет жизни моей от меня, но Я сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:18). Не разумели враги Его, что Его страдания и смерть были делом свободной воли Его. Не разумели они даже и того, что для спасения себя Он может сделать больше того, чего они от Него требовали. Они требовали, чтобы Он сошел со креста. Это требование легче было исполнить, пока еще сохранялась жизнь в Нем, но он совершил гораздо большее чудо, ибо из мертвых воскрес. Так посрамил Господь Иисус Христос врагов своих, хуливших Его. Туже хулу повторяли и повторяют потомки распявших Era иудеев, ибо до сих пор упорствуют в неверии в Него. Что мудреного, если один разбойник, слыша хулу на Христа от врагов Его, и сам повторял ее, говоря: « если ты Христос, спаси себя и нас», то есть, какой ты Христос, когда ни себя, ни нас спасти не можешь!

Но чем возмутительнее были хулы на Христа со стороны врагов Его, к числу которых присоединился один из разбойников, тем трогательнее и отраднее поступил другой разбойник. Сначала они оба поносили Христа, но вскоре один из них одумался и не только сам раскаялся в своей вине пред Господом Иисусом, но еще стал унимать своего товарища и говорил: «или ты Бога не боишься, когда и сам осужден на тоже? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а ой ничего худого не сделал. И сказал Господу Иисусу: помяни мя Господи, егда приидеши во царствии твоем (Лк.23:40–42). Не много слов, но каждое из них в высшей степени знаменательно и для нас назидательно. Прежде всего знаменательно то, что разбойник, осужденный с своим товарищем на казнь за одни и те же преступления, сознал и исповедал свою виновность. По всему видно, что он не был закоренелый злодей. В душе его сохранился еще страх Божий. «Или ты Бога не боишься»? сказал он, вразумляя своего товарища. Для обоих наступили минуты предстать суду Божию. Страшен суд человеческий, но несравненно страшнее суд Божий. В виду неминуемой, с минуты на минуту ожидаемой смерти по приговору человеческого правосудия, надлежало подумать о том, как явиться на суд Божий, надлежало употребить остающиеся минуты жизни для размышления о судьбе души по разлучении ее с телом. На отмену приговора суда человеческого рассчитывать уже поздно, и желать этого кругом виноватому злодею не следовало, – по делом вору мука. Но нельзя ли, по крайней мере, преклонить Господа Бога на милость, нельзя ли, без надежды на сохранение телесной жизни, попытаться спасти от погибели душу. Так думал благоразумный разбойник. Он наверное знал примеры милосердия Божия к кающимся грешникам, и вот юн вместо того, чтобы продолжать хулить Иисуса, осуждать Его, немедленно вступил на путь покаяния. Страшась суда Божия, он поспешил осудить себя самого в тяжких грехах и стал склонять к тому же своего товарища. Самоосуждение есть первый шаг на пути покаяния; но он не ограничился одним шагом, он простерся далее на этом пути. В нем возникла вера в распятого Иисуса, как Бога и Царя. Что расположило его к этой вере? Прежде всего, прислушиваясь к словам хулителей Иисуса, он спросил самого себя, чем заслужил Он эти хулы, и за что подвергся одинаковой участи с разбойниками. Припоминая все, что знал об Иисусе, он ужаснулся той неправды, с какою отнеслись к нему враги его. Ведь Он ничего худого не сделал, сказал он своему товарищу, и страждет, подумал он про себя, единственно по злобе врагов. Этого мало, благоразумному разбойнику, конечно, было известно, что Иисус не только никому не сделал зла, напротив Он величайший благодетель людей. Он был необыкновенно милосерд к грешникам, никого из них не отвергал, никем не гнушался, всякого старался исправить и спасти. Он никому не отказывал в помощи в нуждах и болезнях телесных. Он не только величайший праведник, но величайший избранник Божий, ибо облечен силою творить чудеса, и сотворил их бесчисленное множество. Посему, быть не может, чтобы этот величайший праведник и избранник Божий не был тем, за кого выдавал себя. Нет, рассуждал разбойник, что ни говорили бы про него враги Его, Он воистину есть Христос, Царь Израилев. Напрасно кричат они: других спасал, а себя не может спасти. Нет, Он и себя может спасти. Время для этого еще не ушло, и чем бесславнее Его настоящее положение, тем блистательнее будет явление Его во славе. Он непременно явится снова и откроет свое царство. Тогда горе будет Его врагам. Так рассуждал разбойник, поистине благоразумный. Он не только раскаялся, но и уверовал во Иисуса, как в обетованного Христа, как в Господа своего и Бога. Последствием этой веры явилось в душе разбойника упование на милость к нему Иисуса, которое выразилось в словах краткой молитвы к Нему: помяни мя, вспомни меня, Господи, егда приидеши во царствии Твоем. О силе веры благоразумного разбойника и надежды на Христа свидетельствует то, что он эту веру и надежду исповедал тогда, когда видел Иисуса распятым подле себя, униженным, опозоренным, когда слышал, как все глумились над Ним, злословили Его, когда оставили Его самые близкие к нему лица, кроме Пречистой Матери и возлюбленного ученика. Чем труднее было разбойнику при таких обстоятельствах уверовать и обратиться к Нему с мольбою надежды, тем возвышеннее подвиг его веры и надежды. Какая разительная противоположность открылась между двумя разбойниками! Один из них хулил Христа, другой путем раскаяния возшел на высоту Боговедения, приведен к познанию Богословия. Один тяготою хуления низвержен был в ад, другому изрек распятой Господь: днесь со мною будеши в раи, то есть, в той горней области, куда впоследствии восхищен был Павел, и где он слышал неизреченные глаголы, то есть, на третье небо, в мир небожителей. Таким образом, покаявшийся разбойник не только прощен Христом, но еще получил от Христа то, чего не ожидал. Под царством Христовым, вступить в которое желал, он разумел, как и все современные ему иудеи, царство земное, а отнюдь не рай, или царство небесное. Блаженство в царстве небесном, свойственное святым ангелам и духам святых Божиих человеков, непрерывно наслаждающихся лицезрением Бога и непрестанно поющих Ему трисвятую песнь и аллилуиа, несравненно выше земных радостей, о которых мечтали ожидавшие от Мессии открытия земного царства. И вот сие-то блаженство сподобился получить от Христа разбойник, в тот же самый день вошедший со Христом в рай.

К сему блаженству стремимся, к нему призываемся и все мы верующие во Христа. Разбойник, который первый вошел в рай, дал нам возможность надеяться, что и каждый из нас, как бы ни был грешен, может достигнуть того же. Вот почему все мы умоляем о сем Господа словами разбойника: помяни нас Господи ада приидеши во царствии Твоем. И как Господь услышал молитву разбойника потому, что он принес истинное покаяние, так и наша молитва о том же будет услышана не иначе, как под условием покаяния. Истинное покаяние начинается сознанием своей вины и самоосуждением, пример которого видим в разбойнике. Из его же примера видно, что самоосуждение должно соединяться с верою во Христа Спасителя и надеждою на помилование от Него. Какою верою? Такою ли, которая принимает только к сведению истину, даже с убеждением в ней? – Но такая вера не есть истинная, ибо и бесы веруют. Но бесы только веруют, а в грехах не каются. Диавол несколько тысячелетий живет на свете и не только не раскаивается в своей вражде на Бога, но еще больше и больше закостневает в ней. Нет сомнения, что вера кающегося разбойника была не голословная, и что, если бы ему суждено было пожить дольше на свете, то, судя по его покаянному настроению, искренность своей веры и покаяния он непременно засвидетельствовал бы делами, ревностью к исполнению заповедей Господних. Ему не пришлось долго пожить, но нам Господь долго терпит, ожидая от нас покаяния не голословного, но соединенного с подвигами борьбы со грехами и преуспеяния в добродетелях. Надобно не просто каяться во грехах, скорбеть о содеянных грехах, но и закаяться вперед не возвращаться к ним, с заботою об угождении Богу противоположными им добрыми делами. Покаяние должно быть делом всей нашей жизни, но преимущественно подвиги покаяния должны быть совершаемы постом. Но пропустим, братие, продолжающегося времени великого поста без покаяния. Для облегчения трудов покаяния Церковь установила в средине Великого поста поклонение честному кресту, чтобы мы, взирая на Распятого на кресте, с терпением продолжали тещи на предлежащий подвиг, ободряя себя примером подвигоположника Иисуса и утешая себя надеждою, что Он примет наше покаяние с такою же любовью, как Он принял покаяние разбойника.

Поучение в неделю пятую В. поста

О, роде неверный, доколе в вас буду, доколе терплю вы? Приведите его ко мне (Мк. 9:19).

В нынешнем воскресном Евангельском чтении повествуется о чудесном исцелении бесноватого, глухонемого лунатика, который при наступлении новолуния с неудержимою силою бросался в огонь и воду. Отец бесноватого привел его к Иисусу в то время, когда Иисус находился на горе Преображения. При подошве горы стояло множество народа. Были тут и ученики Христовы; Отец бесноватого обратился к ним с просьбою об исцелении, но они не могли исцелить его. И вот когда Иисус сошел с горы, отец подошел к Нему и стал выражать свое недовольство на них за то, что не могли изгнать беса из его сына. Но Иисус дал понять, что тут виноваты не апостолы, а просивший об исцелении без достаточной веры во всемогущую силу Господа, действовавшую чрез апостолов. «О, род неверный», сказал Он при сем с негодованием «доколе Мне быть с вами? Доколе терпеть вас?» – Как объяснить это негодование? Как мог допустить его тот, Кто называл себя кротким и смиренным сердцем И всех учил кротости и смирению? Не сотворил ли Он греха, от которого предостерегал других? Но не всякое негодование и гнев есть грех. Грехом оно бывает, когда соединяется со злобою и враждою. Ничего подобного нельзя сказать об Иисусе. Был такой случай: в один из субботних дней? Иисус Христос пришел в синагогу и увидел здесь человека с отсохшею рукою. Тут же были враги Иисуса, которые наблюдали за Ним, не исцелит ли Он сухорукого в субботу, чтобы обвинить Его в нарушении заповеди о субботе. Иисус зная, что у них на уме, говорить им: «должно ли в субботу добро делать или зло? Душу спасти или погубить?» Они молчали, и тогда Иисус воззрел на них со гневом, скорбя об ожесточении сердец их. Затем исцелил отсохшую руку. Выражение: «скорбя об ожесточении сердец их», ясно показывает, что гнев Иисуса был делом не злобы, не вражды к тем, на которых Он прогневался, но делом сострадания. Он любил даже врагов Своих и по любви сожалел о том, что злоба на Него до такой степени ослепила их, что они собирались вменить Ему в грех святое дело человеколюбия. Подобное сожаление о людях неразумных и даже злых Он проявлял, когда например негодовал на учеников Своих за то, что они не допускали до Него матерей, желавших поднести к Нему детей для приятия от Него благословения (Мк. 10:14). Тем же состраданием и ревностью проникнуты были действия гнева Его при изгнании торжников из храма, также строгие обличительные речи Его, направленные против книжников и фарисеев, которых Он называл слепыми вождями слепых. Равным образом и слова негодования: о, роде неверный, доколе буду с вами, доколе терплю вас? не иначе могут быть объяснены, как в смысле сострадания этому неверному роду, тем паче, что оно проявилось самым делом, ибо, сказав эти слова, Он присовокупил: приведите его (то есть бесноватого) ко Мне, и тотчас изгнал из него беса Своим всемогущим словом: душе немый и глухий, Аз ти повелеваю, изыди из него и ктому не вниди в него (ст. 25).

Поистине где гнев, там и милость. Строго со гневом Господь Иисус обличил род неверный за неверие, но в великую милость к нему явил, ибо за обличением последовало исцеление бесноватого. Подобную милость, вслед за выражением гнева, Господь Иисус проявил в отношении к христианам церкви Лаодикийской. Сильно укорив их в слабости веры, Он преподал им совет для исцеления этого недуга и сказал: «кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». С сими словами Христос обратился не прямо к Лаодикийским христианам, но к их предстоятелю. В чем же именно состоял тот недуг, за который они заслужили обличение? В недостатке ревности к достижению тех духовных совершенств, каких требует вера во Христа. «Знаю твои дела, говорит Христос к пасомым в лице пастыря; ты ни холоден, ни горяч», то есть ты называешься христианином, ибо веруешь во Христа, искупителя грешников, но в тебе незаметно преуспеения в этой вере. Вере твоей не соответствуют дела. Жизнь твоя такова, что тебя нельзя назвать истинным христианином. Истинный христианин в силу заповеди: «будьте совершенны, как совершен Отец небесный», неутомимо подвизается в исполнении заповедей Христовых, и как бы ни велика была его ревность в сем деле, как бы далеко ни ушел он по пути духовного совершенства, он никогда не остается доволен собою, никогда не скажет о себе, что он все сделал для спасения своей души, что заслужил своими делами полное право на венцы в царстве небесном. Подобно апостолу Павлу, совершившему необычайные подвиги самоотвержения в любви к Богу и ближнему, он говорит: «я не почитаю себя достигшим цели, а только забываю заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3: 13, 14). Подобной ревности к духовному преуспеянию чужд был Лаодикийский христианин. Нельзя сказать, чтобы он был холоден к вере, равнодушен к ней и не дорожил званием христианским; нет, он надеялся спастись верою во Христа и дорожил ею. Но нельзя сказать и того, чтобы он был горяч, чтобы он горячо был предан своей вере, до готовности всю жизнь свою служить Христу с неизменною верностью и самоотвержением. Он почитал достаточным не творить только грубых грехов делом и словом и в сем отношении похож был на фарисее Евангельской притчи, который похвалялся перед Богом тем, что не таков, как прочие люди, что он не вор, не хищник, не прелюбодей, что он благочестивый человек, потому что делает больше того, что требует закон, – постится два дня в седмицу и дает в храм десятую часть от всех своих стяжании. Фарисей весьма доволен был собою. Подобное самодовольство питал в душе и Лаодикийский христианин. Свое достоинство христианское он полагал только в наружных делах благочестия и добродетели и в удалении от грубых пороков, не заботясь о стяжании высших духовных совершенств, в особенности о чистоте сердца. По суду Христову, он не был горяч, хотя не был и холоден, а был только тепловат. Он дорожил именем христианина, но не имел горячей ревности к усовершению себя в жизни христианской, оставаясь доволен своим нравственным состоянием. Он говорил про себя: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Это значит, что у него недоставало того смирения, которое под именем нищеты духовной ублажает Спаситель, как главное достоинство, свойственное желающим получить царство небесное. Лаодикийский христианин недуговал самодовольством, любуясь своими нравственными достоинствами, и оно-то было причиною того, что Христос обличая его, сказал ему: хвалишься ты своим духовным богатством, а не знаешь, что «ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Этого мало, к сему обличению Христос присовокупил угрозу «так как ты только тепл, а не горяч и не холоден, т.е. в самой незначительной мере согрет верою во Христа, то извергну тебя из уст Моих». Это значит, что не холодный, но и не горячий возбуждает во Христе отвращение к себе, о силе которого можно судить по тем ощущениям, какие иногда испытывает вкушающий тепловатую, едва согретую воду; известно, что она располагает к тошноте. Горькое обличение и угрозы Христовы, направленные против самодовольных христиан, свидетельствуют о гневе Христа; но опять повторяем: где гнев, там и милость. «Кого люблю, тех обличаю и наказываю; итак будь ревностен и покайся». Христос обличает и наказывает не с тем, чтобы погубить, но с тем, чтобы пробудить в них ревность к преуспеянию в жизни духовной, соделать их горячими христианами, всецело преданными Христу, научить их истинному покаянию, чуждому самодовольства.

Обличение и угрозы, заслуженные Лаодикийскими христианами, относятся и ко многим из нас, ибо и между нами есть немало таких, которых можно назвать ни горячими, ни студеными, а только тепловатыми. В них не иссякла вера во Христа, искупителя грешников, но жизнь их несогласно с верою, требующею большего и большего преспеяния в духовной жизни и самоотвержения, потребного для успеха в сем деле. Их губит самодовольство, они думают, что для того, чтобы быть истинным христианином, достаточно не творить грубых грехов против десяти заповедей, а об исполнении собственно евангельских заповедей, изложенных в ногорной беседе Христа Спасителя, мало заботятся. Им недостает смирения, чтобы исповедать себя безответными грешниками. Они так высоко ценят свои добродетели, что почитают их заслугами, дающими им несомненное право на благоволение Божие. Они ожидают спасения не от милости и благодати Божией, а единственно от правды Божией, так что не они являются должниками пред Богом, а Бог у них в долгу. Каждый из таковых, подобно Лаодикийским христианам, если не вслух говорит, то про себя думает: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Но так свойственно судить о себе не истинным праведникам, а только мнимым. Первые чем больше преуспевают в подвигах благочестия и добродетелей, тем смиреннее о себе думают. Какой великий праведник был апостол Павел! Больше всех апостолов он потрудился в деле распространения Евангелия. Неисчислимы его подвиги самоотвержения и любви к Богу и ближним. Но он исповедовал себя первым грешником. Посему нельзя не удивляться, как достает смелости любоваться и хвалиться своими нравственными достоинствами у тех, у которых в тысячу раз меньше таковых в сравнении с апостолом Павлом. И по греховной порче, наследованной от прародителей, и по личным произвольным грехам все мы неоплатные должники перед Богом. С грехом пополам даже добрые дела наши, если совершаются неохотно, скрепи сердце, без любви к Богу, с побуждениями нечистыми, если в одном отношении человек хорош, в другом нехорош. Так иной милостив и щедр, но предается нетрезвости и ведет развратную жизнь. Иной благочестив, богомолен, изнуряет себя подвигами поста, продолжительными молитвами в церкви и дома, но в тоже время питает вражду и ненависть к ближним. Вообще нет у нас совершенств без недостатков, которыми умаляется значение совершенств, так что при существовании этих недостатков теряют всякую цену добрые дела. Самодовольный грешник близок к погибели. От сей погибели он может спастись только покаянием и смиренным сознанием своей виновности и безответное га перед Богом в соединении с ревностью к угождению Богу делами самоотвержения и горячностью в исполнении заповедей Господних. Горе тем, которые не имеют этой горячности, которые ни горячи, ни студены, а только тепловаты: Господь грозит извергнуть их из уст Своих.

Поучение в день Благовещения, 25 марта

Что тя наречем, о Благодатная? Небо, яко воссияла ecu Солнце правдырай, яко прозябла ecu цвет нетления; Деву, яко пребыла ecu нетленна; чистую Матерь, яко имела ecu на святых твоих объятиях Сына, всех Бога. Того моли спастися душам нашим (Тропарь службы 1-го часа).

Святая Церковь научает нас прославлять Пресвятую Богородицу не только в праздники, каков, например, совершаемый сегодня праздник Благовещения, но и в будничные дни многочисленными песнопениями, в честь Ее составленными. В сих песнопениях Она нередко называется многоименитою на том основании, что ей усвоены многие похвальные имена, соответствующие Ее славе и достоинствам. Так, например, Она называется именами священных предметов, прообразовавших Ее в ветхом завете, например: Лествицею, юже Иаков виде; купиною неопалимою, виденною Моисеем; сосудом манны, хранившимся при ковчеге завета; очистилищем над кивотом завета; камнем, источившим обильную воду в пустыни и напоившим жаждущих евреев и пр. Называется она также именами, взятыми из круга природы и общежития, например молниею, озаряющею душу; громом, устрашающим врагов; банею, омывающею совесть. Вообще все, что есть величественного, прекрасного и трогательного в природе и жизни человеческой, применяется к Богоматери и служит основанием для похвальных Ей наименований. Особенно обильны таковыми наименованиями акафисты в честь Богородицы. В настоящий раз обратим внимание на те наименования Богородицы, какими прославляется она в приведенном нами песнопении в честь Богородицы входящем в состав службы первого Часа и начинающемся словами: что Тя наречем, о Благодатная? Кроме, наименования: Благодатная, Она именуется в сем песнопении небом, раем, Девою, чистою Материю.

Основанием для наименования Богоматери Благодатною послужило приветствие, с которым обратился к ней архангел Гавриил, принесший Ей благовестия о зачатии во утробе Ее Христа от Духа Свята. Объясняя это наименование, архангел сказал Деве Марии: обрела бо ecu благодать у Бога (Лк.1:80). Благодать или милость, которой сподобилась Мария от Бога, есть такая великая милость, подобной которой не сподоблялась ни одна тварь в мире; по величию этой милости Она превзошла не только всех на свете людей, но и всех ангелов. В чем же состоит эта благодать или милость? В том, что она из среды всего рода человеческого избрана послужить воплощению Сына Божия. Нас ради человек и нашего ради спасения надлежало самому Сыну Божию, второму лицу Святые Троицы сойти с неба на землю и со делаться человеком. Для исполнения сего предопределения послужила орудием Дева Мария. Сын Божий вселился во утробу ее_>,восприял от Ее девственных кровей человеческое естество, соединил оное с своею Божескою природою и стал Богочеловеком для того, чтобы всех нас примирить с Богом. Насколько безмерно уничижение Сына Божия, смирившегося для приятия на себя рабского образа, настолько безмерно величие Той, Которая соделалась Материю Его по плоти. С тех пор не только стали ублажать Ее все роды (Человеческие, но и все Силы небесные стали покланяться Ей и как своей Царице и Владычице, как честнейшей херувимов и славнейшей без сравнения с серафимами. Таково значение наименования Ее Благодатною.

Что Та наречем, а Благодатная? Небо, яко воссияла ecu солнце правды. Небо есть место присутствия Божия, почему и называется престолом Божиим (Мф.5:34). Преимущественно в смысле престола Божия и Пресвятая Дева Мария именуется небом одушевленным, потому что Она вместила во чреве своем Невместимого небесами. Но таковое присутствие Бога Слова во чреве Девы Марии было сокровенное, невидимое и кратковременное, потому что продолжалось только во время чревоношения Ее. Что же произошло по окончании чревоношения? Произошло нечто подобное восходу солнца. Из сокровенных недр утробы Девы Марии явился на свет Христос, подобно тому, как солнца из ночной тьмы во всем величии является на небесах. До своего явления оно скрывается под небосклоном. Появление Его на небосклони есть образ явления в мир или рождение Христа от Девы. Восшедшее на небе солнце озаряет своим светом и согревает всю подсолнечную; подобно сему и Христос, явившись на земле, озарил ее и озаряет светом истины и правды. Посему и называется Он солнцем правды (Мал. 4:2). До явления Его в мир земля покрыта была мраком заблуждений и суеверий; в одном только маленьком уголке ее среди избранного народа едва приметно светил свет истины. Христос есть свет истины по своей Божеской природе, ибо от Отца, первого лица святые Троицы, как единосущный ему Сын, прежде всех век воссиял, как свет от света, как Бог истинный от Бога истинного. Но когда явился в мир под образом человека, то в этом образе соделался светоносным для всех человеков. Светом учения Он стал рассеивать по всей вселенной тьму лжи и заблуждений и лучами истины просвещать людей самолично и посредством Церкви, Им основанной, которая есть столб и утверждение истины. Но Он есть не только насадитель истины или истинной веры, но вместе праведный Судия, каковым Он явится преимущественно на страшном суде, на котором «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4:5). Поистине Он есть Солнце правды.

Что Тя наречем, о Благодатная? Рай, яко прозябла ecu цвет нетления. Был некогда на земле рай вещественный, насажденный Богом для обитания наших прародителей. Одно из дерев райских называлось древом жизни, потому что плоды этого древа предназначены были для того, чтобы питающиеся ими люди предохранены были не только от болезней, но и от телесной смерти. Недолго люди жили в этом раю: за преслушание известной заповеди Божией они изгнаны из райского жилища и, перестав питаться плодами от древа жизни, осуждены на смерть по телу. В силу Божеского приговора: земля ecu и в землю отъидеши, тела их подверглись разрушению и тлению. Но вот прошло с тех пор пять с половиною тысяч лет, на земле явился новый рай в лице Пресвятой Девы Марии, рай в духовном смысле. Среди этого рая, т. е. во чреве Девы Марии, процвел цвет нетления, т. е. Христос. На ней исполнилось пророчество Исаии. Она происходила из рода Давидова, некогда славного и величественного, подобного крепкому, великорослому и многоветвистому дереву. Но после Вавилонского плена этот род утратил свое величие, возвратился в прежнее уничиженное состояние, в каком находился до Давида при отце его Иессее, принадлежавшем к простонародию. Он стал походить на корень или пень, оставшийся от срубленного величественного дерева; но в этом пне еще сохранилась жизненная сила, и от него, по пророчеству Исаии (11:1), должен произойти жезл или древо, и от древа цвет. Именем цвета называется та часть дерева, которая плодит семя и плод.. Стало быть, дерево и цвет от него значит древо плодоносное. Это и есть, по толкованию апостола Павла, Христос (Рим. 15:12), Который и в Откровении Ион. Богослова называется древом жизни (Апок. 2:7), согласно с наименованием Его у пророка Исаи жезлом от корня Иесеева. Посему Дева Мария, от которой произошел этот жезл или древо, есть поистине рай, образом которого служил земной рай с его древом жизни. Святая Церковь, имея в виду пророчество Исаии о корне Иесееве, так воспевает исполнение этого пророчества: жезл из корене Иессеова и цвет от него, Христе, от Девы прозябл ecu. Как древо жизни, насажденное в земном раю, было источником нетления для питающихся от плодов его, так и прозябший от Девы Марии Христос есть цвет нетления, ибо как Сам Он не видел тления и воскрес из мертвых для вечной жизни по самому телу, так Он оживотворит в последний день мира, всех людей и соделает их нетленными по самому телу.

Что Тя наречем, о Благодатная? Деву, яко прибыла ecu нетленна. Сими словами прославляется приснодевство Богоматери, ибо Она не утратила девства, соделавшись Материю. Девою была Она до рождении Христа и осталась нирастленною Девою в рождестве и по рождестве. На сие чудо знаменательно указует изображение Богоматери на Ее иконах с тремя звездами. Звезда на челе знаменует девство до рождества, звезда на правом плече – девство в рождестве, звезда на левом плече – девство по рождестве.

Что Тя наречем, о Благодатная? Чистую Матерь, яка имела ecu на святых твоих объятиях Сына, всех Бога. Какой необычайной близости сподобилась Благодатная! Она не только дала Христу телесную жизнь, но еще принимала участие в Его воспитании. Того, который носит всяческая глаголом силы своея, который крепкою своею рукою держит всю вселенную и управляет ею, Она держала на своих пречистых руках, заключала в свои объятия, прижимала к груди и питала млеком, как свойственно всякой матери. Честь, которой Она сподобилась в сем случае, возвышает Ее не только пред всеми матерями на свете, но и пред херувимами, на которых как бы на престолах носится и почивает Бог (Иез. 1:10, 15). Судя по столь необычайной близости к Сыну своему и Богу, мы, несомненно, веруем, что она имеет матернее дерзновение к Нему и пользуется своею близостью к Нему, чтобы ходатайствовать пред Ним за нас, когда мы прибегаем к Ней за помощью в нуждах духовных и телесных. Будучи Материю Его по плоти, Она принимает материнское участие в нас и всегда готова испросить нам у Сына Своего и Бога потребную помощь. Вот почему мы взываем к ней: Tow моли спастися душам нашим. Она может спасать нас от всех бед и напастей, грозящих нашей жизни телесной и духовной, или уже постигших нас, но преимущественно мы должны умолять Se о спасении душ наших от грехов и от вечной погибели, ибо «что пользы человеку если мир весь приобрящет, а душе своей повредит» (Мф.16:26)? Спасение души есть дело благодати Божией: благодатью есте спасени (Еф. 2:8). Виновник же благодати есть Христос Спаситель, ибо нет иною имене под небесем, о немже подобает спастися (Деян. 4:12), кроме имени Христова. О даровании спасающей благодати мы умоляем Его пречистую Матерь. Всякому ли, однако, даруется сия благодать? Если хотим, чтобы молитвы наши, воссылаемые к Нему чрез посредство Богородицы, были услышаны Им, надобно, чтобы мы сами слушались Его; Он готов исполнить нашу волю под тем условием, чтобы мы сами исполняли волю Божию. Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф.7:21). Причиною, почему иногда Бог не внемлет нашим молитвам, бывает наше жестокосердие, по которому мы сами не внемлем мольбам о помощи со стороны наших ближних. Иже затыкают ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет и не будет послушаяй его (Притч. 21:13). Вспомним, не бывали ли случаи, когда мы затыкали уши свои от речей, коими умаливал нас о помощи истинно нуждающийся, или когда обидевший нас ближний просил у нас прощения, а мы ему отказывали и даже старались за зло заплатить злом, когда мы забывали слово Христа Спасителя: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Яще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешения ваша (Мф.6:14,15). Итак, если хотим, чтобы Господь был милостив к нам, будем сами милостивы к ближним. Суд без милости не сотворшему милости (Иак. 2:13).

Поучение в великую пятницу

Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распеся и аз миру (Гал. 6:14).

Некогда крест, как орудие казни позорной и жестокой, был предметом поругания, и распятые на кресте злодеи вызывали не сострадание к себе, а только проклятие от зрителей этой казни. Поделом вору мука, говорили они. Он бесчеловечно поступал с людьми, безжалостно проливал кровь их, не щадил ни старого, ни малого, ни крепкого мужа, ни слабую женщину. Он бессовестно посягал на чужую собственность, не только тайно воровал, но производил дневные разбои, грабил, опустошал, сожигал палаты богачей и ветхие хижины бедных людей. Он посягал на целомудрие жен и девиц, возбуждал мятежи против правительства, посмеивался над властями, вступал в открытой бой с отрядами войска, какие высылаемы были для поимки его и усмирения; он не признавал законов Божеских и человеческих; для него ничего не было священного, – ни жизнь, ни честь, ни собственность людская. И вот, наконец, этот зверь в образе человека пойман, повешен на крест на виду всех с тем, чтобы все проклинали его, чтобы он страдал не только физически от невыносимых телесных мук, но и нравственно, оглушаемый всеобщими, доходившими до его слуха голосами презрения и ненависти от совершителей казни и зрителей.С подобным выражением презрения и злобы относились к распятому Христу и враги Его, ибо они ничем не отличали Его от распятых с ним двоих разбойников, хотя он, по слову одного из них, ни единого зла не сотворил. Такова была судьба креста и распятых на кресте в мире языческом; но чем позорнее было древо креста б мире языческом, тем славнее и досточтимее оно стало в мире христианском со времени распятия на нем Христа. Для Иудеев оно было соблазном, ибо и в законе Моисеевом сказано: проклят всяк висяй на древе (Гал. 3:13); для Еллинов или язычников оно было безумием, ибо, по их мнению, только безумным свойственно воздавать кресту почесть, какую воздавали ему христиане. Но наперекор врагам Христа христиане потому стали чествовать крест, что видели в распятом на нем Христе Божию силу и Божию премудрость (1Кор. 1:23,24). В кресте Христовом проявилась Божия сила, ибо силою креста побеждена смерть, сокрушена власть диавола над человеком, совершилось примирение грешников с прогневанным ими правосудием небесным, даровано прощение тем, которые заслужили праведное осуждение, отверсты для сих врата царства небесного, до времени крестной смерти Христовой закрытые даже для великих ветхозаветных праведников. В кресте проявилась премудрость Божия. Только она одна могла устроить спасение людей силою креста Христова. Дело спасения людей есть дело милосердия Божия; но для примирения людей с Богом недостаточно было одного милосердия. Поступить с грешниками по одному милосердию значило бы потворствовать греху, значило бы дать повод грешникам думать, что можно оскорблять Господа грехами безнаказанно, в надежде на Его безмерное милосердие. Что же надобно было сделать для того, чтобы люди не дерзали злоупотреблять милосердием Господа? Надобно было дать знать грешникам, что милосердие Божие может быть оказано не иначе, как под условием удовлетворения правосудию Божию. Что же потребно было для сего? Потребна была жертва, совершенно достаточная для заглаждения вины грешника. Сам грешник такой жертвы не мог принесть, потому что вина его была бесконечно велика, по сравнению с величием того, Кому нанесено оскорбление этою виной. Что же в таком случае надлежало сделать? Как надобно было поступить для того, чтобы можно было явить милосердие грешнику без оскорбления правосудия Божия? Одна премудрость Божия могла придумать средство для совмещения милосердия с правдою. Сам Сын Божий, второе лицо Святые Троицы, Единосущный Богу Отцу, взял на Себя это дело. Для того, чтобы соединить людей с Богом, он соделася человеком, облеклся в человеческую плоть и принес ее в жертву на кресте Богу Отцу, приняв на себя одного ответственность за грехи людей. На себя одного Он принял клятву и осуждение за вину людей и тем освободил их от клятвы. Сия жертва вполне достаточна была для умилостивления Бога, ибо принесена, была не простым человеком, но Богочеловеком, не грешником, но совершенно чистым от греха и невинным. Вместе с сим отнималась у человека надежда оскорблять Господа Бога грехами безнаказанно. Видно вина моя пред Богом, должен говорить каждый грешник, безмерно велика, если для заглаждения ее потребовалась столь великая, безмерной цены жертва. И горе мне, если я и после этого буду продолжать осквернять себя теми же грехами, за которые пролита на кресте бесценная кровь Богочеловека. Чем больше оказано мне милости, тем возмутительнее моя неблагодарность, тем непростительнее моя вина, тем строже я буду наказан за нее. Таково значение жертвы Христовой, принесенной на кресте. Только одна премудрость Божия могла посредством этой жертвы сочетать истину и милость, правду и мир, но вместе предостеречь грешника, от надежды на безнаказанность в случае злоупотребления милосердием Божиим, пренебрежения жертвы Христовой. Поистине в кресте Христовом открылась не только Божия сила к нашему спасению, но и Божия премудрость.

Теперь понятно, почему Апостол похваляется крестом Христовым, почему говорит: мне да не будет хвалитися токмо о кресте. Пусть враги креста презирают его и ненавидят распятых на нем; для Апостола крест Христов есть откровение силы и премудрости Божией. Проникнутой благоговением и любовью ко Христу распятому, Апостол не только не стыдится креста Христова, не только не смущается позором его, но еще сам смотрит на людей мира сего, враждующих против креста, как на распятых, как на достойных презрения. «Для меня, говорит он, мир распят» . Люди мира, распявшие Христа, были Иудеи и язычники. Апостол не подорожил иудейством, всеми теми преимуществами, какими Иудеи отличались от язычников, как народ святой и Богом избранный. Он видел, что, сделавшись врагами Христа, они лишились этих преимуществ, и потому прервал с ними религиозное общение, а все чем дорожил прежде вменил в уметы ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа своего (Флп. 3:8). Для Него он от всего отказался, с презрением стал относиться к гордому мнению о себе Иудеев, будто они одни из всего рода человеческого заслуживают благоволение Божие, по происхождению своему от Авраама и по законной праведности. Еще с большим презрением и даже отвращением он относился к язычеству, ибо в мире языческом грехолюбие дошло до такой крайности, что язычники не только бесстыдно предавались грехам плотоугодия, чревоугодия, разврата, корыстолюбия, зверской раздражительности, но еще обожали склонность к этим грехам в лице богов, одержимых теми же самыми страстями, какими увлекались люди. Может ли быть что гнуснее и отвратительнее для людей, которые стремились к равноангельской жизни и для сего постоянно упражнялись в подвигах самоотвержия, постоянно боролись со страстями и похотями? Язычники производили на подвижников Христовых такое же впечатление, какое производили на зрителей, осужденные на крестную смерть злодеи. Правда, по долгу

христианской любви к ближним истинные христиане жалели язычников, но по ревности о славе имени Божия считали их достойными презрения за нечестие и за беззакония. В их глазах они были тоже, что осужденные на казнь злодеи.

Таково значение изречевия: крестом мне мир распяся. Но сказав это, Апостол присовокупил: и аз миру, толст он, как и все подобные ему подвижники креста Христова, несмотря на свою непорочность и не укоризненную жизнь, сделался для врагов Христа предметом такого же презрения и поругания, как повешенный на кресте. Таково было положение в мире всех веровавших во Христа распятого. Люди мира смотрели на них, как на уголовных преступников, и не только воздвигали на них жестокие гонения, но еще безжалостно глумились над ними и жестоко порицали их и сим увеличивали тяжесть их телесных страданий. Подобные страдальцы и мученики за веру встречаются и в наше время в странах нехристианских. Так в недавнее время, много христиан было замучено в Китае за веру, при чем подвергались глумлению не только они сами, но и вера их. К сожалению, немало врагов креста Христова существует в среде христианского общества. Они дошли до такой дерзости, что нередко оскорбляют верующих во Христа даже действием, но наипаче они оскорбляют их возмутительными глумлениями и поруганиями над их верою. Они родились и воспитались в недрах православной Церкви, но отреклись от ней и сделались врагами ее, не только сами враждуют против нее, но и в других стараются возбудить эту вражду распространением повсюду своих заблуждений. К числу таковых принадлежит один ив наших соотечественников, недавно отлученный от Церкви Святейшим Синодом. Он достойно и праведно навлек на себя строгий суд высшего церковного священноначалия. Он в Бога не верует, Иисуса Христа, не признает Искупителем грешников, хулит Церковь, ее священноначалие и таинства, особенно глумится над таинством причащения, жизнь загробную отрицает, восстает против государственной власти, проповедует безначалие, уговаривает народ отказываться от исполнения воинской повинности, судебные учреждения считает беззаконием и т. п. Для него нет ничего священного. К сожалению, он привлек множество последователей, не только в нашем отечестве, но и за границей. Отлучение его от Церкви имеет целью образумить его и увлеченных им легкомысленных людей, также предостеречь от его заблуждений православных христиан. Достигнута ли эта цель, не видно. Напротив, отлучение от Церкви врага ее подало только повод к обнаружению сочувствия ему со стороны единомысленных ему, – все они осуждают Святейший Синод и свое недовольство против его суда выражают бесчисленными заявлениями в пользу осужденного. Говорят, что Синод поступил против заповеди Христовой о всепрощающей любви, не обращая внимания на то, что вина прощается только кающимся грешникам, что любвеобильный Христос есть вместе праведный судья, что Он строго обличал не только врагов своих, называя их порождением ехидны, чадами диавола, но даже близких к нему учеников; например, Он однажды сказал Петру: «отойди от меня, сатана» (Мф.16:23), за противоречие предсказанию Христову о предстоящей Ему смерти. Забывают недоброжелатели Церкви, что Христос установил в своей Церкви суд и уполномочил предстоятелей Церкви объявлять язычниками и мытарями непослушных ей, то есть отлучать от ней, что по ревности к славе имени Отца своего Он бичом изгонял из храма Его производивших в нем бесчиние. Громко враги Церкви выражают сожаление в отношении к отлученному лжеучителю, но не жалеют о тысячах несчастных людей, погибающих от его лжеучений. Требуют любви, а сами равнодушно смотрят на погибель отпадающих от Церкви чад ее. Укоряют церковное священноначалие в отсутствии любви к врагу Церкви, хотя знают, что они свято исполняют долг любви, заповедуя православным христианам молиться о спасении отлученного.

Тяжело, братие, положение православной Церкви, принужденной бороться с теми, которые были чадами ее и затем отступили от ней, сделавшись врагами ее. Они тем опаснее, что притворяются христианами, уверяют, что только они правильно понимают учение Христово, а Церковь только искажает его. Отвергши веру в Него, как в Искупителя, они вторично распинают Его и являются такими же врагами Его, какими были Иудеи и язычники, доведшие Его до крестной смерти. Нелегко за веру в Него терпеть от врагов Церкви всяческие глумления и насмешки. Но как Христос путем креста достиг славы по самому человечеству, так и страждущие за веру в Него должны утешать себя надеждою достигнуть общения со Христом во славе Его, идя за Ним тем же путем.

Поучение в понедельник Пасхи

Богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше играя, людие же Божии святии, образов сбытие зряще, веселимся божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен (Тропарь 4-й песни Пасхального канона).

Сим священным песнопением св. Церковь заповедует праздновать Воскресение Христово с божественным веселием, предызображение которого усматривает в примере Давида.

Богоотец Давид праздновал перенесение ковчега завета в Иерусалим из места временного его пребывания в городе Кириафиариме в колене Иудином, где он долгое время находился по возвращении из филистимского плена. Этот ковчег есть главнейшая святыня ветхо-заветной церкви. Он называется сенным, то есть преобразовательным. Как сень или тень, отбрасываемая предметом, не есть самый предмет, а только небесный образ его, так равным образом закон Моисеев пред указывал Христа, основателя новозаветной Церкви, служил образом Его, как тень, падающая от освещенного тела, служит образом или очертанием тела. Ап. Павел, говоря об отношении ветхозаветных обрядовых учреждений, прямо утверждает, что они суть только тень грядущих благ, а не самый образ вещей (Евр. 10:1). «Они суть тень будущего, а тело во Христе» (Кол. 2:17). Что касается в частности до ковчега завета, то в отношении ко Христу он прообразовал Его своими принадлежностями, каковы стамна или сосуд с манною, скрижали завета, жезл Аарона и очистилище. Стамна с манною изображала Христа, который есть хлеб небесный, преподаваемый нам в таинстве причащения. Вкушающие от сего таинственного хлеба принимают в себя залог жизни вечной (Ин.6:50, 51, 53, 55). Жезл Аарона, чудесно процветший в знамение принадлежащего Аарону и его потомству права на первосвященническое служение, предызображал вечное священство Христово и вместе царское достоинство Христа, подобно тому как скипетр в руках царя служит знаком царской власти. Скрижали завета с начертанными на них десятью заповедями прообразовали Евангелие Христово. Крышка ковчега завета окропляема была однажды в году в праздник очищения жертвенною кровью из рук первосвященника для очищения грехов и потому называлась очистилищем. А это очистилище предызображало кровь Иисуса Христа пролитую Им на кресте для очищения наших грехов. Таково прообразовательное значение ковчега завета по отношению ко Христу, как установителю нового завета.

Богоотец и пророк Давид был величайшим ревнителем благочестия и любителем церковного богослужения. И вот, когда был переносим ковчег завета в Иерусалим, он, сопровождая эту святыню, везомую на колеснице, на пути не только приносил пред ним множество жертв, но еще вместе с простым народом в порыве восторга принимал участие в обычном религиозном обряде скакания под мерные звуки музыкальных инструментов. Жена его, дочь Саула Мелхола, бывшая свидетельницею этого восторженного действия своего мужа, укорила его за сие. По ее мнению, он унизил свое царское достоинство, дозволив себе вместе с простонародьем скакать пред ковчегом. Давид ответом своим дал ей понять, что пред лицом Господа, Царя неба и земли, все равны, что он такой же раб Господень, такой же подданный Его, как и все бедные и уничиженные мира сего, что он готов еще больше уничижить себя и забыть свое царское величие, когда дело коснется до богопочтения. Пусть недовольна его поступком гордая дочь Саула, он не дорожит ее мнением, для него гораздо дороже похвалы ему от рабынь, сочувствующих ему и благодарящих его за то, что он не гнушается ими и одинаково с ними выражает свою радость пред Господом. Какой поучительный образец смирения пред лицом Господа! И вот эту-то черту смирения пред Господом могущественного царя земного мы должны иметь в виду, чтобы не соблазняться скаканием и игривостью его пред ковчегом завета.

Людии же Божии святии, образов сбытие зряще, веселимся божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен. Весело торжествовали ветхозаветные люди при перенесении ковчега завета в скинию на горе Сионской; но несравненно больше побуждений к веселию для новозаветных людей, святых, то есть для христиан наследовавших преимущество святого или избранного народа Божия, когда идет речь о праздновании воскресения Христова. Ковчег завета имел только прообразовательное значение. Все принадлежности его, как мы видели, служили только сенью новозаветных благ и в качестве преобразований только приготовляли к вере в грядущего Христа. И вот, наконец, явился Христос – истина. В лице Его и в служении Его спасению рода человеческого прообразования исполнились. Нам верующим во Христа пришедшего досталось на долю великое счастье дождаться того, чего так долго, в продолжение нескольких тысячелетий, ждали с нетерпением ветхозаветные люди. В сем отношении мы несравненно преимуществуем пред ними. Посему чем выше образа или тени предмет прообразуемый, тем выше и живее должна быть радость о Христе для нас, образов сбытие зрящих, то есть исполнение прообразований видящих. Эта радость должна быть присуща нам всегда, наипаче же в праздник Воскресения Христова. Итак, возвеселимся божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен. Он, согласно своему обетованию (Ин.10:18), яко всесилен, сам себя воскресил и затем по воскресении одухотворенною плотью возшел в небесную скинию, подобно тому, как ковчег завета, прообразивший Христа, перенесен был в Сионскую скинию для постоянного в ней пребывания. На сие подобие или сходство можно видеть указание в словах псалмопевца: воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот святыни Твоея (Пс. 131:8), то есть, встань, Господи, на место покоя Твоего и водворись в святейшей части скинии, глаголемой Святая Святых, являя в ней над ковчегом завета славу присутствия Твоего. Господь Иисус Христос, воссидящий одесную Бога Отца с обоженною Своею плотью, с высоты святыни Своея не престает ходатайствовать за нас пред лицом Бога Отца, напоминая Ему о нас следами язв на прославленной плоти Своей, подобно тому, как ветхозаветный первосвященник ходатайствовал за народ жертвенною кровью, с которой единожды в год входил во Святая Святых для окропления ею кивота завета. Итак возвеселимся, людие Божии святии, созерцая славу Воскресения Христова, видя Христа не в образах, а в истине, но возвеселимся божественне, то есть не мирским, а священным веселием, следственно с благоговением, не поражая тем, которые проводят сей праздник в чувственном веселии, в играх и забавах, в грехах чревоугодия, пьянства я нецеломудрия. Лучшим способом для выражения духовного веселия пусть будет для всех духовное пение. Благодушествует ли кто, да поет. (Иак. 5:13), да изливает наполняющую его сердце радость в пении псалмов и церковных песнопений. Но радость располагает не к одному пению, но также к делам любви. Радость умягчает сердце, утоляет вражду и возбуждает желание любовь к ближним свидетельствовать делами благотворения. Вот, что значит веселиться божественне, или свято.

Поучение в неделю Фомы

Мир вам (Ин.20:19).

Так приветствовал Господь Иисус Христос одиннадцать учеников своих и апостолов, явившись им в день своего воскресения в том доме, где они собрались и страха ради иудейского заперли за собою двери. Приветствие миром есть обыкновенное житейское приветствие, до сих пор употребляемое на востоке при встречах и свиданиях. Оно соответствует нашим приветственным желаниям благополучия и здоровья. Но в устах Иисуса Христа оно имело особенное отношение к душевному состоянию учеников Его, состоянию страха и смущения, которое они испытывали, ожидая нападения на них иудеев. Когда с ними лично был Христос, они подобного ничего не боялись по уверенности, что Он никому не даст их в обиду. Теперь же, оставленные Христом, они чувствовали себя беззащитными и сиротами, забыв обетование Христа, что и по отшествии от них Он не оставит их сирыми и обрадует их своим явлением (Ин.14:18). И вот, исполняя это обетование, Он действительно является им по воскресении и с целью прекратить их страх и смущение, произносит: мир вам. Но они не вдруг успокоились. Напротив, так как воскресший Христос явился среди их сквозь затворенные двери, они смутились и, испугавшись, подумали, что видят дух или призрак. Но чтобы удостоверить их, что это не призрак, а сам Он, дозволил им осязать язвы от гвоздей на руках и ногах и пронзенное копием ребро Его и вкусил часть печеной рыбы и сотового меда. Удостоверившись в истинном явлении воскресшего Господа, ученики обрадовались. Тогда Он сказал вторично: мир вам, и тем усугубил их радость, которая с тех пор не покидала их. Таким образом, исполнилось обетование, что Он не только явите им, но и что своим явлением обрадует их: паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашее никтоже возмет от вас (Ин.16:22). Такова могучая сила слова Христова: мир вам. Это не простое приветственное слово, но вместе дело. В устах обыкновенных людей приветствие миром есть выражение одного только желания, исполнение которого от них не зависит, но в устах Христа Спасителя тоже самое приветствие имеет творческую силу. Этот именно смысл заключается в словах Христовых: мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше ни устрашает (Ин.14: 27).

Христос вчера и днесь, тойже и во веки. Преподав мир своим ученикам и апостолам, угнетенным страхом и смущением, Он готов даровать тоже благо и всем верующим в Него и нуждающимся в этой милости. И кто же в ней не нуждается? Все мы, покуда живем на земле, нуждаемся в мире. Ибо что такое наша жизнь? Она есть море, волнуемое напастей бурею. Нет ни> одного счастливца, который бы не испытывал подобных волнений и мог проплыть это море тихо и спокойно.

Укажем на причины, нарушающие наш мир.

Главная причина – грехи наши. Было время, когда на совести человека не было греха. Господствовал мир по душе и по телу. Это было в раю. Человек был в мире с Богом. Но диавол позавидовал человеку и возмутил его мир искушением на грех. Грешник лишился блаженства общения с Богом и райской жизни. Вне рая человек стал чувствовать жгучую скорбь самоосуждения и раскаяния в своей вине. Он сделался рабом греха и стал испытывать муки бессилия для борьбы с ним. Осуждая и ненавидя грех, он, однако же, не мог освободиться от него. Он впал в состояние, которое так изображает апостол Павел: не еже бо хощу доброе, сие творю, но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим. 7: 19). Этот разлад доброй воли с деятельностью, убеждения с жизнию исторгал из уст грешника горькую жалобу: Несть мира в костех моих от лица грех моих. Беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс. 37:4). В подобном положении находился Давид по совершении известных преступлений против седьмой и восьмой заповедей Десятословия. Он не вдруг почувствовал тяжесть своей вины. Он как бы совсем забыл ее, пока не явился и не обличил его в ней пророк Нафан. В Давиде пробудилась спящая совесть, он от глубины души раскаялся. Но хотя объявлено было ему прощение от Бога, совесть не давала ему покоя, – он тужил и плакал, даже по ночам омочал слезами свое ложе, память о грехах ни на минуту не покидала его. Беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Несть мира в костех моих от лица грех моих. Это была спасительная скорбь, – она спасла его от погибели. Но есть и такие грешники, в которых она доходит до отчаяния; в лице Иуды предателя она разрешилась самоубийством, Каин всю долгую жизнь свою стонал и дрожал.

Людей богатых и обладающих обширною властью и силою многие почему-то считают счастливыми и даже завидуют им. Действительно, есть немало людей, которые, обладая богатством и властью, справедливо почитают себя в от других почитаются счастливыми, ибо находят удовольствие в том, чтобы употреблять свои стяжания и власть на служение ближним. К сожалению, не все так поступают. Корыстолюбие и честолюбие лишают их мира и покоя. Они не довольствуются тем, что имеют. Их мучит постоянно не утоляемая жажда новых стяжаний, новых почестей и славы; мучит их также опасение потерять то, что ими приобретено. Это самые несчастные существа.

Многие лишены мира душевного вследствие болезней, потери имущества, смерти близких людей, жестоких оскорблений со стороны врагов, вообще житейских неудач. Переносить все это с терпением и мужеством у них недостает сил, и вот, ниоткуда не чая утешения, они предаются унынию и отчаянию.

Есть люди, которые, наскучив тяжелыми трудами или праздностью, ищут для себя успокоения и мира в разных чувственных увеселениях, в грубых развлечениях, но испив до дна чашу наслаждений, они испытывают мучительное чувство душевной пустоты, впадают в состояние невыносимой тоски и скуки.

Мир мной любящим закон твой, Господи (Пс. 118:165). Но и любящие закон Господень, ревнующие об исполнении его нередко лишаются мира в борьбе с искушениями, которым они подвергаются, особенно со стороны диавола, желающего во чтобы ни стало отвлечь их от служения Богу. Одно из сильных искушений, испытываемых ими от врага спасения, есть само прельщение или чувство самодовольства при оценке совершенных ими подвигов. Находя эти подвиги совершенно достаточными для угождения Богу, они впадают в духовную беспечность и погибают. Эта беспечность есть ложный мир, зло несравненно большее, чем отсутствие мира в борьбе с искушениями.

Человеку, как существу, созданному по образу и подобию Божию, свойственна жажда истины; но чем сильнее эта жажда, тем мучительнее бесплодность усилий к удовлетворению ее. Не надеясь найти истину и волнуясь сомнениями в стремлении к познанию ее, искатель истины теряет присутствие духа и не знает, что такое мир душевный. Такое же беспокойство ощущает человек, видя вокруг себя торжество зла и неправды, беззакония и нечестия, несчастную судьбу людей невинных, праведных и добродетельных. Эго зрелище до, глубины души возмущает его, располагает к сомнению о существовании Промысла Божия, и даже к ропоту на Бога, к обвинению Его в несправедливости.

Таковы причины отсутствия мира в людях. Но каковы бы ни были эти причины, во всяком случае, мир есть та кое благо, о стяжании, сохранении и восстановлении которого каждый непременно должен заботиться. Отсутствие мира отравляет жизнь человека и лишает его возможности пользоваться прочими благами жизни. Что, например, толку в здоровье, в житейском благосостоянии, в обилии всякого рода познаний, в духовно-нравственном преуспеянии, если, несмотря на все это, я лишен мира душевного, постоянно волнуюсь и мучаюсь, будучи ничем недоволен? Что же надобно делать, чтобы достигнуть мира, не утратить его и в случае утраты возвратить? Если несомненно, что мир есть благо, а источник всякого блага есть Господь, что от Него главным образом исходит всякое даяние благое и всякий дар совершенный, то очевидно, что желающий мира не иначе может достигнуть успеха в стремлении к достижению этого блага, как при помощи Божией, и потому просить у Бога этой помощи. «Ищи мира, гонись за ним» (Пс. 33:15), но знай, что усилия твои, направленные к сей цели, могут быть успешны только под условием благословения Божия, привлекаемого молитвою. Прежде чем будет услышана твоя молитва, уже одна надежда на помощь Божию может служить начатком мира. Но если не вдруг будет исполнена твоя молитва, знай, что это может случиться не по недостатку в Боге благости, а по Его премудрому намерению научит тебя терпению и смирению, или по другим каким-либо непостижимым целям. И потому не изнемогай в молитве, не ослабевай в надежде на Бога. Знай, что если не в сей жизни, то в будущей Господь подаст тебе благо мира. Что же касается до жизни настоящей, то благодари Бога за то, что Он, хотя на краткое время, сподобляет тебя предвкушать это благо, этот мир в той области бытия, в котором не будет никаких препятствий к нарушению мира ни с чьей стороны, ни со стороны плоти и мира, ни со стороны диавола.

.

Поучение в неделю жен Мироносиц

Се Иисус срете я (Мироносиц), глаголя: радуйтеся (Мф.28:9).

В третью неделю по Пасхе празднуется память св. жен Мироносиц. Это празднование соединено с продолжающимся празднованием воскресения Христова потому, что жены Мироносицы первые сподобились увидеть воскресшего Христа. По окончании покоя субботнего дня, они, движимые любовью ко Христу, устремились ко гробу Его с благовонными мастями, чтобы воздать Ему погребальные почести. Притекши ко гробу, они увидели ангела, который объявил им, что «Христа нет во гробе, Он воскрес. Пойдите скорее и возвестите о сем ученикам Его». Со страхом и радостью великою они спешили к ученикам Его, и вот на пути к ним Сам Иисус встретил их и сказал: «радуйтеся».

Весть о воскресении Христа дорога для всех верующих в Него. Вот почему все так восторженно радуются воскресению Его. Не видя Его телесными очами и не слыша Его телесными ушами, они веруют в Его воскресение с такою силою убеждения в действительности этого события, как если бы Он самолично предстал пред ними и приветствовал их словом: «радуйтеся». Всего более проникаются этим убеждением души, приготовившие себя к радости воскресения Христова путем духовного очищения, согласно наставлению Церкви: очистим чувствия и узрим Христа, сияющего неприступным светом воскресения, и ясно услышим от Него: радуйтесь.

Что надобно разуметь под чувствами, которые надлежит очистить для зрения и услышания Господа? Не телесные чувства, но духовную способность или приемлемость к ощущению присутствия Господа. В людях, очистивших свое сердце от пристрастия к земным благам и радостям, от вражды и злобы, от нецеломудренных и хульных помыслов и воспитавших в себе бескорыстную любовь к Богу и к ближнему, открывается способность к ощущению присутствия Божия в себе самих и вне себя – в судьбах человечества и в явлениях видимой природы, ощущению столь же неотразимому, как внешнее ощущение зрения и слуха. Господь Бог, яко вездесущий, прикасается Своим присутствием и Божественною силою ко всякому человеку, ко всякой душе; но не всякая душа воспринимает впечатления от этого прикосновения. Есть души покрытые толстым слоем суеты житейской, земных и чувственных пристрастий, исполненные злобы и лукавства. Они недоступны для впечатлений от мира духовного. Благодать Божия, прикасающееся к ним, совсем не ощущается ими, ибо потребности в ней эти души не чувствуют, о Боге и спасении не помышляют. Вкус к духовным упражнениям, к богомыслию и молитве в них утрачен. Поэтому о радости общения с Господом они понятия не имеют. Причиною всему, как выше замечено, нечистота духовная, или сердечная, ибо только чистии сердцем Бога узрят, т. е. духовным зрением и слухом могут ощутить Его близость, Его прикосновение к себе. В полной мере это ощущение общения с Господом будет возможно для чистых сердцем только в царстве славы, когда они узрят Бога, как Он есть, лицом к лицу (1Ин.3:2), а кого осиял свет лица Божия, тому доступна и радость по реченному: возвеселиши его радостью лица Твоего (Пс. 20:7). Но и в настоящей жизни чистые сердцем предвкушают эту радость особенно в праздник Пасхи. Они явственно зрят Христа, светом воскресения блистающего. В чистых душах этот свет так же ясно отражается, как свет солнца в чистой, не возмущаемой волнениями, воде. Они явственно духовным слухом внемлют гласу Его, призывающему к радости. Они также живо радуются воскресению Христову, как возрадовались Мироносицы, узревшие Христа, как возрадовались Апостолы Христовы, когда Он в день воскресении явился в собрании их дверям заключенным и двукратно рек им: «мир вам», как радовались ученики Христа, на пути в Еммаус шедшие с Ним и внимавшие речам Его.

По милости Божией в день воскресения Христова духовную радость вкушают все православные христиане. К сожалению, не все сохраняют ее на все время празднования Пасхи. О многих из нас в этом отношении можно сказать тоже самое, что сказал апостол Павел о Галатских христианах: наченше духом, ныне плотью скончаваете (Гал. 1:3). Как радостно у всех бьется сердце в день великого праздника, даже пред началом Пасхальной утрени! С каким святым нетерпением всеми ожидается минута первого колокольного звука, возвещающего о наступлении праздника! Какой восторг наполняет душу при первых звуках пасхальной песни: «Христос воскресе из мертвых!» Во все продолжение пасхальной утрени, в великолепно освещенном храме, при непрерывном пении пасхального канона, эта радость не ослабевает, а под кониц утрени от избытка радующегося сердца, от желания разделить радость с другими, чувствуется всеми потребность объять друг друга и соединиться всем между собою братскою любовью, с забвением всяких обид. К сему побуждает и святая Церковь, взывая ко всем нам: друг друга обимем, рцем: братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением. Чувство братской любви, соединяющей всех в одну родную семью, уравнивающей всех пред общим Отцем небесным, богатых с бедными, знатных и великих мира сего с худородными и уничиженными, никогда не проявляется с такою силою, как в эти священные минуты. Поистине священные, ибо это, можно сказать, единственное в году время, когда земля соединяется с небом, когда ангелы и человеки одинаково ликуют и восторженно прославляют воскресшего Христа, когда союз церкви земной с небесною явственнее и торжественнее, тем во всякое другое время, выражается, когда мир и любовь, царствующие на небесах, водворяется повсюду на земле в недрах православной Церкви, когда небо веселится, земля радуется, мир видимый и невидимый празднует. О, воистину священная и все празднственная, спасительная нощь, драгоценнейшая всех ночей и дней всего круглого года земли! Поистине она есть предвкушение непрерывного духовного веселия и ликования в царствии небесном. Но надолго ли продолжается это духовно-радостное и блаженное душевное настроение? Есть немало людей, истинно благочестивых, в которых оно поддерживается и не ослабевает во все продолжение пасхальной седмицы. Наченше духом, они и оканчивают ее духом. В конце пасхальной седмицы их духовная радость бывает также жива, как и в начале. Отчего так? Оттого, что они приготовились к сретению этого праздника продолжительными великопостными подвигами очищения своей души от земных сует и пристрастий. Душа их, освобожденная от всего этого, сделалась чистым сосудом для восприятия духовной радости общения с Господом. Что же сказать о других? Святой Иоанн Златоуст в своем восторженном слове на праздник Пасхи приглашает наслаждаться светлым и радостным торжеством всех людей, достойных и недостойных, постившихся и не постившихся, воздержных и ленивых, – пусть все идут на пир веры, для всех предлагается обильная трапеза всещедрой благости Божией. И внемлют сему приглашению все, не только достаточно приготовившиеся к достойному вкушению духовной радости праздника, но мало или совсем не приготовлявшиеся к нему, не только изнурявшие себя подвигами поста и покаяния, но и совсем, не постившиеся и все время поста проводившие в обычных житейских суетах. По милости Божией не только первые в награду за свои подвиги сподобляются духовной радости праздника, но и последние не лишены ее. Глядя па радующихся, истинно благочестивых и боголюбивых людей, и они увлекаются примером их и проникаются чувством духовной радости, с тою только разницею, что в первых она долговременна и прочна, а в последних кратковременна. Начавши день Пасхи духом, они оканчивают плотью. Духовная радость быстро сменяется плотскою. Семя радостнотворной благодати Божией, падшее на их душу, быстро заглушается покрывающими и глубоко проникшими в нее терниями суеты житейской: в тот же день они возвращаются к . обычному для них образу жизни и всю неделю Пасхи проводят в мирских развлечениях, в грехах невоздержания, не целомудрия, в брани и ссорах, в безнравственных играх и забавах и т. п. Великий церковный праздник проводится радостно в служении не Господу Богу, но князю мира сего, искушающему их на всякое зло. Не будем, братие, унижать свое христианское достоинство постыдным подражанием таковым празднолюбцам, презрителям церковного праздника. Благо тем, которые для поддержания в себе духовной радости на все время праздника приготовились к нему предварительными подвигами очищения своей души от греховных скверн: все время праздника они проведут в духовных упражнениях, ежедневно будут посещать все церковные праздничные службы, услаждать себя домашним духовным пением и чтением, творить дела милосердия в духовных и телесных нуждах ближнего, одушевляя себя желанием, чтобы и для других время праздника было временем радости, довольства и покоя, а не для нас только одних.