Объяснения к некоторым дням и праздникам годового круга богослужения [Aω. Отдел III. Гл. 12. § 6.2]

Сентябрь

1. Начало индикта²⁶⁹ (церковного новолетия).

Начинаем с Богом церковное лето (год).

Благословиши венец лета благости Твоея, Господи! (Пс.64:12). Праздник установлен святыми отцами I Вселенского Собора. Ибо, во-первых, этот день некогда освятил Сам Господь Иисус Христос, пришедши, по обычаю Своему  –  κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῶ²⁷⁰ (была суббота и Новый год),  –  в Назаретскую синагогу и сказавши о Себе проповедь на текст из пророка Исаии (Ис.61:1–2) как об истинном Помазаннике (Мессии), посланном от Бога Отца на спасение людей и на возвещение «лета Господня приятна» (потому что человечеству, порабощенному до тех пор диаволу, теперь даруется обновление и свобода). (Лк.4:16–22)

Во-вторых, это возвещение новых [благо]«приятных» времен и духовной свободы особенно было дорого для всей христианской Церкви в то время (то есть в эпоху I Вселенского Собора), когда после 300-летних гонений и после победы равноапостольного Константина над Максенцием православная вера наконец была объявлена господствующею и свободною.

Но для христиан проповедь в Назаретской синагоге всегда жива, потому что спасающихся всегда гонят  –  если не люди, то демоны.

На вечерне: «Блажен муж...», вход, паремии, но утреня без полиелея. Особенность на 9-й песни  –  две катавасии («Таин еси...» и «Снедию древа...»)²⁷¹. Славословие великое поется, а не читается.

8. Рождество Пресвятой Богородицы. Хотя Пресвятая Дева родилась в бесславном у иудеев городе (Ин.1:46), но отец Ее, св. Иоаким, был царского рода, а мать, св. Анна,  –  архиерейского. Чудное предание о зачатии и рождении Богоматери (см. Четьи-Минеи, 9 сентября) записано уже во II веке²⁷², а праздник тоже очень раннего происхождения²⁷³.

На утрене два канона (св. Иоанна Дамаскина и св. Андрея Критского), первый 2-го гласа (важного, спокойного), второй  –  8-го (более глубокою и величественною), «Честнейшей» нет, но поются припевы. Катавасии две: «Таин еси...» и «Снедию древа...»²⁷⁴. На литургии задостойник: «Чужде матерем...».

Праздник имеет один день предпразднства и четыре  –  попразднства. Отдание  –  12 сентября. С сего дня до отдания Воздвижения (21 сентября) катавасия «Крест начертав...».

   13. Память обновления св. храма преславного Воскресения Христова (в Иерусалиме, на Голгофе) в 335 году, при св. равноапостольном Константине. Вечерня  –  великая, утреня  –  без полиелея, с великим славословием. В народе праздник называется «словущим (т. е. славным, знаменитым)²⁷⁵ Воскресением».

14. Всемирное Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Всемирное потому, что Честный Крест почитается таким образом во всем христианском мире. Первоначальное обстоятельство²⁷⁶, вызвавшее праздник,  –  это обретение св. Креста св. царицею Еленой, матерью императора Константина Великого, в 326 году. «Воздвижением» праздник стал называться оттого, что Патриарх Иерусалимский Макарий по обретении св. Креста воздвигал его на высоту, чтобы народ мог его лучше видеть. В настоящее время воздвижение св. Креста совершается преимущественно в соборных, кафедральных храмах, на приходах же в обычае простое поклонение Кресту, как на 3-й неделе Великого поста. Это согласуется и с предписанием Устава²⁷⁷. В древней практике Большого Московскою собора²⁷⁸ на сей день при архиерейском служении имелась особенность: в то время как патриарх, осенивши на восток трижды Животворящим Крестом, ставил его на блюдо, положенное на приготовленном среди амвона столе, «с обою страну лили на Крест из двою сосуду скляничных без рукояти (сотворенных не малы, в одну родостагмную) два архимандрита».

Под другим годом записано: «А в то время, доколе поют Господи, помилуй, возливают из двух сосудов воду благоуханную на Крест Животворящий двое, и с Креста вода идет на блюдо, а как изглаголют Господи, помилуй 100 [раз], восклонився Патриарх осеняет Крестом Животворящим царя и народ...»

После воздвижения св. Креста и окропления храма на все четыре стороны сею священною водою, архиерей кропит ею себя, сослужащее духовенство и народ (при подхождении ко св. Кресту для лобызания).

На утрене «Воскресение Христово видевше...» (хотя бы и воскресного дня не было). Канон  –  8-го гласа, который, хотя не в состоянии выразить так сильно чувства духовного восторга, как 1-й и 4-й, в некоторых местах не менее их поразителен и трогателен для молящихся.

Особенность канона: к 9-й песни присоединен еще один ирмос с тремя тропарями.

Замечательно предание об этом прибавлении вторичной 9-й песни канона, сохранившееся на св. горе Афонской²⁷⁹.

Св. Косма, составитель сего канона, передавши последний для употребления в церквах, пришел однажды в Антиохию и, не быв никем узнан, зашел в храм. Пели его канон, но пели неправильно. Св. Косма указал певцам на их ошибку. Но они не согласились переменить напев, считая его точно дошедшим до них от знаменитого песнопевца, и не желали послушать незнакомца.

Св. Косме пришлось открыть свое инкогнито, и для большего уверения их в своей личности он тут же составил другую девятую песнь к канону на тот же напев и на последние четыре буквы того же самого акростиха. (Канон писан акростихом шестистопным ямбом:

Σταυρῶ πεποιθὼς, ὕμνον ἐξερεύγομαι,

Крестом оградясь, возношу песнопение.)

При выносе св. Креста перезвон²⁸⁰. В день Воздвижения «сыра же, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися»²⁸¹. Праздник имеет день предпразднства и неделю попразднства. Отдание 21 сентября. В этот день после литургии уносится честный Крест со свещами и кадилом, при пении тропаря и кондака.

Со следующего дня до 20 ноября катавасия: «Отверзу уста моя...»

Октябрь

1. Покров Пресвятой Богородицы. Праздник великий, но не двунадесятый. Установлен в память видения блаж. Андреем, Христа ради юродивым (и его учеником Епифанием, впоследствии Патриархом Константинопольским), Пресвятой Богородицы во Влахернском храме за всенощным бдением около 930 года.

На утрене величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся»²⁸².

26. Св. великомученика Димитрия Солунского. В субботу, предшествующую сему дню (если не падает на праздник), совершается поминовение усопших (так называемая «Димитриевская суббота»). Начало сему было положено великим князем Димитрием Донским панихидой по павшим воинам на Куликовой поле (1380 г.). Впоследствии было установлено совершать в указанное время нарочитое поминовение вообще всех воинов, на поле брани убиенных, а также и всех вообще умерших христиан.

Ноябрь

   13. Мясное заговенье на Рождественский пост.

   14. Сырное заговенье на Рождественский пост. Но если этот день падает на среду и пяток, то «никакоже дерзнем мясопуст творити (т. е. вкушать сыр и яйца.  –  Еп. Варнава), возбранено бо есть святыми правилы»²⁸³. В этом случае сырное заговенье переносится на 13-е число.

15. Начало Рождественскою поста. Если нет субботы и воскресенья, по Уставу нет и литургии, но служатся часы и«изобразительные» с Апостолом и Евангелием и молитвою Ефрема Сирина (с 16 поклонами), как Великим постом. Так же и в прочие дни. Поем и междочасия²⁸⁴. «По отпусте же,  –  прибавляет Устав,  –  хотящим спастися от своих келий да не исходят до клепания церковного (т. е. до следующей службы.  –  Еп. Варнава), но ови убо на пение укрепляются, овии же на чтение со вниманием, друзии же на рукоделие упражняются...»²⁸⁵ Таким образом, за временем своим строжайше Церковь велит следить и даром его не тратить: церковная служба и дело, дело  –  и церковная служба. Четыредесятница эта строгая и походит на Великую²⁸⁶.

21. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Праздник двунадесятый. На утрене после Евангелия и 50 псалма, вместо «Молитвами Богородицы»  –  «Слава, и ныне»; «Днесь храм одушевленный...»; после «Помилуй мя, Боже...»  –  «Днесь боговместимый храм...». Каноны  –  самых радостных напевов (1-го и 4-го гласов). Праздник имеет день предпразднства и четыре дня попразднства (отдание 25 ноября).

С сего дня по 31 декабря (т. е. до отдания Рождества Христова) на утренях поется катавасия «Христос раждается...»

Декабрь

5. Преп. Саввы Освященного, по Уставу которого правится теперь в нашей Православной Церкви вся служба. Святой, прославленный Греческой Церковью; знаменитая обитель его с XI века названа лаврою (при потоке Кедроне, около 13 верст от Иерусалима, в так называемой Юдоли  –  долине  –  плача). Когда-то заключала в себе целый город (по Тоблеру, 10000 монахов и 4000 киновистов), имела большое влияние на внутренние дела Церкви и была прославлена подвигами и трудами св. Иоанна Дамаскина. Мощи преп. Саввы в теле, «аки живаго», видел в его лавре наш русский паломник, игумен Даниил, в начале XII века. Но теперь их там нет²⁸⁷.

На всенощном бдении особая катавасия: «Спасе люди...» (1-й ирмос 2-го канона на Рождество Христово).

   6. Св. Николая, Мирликийского Чудотворца. Весьма чтимый святой, как в Греции, так и у нас в России, и слава его очень велика.

На всенощном бдении следует обратить внимание на богородичные стихиры на Господи, воззвах («Вертепе, благоукрасися...»), на литии («Сионе, торжествуй...»), на стиховне («Безневестная Дево...»), в которых живописуется грядущее торжество Церкви на празднике Рождества Христова.

   11–17. Неделя святых праотец. Она бывает в границах приведенных чисел. Примечательна на утрене 9-я песнь канона с перечислением ветхозаветных праведников.

18–24. Неделя святых отец (или «пред Рождеством Христовым»). Падает на период указанных дней. На ней тоже воспоминаются ветхозаветные праведники, как и в неделю праотец, но главным образом предки по плоти Господа Иисуса Христа. Посему на литургии Евангелие: Мф.1:1–17 (зачало 1-е), апостол: Евр.11:9–10,17–23,32–40 (зачало 328-е).

Если это воскресение падает на сочельник, то на стиховнах знаменитые самоподобны «Доме Евфрафов...», на утене канон с ирмосом «Волною морскою...». Евангельская стихира перед 1-м часом.

24. Навечерие Рождества Христова («сочевник»)²⁸⁸. Это строжайший день поста во всей Четыредесятнице: во-первых, по длительности, ибо дозволяется вкушать пищу только после окончания службы²⁸⁹, а по Уставу она кончается к вечеру (отсюда выражение в народе, что нельзя в этот день есть «до звезды», т. е. до сумерек и появления первых звезд); во-вторых, по качеству, потому что разрешается только кутья и сочиво²⁹⁰ или  –  если суббота и воскресенье в этот день  –  еда с постным маслом (но никак не рыба!)²⁹¹.

В богослужебном отношении существует такой порядок. Если канун праздника не падает на субботу и воскресенье, то в 8 часов утра (по нашему счету) отправляются царские часы, а в 1-м часу пополудни (опять по нашему же времени) совершается литургия св. Василия Великого, начинаемая вечерней. После отпуста литургии поставляется свещник²⁹² (а не аналой с иконой) посреди храма и клирики поют тропарь и кондак праздника. На самый праздник Рождества Христова  –  литургия св. Иоанна Златоуста.

Если же навечерие (канун праздника) выпадает в субботу или воскресенье, то царских часов не бывает (переносятся на пятницу)²⁹³, а вместо них в свое время совершается литургия св. Иоанна Златоуста, в 1-м же часу дня (у нас сряду) отправляется вечерня (после нее  –  пение праздничного тропаря с кондаком). На самый праздник в этом случае бывает литургия св. Василия Великого.

На вечерне 8 паремий, с пением тропарей (торжественные моменты). На «Слава, и ныне» достойная примечания стихира «Августу единоначальствующу на земли...» монахини Кассии. Об этой удивительной и знаменитой среди дев личности будет еще сказано впереди²⁹⁴.

25. Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Всенощное бдение (по Уставу благовест  –  «о часе 10-м нощи», т. е. по нашему времени в 4-м часу утра) начинается великим повечерием, так как вечерня уже была накануне. На нем поется «С нами Бог...», после первого Трисвятого  –  тропарь праздника, после второго  –  кондак. По «Слава в вышних Богу» лития и далее праздничная (хотя бы и воскресенье было) служба по Минее обычный порядком. По 50-м псалме вместо «Молитвами...»  –  «Слава: Всяческая днесь...», «И ныне»: стих тот же, но с концом Христос родися в Вифлееме. Каноны принадлежат знаменитый песнописцам VIII века: первый  –  св. Косме Майюмскому, второй – св. Иоанну Дамаскину. Косма начинает свой канон (писанный акростихом), в котором выражена глубокая богословская идея, словами св. Григория Богослова «Христос раждается, славите...», а оканчивает словами св. Иоанна Златоуста «Таинство странное вижу и преславное...». Св. Иоанн Дамаскин идею канона выразил в следующем акростихе²⁹⁵, в подлиннике представляющей четверостишие: «Сей гимн красноречивыми стихами прославляет Сына

Божия, рождающегося на земле для людей и разрушающего многобедственные грехи мира. Ты же, Царь, спаси от бед песнопевцев». Самый канон написан шестистопным ямбом, и каждый стих его начинается с новой буквы акростиха. Напев обоих канонов  –  1-го гласа, то есть самого торжественного, радостного и величественного.

На литургии  –  вместо изобразительных праздничные антифоны, вместо Трисвятого  –  «Елицы...». Особое «Входное». «Аще праздник Рождества Христова случится быти в

среду или пяток, разрешаем убо миряне на мясо, монаси на сыр и яйца, и ядим убо от Рождества Христова по вся дни до навечерия святаго Богоявления»²⁹⁶. Коленопреклонения, как в церкви, так и дома, в это время отменяются. Это время святок, т. е. святых дней. Посему нельзя проводить его по-язычески. (Ср. наши маски, эти древнеславянские «скураты», «хари», «обличья», визиты, подарки, елки и прочее. Все это только более благородная форма увеселений (западная), чем народное и древнеязыческое «бесовское»и

«кумирное» гулянье, «возжигание огней» и т. д.)

Праздник имеет пять дней предпразднства (20–24 декабря) и шесть дней попразднства (отдание 31 декабря).

26. Собор Пресвятой Богородицы  –  в честь Божией Матери, послужившей великому таинству воплощения Сына Божия. На вечерне: вход, прокимен великий (в субботу: «Господь воцарися...»). На утрене «Честнейшей» нет, но поются припевы праздника. Великое славословие.

Январь

1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа.

Память святителя Василия Великого²⁹⁷.

Всенощное бдение  –  общее для обоих праздников, но величание только святителю²⁹⁸. Катавасии две: «Глубины открыл есть дно...» и «Шествуют морскую...». Первая поется во все время с этого числа до 14 января, то есть до отдания Богоявления. «Честнейшей» нет (если не воскресенье), но поем припевы обоих праздников.

 2–5. Здесь должно отметить поемые на повечерии замечательные трипеснцы (и каноны предпразднству Богоявления), составленные в подражание таковым же, поемым на Страстной седмице. Совершение повечерия на приходах хотя бы только в эти дни, ради пения сих трипеснцев, доставило бы молящимся большое духовное наслаждение.

5. Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник).

Особенности: пост и богослужение те же, что и в канун Рождества Христова. На вечерне, впрочем, вместо восьми тринадцать паремий.

В этот день совершается великое освящение воды. К тому, что сказано об этой святой воде выше²⁹⁹, добавлю еще слова св. Иоанна Златоуста о чудесном свойстве ее не портиться в течение долгого времени (нескольких лет). Еще более 1500 лет тому назад сия словесная ластовица свидетельствовала:

«В этот праздник, в полночь, все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сего дня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительности времени, но почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года остается неповрежденною и свежею и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников»³⁰⁰.

Если навечерие Крещения Господня приходится не в субботу или в воскресенье, водоосвящение совершается в конце литургии, по заамвонной молитве, а если канун падает на субботу или воскресение, то водоосвящение бывает в конце вечерни, после «Исполним вечернюю молитву...» и возгласа священника.

Как и в навечерие Рождества Христова, по отпусте  –  пение посреди храма, перед свещником, тропаря и кондака.

6. Св. Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или Крещение Господне (еще иначе: Просвещение, «Праздник Светов» у первых христиан, потому что Господь, явившись в мир, просветил всех Светом Своего учения, Светом чудес, Светом всей Своей жизни  –  ср. кондак). Служба подобна рождественской. Каноны тех же творцов, что и на Рождество Христово, и подобный же образом составлены. Но напев иной, именно 2-го гласа (для обоих канонов), который своим спокойным величием располагает молящихся к глубоким и благоговейным переживаниям и чувствам. После литургии водоосвящение, по чину навечернего, но вне храма, на реке, источнике или озере (крестный ход, или исхождение «на Иордан»). Совершается в воспоминание Крещения Господня на Иордане. Степень его значения должна быть каждому христианину понятна: им освящается водное естество всего внешнего мира и поражаются бесы в самой значительной области стихий (ср. из тайной молитвы водоосвящения: «Ты Иорданские струи освятил еси ...и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев». Также Пс.73:13).

«На трапезе утешение велие: ядим рыбу, и сыр, и яйца, мирстии же на мясо аще будет и в среду или в пяток»³⁰¹. Праздник Богоявления имеет четыре дня предпразднства и восемь дней попразднства.

15. С этого дня до отдания Сретения поется катавасия «Сущу глубокородительную землю...».

30. Святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. На утрене «Честнейшую» не поем, а поем припевы (Богородице и святителям).

Февраль

2. Сретение Господне. По богослужебным особенностям праздник принадлежит к числу великих Богородичных праздников. Так, прокимен на него: «Помяну имя Твое...»; если праздник совпадает с воскресным днем, то служба последнего преимуществует пред ним (поется «Честнейшую...», воскресный отпуст); есть и прямые указания Типикона на это³⁰². Однако на этот праздник, как и на Господский, положены входное («Сказа Господь спасение Свое...») и особый отпуст.

Канон на Сретение составлен св. Космой Майюмским (акростихом). Он третьего гласа, отличающегося торжественной плавностью и умилительной трогательностью своего напева.

Праздник имеет один день предпразднства и семь  –  попразднства. Впрочем, отдание Сретения не всегда бывает 9 февраля. Также и день предпразднства не всегда накануне случается. Это зависит от того, на какой из приготовительных <к Великому посту> седмиц бывает праздник. Католический обычай освящения и раздаяния в этот день свечей, если он где и сохранился, едва ли нужно поддерживать.

10. С этих пор до 1 августа, за исключением недель Четыредесятницы и Пятидесятницы, поется снова на катавасии: «Отверзу уста моя...»

Март

25. Благовещение Пресвятой Богородицы. Двунадесятый, великий праздник, по особенностям службы приближающийся к праздникам Рождества Христова и Богоявления. Так, всенощное бдение открывается великим повечерием (за исключением тех дней, когда Благовещение падает на воскресенье или понедельник)³⁰³.

На утрене  –  всегда полиелей, величание и Евангелие³⁰⁴. Канон составлен св. Иоанном Дамаскиным (8-я и 9-я песни) и св. Феофаном Начертанным (тропари первых шести песней) в форме беседы между Пресвятой Девой и благовестником, архангелом Гавриилом. Первый тропарь первой песни есть вступление в диалог, который оканчивается последним тропарем 8-й песни. В нем св. Дева выражает послушание подчиниться непостижимой Божественной воле (...душу убо очистих с телом, в подлиннике  –  ψυχὴν οὖν ἐπεί συγκαθήγνισμαι Πνεύματι, «и так как Я очищена в душе Моей Духом [Святым]», и по глаголу твоему буди Мне, да вселится Бог в Мя...). Вместо акростиха, песнопения канона расположены по буквам греческою алфавита. По напеву канон  –  4-го гласа, наиболее (кроме 1-го) способною передать торжественность праздника и вызвать высокий духовный подъем и восторг в душах слушателей.

Своеобразная форма построения канона подсказала желание драматизировать ее. Так, в некоторых приходах певчие поют ирмосы, народ  –  запевы («Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава» и «И ныне»), два священника или чтеца читают канон  –  один за Богоматерь, другой за архангела (из благоговения последний говорит пред каждым тропарем: «Ангел возопи», а первый: «Богородица рече»). Церковный Устав не знает такого порядка.

«Честнейшую...» поется только в 3-е, 4-е, 5-е воскресенья Великого поста, в остальные дни  –  припевы. Великое славословие обычно читается³⁰⁵. Поклоны (только три поcле ектении «Помилуй нас, Боже») бывают тогда, когда они вообще положены в эти дни.

Часы, смотря по дням, бывают разные. Вечерня бывает до и после литургии. После литургии вечерня на Благовещение бывает в субботы и воскресенья 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицы Великой Четыредесятницы и на Пасхальной неделе. Во все прочие дни, если на них падает праздник Благовещения, вечерня бывает перед литургией. Литургия совершается только или св. Иоанна Златоуста, или св. Василия Великого. Последняя бывает, если Благовещение случится в такой день, в который она и сама по себе, без него, все равно бы совершалась³⁰⁶.

На Благовещение, случившееся Великим постом (за исключением всех дней Страстной седмицы), разрешается Уставом вкушение рыбы.

 Май

11. Святых равноапостолъных Мефодия и Кирилла, первоучителей словенских. Праздник средний, со знаком «крест в полукруге». Чествование сие поставлено ради великих заслуг этих святых, ибо своим христианством и самым спасением мы им обязаны. Поэтому в молитвах на литии, на «Спаси, Боже, люди Твоя...», на отпустах и вообще на всех молитвах, где перечисляются имена святителей, они поминаются непосредственно после св. Николая, Мирликийского Чудотворца.

 Июнь

   24. Рождество честнаго славнаго пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. Праздник великий («крест в кругу»). Имеет день попразднетва.

   29. Святых славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла. На «Господи, воззвах» самоподобны «Киими похвальными венцы...». Паримии из соборных посланий. «Аще случится сей праздник св. апостол в среду или в пяток, ямы рыбу»³⁰⁷ (но не мясо и не молоко).

Июль

20. Св. славнаго пророка Илии. Величание: «Величаем тя, пророче и предтече пришествия Господня, Илие славне, и чтим, яко на небо с плотню, огненное восхождение твое». Или короче: «Величаем тя, пророче Божий Илие славне, и почитаем, аки на небеса с плотию огненное восхождение твое»³⁰⁸.

 Август

1. Происхождение [Πρόοδος  –  буквально «выступление вперед»³⁰⁹; вынос] Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Вынос Креста бывает теперь на утрене, после великого славословия. Праздник перешел к нам из Греции. В Константинополе некогда (в IX в.) св. Крест выносился перед этим днем из сокровищницы в св. Софию, и потом, начиная с 1 августа до Успения, с ним ходили по городу с молебнами (для предотвращения болезней, особенно свирепствовавших там в этом месяце). К нам перешел праздник примерно в ХІV -ХV веках. От другого греческого обычая³¹⁰ произошло обыкновение в России совершать в этот день водоосвящение (малое) на источниках.

В этот же день совершается

Празднство Всемилостивому Спасу Христу Богу нашему и Пресвятой Богородице Марии, Матери Его, по случаю побед греческого царя Мануила над сарацинами и св. благоверного князя русского Андрея Боголюбского над болгарами в 1167–1169 годах  –  это так называемый (в народе) «1-й Спас».

Катавасия от 1 августа до Преображения и на самый праздник: «Крест начертав...». С сего дня начинается Уcпенский пост.

6. Преображение Господне. Праздник двунадесятый. На утрене после 50-го псалма «Слава, и ныне: Всяческая днесь радости исполнишася...». Канонов два (св. Космы и Иоанна Дамаскина), один  –  четвертого гласа, а другой  –  дополнительного к нему восьмого.

«Честнейшую» не поем, хотя бы и воскресный день был, а поем припевы «Величай душе моя...». На литургии  –  праздничные антифоны, входное («Господи, посли свет Твой...»), задостойник (ирмос: «Рождество Твое нетленно...» поется до отдания). По заамвонной молитве благословение плодов (отсюда народное название праздника: «Яблочный, или 2-й, Спас»). В Уставе следующее замечание при этом: «Внимай: яко аще кто от братий снест гроздие прежде сицеваго праздника, то преслушания ради запрещение да приимет, и да не вкусит гроздие чрез весь август месяц, яко заповеданный Устав презрев; яко от сего навыкнут и прочии повиноватися Уставу святых отец»³¹¹.

На трапезе разрешается рыба (хотя бы среда или пятница были)  –  единственный раз в этом посту.

Праздник имеет неделю попразднства, в которую (с 7 по 13 августа) поется катавасия: «Лицы израильстии...».

   14. Предпразднство Успения. Начинается катавасия «Преукрашенная божественною славою» и поется до отдания (23 августа).

15. Успение Пресвятой Богородицы. Служба  –  как обычно на великие Богородичные праздники. На утрене два канона (св. Космы Майюмского и Иоанна Дамаскина) самых радостных и восторженных гласов, ибо кончина Богоматери есть не скорбная смерть, в обычном нашем смысле, а блаженное Успение или, лучше сказать, Преставление от земли на небо. «Честнейшую...» не поем. Дается елей от кандила [лампады] Пресвятой Богородицы (помазание). «Аще ли будет праздник сей в среду или в пяток, разрешаем точию на рыбу. Аще ли же в понедельник, и миряне разрешаются на мясо, и сыры, и яйца, монаси же точию на рыбу»³¹².

16. Перенесение (в Царьград из Едессы) нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа (народное название: «3-й Спас»), Величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистаго лика Твоего неписанное изображение»³¹³.

17. В этот день в Гефсиманском скиту, что близ Св.-Троицкой Сергиевой лавры (в последнее время и в некоторых епархиях), празднуется погребение Богоматери по особому чину (Иерусалимскому), носящему наименование «Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в седьмыйнадесять день месяца августа каждогодно в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемое пятнадцатаго августа»³¹⁴. Как уже можно догадаться из названия праздника, служба составляет подобие утрени на Великую субботу. Действительно, сходство выдержано полное.

По великом славословии, при пенни Трисвятого и колокольном перезвоне, плащаница, так же как и в Великую субботу, обносится вокруг храма.

25. Переход к прежней катавасии «Крест начертав...».

29. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи. Праздник великий («крест в круге»). Имеет день попразднства. День всегда постный: разрешаются только овощи³¹⁶ с постным маслом. Устав о сем говорит так: «Всяко да достоит нам в той день сетованием унылым быти, а не чревоугождение имети, воздержательнаго ради жития святаго и скверноубийственнаго кровопролития его от Ирода, понеже усечена бысть глава Предтечева на пиру плясанием блудныя плясавицы и чревоугождением и различных животных закланием и кровопролитием. Нам ни единаго от таковых животных, от них же кровь изливается,

но ниже рыб (кровь бо имеют, аще и в воде жительствуют, и от тварей животных суть) подобает вкушати, да не сообщницы явимся Иродову чревоугодию. Как бо Крестителево честное Усекновение почтити восхощем? Мясо ли хощем ясти или от иных различных брашен многоценных? А он живяше в пустыни безводней и безтравней; ни хлеба ядяше, ни трапезы имяше. Вино ли пием? А он никогдаже пияше вина, ни инаго пития мирскаго. Ни в храмех живяше, но под каменем вскопався живяше. Стол и трапеза, и одр ему бяше земля; разве нужды естественныя единою днем вкушаше акриды и мед дивий; чаша же ему пригорщи бяше, а питие из камене текущая вода. Темже, братие, усердно почтим день сей молитвою и постом в целомудрии, отбежим пиянственнаго сего злато нрава. Аще бо кто неверствием одержим будет, и узаконеннаго сего многоразсудительнаго повеления не сохранит, таковый зле пагубныя напасти постраждет; право содержащих же подвиг сей, Господи, благослови и управи молитвами св. Предтечи...»³¹⁷

В этот день после литургии панихида по воинам, на поле брани убиенным (по указу 1769 г., августа 17) и всем за правду пострадавшим.

1. Седмицы подготовительные³¹⁸

   Неделя о мытаре и фарисее (сплошная). Начало падения первого ангела, превратившегося в сатану, первого человека Адама и вообще всякого человека  –  гордость³¹⁹. С врачевания в нас этой страсти Церковь и начинает. Для чего читается на литургии соответствующее Евангелие (ΝΒ. Заключительные слова: Лк.18:14).

На утрене (в эту неделю и в следующие до пятой недели [воскресенья] Великого поста включительно) после 50-го псалма на «Слава» поется «Покаяния отверзи ми двери...», на «И ныне»  –  «На спасения стези...», затем «Помилуй мя, Боже...» и «Множества содеянных...»³²⁰. Евангельская стихира (на славнике хвалитных стихир) с этой недели до неДели Всех святых поется после утрени, перед 1-м часом.

Седмица, следующая за этой неделей (воскресеньем), называется сплошной, всеядной, мясной, потому что в среду и пяток на ней мирянам дозволено вкушение мяса, а монахам  –  сыра и яиц. И в этом смиряет Церковь нашу гордость: чтобы мы не тщеславились, как фарисей, своим постом³²¹.

Неделя о блудном сыне. Евангелие за литургией (Лк.15:11–32) подает надежду кающимся грешникам на неисчерпаемое милосердие Божие. На утрене после «Хвалите имя Господне...», то есть 134 и 135 псалмов, прибавляется еще следующий псалом «На реках Вавилонских». Пением этого псалма, в котором описывается горькое состояние рабства иудеев в плену вавилонском, Церковь хочет напомнить нам о том, что мы тоже находимся в рабстве, но в гораздо худшем, постыднейшем и тягостнейшем в тысячу раз, в рабстве у диавола.

Потому и такую ненависть заповедует она к поработителям-демонам!

Дщи вавилоня окаянная³²².

Блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам!

   Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень!..³²³

   Суббота мясопустная (1-я родительская суббота). Творим память всех от века усопших в благочестии и правой вере отцов и братий наших, и особенно тех, кто, как говорит Синаксарь этого дня, «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша», то есть умерли или схоронены неотпетыми. В службе та особенность, что не только на утрене поется «Аллилуиа» (вместо «Бог Господь»), но и на вечерне, вместо прокимна. Служба во всем подобна службе в субботу перед Пятидесятницей, разница лишь та, что в нынешний день поются песнопения Октоиха рядового гласа.

Неделя о Страшном Суде (мясопустная). Чтобы грешники, понадеясь лукаво и неразумно на милосердие Божие (ср. смысл предыдущей недели), не впали в беспечность и нерадение, св. Церковь напоминает им теперь о Страшном Суде, ожидающем в конце времен все человечество, и о правосудии Божием. Бог милосерд, это правда, но и правосуден.

На утрене продолжается пение «На реках вавилонских...». Неделя эта называется «мясопустом», потому что после нее дни пустыми от мяса бывают, то есть вкушение мяса прекращается.

Среда и пяток сырные. Служба постная, приближающаяся к великопостной. На вечерне, великом повечерии (на нем отпуст малый), полунощнице, утрене, часах и так далее  –  великие поклоны. Литургии в эти дни нет.

По подобию сплошной недели, в противовес некоторым еретикам, св. Церковь разрешила в эти два постных дня вкушать сыр и яйца, откуда и вся седмица получила наименование сырной.

 Суббота сырная. Память всех преподобных отцов и матерей, в подвиге поста просиявших. Утреня с великим славословием. Обратить внимание на канон и особенно на 7-ю его песнь.

Неделя сыропустная (Прощеное воскресение). Строгость службы и поста до сих пор все время постепенно усиливалась. В предшествующую седмицу служба совершалась чуть ли не

окончательно великопостная и мясо уже отсутствовало. Теперь приготовление Церковью своих чад к воздержанию достигает предела. Ее стихиры и другие песнопения на этот день

 –  сплошной гимн воздержанию и посту. Внимание молящихся все время поддерживается на значении и ценности последних и на пагубных следствиях противоположных страстей. Всего этого Церковь достигает как нельзя лучше тем, что берет поразительнейший и плачевнейший пример, грехопадение Адама, и живописует этот поступок (акт) величайшего невоздержания самыми яркими красками. (Ср. особенно славник стихир на Господи, воззвах: «Седе Адам прямо рая».)

В неделю сыропустную  –  заговение на сыр и яйца. В этот день, после малого повечерия (с великими поклонами и молитвою «Владыко Многомилостиве...»), бывает древний обряд взаимного прощения. (Ср. начало нынешнего литургийного Евангелия: Мф.6:14–21.)

Выносится напрестольный Крест, или ставится посреди храма большое Распятие, и настоятель или архиерей (обычно после приличного месту и времени поучения) испрашивают у народа земным поклоном прощение за содеянные (и не содеянные, таково свойство истинною смирения!) против кого-либо грехи. Также потом у каждого в отдельности, и каждый в отдельности у него, и все между собою просят прощения. И дома продолжают это делать, то есть просить прощения у тех, кого не видели в храме. Во время чина испрашивания прощения принято петь стихиры Пасхи «Да воскреснет Бог...»  –  отчасти ради заключительных слов («простим вся воскресением»), отчасти ради воодушевления и поднятия бодрости в лицах, приготовляющихся без жаления себя и как должно вступить на сорокадневный суровый путь воздержания и усиленной молитвы.

И после такого строгою устава о молитве и посте, заповеданных в предшествующую седмицу св. Церковью, странным, чтобы не сказать сильнее, должно казаться для христианина тот бесшабашный разгул, который называется в быту «широкой, честной масленицей». Церковь оградила эти покаянные дни такими страшными напоминаниями, с одной стороны (в начале) угрозою страшною Суда, с другой (в конце)  –  приведением на память того плачевного обстоятельства, из-за которого все человечество страдает, а у нас  –  говоря пословицами  –  «хоть и с себя что заложить, а масленицу проводить!» И так «пить о масленице, чтобы с похмелья ломало на радоницу!»³²⁴ Насколько искони люба русскому народу масленица, видно из тех, так сказать, комплиментов, которые народ влагает в уста приглашающему ее кавалеру  –  Семику³²⁵: «Душа ль ты моя, масленица, перепелиные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, русая коса...» и проч. Дальнейшее перечисление оставляю. Понимающему дело и этого довольно.

Итак, если Церковь всеми средствами: и угрозами (Страшным Судом), и увещаниями (приглашением вспомнить о своем падении от невоздержания), и ласками (снисходительным разрешением от поста в среду и пятницу) – борется с языческим настроением и укладом жизни, то ее чадам нужно помогать ей в этом. А у нас что? Нельзя смолчать и стерпеть при виде того, как грубые языческие сладострастные потехи древних славян, наших предков, перерядились, прифрантились, приняли более приличную по внешности форму, а по существу остались все теми же... По духу же бесовскими и сатанинскими. Несколько строк из истории разъяснят последнее положение.

Что такое масленица? Это древние языческие проводы зимы и встреча весны, радость по случаю окончательной³²⁶ победы солнца и тепла над тьмою и холодом. Отсюда блины, эти знаменитые масленые кружочки из теста, представляющие наглядно круг солнца³²⁷. Но если пословица «Без блина не масленица» понятна в устах язычника, солнцепоклонника, то в отношении к христианину, по моему мнению, это отзывает вероотступничеством. Христианин, не говорю монах или подвижник, за блином  –  это нечто неприемлемое, дикое, позорное, нетерпимое, нечестивое, христоубийственное! Это возвращение к почитанию гнусных богов и богинь, прямее сказать, самих демонов... Но кое согласие Христово с велиаром? Или кое сложение Церкви Божией со идолы? (2Кор.6:15.)

Но, скажет кто, с мыслями языческими никто блинов не соединяет. Согласен, с мыслями не соединяет. Но с делами соединяет. Ибо что значит, что блины приурочены к определенному времени года, к масленице? Если бы они не были невидимо, так сказать, посвящены в честь кого-то, то мы их бы видели не раз и у всех, во всякий иной (любой) день года. Это было бы обычное, среди прочих обеденных блюд, кушанье, не сопровождаемое тостами: «С широкой масленицей!..» Следовательно, блины не просто кушанье, но кушанье с мистическим оттенком. Чтобы его изжить, наши предки, перейдя в христианство, несли первый блин в церковь на помин усопших, подавали его с тою целью нищей братии. И этим парализовали силу злого влияния. Теперь люди просто не признают никакой мистики, ибо не верят в

бесов, и однако продолжают в точности исполнять все обряды древнеязыческого культа. И, конечно, от наличности этого неверия злое влияние демонов не парализуется. Простецам, тем, которые и не подозревают, что лежит в основе нашей масленицы, простительно и то, если они принесут блины в церковь, но тому, кому Бог дал не только разум, но и образование, хотя бы и светское, должно подумать и подумать над своим времяпровождением в эти священные, постные дни, запечатленные такими страшными церковными воспоминаниями…

После того громадного количества поучений, которые сказаны против масленицы с церковной кафедры за несколько сот лет, думается, вышенаписанных строк по поводу того же самого предмета не будет много в качестве примечания к сим церковным дням.

2. Св. Четыредесятница

   1 -я седмица Великого поста.

   Понедельник («чистый»). Полунощница без поклонов³²⁸.

Только на «Честнейшую херувим...»  –  три великих. На утрене особая строгость за шестопсалмием³²⁹. Для чтения на кафизмах, по Уставу и в строгих пустынях, берутся умилительные слова преп. Ефрема Сирина (и так до пятка цветоносной седмицы). Чтение Псалтири в увеличенном размере. На каноне песни Свящ. Писания, даже и в наших приходских храмах.

После утрени или часов священник читает своим прихожанам в нынешний день или в следующие первой же седмицы особые молитвы (две), в которых испрашивает им от

Бога благодать «в чистоте течение постное прейти»³³⁰. Содержание этих прекрасных умилительных и длинных молитв, к сожалению, нельзя передать в двух строках. Принято и по домам ходить с «постной молитвой».

Часы и вечерня с поклонами. «О часе девятом» (дня)³³¹ звон к великому повечерию. «Собираемся вси в церковь, и сотворивши кийждо вчиненные поклоны³³², и мало вседше,

во еже собратися всем», начинаем (обычно около 4 часов уже) «мефимоны»³³³. На них знаменитый канон (так называемый покаянный или великий) св. Андрея Критского.

О последнем в Синаксаре (на четверг на утрене 5-й седмицы Великого поста) говорится, что он «...поущает (множеством примеров из жизни ветхозаветных и новозаветных лиц.  –  Еп. Варнава) всякую душу  –  еликим убо благим повести ревновати и подражати по силе, еликих же злых отбегати, и присно к Богу востекати покаянием, слезами, и исповеданием, и иным яве благоугождением: обаче (сей канон) только есть широкий и сладкогласный, яко и саму жесточайшую душу доволен умягчити и к бодрости благой воздвигнути, аще точию с сокрушенный сердцем и вниманием подобный поется».

Канон, великий по широте и высоте своего содержания, великий и по внешнему объему. В нем до 250 тропарей с ирмосами. Кроме того, в состав его входят песнопения в честь преп. Марии Египетской с собственный акростихом:

Σὺ ἡ ὁσία Μαρία βοήθει  –

Ты, преподобная Мария, помоги.

Ввиду своей большой длины, канон делится при чтении на повечериях 1-й седмицы на части, а целиком читается на утрене в четверток 5-й седмицы Великого поста. Поется он

на 6-й глас, умилительный и способный возбуждать покаянные и скорбные чувства³³⁴.

Многие выражения славянскою перевода темны и требуют разъяснения. Я приведу наиболее непонятные и, чтобы после не возвращаться вновь к ним, выписываю сразу из всего канона³³⁵.

Песнь первая

   Останися прочее преждняго безсловесия  –  «воздержись наконец от прежнею неразумия».

Вкушаяй присно горькаго напоения  –  «при вкушении всегда напаяющий горечью». Таково следствие всякого греха и даже страстного помысла.

 Каиново прешед убийство  –  «превозшед Каиново убийство».

Песнь вторая

Вообразив моих страстей безобразие  –  «прельстившись безобразием моих страстей». Таково обольщение! Человек воображает страсть прекрасной, а на самом деле она безобразна и гнусна…

Садовную красоту  –  «красоту древа» (райского).

Одеяхся в срамную ризу, и окровавленную студно, течением страстнаго и любосластнаго живота (ζωῆς)  –  «одевался я в ризу, запятнанную и срамно окровавленную нечистотою страстной и сластолюбивой жизни».

Каменовавшая тело злодействы  –  «поразив тело злодеяниями, как камнями». Предполагается, что Каин убил Авеля камнем. Человек, живущий непотребно и губящий тем свое тело, уподобляется сему первому убийце.

Песнь третья

Угонзай  –  «спеши укрыться».

Постраждеши ласкосердствующи  –  «за сладострастия».

Доящи  –  «питая млеком».

Песнь четвертая

   Самоистукан бых страстьми  –  «истуканом сам себя я сделал».

Песнь пятая

   Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами волнами посимь речными, яко в чертозе древле бегающий дела, горькаго совета фараонитска  –  «ты слышала, душа, как Моисей в ковчежце, как бы в чертоге, в древности носим был по воде волнами реки и избежал горестной участи от умысла Фараонова».

 Сси премудрость  –  «как младенец сосет грудь матери, так и ты, душа, соси сладостное млеко божественною любомудрия».

Калом смесихся окаянный умом  –  «смешал я, окаянный, ум (свой) с нечистотою». Св. отцы беспощадны в названиях для страстных предметов (помыслов), с которыми беседует наш ум, как бы они на языке мира ни были прославлены.

Песнь седьмая

   Кивот яко ношашеся на колеснице, Зан оный,  –  ὀ Οζάν ἐκεῖνος,  –  егда превращшуся тельцу, точию коснуся, Божиим искусися гневом  –  «когда ковчег ведом был на колеснице и телец преклонил его, то Оза, только коснувшись, испытал гнев Божий». (2Цар.6:6.)

Но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога  –  «воспой же и ты, душа, прославь Жизнь и Жизни (Ζωὴν καὶ Ζωὰς) Бога всех». Св. Троица, как простая и нераздельная, есть Жизнь, но, по своим трем Лицам, в то же время есть и три Жизни, и все вместе Она  –  един Бог всех!

 Песнь восьмая

   Яко от оброщения червленицы Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася  –  «как бы из пурпурового некоего состава, Пречистая, внутри чрева Твоего соткалась мысленная багряница  –  плоть Еммануила».

Песнь девятая

   Боже, благодарю Тя: и прочыя (ἑξῆς)  –  по порядку (в евангельском тексте, разумеется), непосредственно следующие за сим,  –  безумныя глаголы («яко несмь якоже прочии... якоже сей мытарь...»).

 Пленяет ратники, и проходит послушание – «торжествует над врагами и держит (их) в подчинении».

Вторник. По службе день, во всем подобный предыдущему. По Уставу есть (и пить, конечно) не разрешается. «Во святую и великую Четыредесятницу,  –  говорится в нем

 –  первыя недели первый день, сиесть в понедельник, отнюдь ясти не подобает, такожде и во вторый»³³⁶, «могущии же да пребудут постящеся до пятка»³³⁷ Устав же св. горы Афонской дозволяет во вторник (после вечерни) съесть «одну литру [около фунта] хлеба и воду, и што ничтоже, разве соли требуя с хлебом»³³⁸. Таково правило поста для немощных и престарелых³³⁹. Без сомнения, оно выполнимо для всех, но для этого нужно, конечно, известное упражнение. Если будет человек круглый год есть досыта мясо, на масленице одолеет гору блинов, то, разумеется, от неядения у него в глазах круги пойдут и в желудке тошно будет, да и просто не в силах он будет вынести эту тяготу. Но если мы будем соблюдать положенные посты круглый год и не станем отравлять свой желудок мясными ядами (токсинами и птомаинами), то не только не зачахнем, но и жизни прибавим себе. И совершенные посты в два дня или по крайней мере в один легко переносить будем³⁴⁰.

Среда. Литургия преждеосвященных Даров. На повечерии чтение третьей части Великого канона.

Четверток. В последний раз читается Великий канон Андрея Критского.

Пяток. Литургия преждеосвященных Даров. По заамвойной молитве молебное пение (канон) св. великомученику Феодору Тирону в память явления его («яве, а не во сне»)³⁴¹ при Юлиане Отступнике³⁴² христианскому епископу с повелением употребить верующим на трапезе в эту седмицу коливо³⁴³ (Юлиан тайно велел осквернить рыночные продукты окроплением идоложертвенною кровью). После канона и особой молитвы благословляется и самое коливо.

Суббота. Литургия св. Иоанна Златоуста. На трапезе «варение с елеем».

Первая неделя (воскресение) Великого поста (Торжество Православия). Творим память восстановления иконопочитания³⁴⁴. В кафедральных же соборах  –  по особому чину с анафематствованием еретиков. В последнее время из-за упадка духовной силы и разумения в христианах как будто есть уклон не только к сокращению чина, но и освобождению его от характерного и основного момента  –  отлучения неверных. Но св. Церковь не только никогда этим не смущалась, но и поставляла всегда себе в заслугу и отличие то, что она строго проводит границу между Божиим и человеческим, между истинными догматами и измышлениями человеческими, не терпит, если что, хотя бы и в малейшей степени, было приметано незаконного к истинам православия. Отлучение почему-то смешивается с проклятием, но если бы даже Церковь и проклинала в собственном значении этого слова, то и тогда бы не нужно было никому (главным образом полуобразованной, неверующей интеллигенции: она ведь все мутится) смущаться этим и негодовать. Формула проклятия в положительной категорической форме свойственна и известна самому Свящ. Писанию и будет применена Господом Иисусом Христом, Судией всего мира, на последнем Страшном Суде по отношению ко всем беззаконный! (Мф.25:41: оἱ κατηραμένοι.)

 2-я седмица Великого поста.

Суббота. Служба заупокойная, как и в следующие две субботы, если только не случится праздник Иоанна Предтечи (24 февраля), 40 мучеников (9 марта), Благовещения (25 марта) или храмовый.

Вторая неделя Великого поста (память св. Григория Паламы). В настоящее время особенно усердно надо праздновать сему святителю, боровшемуся против еретиков, смешивавших Бога и Его энергию (Божество), потому что близкая к этой ереси наша ересь, имябожническая, еще не изжита³⁴⁵.

На утрене, как и в предшествующую неделю, вместо полиелея («Хвалите имя Господне...»)  –  непорочны (17-я кафизма). На вечерне  –  великий прокимен: «Не отврати лица Твоего...».

3-я седмица Великого Поста.

   Неделя третия (Крестопоклонная). На утрене вынос св. Креста и поклонение ему. Взирая на Крест Христов и вспоминая страдания на нем Спасителя, мы научаемся легче и безропотнее переносить свое малое бремя поста. А его еще осталось до св. Пасхи не меньшее количество.

4-я седмица Великого Поста.

Понедельник. После утрени, за первым часом, поклонение св. Кресту, как и в неделю: подходят молящиеся с двумя предварительными поклонами к Животворящему Древу, целуют его, кладут после сего поклон ему (и другой настоятелю) и отходят каждый на свое место. Вместо «Стопы моя...» поется тогда «Кресту Твоему...» и во все время поклонения  –  стихиры: «Приидите, вернии...», «Днесь Владыка твари...» и прочие.

Среда. Поклонение св. Кресту на первой часе, как сказано. На литургии преждеосвященных Даров прибавляется особая ектения об оглашенных³⁴⁶. На трапезе  –  без масла.

Пяток. Последний раз поклонение св. Кресту и отнесение его в алтарь.

Четвертая педеля Великого поста (память преп. Иоанна Лествичника). Тому знаменитому подвижнику, с мыслями и рассуждениями которого читатель уже так хорошо познакомился на предшествующем пространстве моих книг, Церковь посвящает ныне целую неделю. Заслуга немалая была, следовательно, перед нею сего святого, и это же служит лучшим ручательством истины и правильности его аскетического учения (почему и у меня оно едва ли не положено в основу сего труда). И кого более кстати воспомянуть теперь, в дни св. Четыредесятницы, цель которой  –  помогать человеку в борьбе со страстями и в украшении себя добродетелями, как не того, который изъяснил и расположил все это в превосходной «Лествице» и сам явил образец духовной красоты и постничества?

5-я седмица Великого поста.

Среда. На вечерне (литургия преждеосвященных Даров) обратить внимание на замечательные стихиры на «Господи, воззвах», «алфавитные», св. Андрея Критского. Как и канон, они покаянного характера. Поются после шести триодных в числе 24 с припевом: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». После каждой творим по три поклона. Затем «вышшим гласом» славнен, богородичен, вход, «Свете тихий», прокимен, паремии и прочее. «На трапезе разрешаем на елей» (ради предстоящего всенощного бдения), но, прибавляет Устав³⁴⁷, «внимающии спастися воздержанию прилежат».

Четверток. В 4-й час нощи³⁴⁸ начинаем так называемое «Мариино» или «Андреево стояние», ибо вся служба им посвящена. На утрене шестопсалмие, «аллилуиа», троичны гласа, кафизма (8-я), седальны и чтение первой части жития преподобной. Затем псалом 50-й, и непосредственно начинаем канон св. Андрея Критского (с каноном преподобной и трипеснцем еще) «косно, и с сокрушенный сердцем и гласом». На каждом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» полагается по три поклона (отсюда следует, как должно медленно петь это).

После 3-й песни дочитывается остальная половина жития.

По 6-й песни блаженны с поклонами.

Суббота (Похвала Пресвятой Богородице). На утрене торжественное последование Акафиста Пресвятой Богородицы в воспоминание избавления Царьграда в 626 году от персов и аваров и в память вообще заступничества Богоматери от врагов наших. Акафист делится на четыре статии. Великое славословие поется.

Пятая педеля Великого поста (память преп. Марии Египетской). По мере естественного упадка физических сил и ослабления энергии к концу поста у немощных христиан Церковь повышает свою попечительность о них и преподает все новые и новые и все более разительные примеры, способные воодушевить кающихся грешников и возбудить у них приток новых сил. Посему в настоящий день Церковь воспоминает память преп. Марии, из самой нищей, грошевой, [обще]«народной», как она сама себя называет³⁴⁹, твари сделавшейся через пост и покаяние «равноангельной» и чистейшей «невестой Христовой»³⁵⁰. После этого никто не может унывать, или отчаиваться, или обвинять Бога в немилосердии и лицеприятии.

6-я седмица Великого поста.

   Суббота («Лазарева»). Так как основание праздника составляет чудо воскреш[с]ения праведного Лазаря, уверившее людей в Воскресении Христовом и общем еще прежде Его смерти, то в утреню привносятся особенности воскресной службы. Именно: поются тропари «Ангельский собор...», «Воскресение Христово видевше...», после канона: «Свят Господь Бог наш...», на хвалитных: «Преблагословенна еси...». Но «Честнейшую...» не поем до новой, то есть Фоминой, недели.

На литургии вместо Трисвятого «Елицы...». Задостойник: «Чистую славно почтим...»³⁵¹. «На трапезе учреждаемся варением с елеем. Аще же икру имамы, да дается»³⁵². Но рыба воспрещается.

Шестая неделя Великого поста (Неделя ваий, Цветоносная, Вербное воскресение). Праздник двунадесятый. «Воскресение...» не поется. Не поем и «Воскресение Христово...», но после Евангелия непосредственно псалом 50-й и благословение ваий (у нас  –  верб). Вместо «Молитвами...»  –  «Слава, и ныне», «Днесь Христос...». Канон св. Космы Майюмского, одно из превосходнейших его творений. Торжество исторического входа Господня в Иерусалим отразилось вполне на песнописце: он весь проникнут духовным восторгом и чувством высокой радости. За приближающимися страданиями Спасителя он видит торжество славы Его Воскресения и победы над смертью и адом. Поэтому умеренно ликующий 4-й глас, напевом которого поется канон, выражает все это как нельзя превосходнее.

Евангелие хотя читается праздничное, но оставляется посреди церкви³⁵³. Прикладываясь к нему, молящиеся получают из рук настоятеля вайи со свечами. В рукописном Уставе Троицкой лавры (1645 г.) говорится: «После славословия свещи гасят, а с вербами и до конца стоят без свеч»³⁵⁴. В Иерусалиме стоят с ваиями и за литургией³⁵⁵.

Литургия св. Иоанна Златоуста. Задостойник: «Бог Господь и явися нам...»³⁵⁶. На трапезе разрешение рыбы. На вечерне по «Сподоби, Господи...» уже пурпурные облачения³⁵⁷.

7-я седмица Великого поста (страстная).

   Великий понедельник. На утрене «аллилуиа» (глас 8-й), «Се, жених...». После кафизм Евангелие (Мф.21:18–43), псалом 50-й, «Спаси, Боже, люди Твоя...» и трипеснец³⁵⁸. По 9-й песни  –  ексапостиларий «Чертог Твой...». На часах (3-м, 6-м и 9-м) положено читать четвероевангелие³⁵⁹. Вечерня в соединении с литургией преждеосвященных Даров. На трапезе сухоядение.

 Великий вторник. Служба подобна предыдущей. На утрене двупеснец. Евангелие: Мф.22:15–23,39. Литургия преждеосвященных Даров.

Великая среда. На утрене Евангелие: Ин.12:17–50. Трипеснец. На 9-м часе, перед литургией, вместо отпуста: «Владыко многомилостиве...». Все молятся, «падше на землю ниц». По молитве настоятель сам кланяется всем в землю и просит прощения: «Благословите, отцы святии³⁶⁰, и простите мне грешному, яже согреших во всей жизни моей и во всей святей Четыредесятнице, словом, делом, помышлением, и всеми моими чувствы». Братия отвечают: «Бог да простит ти, честный отче». После этого и все присутствующие подобным же образом испрашивают друг у друга прощение.

На вечерне достойна внимания стихира «Господи, яже во многия грехи впадшая жена...» (на «Слава, и ныне»), принадлежащая инокине Кассии. Последняя в этой стихире тонко передала чувства, которые должны были волновать кающуюся блудницу, обливавшую слезами стопы Спасителя. Чтобы выразить чувства той, которая не стыдилась проявлять их к Тому, Кого окружающие сильные мира сего отвергали, надо было Кассии ощущать в душе своей полноту горького сокрушения о растлении нашей души, надобно было самой ей быть полною той уповающей любви к Спасителю грешников, за которую люди осуждали и грешницу, и Спасителя грешников. И любовь эта была велика. И сокрушение  –  безгранично. «Прими мои источники слез,  –  рыдает вместе с грешницей и смиренная дева.  –  Ты источаешь воды из облаков моря... Преклонись к моим воздыханиям сердечным, Преклонивший небеса неизреченным Твоим истощанием... Попусти лобзать мне пречистыя ноги Твои и отирать их власами главы моей, которых³⁶¹ шумом уши огласивши пополудни Ева скрылась в страхе… Грехов моих множества, (но) и бездны судеб Твоих кто исследит?.. Спасителю душ  –  Спасителю мой!.. Не отринь меня, рабы Твоей, безмерную Имеющий милость...»

Для назидания и некоего воодушевления³⁶², если угодно, и посильною подражания нашим девам и женам, сделаю отступление и сообщу кое-что из жизни этой замечательной представительницы последних. По образу жизни Кассия (Кассиана или Икасия)  –  благочестивая инокиня, по образованию  –  ученая, по роду  –  благородная дева, жившая в начале IX века, при греческом императоре Феофиле и его преемнике. У нее был собственный монастырь (в Константинополе), поводом к построению которого послужил следующий, как говорят роковой, случай из ее жизни. Историк Зонара³⁶³ так описывает его:

«Феофил, вознамерившись избрать себе супругу, вызвал к себе одиннадцать прекрасных дев, между которыми была и Кассия дева, сколько превосходившая других красотою, столько же ученая и по происхождению благородная. Когда Феофил осматривал их, держа при том в руке золотое яблоко, которое надлежало отдать имеющей понравиться ему, то подошел к Кассии и, дивясь ее красоте, сказал:

 –  От жены произошло все злое.

Икасия кротко, с целомудренною краскою на лице, отвечала:

 –  От жены же произошло все лучшее³⁶⁴.

Феофил, пораженный словами девы, отошел от нее и подал яблоко Феодоре, родом пафлагонянке.

Икасия, не получив царства, построила монастырь, в котором жила для себя и для Господа. Отличаясь образованностью, она оставила писания, в которых нет недостатка ни в учености, ни в приятности. Так совершила она жизнь свою, вместо земного царя обручившись Небесному и вместо царства земного наследовав Небесное».

Другой историк (Кодин)³⁶⁵ говорит, что она написала много канонов, стихир и других сочинений, достойных полного удивления. В настоящее время в церковных службах с именем Кассии связан только один канон  –  на Великую субботу; однако как в жизни ей не повезло из-за остроумия и слишком большого ума (Феофил, очевидно, испугался, что она в браке главенствовать будет), так и в церковной поэзии. Канон ее переделан Марком, епископом Отрантским. Произошло это оттого, что основным, древним, ядром этого канона, был четверопеснец знаменитого св. Космы Майюмского. Кассия добавила к нему еще четыре песни, чтобы получился полный канон (необходимый для торжественности по случаю Великой субботы). Но последующие мужи, пересматривавшие каноны, считая неприличным оставить для потомков дело в таком положении, как будто славный подвижник составляя канон вместе с девой-монахиней (хотя их жизни были разделены периодом в сто с лишком лет)³⁶⁶, поручили Марку составить новые тропари с тем, однако, условием, чтобы он удержал

прежние ирмосы Кассии. Теперь становится понятным и то, откуда это взялись «отроковицы» в ирмосе «Волною морскою...». Так как было два хора, певших эту первую

песнь о переходе израильтян через Чермное море,  –  один из мужчин, другой из женщин (Исх.15:20–21), то Кассия, оставляя <в стороне> хор мужчин, как отроковица, выразилась: «...но мы яко отроковицы  –  ὡς ἁι νἐάνιδες»³⁶⁷. На«Буди имя Господне...», в конце литургии преждеосвященных Даров, полагаются в последний раз три великих поклона с молитвою св. Ефрема Сирина. И больше их в церкви до вечерни на день Св. Троицы не бывает³⁶⁸.

Великий четверток. На утрене тропарь «Егда славнии...». Кафизмы нет, сразу Евангелие: Лк.22:1–39. «Спаси, Боже...» нет. «Чертог Твой...». На первом часе паремия. На литургии вместо Херувимской, причастна и «Да исполнятся...» поется «Вечери Твоея...». Задостойник: «Странствия Владычня...»³⁶⁹.

После заамвонной молитвы в кафедральных соборах бывает чин омовения ног. Это поразительнейшее и поучительнейшее для всех зрелище, а для подвизающихся в особенности. Та добродетель, которая в полноте принадлежит только Самому Господу Иисусу Христу (Мф.11:29) и составляет краеугольный камень спасения, и, в частности, те

формы ее проявления, которые мы в обычное время почему-то считаем унизительными для архиерейского сана и даже несовместимыми с ним (как далеко ушли мы от Евангелия и поведения древних святителей!)³⁷⁰, теперь нам показываются наглядно, с церковного амвона, в самой священнейшей обстановке!.. И мало всего этого: чин этот не простой обряд, но, скорее, подходит к разряду таинств. Ибо на ектении, произносимой диаконом, имеются такие прошения, которые роднят их с таковыми же при освящении богоявленской воды, великой Агиасмы!³⁷¹ Именно: «О еже благословитися и освятитися умовению сему, силою и действом и наитием Св. Духа, Господу помолимся», «о еже быти ему на омовение скверны согрешений наших, Господу помолимся...» И еще замечательнее молитва, которую читает архиерей вслух после второго Евангелия (Ин.13:12 и след.). И опять, дальнейшее действие: «кропятся,  –  сказано,  –  братия вся от умывальницы», то есть водою, оставшеюся от умовения ног, почитая ее, как священную... Все это налагает на нас обязанность относиться самым благоговейным образом к сему священнодействию (не как к любопытному зрелищу!) и желать присутствовать на нем.

Но какие же это исключительные формы выражения божественного Христова смирения, о которых я предупреждал выше, и в чем их крайняя поучительность? Все поступки архиерея за этим чином, с начала до конца, умилительны. Только здесь, в этом крайнейшем самоуничижении главы местной или поместной Церкви пред своими подчиненными, мы видим величайшую высоту и смысл христианского учения и его истинное выражение в действительности. Мы видим, как архиерей сам «отлагает ризы своя», сам «препоясуется убрусом» (полотенцем), сам «вливает своима рукама воду теплую в лохань», и наконец достигает верха добродетели, вернее сказать, самих небес, совершает непостижимейший, непонятнейший в области нынешних мирских отношений и священнейший в области непорочного христианского подвижничества поступок  –  сам умывает ноги братиям, «отирая коемуждо от умываемых ноги и лобзая их!»³⁷²

Нет нужды много распространяться далее. Если так свойственно (Ин.13:15) поступать архиереям, то, конечно,и их пасомым. В наш век, когда так редка добродетель смирения, которая кажется теперь уже не добродетелью, а пороком (бесхарактерностью, отсутствием самолюбия, пресмыкательством, раболепством и тому подобным)³⁷³, показывание ее наглядно, так сказать «в лицах», очень поучительно, по крайней мере хоть в какую-нибудь сторону расшевелит спящие души людей.

Великий пяток. На утрене, «во второй час нощи» (и у нас на этот раз вовремя служат  –  в 7 часов вечера, в восьмом), Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа (в просторечии «12 Евангелий»). Служба особая.

Литургии нет. Царские часы. Вечерня «при часе десятом дне». На ней при пении тропаря (в конце службы) «Благообразный Иосиф...» вынос плащаницы. Малое повечерие с каноном о распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы. В сей великий день вкушать ничего не дозволяется. «Аще же кто будет многонемощен, или престарелся, и не могий пребыти постен, дается ему хлеб и вода, по захождении солнца»³⁷⁴.

Великая суббота. Утреня в «седьмый час нощи». По шестопсалмии и тропарям поется 17-я кафизма, за каждым стихом которой следуют так называемые «Похвалы» (разумеется, Господу умершему и погребенному). «Воскресение Христово...» не поется, но по 50-м псалме канон. Первые четыре ирмоса его: «Волною морскою...», «Тебе на водах...», «На Кресте Твое Божественное истощание...», «Богоявления твоего...»  –  принадлежат монахине Кассии³⁷⁵. Напев их и прочих шестого гласа особенно настраивает душу к сердечному сокрушению и глубокому умиленному чувству. «Честнейшую...» не поем, однако «Свят Господь Бог наш...» поется. После великого славословия обнесение плащаницы вокруг храма при погребальном перезвоне и пении «Святый Боже...». Утреня кончается паремией (Иезек.37:1–14), Апостолом (1Кор.5:6–8) и Евангелием (Мф.27:62–66). Аллилуиарий после Апостола, 5-го гласа: «Да воскреснет Бог...» со стихами. На сугубой ектении особенность: начинается со «Рцем вси...».

Литургия св. Василия Великого вместе с вечерней «о часе 10-м дне». Посему и о конце ее в Уставе говорится: «долженствует же екклисиарх имети опасство, да егда скончавается литургия, будет час 2-й нощи», по-нашему 8-й час вечера! Таким образом древние подготовляли себя ко всенощному пасхальному бдению непрестанными денно-нощными молитвами!

На вечерне «прокимен не глаголется» (единственный случай в году). Но сразу после «Свете тихий...» читаются 15 паремий³⁷⁶. Вместо Трисвятого «Елицы...», вместо «аллилуиа»  –  «Воскресни, Боже...»³⁷⁷. За последним облачения темные переменяются на светлые. Вместо Херувимской «Да молчит всякая плоть...», задостойник  –  «Не рыдай Мене, Мати...».

В конце литургии  –  благословение хлебов и вина.

Все действия и молитвы, положенные совершать в храме (а не в алтаре), совершают перед плащаницей.

Вечером, часов в 8 (потому что в нашей практике литургия раньше начинается и раньше кончается), бывает чтение Деяний св. апостол, предваряемое 12 редкими ударами в малый колокол. За полчаса или больше³⁷⁸ до полуночи совершается полунощница, в конце которой плащаница уносится в алтарь. Она лежит (обычно иная  –  малая) на престоле до отдания Пасхи в воспоминание 40-дневного пребывания Господа с учениками на земле по Воскресении (Деян.1:3).

3. Пятидесятница

   Пасхальная (светлая) седмица.

   Св. Пасха (Светлое Христово Воскресение). «...О, если бы иметь мне голос, достойный ангельской песни и оглашающий мира концы!»  –  восклицал некогда в духовном радовании и созерцании величия Пасхи с церковной кафедры св. Григорий Богослов³⁷⁹. «Вещаю вам так: Пасха! Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств...»³⁸⁰

Служба св. Пасхи начинает «возсиявать» еще в субботу на вечерне (так как последняя относится всегда к следующему дню). Там, на «Господи, воззвах...», поются четыре торжественных воскресных стихиры 1 -го гласа. Но самое светлое торжество начинается с утрени. Ах, какие переживания испытывает христианин в сию «священную и всепраздн-

ственную, сию спасительную и светозарную нощь!»³⁸¹

Вот бьет полночь, и последний гимн отдается субботе, опять слышится ее таинственный канон: «Волною морского Покрывшаго древле гонителя мучителя [Фараона] дети спасенных [иудеев] под землею скрыли: но мы, как девы [израильские], Господеви поем, славно бо прославися».

С каноном престает уже быть суббота и наступает воскресение. Песнь «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех...» в первый раз слышится в алтаре, еще затворенном, потому что великие судьбы человечества прежде открываются на небесах, нежели являются на земле. Потом священнослужители исходят с крестом и хоругвями и, обходя вокруг церкви, во мраке и тишине ночи³⁸² поют: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

У западных заключенных врат останавливается приготовительное шествие. Между тем пустеет храм. За клиром шествует народ. Дети Адама стремятся к Новому Адаму (1Кор.15:45), чтобы при радостной вести о его восстании узкими вратами войти в Его новую жизнь, и здесь, как первое лепетание младенца, раздается в устах возрожденного человечества: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Но на сей клик, сокрушивший вереи³⁸³ ада, не вдруг отверзаются двери церковные; нескорое их открытие выражает радостное неверие учеников. Даже возглашается и пророческий псалом Давида: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его», и каждый стих псалма поясняется тем же убедительным «Христос воскресе!».

Наконец начальствующий в священнослужении, держа в одной руке крест с изображением распятого Христа, а в другой кадильницу с фимиамом, движением ее (кадильницы) начертывает знамение креста против затворенных дверей храма, и они отверзаются. Начинается торжественный вход из внешней тьмы во внутренний свет храма, по подобию шествия Христова от «преисподних земли» к «превыспренняя неба» с избавленными Им, когда вход отверст был Крестом Его. Ликующий сонм с победною песнию, уже не останавливаясь, шествует чрез всю церковь, прямо в алтарь, отверстый на всю Пасху, ибо отныне Царствие Божие открыто верным. Храм же внезапно весь озаряется светом возжженных свечей, а лики поют:

Воскресения день³⁸⁴,

Просветимся, людие;

Пасха, Господня Пасха!

От смерти бо к жизни

И от земли к небеси

Христос Бог нас преведе,

Победную поющия³⁸⁵.

Из вдохновенной души св. Иоанна Дамаскина излился божественный канон сей, венец всех духовных песней; первой вняла ему, на Юдоли Плача, лавра св. Саввы³⁸⁶ и радостно передала Вселенской Церкви. Вся песнь  –  как один порыв восторга. Светлые мысли певца обтекают и небо, и землю, и бездны, ибо сам он исполнен Христом, все наполняющим.

Между ирмосами во время пения стихов, повторяемых и разделяемых многократным³⁸⁷ «Христос воскресе из мертвых...», священнослужители попеременно ходят, со крестом и кадилом и светильниками, по всей церкви, наполняя ее фимиамом, как бы ранними ароматами мирононосиц, которые, со слезами искав Мертвеца, поклонились Живому Богу³⁸⁸. Шествуя, они возглашают всюду: «Христос воскресе!»³⁸⁹, чтобы никто не остался в сомнении в сию спасительную, светозарную ночь, когда безначальный свет всем воссиял из гроба. В ирмосах же  –  то изображается видение пророком Аввакумом ангела, указавшего день спасения; то с Исаиею приглашаются верные «утреневать глубокую утреню, и вместо мира принести песнь Владыке, чтобы узреть Христа, правды Солнце, всем жизнь Возсиявшаго» (ирмос 5-й песни); то открывается победоносное торжество Его в самой области ада:

Снизшел еси в преисподняя земли,

И сокрушил еси вереи вечныя,

Содержащия связанныя, Христе!

И тридневен, яко от кита Иона,

Воскресл еси от гроба.

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, инаго жития вечнаго начало»,  –  восклицает Иоанн Дамаскин и поясняет, сколь для нас велико торжество искупления:

Сей нареченный и святый день,

Един суббот³⁹⁰ царь и господь³⁹¹,

Праздников праздник

И торжество есть торжеств,

Воньже благословим Христа во веки.

С чем можно сравнить эту возвышенную утреню? Какое-то духовное восхищение владеет всеми: каждый, в порыве священной радости, хотел бы выразить свои чувства, и, вместо речей, текут из уст песни; каждый готов был бы взыграть пред Господом, как Давид пред знаменательным Кивотом, ибо люди Божии видят ныне исполнение древних образов во Христе. Когда узникам, долго томившимся во мраке темницы, вдруг отверзаются двери и является освободитель  –  до исступления доходит восторг их: сбрасывая цепи, бросаются они к ногам своего благодетеля или в объятия друг другу, и скачут, и плачут, и смеются, и поют, и просят друг у друга прощения, и молятся, и опять плачут, и опять поют. Так и на утрене Пасхи.

Воскресения день, и просветимся торжеством,

И друг друга обымем.

Рцем: братие, и ненавидящим нас

Простим вся воскресением³⁹², и тако возопиим:

Христос воскресе из мертвых,

Смертию смерть поправ

И сущим во гробех живот даровав.

С этой песнью начинается взаимное лобызание³⁹³. Привет мира раздается по всей церкви, которая вся обращаетсяв единое тело Христово, связуемое духом Его любви, ибо в подобные минуты нельзя, поистине, не от всей души лобызать своего брата.

Тогда как св. Иоанн Дамаскин довольно уже возбудил восторга своими божественными песнопениями, место его занимает другой церковный вития, святой Иоанн Златоуст, и в кратком слове убеждает каждого, кто благочестив, насладиться настоящим светлым торжеством и войти в радость Господа своего. Всех зовет он на трапезу Господню и велит никому не скорбеть о своем убожестве, ибо явилось общее царство; никому не страшиться смерти, ибо Сошедшим во ад поруган ад, мнивший приять землю и сретивший небо: «Где твое жало, о смерть? ад, где твоя победа? Воскрес Христос, и ты низвергся».

Та же духовная радость окрыляет часы Пасхи; они пролетают в песнях, и каждая песнь гласит о победе Христа над смертью и адом. Неумолкаемое «Христос воскресе!» равномерно открывает и заключает литургию Пасхи, как радость, которую не могут вместить в сердцах своих верные...³⁹⁴

Из богослужебных особенностей дня должно быть еще отмечено чтение Евангелия на разных языках (во исполнение <сказанного в Евангелии:> Мк.16:15). По заамвонной молитве освящается артос, громадная просфора с изображением Креста, а чаще Воскресения Христова. Он устрояется в воспоминание спасительного Воскресения Господа Иисуса Христа, Которым мы избавились от вечного рабства диаволу и нерешимых адовых уз, подобно тому, как для сей же цели устраивался в Ветхом Завете Агнец пасхальный, который евреям напоминал освобождение из горького рабства египетского³⁹⁵. Кроме артоса благословляются сыр и яйца, а также и мясо, ибо набрасываться после поста без благословения на пищу значило бы уподобляться скотам. Это дело неверующих и язычников. У христиан же  –  все чисто, целомудренно, воздержанно должно быть. Но, с другой стороны,

не надо впадать и в иную крайность  –  считать освященные сыр и яйца (и мясо)³⁹⁶ такой святыней, которая чуть ли Самому Христу, единой истинной Пасхе, равняется. (В общежитии у нас это сказывается, например, в названиях этих приношений: «кулич» и «пасха».) В предотвращение этого неправильного отношения к сим приносимый брашнам Правила Апостольские и Соборные³⁹⁷, прежде всего, не велят вносить их в церковь: сыр и яйца допускаются только впритвор (отнюдь не в церковь), а мясо к священнику на дом³⁹⁸. А затем Устав делает такое внушение: «Вестно, яко буди сицевый принос... (мяса и сыра.  –  Еп. Варнава) не есть Пасха, ниже агнец, якоже неции глаголют и приемлют, и [ему] со всяким [благо]говением, якоже некоей святыни причащаются, но простое приношение. Не аки бо сие в жертву Богу приноситися имать, но токмо да будет, начинающым по посте мясо и сыр ясти, от иерея предложенными молитвами в снедь благословено. Пасха бо Сам Христос есть, и Агнец, вземляй грехи мира, на алтаре в безкровной жертве, в пречистых Тайнах Честнаго Тела и Животворящия Крове Своея, от иерея Богу приносимый, и тому достойно причащающиися истинную ядят Пасху»³⁹⁹.

Обычай дарить красные яйца при христосовании производится от равноапостольной Марии Магдалины, которая преподнесла императору Тиберию красное яйцо и со словами «Христос воскресе!» начала евангельскую проповедь. Действительно, яйцо  –  прекрасный символ воскресения, как носящее в мертвой материи жизнь, легко могущую раскрыться. Красный цвет  –  цвет Честной Крови непорочного и Пречистого Агнца, Христа, которою мы искуплены (1Пет.1:19, ср. Ис.63:1).

«Во все дни этой (пасхальной) недели,  –  писал еще в XVII веке один иностранец в своем дневнике про русские обычаи,  –  мальчики и маленькие дети во всех приходах с большою радостаю звонят в колокола беспрерывно днем и ночью, чтотпредставляет для них большую заботу и удовольствие»⁴⁰⁰.

Вечерня с великим прокимном, после которого  –  Евангелие (читается священником лицом к народу).

Закончу описание первого дня Пасхи истолкованием некоторых мест из ее канона.

Предварившия утро яже о  –  περὶ, «вокруг»,  –  Марии, то есть те, которые были около Марии, разумеется все мироносицы.

Светоносна ангела, ясно  –  διαπρυσίως, «далеко слышно»,  –  глаголюща.

Утренюем утреннюю глубоку  –  «встанем глубоким утром».

К свету идяху  –  ἡπείγοντο, «устремились». Мысль, следовательно, <на греческом> сильнее выражена.

Приступии, свещеноснии  –  «нося светильники добрых дел» (Мф.25:1–10).

И спразднуим любопразднственными чинми  –  буквальный перевод греческой конструкции. По-русски надо предлог повторить: «будем праздновать [спразднуем] с любящими праздники чинами», разумеется горними.

Нежертвенное заколение  –  ἄθυτον ἰερεῖον, «незакалаемая жертва» (по Божеству). Выражение взято у св. Григория Богослова⁴⁰¹.

Цела знамения  –  «печати» (Мф.27:66).

Вонями  –  τοῖς ἀρώμασιν, «ароматами»,  –  помажем… плоть Воскресившаго  –  ανιστῶσαν, «восставляющую»,  –  падшаго Адама, лежащую  –  κείμενον, «лежащего» Адама же,  –  во гробе.

О востании Рождества Твоего  –  τοῦ τόκου Σου, «Родившагося от Тебя»,  –  Сына Твоего.

Егоже, то есть гласа, вернии, утверждение  –  ἄγκυραν, «якорем»,  –   надежды имуще, радуемся. Глас, или глагол, которым обещался Христос постоянно быть с нами, есть Его слова: «Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Они служат для нас единственный якорем надежды на спасение и на будущий, не тревожимый никем и ничем, покой  –  для нас, со всех сторон обуреваемых пловцов во взбаламученной страстями и шумящем неверием житейском море…

Истее  –  εκτυπὼτερον, «более явно и выразительно, яснее».

 Тебе причащатися. Пока христиане находятся на земле, они причащаются Христу под чувственным образом Хлеба и Вина, но с переходом в Невечерний день Царства Небесного праведники освящаются «иным некиим способом и так, как ведает Распорядитель и Податель будущих благ» (св. Кирилл Александрийский)⁴⁰². Вот о том, чтобы достигнуть сего более совершенного способа общения со Христом, мы и молимся.

Понедельник. В эти дни и последующие служба, как и в первый день праздника, лишь с несколько меньшей торжественностью (ектении, как обычно, после 3, 6 и 9-й песни; кадят только 4 раза на 1–3, 4–6, 7–8 и 9-й песнях). На каноне  –  богородичны Феофана и Иосифа. Гласы ежедневно меняются. Каждый день крестный ход вокруг храма в конце литургии.

По 66-му правилу Шестого Вселенского Собора, «от святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новыя (т. е. Фоминой.  –  Еп. Варнава), во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждался. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище»⁴⁰³.

Внимайте, христианин и христианка, и, не будучи в силах перевернуть течение общественной жизни, состоящей в балах, театрах, увеселениях, гостях и прочем, по крайней мере сами не участвуйте во всем этом!

Четверг. На вечерне присоединяются стихиры в память празднества, установленною по случаю обновления под Константинополем храма Богородицы, называемаго «Живоносным Источником». Место это и в настоящее время очень знаменито и почитаемо православными Царьграда и всеми проезжающими через него русскими паломниками⁴⁰⁴.

Суббота. После литургии раздробление и раздача артоса в воспоминание благословения и преломления Спасителем пяти хлебов в пустыне и напитания ими множества народа⁴⁰⁵. Устав велит вкушать его на трапезе «прежде обычного ядения»⁴⁰⁶ (следовательно, не хранить с суеверной целью целый год у икон).

Неделя о Фоме (Антипасха, Новая неделя, или <неделя> Обновления)⁴⁰⁷. Служба вся праздничная. (Отсюда следует, что все песнопения обычного воскресения  –  именно те из

них, которые в Уставе на этот день не упомянуты,  –  не поются. В том числе и «Ангельский собор...».) Полиелей, величание Новой недели по Ирмологиону (Следованной Псалтири) с избранными стихами. Канон «праздника» (Типикон)⁴⁰⁸, то есть недели о Фоме, а не пасхальный.

Во все дни до отдания все службы начинаются троекратным чтением или пением пасхальною тропаря. Также и перед шестопсалмием (открываются царские врата в это время).

Вторник [понедельник] 2-й седмицы по Пасхе («радоница»)⁴⁰⁹. Поминовение усопших (по русскому народному обычаю).

Неделя св. Жен Мироносиц (3-я по Пасхе). На стиховнах одна стихира воскресная, остальные  –  пасхальные. «Христос воскресе...» в конце их поется один раз (на Пасху  –  всего четыре раза). Обратить внимание на славник этих стихир: «Тебе одеющагося...». Каноны: Пасхи с богородичными и мироносиц.

Неделя о расслабленном (4-я по Пасхе). Это событие и те, которые празднуются в следующие воскресенья, все случились в Пятидесятницу (Синаксарь).

Среда 4-й седмицы по Пасхе (Преполовение). Протекла уже половина времени от Пасхи до Пятидесятницы. Вспоминается Евангелие: Ин.7:14 и след. Утреня без полиелея, с великим славословием. Канон праздника⁴¹⁰. Вместо «Честнейшую...» (на утрене) и «Светися, светися...» (на литургии) поем в этот день «Чужде матерем девство...». После литургии крестный ход (желательно на какой-либо водный источник).

Неделя о Самаряныне (5-я по Пасхе). Праздник имеет связь с предыдущим  (Преполовением), потому что как там, так и здесь в песнопениях говорится о Христе как о Мессии, о воде и о жаждущих ее.

Самарянка  –  впоследствии мученица, св. Фотина. Память ее 20 марта⁴¹¹. Церковь <в ее память> и св. мощи ее были в Царьграде за Влахернскими вратами⁴¹².

Неделя о слепом (6-я по Пасхе). Служба по Триоди, подобно предыдущим неделям.

Среда 6-й седмицы по Пасхе. Отдание Пасхи. Начало вечерни, утрени и литургии по пасхальному чину. На литургии отпуст с крестом.

9-й час начинается уже с Трисвятого⁴¹³, а не с «Христос воскресе...».

Вознесение Господне. Служба двунадесятого праздника. В практику вошел обычай вместо «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго...» (на литургии) петь тропарь праздника (Вознесения)⁴¹⁴.

Неделя святых отец (7-я по Пасхе). Служба по Триоди.

Суббота (Троицкая, родительская). Песнопения Октоиха 6-го гласа. Обратить внимание на канон…

Св. Пятидесятница («Троицын день»). Вся служба праздничная. На утрене два канона. Второй  –  св. Иоанна Дамаскина  –  в подлиннике написан шестистопными ямбическими стихами. На каноне запев (к 9-й песни): «Апостоли сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый»⁴¹⁵. Литургия позднее, чем в обычное время. Вечерня на практике примыкает к литургии. На ней (вечерне)  –  особые многосодержательные молитвы, которые читаются «нам преклоньшим колена на землю»⁴¹⁶. Не запрещается, конечно, и главу наклонять.

В Троицын день, от первохристианских времен, а вернее, даже ветхозаветных (Лев.23:11–16), сохранился обычай украшать храмы зеленью и стоять вечерню с цветами <в руках>. На символическом языке первых христиан цветы означали многообразные дары Святого Духа⁴¹⁷.

День Святаго Духа. Всенощного бдения, по Уставу, нет. Утреня без полиелея, с великим славословием. На литургии «входное», как в день Пятидесятницы. Отпуст (особый) тоже для Пятидесятницы.

Все седмица эта сплошная.

Неделя всех святых (1-я по Пятидесятнице). Этим праздником заканчивается пение Цветной Триоди. Службою этого дня восполняются чествования всех тех святых, бесчисленных (Откр.5:11) и неизвестных, которым не установлены нарочитые отдельные празднества. На следующий день начинается Петров пост и пение Октоиха. По уставу в этот пост, так же как и в прочие (Рождественский, Великий), «аще несть празднуемаго святаго памяти, поем Аллилуиа на глас Октоиха, и троичны гласа, творяще и поклоны по чину святыя 40-цы», то есть с молитвою Ефрема Сирина и проч.⁴¹⁸

Неделя всех русских святых (2-я по Пятидесятнице).