Описание церквей, находящихся вне С.-Петербурга. (Продолжение)

Новоладожский уезд занимает пространство в 7,629 квадр. верст и граничит: с севера – Ладожским озером и Олонецкой губернией, с юга – Новгородским и Тихвинским уездами, с запада – Шлиссельбургским уездом. Местоположение уезда низменное, несколько возвышающееся к олонецкой губернии, обильное лесами и болотами, среди которых, изредка, едва заметно возвышаются местности, несколько удобные для жительства. Среди болот есть несколько озер. Рек в уезде не мало. К значительным судоходным рекам принадлежат: Волхов, Сясь, Паша и Оять; кроме их есть реки сплавные, по которым, в весеннее половодье, сплавляются дрова и лес в другие большие реки. Из сплавных рек значительнейшие суть: Тигода, Лава, Влоя, Черная и Кобона. Кроме судоходных рек, водяное сообщение совершается по каналам – Ладожскому, Александра 2-го, Сясьскому и Свирскому. Сухопутное сообщение не особенно развито по обилию болот, лесов и болотных речек. Важнейшими путями сообщения считаются: архангельский и ярославский тракты, соединяющие Петербург с олонецкой и новгородской губерниями. Еще есть дорога по левому берегу Волхова до Сольцы, а отсюда – на Тигоду и Бабино. Но эта дорога, с открытием в России железных дорог и со введением пароходного сообщения, мало употребляется.

Население новоладожского уезда не особенно значительно. Тогда как в петербургском уезде на одну квадратную версту приходится 50,2 жителей, в новоладожском их насчитывается только 9,7 на квадр. версту. Население сосредоточено, преимущественно, при каналах и судоходных реках. Внутри страны есть небольшие села на возвышенностях среди болот. Обилие болот и лесов, препятствуя развитию земледелия, развило здесь занятия, вполне соответствующие местности, как то: заготовку леса и дров, приготовление смолы, дегтя и угля; обилие больших рек и каналов заставило многих заняться устройством судов, сплавом их по воде и – рыбной ловлей. Особенными занятиями можно считать: выпаивание телят, в деревнях по Волхову, плитную ломку – там же, и лечение лошадей (коневальство) – в окрестностях Заболотья. Кроме того, есть в Заболотском приходе семейства, исключительно промышляющие истреблением крыс, мышей, клопов и других подобных животных.

Население уезда чисто русское, принадлежащее к старинному племени славян новгородских, население бойкое, смышленое, трудолюбивое. Эти качества частью наследованы от древней вольницы новгородской, частью развились по судоходным рекам, частью естественны в народе, мало стесненном помещиками, так как большая часть здешних крестьян были, до эпохи 19-го февраля, крестьянами государственными, а не помещичьими.

Христианская вера существует здесь с первых веков христианства в России. В Старой Ладоге были церкви уже в 12-м веке. Многие сельские церкви по Волхову уже в 16-м веке стояли в развалинах и, следовательно, основаны были в 13-м и 14-м веках. Православная здешняя паства, просвещенная Евангелием из Новгорода, всегда к нему тяготела, подчинялась тамошней администрации и участвовала в значительной некогда торговле Новгорода с Ганзою. Многие здешние села были подчинены новгородским монастырям; даже многие здешние церкви были устроены по подобию церквей новгородских. Кроме отдаленного Новгорода, вера Христова насаждалась и поддерживалась здесь братией монастырскою. Кроме монахов, присылаемых из Новгорода, были здесь монахи собственно ладожских монастырей. И теперь из монастырей петербургской епархии почти половина приходится на новоладожский уезд. Прежде же монастырей было еще больше. По крайней мере, при описании многих здешних местностей, указываются остатки бывших когда-то монастырей.

Отдаленность от центра управления, обилие лесов и болот, близость олонецкой губернии, малочисленность церквей и трудность сообщения с ними были причиною того, что в здешнем уезде появился и прочно утвердился раскол – отрасль поморских толков. Впоследствии, когда начались у здешних крестьян торговые сношения с петербургскими купцами-лесопромышленниками, в этих купцах нашли себе значительную поддержку многие из здешних раскольников. Хотя в настоящее время многие раскольники соединились с православной церковью на правах единоверия, но все еще новоладожский уезд крепок своим расколом. Ни в одном уезде нет такого количества раскольников, как в новоладожском.

По церковному управлению здешние православные сперва подчинялись новгородскому митрополиту или его викарию. С учреждением духовных правлений, часть приходов, ближайшая в Петербургу, подчинена была староладожскому духовному правлению, а приходы, лежавшие далее к северо-западу – тихвинскому духовному правлению. Ныне приходы подлежат духовной консистории и разделены на четыре благочиния. Всех приходов, с находящимися в Новой Ладоге, считается 56; из них – два единоверческих.

Новоладожский Николаевский собор находится при впадении Волхова в Ладожское озеро, в 17-ти саж. от реки. За собором и окружающим его кладбищем находится устье канала Александра Ⅱ-го, потом – слобода Загородье. С др. ст. к собору прилегает Климентовская церковь. Собор, вместе с церковью Иоанна Богослова, обнесен рвом и земляным валом, на котором в 1849 г. поставлена каменная часовня; кладбище обнесено с трех сторон земляным валом, на котором, в 1849 г. устроена каменная стена, окружающая кладбище со стороны реки. Площадь кладбища и ограды в 86 сажень длины и в 42 сажени ширины.

Обе соборные церкви были сооружены когда здесь был Медведский монастырь, упраздненный в 1704 г. На 180 стр. книги Ратшина «О монастырях и церквах» сказано: «Медведевский Староладожский мужской (монастырь) в Старой Ладоге. Обитель сия существовала прежде в Новой Ладоге, но – с которого, времени, сведений нет, а в 1704 г. переведена в Старую в здание бывшего там Ивановского монастыря, и впоследствии уничтожена; церковь же Николая Чудотворца обращена в соборную города Новой Ладоги. В этом храме есть иконы 14-го. 15-го и 16-го веков».

Действительно, в соборном иконостасе есть две иконы, из коих одна сооружена, как видно по надписи, игуменом Медведского монастыря Леонидом, с братией в 7010 (1502) г., а другая игуменом Феодосием в 7011 (1503) году.

Николаевский собор, с приделом Успения, каменный, квадратный, в 2 этажа. Внизу кладовые. Придел устроен, в 1711 г. Новоладожским купцом Петром Барсуковым. Алтари обеих церквей полукруглые. Высота храма, с куполом, 10 саж., ширина храма, с приделом – 8 саж. длина, с алтарем – 10 саж. Длина крыльца – 4 саж. ширина – 1 саж. Храм построен из плиты, верхние своды – из кирпича, нижние – из плиты и кирпича. Стены выложены «сплошною» кладкой из продолговатого кирпича. Стены снаружи гладкие; южная стена с выпущенными углами из плиты; такие же углы есть и по средине; кровля шатровая, на 4 ската, крыта железом и выкрашена медянкой. Фонарь на сводах сквозной. На фонаре карниз, в виде пятиугольников, с двумя внизу ножками. Луковицеобразная глава обложена белой жестью. Крест деревянный, осмиконечный, также обитый жестью. В Николаевском алтаре 2 окна, в приделе – 2; в предалтариях – по 2 окна. Окна, прежде узкие, расширены в 1812 г. при обновлении храма. В окнах железные решетки. Двери одни, с запада: внешняя дверь железная, внутренняя деревянная, со стеклами. Крыльцо, в 13 ступеней, ограждено кирпичными стенами и покрыто железной кровлей.

Алтарь главного храма отделен иконостасом; алтарь придела – кирпичного стеною. Своды храма, с открытым сквозным куполом, опираются на 4 плитные столба. Два из них, находящиеся в церкви, облицованы под мрамор; другие два в алтаре, вверху четвероугольные, внизу округленные. Подцерковные своды устроены на столбах. Пол в церкви и в алтаре, прежде плитный, после заменен сосновым. Средний алтарь имеет боковые отделения, из которых в правом ризница, в левом – жертвенник. Солея возвышается на 2 ступени. Бывшие прежде, на восточных стенах алтарей, окна заложены и заменены шкапами. Престолы дубовые устроены в 1860 г., когда храм был обновлен и освящен 14 и 21 августа. Антиминс главного престола освящен епископом Христофором 1853 г. июля 19, и подписан митрополитом Никанором. Антиминс придела освящен архиепископом Гавриилом в 1776 г. августа 14. В антиминс вложены мощи и есть надпись: «Архидиакона Стефана». Жертвенник главного алтаря каменный, верхняя его доска из плиты; жертвенник придела деревянный.

Иконостас главного храма деревянный, резной в виде винограда, вновь позолоченный в 1860 г. Он в 4 яруса. На верху Распятие, а по бокам – Богородица и Иоанн Богослов. Иконостас придела – в два яруса.

Церковь св. Иоанна Богослова, с приделом Рождества Богородицы, каменная, двухэтажная. Главный алтарь, возобновленный в 1702 г., был сентября 25-го, освящен местным протоиереем Тимофеевым. Придел устроен в 1734 г. из бывшей монастырской трапезы и 8-го января освящен местным протоиереем Сергием Самсоновым. Длина храма 8 саж., ширина 8 саж., вышина до кровли 4 саж., высота колокольни, со шпицем, 19 саж. Главный алтарь прямой, а придельный – шестигранный. Стены сложены из плиты, своды и все остальное – из продолговатого кирпича, скрепленного железом. Наружные стены гладкие; на южной стороне есть углы или «выпуски»; с северной стороны, под кровлею, выделаны в стене узорчатые пятиугольные карнизы; ниже их кирпичный пояс, круглый, с отливом. Кровля с трех сторон шатровая, а с четвертой примыкает к колокольне. Купол глухой, скрытый под кровлю, над которой виден только фонарь и глава. Шея под главою цельная, плитная, с узорчатым карнизом, глава – в виде опрокинутой чаши, крест 8-миконечный, глава и крест обложены белой жестью. В окнах железные решетки. Вход во храм из паперти, под колокольней. Внешние двери железные, кованые, внутренние – деревянные. С севера и юга устроены каменные входы с плитными лестницами. Первый, с теремом на 4-х-пирамидальпых столбах, с висячими сводами, покрыт железной кровлей; над кровлей – главка с железной звездой.

Купол храма круглый, стоящий на стенах, с поддугами, выходящими из углов. Половина купола над алтарем, а другая – над храмом.

Главный алтарь отделен деревянным иконостасом, придельный – каменною стеною. Пол обоих храмов деревянный. Престолы деревянные; жертвенники каменные, с верхней доской деревянной, устроены в окнах. Антиминс Богословского престола новый, освященный митрополитом Исидором июля 2-го 1861 года; антиминс придела освящен митрополитом Григорием 11-го августа 1853 г. Иконостасы обоих храмов резные из дерева, позолоченные, устроенные в 1824 г. осташковским купцом Николаем Глазухиным. Клиросы ограждены деревянными точеными перилами. Печи в храмах новые, но между израсцами печи богословского алтаря есть старинные израсцы.

Колокольня кирпичная, осмигранная, высокая; красивый пирамидальный шпиль ее покрыт белой жестью и увенчан металлическим позлащенным крестом. На колокольне железные часы, с циферблатом, обращенным к городу. Они прочного устройства, бьют четверти и часы. На колокольне 12 колоколов. Самый большой, в 428 п., отлит в 1845 г. мастером Иваном Макаровым Стуколкиным. На колоколе изображены: св. Троица, Успение Божией Матери, Иоанн Богослов и св. Николай. Следующие три колокола отлиты в 1750–56 годах.

Храм Иоанна Богослова, с приделом Рождества Богородицы, был в 1876–77 гг. переделан, по плану архитектора Щурупова, па сумму 16,110 р. 51 к. без иконостаса. На окончание постройки прибавлено было еще 3,500 р. При переделке храма главная забота была о том, чтобы храм сделать более вместительным и высоким. Переделка состояла в следующем: восточная стена придела была разобрана и место, занимаемое алтарем, вошло в состав храма; каменная стена, отделявшая алтарь, была разобрана; алтарь сделан новый из кирпича и выдвинут вперед. По бокам притвора, к западной стороне храма, были сделаны кирпичные пристройки, для ризницы. Для возвышения храма, пол опущен на сажень, а вместо кирпичных и плитных сводов, был сделан, в обоих храмах, деревянный стрельчатый свод. Для лучшего освещения собора предназначали расширить окна, но так как при этом стали раздробляться самые стены, то, по совету подрядчика Кострова, стену до подоконников разобрали и сложили ее из нового кирпича. Купол храма несколько возвышен и сделан открытым, и в нем сделано 8 окон. Изменен был и вход во храм. Вместо прежних двух крылец устроено одно.

В приделе Рождества Богородицы св. престол в 1877 году сделан из кипариса и на него возложен антиминс, освященный в 1861 г. митрополитом Исидором. На горнем месте придела помещен образ «Коронования Божией Матери», ценою в 700 р., пожертвованный купчихою Мариею Федотовою Спировою. Иконостас придельного алтаря устроен в 1877 г., по рисунку архитектора Щурупова, иконописцем Василием Пешехоновым. На иконостас пожертвовал 800 р. член строительной коммисии, почетный гражданин Михаил Александрович Стариков; он же собрал по подписному листу 2,100 р. Городской голова Егор Иванович Ильинский собрал на перестройку храма 2,119 р. Кроме того Алексей Федорович Козлов и Назар Фомич Кулагин внесли по 500 руб. Андрей Иванович Спиров – 600 руб. Всего собрано от прихожан 4,719 р. Иконостас, в 4 яруса, сделан резной и позолочен червонным золотом. Он стоит 4,500 р., а 1,650 р. дано иконописцу Пешехонову за 43 вновь написанные иконы. Из 47-ми икон в иконостасе, 4 иконы: Спасителя, Рождества Богородицы, Тихвинской Божией Матери и св. Николая – украшены ризами и находятся под стеклом. Две последние иконы взяты из старого топлого собора. Солея возвышается па три ступени и ограждена железною решеткой. В иконостасах за клиросом помещены наиболее чтимые иконы: Троицы и св. Николая. Иконостасы устроены за 600 р., данных жителями города.

Хоругви вишневого бархата, шитые золотом, на них изображены: Воскресение и Крещение Господне, Рождество Богородицы и св. Николай.

Придельный престол и жертвенник сделаны в 1877 г. Антиминс на престоле освящен митрополитом Григорием 11-го августа 1857 г. Иконостас придела устроен в 1877 г. 1-й гильдии купцом, потомственным почетным гражданином Тимофеем Филипповичем Луковицким. Он деревянный, резной, покрытый червонным золотом, в три яруса.

Из трех люстр, освещающих храм, одна бронзовая, вызолоченная, в 48 свечей, пожертвована в 1880 г. купчихой Мариею Федотовною Спировою, другая в 18 свечей, с хрустальными розетками и стеклянными призмами – пожертвована ею же, третья, накладного серебра, о 38-ми свечах, ценою в 360 р., пожертвована, в 1877 г., Михаилом Александровичем Стариковым. Она висит в приделе.

Обновленный в 1877 г. храм освящен 9-го октября.

Из предметов церковной утвари замечательны: 1) напрестольный сребропозлащенный крест с мощами новгородских святых – дар Александро-Невского иеромонаха Евфимия в 1807 г. 2) Восьмиконечный, сребропозлащенный крест, вложенный в местную икону, изображающую Страдания Господа. В числе св. мощей тут есть часть мощей «младенца, Христа-ради избиенного». 3) Деревянный восьмиконечный крест с надписью: «Снята сия мера Животворящего Креста Господня в Крестном монастыре, гречески именуемом Ставрос, что на Океан море, на Кии⁶⁰ острове, который снят мерою в Иерусалиме, с того самого креста и Животворящего Древа Господня, на нем же изводи плотию пострадати Христос, нашего ради спасения. Лето от воплощения Божия слова 1715, августа месяца». Длина креста 4 арш. Он помещен в зимнем храме. 4) Икона св. Троицы в сребропозлащенной ризе, вложенная в икону дванадесятых праздников и страданий Господа. Икона, говорят, принадлежала Троицкому монастырю, бывшему в Лесной Сароцкой пустоши; из пустоши перевезена в Тихвинский монастырь, а оттуда перевезена, местным протоиереем Лебедевым, в Ладогу и была встречена с крестным ходом. 5) Древняя местная икона св. Иоанна Богослова «с чудесами», написанная по усердию игумена Леонида с братией, в 7010 (1492) г. 6) Икона «Символ веры» с следующею надписью: «Лета 7011 (1493), марта 2-го дня, написана сия св. икона – исповедание православной Христовой церкви, по обещанию Никольского Медведского монастыря игумена Феодосия, с братией». 7) Икона св. Николая в ризе, с позлащенными венцами, работы Верховцева. В правой руке угодника – меч, а в левой – храм. Икона поставлена на наружной восточной стене собора. В кружку перед нею собирается до 250 руб. в год. 8) Икона Нерукотворенного Спаса, в бронзовом окладе «со створами». По сторонам лика Господа изображены св. Николай и Георгий. Внизу надпись: «Благословение новоладожской дружины от дворян новоладожского, шлиссельбургского и царскосельского уездов, при участии новоладожских купцов, мещан и крестьян ведомства государственных имуществ 1855 г.». 9) Икона Тихвинской Божией Матери, украшенная драгоценными камнями и разноцветными стеклами. 10) Медная водосвятная чаша с след. надписью: «Лета 7104 (1496), генваря в 8 д., положил сию чашу к Рождеству Христову и Великомуч. Георгию и Никите, на Боркову улицу, Софроний Аксентиев сын, а прозвище Нечай кожевник, в дом, в церковь, во веки на память себе и обоим родителем». 11) Серебряный ковш с надписью: «По указу Вел. Государя и Царя, Вел. Кн. Петра Алексеевича, всея вел. и белые России Самодержца, пожалован сим ковшем бурмистр 1700 г. Епифан (фамилии не разобрать) за прибор и радение его, что он прибыли учинил Вел. Государю 600 рублев таможенных и кабацких прибылей». 12) Евангелие л. 1689, обложенное двумя дубовыми досками, бархатом и сребропозлащенными ликами Евангелистов и Спасителя, выводящего из ада души праведников В. З. 13) Евангелие (л. 1654), обложенное бархатом с серебр. украшениями, позднейшей работы. 14) Два старинных синодика, вероятно списки с монастырского, так как тут есть много игуменов, схимников и монахов.

В церковном архиве есть копии с двух планов и межевых книг на пустоши Сароцкую и Борок. Подлинные планы и книги переданы в 1862 г. в дух. консисторию.

Соборный причт, по указу 1722 г., авг. 10·» составляли: протопоп, 2 попа, 2 диакона, 2 дьячка и 2 пономаря. Потом причт состоял из настоятеля, младшего священника, диакона и 4 причетников. По штату 1877 г. причт составляют: два священника, диакон, 2 псаломщика и просвирня. Вот ряд служивших здесь протоиереев: Афанасий, Сергий Самсонов (1722 – 1738), Иван Харитонов – до 1743 г., Патапий Степанов – до 1746; Гавриил Матвеев – до 1760; Антоний Тимофеев – до 1769, Георгий Моисеев – до 1773; Петр Васильев – до 1778; Лука Иванов – до 1793; Петр Лебедев – до 1799; Михаил Грузинский,      служивший почти 50 лет, от 1799 до 1848 и Илья Велитский. Из этих протоиереев, Георгий Моисеев был переведен в Петербург, к Андреевскому собору, Петр Лебедев – к Троицкому собору, в Измайловском полку; Илья Велитский, служивший с 1848 г., здравствует еще и до ныне и живет у своего сына о. Николая, священника богадельни Садовникова и Герасимова, в Петербурге.

С 1723 до 1798 года священниками при соборе служили: Тимофей Анисимов, Иоанн Евдокимов, Георгий Иванов, Иоанн Никифоров, Андрей Яковлев, Авраам Екимов, Стефан Еремеев и Алексей Михайлов. С 1798 до 1838 г. служил Гавриил Афанасьев; с 1796 по 1810 – Иоанн Иоаннов; с 1812 до 1838 – Алексей Соколов, перешедший в Креницы; в 1838–39 году служил Феодор Иовлев, перешедший к Климентовской церкви.

В последние годы священствовали: Петр Степанов Зосимовский, служивший с 1838 до 1869 года и скончавшийся в 1871 году; Матвей Григорьев Розанов, окончивший курс в Новгородской дух. семинарии, бывший сперва диаконом в Теребужском погосте (Новолад. уезда), потом священником в Веготе (Новол. уезда); переведенный в Ладогу в 1871 году он был протоиереем и благочинным и скончался 5 сентября 1882 г., на 58 году возраста. Он был уважаем прихожанами, а к духовенству своего благочиния относился с любовью отца, а не с суровостью строгого начальника. После Розанова настоятелем собора сделан был Николай Ильин Велитский, сын протоиерея Илии Велитского, служивший сначала священником в селе Пчеве (Новолад. уезда), потом бывший сверхштатным при соборе, в качестве помощника отцу. Любовь к нему прихожан выразилась тем, что в начале 1883 года, они поднесли ему золотой с украшениями крест. В марте 1883 г. он был переведен в Петербург, в церковь при богадельне Садовникова и Герасимова.

Из соборных диаконов стоит указать на о. Трифиллия Васильевича Кедрова. Учившийся в Староладожском уездном училище, он был дьячком сперва в Шижнем (Новолад. у.), потом в Новоладожской Климентовской церкви, с 1833 – диаконом в Песоцком погосте (Новолад. у), с 1836 г. диаконом при соборе. За штат уволен в 1869 г. и скончался 8 февраля 1870 г., на 89 году жизни. Его любили за усердие к службе, постоянную деятельность и ревность к проповеданию Слова Божия. Его имя записано почти во всех поминаньях здешних прихожан. Прихожане соорудили ему и надгробный памятник. Кроме должности диакона он исправлял должность письмоводителя в Новоладожском дух. правлении, ревизовал архив правления, был членом коммиссии при обновлении собора.

Нынешний причт составляют: священник Николай Осьминский, студент 1 разр. Спб. дух. семинарии, перешедший сюда в 1883 г. из села Рогожи; свящ. Николай Соколов, действ. студент Спб. дух. академии, посвященный сюда в 1882 году; диакон Иоанн Светлосанов, из Кирилловского дух. училища, служивший сперва послушником и певчим, потом диаконом Гдовского Дмитр. собора и перемещенный сюда в 1881 г.; псаломщики: Василий Ильменский и Владимир Барсов. Просвирня вдова диакона Варвара Северова.

Собору принадлежали две пустоши. Одна Сароцкая⁶¹, находится в 60 верстах от собора, другая Борок – в 30-ти. В них удобной земли 1,070 дес. 310 саж., неудобной 158 дес. 3,397 с. Находясь вдали от собора, они оставались необработанными, и в 1872 г., с разрешения Св. Синода, проданы на сруб купцам Борышневу и Исакову, за 34,070 р. На эту сумму приобретен дом для причта и перестроен теплый храм Иоанна Богослова. Церковного капитала 8,700 р.

С 1874 г. причт помещается в церковном доме. В 1869 г. предполагалось построить два дер. дома на особо отведенном для этого месте, в 20 саж. от собора. Начали собирать материалы. Но в 1871 г. Новоладожский 1-й гильдии купец, потомственный почетный гражданин, Тимофей Филиппович Луковицкий, продал собору каменный двухэтажный дом, с землею при нем в количестве 764 квадр. саж., стоивший ему до 30 тысяч рублей. Дом куплен за 15 тысяч и переделан на сумму в 5000 р. Весною 1874 г. причт перебрался сюда с наемных квартир.

Причт пользуется сборами по праздникам и платою за требы. Праздничные сборы бывают во все престольные праздники; кроме того, пред Пасхой и Рождеством, причт обходит дома прихожан с молитвой, разрешающей скоромную пищу. С капитала в 8,190 р. причт получает процентов на 486 р. 60 к. в год.

По ведомостям 1883 года прихожан считается 687 душ мужск. и 619 женск. пола. В городе два училища: мужское и женское. В мужском учит священник Осьминский, а в женском священник Соколов; учащихся, в обеих школах, до 200 человек. Ученики мужск. училища участвуют в церк. пении.

Кроме обычных крестных ходов, бывают крестные ходы: вокруг ограды, – на 3-й день Пасхи, 23-го и 26-го июня, 2-го июля к Георгиевской церкви к Тихфинской часовне. В приходе есть богадельня, учрежденная в 1835 г. купцом Алонкиным и – «комитет о бедных», основанный в 1869 г. Новоладожским купцом Назаром Фомичем Кулагиным,

Часовен в приходе четыре: одна каменная – за подъемным «Горбатым» мостом, другая каменная, на Песоцкой улице, построена в 1869 г. купцами Луковицким и Марфиным, третья деревянная на острове Птинове, на Ладожском озере, и 4-я деревянная, в городе, у перевоза чрез Волхов. Последние две часовни во имя св. Николая-

1) Георгиевская деревянная церковь, стоящая у дороги в Старую Ладогу; она построена была, сперва во имя Петра и Павла, в 1764 г. командиром Суздальского полка, знаменитым полководцем Суворовым. В 1802 г. она обновлена и посвящена великомученику Георгию; в 1820 г. снова поправлена графом Дмитрием Ивановичем Хвостовым. В 1861 г. купец Егор Иванович Ильинский построил здесь каменную колокольню и между церковью и колокольнею – каменный придел в честь положения ризы Богородицы. Фундамент церкви частью из плиты, частью из булыжника. Стены из сосновых и еловых бревен; кровля шатровая, одна с 8-конечным крестом; крыша покрыта железом, в окнах железные решетки; пол деревянный, солея возвышается на 3 ступени. Иконостас в 2 яруса. Антиминс освящен митрополитом Гавриилом 1798 г. декабря, 18 дня.

Что церковь построена для Суздальского полка, это подтверждается след. письмом Суворова к соборному протоиерею Антонию от 19 декабря 1768 г. «Честный протоиерей о. Антоний! В оставшейся в Ладоге, полку Суздальского, полковой церкви Петра и Павла, прошу вашего благословения, доколе полк назад не возвратится в Ладогу, чтобы производима была ежедневная служба, за что полк вашему благословению, или кто ту службу отправлять будет, от усердия посылает в год по двадцати рублев, которые изволите получать от оставшегося в Ладоге, при двуротной команде, члена квартирмейстера Ефимова, или кто тут будет при команде членом. Вашего благословения покорный слуга Александр Суворов. Декабря 19 дня 1768 года». По преданию Суворов сам носил, с солдатами, бревна для сооружения храма. По выбытии полка здесь служил соборный причт.

В 1876 и 1877 гг. церковь исправлена, на что горожане пожертвовали 1200 р. в билетах, кроме того на поправку употреблен капитал в количестве 841 р. 93 к., составившийся из 500 р. (билет), пожертвованных, в 1855 г. генералом Циммерманом, на поддержание храма, и 341 р. 93 к. процентов на него, накопившихся с 1855 г. Храм исправлен, покрыт железом на два ската, а столбы, поддерживавшие потолок, убраны. Церковь освящал 29 июня 1878 г. Епископ Гермоген, в присутствии светлейшего князя Александра Аркадьевича Суворова, внука основателя св. храма. Здесь служат в храмовые праздники, т. е. 23 апреля и 26 ноября.

2) Каменная церковь, во имя св. Александра Невского, с каменною колокольнею, при тюремном замке. Она устроена в 1871 г. Новоладожским купцом Тимофеем Филипповичем Луковицким, бывшим тогда в звании директора общества попечительства о тюрьмах. Кроме построения церкви, он, вместе с женою своею Анною Ивановною, пожертвовал на церковь 2000 р. с тем, чтобы на проценты его, в количестве 140 р., давалось вознаграждение причту за служение в церкви.

Длина церкви 11 саж. 1 арш., ширина 4 саж. 2 арш. Западный вход в церковь обращен на тюремный двор. Другой вход – с северной стороны. Фундамент церкви плитный; стены кирпичные, кровля железная, кресты деревянные, обложенные белой жестью. С паперти ход на хоры, где помещаются арестанты, и – на колокольню. Пол в церкви деревянный; солея возвышена на одну ступень. В алтаре 4 окна, в церкви – 5; в куполе – 8; вне церкви, на восточной стене, икона Александра Невского.

Антиминс освящен, вместе с церковью, епископом Павлом 25 мая 1871 г. В алтаре, на горнем месте, икона «Моление о чаше», там же, над царскими дверями – образ Спасителя, дар преосвященного Павла.

Иконостас деревянный, резной, позолоченный, в 2 яруса.

Приложения

1.

Указ Святейшего Правительствующего Синода вицепрезидента, великого господина, преосвященного Феофана архиепископа Великоновоградского и Великолуцкого, из Великоновоградского его архиерейского казенного приказа, города Новые Ладоги, Николаевского собора протопопу Сергию Сампсонову. Сего сентября 24 дня, в предложенном, во оном его архиерейском казенном приказе, за рукою твоею с братией, да Новоладожских бурмистров – Александра Якушева, Евтропа Артемьева и протчих купецких людей, челобитью, объявлено, что де при той соборной церкви Николая Чудотворца при теплой трапезе, предел во имя Рождества Пресвятой Богородицы построен внутри прежнего каменного здания в трапезе и ко освящению совсем в готовности, точию без указа его преосвященства и без данного освященного антиминса, освятить ты протопоп с братией опасны, и требовали, чтобы указом его преосвященства повелено было оной, новопостроенной в той трапезе придел, во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освятить и на то освящение выдать из домовой казны антиминс и о том учинить определение и сегож сентября 25-го дня, по его преосвященства, архиепископа, указу, и по определению вышеупоминаемого казенного приказа, велено, приняв надлежащие пошлины, выдать антиминс с роспиской и, о освящении оного придела послать к тебе протопопу указ и тебе по получении сего преосвященного архиепископа указу, вышеозначенный придел во имя Рождества Пресвятой Богородицы освятить по церковному чиноположению и по новоисправленному требнику, на отправленном при сем указе, освященном антиминсе, со диаконом соборне, а как оной придел освящен будет, о том, для известия, в его архиерейский казенный приказ, отрепортовать доношением, которое прислав, велеть подать в оном казенном приказе домовому эконому монаху Герасиму сентября в 26 день 1733 г. секретарь Иван Верещагин. Пошлины по указу взяты. Канцелярист Иван Ключарев. Новгородской губернии секретарь Гаврило Родионов.

2.

Выписка из плана Сароцкой пустоши № 91. Копия. Геометрический специальный план Новоладожского уезду, Обонежской Пятины, Воскресенского Масельгского погоста Сарабской пустыни Писцовой церковной земли церкви живоначальной Троицы владение той Пустыни священноцерковнослужителей, межевания, учиненного в 1785 году июня 20-го дня, землемером подпорудчиком Ильей Чаплиным, а внутри того владения обмежеванного одною окружною от всех смежных владельцев межею, по исчислению, земли состоит: Пашни 5 дес. 800 саж., сенного покосу 25 дес. 830 саж. лесу строевого, по суходолу и по болоту, 901 дес. 740 саж., под поселением, огородами, гуменниками и коноплянниками, 200 саж., под церковью и кладбищем 256 саж., под проселочными дорогами 3 дес. 1010 саж. Токотером (?) Сароцким (?), под речкою Саркою и полуречкой Суксой 34 дес. 45 саж., под чистым болотом 119 дес. 150 саж., всего 1888 дес. 1911 саж. Далее перечислены смежные земли. 1) Земля пустоши Дебенца, общего владения статской советницы Александры Ивановны Кошелевой, капитанши Анны Семеновой дочери жены Вындомской; 2) земля деревни Бозу (Бору?) владение Секунд майора Петра Михайлова сына Апочинина; 3) земля Тихвинского уезда, Спаского Шаранского погосту деревни Суксы, с пустошьми общего владения майора Ивана Яковлева, с братьями его – Лаврентьем и майором Еремеем Яковлевым детями Такташевыми; 4) земля деревни Косновой с пустошью Брызгаловщиной общего владения майора Алексея Степанова, сына Бровцина, капитана Петра Иванова Путыгина и артиллерии капитана Николая Иванова сына Арцыбашева. К плану подписались: Сароцкой пустыни священник Семен Дементиев, выставки Шизнемы дьячок Аника Еремеев и поверенные крестьян упомянутых помещиков; о дьячке Саранской пустыни Петре Яковлеве и об Афанасии Никитине, поверенном капитанши Ревчевой замечено, что они «для рукоприкладства к сему плану и межевой книги, по посланным к ним повесткам, не явились».

3. Выписка из плана пустоши Борка № 42. Копия

Геометрический специальный план Новоладожского уезда, обонежской пятины Воскресенского Масельского погоста пустоши Борку владения упраздненной Сиротской пустыни священно-церковнослужителей межевания, учиненного в 1782 году июня 1 дня, Новоладожским землемером, артиллерии штык-юнкером Фомою фон-Винклером, а внутри того владения, обмежеванного от всех смежных владельцев одною окружною межею, по нынешней мере, по исчислению, земли состоит: дровяного лесу, а между им сенной покос, 138 дес. 401 кв. саж., под проселочною дорогою 396 кв. саж., под речкою и ручьем и по полуоной (полуречкой ?) и водоройнами 2 дес. 1100 кв. саж., а всего, во всей окружной меже, 140 дес. 1897 квад. саж. Далее перечислены смежные земли: 1) Земля пустоши Кузнецовщины, владения полковника Ильи Алексеева, сына Головина; 2) пустопорожной казенный мох, коим никто владения не имеет; 3) земля деревни Залужья, с деревнею и пустошью, владения вдовы статской советницы, княгини Александры Ивановны Мещерской; 4) земля пустоши Еруховщины, владения подпорудчика Сидора Перфильева сына Апрелева и прапорщицы Агафьи Михайловой дочери жены Обернибесовой; 5) земля деревни Загрядища, владения порудчика Ивана Александрова сына Кузмина».

К плану подписались: Землемер Фон-Винклер, Саровской пустыни священник Иван Иванов и дьячок Петр Яковлев; подпорудчик Сидор Апрелев, Масельского погоста священников сын Тихон Ефимов (за другое лицо) и (как поверенный крестьян) Масельгского погоста дьячок Марк Львов.

Приходская церковь в Новой Ладоге называется «Климентовскою» по имени св. Климента Римского, которому она посвящена, но в то же время она посвящена и св. Петру Александрийскому.

Климентовская церковь существовала в Старой Ладоге с древних времен. По сказаниям летописей, она заложена в 1153 году Нифонтом еписк. Новгородским. Потом о Климентовской церкви в Старой Ладоге упоминается в других древних памятниках. Так в писцовых книгах Юрья Сабулова за 7004 (1496) год написано: «В Обонежской пятине, в Климецком погосте, на Волхове, в Климецком, Климентовского попа из Ладоги церковная Ермолина деревня Мышкино, сеют ржи три коробьи, сено косит двадцать копен обжа». В писцовых книгах Дмитрия Китаева с товарищи в 7008 (1500) году написано: «в Вотцкой пятине, в Ладожском уезде, в Городенском погосте Климента Святого из Ладоги, деревня Шерега на посаде у города у Ладоги, во дворе поп Ермола Михеев, сеет ржи три коробьи, а сена косит пятьдесят копен обжа треть сохи». В писцовых книгах Андрея Лихачева за 7076 (1568) год написано: «в Климетцком погосте климетцкого попа Гаврила Федорова из Ладоги деревня Мышкино». В писцовых книгах Андрея Плещеева за 7091 (1583) год, написано: «Обонежской пятины, в Климетцком погосте, на Волхове, деревни церковные Климента Святого из Ладоги, пустошь, что была деревня Мышкино, пашни перелогом десять четвертей, сена ставилось двадцать копен обжа. За 7180 (1672) год июня в 21 день. По Государеву, Цареву и вел. кн. Алексея Михайловича, всея великия и малые и белые России Самодержца указу память Филату Шульгину в нынешнем в 180 (7180) году бил челом Вел. Государю, Царю и Великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малые и белые России Самодержцу. А в великом Новегороде, в приказной палате, боярину и воеводе князю Ивану Петровичу Пронскому, да дьяку Ермолаю Воробьеву, из Ладоги Климентовской поп Григорий Федоров подал челобитную». (Далее указывается розыскать повальным обыском по челобитной его, о насильственном завладении частью церковной земли разними смежными владельцами). «Подлинная память за печатью сюргучною князя Пронского; лист мерою в сажень и 12 вершков. Успенского девича монастыря строительница Александра с сестрами, в нынешнем 204 (1696) году июля в 9 день. Дали мы сию запись церкви Климента Папы Римского священником Клименту Моисееву, Афанасью Васильеву с причетники, в том, что били челом мы Великому господину о пустоши своей Горки. И в то число что стало нам убытков и в тех убытках на них попов не бить челом и в трех их полях. А буде я строительница и с сестрами на них попов в убытках стану бить челом и на нас строительнице с сестрами взять им священником с причетники, за неустойку, десять рублев, а ее запись и впредь в запись в том им сию и запись дали. А запись писали Зеленецкого монастыря служебник (служка?) Алексей Семенов. Лета 7109 году июля в 10 день и контракт 206 (1698) года на землю церковную: «206 апреля в 6 день (перечислены имена крестьян) вымытили (?) есмы города Ладоги, Климентовского собору у священников у Климента Моисеева, да у Офонасья Васильева с причетники, их церковной земли пустошь в Климентовском погосте, на Златыни реки, Мышкино пахать нам крестьяном та церковная их земля пустошь Мышкино и с пятого снопа с нынешнего 206 году апреля с шестого числа и впредь на пять лет по десятой год апреля на тож число». Из этих неясных выписок видно, что владения Климентовской церкви были смежны с владениями Успенского Староладожского монастыря, что при Климентовской церкви было два священника. Но что церковь Климентовская была именно в Старой Ладоге, это видно не из приведенных выписок, а из других памятников.

В 1703 или 1704 году Петр Великий основал Новую Ладогу и, по его словесному приказанию, жители Старой Ладоги начали переселяться в Новую. В это время вероятно и церковь Климента перенесена в Новую Ладогу. Сперва она была деревянная. О перенесении церкви имеется следующее свидетельство. В копии с справки, подданной в Новоладожское духовное правление 19 октября 1780 года сказано: «Когда блаженные и вечные славы достойные памяти Государя Императора Петра Великого Самодержца Всероссийского по изоустному приказанию Ладожское купечество и служивые и всяких чинов жители переведены из Старой Ладоги в Новую Ладогу, тогда и состоящая в Старой Ладоге соборная, святого священномученика Климента, Папы Римского, деревянная церковь с другою при ней теплою деревянною-ж, Нерукотворенного образа Спасова, церковью, из Старой Ладоги в Новую Ладогу перенесены и поставлены. А вместо оных деревянных и обветшавших церквей, уж ныне имеются построены каменные, святого священномученика Климента церковь построена в прошлом 1741 году, рачением умершего Ладожского купца Димитрия Иродионова и прочих доброжелателей; вторая, теплая, Нерукотворенного образа Спасова, с приделами Введения Пресв. Богородицы и рождества св. Иоанна Предтечи, построена в прошлом 1758 году рачением той церкви прихожанина, Ладожского купца Семена Третьякова и прочих доброжелателей». Кроме того в указе Иова, митрополита Новгородского от 18 июля 1707 года говорится: «в прошлом 73 году, по имянному Великого Государя указу переведены из Старые Ладоги в Новую Ладогу, на Волховское устье, посадские и служивые и всяких чинов жители, и по нашему де, Преосвященного Митрополита, указу и грамоте, соборная церковь священномученика Климента в тое Новую Ладогу переведена-ж и поставлена». Упомянутый здесь 73 год есть 1703, потому что в этом же указе далее говорится: «в нынешнем 77 году», а в конце указа прямо выставлен 1707 год, но перенесенная церковь не была соборною, потому что в грамоте преосв. Иова соборною признается церковь Николаевская.

Нынешняя каменная церковь св. Климента построена в 1743 г. при Анне Иоанновне и освящена 1743 г., августа 18-го, при Елизавете Петровне, по благословению новгородского архиепископа Амвросия, на средства новоладожского купца Дмитрия Иродионовича Константинова. Факт постройки замечен в церковной описи 1762 года. В декабре 1700 года просили Парфения, епископа ладожского и кекзгольмского, викария новгородского, дозволить им отправлять, 24-го ноября, службу обоим священномученикам, т. е. Клименту римскому и Петру александрийскому и написать лики обоих угодников на одной иконе. Указом 1761 года, января 24-го дня, преосвященный Дмитрий, архиепископ Новгорода и Великих-Лук, благословил праздновать обоим священномученикам вместе, и образ малый, который поставлен для поклонения и лобызания народного, на аналое, написать обоих священномучеников вместе, а местный образ одного священномученика Петра александрийского, написав вновь, поставить близь древнего образа священномученика Климента, который образ отнюдь на другое место не переносить.

Теплая церковь Нерукотворенного Спаса, неизвестно когда, перенесена из Старой Ладоги в Новую, по прошению церковного старосты и прихожан· На освящение ее дана храмозданная грамота и антиминс преосвященным Иовом в 1698 году. В грамоте говорится: «В 206 (т. е. 7206 или 1698) году, декабря в 4-й день били челом нам, преосвященному митрополиту, города Ладоги соборные церкви священномученика Климента церковный староста Савинко Иванов, с приходскими людьми, а в челобитной их написано: в прошлом де годе брат наш, преосвященный Корнилий митрополит, пожаловал, дал из приписного Ивановского монастыря, что в Ладоге, древенную церковь и тое церковь они из того Ивановского монастыря перевели и поставили близь тое церкви священномученика Климента, а по сие число не освящена. И что бы нам, преосвященному митрополиту, пожаловать их приходских людей, благословить тое церковь освятить, во имя Нерукотворенного образа Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, и о том дать грамоту и антиминс. И мы, великий господин, преосвященный Иов, митрополит Велик. Новгорода и Великих-Лук, слушав того челобитья, пожаловали, указали тое церковь освятить из Ладоги Никольского монастыря игумену Макарию со диаконом по чину, по новоизложенным о освящении церквей тетратем, и на освящение тое церкви антиминс из софейские казны, мы, преосвященный митрополит, дать велели. Писана в Великом Новгороде лета 7206 декабря в». Построенная, по этой грамоте, церковь, в Новой Ладоге, была деревянная.

Нынешняя каменная, во имя Нерукотворенного Спаса, церковь с приделами Рождества Иоанна Предтечи и Введения, построена в 1758 году, при Елизавете Петровне, по благословению новгородского митрополита Дмитрия, а освящена 1765 года, января 17-го дня, по благословению Гавриила, архиепископа с.-петербургского и ревельского. Строителем ее, по документам 1780 года, считается ладожский купец Семен Третьяков. О прежней, деревянной церкви, в указе Синода, от 4-го октября 1756 г., дозволявшем постройку каменной церкви, сказано: «а прежнюю ветхую деревянную церковь, разобрав, буде что годится к каковому церковному строению, то на оное употребить, а прочее употреблять на печение просфор». На каменную церковь храмозданная грамота выдана митрополитом Димитрием 1758 года, февраля 22-го дня.

Климентовская церковь холодная. Теплая церковь, во имя Нерукотворенного Спаса, с приделами Рождества Предтечи и Введение. Прежний антиминс Климентовской церкви был освящен новгородским архиепископом Феофаном 1733 года мая 2-го дня. Антиминс на престоле Спасском освящен епископом Смарагдом 1833 года, февраля 5-го, и подписан митрополитом Серафимом. Антиминсы Введенского и Предтеченского приделов освящены архиепископом Гавриилом 1796 года, сентября 17-го дня. В 1874–78 гг. Климентовская церковь возобновлена прихожанами, в память посещения храма и прихода высокопреосвященнейшим митрополитом Исидором (29-го, 30-го и 31-го июля 1878 г.). Перестройкой храма заведывала комиссия из священника Верольского, диакона Стефановского, церковного старосты Столярова, купцов: Г. Ф. Нестерова, Илиодора Матф. Кострова, Ив. Григ. Федорова и мещанина Якова Феокт. Феоктистова. Храм был переделан, обновлен вне и внутри, и расписан по стенам. Архитектором при постройке был Конст. Вас. Фортунатов иконостас писал художник Колчин. Обновленный храм освящен преосвященным Гермогеном 1878 г., июня 30-го дня. Кроме обновления храма устроен новый дубовый престол и жертвенник; верхняя доска престола сделана из кипариса; устроены новые облачения и многие предметы церковной утвари, напр. дарохранительница (пожертв. Ковригин), ценою в 250 р.; напрестольный крест (купчихи Федоровой) в 100 р.; хоругви, ценою в 600 р. – купца Евсевиева. Вся переделка храма стоила 14,079 р 36. коп. При освящении храма на престол возложен новый антиминс, а под престолом – св. мощи в сребропозлащенном ковчеге.

В последние годы в храме переделан пол: вместо деревянного сделан плитный, так как деревянный испортился вследствие сырости, образовавшейся от разлива Волхова.

К достопримечательностям принадлежат: 1) напрестольный четвероконечный, сребропозлащенный крест, с мощами святых и с частицею от гроба великомученицы Варвары. 2) На жертвеннике восьмиконечный крест, с мощами. Крест этот «в створах», писан иконописью, на дереве. По сторонам распятия – Божия Матерь и Иоанн Предтеча, а на «створах» лики святых. 3) Икона святых, братьев Алфановых: Никиты, Кирилла, Никифора, Климента, Исаакия, основателей Сокольницкого, Новгородского, Девичьего монастыря, почивающих в Новгородском монастыре Антония римлянина и прославляемых церковью 17-го июня. 4) Крест с следующею надписью: «1701 году, по указу великого государя, царя и великого князя Петра Алексеевича, всея великия и Малые и Белые России самодержца, посыланы были на службу его великого государя, из Великого Новаграда, новгородских полков капитаны и с белогородскими стрельцами, в город Ладогу, и по наряду и по памяти от ладожского воеводы велено идти им из Ладоги к немецкому свейскому рубежу, к Лавуйской и Корыхановской заставам, и по указу великого государя, приехал в город Ладогу князь Григорий Путятин, с ратными конными людьми, и велено им капитанам, с белогородскими и ладожскими стрельцами, быть у него Григорья в полку, и велено ему Григорью идти с ратными людьми в село Сару, и в том селе свейские люди осадили новгородских полков капитанов, с белогородскими и ладожскими стрельцами, всего 400 человек, и в селе Саре как стрельцы сидели в осаде, генваря 21-го числа, явление было честного креста ладожскому стрельцу Иоанну Васильеву. Пришед бо к нему некий человек, и благословляет его крестом и велел сказать начальным людям и всем ратным, и без боязни сидеть и крест велел им взять с горницы и с собою вынести изосаду и поставить в церкви и тот крест вынесен. Второе явление во сне ладожскому конному казаку Петру Лосовикову: «января 24-го дня, явишася святый мученик Феодор Стратилат и Феодор Тирон и Георгий со крестом и Дмитрий, и рекоша, что де вы спите, неприятельские люди зажгли, а они неприятели привезли щит к конюшне на девяти санях и зажгли и, святых мученик заступлением, от огня невредимы быша, и около села Сары было немецких людей пять тысяч и больши, да четыре с ними пушки, да верховая мазжера (?), а боев и приступов 12, а в осаде были 11 дней, генваря с 17-го по 28-е число, и помощию Божиею и покровением пресвятые и чудотворные иконы тихфинския прошли ни кем ратуемы». Эта надпись находится на самом кресте. А под крестом, на медной доске, другая: «1701 года по указу... Петра Алексеевича... послано было из Новагорода, под предводительством князя Григория Путятина воинство к шведскому рубежу, в село Савогде осаждены были шведами новгородских полков капитаны, с белогородскими и ладожскими стрельцами 400 человек; во время оной осады, генваря 21-го дня, ладогскому стрельцу Ивану Васильеву явился честный крест. Пришед к нему некий человек, велел взять оный крест в горнице и идти с ним из осады без боязни, и того ж генваря 24-го дня, ладогскому ж конному казаку Петру Лосовикому во сне явилися (упомянутые выше) святые и реша ему, что вы медлите, идите в дом свой, не страшась неприятелей. Осажденные, благодаря Всевышнего за таковый человеколюбивый промысл и 28-го числа того ж месяца, в ночи, взяв с собою Честный и Животворящий крест нося пред собою, прошли сквозь шведское воинство заступлением Распятого Господа и молитвами Пресвятой Богоматере, ни чем не вредимы; в осаде же находилися 11 дней, с 17-го по 28-е число генваря». Крест этот 4-х-конечный «в створах», сребропозлащенный, украшенный каменьями и изображениями святых и «Страстей Господних». 5) Старинное Евангелие, изданное в Москве 1677 года.

В церкви находятся: метрические и исповедные росписи с 1795 года, обыскные – с 1803 г., приходо-расходные – с 1809 г. 4 описи № 748 г. и планы на церковные земли, с межевыми книгами – с 1778 г. и еще с 1781 года.

Причт, до 1811 года, состоял из двух священников» диакона, дьячка и пономаря; с 1811 года, на основании указа святейшего Синода от 10-го августа 1792 г. и 8-го октября 1778 г., в причте оставлены: священник, диакон, дьячок, пономарь и просфорня. Из прежних священников, кроме упомянутых Ермолая Михеева и Гавриила Федорова, известны: Диомид Иларионов, Григорий Федоров, Климент Моисеев и Афанасий Васильев, упоминаемые в приведенных выше «памятях», в 17-м веке. Василий Никонов и Дмитрий Евстафьев, служившие в 18-м веке; последний был поповским старостою и умер в 1734 году; Павел Лукин, преемник Евстафьева; Иаков Трофимов кажется преемник Василия Никонова; Матфей Иванов из диаконов здешней церкви, рукоположенный в 1741 или 1742 году; Феодор Игнатьев, из диаконов Новоладожского собора. О нем в описи замечено: «число прихожан ему неизвестно, понеже в духовности у себя никого не имеет». Алексей Яковлев, поступивший сюда в половине 1755 года, из учеников новгородской семинарии школы богословия». Антоний Тимофеев, в начале 1761 года переведенный протоиереем в Новоладожский собор; Петр Васильев, бывший с 1773 года новоладожским протоиереем и благочиния надзирателем; Иоанн Семенов, рукоположенный в 1773 голу, из дьячков здешнего собора; Дмитрий Архипов, преемник Алексея Федорова, выбранный приходскими людьми, из диаконов здешней церкви. На место Иоанна Семенова, уволенного за штат по старости лет, рукоположен в 1795 году, студент александроневской семинарии Стефан Иоаннов Правдин; по смерти Дмитрия Архипова переведен сюда, 1802 года, июня 11-го, из Шлиссельбурга Иоанн Федоров, слушавший богословию; в начале 1808 года Федоров перешел в Петербург, к домовой церкви графа Шереметева. В 1830 году на место умершего Стефана Правдина, 17-го августа, посвящен зять его Алексий Евфимиев Смирнов; в 1838 году он переведен протоиереем в Ревель, а на место его переведен, из Никольского Сясьского погоста, Иоанн Семенов Покровский; по смерти его, в 1840 году, переведен от собора Феодор Иовлев; потом священствовали: Иоанн Феодоров Музовской, Александр Феодоров Соловьев, Александр Александрович Налимов; в 1872 году Налимов переведен в Парголово и на его место поставлен Никифор Верольский, переведенный из села Криц (лугского уезда). Диаконом состоит Александр Тополев.

Причт содержится доходами за требы. Доходы эти уменьшились, когда, с проведением железных дорог и с упадком водяных сообщений, – обеднели жители Ладоги.

Кроме доходов причт пользуется процентами от капиталов, в размере около 8,012 рублей, положенных в разное время, на вечное поминовение. Из них 2,900 р. положены в пользу диакона. Наконец причт получает арендную плату за церковную землю, которая находится в двух пустошах, называемых «Климентовшина». Первая пустошь, что была прежде деревня Шерега, находится у Старой Ладоги, подле владений г. Балка и крестьян сельца Горки. Здесь земли 13 дес. 965 кв. с., из них пахатной 8 дес. 2,015 кв. с. Сенного покоса 3 дес.; неудобной и под полуречкой Ладожкой и безымянным ручьем 1 дес. 1,350 кв. с. Другая пустошь, или прежде деревня Ермолина Мышкина, находится в 22 верстах от церкви, близь владений гг. Тимофеевых, Ададурова, Философова и Качки. Близь нее находится деревня «Белые кресты». В этой пустоши пахатной земли 3 дес. 2,060 кв. саж., сенного покоса 3 дес. 2,286 кв. с., неудобной земли, под проселочной дорогой и речкой Златынкой – 330 кв. саж. Право на обе эти пустоши утверждается на записях писцовых книг 1568 и 1583 годов. План на первую пустошь составлен 19 сент. 1778 г.; на вторую – 19 мая 1781 года.

Кроме этих пустошей есть участок в 1,912 кв. саж. Из них пахатной 1,529 кв. саж., сенного покоса 250 кв. саж., неудобной – под дорогами и под полуручьем Любшем – 133 кв. саж. Участок находится близь Васильевского погоста, в смежности с селением «Дубки, Кривая часовня тож» владения гг. Бестужевых. План на эту землю составлен 1844 г. окт. 18, и засвидетельствован 1845 г. апр. 14 Новоладожским уездным землемером Балашевым.

Все эти участки отдаются в аренду: первый за 62 р. 86 к. сер., второй – за 13 р., третий – за 3 рубля. По записям писцовых книг видно, что еще в старину эти участки или отдавались в аренду или делались предметом тяжеб и разных неприятностей для владельцев.

Причт помещался долго в собственных домах; а теперь имеется церковный, деревянный, 2-х этажный дом. Он куплен в 1866 г., со всем строением и землею, у новоладожской мещанки Степаниды Матвеевны Андреевой за 4,405 р. В 1873 г. куплен у мещанки Екатерины Дубенской ветхий дом и земля. Тут построены прачешная, дровяной сарай и пр.

Крестные ходы совершаются, вместе с соборным причтом, кроме 6 января и 1 августа, в следующие дни: 1) 26 июня – в Тихвинскую часовню, находящуюся в слободе «Пески»; 2) 2 июля в приписную к собору Георгиевскую церковь.

В обычаях при свадьбах замечена та особенность, что, так как при сговоре присутствует священник и обряд родительского благословения сопровождается, между прочим, пением: «Достойно есть яко воистину», то о совершившимся сговоре говорят: «у них уже достойно пропели». Провожание молодых в церковь и из церкви в дом жениха всегда бывает при священнике, который, при этом, бывает с крестом и в епитрахили⁶².

Из лиц усердных к украшению храма Божия отличался особенно: бывший городской голова купец Назар Фомич, который и сам много жертвовал на церковь и других располагал к пожертвованиям.

К церкви принадлежит деревянная, во имя Воздвижения креста, часовня в Староладожской слободе. Она перенесена сюда от подъемного моста в Староладожскую крепость, где, вместо нее, построена в 1827 г. каменная часовня во имя Тихвинской Божией Матери.

Село Креницы находится в версте от Новой Ладоги, при впадении Волхова в Ладожское озеро, и отделяется от города двумя каналами. В старину село называлось не Криницы, а Креницы от старинного слова крениться, т. е, двигаться, склоняться, так как, что здесь суда, после спокойного плавания по Волхову, должны были пускаться в опасное плавание по озеру. Может быть предстоявшие труды и опасности были причиною устроения вблизи монастыря св. Николая⁶⁴ – спасителя от бурь и кораблекрушений. Селение Креницы образовалось, вероятно, в давние времена, потому что уже в 1500 году оно составляло «ряд» из 17 дворов. В переписной окладной книге Вотской пятины 7009 г. сказано «да того же монастыря Никольского (выше «с медведца») в Великого князя ряду в Креницах, на монастырской земле не пашенных рыбных ловцов 20 человек, дворов 17».

Церковь в селе Криницах, называвшемся в 1777 году «выставкою», существовала издавна. По преданию, прежняя церковь была здесь во имя Пророка Илии и стояла на месте нынешней Ильинской часовни, с южной стороны селения. Так как часовня эта особенно уважается и так как в ограде ее есть плиты, или надгробные, или бывшие в фундаменте, то предание можно считать достоверным. Настоящий храм построен вместо прежней сгоревшей церкви, и посвящен не пророку Илии, а Петру и Павлу. Он, без сомнения, уже существовал в 1758 году. На Октоихе, изд. в 1756 году в Москве, по листам написано: «Сия книга святой, Пречистенского городенского погоста, выставки Криниц, церкви Петра и Павла, подписана марта 18 дня 1758 года».

Храм в Криницах каменный, пятиглавый, с каменною колокольнею, во имя Петра и Павла, с приделом Вознесения Господня; обнесен, с трех сторон, кирпичною глухою стеною, а с лицевой – деревянным полисадом, с кирпичными столбами, на цокольном фундаменте. Придел устроен прихожанами в 1804 году. Крыша его покрыта железом и окрашена медянкой. Антиминс главного алтаря освящен еп. Никанором 19 сент. 1830 года и подписан митр. Серафимом; антиминс придела освящен митр. Амвросием 23 февр. 1804 г. и им же подписан.

В храме достопримечателен только деревянный, резной вызолоченный иконостас, устроенный, на пожертвования прихожан, в 1804 году, мастером Абросимовым. Иконы его, в греческом вкусе, работы иконописца Фаддеева.

До 1845 года причт составляли: священник, дьякон и пономарь. В 1845 году пономарская вакансия закрыта. Имена прежних священников записаны в поминальных книгах прихожан. Это – Иеремия, Григорий, Евфимий и Тихон. Из них Евфимий погребен при здешней церкви, а Тихон выбыл в единоверческую «Миловскую» церковь, в Петербурге; с 1806 года известны священники: Петр Трифиллиев Ласточкин (14 сент. 1832 г.), усердный к пастырским обязанностям, и научивший прихожан более правильному и удачному лову рыбы; Алексей Стефанов Соколов, перешедший из Новоладожского собора, поступивший в Антониев Дымский монастырь, умерший в 1846 году и погребенный на кладбище Новоладожского собора; Василий Иоаннов Криницкий, умерший 8 августа 1841 года; Иоанн Федоров Музовской, перешедший отсюда в Новоладожскую Климентовскую церковь, умерший в 1848 году от холеры и погребенный на кладбище Новоладожского собора; Михаил Яковлев Покровский, поступивший сюда в 1849 году, 21 февраля и служащий до ныне. 19 янв. 1883 г. о. Михаилу, жителями Ладоги, поднесен золотой, с драгоценными камнями крест.

До 1833 года причт содержался доброхотными подаяниями прихожан и скудною ругою, в размере 8 рублей 60 коп. сер. Руга прекращена в 1844 г. В 1833 году, по указу Синода от 30 января положено причту вспоможение, в размере 148 руб. 83 коп. сер. Этот оклад, вторично утвержденный указом Синода, 30 октября 1844 года, получался до 1882 г. Но штатного, положенного для других сельских церквей, причт долго не получал на том основании, как сказано в указе Духовной консистории от 22 дек. 1843 г. за № 6176, что «Епархиальное начальство должно сообразить, нельзя ли будет приписать сей малочисленный приход, из одних почти купцов и мещан состоящий, к приходу какой-либо из Новоладожских церквей, весьма близких от него по местному расстоянию». Только с 1882 г. священник сталь получать 240 р., а псаломщик – 80 р. Капитала в пользу причта до 700 р.

В 1854 году к церкви нарезано 33 десятины, в двух участках: первый участок, в 4 десятины – занят церковью, кладбищем и огородами причта; второй, из 29 десятин, хотя находится вблизи церкви, но причт не получает от него никаких доходов, за неимением средств к обработке. Церковного капитала 800 р.

Причт помещался в церковном, двухэтажном, деревянном доме, купленном в 1847 году, от Елизаветы Алексеевой, вдовы умершего священника Василия Иванова Криницкого. В 1870 г. выстроен причту новый, деревянный дом, на каменном фундаменте, крытый железом. Он стоил попечительству 3,000 р. Кроме этого дома при церкви есть сарай для дров.

Приход граничит: с севера Ладожским озером, с юга двумя каналами и Новой Ладогой, с востока рекою Волховом, слободою Загородьем, с запада – селением «Красный шлюз», на Ладожском канале. Приход состоит из селений: Криниц, Немятова и Глядкова. Жители Криниц, новоладожские купцы и мещане, занимаются рыбной ловлей и тягою судов по каналам. Немятово и Глядково находятся за Волховом и сообщение с ними, особенно во время вскрытия и замерзания реки, бывает неудобно или прекращается вовсе. Здесь занимаются хлебопашеством и рыбной ловлей. В Криницах 72 двора, 173 д. м. п., 184 ж.; в Немятове 9 дворов, м. п. 16, ж. 25. Всего 189 м., 209 ж.

Прихожане хотя окружены, почти со всех сторон, раскольниками, но к церкви усердны. Охотно посещают ее, участвуют в чтении и пении. Грамотные есть почти в каждом доме. Учатся дети частью у членов причта, частью в Новоладожском училище.

В Криницах празднуют Пророку Илии, празднуют день поклонения вериг Ап. Петра (16 января). В Немятове и Глядкове празднуют св. Николаю Чудотворцу и Тихвинской Божией Матери.

Кроме обычных крестных ходов здесь бывают следующие крестные ходы: 23 апреля – вокруг Криниц, при чем скот окропляется св. водою; 26 июня – в Немятове; 29 июня из Новоладожского собора в Криницкую церковь; 2 июля – бывает общий с Новой Ладогой крестный ход вокруг города и близь лежащих селений, в память свирепствовавшей в 1831 и 1848 гг. холеры и скотского падежа в 1861 году; 20 июля – в часовни в селе Криницах.

Кроме часовни во имя Пр. Илии, находящейся в селе Криницах и построенной на месте прежней церкви, есть еще следующие часовни: на юго-запад от села, в полутора верстах от церкви – во имя Воздвижения; на пути в Новую Ладогу, в полуверсте от церкви, также во имя Воздвижения; в Немятове, во имя Тихвинской Божией Матери, часовня, построенная в 1859 году, с благословения еп. Агафангелла, на место прежней, деревянной, пришедшей в ветхость часовни.

Попечительство существует с 1872 г. Председатель его купец Щепотин, члены – жители Новой Ладоги. Кроме постройки дома для причта, попечительство заботится о приходской школе, тратя на нее до 100 р. в год. Всего попечительством собрано денег 3,329 р. 18 к.

Май 1884 года. Священник Михаил Покровский.

Успенский Сясьский погост или «Сясьские Рядки» находится в 157 верстах от Петербурга и в 11 от Новой Ладоги. Успенским назван по церкви, а Сясьским по реке Сяси. Село расположено при впадении Сяси в Ладожское озеро. Правая сторона села называется церковною, левая – Успенскою потому, что празднует Успению. При селе два канала: Сясьский и Свирский, и два почтовых тракта: Ярославский и Архангельский.

Сясьские рядки прежде принадлежали к Рогожскому приходу. Царевич Алексей Петрович, сын Петра В. построил здесь деревянный храм во имя Алексея человека Божия и, пока храм строился, почти безвыездно жил в Сясьских рядках. Но построенная им церковь едва ли была первоначальною, потому что самое село «Сясьские рядки» существовало под другим именем еще в 1582 году. О нем в писцовых книгах говорится: «Никольского Медведского монастыря рядок па реке на Сяси Межутки, а в нем 22 двора пусты, а жили в нем крестьяне непашенные и рыбные ловцы; разорились от войны безвестно в девяносто в первом году». До построения церкви жители, за отдаленностью церкви Рогожской, молились в часовне, находившейся в полуверсте от деревни. По устройстве церкви часовня уничтожена, а иконы из нее перенесены в церковь.

Устроенная Алексеем Петровичем церковь сгорела в 1807 году: иконостас, антиминс и утварь вынесены. Иконостас помещен в паперти церковной, а иконы – в храме; антиминс возложен на престол придельного алтаря, во имя Алексия человека Божия; об освящении церкви, построенной Царевичем, рассказывают, что когда, пред началом крестного хода вокруг церкви, священноначальствующий спросил Царевича, как идти, по солнцу, или против, то Царевич долго думал, и крестный ход остановился. Наконец князь, махнув рукой, сказал: «как велит царь»; крестный ход совершили против солнца.

Нынешняя каменная церковь устроена вероятно в 1751 г., так как этот год поставлен на антиминсе придела Петра и Павла.

Храм имеет 4 престола, и разделен капитальною стеною на восточную и западную половину. В восточной, которая до 1859 года была холодная, два престола: Успения и Петра и Павла. Антиминс Успенского алтаря освящен митр. Гавриилом 1780 г. окт. 10 дня; антиминс придела – Стефаном, архиеп. Новаграда и Вел. Лук и подписан им 1751 г. июля 23.

В западной, прежде теплой, половине – два алтаря: правый Алексея человека Божия, левый – Захарии и Елизаветы. Антиминс правого алтаря освящен митр. Гавриилом в 1780 г.; антиминс левого освящен митр. Амвросием 1817 г. января 21 дня.

Обе части церкви строились не одновременно. Полагают, что сперва построена восточная половина, называемая у прихожан собором. При Елизавете Петровне, вероятно, в ней выстроен был придел Захарии и Елизаветы. Эта церковь стояла до пожара старой, выстроенной Царевичем, церкви, т. е. до 1807 года. Каменная колокольня пристроена в 1810 – 16 годах, как видно по записи в приходо-расходной книге. Колокольня, при бедности прихода, строилась шесть лет: плиту для нее пожертвовал здешний выходец купец Вавилов, производивший обделку гранитной набережной Невы и фонтанки. Колокольню строил Ярославский крестьянин Корнилий Дмитриев. Постройка обошлась больше 4,000 р. асс. Высота колокольни почти 20 сажень.

В 1829 году церковь покрыта железом, купленным, за 1,200 р. асс., у владельца Сясьских рядков Яковлева, имевшего горный завод на Урале. За работу заплачено Ярославскому крестьянину Андрею Филиппову 550 р. асс. В 1825 г. произведена, крайне небрежно, позолота иконостаса и икон. Позолота производилась так называемым золотом – «двойником». За работу заплачено мастеру, города Белозерска посадскому, Фоке Михайлову 223 р. асс.

Когда иконостас от ветхости испортился, плиты в полу перекосились и теплая церковь стала тесна, тогда в 1858 году в холодной церкви устроены две большие железные печи; пол сделан деревянный; плитный остался на солее и в алтаре; иконостас и киоты снова покрыты червонным золотом; купол покрыт голубой краской с золотыми звездами; солея обведена железною решеткой, с медными поручнями. Эти работы производил Тихвинский мещанин Александр Кузмин Шауров. За работы ему заплачено 2,500 р. с. от церкви, да 500 р. с. от прихожан. Перестроенная церковь вновь освящена в 1859 году.

В 1861 г. возобновлена и западная половина церкви, где был теплый придел Захарии и Елизаветы. Придел был на левой стороне и потому правая, ничем не занятая, представляла неприличную для храма Божия кривизну. Для симметрии устроен, на правой стороне, алтарь во имя Алексея человека Божия. При этом иконостасы обоих алтарей покрыты червонным золотом. Работал тот же Шауров. Здесь также сделан деревянный пол, новые печи и новые решетки на солее. Работа стоила 1,265 р. 90 к. с.

В храме достопримечательны: 1) Напрестольный крест, с частью креста Господня, пояса Богородицы и с частицами мощей многих (до 49-ти) святых. Он пожертвован помещиком Сясьских рядков Михаилом Яковлевым в 1817 году. В семействе Яковлевых предполагают, что крест отнят у какого-нибудь пленного француза, во время преследования неприятеля в 1812 году. 2) Икона Успения Богородицы, в серебряной ризе, особенно уважаемая. По народному преданию с ней связана история нескольких русских пленников, чудесно спасшихся из шведского плена и, невидимою силою, принесенных на лодках к Сясьским рядкам. Икона Успения, вместе с другою иконою – Тихвинской Божией Матери – явилась пленникам в шведской темнице и, принесенная ими сюда, поставлена была в Успенской церкви. Но икона Тихвинской Божией Матери «не пожелала» остаться здесь, и потому отнесена была в Преображенскую церковь города Тихвина. В Тихвине она слывет под именем Стекольной (т. е. Стокгольмской). Потомки пленников и теперь живут здесь, нося фамилию Зарубиных, как бы пришедших из-за «рубежа».

Причт сперва состоял из священника, диакона и дьячка; ныне – из священника, дьячка и пономаря. Из прежних священников известны: Фома и Исидор; Димитрий – из здешних дьячков; Василий Васильев Красовский, из пономарей села Заболотья, бывший прежде послушником Зеленецкого монастыря и дьячком Новоладожского собора; сюда определен в 1795 году. Умер в 1823 году. Кроме обучения в приходской школе, он завел хор певчих, которые, по монастырскому обычаю, пели «с канонархом». Феодор Григорьев Рыбин, из письмоводителей духовной академии, сюда перемещен в 1828 году из священников погоста Колголема. Он вел жизнь нетрезвую и лишен сана за венчание брака в 4-й степени. Иосиф Васильев Флеров, служивший сперва причетником в Вильманстранде, Роченсальме и Шуйстаме – в Финляндии; сюда посвящен в 1837 году и умер в 1845 году. Евфимий Иосифов Флеров, служивший только один год; Иоанн Иоаннов Соболев, женившийся на свояченице Евфимия Флерова. После переведен в село Никольское или на «Плитную ломку». Ныне священствует Константин Семенов.

До штатов причт содержался доходами за требы, исповедными деньгами – по алтыну с души, приношениями сигов в конце октября, по возвращении прихожан с последнего лова. Члены причта участвовали в работах и промыслах прихожан; дети священников иногда служили «погонщиками» на каналах. Кроме того, причту выделялась часть крестьянской земли и эта земля называлась «Богородицины выдки», т. е. выделки ради Богородицы. Надел причту, как передают старожилы, всегда превышал собою долю обыкновенного надела крестьянского. Диакону выделялось особо, две десятины; пустошь, где были эти десятины, и доселе называется «Диаконовщиной». Нынешняя церковная земля, до 25 десятин, выделена в 1778 году. Но так как тут вовсе не было сенокосу, то причт от этой доли отказался. Впоследствии священник Рыбин упросил крестьян, в замен 25-ти десятин, отдать причту две десятины подле церкви, пустошь Диаконовщину и по 50 копеек асс. с каждого крестьянского участка. Таких участков в Сясьских рядках оказалось до 180 и денег с них приходилось до 90 р. асс. Этот договор с прихожанами, впрочем, только устный, установлен в 1831 году. Он сохраняет свою силу доселе: сбор денег производится в конце октября. Кроме того, причт собирал Осеньчину и Петровшину.

Все эти средства были достаточны пока причт жил одною жизнью с прихожанами, занимался земледелием и промыслами, роднился с прихожанами, женился на крестьянских дочерях.

Рассказывают, что когда здешний помещик Яковлев, проезжая, в начале нынешнего столетия, в Тихвин, захотел видеть всех деревенских девушек и когда они, в крестьянском наряде, подходили к нему, кланялись ему в ноги и целовали его руку, то, в числе девушек, подходила «обвешанная жемчугом» дочь здешнего священника. Узнавши ее, помещик извинился и сказал, что ей не прилично быть на ряду с крестьянками. Но она все-таки поклонилась ему в ноги. О священнике Красовском передают, что он любил играть в «рюхи» (городки) и что на спине его «ездили» участники в игре – причетники и крестьяне.

С 1843 года причт, по 5 классу, получает 320 р. с. жалованья. Исповедные деньги, по 3 коп. с души, собираются по-прежнему; за землю дается по 15 коп. с участка. Так собирается до 40 р. сер. в год на весь причт. В Петровшину собирается около 2 пудов масла и 250 яиц. За землю причт получает с крестьян около 25 р. в год. Сам владеет 4 десятинами пахатной земли и 2 – сенокосной. Кроме того, причт получает проценты с капитала в 700 руб. Из них 500 р. положено купцом Макушевым, а 200 р. – купчихой Марфиной.

При церкви находится до 15 лавок, в двух корпусах. С них во время ярмарки, 16 января, 17 марта и 29 июня, собирается до 60 р. сер. Церковный дом, выстроенный в 1869 г. на церк. суммы, сгорел 11 июля 1875 г. и, вместо него, выстроен другой, на страховые деньги, в количестве 700 р., при пособии купца Луковицкого и купчихи Марфиной.

Соседние приходы Рогожский, Лунгачский. Новоладожский, Немятовский и Изсадский. Его составляют: Сясьские рядки, в которых, кроме крестьян, живут чиновники и солдаты Путей Сообщения, и деревня Пахновщина, при реке Валгоме, притоке реки Сяси. Здешние крестьяне были, в 1845 году, переселены сюда помещиком г-м Успенским из деревни Борки-Никольского, Сясьского прихода. Прихожан м. п. 450, ж. 573.

Прихожане, до открытия кантов, занимались исключительно рыбной ловлей⁶⁵. Когда открыт был Сясьский канал (1802 г.) и Свирский (1810 г.), тогда они стали преимущественно заниматься судоходством. Ныне рыбаков здесь до 20 семейств. Остальные ездят на судах, что приносит им немалый вред. Работа в погонщиках по каналу развивает болезни, приучает к беспорядку в жизни, пьянству, грубости, отучает от храма Божия, развивает жестокость в обращении с животными и пр. Некоторые из прихожан находятся дома и конопатят суда.

Лучшею нравственностью отличаются рыболовы. Посторонние занятия отвлекают крестьян от земли и ее обрабатывают жители соседних деревень Лунгачьского и Маасельского приходов.

Раскольников-Феодосеевцев в приходе до 6 человек Моленная их находится в деревне Низине, Лунгачьского прихода. Здешние единоверцы приписаны к Немятовской церкви. О происхождении в Сясьских рядах единоверия рассказывается следующее: Для рытья Сясьского канала вызваны были, из западного края, Поляки-униаты. Молитвенные свои обряды они исполняли в глазах православных. У прихожан явилась мысль, что Поляки-униаты, посещая православную церковь, осквернили ее. И вот многие, соблазнившись, перестали посещать приходский храм, а когда в 1843 г. открыта была единоверческая церковь в Немятове, они стали ходить туда, принимали тамошний причт для треб и наконец сделались прихожанами тамошней церкви.

Прихожане мужеского пола почти все грамотны; между женщинами грамотных до 50 человек. Училище открыто было при церкви в 1849 году, священником Соболевым. До 1861 г. училище помещалось в квартире священника; с 1862 г. для школы нанималась квартира; в 1872 г. для нее выстроен особый дом. В школе учатся 42 мальчика и 22 девочки. Мальчики участвуют в церковной службе. За уроки закона Божия свящ. получает 100 р. в год.

Уставы церкви прихожане соблюдают усердно. Кроме общих праздников крестьяне празднуют дни Ильинской и Варлаамовской Пятницы, день великомученика Феодора (8 июня) и праздник Тихвинской Божией Матери.

Крестные ходы бывают: 1) в третье Воскресенье Великого Поста – в часовню во имя Животворящего Креста, в трех верстах от церкви; 2) 15 августа, с иконою Успения, в Успенскую часовню, на «Успенскую сторону», села Сясьских Рядков. Этот крестный ход установлен в память пожара: 3) 24 июня – туда же, в память скотского падежа.

При свадьбах есть некоторые особенности. Когда родственники жениха, собравшись на «думу», выберут ему невесту, тогда он обязывается жениться на ней, но свое согласие сопровождает слезами и рыданиями. Сват, отправляясь в дом невесты, старается быть здесь тогда, когда невесты нет дома. И сама невеста, зная, что придут ее сватать, уходит из дому. Бывает и то, что многие девицы-невесты на обычное время сватовства (после Рождества), уходят гостить к родным. Родители невесты дают свату ответ чрез несколько дней, предварительно созвавши на «думу» своих родных. Согласие родителей сопровождается подарком, от невесты, жениху. На сговор или «сговорины» родственники жениха идут открыто, шумной «ватагой» человек в 25. Тут бывает угощение, шумные толки о приданом, иногда доходящие до крупной брани, впрочем, кончающиеся обоюдным согласием. Сговорины заключаются обильным угощением водкой или «пропиванием» невесты. По решении дела, невеста выходит из-за перегородки с распущенными волосами и предается рыданиям с причитаниями. За день до свадьбы жених собирает к себе родню, «на вечерину», сажает их за покрытый скатертью стол; подле него садится постоянная спутница его до брака, ближайшая родственница, называемая «брюнька». Посидев немного, все встают: жених кланяется родителям в ноги и, помолившись, отправляются в дом невесты. За столом жених и невеста сидят выше всех, на подушках. На конце стола садится «тысяцкой», распорядитель пира. Он приносит боченок водки, бутылки вина, кулек с угощением и все это ставит к себе под ноги. Опорожненную посуду, брюнька подает тысяцкому и он снова наполняет их водкой или закусками. Гости, участвующие в свадебном поезде, приносят жениху хлеб-соль, в виде двух пирогов: один с рыбой, другой – «пустой», или с ягодами. Невеста также посылает жениху пироги, которые сама накануне «пряжит» т. е. печет. С этими пирогами жених идет к священнику за благословением на брак и потчует его пирогами. Жених едет в церковь с священником, который своими молитвами и благословением завершает благословение родительское. Приведши жениха в церковь, священник едет за невестой и привозит ее в таком же порядке: невеста бывает покрыта «фатою»; фата снимается, когда невесте дают в руки зажженную свечу. После брака всегда служится молебен храму, т. е. Успению. Молодых священник провожает в дом жениха. При входе в дом, поются богородичны-догматики. После обычного поздравления вином, молодым дается стакан меду и они три раза пьют из него попеременно. Молодые отводятся к брачному ложу священником, с пением ирмоса «Радуйся царице». После свадьбы молодые отправляются в баню, сопровождаемые шумной толпою, в санях, или в лодке, поставленной на сани и обвешенной флагами и вениками. После бани молодые разъезжают по селу, с криками и песнями.

При обычаях над умершими замечено следующее: в момент смерти в доме курят ладоном, в кадильнице, которая есть в каждом доме и обыкновенно хранится в «божнице». Курят для отогнания злого духа. Одежда умершего отдается «мыльщицам»; солома, бывшая под ним, вытряхивается в реку. Икона, которая лежала на груди его и была несена перед гробом, остается в церкви 40 дней и, перед нею во время службы горит свеча; гроб покойника во время отпевания уставляется зажженными свечами, которые покупает, от себя, каждый провожающий. Во время поминок причт садится на том месте, где лежал покойник, чтобы «очистить место». На поминках водки не пьют, остатки пищи оставляют для покойника. Во время поминок на могиле, могилы сперва опахивают, мужчины – шапкой, а женщины – платком, или передником; о поминавших говорят: «сходил на погост, попахал могилку».

В приходе есть следующие часовни: 1) во имя Воздвижения Креста, в 3 верстах от церкви, на Архангельском тракте. Она каменная и построена Петербургским купцом Михаилом Ертовым, в 1835 году. В часовне особенно уважается деревянный крест; 2) Успенская, каменная, на Успенской стороне села; построена в конце прошлого столетия бывшим здешним крестьянином, а потом С.-Петербургским купцом Лонгином Лазаревым; 3) Успенская, деревянная, на Успенской стороне села; 4) Воздвиженья – часовня деревянная; построена Петербургским купцом Иваном Кулаковым; потому и называется «Кулаковскою».

Село Рогожа находится в 175 вер. от Петербурга и в 13 от Ладоги, на левом берегу реки Сяси, в 2 верстах от Ладожского озера. Происхождение имени «Рогожа» объясняют следующим преданием: За 170 лет на месте села был бор, принадлежавший монастырю Саввы Вишерского. Для хозяйства и для сбора податей, на реке Сяси, при устье реки Валгомы, жил монах, обязанный бесплатно перевозить чрез реку Сясь. Однажды, в бурную и дождливую ночь, когда монах лежал уже на постели, он услышал голос: «перевези меня». Когда монах не хотел встать с постели, он услышал слова: «перевези, а не то я на рогоже перееду». Побуждаемый как бы повелением свыше, монах вышел из избы и увидел, что на рогоже плывет, на ту сторону реки, образ собора Пресвятой Богородицы. На другой день монах нашел там образ. В память этого-то события и построена церковь во имя собора Пресвятой Богородицы, а село названо «Рогожею». Но предание относит это событие ко временам очень недавним, но церковь существовала здесь раньше 1582 года. В писцовых книгах «Обонежской Пятины, Заонежской половины, писма Ондрея Васильевича Плещеева и подьячего Семейки Кузмина, 7091 г., при описании погоста Богоявленского на Сяси, сказано: «В Богоявленском же погосте, на Никольской земле Медведцкого монастыря, на реке на Сяси, церковь Пречистые Богородицы без пенья». Что тут разумеется Рогожская церковь, видно из имен здешних деревень, там упоминаемых, как то: большая и меньшая Опока, Судинье, Отова, Пульницы. И что туг разумеется не Успенская в Сясьских Рядках церковь, видно из дальнейших слов того же описания: «Никольского ж Медведцкого монастыря Рядок на речке на Сяси Межутки, а в нем двадцать два двора пусты, а жили в нем крестьяне не пашенные и рыбные ловцы; разошлись от войны безвестно в девяносто в первом году». О церкви здесь не говорится, тогда как в других местах указаны не только церкви, но и места, где они стояли. Да и самое население Рядков относит свою церковь к началу 18-го столетия и, притом, не Успения, а Алексея человека Божия. Из приведенного отрывка писцовых книг видно также, что местность Рогожского и смежного с ним Успенского прихода принадлежала не Савво-Вишерскому, а Никольскому Медведскому монастырю; и вообще в погостах по Волхову, начиная с Михайловского-на Сяси, и во всех, вотчины, исключая владений Митрополита Новгородского, принадлежали местным Ладожским монастырям, а из Новгородских только Радоговскому. Нужно прибавить еще, что в описаниях погостов – Солецкого, Городищского и Вороновского, упоминаются многие монастыри Новгородские, а о Саввовишерском не говорится.

Первая здешняя церковь была деревянная, в виде продолговатого четвероугольника, с 5 дер. куполами на плоской крыше и с отдельной колокольней. Она 15 апр. 1834 г. сгорела со всем имуществом, кроме колокольни и сундука с деньгами. Прихожане, прося разрешения построить новую каменную церковь, представили на этот предмет оставшуюся от пожара сумму в 1,000 р. асс. и обязались, в течении 5 лет, платить по 5 р. асс. с ревизской души (душ было 300), что составило бы, в 5 лет, сумму в 7,500 р. асс. Причту они обязывались платить, ежегодно, по 300 р. асс. Кроме того, прихожане заявили, что в этом деле они нашли жертвователя Петербургского 1 гильдии купца Михаила Давыдовича Ертова, имевшего здесь дровяную биржу. На прошение их дана следующая резолюция: «Поелику Село-Рогожские прихожане, к тому, чтобы приходская их церковь была самостоятельною, имеют усердное желание, – ибо не только, на производство причту своему, каждогодно, по 300 р. обязались актом, засвидетельствованным в волостном правлении, но желают ныне выстроить, в оном селе, вместо сгоревшей, деревянной, вновь каменную церковь, следовательно, при таковом усердии их к построению оной церкви, епархиальное начальство не может не согласиться на оное прошение их, потому только одному, что, они в обязательстве своем о производстве 300 р. не присовокупили условия насчет сбора помянутых денег, дабы отказом не охладить их усердия и не подать случая к умножению раскола, который, и без того, в новоладожском уезде сильно умножается, а потому, дозволяя им, согласно представленному ими плану и фасаду, приступить к построению помянутой церкви, под надзором благочинного, священника местного, церковного старосты и архитектора, предписать духовному правлению, дабы оно допустило до построения означенной церкви не прежде, как по представлении рогожскими прихожанами дополнительного обязательства, также, где следует, засвидетельствованного, о сборе помянутых денег, к представлению их, куда следует, в свое время 26-го июня 1834 г.». 2-го августа того же года прихожане, согласно требованию начальства (преосвященного Венедикта), дали дополнительное обязательство, в котором высказывали, что в случае неплатежа рогожскому причту, 300 р. асс. к концу каждой половины года, они позволяют светскому правительству требовать этих денег законным порядком без всяких отговорок, и в уплате денег будут ежегодно представлять отчет или церковному, или мирскому старосте, который должен записывать приход и расход сей суммы, а если, в противность такого обязательства, не будет прибавочная сумма постоянно исправно ими прихожанами платима, в таковом случае они согласны, чтобы приходскую их Село-Рогожскую церковь приписать окончательно к Успенскому сясьскому погосту. После этого постройка была дозволена. Из указа духовной консистории 1837 года видно, что церковь построена иждивением купца Ертова, с прибавкой 1,000 р. асс. оставшихся от погоревшей церкви. Прихожане доставляли материал. Построенная каменная с таковою же колокольнею церковь, освящена 1-го сентября 1838 года протоиреем Кочетовым. Нынешний антиминс ее освящен епископом Тихоном 1870 г., 13-го октября.

В храме достопримечателен колокол, около 20 пуд. весу, с следующей надписью: «1730 года, февраля 28-го дня, вылит сей колокол в Стокгольме. Лил мастер Герат Мейер». На другой стороне Спаситель, с державою в левой руке.

Замечателен также тропарь, который поется в храмовой праздник 26-го декабря: «О пресвятая, Чистая Богомати, Госпоже Богородице! Собор Твой честный украшен многоразличными добротами, дарове Тебе приносят, с великим молением, многомирстии людие; союзы наша греховныя потреби своим милосердием и спаси души наша». Тропарь поется на 4-й глас, по рукописи.

План и межевые книги на церковную землю сгорели вместе с прежней церковью. Когда причту велено было запастись планом на землю, то на представление духовной консистории губернское правление ответило, что плана на дачу новоладожского уезда села Рогожи не имеется, а потому требование консистории 21-го июля 1858 года, за № 400, удовлетворено быть не может, тем более, что по ст. 487 св. зак. меж. части т. X, изд. 1857 г., выдача планов и книг на церковные земли воспрещается.

Причт с 1809 года составляли: священник, дьячок и пономарь. В 1836 году дьячок Алексей Стефанов, за очень хороший голос и прекрасное пение, по ходатайству Ертова, возведен был в диаконы на дьяческой вакансии. По штатам 1843 г. уничтожена пономарская должность. Из прежних священников известны: Варфоломей, Василий, Тимофей Никитин и Иоанн Соловьев. Последние два памятны в народе за их простоту и добродушие. Тимофей Никитин священствовал 55 лет. Иоанн Соловьев открыл в сторожке школу и учил в ней безмездно, до смерти, в 1865 году. После него поступил Николай Осьминский. По переходе его в Новую Ладогу служит здесь Андрей Константинович Лапшин, кандидат с.-петербургской духовной академии.

До 1834 года причт не получал определенного содержания от прихожан. Правда, с 1820 года, прихожане, в замен неудобной церковной земли, дали причту около 3-х десятин земли, приносивших, в 40-х годах, доходу до 100 руб. сер. Но эта земля, как поросшая мхом и кустарником, требовала от причта много труда и денег. Единственным же источником доходов была земля нарезная и доходы за требы. Что в прежние годы причт жил безбедно, видно из того, что в 1835 г. священник добровольно отказывался от пособия, предлагаемого прихожанами и только, по требованию начальства, прихожане обязались платить причту 300 р. ежегодно. Следующий после него священник скопил до 600 р. сер. Все это объясняется крайнею бережливостью и простотой домашней жизни прежнего духовенства. Иногда причт получал особые доходы, например за венчания без согласия родителей⁶⁶.

С 1844 года причт стал получать 150 р. казенного жалованья. Но так как в тоже время прихожане отобрали землю, дававшую до 100 р. сер. дохода, то положение причта ухудшилось. Кроме денег причт собирает петровшину, осеньшину и крестовики.

Так собирается до пуда масла и до 15 пудов хлеба. Доходов получается до 200 р. с.

Земли у причта 33 десятины, из них пахатной 6 дес., сенокосной – 2 дес.; остальное – не годится для обработки.

При церкви есть деревянная сторожка. У священника два дома: один достался от его деда, а другой построен Ертовым. У дьячка собственный дом, построенный на его средства, на что купцы пожертвовали до 80 бревен.

Приход граничит с севера и востока приходом Сясьские рядки, с юга – Рождественским приходом, с запада – Изсадским приходом. Он состоит из усадьбы Бардовщины и из 11 деревень. Это суть: Подребинье, Судемье, Перевоз, Отаево, Посадница, Матиево, Опока, Пехолево, Пулница, Meлецы и Подборовье.

Всех прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 530, ж. 558.

Главные занятия прихожан – земледелие, заготовка и сплав дров, чему способствует местность по берегам р. Сяси, по которой ежегодно сплавляется до 100 тыс. саженей дров девятичетвертковых. Летом дрова эти выгружаются, складываются, пилятся или пережигаются на уголь, потом нагружаются на суда и отправляются в Петербург или Кронштадт. Осенью дрова с низких берегов перевозятся на более высокие, куда не доходит вода; зимою крестьяне рубят дрова в лесу, вывозят их на берег; весною рубят дрова на свои потребности.

Раскольников в приходе до 15 человек. Это – Филиповцы, в деревне Опоке. Молельня и наставники их находятся в 4-х верстах от Опоки, в деревне Низине, Лунгачьского прихода. Единоверцев, живущих в 13-ти верстах от Рогожи, эти раскольники не любят и предпочитают идти в «мирскую» (т. е. в нашу), чем в старообрядческую церковь.

Грамотных в приходе около 100 человек. Школа открыта была в 1850 году и помещалась в церковной сторожке. Учащихся в ней было до 30 человек. Ныне существует школа земская.

По воскресным дням в церкви бывает до 50 человек; в великие праздники и в Св. Четыредесятницу – до 250 и более. Праздничные дни проводятся в веселье и пьянстве, чему способствует наплыв рабочих и торговцев. Только праздники Владимирской Божией Матери, в Подборовье и Кирика и Иулитты – в Судемьи, проводятся без пьянства. В Подребинье и Опоке трезво проводится день преп. Антония Печерского. Местные праздники: 1) Тихвинской Божией Матери – в Отаеве, Перевозе и Посаднице; 2) Смоленской Божией Матери – в Пехолеве и Пульнице; 3) Савве Вишерскому – в Пульнице, так как Рогожский приход принадлежал некогда тамошнему монастырю; 4) Казанской Божией Матери – в Подребинье, Опоке, Пехолеве и Судемье; 5) Пророку Илии – в Перевозе, Отаеве, Матиеве, Пульнице и Подборовье. В эти праздники бывают крестные ходы, с окроплением св. водою домов и скота.

В свадебных обычаях есть следующие особенности: Когда жених одевается к венцу, мать опоясывает его, по голому телу, сетью, а в сапоги кладет мак. Невесту также опоясывают сетью, а в башмаки кладут серебро, в платье – булавки. Причт поет «Царю Небесный». Невесту и жениха в церковь и из церкви провожает священник в епитрахили, с крестом в руках. Все это делается во избежание порчи. С тою же целью метут дорогу веником. При благословении невесты хлебом-солью, отрезывают от хлеба горбушку и соединив ее с горбушкой, отрезанной от хлеба женихова, везут в церковь. После венчания жених берет невесту в охапку, как ребенка, и садит ее в сани. По возвращении молодых из церкви, священник встречает их заздравной ектенией и участвует в обеде. После поздравления молодых, им подается стакан с медом и они выпивают из него три раза, попеременно. На бедные свадьбы священник не приглашается и свадебному поезду делаются разные препятствия, для устранения которых прибегают к угощениям, а иногда и к кулачной расправе.

В обычаях над умершими замечено, что мыло, с которым омывали покойника, иные крестьяне берегут, как средство от судорог. Могилы покойников опахиваются платком, или ветвями дерев.

Скажем о других поверьях и обычаях. О Великой пятнице думают, что в этот день должно брать молоко у чужих коров, класть яйца под чужих кур, дабы иметь у себя обилие молока и яиц. В этот же день считают свои деньги, чтобы они всегда водились, сбивают масло, чтобы коровы имели много молока. В Иванов день собирают верес и делают из него метелку, которою метут горячую печку, перед тем, как ставить в нее хлебы.

Часовен в приходе 8. В часовне, в Судемье, есть каменный крест, найденный когда-то на ближайшем огороде.

По древностям замечательны деревни Судемье и Посадница. Около Судемья, на огороде, находили мечи, кости людей, черепа, щиты, серебряные кресты и монеты, продолговатые с заостренными концами. Место это считается у крестьян «Литовским побоищем». Отец одного крестьянина, Фоки Ильина, нашел когда-то здесь котелок с рублями Екатерининских времен.

Рождественский Сясьский погост находится на правом берегу р. Сяси, в 28 вер. от Ладоги и в 174 вер. от Петербурга, в версте от Ярославского тракта и, окруженный р. Сясью с трех сторон, представляет вид острова. Здесь оканчиваются Рождественские Сясьские пороги и, находится судоходная пристань Колчаново, на которой «тихвинки и соминки» разгружаются на мелкие суда, называемые павозки или «паузки». Пристань эта, некогда процветавшая, пришла в упадок, с открытием железных дорог. В приходе нет замечательных местностей, кроме находящейся в 12 верстах отсюда, пустоши Климово, в которой, говорят, была когда-то, деревня, опустевшая после того, как крестьяне, отпущенные на волю без земли, разбрелись по разным местам. В порогах есть два, довольно большие камня; один называется «усан», другой, ближайший к церкви –"диакон».

До 1792 года здесь была деревянная, холодная церковь, во имя Рождества Иоанна Предтечи, построенная, как видно из описи церковного имущества, в 1735 г. при Анне Иоанновне, по благословению преосв. Феофилакта, усердием прихожанина, бригадира Лаврентия Даниловича Есипова. Она имела вид креста. с полукругом для алтаря: была покрыта и по стенам обшита тесом, выкрашена медянкой. Иконостас был в 4 яруса. В ней замечательна была древняя икона «Софии Премудрости Божией»⁶⁷. В 1855 году эта церковь, за ветхостью, разобрана.

В 1792 году, усердием помещицы княгини Феодоры Степановны Мещерской, построена каменная, теплая, церковь, во имя Рождества Христова. Фасад ее прямой, продольный, с гитарным полукружием; купол светлый, небольшой, с 6 окнами; кровля его – на два ската; длина церкви, с папертью – 10 саж., ширина – 5 саж. Церковь сделана из цокольной плиты, крыта железом и окрашена медянкой. Кресты деревянные, обитые белым железом. Западные двери двойные. Первые «филенчатые распашные», вторые тоже распашные, обитые железом. Алтарь отделяется кирпичной стеной. Пол плитный, грубой работы; солея возвышается на две ступени. Над престолом – сень. Иконостас, в 3 яруса, позднейшей работы, сделан в 1845 году, Он резной, вызолоченный. Церковь окружена бревенчатой оградой, и в ограде – кладбище. Колокола с колокольни сняты и повешены в новой церкви.

Когда и эта церковь обветшала и сделалась тесна, то в 1850 году явилась мысль – построить новую церковь. Собрано было до 13 т. р. с. Архитектору Александру Яковлевичу Андрееву поручено составить план и смету церкви, на подобие Благовещенской церкви, в конной гвардии. По Высочайшем утверждении плана 15 августа 1853 г., храм заложен 20 сент. 1854 года; 1862 года, 2, 3 и 4 сентября освящен.

Новый трехпрестольный храм сделан из кирпича. Длина его, с колокольней, 14 саж., ширина 9 саж. Храм утвержден на стрельчатых кирпичных сводах и на цоколе, в сажень вышины. Главный алтарь полукруглый, придельные – квадратные. Стены храма кладены сплошной кладкой, средина засыпана кирпичным бутом и залита известью; по стенам прокладена плита; связи сделаны из толстого шинного железа, укреплены болтами. Наружные стены украшены карнизом, полуколоннами, пилястрами; окна полукруглые, с железными решетками; кровля храма – шатровая, на 4 ската, покрыта железом и окрашена медянкой. Храм пятиглавый. В средней главе 8 полукруглых окон, в остальных окна фальшивые. Главы церковные круглые, обиты железом и окрашены медянкой. Кресты прорезные, железные, вызолоченные. Высота церкви, с крестом среднего: купола – 14 саж.; высота колокольни с крестом – 15 саж. Двери с трех сторон, столярной работы, двойные, деревянные и стеклянные. Дерево выкрашено под ясень.

Внутри церковь квадратная, с 4 массивными колоннами; освещается 8 окнами. Солея возвышена на 3 ступени и ограждена железной решеткой; пол из квадратной «тертой» плиты. Иконостасы деревянные, вызолоченные. Средний в 3 яруса, боковые – в один. Они сделаны мастером Савельевым, по рисунку архитектора Андреева; иконы – работы Заболотского. Престолы деревянные; верхняя доска из кипариса; под престолами – кресты с надписью о времени освящения престола. Храм строил города Торжка ямщик Илья Евстратов. Главными жертвователями на храм были купцы Новой Ладоги, особенно: вдова Степанида Николаева Марфина, с сыном Феодором Васильевичем и Тимофей Филиппович Луковицкий. Последний пожертвовал до 17 т. р. сер. деньгами. Жертвовали также судо-промышленники, на Сяси и на каналах; церковной суммы истрачено до 3 т. р. сер. Всего на постройку пошло до 37 т. р. сер. Антиминсы на всех трех престолах освящены митр. Исидором 1861 г. июня 2. В 1883 году в церкви устроены три камерные подвальные печи, а церковь поновлена усердием церковного старосты купца Михаила Иродионовича Шарапова.

Из священных предметов замечательно Евангелие (м. 1633). Из колоколов самый большой, в 103 пуда, с надписью: «Сей колокол устроен к церкви Рождества Иисуса Христа усердием прихожан, в особенности – купцов Василия Марфина и Филиппа Луковицкого, старанием священника Михаила Черновского и церковного старосты Николая Кузьмина Соколова 1847 г. октября 10 дня. Лил мастер, Валдайский купеческий сын, Иван Макаров Стуколкин». Один из малых колоколов лил в Стокгольме 1731 г. мастер Ирих (Эрих) Несман.

При церкви хранятся планы и межевые книги на церковную землю, план местности погоста, чертежи прежних церквей и чертежи нового храма.

Метрические книги имеются с 1803 года.

По обилию и богатству украшений, здешняя церковь может считаться первою из церквей Новоладожского уезда.

Причт сперва составляли: священник, дьякон, дьячок, пономарь и просвирня. В 1843 году диакон был оставлен за штатом, но в 1863 году, по желанию прихожан, снова открыта диаконская вакансия, с жалованьем от прихожан. Из прежних священников известны: Иван Матвеев, († 1786), Яков Тимофеев, перешедший, в 1807 году, в Заболотье, Тимофей Архипов и Дмитрий Ефимов, оба служившие в 1807–1808 году. Вероятно, они были или временные, или «входящие» Иван Иванов, (1809–1838 гг.), Михаил Черновский, поступивший в 1838 году. Он открыл в приходе школу и нашел средства на построение каменной церкви. Он умер 15 октябри 1872 г. С 1873 года священствует Владимир Черновский, после окончания семинарского курса слушавший лекции Юридич. факультета.

До штатов причт содержался доходами за требы, хлебопашеством, а с прихожан собирал – постельный сбор, по 10 коп. асс. с пары; осеньшину, петровшину и крестовики; в поминальные дни собирались сайки или крендели. С 1843 года, причт, по 4 классу, получает 340 р. в год. Прежние способы содержания также остались. Кроме того, есть проценты с капитала, в 3,917 р., положенного на вечное поминовение.

Из 33 десятин церковной земли 27 дес. пахатной, 3 дес. сенокосной, 3 дес. под двумя церквами, кладбищем и погостом; из 13 десятин своей доли священник выделяет десятую часть просвирне.

Церковных домов два: один для диакона построен Новоладожским купцом Степаном Васильевичем Луковицким, а другой, для приходского училища, построенный в 1852 г. церковным старостою, Царскосельским купцом, Николаем Клементьевым; кроме того – 20 лавок отдаются под торговлю. Остальные члены причта живут в собственных домах.

Приход граничит Рогожским, Заболотским, Никольским-Сясьским и Изсадским приходами. Его составляют следующие усадьбы и деревни. Усадьбы: Алехновшина, Горка и Наволок в версте от церкви, Морозово – в 4, Страшево – в 3, Рышково – в 9, Новинка и Трухново – в 10, Манцево – 2, Андреевщиха – в 5, Красавино и Любочево – в 6 верстах. Деревни: Великое село, Хомонтово, Костиницы, Юрцево и Пестриково – в версте от церкви, Гагарино в 3 верстах, Олексино, Барашево, Яхново, Чернецкое и Ежева – в 4, Богданавая Гора, Хохловщина (или Андреевщино), Заполек и Дяглево – в 5, Посадница, Реброво, Якольщина – в 6, Любаевщина, Новы и Яхновщина – в 7, и Бор – в 8 верстах; всех прихожан муж. 1106 и 1320 женс. пола.

В приходе находятся следующие пустоши: Верхние и Нижние Чановы Горки, Выдрино, Монастырский Луг и Богоявленская. На последней, говорят был некогда мужской монастырь.

Кроме большой реки Сяси есть в приходе речки: Лынна, Полона и Ширица.

Чрез приход пролегает почтовая Ярославская дорога.

В приходе две земских школы. Одна в полуверсте от церкви – Рождественская, другая в 6 верстах – Ребровская. В них учатся до 60 мальчиков и девочек. Попечитель Рождественской школы Михаил Иродионович Шарапов, Ребровской – крестьянин деревни Гагарина Михаил Гомазин. Ученики участвуют в церковном чтении и пении. В праздники бывает в церкви до 200 и более. Из деревенских праздников, одни продолжаются несколько дней, другие преимущественно летний один день.

К первым принадлежат: праздники Рождества Христова, пророка Илии, Флора и Лавра, Димитрия Мироточивого, архангела Михаила и Николая Чудотворца. К праздникам второго разряда, день Рождества Иоанна Предтечи, Тихвинской Божией Матери, Петра и Павла, Казанской Божией Матери, Положения Ризы Господней, Ильинская Пятница, день Космы и Дамиана и Знамения Божией Матери. Крестные ходы бывают 24-го июня – в Хамонтово и Костиницы, 26-го июня в Посадницу, 29-го июня – в Ежеву, 8-го июля в Реброво, 10-го июля в Великое село; в Ильинскую Пятницу – в Чернецкое, 20-го июля – в Гагарино; в первое воскресенье после 20-го июля – в Олексино, 6-го августа – в Яхновщину, 15-го августа – в Яхново, 9-го июля в Колчаново.

Кладбище одно, при церкви.

Часовни находятся: 1) В сельце Морозове – во имя св. Николая, построенная в 1836 году Петербургским купцом Михаилом Давыдовичем Ертовым, благолепно украшенная, имеющая богослужебные книги, облачения и 4 небольших колокола. В ней особенно уважается старинный образ Николая Чудотворца. 2) В деревне Гагарине –каменная, крытая железом, построенная в 1820 году; 3) в Олексине – деревянная, во имя Пророка Илии; 4) в деревне Богдановой Горе, во имя Пророка Илии. В ней есть древний крест, поставленный, в 1735 году, Бригадиром Даниилом Есиповым; 5) в деревне Реброве – во имя Рождества Христова; 6) в сельце Горке – во имя св. Николая; 7) в Ежове – во имя Флора и Лавра, построенная в 1865 году, вместо прежней, сгоревшей, вместе с деревней, в 1862 году; 8) в деревне Япольщине – во имя св. Димитрия; 9) в Яхновщине – во имя св. Архистратига Михаила.

При сельце Горке и при Великом селе есть две сопки.

Никольский Сясьский погост находится в 185-ти верстах от Петербурга и в 33-х от Ладоги, на левом берегу реки Сяси, отделяясь от нее ярославским трактом.

К истории здешней церкви имеют отношение два старинные памятника. Это 1) старый антиминс, найденный в 1825 году в доке Николаевского старого престола. На нем написано: «освятися сей храм во имя святого отца нашего Николам Чудотворца Мирликийского, при благоверном и Богохранимом государе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России, и при святейшем патриархе Филарете и преосвященном митрополите Киприаме Великого Новаграда и великолуцкого, на память преподобного отца нашего Максима исповедника и святого мученика Неофита и иже с ним. Лета 7135 (1695), генваря в 21-й день». 2) Славянская надпись на трех деревянных досках, находящихся в куполе деревянной церкви Казанской Божией Матери. Она читается так: «Освятися сей храм иже во святых отца нашего Николы архиепископа Мирликейского Чудотворца. Лето 7181 (1673), декабря в 8-й день, при благочестивом государе нашем, царе и великом князе Алексии Михайловиче, всея Великия и Малые и Белые России самодержце, и при патриархе Питириме московском и всея Руси; поставил сии иконы Деисус сего же погоста дворянин Василий Алексеевич Головин». По словам церковной описи 1827 года, надпись сия говорит о времени устройства, в Николаевской церкви, придела во имя Рождества Богородицы, а устройство самой церкви по описи относится к 7135 (1627) г. Именно, при описании деревянной Казанской церкви, в описи говорится, что Казанская церковь «построена была в 7135 году тщанием приходских дворян Головиных, освящена была того же 7135 года, генваря 21-го дня, во имя Николая Чудотворца, а в 7181 году приделан был, к северу, в том же алтаре, придел Рождества Пресвятые Богородицы, написаны вновь святые иконы дворянином Василием Алексеевичем Головиным и (придел) освящен 8-го декабря, по благословению преосвященного патриарха Питирима московского». Таковы позднейшие указания. Но можно полагать, что церковь существовала здесь раньше 17-го века. В писцовых книгах Обонежской пятины, за 1582–83 годы написано: «Погост Никольской на Сяси, а на погосте церковь Николая Чудотворца, а другая церковь Рождество Пречистой, древяные, стоят без пения, да пять мест дворовых церковного причту». Эти то, разоренные в смутное время, церкви и были восстановлены в 17-м веке.

Николаевская, деревянная, холодная церковь, сперва была в один алтарь; в 7181 (1673) году к ней пристроен придел Рождества Богородицы; в 1820 году, на северо-запад от нее, по благословению митрополита Амвросия, тщанием помещика, капитана Гордия Головина, устроена деревянная церковь Введения Богородицы. Еще позднее, по благословению митрополита Михаила от 8-го декабря 1820 года, заложен новый, каменный, храм во имя св. Троицы, с приделами Рождества Богородицы и Николая Чудотворца. В отчете о построении этой церкви сказано Следующее: «вышереченная церковь, по благословению высокопреосвященного митрополита Михаила положенному 8-го декабря 1820 года, заложена строением 1822 года, июля 30-го дня, чрез благочинного сея церкви священника Иоанна Семенова Покровского, во всем по плану и фасаду, под-рядчиком и делателем, тверской губернии, города Осташкова 3-й гильдии купцом Михаилом Саввиным Гречниковым, а окончена кладкою 1824 года, июля же 30-го дня. По приведении же отделкою в совершенство, по благословению митрополита Серафима, придельные храмы освящены: 1-й – во имя Рождества Пресвятой Богородицы – 6-го, 2-й – во имя Святителя Николая Чудотворца – 7-го числ сентября месяца 1825 г., а настоящая, во имя Святой и Живоначальной Троицы, мая 30-го дня 1826 года благочинным, протоиереем Никольской-Сясьской сей новосозданной церкви, Иоанном Покровским; при освящении оной были священнослужители: Троицкого Зеленецкого монастыря казначей иеромонах Корнилий; священники: новоладожского Николаевского собора Алексей Соколов, Изсадского погоста Иоанн Травин, села Подбережья – Иоанникий Флеров, села Рогожи – Тимофей Никитин, Успенского Сясьского погоста Иоанн Иоаннов, села Лунгачи – Феодор Козмин, Маасельского погоста – Сергий Иоаннов, села Заболотья – Иаков Азиатской и Александр Звонарев, Воскресенского Сясьского погоста – Иаков Моисеев и села Кусяги – Василий Сергеев; Троицкого Зеленецкого монастыря ризничей, иеродиакон Гавриил, диаконы: Никольского Сясьского погоста – Василий Головин, Рождественского Сясьского – Иоанн Рождественский, села Заболотья – Иоанн Михайлов, Изсадского погоста – Никита Иоаннов, Маасельского погоста – Григорий Николаев и Воскресенского погоста – Иаков Федоров, с прочим освященным клиром, при многолюдном собрании дворянства, городских и сельских жителей».

Кроме сборной суммы, на постройку отпущено было, от комиссии духовных училищ – 4,000 руб. асс. безвозвратно (указ духовной консистории января 15-го 1826 г., № 78). А всего на постройку употреблено 32,442 р 35 к. (вероятно, ассигнациями).

По устроении каменного храма судьба деревянных церквей была следующая: в 1825 г., по указу духовной консистории от 3-го марта за №437, из холодной Никольской церкви – иконостас, иконы и св. антиминсы были перенесены в новоустроенные приделы каменной церкви, а церковь предполагалось, за ветхостью, уничтожить. Но так как прихожане согласились исправить ее на свой счет, то церковь была оставлена, чтобы, в два года ее исправить и освятить во имя Казанской Божией Матери. В этот промежуток, по новому прошению причта и прихожан, консистория, указом от 23-го июля 1826 года за № 1646, дозволила другую деревянную церковь, во имя Введения разобрать, а материал употребить, куда следует, а вместо ее устроить придел в исправляемой деревянной церкви. По этому указу, 1826 г., августа 7-го, во Введенской церкви, при стечении прихожан, совершена была последняя литургия, потом престол вынесен, церковь разобрана, а материал ее пошел на строение каменной колокольни при Троицкой каменной церкви. Никольская же церковь, с приделом Рождества Богородицы, по переделке в ней полов и по установлении иконостаса, взятого из Введенской церкви, была, 1827 г., мая 15-го и 16-го освящена во имя Казанской Божией Матери, с приделом Введения во Храм. И так теперь в Никольском Сясьском погосте – два храма: каменный и деревянный.

Каменный храм, итальянской архитектуры, с фронтонами, устроенными, каждый, на 4-х колоннах и с каменною колокольнею, имеет длины 17 саж., ширины – 7 саж. и высоты – 13 саж. 1 арш.; высота колокольни, с шпицем, без креста, 19 саж. 2 арш. В 1847 году храм покрыт железом. На южном фронтоне написано: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея; на северном: Благословен грядый во имя Господне; на западном: вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему. Храм этот трехпрестольный. Главный храм, холодный, во имя св. Троицы; приделы теплые. Южный – во имя св. Николая, северный – во имя Рождества Богородицы. Антиминс главного престола освящен Григорием, епископом ревельским 1824 г., сентября 24-го и подписан митрополитом Серафимом; на запрестольном кресте написано» что храм заложен 1822 г,, июля 30-го, священником Иоанном Семеновым, а освящен 1826 г., мая 30-го, им же соборне. Антиминс Никольского придела освящен и подписан митрополитом Амвросием 1804 г., октября 25-го. В алтаре крест с надписью, что храм освящен 1825 г., сентября 7-го, священником Семеновым. Антиминс придела Рождества Богородицы освящен и подписан митрополитом Михаилом 1819 г., ноября 3-го. На кресте, в алтаре, написано, что придел освящен 1825 г., сентября 6-го, тем же Семеновым соборне.

Храм построен осташковским купцом Михаилом Савельевым Гречниковым, по плану новгородского епархиального архитектора Александра Макушева.

Деревянный храм, существующий с 1627 г., сперва был построен в виде четыреконечного креста, но потом западная часть его распространена к югу и северу. С 1796 года храм поставлен на каменном фундаменте; в 1827 г. храм перестроен и сделан о 5-ти главах, в 1853–54 гг., усердием прихожан, перекрыт, перекрашен и распространен, на что истрачено 370 р. 57 к. сер. Антиминс главного алтаря, во имя Казанской Божией Матери, освящен епископом Никанором 1826      г., июня 8-го и подписан митрополитом Серафимом. По надписи на кресте, храм освящен 1827 г., мая 15-го – Семеновым соборне. Антиминс Введенского придела освящен митрополитом Амвросием 1807 г., октября 25-го, и им же подписан. По надписи на кресте, придел освящен Семеновым 1827 г., мая 16-го.

Этот храм, вероятно, построен вместо другого древнейшего, разоренного Шведами. 1617 г. февр. 10-го заключен с Шведским королем Густавом Адольфом договор в деревне Столбове, которая находится в 9 верстах к юго-востоку от погоста. При нашествии Шведского полководца Понтуса Делагарди, разорение коснулось и здешнего погоста, так как крестьяне деревень Хвалова, Ран, Холма, Кулакова, Коленца, Луки и Алексеева часто находят на полях человеческие кости. В деревне Столбове и вблизи деревни Ран, указывают бывшие когда-то церкви. Так как Раны и Столбово близки одна к другой и нельзя предполагать, что при двух церквах были кладбища, то находимые на полях кости должно считать не остатками кладбища, а памятником бывших здесь битв. Кроме тою близь усадища Морозова, деревень Кулакова и Рябова, по берегам реки Сяси есть сопки, которые обыкновенно считаются памятниками битв.

Обе церкви обнесены оградами. Каменная обведена оградою из кирпичных столбов с деревянным полисадом, деревянная – бревенчатой оградой, над воротами которой была колокольня, по ветхости разобранная в 1853 году. В этой ограде хоронят покойников.

В храме достопримечательны: 1) часть икон дванадесятых праздников и Апостолов, перенесенных, в 1825 году, из Новоладожского Никольского собора. Прочие иконы главного алтаря писаны Осташковским мещанином Авраамом Авраамовым Сулимовым, Тихвинским – Иваном Сидоровым Мошкиным и Осташковским купеческим сыном Николаем Терентьевым Глазухиным. 2) В приделах поставлены те иконы, которые были перенесены из старой Николаевской церкви, а в нее поставлены, в 1673 году, дворянином Василием Алексеевичем Головиным. 3) Запрестольный крест, с ликами Распятого Господа, Богородицы, Иоанна Предтечи, Архангелов Гавриила и Михаила и св. Алексия митрополита. На нем надпись: «Написан сей крест запрестольный в церковь Рождество Богородицы. По обещанию раба Божия Алексея Федоровича сына Головина, лета 7193 году (1685), сентября в 8-й день». 4) Запрестольный образ Знамения Божией Матери, с сребропозлащенным «басменным» венцом; по полям его нарисованы: Архангелы Михаил и Гавриил, св. Василий Великий, Алексий митрополит Московский, Кирилл Александрийский и преподобный Симеон и Даниил Столпники. На оборотной стороне, по золотому полю, нарисованы красками: Св. Николай, преподобный Илия и великомученик Георгий, по полям преподобномученица Параскева, Флор и Лавр. На лицевой стороне образа надпись: «Сие знамение образ Алексия Головина». 5) Местный образ Николая Чудотворца. Серебряная риза его весит 13 фунт. 65 зол.; 6) местный образ Рождества Богородицы. Риза его весом 7 фунт. 13 зол.; украшена драгоценными камнями. 7) Священные сосуды, серебряные, вызолоченные. Серебра в них 2 фунта 54 зол. Они сделаны в 1780 году. 8) Напрестольное Евангелие в поллист (М. 1651 г.) Несколько старинных Богослужебных книг, как то: Триодь постная 1678 г.; Требник 1640 г. Минея общая 1685 г.; Октоих (2 часть) 1699 г. 10) Из колоколов замечателен главный, в 52 пуда 7 фунтов, вылитый в 1819 году мастером Ярославским мещанином Афанасием Семеновым Разаевым, ценою, за каждый пуд, по 45 руб. асс.; на 5 и на 6 колоколе начертано: «лета 7168 февраля в 4 день положили сии два колокола на Сяси реки в дом Николы Чудотворцу, деревни Столбова крестьяна Феодосей Иокул Галафей (?) Иван здетми своими, по обещанию на поминах по своих душах во веки аминь».

Стены каменного храма расписал священными изображениями в 1830 году Осташковский мещанин Авраам Авраамов Сулимов, за что получил 425 р. асс.

В церкви находятся: 1) план и межевая книга на церковную землю, учиненные в 1781 г. августа 20-го дня помощником землемера Алексеем Мясоедовым; 2) Описи церковному имуществу, 1776, 1795, 1820 и 1826 годов. Последние две, за шнуром и печатью Новоладожского духовного правления, скреплены по листам новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским; 3) приходорасходные книги с 1809 года; 4) исповедные росписи с 1797 года и 5) метрические записи с 1802 года.

С 1776 г. до ныне причт составляют: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны: Алексей Алексеев; зять его Дорофей Егоров, выбывший во флот; Иоанн Семенов Покровский, перешедший к Новоладожской Климентовской церкви; Василий Григорьев Мудролюбов; Виктор Иоаннов Казанский, чрез год по поступлении отрешенный от должности; Сергий Веселовский, рукоположенный сюда в 1850 году. Из священников особенно заботился о церкви Иоанн Семенов Покровский, бывший благочинным и протоиереем. В настоящее время священствует Николай Михаилов Черновский; диаконом состоит Петр Иоаннов.

До штатов причт содержался на общих основаниях; в 1843 году стал получать, по 3 классу – 460 р. сер. Кроме того собирается, на причт, около пуда масла, около 400 яиц и около пуда льна. Деньгами получается до 200 р. с. Церковной земли пахатной 26 дес. 1,200 кв. саж., сенокосной – 10 дес., мелкого дровяного лесу – 51 дес. 120 кв. саж. Остальная земля – под церквами, кладбищем, бечевником, полурекою Сясью, ручьями и проселочными дорогами.

Причт помещается в собственных домах.

Приход граничит, с приходами Кусягским, Маасельгским, Рождественским, Сясьским и Заболотским. Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., было: мещан 22 м. и 24 ж., военных 39 м. и 77 жен., крестьян 1,070 м. 1,141 ж. Кроме деревень, упомянутых ниже, в статье о праздниках, к приходу принадлежат следующие деревни: Савеницы, Лука, Варварово, Пыхово, Рябово, Коноплянкино и Соницы. Пустошей в приходе две: Былево, у деревни Бережек и Пустые Раны, близь деревни Ран. Иногда здесь находят заброшенные колодцы, обведенные срубом.

Кроме реки Сяси, здесь находятся речки: Сузка, впадающая в Сясь, Ряча, впадающая в реку Холмачу, протекающую по маасельгскому приходу, Опочка и Сырецка, впадающие в Сясь с левой стороны. Озерко – одно, при деревнях Бережек и Заозерье.

Прихожане, кроме земледелия, имеют следующие занятия: в Халезеве-Новинах иные занимаются выделкой кож. Большинство занято заготовкой и возкой леса и тягою судов по р. Сяси.

Грамотных в приходе не более 200 человек обоего пола. По деревням есть лица, занимающиеся у себя на дому обучением детей. При церкви училище открыто в 1851 году и сначала помещалось в домах причта, а с декабря 1862 года Хваловское волостное правление наняло помещение для школы в доме диакона Петра Воскресенского, который и преподавал в школе.

В летние праздники прихожан бывает в церкви не более 100 человек; в зимние до 400 чел. Сельские праздники, сопровождаемые крестным ходом и окроплением домов и скота, суть следующие: 1) Хвалово и Наволок празднуют Николаю Чудотворцу и Владимирской Божией Матери (23 июня) – в память бывшего 25 лет тому назад пожара; 2) Сузна, Льзи и Буянец – Троице; 3) Кулаково – Покрову, в память падежа скота: 4) Мелекса – Тихвинской Божией Матери и Пророку Илии; 5) Борок – св. Модесту, патриарху Иерусалимскому (18 декабря); 6) Юхора – в 9 пятницу после Пасхи празднует Параскеве, икона которой особенно уважается; в праздник бывает небольшая ярмарка; 7) Столбово – св. Георгию и великомученику Димитрию; 8) Большой Коленец – Преображению; 9) Теребуня и Горка – Казанской Божией Матери – в память падежа скота, бывшего 30 лет тому назад; 10) Юрово – Николаю Чудотворцу – 9 мая; 11) Барышево – Рождеству Христову; 12) Халезова – Св. Духу; 13) Раны – Зосиме и Савватию Соловецким; на празднество собираются богомольцы из других приходов; 14) Плосково, Бережек и Заозерье – Введению и Смоленской Божией Матери; 15) Усадьба Дерново – Флору и Лавру; 16) Сырецко с 1844 года празднует преп. Мартирию Зеленецкому (11 ноября), на что имеет следующий документа от монастыря: «Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря от казначея иеромонаха Иакинфа с братией, Новоладожского уезда, Никольского Сясьского погоста, деревни Сырецкой, старосте крестьянину Андрею Яковлеву, со всеми прочими крестьянами, – мир вам от Бога и Угодника его преп. Мартирия, игумена и Чудотворца Зеленецкого, о еже о Господе радоватися. Приходил к нам сего 1844 года ноября 8 дня, вашей Сырецкой деревни крестьянин Никифор Евсеев и объявил, что вы, имея усердие и веру к преп. Угоднику Божию Мартирию Зеленецкому, желаете, как нынешнего 1844 г. так и во все будущие годы праздновать день памяти Угодника Божия, а бия челом нам, просил на сие от нас благословения. Похваляя и ублажая таковое усердие Ваше, мы, Зеленецкая братия, желаем и благословляем Вам, Сырецким крестьянам, каждогодно, в 11 день ноября месяца, почитать празднованием память св. Чудотворца Мартирия; сего ради и посылаем Вам образ преподобного на благословение. Да благословит и утвердит Вас Бог, во Св. Троице покланяемый и прославляемый, и да споспешествуют Вам молитвы Угодника Божия Мартирия в сем благом и похвальном Вашем намерении, да будет благословение и по Вас будущим родом Вашим, дабы исполняли установление отцов своих. Еще сей же старец Никифор Евсеев объявил, что Вы, крестьяне деревни Сырецкой, усердствуете давать в обитель преподобного Мартирия Зеленецкого, каждогодно, по снопу соломы с каждого участка, коих участков у вас имеется 37, пока вы живы и по вас будущие роды, внуки и правнуки, заимствуясь друг от друга завещанием; то мы и за сие добровольное, от усердия нашего, даяние, похваляем и благодарим Вас, да поможет вам во всем благом молитвами своими святой угодник Божий Мартирий. Дано сие письмо в лето от Рождества Христова 1844 г., ноября месяца 8-го дня». Подлинное подписали иеромонахи: казначей Иакинф, духовник Ириней, Матфей, Иоаким, Иосиф, Евдоким и Герасим; иеродиакон Варлаам, монах Иринарх, послушник Козма Васильев. На документе – монастырская печать.

Мысль о праздновании преподобного Мартирии явилась у крестьян по случаю частых неурожаев.

В этот праздник в деревне Сырец совершается крестный ход.

Часовни находятся: 1) в деревне Юхоре – св. Параскевы. Здесь празднуют в 9-ю пятницу после Пасхи и в день Покрова. Часовня обведена открытым корридором. О здешней иконе св. Параскевы причт, 8-го декабря 1816 г., за № 1978, писал в консисторию: «В деревне Юхоре часовня деревянная, более уже 170 лет построенная, в коей, по мнению простолюдинов, находится явленная икона св. мученицы Параскевы, отчего и бывает, в девятую после св. Пасхи пятницу, немалое стечение простого народа для поклонения сей иконе. Одни говорят, что икона явилась на дереве и потом поставлена в часовне; другие – что она одним крестьянином деревни Юхоры отыскана, по указанию самой мученицы в паперти Зеленецкого монастыря, несена была им до реки Сяси, а потом везена на тихвинской лодке. Икона вышиною в 1 аршина, на ней медная посеребреная риза, с медным вызолоченным венцом. В руках мученицы крест и свиток с первыми словами Символа веры. Подле мученицы лик Варлаама Хутынского. 2) В деревне Ранах часовня во имя Зосимы и Савватия Соловецких. При входе в нее деревянный 8-ми конечный крест с надписью: «Праздновать Святей Живоначальной Троице и Рождеству Богородицы, и преподобным Изосиму и Савватию, Соловецким чудотворцам. Поставлен сей святый крест Господень на поклонение православным христианам, по обещанию рабов Божиих Ивана и Лариона Петровых с братией, да Тимофея Иванова с детьми. Лето 1708 г., мая в 20-й день». 3) В усадьбе Дернове – во имя Флора и Лавра. В этой часовне помещик, артиллерии подпоручик, Михаил Петров Головин, не раз показывал причту деревянный брус с надписью: «Писан сей Деисус лета 7155 (1647), месяца октемвриа в 18-й день, попечением... Аверкия сына Головина"» остальные слова надписи стерты, но все-таки из надписи видно время устроения если не часовни, то «Деисуса». 4) В деревне Льзях – во имя св. Троицы, вне деревни, между почтовым ярославским трактом и рекою Сясью. 5) В деревне Мелексе – Тихвинской Божией Матери и пророка Илии. 6) В Борку – св. Модеста, патриарха иерусалимского. 7) В Столбове – Дмитрия Солунского и Георгия Победоносца. 8) В Большом-Коленце – Преображения. 9) В Юрове – Николая Чудотворца. 10) В Верхнем-Халезеве – Рождества Богородицы и Сошествия Св. Духа: 11) В Заозерье – Введения во храм и Смоленской Божией Матери и 12) В Сырецком – во имя Рождества Богородицы и преподобного Мартирия Зеленецкого.

Курганов или сопок в приходе 4: при усадище Морозове, при Елицах, Кулакове тож и – две при Рябове (найдена была когда-то секира и железная полоса).

Село Подбережье находится в 150 верстах от Петербурга и в 8 вер. – от Новой Ладоги, на правом берегу р. Волхова, почему и называется Подбережье; по церкви называется еще «Покров».

Построение нынешней церкви приписывается помещику Муравьеву, для которого эта церковь была сперва домовою; но несомненно, что церковь, именно Покровская, с особым причтом, существовала в XVI веке. В писцовых книгах 7091 (1583) года, письма Андрея Васильева Плещеева и поддьячка Семена Кузмина, при описании Васильевского погоста, замечается: «деревня Побережье. А в ней место церковное, что была церковь Покрова Святой Богородицы. Да на погосте-ж место попа Богдана Иванова, место пономаря Демидки, место проскурницы. Да в той же деревне крестьянских 10 мест дворовых. А церковь и дворы пожгли немецкие люди (т. е. шведы) в нынешнем 91 году. И после немецкие войны ставят хоромы». Дальнейшая судьба церкви неизвестна. Но нет сомнения, что если причт и жители строили «хоромы», то не могли они не позаботиться и о восстановлении храма Божия. Около 30 годов прошлого столетия, воздвигнут здесь каменный храм, что подтверждается двумя иконами, писанными для храма в 1739 году. Значит предание о построении храма Муравьевым можно понимать так, что Муравьев был главным жертвователем или при построении храма, или при его обновлении.

Нынешняя каменная церковь, во имя Покрова, имеет придел св. Николая Чудотворца. Антиминс главного алтаря освящен митр. Гавриилом 1787 г. февраля 12 дня; антиминс в приделе освящен митр. Никанором 1853 г. декабря 20 дня. В 1881 году в главном храме Покрова, заботами церковного старосты Ивана Тимофеева, устроен новый трехярусный золоченный иконостас, работы мастера Василья Серапионова Камкина. Из прежнего иконостаса тут помещены только иконы Спасителя и Покрова. В 1881 году тем же церковным старостою Ив. Тимофеевым устроено полное облачение из желтой парчи; в 1884 г. крестьянин Васильевского прихода Михаил Лащихин, устроил два священнических облачения из шелковой материи.

В храме достопримечательны: 1) Местная, древняя икона Спасителя; на ней надпись: «Написаны святые образа в церковь Покрова Пресвятой Богородицы обещанием и коштом господина Дмитрия Григорьевича Муравьева 1739 г. июля 1. Писал города Суздаля иконописец Яков Кособрюхов с товарищи». 2) Икона Василия Вел. с надписью: «Обещанием и коштом дворового человека Василья Кондратьева сына. Писал иконописец Яков Кособрюхов 1739 г. июня 13». 3) Евангелие, (М. 1677).

Причт составляют священник, дьячок и пономарь. Из прежних священников известны: Григорий Яковлев, уволенный в 1822 г. за штат, по болезни; Иоанникий Алексеев – зять его, умерший в 1828 году; Тимофей Постов, из диаконов погоста Лунгачи; Василий Рождественский, зять Постова, перешедший, в 1861 г., в Лунгачи; Афанасий Яценко, перешедший из Маасельгского погоста и уволенный за штат в 1862 году; Иоанн Землянский, из диаконов Доможирской церкви гдовского уезда. Потом служили: Александр Чернов, ум. 30-го сентября 1872 г.; Стефан Соколов, перешедший в 1876 году в Оятское село; Феодор Дьяконов, ум. 23-го февраля 1883 г. Ныне служит Константин Лорченко.

До штатов причт содержался на общих основаниях. С 1843 г., по штату 6-го класса, получает жалованье, с вычетом процентов с капитала в 2,285 р., положенного помещиком Ададуровым. Других сборов, натурою и деньгами, поступает в пользу причта не более 100 р. в год.

Земли при церкви 33 десятины.

К церкви принадлежит деревянная сторожка· Причт живет в церковном доме, купленном в 1868 г. от священника Иоанна Землянского.

Границы прихода: с севера – Изсадский приход, с юга и востока – Васильевский, с запада – Волхов.

Прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 157, ж. 203.

Приход составляют следующие деревни: Пенчино в 9 верстах от церкви, Борихино и Златыни – в 7 вер., Весь – в 4 вер., Кобылкино – в 2 вер. и Стрелка – в 4 верстах.

Жители занимаются, зимой – извозом в Петербурге, а летом – земледелием.

Между прихожанами есть грамотные. Школа открыта в деревне Златыни в 1863 году. Учит крестьянин и получает за каждого учащегося по 30 коп. в месяц. Помещение для школы переносится, по неделе, из одного дома в другой.

Часовня в приходе одна, в деревне Златыни, во имя Пр. Илии.

Село Васильевское в 160-ти верстах от Петербурга, в 12-ти от Новой Ладоги, в четверти версты от правого берега Волхова, на высоте 20-ти сажень над рекою. Оно расположено против мужского Староладожского монастыря. Так как на месте погоста было когда-то Валаамское подворье, под именем Васильевского монастыря, то можно полагать, что первыми обитателями здешнего места были валаамские иноки, спасшиеся сюда при разорении их обители в конце 16-го века. Это подтверждает синодик, хранившийся некогда в здешней церкви, а потом взятый на Валаам.

До 1857 года здесь была деревянная церковь Преображения, построенная, как значится на доске, хранившейся в церкви, в 7192 (1684) году при Феодоре Алексеевиче, патриархе Иоакиме и митрополите новгородском Корнилие. А надпись на деревянном кресте, стоявшем в алтаре этой церкви, свидетельствует, что крест водружен «в церкви Боголепного Преображения 7190 (1682) года, генваря в 8-й день». В 1857 г. по указу духовной консистории от 23-го мая, за № 3131, церковь перенесена на Валаам. Туда же взяты крест и доска.

Но так как местность эта издревле называлась погостом, то и церковь явилась здесь во времена очень отдаленные. Даже нынешний храм носит на себе признаки несомненно глубокой древности. Он имеет в устройстве своем черты новгородских храмов 11–12 веков, как то; трехчастное разделение алтаря, существование полатей или хор, толщина стен, кладка их из камня и плиты, устройство главного престола из камня и помещение жертвенников в стенных впадинах. Всех этих свойств нет в позднейших строениях, особенно в последней половине 17-го века. На это же время указывают и клировые ведомости, и синодик, веденный иноками Валаамского монастыря, временными насельниками Васильевской обители. В клировых ведомостях пишется: «храм построен в 1670 году, при державе благоверного государя царя и великого князя Михаила Феодоровича (Алексея Михайловича?), при митрополите Макарии Великого Новогорода и Великих Лук, рачением Боголюбивых православных христиан приходскими людьми». В синодике: «192 года по вере и обещанию построил в Ладоге, в Васильевском монастыре, церковь Божию каменную, с трапезою, во имя Василия Кесарийского и освящена в 194 году, генваря в 28-й день, раб Божий Тихон, сын Бестужев, с женою и детьми, для своего спасения и родителей своих вечного поминовения, и кто в тое святые обители впредь будут игумены или строители и братия, им бы пожаловать во святых своих молитвах за нас грешных Бога молить и родителей наших поминать». Показание клировых ведомостей взято, конечно, из синодика, а здесь монахи, вместо исправления храма Бестужевым, написали построение храма, так как в старину возобновление и исправление церквей называлось построением. Вероятно, до каменной церкви была здесь деревянная; так было везде. Даже в самом Новгороде первый собор был деревянный. А церковь была необходима для жителей правого берега Волхова, потому что прочие поселения хотя и входили в пределы Обонежской пятины, но церкви их находились на левом берегу Волхова, в пятине Вотской; каковы были: Климентовская, Ильинская, Михаилоархангельская. Таким образом от Троицкого монастыря на Златыне, находившегося в 5-ти верстах от устья Волхова, до Гостинопольского монастыря, отстоявшего на 85 верст, т. е. на пространстве 30-ти верст, не было бы ни одного храма, что трудно предположить при густоте берегового заселения, неудобстве сообщения с левым берегом не только весной и осенью, но и зимою, так как на Волхове, при оттепелях, образуются значительные полыньи, а иногда и вовсе не бывает льду. Предполагать, что существовала здесь с первых веков христианства в России, церковь можно потому, что погост, как известный округ, не мог зависеть от другого погоста, даже в духовном отношении, во избежание смешения. От того, вероятно, описываемый нами погост и не имел никакого другого названия, кроме «Васильевский», как и Климецкий или Ильинский, тогда как другие, кроме церковных, носили и другие названия, как то: Городенский, Песоцкий, Теребужский, на Пороге, с Городища и т. п.

И так Васильевская церковь была одною из древнейших церквей здешнего края, хотя и не входила в состав города, как входили Пречистенская, Климентовская и Георгиевская. Нынешний храм, судя по употребленному на него материалу, построен никак не позже 14-го века и может быть создан новгородским архиепископом Василием, в честь тезоименитого ему святителя, как делали многие князья, владыки и посадники новгородские. Сходство Васильевского погоста с церквами новгородскими, построенными сим святителем и его преемником, св. Моисеем, как то: Ковалевскою, Волотовскою и др. подтверждает эту загадку. Св. архиепископ Василий скончался в 1352 г. А так как каменные церкви, особенно около этого времени, и в самом Новгороде строились по преимуществу в монастырях, то можно полагать, что и здешний храм построен был в монастыре прежде существовавшем, или вновь учрежденном в конце 15-го века. Память о нем сохранилась только в названии земель и служителей «монастырскими».

Храм во имя св. Василия Великого имеет придел Благовещения. В главном алтаре престол каменный, высотою в 1 аршин 6 вершков, длиною и шириною в 1 аршин; в приделе – деревянный, на 4-х столбах, вкопанных в землю. Высота и длина его 1 арш. 5 вершк., ширина 1 арш. 4 вершка. Антиминсы на престолах новые, освященные митрополитом Никанором 1853 г. декабря 20-го дня. Жертвенники устроены не на столиках, как обыкновенно, а в стенных впадинах.

В храме достопримечательны: 1) серебряный вызолоченный крест, с частицами мощей – дар помещицы Долгосабуровой в 1843 году; 2) крест, с частицами от мощей Антония Римлянина и от гроба Александра Свирского. На нем надпись: «лета 7172 (1664), июня 21-го, сделан бысть сей крест в Ладогу, в Васильевской монастырь, повелением Духова монастыря архимандрита Киприана по своих родителех». 4) Иконы в иконостасе древнего греческого письма. Все они поновлены, кроме иконы Василия Великого; 4) серебряный ковш, чеканный, внутри вызолоченный, оловянный ковчег и два оловянных блюдца, с именем архимандрита Киприана; 5) Евангелие в лист, изд. в Москве при Феодоре Алексеевиче и при патриархе Иоакиме в 1677 году; 6) Апостол в лист, изд. в Москве в 1684 году; 7) два служебника в полулиста, изданные в Москве, один в 1676 году, другой – в междупатриаршество; 8) требник большой, в лист, изд. в Москве в 1680 году.

В церкви находятся планы и межевые книги генерального межевания 1778 г. сентября 11-го дня.

Кроме старой церкви во имя св. Василия здесь есть новая каменная церковь, во имя Преображения, освященная 26-го января 1871 года.

До 1843 г. причт состоял из священника, дьячка и пономаря; в 1843 г. пономарская вакансия уничтожена. Из прежних священников известны: Никита Минин († 1797 г.), Дмитрий Никитин († 1831 г.). С 1831 по 1839 года были «входящие» священники, потом – Иоанн Иоаннов, умерший за штатом в 1859 году; Александр Казанский. Ныне священствует Петр Лавров, окончивший курс, по 2 разряду, в с.-петербургской духовной семинарии.

До штатов причт содержался доходами от земли и платою за требы; по штатам получает 220 р. – оклад 6 класса. Из церковной земли – пахатной 11 дес. 2,273 саж., сенокосной 20 дес. 866 саж. Из всего этого количества на долю священника приходится 21 дес. 292 саж.; дьячку – 10 дес. 1,846 саж.

При церкви есть деревянная сторожка. Причт живет в собственных домах.

Приход граничит: с севера и запада Волховом, с востока – Изсадским приходом, с юга – Ильинским. Всех прихожан по клир. ведомостям 1883 г. считается мужск. 214 и 247 женск. пола.

К приходу принадлежат деревни: Заколомье, Турковщина, Сельцо Ефремовское, Горчаковщина, Кустково, Борихино, Гутово, Чернавино и Лопино.

В приходе есть две пустоши: Квяхино, на месте прежней деревни Чернавино и Самыловщина или Самуиловщина, и принадлежащая г. Богданову.

Кроме Волхова в приходе есть река Златынка и ручьи – Глубокий и Корповский.

Кроме хлебопашества многие прихожане занимаются ловлей рыбы на Волхове.

Грамотных до 20 человек. Школа открыта в 1850 г. священником.

Кроме общих и храмовых праздников, крестьяне празднуют праздник Преображения и пятницу Варлаамовскую, т. е. 9-го после Пасхи. В этот день бывает три крестных хода. Один после утрени, в деревню Лопино, другой после Литургии, в дер. Чернавино, третий, вечером – в деревню Сельцо. Крестный ход сопровождается окроплением св. водою народа и скота. Эти крестные ходы установлены в память свирепствовавшей в 1862 году сибирской язвы. В деревнях Гутове и Кусткове бывает крестный ход 8-го июля – по тому же случаю. Эти деревни празднуют также св. Николаю Чудотворцу; в Горчаковщине празднуют Покрову, может быть в честь храмового праздника в соседнем селе Подбережье.

На кладбище при церкви, кроме крестьян, погребен род Бестужевых.

Часовен две: в Чернавине – Василия Великого и в Гутове – Николая Чудотворца и св. Власия. На кресте, находящемся в Гутовской часовне, вырезан 7192 (1684) г.

В приходе был когда-то «Городок», на кряже реки Волхова и ручья Корповского. Здесь жил воевода Бестужев. Тут теперь усадьба Корпово, владение Бестужевых.

По берегу Волхова стоит множество сопок.

На пути от Новгорода к Новой Ладоге, на левом берегу Волхова, в 13 вер. от Новой Ладоги, находятся развалины Рюриковой крепости, находящейся между Староладожским Никольским монастырем и посадом Старой Ладоги, на мысе, который соединяется с посадом посредством моста чрез реку Ладожку, впадающую в Волхов. Крепость, имеющая вид четвероугольника с разваливающимися, по углам, круглыми башнями, занимает пространство в 1,550 кв. саж. Она построена из булыжника и плиты, связанных известью так крепко, что с трудом можно отделить камень или плиту.

Внутри крепости находятся две церкви: св. великомученика Георгия и св. великомученика Димитрия Мироточивого.

Церковь св. Георгия каменная, об одной главе. Полагают, что на месте церкви был дворец Рюрика; или что самая церковь переделана из дворца. Но другое показание, что церковь сооружена посадником Павлом, строителем самой крепости, несколько подтверждается малостью размеров церкви и характером ее устройства. По находящимся в церкви фрескам постройку церкви относят не ранее, как к концу XI в. или даже к началу XII в. В 1853 году на чердаке деревянной церкви найдена была, писанная уставом, запись об освящении церкви в 1618 году, но здесь, конечно, говорится об освящении церкви, исправленной после шведского разорения. Вот эта запись: «Водружен святой крест сей в храме святого великомученика Христова Георгия в лето от сотворения мира 7126 г., а от Рождества Христова в 1618 году, ноября во 2 день, на память святых мученик Акиндина и Пигасия, и иже с ними, при державе царства, при благоверном Царе и Вел. Князе Михаиле Феодоровиче всея Руси, при пастве великого господина, преосв. Исидора великого Новаграда и Великих Лук, а святил храм Николы Чудотворца, Медведцкого монастыря игумен Феодорит, да с ним тоя обители дьякон Леонид, да того храма священник Василий». Так как место это изстари называлось «застенным» Георгиевским монастырем, то можно полагать, что в Ладоге, некогда богатой монастырями, был монастырь и в стенах крепости. Но о нем ничего верного неизвестно. При описании Ладоги в 1628 г. в монастыре была одна Георгиевская церковь и при ней – один Иеромонах с причтом. По штатам 1764 г. монастырь, бывший тогда уже упраздненным, обращен в приходскую церковь Староладожского посада.

Церковь во имя св. Димитрия, деревянная, ветхая, об одной главе, очень невысокая, так что над крепостною стеною видна только глава. Она построена прихожанами вместо прежней деревянной церкви, при Феофане архиепископе Новгорода и Великих Лук, по указу Синода от 11-го декабря 1730 года за № 1168. Указ предписывал разобрать ветхую церковь, крепкий лес употребить на новую церковь, а негодный сжечь при реке и пепел, завязав в удобный холст, опустить в реку. Церковь освящена в 1731 г., как видно из синодского указа от 1-го октября 1731 за № 968.

В церкви св. Георгия престол, от пола до верхней доски, выложен плитой, с прокладкой из кирпича. Прежний антиминс, полотняный, находившийся здесь с 1670 года, был освящен преосвященным Корнилием митрополитом Новгородским. Нынешний антиминс, новый, на голубом атласе, освящен митрополитом Григорием в 1857 году. Храм строен из булыжного камня и кирпича; 4 столба, разделяя его на три пролета, поддерживают своды и купол с 4 окнами. В среднем пролете устроены хоры, а в боках, две комнаты, с одним окном каждая, вероятно для ризницы. Паперть – ниже церкви; в западной толстой стене – узкая каменная лестница на хоры.

В Дмитриевской церкви антиминс освящен митрополитом Никанором в 1851 г.

В храмах достопримечательны: 1) в древнем иконостасе Георгиевской церкви, иконы: Скорбящей Божией Матери, Георгия и Николая Чудотворца, относимые к 14 или к началу 15 века; икона Скорбящей Божией Матери издавна уважается, как чудотворная.⁶⁸ Риза на ней кованая из меди, вызолоченная; поля – серебряные, венец – серебряный, вызолоченный; убрус и поднизь жемчужная. На ризе – крестик из червонного золота. На образе надпись: «Образ умиления и посещения от бед страждущих». На иконе св. Георгия риза серебряная, довольно толстая. В Дмитриевской церкви было также несколько древних икон 14 или 15 века. Все они, по ходатайству вицепрезидента академии художеств, кн. Гагарина, указом консистории от 18 июня 1860 года, за № 4149, переданы в музей академии художеств. 2) Оловянные священные сосуды, с принадлежностями, в двух экземплярах. Сосуды эти не старее, 150 лет. В числе их дароносица имеет вид четвероконечного креста. 3) Фелонь из белой салфеточной, холстинковой материи, с красными набойчатыми оплечьями; еще фелонь пестро-набивная. Обе фелони без подкладки; передняя часть фелоней гораздо длиннее нынешних. 4) Четыре старых, набойчатых диаконских стихаря. 5) Купель медная, с надписью: «Сия купель конюшенного двора служителями, церкви Всемилостивого Спаса Нерукотворенного образа 1764 года, месяца декабря 24 дня сделана; весу 1 п. 2 ф.». 5) Древнее евангелие, пожертвованное сюда царем Феодором Алексеевичем в 1680 году, с следующею надписью: «Лета 7188, декабря 18, книга, глаголемая святое Христово евангелие напрестольное, жалование вел. Государя, царя и вел. князя Феодора Алексеевича, всея великия и малые и белые России Самодержца, в город Ладогу, в церковь страстотерпца Христова Георгия, в каменной ограде».

При Георгиевской церкви была до 1837 года высокая колокольня. При передаче церкви Успенскому монастырю колокольню, как обветшавшую, по распоряжению игуменьи Февронии, сломали, а материал употребили на дрова. Ныне колокола помещаются на столбах, под навесом.

В 1780 году отбита была штукатурка Георгиевской церкви и под ней найдена другая, росписанная красками, хорошо сохранившимися; под нею, в иных местах, найдена была третья штукатурка и на ней грубые, старинные надгробные надписи. При ремонте церкви в 1849 году, надписи уничтожены и только часть их сохранилась, благодаря участию некоторых любителей древности⁶⁹.

В церкви Георгиевской были древние стенные изображения. Таково изображение Спасителя и Богородицы, а по сторонам их – по шести апостолов, сидящих на отдельных престолах, как судей Израилевых. За престолами стоят ангелы, исполнители приговоров небесных судей. На южной стене нарисованы, стоящие лицом к апостолам, жены, идущие на неумытный суд, с поникшими головами. Может быть на северной стороне были такие же изображения мужчин. На правой арке изображена Богородица, с восьмиконечным крестом в правой руке. По бокам иконы греческая надпись, по-русски: «Святая Мария». На левой арке – святитель Николай. По южной стене движется к иконостасу, сопровождаемый ангелами, сонм святых и блаженных.

В полукуполах жертвенника и диаконикона изображены архангелы с распростертыми крылами. В нише диаконикона изображен Георгий, поражающий змия; подле него дева, обреченная на смерть; со стен городских смотрят царственные и другие лица. Под изображением Георгия, в кругах, соединенных искусными орнаментами, изображены: св. Анфим и еще какие-то два святых. На горнем месте, направо от окна, изображены два святителя, во весь рост, в белых «крещатых» фелонях; вероятно такие же святители были и по левую сторону окна. Под святителями, в кругах, другие лики; на одном написано: св. Иоанн Милостивый.

Многие копии с фресков помещены в изданиях Прохорова: «Христ. Древности».

В архиве церковном хранятся: 1) межевая книга 1778 г. октября 4-го дня, за № 76, на церковную землю, в количестве 4-х дес. 790 кв. сажень. Тут говорится, что «учинена межа в новоладожском уезде, в Вотской пятине, в Пречистенском Городецком погосте казенной земли городищу, что прежде был город Старая Ладога, от тех смежных посторонних земель, как следует начало межи смежной рекою Волховом, от учиненных столба и ямы при реке Ладожке и при устье оной, где впадает в реку Волхов, с того места взят починный пункт, как на специальном плане видно под литерою Лит. А и т. д.» Книга засвидетельствована подписом понятых и землемером Шамшевым и утверждена государственною печатью. На конце книги приписано: «к сей межевой книге и плану государственной печати, с отмежеванной казенной земли Городища, что был прежде город Ладога, 4-х дес. 790 саж., в силу данной межевым канцеляриям и конторам инструкции 29-й главы 1-го пункта, деньги за каждую десятину по 3 копейки, итого 13 копеек новгородского наместничества, в новоладожском уездном казначействе, сего 1780 года, июня 12-го дня, приняты и в приходную книгу под № 18 записаны. Подписал уездного земского суда секретарь Иван Качалов.

2)      План и межевая книга 1778 г., октября 10-го дня, за № 71, на пахатную землю, в размере 1 дес. 1,368 сажень, находящуюся в полуверсте от церкви. Тут говорится, что «учинена межа в новоладожском уезде, в Вотской пятине, в Пречистенском Городецком погосте, писцовой церковной пустоши Полянки, а по мирскому званию Завересья с ее пашенною землею, которая состоит во владении Староладожской Георгиевской церкви священно-церковнослужителей, от всех смежных посторонних земель, как следует, начало межи с смежною землею того же уезда пятины и погосту пустоши Горицы, владения ведомства государственной коллегии экономии, бывшего староладожского Ивановского монастыря, Подмонастырской слободки крестьян, от учиненных столба и ямы, межевания землемера инженер-прапорщика Шамшева, с того места взят починный пункт, как на специальном плане видно под литерою А» и т. д. обозначены границы церковной земли. Потом печать, и те же подписи.

3)      План и межевая книга 1781 г., августа 28-го дня, за № 3, на лесную дачу, с пахатною и сенокосною землею, в размере 464 дес. 235 квадр. сажень, находящуюся в 35-ти верстах от церкви близ деревни Тобинь. Здесь, после обычного начала, говорится: «учинена межа в новоладожском уезде в Вотской пятине, в Георгиевском Теребужском погосте, пустошам Пачмуль и Кайбиной с ее пашенною землею, сенными покосы, лесными и прочими угодьями, которые состоят во владении церкви великомученика Георгия, что в городе Старой Ладоге, священно-церковнослужителей, от всех смежных посторонних земель; как следует начало межи, смежной с землею того уезда и пятины Городецкого погоста под деревней Паневой, смежная тож с пустошами владения графини Сары Вельмовны Штембоковой, от учиненных столба и ямы, при обмежевании мною дачи пустоши Сойкиной, с этого места взят починный пункт, как на специальном плане видно, а потом в место положенное того для, отступя от этого столба вперед по меже одну сажень, вырыта другая вновь починная межевая яма» и т. д. границы церковной земли. И опять – подписи понятых, землемера Никифора Озерова, государственная печать, свидетельство о внесении в казначейство 13 руб. 92 коп. и подпись секретаря Ивана Качалова.

Метрические книги имеются с 1817 года.

Причт Георгиевской церкви, в конце прошлого столетия, составляли: священник, диакон и пономарь. Под межевой книгой 1781 г. подписался Георгиевский диакон Иоанн Фролов. По клировой ведомости 1813 года показан состоящим на дьяческой вакансии диакон Иван Николаев, посвященный 1814 г. марта 25, вероятно в помощь отцу, бывшему здесь священником. В 1837 году церковь здешняя, по малоприходности, была приписана к Успенскому женскому монастырю, а священник переведен в село Котлы. Но, в том же году, по ходатайству князя Паскевича Эриванского, указом консистории от 9 декабря за № 6350 церковь обращена в самостоятельную, с особым причтом. С 1852 года, с уменьшением прихожан и с причислением их к Успенскому монастырю, причт состоит из священника и дьячка.

Из прежних священников известны: Иоанн Федоров, показанный в 1813 году уже умершим; Николай Афанасьев, поступивший в 1813 году на место Федорова; Николай Федоров, служивший с 1817 г. до смерти в 1848 году; Алексей Стефанов Мудролюбов, умерший в 1852 году; Иоанн Алексеев Малоземов, служивший здесь с 1852 года, а в 70 годах перешедший в Петербург, в богадельню княгини Барятинской. Ныне священствует Василий Ив. Соболев.

О священнике Алексее Мудролюбове известно как о ревнителе благолепия храма, часто в ущерб церковной древности. При нем начали исправлять Георгиевскую церковь и отбили множество старинных фресков; отбили бы все, если бы какое-то лицо, случайно посетившее церковь, не остановило этой работы. Работавшие в то время каменщики рассказывали, с каким страхом они отбивали старинные фрески, по требованию священника, не особенно уважавшего старину. Позднейшие украшения и поправки, с сохранением, по возможности, древнего характера постройки и орнаментов, принадлежат о. Иоанну Малоземову.

Причт Георгиевской церкви, в старые годы, жил доходами за требы, да огородничеством: члены причта разводили капусту и продавали ее разъезжая по соседним селениям в лодках. С 1837 по 1843 год причт содержался жалованьем в 300 р. асс. С 1843 года причт отнесен к 5 классу и получал в год 310 р. с. В 1852 году, с уменьшением числа прихожан, отведенных к Успенскому монастырю, Георгиевский причт низведен в 6 класс и жалованье уменьшено. Но и из этого жалованья вычитается по 80 р. с. за пахатную и сенокосную землю, лежащую в 35 верстах от церкви. Земля отдается в аренду крестьянам за 50 р. с. Доходы за исправление треб самые незначительные; а за службы церковные доходов нет вовсе, так как богомольцев постоянно отвлекают службы двух соседних монастырей.

Церковной земли у церкви считается 4 дес. 790 кв. саж. Из них около десятины занимает крепость с церквами; пахатной земли, в полуверсте от церкви, 1 дес. 368 саж.; еще в 35 верстах от церкви: пахатной земли 58 дес. и 800 кв. саж., покосу 15 дес., лесу 289 дес. и 570 кв. саж., болота – 100 дес.; под речкою Разсохою 200 кв. саж., под проселочною дорогою 1 дес. 1,065 кв. саж., а всего 464 дес. 235 кв. саж.

Причт помещается в собственных домах.

Границы прихода: Успенский женский монастырь, Успенская усадьба г. Томилова, слобода «Подмонастырская» Успенского прихода, Никольский мужской монастырь, деревня «Извоз» Ильинского прихода, Волхов, Васильевский и Песоцкий приходы. Приход составляют деревни: Местовка, Неважи и Княжины.

Всех прихожан, по клир, ведомостям 1883 года было: м. п. 161, ж. 187.

Кроме Волхова в приходе находятся речки: Равдушка, Заклюка и Ладожка.

Прихожане занимаются рыбной ловлей, судоходством по Волхову и извозом – в зимнее время.

Грамотных не более 20 человек. До 1850 года была школа при церкви, а потом переведена в Николаевский монастырь и при архимандрите Иоанне она была в довольно цветущем состоянии. Впрочем, учащихся в ней было немного.

Сельские праздники суть следующие: в Местовке празднуют пророку Илии, в Неважах и Княжинах – Успению Божией Матери. В Неважах постятся неделю пред праздником Покрова, в память бывшего когда-то скотского падежа.

Крестные ходы бывают следующие: 1) на 2 день Пасхи – пред литургией бывает крестный ход из Георгиевской церкви и из двух монастырей. Георгиевский причт и причт мужского монастыря соединяются на Георгиевском мосту и здесь, пред часовенкой, служится молебен Георгию и Скорбящей Божией Матери; потом идут ко кресту, стоящему на средней улице селения, на месте сгоревшей, в 1857 году, деревянной часовни; здесь присоединяется крестный ход из женского монастыря, служится общий молебен и крестный ход обходит селение, монастыри и завод – Балка. На заводе освящается вода и завод окропляется св. водою. Крестный ход установлен в память пожаров, неоднократно истреблявших селения Старой Ладоги; 2) 26 июня бывает крестный ход из Георгиевской церкви в деревню Княжины; 3) 29 июня – в Неважи; 4) 8-го июля – в Местовку. Эти крестные ходы установлены в память холеры.

Приходское кладбище есть внутри крепости; кроме его есть остатки кладбища на церковной сенокосной земле, у стоящих тут древних часовен. Одна из часовен стоит, говорят, на месте бывшей здесь когда-то церкви, при которой было и приходское кладбище.

В приходе есть 3 деревянные часовни: в Местовке – во имя преподобного Илии, в Неважах и Княжинах – во имя Успения Божией Матери. В часовнях стоять большие деревянные кресты. Кроме того, на церковной сенокосной земле, как сказано выше, есть две полуразвалившиеся деревянные часовни. Находившийся в одной из них крест свидетельствует, что здесь, в древности, была церковь во имя Климента Римского, замененная каменною Климентовской церковью в Новой Ладоге. В полуверсте от этой часовни, за речкою Ладожкой, против лесопильного завода г. Балка, есть земля, которою владеет Климентовский причт. Подле другой часовни есть засоренный колодезь, вода которого прежде считалась целебною, и потому, в древние времена, совершался сюда крестный ход, в один из дней Пасхальной седмицы.

Еще есть часовни у Георгиевской церкви; одна – на сопке, находящейся на южной стороне селения Ладоги, другая – на Староладожской дороге, на пути в деревню Местовку.

За южной стороной крепости указывают «тайник», может быть древнее хранилище оружия и съестных припасов. Несколько лет тому назад в тайнике хотели изготовлять известь и для этого, на пространстве 9 сажень, устроили печи. Когда выравнивали место для задней холодной стенки печи, в одном месте вдруг образовалось отверстие. За отверстием найден был, обложенный плитою, корридор, высотою в рост человека. По корридору проходили, по берегу Волхова, к Никольскому монастырю. Дальнейших открытий не было и найденное отверстие, было закрыто по приказанию священника Николая Федорова.

Кроме этого тайника и корридора, в старину находили здесь другие тайные пути и впадины. Говорят даже, что под самым Волховом есть, из Рюриковой крепости, тайный ход на другой берег. Один старик уверял священника Малоземова, что он хотел попасть в этот тайный ход, но не мог потому, что был остановлен железною дверью, на которой висел замок «с ведро величиной».

Приложения

1) Указ о построении в староладожском Георгиевском монастыре, вместо ветхой деревянной, во имя великомученика Димитрия, церкви, новой, деревянной же, и во имя того же святого, № 1168.

Указ Святейшего Правительствующего Синода, вице-президента, великого господина, преосвященного Феофана, архиепископа великоновгородского и великолуцского, из его архиерейского казенного приказа, города Новые Ладоги, соборные церкви Николая Чудотворца протопопу Сергию Самсонову, сего декабря 30-го дня, нынешнего 730 года, в предложенном его преосвященству, за руками староладожского Георгиевского застенного монастыря, попа Евстратия Никифорова с приходскими людьми, челобитье, объявлено: издревле в том застенном монастыре, чрез многие лета, была деревянная церковь во имя великомученика Димитрия построена, которая уже весьма ныне сгнила и обветшала и служить в ней невозможно, и что указом его преосвященства повелено было, вместо оной обветшавшей, построить, в тоже прежнее именование, на том же церковном месте, вновь церковь, и о приготовлении к той лесу и о строении дать указ, и сего же декабря вышеписанного 30-го дня, по его преосвященного архиепископа указу, и по предложенной при выписке судии, Антоньева монастыря римлянина архимандрита Андроника, помете велено о строении вновь, на прежнем месте, деревянные церкви во имя прежнего святого, со взятием пошлины, дать указ с распиской, и тебе протопопу, по получении его преосвященного архиепископа указа, вышеозначенную обветшавшую церковь, во имя св. великомученика Димитрия, велеть разобрать и на том месте, приуготовя лес и всякие принадлежащие материалы, построить вновь, в тоже именование, церковь, и по построении, святыми образами убрать по надлежащему, а прежний церковный лес, ежели который явится годен, тот употребить в то же церковное или оградное строение, а обветшавшее при реке сжечь и пепел, завязав в удобный холст, опустить в воду, а когда та святая церковь построится и совсем ко освящению изготовлена будет, тогда о освящении оной и о построении освященного антиминса велеть бить челом его архиерейству, и быть для того из церковнослужителей попу или дьякону, и по учинении вышеписанного, в его архиерейский казенный приказ тебе доношением репортовать, которое прислав велеть подать в его архиерейском разряде судии, Антоньева монастыря римлянина⁷⁰ архимандриту Андронику, декабря 11-го дня 1730 года. У сего указа его преосвященства печать. На подлинном подписано: архимандрит Андроник римлянин. Канцелярист Иван Ключарев. Пошлины по указу взяты.

2) Указ о освящении церкви великомученика Димитрия в Староладожском Георгиевском застенном монастыре, № 968.

Указ (сперва также как в предыдущем). Протопопу Сергию Самсонову. В прошлом 730 году, декабря 31-го дня по челобитью староладожского Георгиевского застенного монастыря попа Евстратия Никифорова, с приходскими людьми – велено, в том монастыре, вместо обветшавшей деревянной церкви, во имя великомученика Димитрия построить вновь церковь на прежнем церковном месте, о чем тебе протопопу и указ был послан, а сего октября 4-го дня, его преосвященству бил челом, а в оном казенном приказе предложил он же поп Евстратий Никифоров, письменно заручное прошение, в котором написано, по вышеозначенному указу объявленная церковь, во имя великомученика Димитрия, ныне построена и ко освящению совсем в готовности, точию не освящена, и освященного антиминса из домовой казны не выдано, и чтобы преосвященный архиепископ пожаловал его просителя благословить вышепоказанную новопостроенную церковь, во имя великомученика Димитрия освятить и на то освящение из домовой казны выдать освященный антиминс и потом бы дать указ и сего октября дня, по его преосвященного архиепископа указу и по определению при докладной выписки его архиерейского разряда велено о освящении новые церкви, к какому надлежит, послать указ и освященный антиминс со взятием пошлины, выдать с распиской: и тебе, протопопу, по получении сего преосвященного архиепископа указа, вышеповеленное учинить непременно, и то святые церкви освящение произвести соборне с диаконом, по чину новоисправленного требника, по церковному чиноположению, с подобающим искусством непременно, а ко освящению той церкви освященный антиминс отправлен при сем указе, а когда оная церковь освящена будет, о том доношением в оной казенный приказ репортовать немедленно, которое велено подать его архиерейского дому судии, Антоньева монастыря римлянину архимандриту Андронику 1731 г., октября 4-го дня; у сего указу его преосвященства печать. На подлинном подписано: архимандрит Андроник римлянин.

Канцелярист Иван Ключарев. Пошлины на указ взяты.

Село Ильинское находится в 168-ми верстах от Петербурга и в 19-ти от Ладоги, на левом берегу Волхова, на большой дороге из Новгорода в Новую Ладогу. Церковь находится в 6-ти саженях от берега и существует здесь издавна, что подтверждают писцовые книги. Но по церковным актам существование церкви не восходит ранее 1691 г. В церковной описи 1827 г. значится, что в 1691 г. здесь была деревянная церковь пророка Илии. Когда она, 1848 г., июня 22-го, сгорела от молнии, то, вместо нее, новоладожским купцом Егором Ивановичем Ильинским⁷¹, построен нынешний храм во имя пророка Илии. На постройку употреблено: церковной суммы 3,636 р. 93 к. Прихожанами пожертвовано 111 р. 50 к. Ильинским 7130 р. 20 к. В 1860 г. тем же Ильинским, устроена деревянная церковь Знамения, на кладбище, на сумму в 3,000 р. В прежние годы была еще, на другом берегу Волхова, между деревнею Быльчино и усадьбою Стуглево деревянная церковь Введения, с приделами Захарии и Елизаветы. Она была приходскою церковью для соседних помещичьих деревень. Но потом приход приписан сюда, а храм перенесен в Веролу.

В Ильинской церкви антиминс освящен митрополитом Григорием 1857 г., августа 11; антиминс кладбищенской церкви освящен епископом Агафангеллом 1859 г., декабря 21 дня.

Ильинскую церковь строил подрядчик Филипп Михайлов Зуев; Знаменскую строил крестьянин вологодской губернии, кадниковского уезда, деревни Большой, Иван Николаев. Ильинская церковь холодная, Знаменская – теплая. Последняя освящена 27-го ноября 1860 г. протоиереем новоладожского собора Ильею Велитским. Она была сперва кладбищенским молитвенным ломом, который построил купец Егор Ильинский.

К достопримечательностям Ильинского храма принадлежит икона Казанской Божией Матери, явившаяся в 1812 году крестьянину деревни Заполька Косьме Иванову, на том берегу Волхова, в версте от церкви; об этом явлении крестьянин рассказывал, так: «в 1812 году, накануне праздника Казанской Божией Матери, с 7-го числа июля месяца на 8-е, ночью явился мне во сне человек с сединою на волосах головы и бороды, в монашеском одеянии, в мантии, с надетою, как бы эпитрахилью, и говорит мне: «Раб Божий, отрок Косьма, (ему было в то время лет 14), встань, поди, возьми икону Казанской Божией Матери, которая дается вам и всем православным христианам в покров и помощь, на берегу реки Волхова, близ воды, между вашей деревней и соседнею усадьбою Стуглево, против сосны, которая стоит в бережном поле пахатном». Такой глас повторялся мне трижды. Я встал, сходил в часовню, взял пелену с образа Николая Чудотворца и пошел на указанное место. Это было между утреней и обедней. Пришедши на место, увидел я свет, как бы от горящей свечи; при моем приближении, света не стало, я увидел икону, которая стоит на одной плитке в наклонном положении, а другая под ней подложена. С невольным страхом при таком видении, положил я пред иконою три земных поклона, и хотел было взять ее на руки, но в первый раз не мог поднять, потом еще помолился, и в другой раз взял ее. И тихонько, не сказав никому о сем ни слова, внес ее в нашу часовню и поставил на полку, устроенную для образов. На плитке, на которой стояла сия икона, была надпись (он неграмотный). Поставив икону в часовне, я сряду же пошел на то место, чтоб взять плитку, но ни одной из двух не нашел. По случаю бывшего в то время падежа на скот в наших краях, в этот самый день после обедни, по просьбе наших мужичков, был крестный ход в нашу деревню. Молебен с водосвятием служен был не в часовне, но против нее на дороге, посреди деревни. Не смотря на сильный ветер, который бушевал во весь этот день, зажженные свечи у св. икон и у воды, приготовленной в ведре для освящения, во все время служения молебна, не погасли ни одна. Такому случаю бывшие все тут подивились. При чем тогдашний священник отец Иоанн сказал народу: «Здесь в деревне, видно, есть какая-нибудь благодать Божия, или достойный человек христианин». Сряду от нас священник пошел с крестами для служения молебна в соседнюю помещичью усадьбу Стуглево; но здесь, при совершении молебствия оказалось совершенно противное. Молебен служили на белом дворе, обнесенном вокруг стеною, но свечи все погасли. Этому дивились еще более. По окончании службы тут, кресты возвратились в церковь. В этот же день ровесник мне по летам Феодор Дмитриев, (который и по ныне тоже жив, и крестьянин той же деревни Заполька), заметив в часовне новую икону, спросил меня – откуда это, Кузьма, у нас в часовне эта икона?.. (Родители Косьмы были люди набожные, усердные до храма Божия, часовня состояла под ведением его отца, но в это время отца его уже не было в живых, оставалась одна мать, и этот Косьма, по примеру своих родителей, будучи отроком, более других деревенских жителей, посещал часовню для молитвы в праздничные дни; в сем деле участвовал с ним и упомянутый однолетник его Феодор Дмитриев; почему сей и спросил Кузьму об этой небывалой в часовне иконе), Я рассказал ему, как было. Он мои слова передал отцу своему, (который в то время был пятисотным начальником), а сей, переспросивши снова у меня, сряду же объявил о том священнику. Священник в тот же день, вечером, с причетниками осмотрел в часовне икону и на другой день посему случаю пришел опять к нам в деревню с крестами. Отслужив в часовне молебен с водосвятием, окропил св. водою сию икону и сказал нам: «Вот, православные, вчера я говорил вам, что у вас есть какая-нибудь благодать Божия, и вот она действительно оказалась. Молитесь же с усердием». Священник донес по начальству о явлении иконы, слух разнесся о ней в окрестности, и со всех сторон народ стал приходить в означенную часовню на поклонение иконе с служением пред ней молебнов. По распоряжению местного начальства, неоднократно требовались от меня показания о явлении мне и приобретении сей иконы, и показано было мною в то время также, как и теперь показываю. Допросы снимаемы были от меня покойными – новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским и староладожского Николаевского монастыря строителем Самуилом. Вследствие чего местным начальством сделано было об иконе такое распоряжение: из часовни внесена она в приходскую Ильинскую церковь и поставлена была в ризнице, в шкафу, во св. алтаре, не на виду, до разрешения высшего начальства. (В часовне она находилась 2 месяца, в шкафу в алтаре стояла 1 месяца). В то время, когда она находилась в ризнице, не раз по ночам рыбаки и многие другие видали в церкви огонь, подобный горящей свече. По рассмотрении донесения с моими показаниями об обретении мною иконы, высшим начальством повелено было поставить эту икону в приходском, по месту ее явления, храме на приличное и открытое место, для общего поклонения православных христиан». И с этого времени образ сей пребывает здесь в храме и доныне, и местными, и окрестными жителями чествуется, как явленный. Указа же, который был (как говорит Косма Иванов) от начальства, касательно сей иконы, при церкви не сохранилось.

Пока икона находилась в часовне означенной деревни, от нее, по рассказу Кузьмы Иванова, было два чуда; 1) новоладожская купчиха, по прозванью Замориха, была больна три года. Ей в болезни было видение и повеление, с обещанием исцеления, сходить в деревню Заполек, в часовню и отслужить молебен Казанской Божией Матери. По выздоровлении, она пожертвовала сюда киоту из корельской березы, которая и теперь имеется при церкви. 2) Один новгородский купец, долго страдавший сильною болью в одном глазу, получил во сне повеление отслужить молебен Казанской Божией Матери в часовне деревни Заполек; он обещался исполнить повеление и, исцелившись, пожертвовал 15 р. деньгами и 15 фунт. деревянного масла для лампады пред образом.

И в настоящее время, 8-го июля и 22-го октября, стекается сюда множество богомольцев из дальних мест.

Нынешний священник А. Иродионов (свящ. с 1852 г.), передает еще следующий случай: «В первые годы моей службы рассказывала мне девица, дочь священника села Сермаксы, Александра Васильева (теперь уже покойная), следующее: «Долго, сказывала она, мать моя была больна, и так, что, без помощи других, не могла поворотиться с одного бока на другой. В летнее время, в рабочую пору, она оставалась одна в доме. В один из таких дней, когда никого не было, она услышала голос, который говорил: «Обещайся сходить поклониться Казанской иконе Божией Матери, которая находится во храме св. пророка Илии, села Илии пророка, и будешь здрава». Услышав эти слова, больная, почувствовав в себе силы, сама обернулась к окну и видит икону Царицы Небесной, которая тут же, в виду ее, уходила из дому в форточку. День от дня здоровье ее стало улучшаться и, пришедши в силу, она пошла по обещанию и взяла с собою в путь упомянутую дочь Александру. Лишь только пришла в храм и взглянула на икону Казанской Божией Матери, тотчас узнала и сказала своей дочери и всем тут бывшим: «эта самая икона Царицы Небесной была у меня в доме», и рассказала подробно случившееся с нею. С того времени она каждогодно ходила сама в сей храм на поклонение сей святой иконе и, умирая, завещала дочери, пока она жива, исполнять вместо нее, каждогодно этот долг. Она и исполняла, и передала сей случай.

Длина иконы 7 вершков, в ширину 6. Риза на ней серебряная, позлащенная с таким же венцем; украшения на ризе и венце из камней – страз и аквамаринов. Весом эта риза 2 ф. и 27 золотн.

Из четырех напрестольных Евангелий, одно древнее, за ветхостью уже не употребляемое при Богослужении, напечатанное в Москве в 7148 году от сотворения мира. На нем по первым листам написано: «Полагаю сие Богодухновенье книгу Ильи пророку в церковь, что на Волхове под Ладогой Евангелие напрестольное. Иван Андреев, сын Есипов, по души своей и своих родителей. И кто сию книгу из церкве Ильи пророка, что на Волхове под Ладогой, вынесет, и не будет на нем милость Божия, и будет на нем строгость церковная».

Из пяти колоколов самый большой, в 40 пуд. 20 фунт., имеет изображения Пророка Илии и Казанской Божией Матери и надпись: «Лит сей колокол 1835 г., 18 сентября, тщанием и усердием церкви сея старостою Егором Ивановым Ильинским, с прочими благотворителями».

Метрические книги имеются с 1810 года, кроме утраченного 1820 года.

Причт сперва состоял из священника, дьячка и пономаря, а с 1843 г. из священника и дьячка. Из прежних священников известны: Иоанн Матфиев, ум. в 1814 г.; Петр Следков, перешедший сюда из полка и в 1816 году снова возвратившийся в полк; Николай Тимофеев Смирнов, перешедший в 1820 году в Петербург, в одну больничную церковь; Евфимий Соловьев, переведенный отсюда в 1833 году в село Сольцу «по делам тяжебным»; Петр Бобров, переведенный отсюда «по таким же обстоятельствам» в Лугский уезд; Василий Ксеномонтанов, перешедший отсюда в Веролу, а потом – в Путилово; Павел Приморский, «сей лишен был этого места, по следственным делам, с запрещением, на некоторое время, священнослужения». С 1852 года служит Алексей Иродионов.

В прежние времена причт получал от прихожан доход за требы, осеншину, петровшину и крестовики. С 1842 по 1843 год давалось от прихожан пособие, в размере 85 руб. 71 к. сер., по распоряжению палаты государственных имуществ.

Осеншина состояла из волокон (прядок) чесаного льна, нескольких штук картофеля и брюквы; петровшина состояла из коровьего масла и яиц; крестовики собирались, по одному, из каждого дома (кроме домов вдов, солдат и мещан). Кроме того, в пасхальное славленье собирался «постельный» сбор, в размере гривны (10 к. асс.) с каждой брачной пары.

В 1843 году, по штату 6 класса, причту положено жалованья, за вычетом 4 р. 40 коп. – 215 р. 60 к. С 1880 г. священник получает 240 р., псаломщик – 80 р. Из прежних доходов прекратился только «постельный» сбор. За исправление треб получается до 400 р. с. Из собираемого льна выходит холста не более 30 аршин; петровшины – около 1 пуд. масла и 400 яиц: «крестовиков» – пудов до 7.

Есть еще два сторублевых билета, пожертвованных капитаном Николаем Феодоровым Малиевским и почетным гражданином Гавриилом Егоровым Ильинским. Церковной земли по документам, числится: усадебной 635 кв. саж.; пашенной 9 дес. 682 кв. саж.; сенокосной 22 дес. 1,712 кв. саж.; под лесом 120 кв. саж. Следовательно, всей земли 32 дес. и 749 кв. сажень. В 1838 году отмежевано для церкви 49 дес. и 2,393 саж. Но причт этим участком не пользуется, по дальности расстояния и по дурному качеству почвы. Причт живет в церковном доме. Переднюю часть его, каменную, занимает священник, заднюю, деревянную, псаломщик.

Приход граничит землями Староладожских церквей и монастырей и приходами –Васильевским, Михайловским, Никольским, Сясьским и Веготским. Приход составляют, по сю сторону Волхова: село Ильинское, деревни: Извоз – на Волхове, в 4 верстах; Виковщина, при р. Заклюке, в 3 верстах; Кикино, при той же реке, в 2 верстах; усадьба Дунино, в 2 верстах. По другую сторону Волхова расположены: Быльчина, в 2 верстах от церкви, усадьба Стуглево – в версте, Симанково, сельцо Никольское – в 2 верстах, Заполек, Рокольско и Обухово.

Всех прихожан, м. п.7 373, ж. 389.

В приходе есть до 30 немцев, мекленбургских подданных. Это рабочие на бутылочном заводе, находящемся на Волхове, между деревнями Гадовом и сельцом Рокольско.

Прихожане занимаются хлебопашеством, плитной ломкой, заготовкой дров и перевозкой их чрез Волховские пороги. Есть в приходе три ветряных мельницы и две кузницы.

Грамотных до 100 человек. Школа открыта была в 1852 году и помещалась в одном доме с священником. Ныне существуешь школа от министерства. В ней учатся от 35 до 40 человек обоего пола. Ученики участвуют в церковном чтении и пении.

Кроме обычных праздников, крестьяне празднуют еще: Николаю Чудотворцу, в деревне Извоз, вероятно по причине близости к Никольскому монастырю; Преображению и Казанской Божией Матери – в Виковщине; Введению во храм – в Быльчине, в память бывшей некогда здесь приходской церкви; Знамению Божией Матери – в селе Ильинском; Казанской Божией Матери – Симанкове, Запольке и Стуглеве; Рождеству Богородицы – в Кикине.

Кроме обычных крестных ходов, совершаются еще: 1) в селе Ильинском – 23 июня, в память пожара 1848 года, вокруг села, и 20 июля, вокруг церкви; 2) в деревне Заполек – в Ильинскую пятницу, в память падежа скота, и 29 октября с ношением по домам иконы Казанской Божией Матери; 3) в деревне Извоз – 9 мая, для окропления скота; 4) в Виковщине – 8 июля, с тою же целью; 5) в Кикине – 8 сентября.

Часовни находятся: 1) в Запольке – во имя Покрова. В ней есть деревянный 8-конечный крест, вышиною в сажень и аршина. На нем, между прочим, написано: «Праздновать праздники: Покрову Богородицы, священномучен. Димитрию, Флору и Лавру и священномучен. Власию» и еще: «поставлен сей Святый Животворящий крест Господень на поклонение православным христианом, 7195 года, июня 3 дня». 2) В Виковщине – Преображения. 3) Между деревнею Быльчино и усадьбою Стуглево, в 40 саж. от Волхова, часовня, в память бывшей церкви Введения.

У деревни Симанково есть две сопки.

Попечительство учреждено в 1872 г. Председатель его почетный гражданин Гавриил Егоров Ильинский. Денег собирается в год до 15 рублей.

1884 года, мая 4 дня. Священник Алексей Иродионов.

Михайловский погост, или село Михаило-Архангельское находится в 150 верст, от Петербурга и в 22 верстах от Новой Ладоги, на возвышенном левом берегу Волхова, подле дороги из Новой Ладоги в Новгород.

Прежняя, деревянная, двухпрестольная церковь сгорела в 1812 г., с 6-го на 7-е декабря, от неисправной печки. Вместо нее, усердием прихожан и доброхотных дателей, за 6,600 р. построен настоящий каменный храм, во имя Архистратига Михаила, с теплым приделом во имя св. великомученицы Екатерины. Антиминс главного престола освящен епископом Нафанаилом 1846 г., марта 3-го и подписан митрополитом Антонием. Антиминс придела освящен и подписан митрополитом Гавриилом 1772 г., марта 25-го. На нем евангелисты изображены не по углам, а по два внизу.

Постройку храма производили, от основания до половины, путиловский крестьянин Иван Тюкин, а далее Тихвинский мещанин Агафон Кирпичников. За постройкой наблюдал новоладожский помещик, полковник Алексей Томилов.

В храме замечательно Евангелие, изданное при патриархе Никоне в 1654 году.

Причт до 1846 года составляли: два священника, диакон, два дьячка и два пономаря. С 1846 года – священник, диакон дьячок, пономарь и просвирня.

Из прежних священников известны: Дионисий Иоакимов, умерший 1782 года; Яков Яковлев, из здешних дьячков, умерший 1823 года; Андрей Иванов, служивший в одно время с о. Дионисием и умерший в 1799 г. Андрей Андреев, († 1811); Михаил Иванов, из здешних диаконов, умерший 1838 года; Иоанн Щедров, перешедший в Староладожский женский монастырь; Константин Семенов, Алексей Мансветов. Со времен Мансветова был один священник Феодот Пикалев.

В настоящее время служит священником Василий Петров Лужинский, студент с.-петербургской духовной семинарии; в должности псаломщика состоит Василий Иванов Шибаев; он из крестьян и служит по найму.

До штатов причт получал от прихожан, вместо руги, по 15 коп. асс. с души и еще по 5 коп. за написание исповедных росписей, или, вернее, за исповедь. В одной половине прихода эти деньги собирались около Крещенья, в другой – около Пасхи. С утверждения штатов подаяния от прихожан ограничились скудной платой за праздничные молебны. С 1843 года причт, по 3-му разряду, получает жалованья 460 р. сер. Количество земли, которой владеет причт, равняется, по крестьянскому счету, 20-ти тяглам. Из этого числа половиной владеет священник и просвирня; остальным – причетники. Пахатная земля у церкви, а сенокосная – в 5-ти верстах.

При церкви есть 2 ряда лавок, для отдачи в наем в храмовые праздники. Причт живет в собственных домах.

Соседние приходы: Ильинский, Гостинопольский, Помяловский и Хотовский. С востока границею служит Волхов, с запада – казенная дача, называемая «Долгая Ледина».

Приход составляют деревни: Михайловская, Борисова Гора, Дубовики, Морозова, Боршня, Кобелева Горка, Перевежи, Порог, Валиша, Бор, Бороничево и Званка.

Всех прихожан мужского пола 648 и женского 728 душ.

Раскольников в приходе 278 мужского пола и 292 души женского пола. Моленные их есть в деревнях Пороге и Бору.

Прихожане занимаются извозом, работами на судах, перевозкой и заготовкой дров и т. под.

Грамотных около 200 человек обоего пола. Школа есть земская, при погосте. По деревням учат отставные солдаты.

В обыкновенные праздники в церкви бывает до 100 и 150 человек, в большие – до 300 и более. В Михайлов день, когда бывает ярмарка, собирается 400 челов.

Сельские праздники следующие: в Михайловском селе – 8-го и 29-го ноября; в Званке и Бороничеве – 20-го июля; в Кобелевой Горке – Флора и Лавра; в Перевежах – Преображения; в Пороге и Валише – Покрова; в Бору – 8-го ноября; в Морозове – 26-го ноября; в Боршне – 9-го мая и день Флора и Лавра; в Борисовой Горке – 8-го и 24-го ноября.

В деревнях: Бору, Званке, Перевеже, Кобелевой Горке и Пороге, праздники сопровождаются крестными ходами.

В 100 саженях от церкви есть сопка, называемая «большая», в 5 саж. вышины. Других сопок поменьше находится по берегу Волхова до 15-ти.

Село Вольково находится на проселочной дороге от церкви села Михайловского к Хотову, близь речки Чашечной, впадающей в р. Волхов, среди болот и лесов. От Петербурга оно находится в 150 верстах, от Новой Ладоги в 35.

Что церковь существовала здесь издавна, об этом есть местное предание, выраженное следующим образом. В приходе есть старое кладбище, находящееся близь села и называемое Латышским. Идя, в поминальные дни, на это кладбище, прихожане говорят: «Пойдемте, православные, поминать латышей». Кладбище это ныне уже занято усадьбами причта и здесь иногда находят остатки человеческих костей. Кроме того, у старожилов есть предание, что здесь, когда-то, была война с латышами и побежденные латыши ушли в другое место, а здесь поселились пришельцы, предки нынешнего поколения. Об этих латышах сохранилась в народе память, как о людях добрых.

Ближайшая к здешней местности церковь св. Архангела Михаила была, все-таки, церковью отдаленною и крестьяне, стесненные в отправлении христианского долга, постоянно думали о том, как бы иметь свой храм. Свое желание они передали управляющему палатой государственных имуществ, посетившему здешнее село и, по его ходатайству, не только было разрешено построить церковь, но и выдано было, из той же палаты, 2,400 р. на постройку церкви и домов для причта. Сумма эта была восполнена сбором денег по книжке и таким образом в 1863 году была построена деревянная церковь, по тому же плану, как и церковь в Заречье. План той и другой церкви составлял архитектор Гештовт. Церковь освящена 30 сентября, благочинным, Новоладожского собора протоиереем Илиею Велитским.

Церковь деревянная, построена на каменном фундаменте, обшита тесом, снаружи окрашена синей краской, а по углам, окнам и карнизам – белою, крыша на церкви железная, окрашена красной краской. На храме две главы. На колокольне пять колоколов. На самом большом, ценою в 425 р. пожертвованном Красносельским купцом Иваном Егоровым Конищевым, находятся изображения Спасителя, Божией Матери и Николая Чудотворца. Весу в нем 25 п. 3 ф. Кресты на церкви деревянные, обитые жестью.

Длина церкви 12 саж., ширина, в средней части, 5 саж., вышина – 10 арш. В церкви 14 окон.

Средняя часть храма делится, бревенчатой аркой, на две части. В ближайшей ко входу части 2 саж. ширины, 3 саж. длины и 5 арш. вышины; вторая часть, до иконостаса, имеет 4 саж. длины и ширины и 10 арш. вышины. Вместо купола здесь сделан «прямой» свод, в 2 арш. вышины и ширины, украшенный карнизами и 12 кругами; в средних четырех кругах – кресты с налепленными посеребреными звездочками. Карнизы и кресты окрашены синею и желтою краской. Храм внутри оштукатурен и окрашен синеватою краской; «панель» на 8 четв. окрашена коричневою масляною краской. Справа от входа помещается незатейливая выручка для продажи свечей, а слева – круглая железная печь. Иконы по стенам, – плохой живописи, в грубых рамах, окрашенных синею и голубою краской; перед ними – старые медные лампады. В средине потолка – люстра с 10 рожками, алебастровая, вызолоченная. Во 2 части храма, на правой стороне, шкаф для ризницы, на левой – железная печь. Здесь висит медная, посеребреная, люстра с 30 рожками. В них горит деревянное масло в стеклянных, разного цвета, лампадах. Люстра стоит 100 р. В этой части храма иконы лучшего достоинства. Отсюда сделаны два входа в церковь с ограды.

Солея возвышается на одну ступень и ограждена точеными деревянными перилами, окрашенными белой масляной краской. За правым клиросом – икона Преображения, за левым – св. Николая, Иконы эти в золоченых, с резьбой, киотах. На хоругвях, шитых на красном гарусе, мишурой, находятся изображения Воскресения Христова, Богородицы с Предв. Младенцем, Крещения и св. Николая.

Иконостас столярной работы, досчатый, окрашенный белой краской, с 8 винтообразными, вызолоченными колоннами, с резьбой. Иконостас – в 2 яруса. Вышина его 2 саж., ширина 4 саж. В 1 ярусе помещены, обыкновенным порядком, Благовещение, 4 Евангелиста, Тайная Вечеря, Спаситель и Божия Матерь; на боковых вратах – Архистратиг Михаил и архид. Стефан; кроме их находятся еще изображения Покрова, Иоанна Предтечи и Александра Невского. Во 2 ярусе изображения Успения и Рождества Богородицы, Рождества, Крещения и Сретения Господня. Над иконостасом находится еще 4 иконы: Воздвижения креста, Сошествия Св. Духа, Троицы и Преображения. Рядом с ними – Символы Заветов. Среднюю часть занимает икона Св. Троицы – в полукруге.

Восточная стена алтаря восьмигранная. Стены алтаря выкрашены синею и коричневою краской, пол – охрой, потолок – известкой. Престол – дубовый. Антиминс освящен митр. Исидором октября 27 дня 1862 года. Напрестольное евангелие, два малых евангелия, напрестольные кресты, облачение престола и пр. – все очень скромного достоинства, все давно полиняло, устарело и представляет вид не вполне соответствующий храму Божию. Дарохранительница, в виде пятиглавого храма, сделана из меди и высеребрена. На горнем месте образ Господа, сидящего на престоле; по сторонам его расположены, в крестах, иконы дванадесятых праздников, а около них крест и икона Богородицы «выносные», с рукоятками. Жертвенник – березовый. Священные сосуды, с принадлежностями, сребропозлащенные, пожертвованы в 1863 г. дочерью чиновника, девицею Мариею Васильевою. Ковшичек, сребропозлащенный, ценою в 15 р. с., пожертвован игуменью Староладожского Успенского монастыря Дионисиею, в 1833 г. Другой экземпляр священных сосудов, с изображениями из финифти, медный, посеребряный, пожертвованный Павлом Ив. Кудрявцевым, в 1870 г. Достопримечательна также Плащаница, находящаяся у жертвенника, с восточной стороны, написанная на холсте, очень хорошей живописи. Лик Спасителя обложен вокруг белою серебристою парчой; глава украшена вышитым золотистым венцом; слова: Благообразный Иосиф и пр. вышиты на малиновом полубархате. На пьедестале, из красного дерева, изображены страдания Спасителя. Плащаница находится под стеклянным футляром.

Причт состоит из священника и дьячка. Первым священником был Александр Иванович Щедров, окончивший курс С.-Петербургской семинарии и в 1870 г. перемещенный в староладожский женский монастырь, потом служили: Феодор Михайлович Боголюбский, перешедший, в 1874 г., в Черенцово и умерший в 1881 г.; Александр Иванович Альбов, перешедший в 1876 г. в Ястребино (Ямб. уезда); Михаил Григорьев Лебедев, поступивший сюда из Веготы (новоладожского уезда) и в 1882 г. перешедший в староладожский женский монастырь. Ныне служит Илья Алексеев Песоцкий, уволенный, по болезни, из средн. отделения С.-Петербургской духовной семинарии и бывший сперва диаконом в староладожском женском монастыре.

Церковь отопляется, ремонтируется и содержится прихожанами. Капитал ее простирается до 450 р. в билетах и до 100 р. наличными. При церкви есть деревенская сторожка. Священник живет в деревянном доме, построенном прихожанами. Дом причетника, также деревянный, куплен за 250 р.

С построения церкви причт получал только пособие от прихожан. Священнику давалось в год 45 р., причетнику 30 р. Вместо земли давалось по 2 гарнца ржи и овса с ревизской души на весь причт и 400 пудов сена. С 1871 г положено казенное жалованье. Ныне священник получает 240 р. причетник 80 р.

Прихожане занимаются хлебопашеством и заготовкой дров. Из 4 деревень прихода три православных и одна раскольницкая. Близь церкви село Вольхово. В нем 75 дворов, 203 души мужского пола и 215 женского; в 3 верстах от церкви Чернецко, с старинною часовнею по средине. У часовни – старинное кладбище, от которого сохранилось несколько крестов и одна плита. В Чернецке 35 дворов, 126 душ мужского пола и 137 женского. Деревня Заднево в 1 вер. от церкви. В ней 15 дворов, 42 души мужского пола и 45 женского. Нижних воинских чинов в приходе 29 душ мужского пола и 20 женского. Деревня Козарево населено беспоповцами, питающими к православным чувство ненависти. Здесь, впрочем, живет несколько православных. Всех жителей 23 двора 58 душ мужского пола и 69 женского. Всего 458 мужского пола 486 женского. В том числе раскольников 58 мужского 69 женского пола.

В разговоре прихожан есть несколько странных слов, напр. «Куночка», т. е. чашечка, «Пяточка» огарок свечки; Загоилось, т. е. зажило, или болезнь уничтожилась.

Ближайшие к здешнему приходы суть: Михаило-Архангельский, на Волхове, и Хотовский, оба в 12 верстах.

Настоящей школы в приходе нет. Дети крестьян учатся по домам, где их учит какой-либо грамотей. Таких учащихся в прошедшую зиму было 20 мальчиков и 2 девочки. В деревне Чернецке нанята было, для школы, изба у столяра, в которой помещался сам хозяин и его семья. Детей учил уволенный за штат дьячок; но учитель предался пьянству и ученье прекратилось.

Прихожане вообще довольно хорошей нравственности и религиозны. В храм Божий они ходят охотно; участвующих в пении так много, что по праздникам на обоих клиросах бывает человек по 16. В церковь, по праздникам, собирается до 400 человек.

Когда причт ходит, в праздничные дни, по домам с молебнами, его встречают почтительно. В церкви молящиеся ведут себя чинно; за поведением детей следят строго.

Крестные ходы бывают в следующие дни. 23-го апреля бывает крестный, ход, для окропления скота, в Вольхове и Чернецке. С крестами и иконами обходят вокруг стада три раза; 23-го июня бывает крестный ход в Чернецке, а 24-го в Волькове. Он сопровождается окроплением скота св. водою и, установлен в память скотского падежа. 10-го июля бывает крестный ход в Волькове, Чернецке и Задневе. 1-го октября бывает крестный ход за полверсты от села, к часовне. Тут служится общий молебен, а после него служатся молебны по домам. 6-го августа в Чернецке и 6-го декабря в Задневе служится, на кануне, всенощное в часовне, а в самый праздник – водосвятный молебен в часовне и краткие молебны по домам. В Рождество, Крещение и Пасху бывает обычное хождение по домам, с крестом, а в Крещение с крестом и св. водою.

В приходе существуют следующие деревянные часовни: 1) в Волькове – во имя Рождества Иоанна Предтечи. В часовне есть большой осьмиконечный крест, из сосны. На нем – надпись, из которой можно разобрать слова: «Пророку Божию Иоанну Предтечи, Пророку Божию Илии и священномуч. Флору и Лавру. На поклонение православным Христианом, повелением рабов Божиих Евтихия да Георгия с детьми... и Даниила и детей их». Кроме креста находятся здесь расколовшаяся икона Божией Матери и старый жестяной подсвечник. Часовня построена в 1876 г. вместо прежней сгоревшей: 2) в версте от церкви, на поле, есть часовня во имя Покрова, с таким же крестом. Часовня и крест очень древние. 3) Близь деревни Заднева, есть часовня во имя св. Николая. В ней до 10 икон, одна медная лампада и четыре стеклянных. 4) Часовня в Чернецке, во имя Преображения, с несколькими иконами и лампадами.

Кроме упомянутого выше «Латышского» кладбища были, в Волькове и Чернецке, два православных кладбища; но на них, в последние 10 лет, уже не хоронят. Настоящее же кладбище находится в полуверсте от церкви. Длина его 35 саж., ширина 25 саж. Она обведена канавою, а образовавшийся от вырытия канавы вал обложен дерном; канава, кроме вала, обведена забором.

Священник Илья Алексеев Песоцкий.

Село Заболотье, отстоящее в 165 вер. от Петербурга и в 35 от Новой Ладоги, называется так потому, что стоит «за болотами» и мхами. Оно называется еще «Спасовщина», по главному храмовому празднику и – «Усадище», по ближайшей деревне.

Местность прихода ровная; только церковь, с деревнями – Усадищем и Бором, стоит на некоторой возвышенности и потому видна от Волхова, находящегося в 15 верстах.

Когда образовался Заболотский приход – неизвестно. В писцовой книге Обонежской пятины за 1582–83 год, упоминается о Заболотье, но о церкви не говорится. В рукописи, хранящейся при церкви, о прежних церквах говорится: «в Михайловском погосте, на Волхове, новгородского митрополита вотчина волость Заболотье, на реке, на Олошне, а в ней церковь выставочная, Преображение Спасово, деревянная; на погосте, во дворе, поп Еремей Иванов, во дворе льячек Маковейко Тимофеев, во дворе пономарь Михейко Васильев, во дворе проскурница Феклица. Эта перепись чинена в 7128 (1620) году, после побиения, в сем приходе, людей литовскими и немецкими людьми». Из этой записи следует, что церковь и погост существовали здесь до нашествия вражеского. Но в другой рукописи о начале церкви говорится: «в епархии Новаграда Обонежской пятины, Михайловского погоста, в выставке Заболотье, церковь Преображения Господня деревянная, в расстоянии от пустоши Живоначальные Троицы, Зеленые Мартириевы за 15 вер., построена в лето 7128, октября 24 дня, при державе Михаила Феодоровича, при пастве преосвящ. Макария, митрополита новгородского, которая, волею Божиею, погоре и стояла 17 лет; на том же церковном месте построена была вторая деревянная, во имя Преображения Господня, лета 7145 (1637) года, ноября 1 дня, при державе Михаила Феодоровича, при святейшем патриархе Иоасафе и митрополите Макарие новгородском. И она вторая церковь сгоре стояла 35 лет. Потом паки, тщанием преосв. Корнилия, митрополита новгородского, третицею, на том же месте, построена, во имя Преображения Господня, церковь деревянная, в лето 7191 (1683) г. сентября 14, при державе благоверных Государей, Царех и великих князех Иоанне Алексиевиче и Петре Алексиевиче, всея великия и малые и белые России Самодержцах, освящена оная церковь оным преосв. Корнилием митрополитом самим: сия церковь 1733 г. сгорела и стояла 50 лет, да при тех, вышеписанных, трех церквах деревянных, три церкви теплых, во имя великомуч. Георгия, сгорело. Да и по сем погорении, 1734 года, построена, на том же месте, церковь во имя Преображения Господня, деревянная, при державе Анны Иоанновны, при Феофане, архиепископе новгородском, но поскольку сия церковь, в ширину на 3 саж. а в длину, с алтарем, на 5 саж., очень была тесна для вмещения молящихся в праздничные дни, то, сколько для сего, столько в несомненную безопасность от пожара, священно и церковно-служители, с приходскими людьми, в 1751 году, просили преосв. Стефана, архиепископа новгородского, о построении каменной и пространной церкви, на что и вышло, в оном году, благословение его преосвященства». Этот-то храм и существует доселе. По надписи на деревянном кресте, хранящемся в ризнице, видно, что храм освящен 1762 г. марта 17 дня, Зеленецкого монастыря игуменом Иосифом соборне, в царствование Петра Феодоровича, при Димитрие, архиепископе великого Новгорода и великих Лук.

Храм этот – в три престола. В главном алтаре, во имя Преображения, антиминс освящен митр. Никанором 1844 г., июля 27; в теплом приделе, во имя великомученика Георгия – антиминс освящен митр. Амвросием 1807 г. октября 25, в холодном приделе, под колокольнею, во имя Пророка Илии, антиминс полотняный освящен Феофаном архиепископом новгородским и великолуцким 1733 г. мая 2 дня. В 1863 году, придел Георгия распространен на церковную сумму, сделана каменная ограда, каменная часовня, кладовая и сторожка. Все это сделано за 5,400 р. заботами церковного старосты Василия Андреева Нефедова. В 1872 г. обновлен иконостас главного алтаря за 3,029 р.; в 1883 г. обновлен иконостас Георгиевского придела за 426 р. 63 к.

В храме достопримечательны: 1) напрестольный серебряный крест, устроенный в 1840 году, с частицами св. мощей⁷²; и 2) напрестольное Евангелие с след. надписью: «Лета генваря месяца в 6-й день, в память Богоявления Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, при благоверном Царе, Государе и Великом Князе Алексие Михаиловиче, всея Руси самодержце, и при его отце, святейшем Иосифе патриархе Московском, всея Русии, при великом господине Никоне митрополите Великого Новгорода и Великолуцком, положил сию книгу: Евангелие печатное напрестольное в Софийскую вотчину, в село Заболотье, всемилостивому Спасу Преображению Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и великому мученику и страстотерпцу Христову Георгию Победоносцу, уроженец тояже Заболотския волости, Софийския вотчины, по своему обещанию, по своих родителях, Тигодского погоста Ильинской священник Устин Еремеев сын Хантов, при священнике Мокее Еремееве сыне Хамантове, при прикащике Рыкове, при старостах Софийских Федорке Степанове сыне деревни Бору, при Иванке Исакове, сыне прозвищем Кривда, деревни Кукли, а купил сию богодухновенную книгу Евангелие на Москве, Ладожского девичьяго монастыря Успенского священника сын его Оникий Аристархов сын, а дал за сию книгу Евангелие денег (пропущены слова) рублев московским числом, а подписал сию книгу Евангелие тоеже Заболотские волости Софейской вотчины Преображенского священника сынишко его Артемко Мокеев сын».

Из церковных документов имеются: метрические книги с 1807 года и составленный в 1816 году акт на получение руги.

Причт Заболотской церкви издавна составляли: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны: Еремей Иванов, указанный в старинной рукописи, Мокей Еремеев, упомянутый в надписи на евангелии; Артемон Мокеев, упоминаемый в летописи, имеющейся при Гостинопольской церкви. В 1734 году упоминается Симеон Саввин, бывший поповским старостою. В 1748 г. священником был Василий Родионов. В 1779 году, кроме священника Трифона Васильева, упоминаются: Иоанн Иоаннов (он же и благочинный) и Никита Артемьев. Потом известны: Григорий Иоаннов, после 20 лет служения, поступивший в монахи, с именем Гавриила; Иаков Тимофеев, поступивший сюда из Рождественского Сясьского погоста; Семен Васильев, также поступивший в монахи, с именем Сергия. С 1809 по 1823 год священствовали: Иоанн Семенов, Иаков Тимофеев и Петр Яковлев. На место Иакова Тимофеева, в 1823 году, поступил Иаков Никитин Азиатский, а вместо уволенного в 1824 году за штат Иоанна Семенова, поступил Александр Иродионов Звонарев. Эти три священника, т. е. Яковлев, Азиатский и Звонарев, служили до 1843 года, когда на место уволенного за штат Яковлева поступил Алексей Григорьв Розанов. На место умершего в 1848 году Розанова, поступил Николай Михайлович Хрусталев. Хрусталев умер 31-го октября 1857 года и, на его место, поступил Иаков Федотов Пикалев. Потом служили: Михаил Азиатский (1862–1879), Феодор Эвенхов (1870–1874), Алексей Куженский (1874–1876) и Иоанн Вороновский (1876–1878). Ныне священствуют: Алексей Дмитриев с 1878 года и Дмитрий Осиновский с 1879 г.

До штатов причт содержался: а) ругою, которая, по положению 1816 года, состояла из четверика ржи и четверика овса с 6 ревизских душ, взамен неполной пропорции церковной земли; б) доходами за требы; в) сборами Петровшины и Осеньшины, доходами от земледелия. Трудом обработки земли особенно славился священник Петр Яковлев. Обладая крепким телосложением, он не только возделывал, землю, но распахивал в лесу нивы, выворачивал пни и коренья, огораживал поля кольями, которые на своих плечах носил за две версты. После его смерти поля, возделанные им, достались крестьянам и в память об о. Петре называются «поповы нивы».

С 1843 г. причт, по штату 1-го класса, получает 800 р. с., но сохранились также Петровшина и Осеньшина. – Руга уничтожена в 1850 году, когда крестьяне обязались вместо 198 десятин, отмежеванных причту, платить ругу. Так как они этого обязательства, не исполнили, то причт стал на них жаловаться в палату государственных имуществ. Но жалобы, по положению о руге в 1816 году, запрещались; поэтому палата отказала причту и таким образом причт лишился и руги, и земли. Ныне церковной земли считается: пахатной 11 дес. и сенокосной – 37. Вся земля около церкви, кроме сенокосного участка «Кривули» – в двух верстах от церкви.

Церковного дохода получается до 900 р. сер.

От 23 деревянных лавок получается, в пользу церкви, около 35 р. сер. в год. Причт живет в собственных домах.

Приход граничит, с севера, с мызою Любочево, Рождественского Сясьского погоста, с юга – Прусынским приходом, а потом – лесом и мхами, вплоть до Тихвина, с востока – Никольским Сясьским приходом и владениями Зеленецкого монастыря, с запада – Гостинопольским, Петропавловским и Ильинскими приходами.

Приход составляют деревни: Усадище и Бор – у церкви; Елошня и Польская – в версте от церкви, Сорокино – в 2-х верстах, Охромовщина, Борок, Подвязье, Ручей, Мыслино, Дуброво, Конец. Колодец, Кукли, Пол, Безово, Леоновщино и Селище – в 3-х, Карпино – в 4-х, Славково, Лынно, Веретье, Раменье и Устье – в 5, Кроватыни и Ясновицы – в 6, Зеленец и Теребонижье – в 7, Вячково и Заднево – в 10. С учреждением в 1875 г. Верховинского прихода, туда перечислены деревни: Верховины и Елешково.

Православных прихожан мужского пола 2,091, женск. 2,338. Раскольников мужского пола 427, женск. 504.

В приходе три речки: Лынна, Полона и Елошня.

Прихожане занимаются земледелием, коновальством, истреблением в С.-Петербурге клопов, тараканов и крыс, выпаиванием телят, выделкою кож, обработкою клея и пр.

Прихожане большею частью неграмотные. Училище открыто было при волостном правлении и с 1860 года разделено на мужское и женское. В училище учили священники, получая от палаты по 50 р. в год и учительница, дочь умершего здешнего священника, с платою по 75 р. в год. Ныне в приходе две земских школы: в Заболотье, в доме попечительства и в дер. Кукли, в наемном доме. В Заболотской школе учится до 110 челов. обоего пола, в кукольской до 60.

Ведутся вне-богослужебные беседы, на которые собирается до 200 чел. и более. В церкви в обыкновенные праздники бывает до 300 человек, а в большие до 1,000 и 1,500. Как люди сравнительно богатые, часто бывающие на стороне и особенно в столице, они являются в церковь в нарядных одеждах и обуви. От этого в крестьянах развивается вредное щегольство.

Местные праздники суть следующие: в Мыслине празднуют Параскеве Пятнице и св. Патриарху Модесту, в Теребонижье, Веретии и Дуброве – св. Дмитрию Мироточивому; в Елошне, Леоновщине, Польской, Охромовщине, Карпине, Устье и Раменье – Покрову, в Безове – Георгию, Рождеству Иоанна Предтечи и Воздвижению·, в Лынне и Борке – Косме и Дамиану, в Заднем – Тихвинской и Арх. Михаилу, в Куклях – Пророку Илии; в Конце, Пале, Мал. Зеленце, Колодце, Мошках и Селище – Св. Николаю (9-го мая); в Сорокине – Св. Клименту (25-го ноября); в Стояницах – Рождеству Богородицы; в Подвозье, Ручье, Большом Зеленце и Вячкове – Св. Николаю (6-го декабря); в Славкове – Преображению; в Ясновицах и Кроватынях – Борису и Глебу.

Кроме крестного хода в Крещенье и 1-го августа на реку Елошню, бывают крестные ходы: в Усадище и Карпино – 26-го июня, в Бор и Кукли – 20-го июля, в Теребонижье и Славково – 8-то июля, в Леоновщину, Веретии и Малый Зеленец – 29-го июня, в Большой Зеленец – в Ильинскую Пятницу, в Борок и Лынную – 1-го июля.

Нравственность прихожан, часто отлучающихся из дома по делам торговли и промыслов, не особенно похвальна. Особенно портит сближение с раскольниками.

Здешний приход, стоящий среди болот и лесов, кроме развития раскола, славился в начале 19 века еще тем, что был притоном разбойников. Притон этот уничтожен энергией гражданского губернатора Хотяйнцева.

Кроме православного кладбища, при церкви, есть раскольнические кладбища в Безове, Вячкове и Куклях.

Часовни находятся почти во всех деревнях и посвящены местным праздникам. В часовне при деревне Бор есть крест, на котором написано, что он «поставлен на поклонение христианом повелением раба Божия Симеона, Иоанна, Симона сына Беликова 7101 (1593) лета, ноября 1». В часовне близь Большого Зеленца есть другой крест, построенный «по обещанию раба Божия Евсея Иванова сына Софейского Бобыля, с прозвищем Щербакова, на поклонение всем православным христианом лета 7101 году генваря 17 дня». В деревне Конце у часовни, стоящей в чаще берез, осин и елей, есть могильные плиты. В часовне деревни Стояниц особенно уважается старинный образ Рождества Богородицы, с ликами святых. У деревни Заднева, среди купы дерев, крестьяне хоронят некрещенных младенцев.

Попечительство учреждено в 1872 году. Председатель его, крестьянин деревни Бор, временный Петербургский купец Василий Никитич Лебедев. За 1881–83 годы собрано 3,886 р., да от Лебедева пожертвовано 1,865 р. 74 к. Истрачено более 3,000 р. на построение двухэтажного дома для училища.

Село Верховины отстоит от Петербурга в 179 вер., от Новой Ладоги – в 50 вер., от Гостинопольской пристани – в 18 вер. Церковь занимает лучшее место в Средней Верховине и составляет как бы центр трех густо населенных Верховин. Мимо Верховин протекает сплавная река Лынна. Она, вместе с рекою Виткою, берет свое начало из озерка, в 5 верстах выше Верховин и, затем, обтекая множество селений, впадает в р. Сясь при селении Хамонтове.

Место, на котором устроена церковь, было очищено от домов Средней Верховины и предназначалось для храма еще при митр. Григорие, но занято церковью уже при митр. Исидоре. Членами комиссии при постройке церкви были: священник Хотовский, Алексей Колоколов, Заболотский – Михаил Азиатский (уже умерший) и крестьяне Козма Захаров (ктитор храма) и Василий Лебедев. Храм устроен по плану архитектора Алексея Прокопьевича Мельникова; распорядителем постройки был крестьянин Зарецкой или Горной Верховины – Федор Иванов⁷³, Храм начат в 1869 г. и окончен в 1873 году. Освящен 4 июля 1876 г. преосв. Гермогеном. Им же священнодействовав антиминс. На медной доске, в паперти, об освящении храма написано так: «Во Славу Святыя... Троицы... повелением... Александра Николаевича всея России, благословением Святейшего Правительствующего Синода и Высокопр. Исидора, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского на создание храма, пред избранием же здесь места для оного в Бозе почившим митрополитом Григорием, – освятися храм сей, в честь и память св. мученицы Параскевы, нареченные Пятницы, преосв. Гермогепом, еписк. Выборгским, Викарием С.-Петербургской епархии, с 4 архимандритами: Иннокентием, Митрофаном, Иоанном Староладожского монастыря, Иоанном Зеленецкого монастыря и с тремя иереями: Алексием Колоколовым, Матфием Розановым и Михаилом Азиатским, при ктиторе и попечителе храма, крестьянине деревни Малых Зеленцов Козьме Захарове, в лето от сотворения мира 7384, от Рождества же по плоти Бога Слова 1876 г., индинта 4, месяца Иулиа в 4 день». Храм посвящен св. Параскеве, издавна чтимой жителями, создавшими ей часовню в центре деревни Средней Верховины: Храм снаружи очень красив, а внутри – светел и благолепен. Он греческой архитектуры, устроен крестообразно и, по стрельчатым выступам с южной и северной стороны, имеет 14 больших окон с огибами, деревянный фонарь, с просветами, и одну большую главу. Высота храма с куполом 13 саж., ширина – 6 саж. 2 арш., длина – 11 саж. 2 арш. Крест на куполе, с шаром, 4 арш. Внутри стены и своды храма покрыты живописными изображениями страданий Господа, Евангелистов и херувимов. Иконостас в 3 яруса, с позлащенною резьбой по красному полю.

В храме достопримечательны иконы: Иверской Божией Матери с предстоящими, Знамения и Распятия. Первая помещена за левым клиросом, в резной киоте из бука. Икона Знамения помещена вне храма, на горнем месте. Распятие, на осьмиконечном кресте, находится в паперти. Длина креста 5 арш. Распятие и икона Знамения устроены ктитором Козьмою Захаровым, для привлечения к церкви здешних раскольников – беспоповцев⁷⁴. Оп же устроил икону Иверской Божией Матери, с предстоящими Александром Невским и Марией Магдалиной. Поводом к сооружению иконы послужили покушения на драгоценную жизнь Императора Александра II. На полях иконы, в клеймах, изображены Воскресение и Вознесение Господне и лики святых, воспоминаемых 4 апреля, 25 мая, 2 апреля и 19 ноября (дни злодейских покушений), а в одном из клейм, внизу иконы, написано: «В знак благоговейных чувств беспредельной благодарности Господу Богу, сотворшему многообразные и дивные чудеса, во спасение драгоценной жизни благочестивейшего Императора нашего Александра Николаевича, и в память потомству, жертвуем сию икону Козьма Захарович и Агафия Васильевна Захаровы в церковь св. мученицы Параскевы, в которой состоим прихожанами 1880 года, ноября 1 дня».

Причт, состоящий из настоятеля и псаломщика, помещается в двух домах, построенных, одновременно с церковью, Козьмою Захаровым. Он же устроил и дом для училища. Настоятель получает жалованья 240 р., псаломщик – 80 р. Дохода высыпается из кружки за два месяца от 20 до 30 рублей и это получается не от прихожан, а от посторонних богомольцев.

Приход состоит из 5 деревень, кои суть: три Верховины, Зарецкая или Горная, Средняя, при которой церковь, и Концы Верховины; потом – две деревни: Малое и Большое Елешково. Все деревни отчислены от Усадища, находящегося отсюда в 15 верстах. Верховины находятся у церкви, а два Елешкова в 5 верстах. Православных прихожан мужск. пола 165, ж. 139; раскольников м. п. 319, ж. 345.

Близь церкви, рядом с домом причетника, находится земская школа. Попечитель ее – Козьма Захаров. В ней учится до 30 детей обоего пола. Закону Божию учит настоятель церкви, а прочим предметам – учительница. Дети старообрядцев учатся закону Божию охотно, чем внушают благую надежду на смягчение грубых и диких нравов здешних раскольников. Отчуждение раскольников препятствует введению внебогослужебных бесед. Многие из детей православных прихожан читают и поют на клиросе и прислуживают в алтаре.

Крестный ход бывает в храмовой праздник 28 октября в часовню, стоящую в центре Средней Верховины и возобновленную, в 1877 г., ктитором храма. Другой крестный ход бывает в малое и большое Елешково в Ильинскую Пятницу, 6 января и 1 августа бывают крестные ходы на реку Лынну.

О Средневерховинной часовне передают, что во время пожара, бывшего в 1882 г., св. мученица видимо спасла от пламени как часовню, так и деревню. Сгорели только два дома. По близости к этим домам на часовне кипела от жары самая краска, но часовня не сгорела, в чем все ясно увидели благодатную помощь всему селению. Если бы сгорела часовня, то погибла бы и вся деревня, стоящая под ветром.

За Среднею Верховиною, у амбаров, найдены старинные кресты. Один большой, сосновый, осьмиконечный, другой – малый, каменный, четвероконечный. Оба креста старинные. О большом кресте один старообрядец-старожил говорил священнику: «Вот, батюшка, пред этим крестом когда-то усердно молились, при сгоне скота, вместе все православные, а ныне, при умножении нашей братии – старообрядцев, все оставлено». Малый крест сделан, кажется, из такого цемента, каков можно находить в Рюриковой крепости, в Старой Ладоге. На кресте начертано: ИС ХС ника.

О лесах, прилегающих к Горной Верховине, и простирающихся далеко за реку Лынну, говорят, что в них когда-то скрывались фанатики из раскольников, готовые лучше сжечь себя, нежели предаться власти. И ныне раскол Верховинский сосредоточен в Зарецкой (Горной) Верховине. Из этой деревни нет дороги в леса, здесь раскольничья моленная, здесь и наставник их, слепец, крестьянин М. У. Он несколько лет томится телесною слепотою, но к свету истины не стремится, о православной церкви слышать не хочет. При первом свидании с настоятелем церкви, он сказал: «Обращай в православие кого угодно, но не меня. Я никогда не обращусь».

Село – Верховинской Параскевиевской церкви настоятель Архимандрит Иннокентий. 26 апреля 1884 г.

Село Немятово находится в 150 вер. от Петербурга и в версте от Новой Ладоги, на правом берегу Волхова, близь впадения его в озеро. Церковь устроена в 1849 г. из часовни, с разрешения митр. Григория. Жители, бывшие прежде раскольниками, молились в часовне, где службу правили старики и старухи. Для исправления треб приезжал священник ближайшего прихода. Сильнейшим ходатаем пред владыкою, об обращении часовни в церковь, был крестьянин деревни Глядкова Осип Васильевич Баюшев. Церковь освящал протоиерей Тимофей Верховский. Церковь посвящена св. Николаю. Она – деревянная, на цоколе. Длина ее 8 саж., ширина 4 саж., высота – 5 саж. Колокольня 12 саж. Антиминс холщовый, квадратный, освященный при патр. Филарете и новгородском митр. Киприане.

С открытия церкви, священником был Иван Тихомиров, переведенный из единоверческой Казанской церкви в г. Чернигове. По смерти его, в 1871 г., определен Василий Боголюбов, из окончивших курс Спб. дух семинарии. Дьячок штатный Павел Кедров, был здесь только до 1852 г. В этом году он переведен к единоверческой церкви на Большую Охту; с того времени служат крестьяне, по найму. Церковного капитала 1,400 р. Священник живет в церковном деревянном доме, в 2 этажа, и содержится подаяниями от прихожан. Но в 1881 г. ему положено от прихожан 150 р. жалованья и 30 р. поземельных; в том же году положено казенного жалованья 180 р., в 1882 г. прибавлено 20 р. Кроме того священник получает, проценты с 400 р., положенных на вечное поминовение отставным рядовым Баюшевым. К приходу принадлежат деревни: Глядково, Бережные Лопатицы и Сяськие рядки. Прихожан м. п. 324, ж. 385. Все они занимаются, главным образом, рыбной ловлей.

Сперва детей учили грамоте отставные солдаты, странники, наставники и начетчики. С 1873 по 1876 год обучал детей священник в собственном доме, а в 1876 г. он убедил крестьян открыть школу. Они обещались давать от себя на это дело 100 р. в год и квартиру с отоплением и сторожем. Дети участвуют в церковном пении.

Прихожане строго соблюдают посты, а в св. Четыредесятницу воздерживаются от вина, а молодежь – от увеселений. Храм посещают усердно, особенно зимою; летом их отвлекает рыбная ловля.

Поверья – общие. Сельские праздники: 9 мая, 6 декабря, 26 и 27 июня, 20 июля. В летние праздники бывают крестные ходы; кладбищ 2: старое, в версте от церкви, с часовнею, и новое – при церкви. На старом много вековых толстых сосен и елей: для рыбаков они служат вместо маяка. Попечительство открыто в 1865 г. Его сборы, очень небольшие, идут на поддержание школы.

Христорождественский Пашский погост находится в 200 вер. от Петербурга и в 55 вер. от Ладоги, при реках Паше и Косопаше, в 10 вер. от р. Свири и Ладожского озера, в полуверсте от Архангельского тракта. По преданию, здесь прежде был женский монастырь, во имя Рождества Христова, разоренный шведами. До нынешнего храма было здесь 2 церкви: каменная, во имя Рождества Христова и Пророка Илии и – деревянная, во имя Благовещения и св. Николая. Первая разобрана в 1814 г., а вторая – в 1823 году. Каменная церковь едва ли не существовала еще в 16 веке и, была вероятно не монастырскою, а приходскою. В 1828 году построен нынешний каменный храм на церковную сумму, с помощью двух займов из духовно-учебного капитала. В первый раз взято было 20 тыс. р. асс. без процентов, во второй – 4,000 р. с. с процентами по 5%. Постройка стоила 16 тыс. р. с.

Храм пятипрестольный: главный престол во имя Рождества Христова; приделы: Благовещения, Пророка Илии и Святителей Николая и Иоанна архиепископа Новгородского. Антиминсы на престолах освящены еписк. Никанором, Викарием петербургским и подписаны митр. Серафимом. По надписям на крестах под престолом, видно, что храм освящен в 1828 и 1829 гг., новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским. Храм строил новоторжский ямщик Прокопий Иванов.

В храме достопримечательны: 1) Запрестольная икона Благовещения, приношение помещика Мордвинова в 1828 г.; 2) Икона Спасителя, благословляющего хлеб, пожертв. неизвестным в 1840 году; 3) Местные иконы Рождества Христова и Богородицы, с надписью: «приношение Иосифа Ефремова 1839 года»; 4) Икона Тихвинской Божией Матери, в сребропозлащенной, с каменьями, ризе, работы Бородулина; приношение Мордвинова в 1851 году; 5) Древняя икона св. Александра Свирского, дар Евфросинии Ивановской; С) Древняя икона Рождества Христова, перенесенная из старой каменной церкви; 7) Старинные деревянные венцы; 8) Старинные священные книги, как то: евангелия 1735 г. и 1745 г., библия 1762 г.

В церкви погребен артиллерии генерал-лейтенант Феодор Ив. Апрелев, умерший апреля 13, 1764 г.

Причт сперва составляли: два священника, диакон и четыре причетника; с 1843 г. осталось два причетника. Из прежних священников известны: Дометий Иванов, уволенный в 1765 г., по старости лет; сын его Иван Дометиев, упоминаемый в 1774 году; Кодрат Михайлов († 1790 г.); Феодор Иванов († 1809 г.); Феодор Александров († 1811 г.); Иоанн Стефанов Златницкий († 1812 г.); Иоанн Алексеев Знаменский († 1822 г.); Никита Васильев († 1831 г.); Антоний Васильев Щеглов († 1856 г.); в последнее время служили: Лев Выстреевский и Петр Студийский.

До штатов причт содержался доходами за требы и за славленье в Рождество и в Пасху и обычными сборами. Петровшина состояла из масла, яиц, сушенницы (сушеной плотвы); осеньшина – из говядины и льна; крестовики – хлеб, в фунт весу, давались на крестопоклонной неделе Великого поста. С 1843 г. причту положено жалованье. Впрочем сохранились: доходы за славленье и плата за заказные обедни, молебны и пр. Таких доходов собирается в год до 600 р.

Земли при церкви, по планам, считается 227 дес. 2,081 кв. саж. Из них пахатной – 28 дес. 607 кв. саж., сенокосной – 150 дес., лесу – 50 дес. 2,081 кв. саж. Из этого количества священникам достается по 93 дес., диакону – 59 дес. и причетникам по 30 дес. Кроме того, причт владеет 80 десятинами леса и сенокоса на Свирском острове. Церковная земля находится частью у церкви, частью в 5 и 10 верстах.

К церкви принадлежат 57 каменных и 18 деревянных лавок. Причт помещается в собственных домах.

Приход граничит Ладожским озером, Свирью, Свирскою губою и приходами Загубским, Вороновским, Оятским, Колголемским. Деревни его: Надкопанье, Подбережье, Обои, Карпино, Ерофеево, Пучнино, Насоново, Вишняков посад, Баршина, Князево, Герцовшина, Крекачев посад, Шутово, Усть Обоя, Курицыно, Усадище, Сергеевшина, Ручьи, Устеево, Баландино, Рочевшина, Попоротно, Резановшина, Бендевиншина, Медведево, Исаево, Прилук, Кашино, Славниково, Семеновшина, Якшино, Мартыново, Манихино, Песчаницы, Сонино и Чутки.

В приходе есть следующие усадьбы: Сельцо Новое – Трубачеева, в полуверсте от церкви, на р. Косопаше; 2) Фоминшина – в 400 саж. от церкви, родина Феодора Ив. Апрелева, пользовавшегося особенным расположением Александра I; 3) Финичевшина – в 5 вер., помещика Фаворского; 4) Павловское – Мордвинова, при р. Паше, против церкви; 5) Покровское – в 12 вер.; 6) Сельцо Верхняя на р. Паше, в 8 вер. от церкви.

Всех прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 1.389, ж. 1.689.

К церкви приписаны пустоши: Дьяконовшина, Шабаровшина, Вейский остров, Барской Наволок, Шутовшина, Куивосарской остров, Лошуй и Усть-Паша. Собственно пустошью (т. е. запустелым местом) можно считать Шемякинский Наволок, где есть остатки печей и домов помещика и крестьян. В приходе есть «Рыков остров», принадлежащий наследникам богача Громова. Его считают местом боя двух морских разбойников: Ондруса и Рыка. Ондрус окончил жизнь в Ондрусовском монастыре.

Леса: Кумбитская роща, Фоминская дача, Ручейки, Смолевик, Чернево или Голодуха, Баландинская роща, Безсоновская дача и Шипиловская роща.

Прихожане, кроме земледелия, занимаются сплавом леса и дров и рыбной ловлей; в Карпине делают ведра и кадки; в Манихине, где почтовая станция, занимаются извозом.

Грамотных до 400 человек. Приходское училище основано в 1843 г. священником Алексеем Черенским. Есть еще по деревням передвижные школы, в них учат крестьян, получая от 2 до 3 р. в зиму за учащегося.

Из праздников особенно уважают: 1) день св. Ионы архиепископа новгородского (5-го ноября). Празднуют в Карпине, Обоях, Пучнине, Князеве и Насонове. Празднуется этот день потому, что тамошние крестьяне некогда принадлежали Отенскому монастырю, где почивают мощи святителя; 2) Варлааму Хутынскому празднуют в Якшине, некогда принадлежавшей Хутынскому монастырю; 3) Тихвинской Божией Матери в Пучнине, Князевой и Побережье, в память падежа скота в 1829 воду; 4) Владимирской Божией Матери в Герцовщине, по тому же случаю; 5) Казанской Божией Матери – в Медведевой и Бендевиншине, в память холеры 1831 года; б) Дмитрию Солунскому – в дер. Медведевой и Исаковой; 7) Модесту патриарху иерусалимскому – в Сергеевшине, Ручьях, Устеевой, Резановшине и Баландиной; 8) Петру и Павлу – в Манихиной и Песчанице; 9) Успению – в Сониной; 10) Флору и Лавру – в Чутках.

Кроме обычных крестных ходов, бывают еще крестные ходы вокруг церкви, в праздники Благовещения и Ильи пророка.

При свадьбах⁷⁵ соблюдаются следующие обычаи: пришедши в дом невесты сваха не садится, не смотря на приглашение хозяев и этим заявляет о цели своего посещения. Помолившись пред образами, она объявляет цель прихода, садится и принимает угощение. Родители обещают дать ответ чрез три дня. В случае несогласия родителей, сваха не принимает угощения. Потом родители невесты созывают родных «на думу», после которой бывает «сговор», или совещание о приданом и о подарках. Тут делается подробный счет вещам и дело иногда сопровождается взаимными перекорами. Сговор оканчивается молением пред образами, «рукобитьем» и ужином, во время которого невеста дарит родных жениха. Во время «девичника» невеста, если она сирота, ходит по избе с «плакеей» (плакальщицей); невеста рыдает, а плакея говорит причитания. При этом обе они делают обращения к парням и получают от них подарки. В конце девишника приезжает жених и гостинцами угощает всех собравшихся. Накануне свадьбы невеста-сирота оплакивает свое сиротство на могилах родителей, куда ведут ее с закрытыми глазами. В день свадьбы, пред отъездом к венцу, бывает, в доме жениха, обед, во время которого поезжане кладут на поднос или на тарелку деньги, для «выкупа» невесты. Когда настанет время благословения, отец и мать идут за стол, надевают оба вместе одну овчинную шубу, а другая стелется под ноги жениха, мехом вверх. Жених просит благословения родителей и кланяется им в землю. После третьего поклона происходит благословение образом и хлебом-солью. Пред выходом жениха из дому, одна из баб веником метет пред ним дорогу; дружка, идя пред женихом, крестообразно ударяет кнутом во все стороны. Жених садится в сани с крестною матерью, которая, в этом случае, называется «брюньгой». Пред поездом дружки едут вперед верхами и, не доезжая 100 сажень до дому невесты, едут вперед и получают от невесты в подарок холст или коленкор. Материи этой дается не менее 10 аршин, о чем бывает совещание еще на сговоре. Перевязавшись этой материей, дружки едут навстречу жениху. Приведши жениха в дом, дружки ставят его в сторону, а сами, бросая на тарелку деньги, выкупают невесту у сидящего с нею за столом брата. Брат смеется над подарком дружки; после медных монет бросают серебряные, а наконец – бумажки. После этого жених подходит к столу, берет поднос с деньгами и просит брата невесты принять это, как выкуп; потом невеста выходит из-за стола и становится рядом с женихом. Затем начинается угощение, а во время последнего кушанья невеста делает подарки, дружкам – холст, жениху – шелковый платок, подавая его на тарелке, на которой ставится еще бутылка меду, которым жених три раза подчует тещу. Пред последним питьем жених кладет в стакан серебряную монету. Теща, выпив мед, берет монету, а потом, взяв жениха за уши, трижды целует его. Потом происходит благословение жениха и невесты. При выходе из дома опять заметают веником путь и дружка открещивается кнутом. Впереди поезда едут дружки, затем – жених в одних санях с «брюньгой» и их поезжане, и наконец поезжане с невестою. По приезде в церковь, жениха и невесту ставят в сторону, дружки покупают свечи, стараясь выбрать их совершенно равной величины, для наблюдения после венца, которая свеча сгорела прежде; кроме обычных примет о сгоревшей свече и о вступлении на подножку, еще примечают, что если жених или невеста от какой-либо болезни не вылечилась до венца, то болезнь «завенчивается», т. е. делается неизлечимою. После венчания иногда выводят молодых из церкви не теми дверями, которыми вошли. При поезде из церкви дружки кланяются каждому встречному и просят на угощение. При входе в дом, молодых осыпают рожью или ячменем. Потом молодую ведут за перегородку, расплетают ее волосы на две косы, надевают повойник и выведши, садят ее с женихом за «княжий стол». Молодые не сидят до конца обеда, а выходят спать. Обед прерывается пением и плясками. Пред концом обеда, или вернее ужина, молодые выводятся из спальни, приветствуют гостей, а те пьют вино, с обычным «горько» и с взаимными целованиями молодых. На другой день свадьбы молодая топит баню для свекрови и дарит ей рубашку. Свекровь, не смотря на зимний холод (свадьбы бывают большей частью зимой), идет из бани в одной рубашке, говоря: «вот какой рубашкой меня дарила невестка». Вечером в этот день молодые едут к отцу невесты на «хлебины». Тут опять обильное угощение, с целованиями.

Обычаи при похоронах: при кончине человека, ставят пред образом зажженную свечу, а на столе – стакан с водою для омовения души; иногда читают «сон Богородицы». Умершего обмывают на полу, на разостланной соломе, – обыкновенно старухи, вдовы. Когда тело лежит под образами, причитают, а иногда читают псалтирь. Гроб и башмаки для умершего делают не слишком просторными, иначе будет опять покойник. Гроб покрывают полотном, шубою, сарафаном или кафтаном; редко – церковным покровом. Прощаясь с покойником, кладут у гроба деньги «на свечку». Иные кладут в гроб деньги для выкупа души из ада, иногда крендели или яблоки. После похорон дом «очищается» литиею, отслуженною причтом; иначе покойник будет являться. В конце поминального обеда подается овсяный кисель, над которым поют «вечная память...» и «зряще мя безгласна».

Во время пасхального крестного хода по домам, на лавках ставятся кадочки или горшки с зерновым хлебом и в них ставятся принесенные с крестным ходом иконы. Эти зерна после смешиваются с зернами, назначенными для посева.

Кроме общих праздников, крестьяне чтут еще «12 пятниц», на основании распространенной в приходе рукописи: «Поучение Кирилла Иерусалимского». С некоторыми днями года соединены суеверные обычаи. Так, в Покров стараются теплее натопить избу и сытее накормить скот, чтобы, во весь год, изба была тепла, а скот сыт. В великий четверг, до восхода солнца, считают деньги, сбивают масло, кладут за образа соль, парят кринки собранным в лесу вересом, одним куском хлеба кормят всех коров, чтобы они не терялись в лесу. Накануне Крещения, возвратившись от вечерни, ставят мелом кресты на избах, хлевах и сараях; пред Пасхою скоблят стены домов и тогда кресты стираются; кресты на хлевах остаются до следующего года.

Роженицу и младенца, пред крещением, моют в бане три раза; плач ребенка при погружении в воду считают приметою счастливой; молчание ребенка предвещает скорую его смерть; воду, которою священник омывал руки после погружения младенца, бабка старается припрятать, чтобы омыть ею себя, а равно и руки и грудь роженицы. Без этого омовения они считают себя нечистыми и не подходят ко кресту. Соборование принимают только глубокие старики и старухи.

Село Черное лежит при Сатманском заливе Ладожского озера, между старым и новым Ладожскими каналами, на 116 версте от Петербурга и на 47 от Новой Ладоги.

До построения нынешней каменной церкви, здесь были две деревянные. Первая церковь, во имя пророка Илии, стоявшая, в начале 17 века, на песчаной окраине Ладожского озера, сгорела, вместе с селом, в 1760 году. Потом усердием дворцового крестьянина Мирона Данилова, выстроена другая деревянная церковь и в 1763 году освящена во имя Богоявления Господня. Об этом свидетельствует хранящаяся в церкви, грамота, которою повелевается «Ладожского заказа, Пречистенского Городенского погоста, в выставке Черном, новопостроенную, деревянную, во имя Богоявления Господня, теплую церковь на прежнем, оставшемся от прежде погорелой, тоя же выставки церкви, антиминсе, Ладожскому протоиерею соборне освятить». Грамота дана по прошению иерея Алексея Гаврилова, извещавшего о построении церкви. На верху подпись архиепископа Великого Новгорода Димитрия, а в конце: «писана и дана сия благословенная грамота, за подписанием нашея руки и печатью, в царствующем в С.-Петербурге, в нашем архиерейском Карповском доме, при церкви св. Чудотворца Николая 1763 года, сентября 19-го числа».

В 1817 году церковь возобновлена по плану, утвержденному митрополитом Амвросием и, не будучи долго исправляема, угрожала падением. Посему, когда по указу от 18-го сентября 1871 года, за № 3697, благочинный ее освидетельствовал, то нашел, что ее нельзя исправить, и было решено – построить новую церковь. После построения новой церкви она была разобрана; из материала ее на месте алтаря построена часовня; остальное употреблено на двухэтажный дом для школы.

Новая церковь построена иждивением и при личном участии дворянина Аркадия Ивановича Касаткина, директора русского строительного общества. Им пожертвовано на церковь 15 т. с., остальное собрано по книжкам. В постройке церкви принимал живейшее участие владыка Исидор. В 1871 году, проезжая по каналу из Староладожского монастыря, он сошел с парохода, в сопровождении начальника 3 отделения 1-го округа путей сообщения г. Петрова, подробно осмотрел старую церковь и выслушав крайние нужды прихожан, сказал им, что у него есть 15 т. р. с., пожертвованные Касаткиным, которые он отдает на постройку церкви, и тут же указал место для церкви. При отъезде владыки из села Черного, крестьяне одарили его сигами и, со слезами радости провожали его на пароход.

Постройка церкви стоила 19 т. р. с. Церковь построена при священнике Григории Тихомирове, по плану, утвержденному губернским правлением 31-го августа 1873 г., за № 177 и исполненному архитектором Владиславом Пильцем.

Храм крестообразный, с полукружием для алтаря, каменный, одноглавый, с колокольнею. Купол и колокольня деревянные.

Главный алтарь посвящен пророку Илии, правый придел – преподобному Аркадию, левый св. Николаю Чудотворцу. Главный алтарь освящен 5-го октября 1875 г. благочинным, села Путилова протоиереем Иаковом Смирновым; левый – бывшим благочинным, села Кобоны священником Николаем Розановым, правый освящен 9-го сентября 1879 г. благочинным, села Дубно священником Порфирием Говорковым.

При жизни храмоздателя, г. Касаткина, предполагалось придел посвятить Александру Невскому, но, когда он умер, то супруга его Александра Платоновна пожелала посвятить придел преподобному Аркадию. Приделы устроены по мысли храмоздателя, но особенной надобности в них нет. В левом приделе служат только 9-го мая и 6-го декабря, в правом – 16-го января. Оба придела довольно тесны.

. Иконостасы в один ярус. Средний несколько выше остальных. Иконы в иконостасе – работы Пешехонова. Антиминсы новые, освященные митрополитом Исидором 17-го августа 1875 г. Длина храма 12 саж., ширина, вместе с каменною, в 2 кирпича, кладкою – 8 саж. Купол и колокольня обшиты тесом и выкрашены масляной краской. Кресты деревянные, осьмиконечные, обитые жестью. В куполе – 8 окон, в алтарях – 4; в церкви – 14; все они с жел. решетками, с двойными рамами. Дверей трои, одна в паперти, обитая железом; входная в церковь со стеклами, с медною решеткою; в ризнице, сторожке и под колокольнею – по одной малой двери, а в боковом левом приделе двойная дверь; наружная обита внутри листовым железом.

В главном алтаре, справа, камин, а слева – круглая железная печь; в церкви – две железные печи; в ризнице и сторожке – две малых печи; церковь снаружи и снутри оштукатурена и выкрашена. В паперти, ризнице и сторожке пол плитный, в церкви –деревянный, двойной, с 4 продушинами в гранитном цоколе. Церковь и прочие помещения теплые.

В храме достопримечательны: 1) икона пророка Илии, питаемого воронами. На ней сребропозлащенная, с венчиком, риза весит до 9 фунтов. Икона особенно уважается. Она стоит за правым клиросом, в киоте, за стеклом. 2) Древняя икона Богоявления, за левым клиросом, в ризе 84 пробы, в новой киоте, с позолоченными венчиками. В ризе весу 8 фунтов 65 зол. Первая икона вынесена из старой церкви во время пожара, вторая написана в 1763 г. 3) Евангелие в лист (М. 1701).

Метрические и исповедные книги ведутся с 1803 г. и почти в целости. Приходорасходные – с 1809 г., клировые – с 1866 г., а обыскная – с 1804 г.

Причт сперва состоял из священника, дьячка и пономаря; с 1876 г. состоит из священника и псаломщика. Из прежних священников известны: Алексей Гаврилов, упомянутый в грамоте на освящение храма; Феодор; Алексей Федоров, сын его, служивший с 1805 по 1830 год; Иоанн Иоаннов (1830–1838). Все они выводились в священство из дьячков. Потом служили уже окончившие курс семинарии, как то: Александр Николаев Чернов (1838–1867); Иоанн Михайлов Землянский (1867–1871), Григорий Сергиев Тихомиров (1871–1877) и, служащий ныне, Алексей Михаилов Бердюговский.

Церковный капитал составляют 5 билетов по 100 р., один в 150 р., один в 113 р. 50 к. и один – в 1000 р. Часть процентов идет на причт.

По штатам 1843 г. священнику давалось жалованье 180 р. дьячку – 70 р., пономарю – 60 р.; кроме того причт 10 лет получал вспомогательный, из синодских сумм, оклад в 300 р. В 1776 г. место пономаря упразднено и священник стал получать 200 р., псаломщик – 70 р.; по указу духовной консистории от 14-го июля 1879 г., за № 1993, священнику дается 240 р. и псаломщику – 80 р.

Земли у причта 33 дес., из них – удобной под сенокосом и огородами – 5 дес.; остальные – под заливным болотом. В 1863 г. лучший участок церковной земли – в 2 дес. и – еще при Лиговской приписной церкви, в 1 дес. заняты новым каналом, за что причту выдано 280 руб. для пользования процентами.

Прежде члены причта имели помещение в домах построенных владелицами г-ми Борх и Лаваль, на церковной земле. Потом приходилось или покупать дом у предшественника, или строить новый, или, что бывало чаще, нанимать избу у крестьянина. При постройке новой церкви, куплен был, у крестьянина Трофима Александрова, старый деревянный, одноэтажный дом, купленный крестьянином у прежнего священника Иоанна Землянского; за дом заплачено 303 р. из процентов с капитала г. Касаткина. Тут и живет священник. Для псаломщика дома не имеется.

Приход граничит: с севера и запада с Ладожским озером, с юга и востока – лесом, кустарником и болотом. На пути к Новой Ладоге, по каналам, находятся селения.

Подле церкви, по новому каналу, село Черное (65 двор.); населенное крестьянами и солдатами (150 душ мужск. и 176 женского пола); в версте от церкви, на берегу озера – деревня Стряковцы (24 двора; мужск. 79 и 80 женск. пола); в версте от церкви, на старом канале – Чернослюзская слобода (20 двор. мещан и отставных солдат; мужск. 30 и женск. 42); в пяти верстах от нее, по старому каналу – Белозерки (10 двор. мужск. 17 и 22 женск. пола); в 10 верстах от церкви, по старому каналу – Кивгоды (21 двор.; мужск. 50 и 46 женск. пола); в 4 верстах выше Кивгоды, в 15 верстах от погоста, на старом канале – Лигово, из 59 дворов; в числе их – 36 дворов раскольнических; мужск. 90 и 116 женск. пола; в 15 верстах от погоста, в 4 верстах от Лигова – слобода Петербургская (14 двор. 30 душ мужск. и 31 женск. пола); в 5 верстах от церкви караулка, наз. Черни или Зеленомостье; тут живет семья из 2 челов. мужск. и 3 женского пола.

В 1821 году к здешнему приходу приписан соседний приход села Лигова, с деревянной церковью Петра и Павла.

Всех прихожан муж. пола 418, женского – 455; раскольников – 47 м. п. и 83 ж. Сообщение с деревнями затрудняется, зимой, от наносов снега с озера, а осенью и весною – от болот и грязи.

Прихожане занимаются рыбной ловлей. С 1880 года, когда страшные бури поломали у них рыболовные снасти, рыбный промысел упал и крестьяне стали заниматься гонкой судов, сбытом сметаны, молока, ягод и пр. в Петербург; беднейшие поступили в работники к более зажиточным.

Школа открыта священником Черновым в 1845 г. В 1879 г. построено для нее особое здание и школа передана в ведение земства. Ныне в школе учится до 30 мальчиков и 5 девочек. Учительница получает за уроки 300 р.; закон Божий преподаст священник; попечителем состоит добрый и гуманный человек, бывший капитан сербской службы, ныне русский подданный, техник Владимир Антонович Махачко. В течении 2 лет он уплатил 120 р. недоимки, бывшей на школе, на 600 р. окрасил школу, устроил гимнастику, давал детям подарки, например серебряные часы – мальчикам и браслеты девочкам.

Прихожане соблюдают уставы церкви, но храм посещают не усердно. В обыкновенные праздники бывает в церкви не более 50–60 человек; в большие праздники – до 400.

Местные праздники суть следующие: село Черное и деревня Стряковцы празднуют Пр. Илии и Богоявлению; в Богоявление бывает крестный ход на канал Александра II; в Ильин день – крестный ход вокруг села Черного установлен в 1846 г. в память холеры; вокруг села бывает крестный ход и 23 июня; в деревне Стряковцах бывает крестный ход 24 июня, в Чернослюзскую слободу – 8 июля, в Кивгоды – 10 июля и 6 августа, в Лигово – 6 августа и 29 июня.

В приходе 3 кладбища: одно старинное при церкви, обнесенное оградой, в которой, на месте разобранной церкви, построена деревянная часовня; другое, также древнее, обнесенное деревянным забором, находится в 4 саж. от первого, на берегу Ладожского озера. Кладбище это было неудобно, во 1-х от того, что по вырытии могилы на пол аршина, могила наполнялась водою, а по вырытии на аршин, земля осыпалась и нужно было рыть снова; во 2-х от того, что, во время бурь, смывало и сносило могильные камни; в 1881 году кладбище закрыто; третье кладбище – у Петропавловской церкви, в Лигове; тут погребаются умершие только из Лигова и Петербургской слободы.

В 15 верстах от с. Черного к Ладоге, за рубежом нового канала есть Лиговская церковь Петра и Павла, построенная прихожанами в 1744 г. и в 1823 г. приписанная к Черновской церкви. Она деревянная, одноглавая, холодная, обшитая тесом; крыша и купол ее покрыты дранью. Длина ее 8 саж., ширина 3 саж. 1 арш.; два окна внизу и два – вверху; в алтаре 3 окна, все с железными решетками. При церкви – колокольня. В церкви есть документы прежних годов, начиная с 1804 г. Антиминс ее печатан па холсте в 1744 г. и подписан Тихоном еписк. Ладожским и Кекзгольмским. В церкви служат: на 2 седмице Великого поста, на 4 день Пасхи, 29 июня, 24 июля, 6 августа и 16 января. Из прежних священников этой церкви известны только о. Каллиник и о. Георгий.

В 1883 г. Государь Император, с супругою и с Наследником Цесаревичем, проезжая из Сясьских Рядков, где открыт был новый канал, посетил Лиговскую церковь и пожертвовал на поддержку ее 100 р. с.

В Лигове есть раскольничья моленная, а в дер. Кивгоде – православная часовня.

На берегу Ладожского озера есть два огромных камня, лежащие на аршин в воде и на сажень сверх воды. Один находится на границе между Черновским и Кобонским приходом, другой – близь дер. Кивгоды. По величине своей они издали довольно приметны, но для судопромышленников и рыболовов не опасны.

Священник Алексей Бордюговский.

Декабря 20 дня, 1883 года.

Село Кобона находится в 104-х верстах от Петербурга, в 45-ти от Новой Ладоги, на Ладожском канале у речки Кобоны, в 150-ти саженях от Ладожского озера, на ровном болотистом месте.

По преданию здесь прежде была деревянная, пятиглавая, с деревянною колокольнею, церковь, сгоревшая в св. четыредесятницу, 1815 года, от неосторожности церковного сторожа. Она была во имя св. Николая, с приделами Петра и Павла. В конце 1815 г. служили в деревянном дворце, который был устроен для отдыха императрицы Анны Иоанновны, во время копания Ладожского канала. Чрез 6 лет, при усердии священника Стефана Алексеева, выстроен на сборные деньги нынешний каменный храм, во имя св. Николая, с приделами Петра и Павла и Параскевы Пятницы. Постройкой распоряжался с.-петербургский купец Филатов. На окончательную отделку храма было выдано из комиссии духовных училищ 10 тыс. руб. без процентов, с уплатою в течении 5-ти лет. Постройка церкви стоила 19 тыс. руб. Когда церковь обветшала и стала тесна, то, по указу консистории от 13-го июня 1860 г., за № 3153, сняты боковые приделы 15-го августа 1861 года, и вся церковь обновлена по смете архитектора Щурупова, на сумму в 2,924 р. 39 к. сер. Из этих денег 613 р. 50 коп. было собрано по книжке, а остальные от церкви.

В церкви достопримечательны: напрестольный сребропозлащенный крест, приношение графов Мусиных-Пушкиных, и – остатки оловянных священных сосудов, найденные, в 30-х годах, одною крестьянкою в колодце, среди поля. На месте находки устроена священником Алексеевым деревянная часовня, в которой есть деревянный крест и туда ежегодно, 14-го сентября, бывает из церкви крестный ход.

До 1814 года причт составляли: священник, дьячок и пономарь; просвирнею была вдова – крестьянка. В ведомостях 1815 года показан диакон Алесей Степанов, сын местного священника, произведенный из пономарей. Кроме Степана Алексеева, бывшего при устроении церкви, известны: о. Илия, предшественник его, и о. Феодор Боголюбов, поступивший па место Алексеева в 1839 году. По переходе Боголюбова в Усть-Ижору, поступил священник Разумовский; чрез 2 года он переведен в село Ивановское (шлиссельб. уезда) и на его место поступил, служащий ныне, Николай Розанов.

До штатов причт пользовался доходами за поминальные обедни и за исправление треб. Доходов получалось до 300 р. Кроме того собиралось масла и, в счастливые годы, рыбы, на 10 р. сер. В Пасху и в храмовые праздники получалось по одному хлебу с семьи. Всего собиралось до 60 пуд. на 50 р. сер.; в великом посту давалось каждым исповедником по 3 коп. С 1843 года причт, по 4-му разряду, получает жалованья 340 р. сер.

Земли при церкви 33 дес. Из них сенокосной 12 дес., пахатной – 8 дес., неудобной, поросшей мелким лесом и под дорогами – 12 дес.

Причт живет в собственных домах.

Приход граничит с востока, мызою Матовою – Верольского прихода, с запада –Ладожским озером, с севера – приходом села Черного, с юга – Лукинским приходом шлиссельбургского уезда. Приход составляют; 1) село Кобона – при Ладожском озере и при канале; 2) деревня Лава на канале, отчисленная в 1853 г. от Лукинского прихода; 3) Леднево при озере и при канале; 4) Низово и 5) Ручьи. Кроме крестьян в приходе есть мещане и солдаты. Всего в приходе 893 муж. пола и 1,000 женск.

Мимо Лавы и Ручьев проходит почтовый архангельский тракт.

Жители, кроме земледелия, занимаются заготовкой дров и рыбной ловлей.

Грамотных до 350-ти человек. Обучением детей занимается причт; с 1850 года крестьянами нанимается учитель, получая, за каждого учащегося, от 50 до 75 к. сер. в месяц.

Прихожане храм посещают усердно и кроме общих праздников празднуют тем святым, которым посвящены деревенские часовни. Крестные ходы бывают: 23-го апреля – в Кобоне, 29-го мая и 15-го июля – в Ледневе, в память скотского падежа; 13-го июля там же, в память холеры; в первую пятницу Петрова поста – в Низове, к чудотворной иконе Параскевы; 30-го июня – в Низове в память холеры и 31-го июля – сюда же, в честь святого патриарха Модеста: 20-го июля – в Лаву в память скотского падежа, 28-го июля – в Низово, по тому же случаю; 15-го августа – в дер. Ручьи; 11-го сентября – в часовню близь Кобоны.

Кладбище одно – при церкви, близь Ладожского озера. Часовен шесть. Из них – две в Кобоне и, по одной в Низове, Лаве, Ледневе и Ручьях.

Село Верола находится в 110 верстах от Петербурга и в 36 от Новой Ладоги, при реке Кобонке, в версте от Архангельского тракта, среди болот, большею частью залитых водой и служащих резервуаром для Ладожского канала. Название села, несомненно, Корельское.

Старожилы деревни Бор и др. деревень говорят, что их предки переселены сюда из России помещиками, каковы были напр. князья Мещерские, княгиня Голицына, Лупандина, и их преемники – Грушевский и Окунева. Но рассказ о переселении должно относить только к некоторым крестьянам, так как селение Верола и др. соседние деревни упоминаются в писцовых книгах. Там сказано: «в Городенском погосте Великого князя волости за бояры и за детьми боярскими и за служилыми детьми в поместьи. Волость Великого князя Бобядище и Вирола». Дальше перечисляются деревни, известные в настоящее время, как напр. Маруя, Лемосарь, Кобона, Бор, Вирола, Выстав, Митола. О церкви в писцовых книгах не говорится. Не было ее и в 16 и 17 веках. Первая церковь построена была здесь около 1750 г. и скоро сгорела. На место ее в 1759 г. перевезена была деревянная церковь из усадьбы Стуглева Ильинского прихода. По надписи на кресте, висевшем в алтаре, видно, что церковь во имя Введения освящена при Елизавете Петровне, по благословению архиепископа Димитрия, Староладожского Иванского монастыря игуменом Феодосием, в 1759 году 27-го сентября. Храм этот, к 1830 году, обветшал, и потому, указом Консистории, от 9-го августа 1845 г. за № 3577, разобран. Нынешняя же каменная церковь построена в 1838 г. помещиком генералом-лейтенантом Максимом Константиновичем Крыжановским. Не успев достроить ее, за смертью, Крыжановский оставил на это некоторую сумму, купившему у него поместье, полковнику артиллерии, Михаилу Аполлоновичу Майкову, который и достроил храм при участии причта. Храм построен по плану архитектора Висконти. Он посвящен св. Николаю. Антиминс его освящен митрополитом Никанором 2-го декабря 1851 г. Храм освящен 24-го сент. 1838 г. Новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским, при священнике Павле Приморском.

В храме достопримечательны две старинные, Греческого письма, иконы: Николая «с деяниями» и Введения и – оловянный ковчег, хранящийся в ризнице.

С 1811 г. при церкви имеется дом, купленный за 400 р. на средства церкви у священника Игнатия Вознесенского. В нем живет священник. Церковной земли 33 дес. Капитал церковный – в 1,000 р. Из позднейших жертвователей на церковь достойны упоминания местные землевладельцы гг. Штальман и Рожнов.

С 1810 по 1844 год причт составляли: священник, диакон, дьячок и пономарь. В 1844 г. диаконская вакансия закрыта. Из прежних священников известны: Михаил, из крестьян дер. Глажево, умерший в 1780 г. Косьма Петров – из здешнего причта, умер в 1812 г. Нестор Федоров, сын дьячка, умер в 1830 г.; Павел Герасимов Приморский, сын Петербургского дьячка, выбывший, в 1844 г., на др. место; Игнатий Иванович Вознесенский, сын диакона села Помялова, выбывший, в 1877 г., в Васильково; Николай Васильев Белявин, сын священника села Гавсари, служит в настоящее время.

С 1844 г. причт причислен к 4-му классу. Ныне священник получает 196 руб., псаломщик 68 р. 60 к. Из церковной земли большая часть под болотом, оврагами и мелким кустарником. Из 33 десятин при церкви находится 20 дес., а 13 – в 4-х верстах, за рекою Кобонкою. Часть пахатной земли отдается крестьянам дер. Бор для обработки, за «пятый сноп», а луговая часть вытравляется крестьянским скотом.

С 1869 г. причт получает проценты с капитала в 1,500 р., завещанного помещиком Вихляевым на поминовение Алексия и Евгения.

В 1878 г. получен еще билет в 150 рублей за поминовение «Феофана» от неизвестного.

Соседние приходы: Кобонский, Сарский, Гавсарский и Теребужский. Чрез деревни Колосарь, Выстав, Лемосарь, Сухое и Маруя проходит почтовой Архангельский тракт. В приходе есть 4 поместья: Майкова, Жандр, Рожнова и Барановского. Деревень в приходе восемь: Лемосарь, Сухое, Митола, Выстав, Бор, Мостовая, Маруя и Колосарь. Последняя деревня перечислена к здешнему приходу от Теребужского в 1865 году. Всех прихожан мужск. 796 и 814 женск. пола. Они занимаются хлебопашеством, зимою – заготовкой дров. Грамотных одна 5-ая часть. Школа только одна в деревне Выстав, содержимая крестьянами, с участием земства.

Сельские праздники суть следующие: в деревнях: Сухом, Лемасари и Маруи празднуют св. Николаю, в Митоле – Преображению и Введению, в Выставе – Покрову и Введению, в Мостовой и Бору – Параскеве, в Колосари – Казанской Б. М. Некоторые постятся пред днем Покрова и Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Крестные ходы бывают: в Мостовую и Выстав – 29-го июня, в деревню Бор – в Тихвинскую; в Лемасарь и Колосарь – 8-го июля; в Марую – в Ильин день, в Сухое – в Успеньев день, в Митолу – 3-го июля – в день муч. Иакинфа.

По одной часовне находится в Бору, Мостовой, Маруи и Колосори; две – в Выставе. Одна из часовен деревни Выстав находится в версты от деревни, на Архангельском тракте. Об этой часовне есть предание, что она выстроена крестьянами на месте общей могилы, будто бы вырытой во время сильного мора. Когда мор был весьма силен и некому было хоронить, то больные сами приходили к могилам, ложились на доску на краю могилы и здесь умирали. Следующий пришедший сюда больной спихивал своего предшественника в могилу и ложился на его место, чтобы, в свою очередь, умереть. При часовне в дер. Колосарь есть остатки кладбища с надгробными, вросшими в землю, плитами. В селе Вероле – три кладбища: одно – старое, на месте прежней церкви, уже давно поросшее кустарником, другое – при нынешней церкви и третье – в версты от церкви. На последнем хоронят в нынешнее время.

Священник Николай Белявин. 1883 г. ноября 20-го.

Деревня Вегота находится в 122 вер. от Петербурга и в 21 версте от Новой Ладоги, на проселочной дороге, у озера, на местности несколько возвышенной над соседними болотами.

Церковь освящена 30 декабря 1853 г. во имя Анны Пророчицы. Она деревянная, на каменном фундаменте, о 5 главах, обшита тесом, внутри оштукатурена, покрыта железом и окрашена медянкой. Построила ее княгиня Анна Иоанновна Волконская, урожд. княжна Варшавская; антиминс освящен еписк. Христофором 1853 года июня 19 и подписан митр. Никанором. Иконостас – в 5 ярусов. В числе предметов церковной утвари более замечательны: иконы Нерукотворенного Спаса и Владимирской Божией Матери⁷⁷; плащаница, дарохранительница, священные сосуды, венцы и пр. Все это – хорошей работы и для деревенской церкви чрезвычайно ценны. Так киоты для икон стоят 300 р. с., плащаница – 160 р. с., венцы – 72 р.; в дарохранительнице серебра 2 ф. 38 зол.

Причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. С основания церкви священником был Матфий Григорьев Розанов; по переходе его к новоладожскому Никольскому собору поступил, в 1872 году, Всеволод Ив. Лебедев; после него служили: Михаил Григорьев Лебедев, Иоанн Михайлов Каменский. Ныне служит Александр Кодратов Колумбов. По штату причт причислен к 4 классу и получает 350 р. Есть еще проценты с капитала в 750 р. С прихода собирается на причт до 3 пудов масла и до 300 яиц. Хлеба собирается в Пасху до 15 пудов. Доходы за требы до 500 руб.

Земли у причта 34 дес. 563 кв. саж. В этом числе пахатной земли 18 дес.; перелога с лесом и кустарником 9 дес. 400 саж.; соснового лесу 1 дес. 1,425 саж.; под дорогою – 1,050 саж.; сенокосу 5 дес. 88 саж.

Княгинею Волконскою построены три дома для причта и 1 – для сторожа. До 1872 г. приход состоял из 11 деревень. В 1872 г. деревни: Выдрино, Гнилки, Монастырек и Голтово отошли к Теребужскому приходу. Ныне к приходу принадлежат: Вегота (12 дв.) у церкви, Сюрья (64 дв.) и Черноушево (69 дв. ) в 3 верстах, Лавния (73 дв.) в 7 верстах, Чаплино (53 дв.) в 5 вер., Нурма (34 дв. ) в 8 вер. и Паля (25 дв ) в 10 верстах.

Приход находится среди болот и лесов. Ближайшие к нему приходы: Дубенский, Песоцкий и Теребужский. Прихожан м. п. 626, женск. 795.

Сообщение деревень с погостом весьма затруднительно. По болотам положены бревна, которые, расплываясь в осеннее и весеннее половодье, во все остальное время лежат как попало; в других местах бывает топь непроходимая. Деревни здешние прежде принадлежали к приходам: Песоцкому, Гавсарскому, Дубенскому и Теребужскому. Когда княгиня Волконская купила поместье и построила церковь, тогда составился особый приход.

В приходе есть два озера: Райкатское, в 3-х верстах и Веготское – в версте от церкви. Они лежат в болотах.

В приходе пролегает одна почтовая дорога – Новоладожская.

Жители занимаются земледелием, извозом, гонят смолу и деготь, делают уголья; в деревне Сюрьи делают кирпичи и глиняные горшки.

Раскольников-Федосеевцев в приходе муж. пола 279 и 373 женск. Больше всего их в деревнях: Лавнии, Полях, Чаплине и Черноушевой. Моленная, бывшая в Лавнии, в 1856 году запечатана. Особенно сильное влияние на раскольников имели крестьяне деревни Лавнии – Моисей Григорьев, Иларион Марков и Симеон Иоаннов; исправляя по домам требы, они не прочь были увлечь православного. При открытии здешнего прихода раскольники были весьма скромны и, хотя наружно, исполняли обряды православной церкви. Но с шестидесятых годов стали открыто чуждаться и вполне укоренились в расколе.

Прихожан грамотных едва 5-я часть. Школ постоянных нет; по деревням есть грамотные, которые берут детей в ученье; учебным занятиям причта препятствует отдаленность многих деревень от церкви.

В праздники многие прихожане посещают церкви ближайших приходов. В обыкновенные праздники в церкви бывает около 10-ти человек.

Местные праздники следующие: в Веготе празднуют Покрову, в Лавнии, – св. Николаю, в Черноушевой – Георгию, в Сюрье, Нурме и Полях – пророку Илии, в Чаплине – Преображению.

Крестные ходы бывают следующие: в Сюрью – 23-го июня, в Чаплино – 26-го июня, в Веготу – 1-го октября и в первое воскресенье после Петрова дня, в Черноушево – 8-го июля, в Нурму – 10-го июля, в праздник «Положения Ризы Господней». Большая часть крестных ходов установлена в память спасения от сибирской язвы, бедствия, слишком часто постигающего здешнюю местность.

Из обычаев над умершими – та особенность, что, после поминок, близкие родные покойника кланяются в ноги причту и, с причитаниями, благодарят духовенство за поминовение и молитвы.

В святки молодые люди поют «коляду», впрочем не столько из уважения к обычаю, а скорее в видах получения подарка или денег на пряники.

В числе народных рукописей, ходит по рукам известный «сон Богородицы»⁷⁸. Еще в одном раскольническом доме найдено рукописное сказание о консисторском увещании одному раскольнику Мартину.

В приходе есть 6 деревянных часовен, соответственно сельским праздникам. В них есть старинные деревянные кресты, с обычным указанием, когда в этой часовне праздновать.

Песоцкий Федоровский погост находится в 131 версте от Петербурга, в 20 от Новой Ладоги и в 8 от Старой. Ближайшая к нему пароходная пристань находится в Старой Ладоге, почтовая же станция – в 10 верстах, в деревни Черноушевой, на Новоладожском тракте. Церковь стоит на правом гористом берегу речки Песчанки и окружена полями и домами причта.

Что в старину была здесь церковь во имя великомученика Феодора и погост назывался Песоцким Федоровским еще в 16 веке, это видно из следующих слов «писцовой книги воцкия пятины письма Дмитрия Васильевича Китова, да Никиты Губы Семенова сына Моклакова». «Погост Феодоровский Песоцкий, на погосте церковь Феодор святой, на погосте церковные земли девять коробей ржи в поле, сена тридцать копен». Чрез 267 лет, эту ли или другую, позднее выстроенную, деревянную церковь, во имя св. великомученика Феодора Стратилата, грамотою 1768 г., данною архиепископом Гавриилом, приказано было, за ветхостью, разобрать и употребить для печения просфор, а вместо оной построить нынешнюю церковь в тоже имя с приделом Нерукотворенного Спаса. В грамоте повелевалось церковь заложить, с надлежащим, по чиноположению церковному, молитвословием, священнику Терентию Никифорову. Главный храм освящен июня 7-го 1771 г., а придел – 8-го июня, что видно по надписям на подпрестольных крестах. Храм освятил протоиерей Новоладожского собора Георгий Моисеев с другими священниками. В 1858 г. вместо колокольни, стоявшей отдельно от церкви, построена новая высокая и красивая, составившая одно здание с храмом. Из прежней колокольни сделан сарай для церковных дров. В 1877 году храм покрыт, на церковную сумму, железной кровлей. Иконостасы в храме старинные; лики на многих иконах стерлись, позолота почернела или совершенно исчезла. В церкви 11 окон. Высота храма 2 сажени; высота колокольни около 12-ти сажень; длина главного храма с алтарем – 8 саж.; длина придела 5 саж. Антиминс главного храма освящен епископом Христофором 1853 г., 19-го июня. Антиминс придела, на белом канифасе, освящен Гавриилом архиепископом с.-петербургским и ревельским 1770 г., июня 6-го.

В храме достопримечательны: 1) икона св. Николая Чудотворца, и в ней: перст, на который «канула кровь Господня» и частицы мощей Николая Чудотворца, апостола Андрея, Иоанна Предтечи, Феодора Стратилата и трех святителей вселенских. В 1879 г. священник Михаил Дмитриев, с причтом и церковным старостою, по резолюции Гермогена епископа ладожского, вынули эти частицы из иконы и вложили в особый ковчежец. Ширина иконы 13 вершков и длина 1 арш. и 1 вершок. Икону пожертвовала в декабре 1850 г. петербургская почетная гражданка Мария Андреева Иконникова. Подле иконы, в рамке, перечислены находящиеся здесь святыни и потом написано: «означенные частицы, находящиеся в иконе Святителя и Чудотворца Николая, находились на сбережении в Воскресенском соборе города С.-Петербурга и, по исправлении, положены мною обратно, на прежнее место в иконе. 1850 года, октября 22-го, означенного собора протоиерей Николай Раевский», 2) Оловянные священные сосуды, с принадлежностями, находящиеся здесь около 120 лет. 3) Евангелие, изд. в Москве в 1751 г., при Елизавете Петровне. При изображениях евангелистов имеются следующие стихи.

У Матфея:

Матфей род Христов плотски родословит;

Разны языки к вере в него ловит.

О Матфеева предобрая милостыня!

Како судию стажа неумытна?

У Марка:

О святый Марко! коль сердце ти жарко!

По Христе Бозе во страдании мнозе

В проповедь слово завета Егова

Труд положившу, тем мир просветившу.

У Луки:

Лука врач внешних скорбей быв искусен

И святых икон писатель не гнусен,

Скорбей душевных лучший врач явися

Чтущ сего книги духовне целися.

У Иоанна:

Кто ин, яко же Иоанн, нов Моисей

Бога слова в Бозе сказа в мудрости мнозе

От девы нетленны воплощенна под веки

Плотски же распята, да спасет человеки.

Евангелие обложено темно-зеленым бархатом с украшениями из серебра. 4) Служебник в полулиста, изд. в 1676 г. По листам, начиная с 71-й написано: «Лета 1679 г., октября в 3-й день дарю сию книгу служебник. Софийского дому казначей иеромонах...» (дальнейшие слова заклеены бумагой). 5) Храмозданная грамота, подписанная архиепископом Гавриилом и выданная в 1768 г. из Свято-Троицкого Александра-Невского монастыря, из архиерейского дома. 6) План и фасад церкви и местности. 7) Копия с подлинного геометрического специального плана и 8) межевая книга на церковную землю, выданная из Новоладожского нижнего земского суда в 1780 г., за № 14, с приложением государственной печати.

С 1843 г. причт составляли: Священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны. Никифор Иоаннов † 1773 г.; Терентий Никифоров, упомянутый выше † 1779 г.; Симеон Трифонов † 1828 г.; Иоанн Симеонов † 1849 г. Двоюродный брат последнего, Алексей Дмитриев Песоцкий, определенный сюда сперва на год, потом на полгода; впоследствии был послан в Зеленецкий монастырь, где и скончался; Евфимий Долоцкий служил с 1844 по 1876 год; потом, до 1881 года служил Михаил Дмитриев, переведенный отсюда в село Заднево (Новоладожск. уезда). С июля 1881 года священствует Николай Лебедев.

Причт сперва содержался доходами от треб, а в 1843 г. отнесен к 4 классу; ныне священник получает 220 р. в год, дьячок – 70 р. Доходу получается до 400 р. в год на всех. Кроме того, причт пользуется процентами с капитала в 1,000 р. положенного на вечное поминовение дочерью статск. советника Мариею Алексеевною Васильевою. Церковной земли 215 дес. Из них усадебной 2 дес., пахатной 47 дес. сенокосной 15 дес., а 150 дес. под кустарниками. Петровшины собирается около пуда масла и около 200 яиц; осеньшины около 1 пуда льну и до 3 четвериков гороху.

Причт помещается в 2 церковных домах. Дом для священника куплен в 1882 г. за 600 р. у прежнего священника Михаила Дмитриева. Для дьячка дом построен в 1883 г. за 350 р. Есть еще сторожка и сарай для дров.

Церковь содержится приношениями прихожан и процентами с капитала в 500 р., пожертвованного тою же Васильевою. Ныне церковного капитала 842 р. 21 коп.

Приход состоит из 9 деревень Песоцкой волости. Это суть: Соловьево, в 4 верстах от церкви; Черневщина, у церкви; Кисельна, при речке Песоцкой, в версте от церкви; Селиверстово, при ручье Романовском, в 3 вер.; Новая при р. Елене, в 4 вер.; Угол, при той же речке, в 5 вер.; Кипуя, при р. Кипуйке, в 7 вер., Винная речка, при ручье Винном, в 10 вер.; Кути, при р. Елене, в 8 вер. Всего прихожан муж. пола 627, женск. – 659.

Кроме земледелия прихожане заняты, летом, тягою судов на каналах, а зимою, извозом в Петербурге и рубкой леса.

Грамотных в приходе мало. С 1855 года была школа в церковной сторожке и в ней у священника Евфимия Долоцкого, училось до 20 человек. В 1876 г. учреждена земская школа, бывшая сперва в Черневщине, близь церкви, а с 1879 г. переведенная в Кипую, в 7 верстах. В 1883 г., по согласию крестьян Черневщины и Кисельны, устроена земством, в Черневщине «школа грамотности». В обеих школах учат воспитанники земской учительской семинарии; закону Божию учит священник; за уроки в Кипуйской школе он получает 30 р. в год, в школе грамотности преподает бесплатно. Попечителем Кипуйской школы состоит старшина Песоцкой волости Феодор Исидоров.

Молящихся в праздничные дни бывает от 50 до 100 человек. Малочисленность объясняется близостью Новой Ладоги, куда крестьяне ездят, в праздничные дни, на базар.

Местные праздники суть следующие: Феодору Стратилату празднуют: Черневщина, Кисельна, Новая, Угол и Селиверстово; Пророку Илии – Соловьево, Параскеве – Кути; св. Николаю – Кипуя и Винная речка.

Крестные ходы, кроме 6 января и 1 августа на речку Песоцкую, бывают: 9 мая и 23 июня – в Кипую, 8 июня и 1 августа – в Кисельну, 10 июля и 16 августа – в Черневщину, 4 и 20 июля – в Соловьево, 29 июня – в Селиверстово, 15 июля – в Винную речку, в Ильинскую пятницу – в Кути. Крестные ходы установлены в память скотских падежей.

Кладбище – одно, обнесенное, в 1882 г. каменною, из булыжника, оградою.

Часовен три: в Кутях – во имя Параскевы, в Кипуе – во имя св. Николая Чудотворца и в Соловьеве – во имя Пророка Илии.

1883 г. ноября 29 дня. Священник Николай Лебедев.

Теребужский погост находится в 118 вер. от Петербурга и в 35 вер. от Новой Ладоги, на р. Теребужке, в 2 вер. от Старо-ладожского шоссе.

Что церковь существовала здесь уже в 16 веке, видно из следующих слов писцовых книг: «На погосте церковь Великий Егорей, на погосте ж... двор поп Андрей, двор дьяк церковный Захария, двор-проскурница Овдотка, двор сторож церковный Федотко». По преданию, здесь, кроме упраздненной ныне Георгиевской церкви, существовала другая церковь Казанской Божией Матери, построенная помещиком кн. Мещерским. Из указа духовной консистории, от 27 мая 1809 г. за № 1687, данного Новоладожскому духовному правлению, вследствие прошения священника Иакова Иванова о дозволении строить колокольню и поправить Георгиевскую церковь, видно, что церковь пострадала от пожара. В прошении священник Иванов писал: «сего 1809 г. марта 27 дня, пополудни в 5 часов, по случаю выкинутия, у второго священника Иоанна Лукианова, из трубы огня, сгорели все священно-церковно-служительские дома и церковь упраздненная, Казанския Богородицы, – также и колокольня, другая же церковь, св. великомученика Георгия, хотя спасена от пожара собравшимся народом, однако, при выносе церковного имения и иконостаса, претерпела многие повреждения, как то: в иконостасе, кровле и разломании крыльца, ведущего в коридор в церковь, почему просит позволения поправить на оставшуюся, от 1808 года, сумму кошельковую 40 р. и свечную 150 р.; а на постройку сгоревшей колокольни выдать сборную книгу». Начальство дозволило израсходовать кошельковую сумму, не касаясь свечной.

Надпись на кресте, висящем в алтаре, показывает, что Георгиевская церковь освящена «при царстве благочестивейшия... Елизаветы Петровны всея России и при наследнике ее, внуке Петра Первого, благоверном Государе великом князе Петре Феодоровиче и обрученной невесте его благоверной государыне, великой княжне Екатерине Алексеевне, по благословению... преосвящ. Амвросия архиепископа Великоновгородского и Великолуцкого, в лето 1744 индикта 10 месяца ноемврия 11 числа, на память святых Мины, Виктора и Викентия и преподобномученицы Стефаниды, Новыя Ладоги, Николаевского собора священником Иоанном Евдокимовым соборне». Храм построен на средства прихожан; упразднен в 1870 г. по указу консистории от 16 сентября за № 4196.

Нынешний храм (кроме колокольни), по указу духовной консистории от 29 января 1858 г. за № 90 – построен в 1869 году по плану архитектора Сычева на церковную, сборную и пожертвованную прихожанами сумму. Колокольня построена в 1879 г. по указу духовной консистории от 29 июля 1877 г. за № 2610, на церковную сумму. Постройка церкви с колокольнею, без иконостаса и икон, стоила 14,517 р. 48 коп. Церковь освящал 28 июля 1869 г. протоиерей церкви села Василькова Александр Белявин.

Храм св. Георгия, с приделом Петра и Павла, деревянный, с одной главой. Антиминс главного алтаря, полотняный, освящен Феофаном архиеп. Новгорода и Великих Лук, в 1733 г. мая 2. Антиминс придела освящен митр. Никанором в 1853 году.

Храм Успения каменный, пятиглавый, однопрестольный. Антиминс его освящен преосв. Палладием 1868 г. февраля 25. Длина храма 19 саж., ширина 12 саж., высота –5 саж.; высота колокольни 13 саж.

В храме достопримечательны: 1) два напрестольных сребропозлащенных креста. В одном вложены частицы св. мощей, в другом – часть древа Креста Господня и 33 частицы мощей. На нем написано, что он пожертвован в 1865 г. Верою Керстен, урожд. Рымлевой. 2) колокол, найденный 80 лет тому назад в лесу, весом в 3 пуда, на нем по-польски написано имя жертвователя и время пожертвования.

Сперва причт составляли: два священника, диакон, два дьячка, два пономаря и просвирня. С 1843 года причт состоял из священника, диакона, дьячка, пономаря и просвирни; по штату 1876 г. причт составляют священник и псаломщик.

Из прежних священников известны: Иаков Иванов, погребенный в селе Черном, на Ладожском канале; Иоанн Лукианов, погребенный здесь; Михаил Горанович, неизвестно куда перешедший; Константин Зеленецкий, переведенный в село Песье (Гдовского уезда), Иоанн Миролюбов, умерший в Петербурге, в 1851 г. от холеры; Феодор Миролюбов, перешедший в 1854 г. в военное ведомство; Иаков Покровский, умерший в 1877 г. в Петербурге; Александр Лебединский, переведенный в 1876 г. в Шлиссельбург, а ныне служащий при Воскресенском Новодевичьем монастыре, в Петербурге. Ныне священствует Антоний Дубровицкий.

Церковь содержится на кошельковые суммы; своего капитала имеет 142 рубля.

До штатов причт содержался доходами за требы, доходами от земли, сбором петровщины и крестовиков. С 1854 г. священник получает жалованья 220 р., дьячок 70 р., пономарь 60 р., просвирня – 30 р. в год.

Церковной земли 54 дес. 741 саж. Из них пахатной 21 дес. 1,900 саж., сенокосной 26 дес. 1,000 саж. Из этого количества на долю священника выходит 24 дес. 250 саж. дьячку и пономарю по 9 дес. 94 саж., просвирне – 6 дес. 62 саж. Земля подле церкви, почва суглинистая.

Священник живет в деревянном, приобретенном прихожанами доме, причетники в собственных домах.

Соседние приходы: Веготский, Сарский, Хотовский, Верольский и Васильковский. Он состоит из 20 деревень и одного Сойкинского караульного дома. Эти деревни суть следующие: Лужа (65 дв.), Гнори (26 дв.), Ратницы (26 дв.) и Карпово (25 дв.) – в 2 вер. от церкви; Горгала (33 дв.) – в 5 вер., Кильтово (5 дв.) – в 7 вер., Дусьево (8 дв.) – в 12 вер., Горка (28 дв.), Войбокала (20 дв. ) – в 8 вер., Рындило (20 дв.) – в 7 вер., Валдом (20 дв.) – в 5 вер., Остров (8 дв. ) и Сопели (6 дв.) – в 4 вер., Пурово (10 дв.) – в 10 вер., Голтово (28 дв. ), Монастырек (4 дв.), Выдрино (14 дв.) и Гнилки (19 дв.) – в 4 вер. от церкви. Деревня Пурово перечислена сюда в 1861 г. от Песоцкого прихода; Голтово и Монастырек перечислены в 1872 г. от Веготского прихода. В приходе есть речки: Теребужка, Лужа, Горгала, Шум и Пейчала; лес, дровяной, имеется у 5 помещиков. Дорога одна, шоссейная, от Старой Ладоги до Шальдихи.

Прихожан, по клир. ведомости 1883 г. значится: муж. пола 1,153 д. жен. 1,322, всего 2,566. Жители занимаются земледелием, а некоторые извозом, в Петербурге. Раскольников 8 д. м. п. и 21 д. ж. п. Они живут в Голтове и Выдрине. Молельня и кладбище их находятся в деревне Лавнии, Веготского прихода.

В деревне Луже существует, с 1877 года, земское народное училище, в котором учится 45 детей обоего пола. Закон Божий преподает священник.

Крестные ходы совершаются: 23 апреля – в Горгале и Карпове, 11 июня и в Троицын день – в Гнори, 12 июня – в Рындиле и Войбакале, июня 10 – в Луже и Острове, 24-го – в Сопели, 26-го – в Корбове, 28-го – в Горке и Горгале: в первое воскресенье после Петрова дня – в Ратницах, 8 июля – в Луже, 6 августа – в Дусьеве, 18 августа – в Горке, сентября 21 – в Горгале. С 1861 г. по случаю скотского падежа установлены следующие крестные ходы: июля 3 – в Сопели, Острове, Валдоме, Рындиле и Войбакале, в пятницу пред 8 июля – в Малой Горгале, 10 июля – в Луже; в первое воскресенье после Троицы и 15 июля – в Голтове; в первое воскресенье после 8 июля – в Гнилках, 29 июня – в Выдрине.

У прихожан особенно уважается самородный колодезь, в 80 саж. от церкви. По рассказам старожилов, а особенно – диакона Петра Дмитриева, служившего здесь 40 лет, водою этого колодезя исцелились: 1) девица Вера, дочь помещицы Рымлевой, исцелившаяся от слепоты в 1871 году; 2) Новоладожская мещанка девица Евфимия Ильина, 18 лет от роду, исцелившаяся от расслабления и немоты; 3) сын дьяческой вдовы Анны Капицкой, исцелившийся от слепоты. Поэтому причт испросил у начальства разрешения совершать на колодезь крестный ход и служить молебны в дни, назначенные для водоосвящения.

Кладбище одно, при церкви. Часовен 9: в деревне Луже, во имя Казанской Божией Матери, в Горгале и Горке – во имя Николая Чудотворца, в Дусьеве – Преображения, в Рындиле – Покрова, в Пурове – во имя Рождества Богородицы, в Голтове – Воскресения Христова, в Гнилках и Монастырьке – во имя Николая Чудотворца.

Попечительство существует с 1871 г. Собранные в течении 10 лет 112 р. пошли, частью, на поправку церковной ограды и на пособие бедным. В пожертвованиях участвовали помещики; в последние два года пожертвования оскудели, за смертью благотворителей; от остальных прихожан собирается не более 5 рублей в год.

Священник Антоний Дубровицкий.

Село Сари находится в 102 верстах от Петербурга, в 47 от Новой Ладоги. Церковь стоит отдельно от погоста, окружена кладбищем и полями причта. Погост расположен на берегу реки Сари, в полуверсте от шоссейной дороги из Шлиссельбурга в Новую Ладогу. В 7 верстах от погоста находится болото, которое тянется на несколько десятков верст. Название погоста финское, от слова Саари (остров).

Первая здешняя церковь, деревянная, сгорела в конце прошлого столетия. Вместо нее, сооружен, в 1794 г., тщанием помещика Бригадира Гурьева, нынешний каменный храм, по плану архитектора Василия Моргана; храм был посвящен Покрову и имел приделы Николая Чудотворца и Димитрия Ростовского. В 1876 году, по случаю увеличения прихода, для расширения церкви, приделы уничтожены. Высота храма, от фундамента до креста 12 саж. длина 15 саж. ширина 5 саж. Сперва колокольня и купол были деревянные, а в 1847 г. усердием Анны Петровны Ильиной, дочери строителя храма, колокольня и купол сделаны каменные.

В храме достопримечательны: 1) икона Покрова, особенно чтимая, как сохранившаяся от пожара и отысканная невредимою среди обгоревшей утвари. На иконе серебряная риза весом более 10 фунтов; икона находится пред правым клиросом; 2) икона 40 мучеников Севастийских, архидиакона Стефана, младенцев избиенных от Ирода, Никиты, Иоанна и Евфимия Новгородских и Николая Чудотворца. В ковчежце находятся частицы мощей этих святых. Икона и мощи пожертвовала сюда помещица Антонина Степановна Ильина. 3) Евангелие (М. 1744) в сребропозлащенном окладе; 4) Евангелие (М. 1685) в малиновом окладе.

Причт состоит из священника и псаломщика. Из прежних священников известны: Петр Андреев (1802–1806), Василий Кирилов (1807–1821), Иоанн Григорьев Сытенский (умер 1828), Захария Димитриев Солнцев до 1842 года; Феодор Смирнов, сдавший, в 1847 г. место, племяннице и поступивший в монастырь; Иоанн Александров Белявин (умер 1875). Ныне служит Иоанн Яковлев Цветков.

Церковной земли, отмежеванной в 1781 г., 33 десятины. Кроме земли есть церковный дом и 2400 р. капиталу. Из посторонних жертвователей достоин упоминания генерал-майор Алексей Афиногенович Ильин, пожертвовавший разных священных предметов почти на 500 р.; казенного жалованья причту 320 рублей.

Ближайшие приходы – Теребужский и Васильковский. Приход состоит из 13 деревень, в которых мужск. 709 и 756 жен. пола; они расположены в одной и до шести верст от церкви. Эти деревни суть следующие: Шум, Пельгала, Феликсово, Пиргала, Конец, Бобаново, Речка, Канза, Опсола, Овдакюля, Тобино, Падрула и Сибола. Жители занимаются хлебопашеством и заготовкой дров. Прежде была здесь приходская школа; в 1873 году в дер. Шум открыта земская, перешедшая, в 1883 г. в ведение министерства. В ней учится до 85 человек. Ученики участвуют в церковном чтении и пении.

Молящихся в большие праздники бывает до 700 человек. Кроме обычных крестных ходов соблюдаются следующие: в Вознесенье – в дер. Пелгалу, 24-го июня – в дер. Конец, 26-го июня – в Тобино, 29-го июня – в Овдоколу и Шум, 30-го июня – в Пиргалу, 1-го июля – в Феликсово, 8-го июля – в Овдакулу, Сиболу и Феликсово; в Ильинскую Пятницу в Падрулу, 15-го августа – в Опсалу и 16-го августа – в Шум.

Сельские праздники суть следующие: пророку Илии празднуются в Сиболе, Концах, Бобанове, Речке и Канзе, Флору и Лавру – в Тобине и Пиргале, 21-го сентября – в Бобанове и Речке; Покрову – почти весь приход, Параскеве – в Тобине, Рождеству Христову – в Концах, Анисии – в Сиболе.

Попечительство существует с 1873 г. Ежегодно собирает оно до 150 руб. и тратит оные на отопление храма и церковного дома и на училищные нужды.

Священник Иоанн Цветков.

Церковь села Василькова находится от г. С.-Петербурга в 90 вер., от Новой Ладоги в 60 вер. и от почтовой станции, в деревне Шальдихе, в 10 вер., на Староладожской шоссейной дороге при реке Лаве, которая отделяет Шлиссельбургский уезд от Ладожского, и впадает в Ладожское озеро при д. Лаве в 7 вер. от Василькова.

В селе Василькове сперва была деревянная церковь во имя Св. Троицы, разобранная в 1833 году; построена она была иждивением помещика князя Петра Мышецкого в 1721 году; вторая деревянная, построенная в 1781 году помещиком князем Михалом Григорьевичем Мышецким, ныне обветшала и служба в ней не производится.

Настоящая церковь, каменная, во имя Св. Троицы, построена в 1833 году помещиком Павлом Ивановичем Сахаровым, на сборную сумму, по плану архитектора Висконти, и под наблюдением благочинного, местного священника Александра Белявина. Освящена протоиереем Новоладожского собора Михаилом Грузинским 26 августа того же 1833 года.

Длина церкви с колокольнею 10 саж., шириною 5 саж. и вышиною внутри 3 сажени. Антиминс освящен 1782 г. сентября 30 дня, а в деревянной Покровской церкви, в марте 1771 года, оба – преосвящ. митр. Гавриилом.

Метрические и исповедные ведомости хранятся с 1803 г- Приходорасходные с 1809 года.

При сей церкви находились священниками: до 1794 года Василий Димитриев, а с сего года по 1800 г. Петр Афанасьев. С 1800 г. по 1806 г. служил Василий Андреев и выбыл на флот. С 1807 г. был священником Федор Иванов, поменявшийся местами в 1818 г. с священником села Мотохова Александром Никитиным Белявиным, который, по перемещении сюда, 34 года состоял благочинным, и в сане протоиерея 23 января 1879 г., по преклонности лет (92), вышел за штат. Белявин живет при сей церкви, получая 130 руб. в год пенсии. По прошению его в 1842 г. перемещен сюда зять его – Озерской Покровской церкви, Гдовского уезда священник Игнатий Вознесенский.

Церковь» имея до 250 руб. в год дохода, едва в состоянии приобретать на эту сумму необходимые для богослужения предметы. В крайней нужде помогает церкви единственный наследник прежних помещиков тайный советник Андрей Феодорович Зубарев. Прихожане же едва могут нанять сторожа и отапливать церковь.

Для помещения причта имеются, приобретенные на церковный счет, три деревянные дома, подобные крестьянским избам; в одном живет заштатный протоиерей, в другом священник и в третьем псаломщик. Доходы причта, от 245 душ муж. пола бедных прихожан, ничтожны (225 р. в год). От казны священник получает 235 р. 20 к. и псаломщик 78 р. 40 коп. в год, и имеют земли пахатной 12 дес., сенокосной 13, и до 5 дес. болотной под мелким кустарником.

Соседние приходы: Лукинский, Шлиссельбургского уезда – в 2-х и Сарский, Новоладожского уезда, в 12-ти верстах. Из дорог шоссейная староладожская идет мимо самого села Василькова. Четыре усадьбы, бывшие прежде помещичьими, ныне ветхие и запущенные, арендуются крестьянами. Деревень в приходе 5; Городище в 1 версте, Желанная в 2 верстах, Сассора, Шлиссельбургского уезда, в 2 верст., Серакаска в 4 верст. и Войпала в 6 верстах. Прихожане все православные великоруссы; в деревне Сассоре изстари живут до 7-ми дворов лютеран – чухон. Землю обрабатывают преимущественно старики с малолетками; взрослые же уходят на заработки, и только немногие приходят для уборки сенокоса. Число всех прихожан в настоящее время 251 душа мужского и 246 женского пола.

Школа устроена прихожанами, с помощью от земства, с 25 учениками и учителем, из воспитанников учительской семинарии. Закон Божий в сем училище до 1882 г. преподавал местный священник, а с сего времени, за старостью и болезненным положением, передал законоучительство соседнему священнику села Лукинского. Ученики старшого класса и несколько из окончивших курс по праздникам поют и читают в церкви под руководством учителя и псаломщика.

Храм посещают, кроме больших праздников, очень немногие и больше женский пол. Нравственность прихожан добрая. Вредных поверий и обычаев не замечается, только вечерние собрания или беседы молодых людей обоего пола приносят большой вред молодому поколению. Сельские праздники: Живоначальной Троице, Сретению, Покрову, Казанской Божией Матери, пророку Илии и Святителю и Чудотворцу Николаю справляют с крестным ходом для освящения воды и окропления людей и скота.

Священник Игнатий Вознесенский.

Село Мыслово стоит на правом берегу Волхова, в 170 верстах от Петербурга и в 75 от Новой Ладоги, По народному преданию село названо по имени прежнего помещика Мысловского. В Мыслове две церкви: Тихвинская и Троицкая, кладбищенская. Тихвинская церковь каменная, построенная в начале 18-го века помещиком князем Путятиным. Сперва она была «выставкой» Солецкой церкви, а с конца прошлого столетия она, как самостоятельная, подчинена была сперва тихвинскому, а потом новоладожскому духовному правлению. Когда церковь, в 1801 году была повреждена молнией, то на пожертвования помещика села Мыслова г. Хризоскулеева, на сбор от прихожан и от посторонних лиц, начали ее поправлять. Но постройка затянулась до 1815 г. и в это время служили в Троицкой церкви. Даже причт здешний, в течении 7-ми лет, жил при Солецкой церкви. В октябре 1815 г. церковь была освящена строителем Староладожского монастыря иеромонахом Самуилом, во имя Тихвинской Божией Матери, с приделами архангела Михаила и св. Николая.

Кровля храма была деревянная. В алтаре 4 окна, в церкви было 9 окон; высота храма была 5 аршин; внизу был подвал; пол храма был деревянный; купол заделан деревянным потолком. В последние годы церковь ремонтировалась усердием помещицы Хвостовой. В 1833 году в ней устроены печи; в 1837 г. храм покрыт железом, с 1842 по 1844 г. была капитальная ремонтировка. Построена новая колокольня; в церкви подвал уничтожен, пол опущен на 2 аршина и сделан из плиты; вместо прежних окон устроено по 4 окна на северной и южной стороне. Деревянный потолок выломан и в осмерике купола сделано 4 окна. Иконостас возобновлен, церковь перекрашена. Работы производились по плану архитектора Садовникова, под наблюдением дворового человека г-жи Хвостовой Никиты Сергеева, много пожертвовавшего и из своих денег. Церковь освящена 18-го октября 1844 г. ректором костромской семинарии, архимандритом Нафанаилом.

1) Тихвинский храм одноэтажный, с тремя полукружиями на восточной стороне; покрыт железной кровлею в 3 ската. На восточной части – каменный купол; нижняя часть купола четвероугольная, верхняя восьмигранная; он покрыт железом. Крест на куполе железный «ажурный». Шейка, глава и яблоко деревянные, обшитые железом. Стены храма из крупного кирпича, на каменном фундаменте. Длина здания, до колокольни, 10 саж.; ширина 8 саж.; высота до кровли 3 саж., высота купола от кровли до креста 8 саж. Внутри церковь квадратная. Купол опирается на 4 колонны, из коих 2 в алтаре, шестиугольные, и 2 в храме, пятиугольные. Колонны соединены между собою и с боковыми стенами 6-ю поперечными и 2-мя долевыми широкими арками, а от восточной стены отделяются двумя узкими пролетами, чрез которые поддерживается сообщение между алтарями. В западной части храма – хоры, закрытые, в 1842 г., большим образом. Потолок в храме каменный, – сводами; пол из плиты, настланный прямо на бут; солея, в 3 ступени, возвышена на 10 вершков.

В церкви 8 окон, в куполе – 6, в алтарях – 4; церковь отапливается 5-ю печами. Стены храма внутри оштукатурены, выкрашены краской перлового цвета, с карнизами и орнаментами. Длина храма до иконостаса 6 саж. 2 арш.; ширина 7 саж. 2 четверти; высота 7 арш.; высота купола 7 саж., длина и ширина его 8 арш.; длина алтарей 2 саж.

Колокольня квадратная, каменная, с плитным крыльцом в 5 ступеней. В 1-м ярусе колокольни – паперть с дверями в церковь, выше – лестницы во 2-й ярус, где повешены колокола. Третий ярус есть восьмигранный фонарь с 4 фальшивыми окнами; на нем глава с яблоком и восьмиконечным крестом. Фонарь, глава и крест деревянные, обшитые железом. Высота колокольни до креста 12 саж.; ширина и длина 3 саж.

Церковь снаружи оштукатурена и выбелена; кровля и главы окрашены медянкой, шейка и фонарь – белою, кресты и яблоки – желтою.

В 1861 и 62 годах церковь обведена кирпичной оградою, с железными решетками: на постройку ее 650 р. пожертвовали прихожане; а церковных денег истрачено 1,100 р. с. Длина ее 22 саж., ширина 16 саж.

Антиминс главного престола освящен 24-го мая 1870 г. Павлом епископом ладожским и подписан митрополитом Исидором; антиминсы приделов освящены 8-го сентября 1815 года епископом старорусским Мефодием и подписаны митрополитом Амвросием.

Иконостасы деревянные, окрашенные белой краской с золочеными колоннами, карнизами и резьбой. Средний – в 4 яруса, в 5 саж. вышины, боковые – в 2 яруса, в 7 арш. вышины. 4 местные иконы среднего иконостаса в серебряных ризах.

В куполе 12 икон, написанных 1844 г. художником Брюхановым. Тут изображены: Коронование Богоматери, чудеса от иконы Тихвинской Божией Матери, евангелисты, шествие на Голгофу, положение Господа во гроб и вход во Иерусалим.

В храме достопримечательны: 1) образ Господа Вседержителя на финифти, в серебряном окладе, в 1 вершка длины. В нем находятся мощи апостолов Андрея и Тита, преп. Аврамия и Пимена, князя Феодора Ярославича, прав. Анны и великомученика Димитрия. Образ лежит на главном престоле; 2) крест напрестольный, восьмиконечный, деревянный, в сребропозлащенном окладе. В нем находятся: часть камня от гроба Господня и части мощей Феодора Тирона, Иакова Перского, Севастийских мучеников, Иакова Боровицкого, преп. отец в Синае избиенных, Гурия и Варсонофия Казанских, Иоанна и Ионы Новгородских и великомуч. Никиты; 3) Евангелие, изд. при Алексее Михайловиче, обложенное малиновым бархатом с сребропозлащенными изображениями. Тут Марк изображен с орлом, а Иоанн – со львом; 4) Евангелие (М. 1697), в сребропозлащенном, со стразами, окладе, весу в окладе 9 ф. 90 зол. серебра. Пожертвовано 23 марта 1840 г. Никитою Сергеевым, дворовым человеком г-жи Хвостовой; 5) ковчег на среднем престоле, из серебра, весом в 12 ф., в виде гробницы с сению: 6) икона Тихвинской Божией Матери, копия с чудотворной, пожертв. г-жей Хвостовой. Помещается в среднем иконостасе, налево от царских врат.

2) Троицкая церковь стоит на кладбище, в 30 саж. к югу от села. В 1863 г. при разборке престола, найден здесь антиминс времен Иоанна и Петра Алексеевичей. По клировым ведомостям постройка церкви относится к 18 веку. До 1803 г. она была одноэтажная, с деревянной, в 2 ската, кровлей, с малой главой по средине; алтарь был четвероугольный; в иконостасе, устроенном в 4 яруса, было 47 старинных икон. В 1857 г. гражд. инженер Гештовт нашел ее совершенно ветхою и неспособною к исправлению. Посему, указом духовной консистории от 22-го июля 1860 г., за №3430, повелено было разобрать ее и, по желанию прихожан, устроить из нее молитвенный дом. Но в 1863 г. прихожане, не желая «упразднить престол на кладбище» просили дозволения построить новую церковь. По указу от 14-го июня 1863 г. за № 2346, церковь разобрана и начата, на прежнем месте, новая, по плану гражд. инженера Бартошевского. Над постройкой наблюдала строительная комиссия и священник Алексей Лебедев. Кроме материалов, доставленных прихожанами бесплатно, постройка стоила около 3,000 р. Из них 300 р. было церковной суммы, остальное собрано с прихожан раскладкой по ревизским душам. Храм освящен 1866 г., 20-го июня, благочинным, священником Заборовским.

Храм деревянный на каменном фундаменте, обшит тесом, квадратный, с пятигранным выступом для алтаря и с четыреугольной пристройкой для паперти. С запада – дер. крыльцо в 5 ступеней. По верхнему венцу здания проходит широкий гладкий карниз, а на углах – филенчатые наугольники. Кровля храма в 2 яруса, на 4 ската. На нижнем ярусе кровли четыре слуховые, закрытые окна; над каждым окном – железный крест на яблоке. Второй ярус, суживаясь к верху, оканчивается фонарем и осмигранною главою с железным крестом. Над алтарем кровля полукруглая, а на паперти – в 2 ската. Кровля и глава окрашены медянкой, стены – желтою краской, наугольник – красною и коричневою. Пол в храме деревянный, потолок подшит тесом, на северной и южной стене по 3 окна. Длина и ширина храма 4 саж., высота до креста 7 саж., высота внутри 3 саж. алтарный выступ 1саж. длины, 2 ширины и 3 саж. высота до конца кровли, высота алтаря внутри 1 саж., паперть одного размера с алтарем.

Антиминс Троицкой церкви освящен 18 декабря 1798 г. митрополитом Гавриилом и подписан Амвросием архиепископом С-Петербургским.

Иконостас в 1 ярус, деревянный, выступающий в храм полукругом, выкрашенный розовой краской, с украшениями позолоченными. Он устроен в 1865 году художником Шутовым за 900 р.

Кладбище занимает пространство в 1000 квадр. саж. и окружено валом и канавами. По преданию, здесь, подле алтаря, погребены князья Путятины. Находившаяся над их могилами деревянная постройка разобрана в 1880 г., по причине ветхости. В ограде у Тихвинской церкви погребены только благодетели храма: Хризоскулеев и г-жа Хвостова, мещанин Никита Сергеев и два священника.

В церковном архиве есть древние обыски с 1785 года, метрические и исповедные – с 1799 г. клировые ведомости за 1814 год, и потом – с 1830 года, приходо-расходные с 1815 года. Кроме того, есть копия с полевого журнала, составленного в 1868 г., и планы церквей.

Из Богослужебных книг есть несколько старинных, месячных миней, изд. в Москве в 1689 и 1691 годах.

Причт сперва состоял из священника, дьячка и пономоря. С 1862 г. был, вместо дьячка, диакон на дьяческом окладе; с 1876 г. причт состоит из священника и псаломщика. Из прежних священников известны: Антоний Максимов, уволенный за штат в 1802 г. и умерший в 1829 г. 95 лет от роду; Георгий Иванов, зять Максимова, из риторики Новгородской семинарии, поступил сюда из диаконов в 1802 г.; с 1815 по 1827 год был благочинным; уволен за штат в 1833 году; Михаил Георгиев Разумовский, из окончивших курс семинарии, переведенный в 1833 г. в Тигоду и умерший в 1837 г.; Василий Алексеев, из дьячков при церквах театральной дирекции и департамента уделов, посвященный в Мыслово в 1837 году, а в 1844 г. переведенный в Мотохово; Василий Федорович Соколов, из окончивших курс, служивший сперва в Сольцах и в Мотохове, а в Мыслово переведенный по просьбе г-жи Хвостовой; в 1860 г. уволен за штат и умер в 1863 г.; Алексей Иванович Лебедев, зять Соколова, служивший с 1860 до смерти, в 1876 г.

Нынешний причт составляют: священник Михаил Кирилов и псаломщик Владимир Никольский, сын умершего в 1883 году здешнего диакона Феодора Тимофеева Никольского.

Церкви принадлежат: три деревянные дома и 37 дес. сенокосной земли, в 2 вер. от села. Церковь содержится своими доходами, процентами с капитала в 4,800 р. и ежегодным от прихожан взносом, в количестве 150 р. Этот взнос производится с 1853 г., по внушению прежней помещицы вдовы полковника Софии Константиновны Хвостовой, по первому мужу графини Пилико. Кроме забот об устроении и благолепии церкви, г-жа Хвостова пожертвовала на церковь банковый билет в 1,500 р. Усердным исполнителем всех планов ее был дворовый ее человек Никита Сергеев. Из нынешних благотворителей достоин упоминания С.-Петербургский купец Николай Адрианович Мартынов, устроивший разные ризничные вещи, а в 1883 г. пожертвовавший полную ризницу из серебряной парчи.

В начале нынешнего столетия причт содержался платою за требы и доходами от земли, а от помещика, за участок земли, которым пользовался помещик, причт получал ежегодно 10 четвертей ржи и овса и 20 р. асс. С 1833 г., по письменному условию с г-жою Хвостовою, причт получал от помещицы – 150 р. асс., а от крестьян – около 12 четвертей ржи и овса. С 1853 года сбор ржи и овса уменьшился, а 150 р. причт стал получать уже с крестьян. В 1843 г. священнику положено казенного жалованья 180 р., дьячку – 70 р., пономарю – 60 р.; в 1882 г., священнику – 240 р., псаломщику – 80 р. Кроме жалованья причт получает 20 р. процентов с капитала г-жи Хвостовой и 80 р. от прихожан. Из них 40 р. выдается священнику и 40 р. псаломщику. Руги собирается до 10 четвертей ржи и овса на весь причт.

Из церковных домов в одном живет священник, в другом – псаломщик, в третьем – сироты духовного звания. Первый дом построен прихожанами в 1864 г., по завещанию г-жи Хвостовой, за 600 р., не считая леса, доставленного прихожанами из их собственных дач. Другой дом куплен от диакона Никольского за 300 р. церковного капитала, третий – от пономаря Образцова – за 100 р. Дрова на отопление домов частью доставляются прихожанами бесплатно, частью покупаются причтом.

Границы прихода: с востока – леса и болота Новгор. уезда, с юга – Солецкий приход, с прочих сторон – Островской и Пчевской приходы. Кроме Волхова в приходе есть реки Оломна и Черная, впадающие в Волхов.

Приход составляют, кроме Мыслова, деревни: Тухань, Бор, Михальцыно, Леготково и Новинка. Всех прихожан м. п. 653, жен. 783.

Сообщение с деревнями Тухань и Бор, чрез р. Волхов, бывает затруднительно весною и осенью.

Прихожане занимаются земледелием, рыболовством и заготовкой дров.

Хозяйственный быт прихожан устроен на хороших началах. Хвостова, отпустив их на волю еще в 1853 г., завещала им свою усадьбу в Мыслове, со всем имуществом и с 13 тысячами десятин пашни, лесу и сенокосу. Крестьяне, опасаясь явки наследников, сперва разорили усадьбу: продали за бесценок скот, дом и имущество, вырубили фруктовый сад и разрушили оранжереи. Опасения крестьян отчасти оправдались. Явился какой-то наследник г. Харбули. Ему уездный суд выдал капитал в 40,000 р., завещанный Хвостовою на помин ее души и на вспоможение бедным. Хотя Сенат признал за крестьянами право наследства на этот капитал, но возвратить его не удалось, за неотысканием г. Харбули. Земля остается, однако же, во владении крестьян, до 30 десятин на ревизскую душу муж. пола. Но вследствие прежнего неудобного способа владения землею⁸⁰, частых переделов и хищнического хозяйства, владельцы земли живут не лучше тех соседних крестьян, участки которых ничтожные. Притом крестьяне здешние не обременены и податями, так как платят по 7 р. с души в год, а продают одних дров не менее как на 20 р. на душу. Чувство благодарности к помещице еще сохранилось у прихожан. Ежегодно 17 сентября они собираются, в числе 300–500 человек, помолиться об упокоении души своей благодетельницы.

Всех прихожан муж. п. 653, ж. 680.

Училище в Мыслове существует с 40 годов. Оно помещалось то в наемной избе, то в доме священника, или в сторожке. Члены причта учили бесплатно, но – с наградами от палаты государств, имуществ. В 1872 г. попечительство устроило дом для училища, а прихожане обязались на содержание училища платить по 30 к. с ревизской души, всего 112 р. с. в год. В 1873 г. училище стало земским, подчинено училищному совету, и священнику положена за уроки плата – 30 р. с. в год. В училище учится до 40 мальчиков и до 13 девочек. Иные ходят за 3 и за 6 верст. Последние иногда почуют у родных, или в сторожке, а пищу приносят из дому. Прихожане отдают детей в училище охотно, видя успех ученья, особенно при нынешней учительнице г. Ерофеевой. Но теснота помещения не дозволяет увеличить комплект учащихся. Грамотность в приходе довольно развита. В Мыслове грамотных около 250 человек, в других деревнях около 300; женщины составляют 15%. Грамотные берут книги из церковной и училищной библиотек. По деревням есть небольшие школы, где платится до 50 коп. в месяц за каждого учащегося.

Прихожане усердно посещают храм, охотно читают и поют на клиросе и заменяют причетника. Это дает возможность совершать богослужение с диаконом. Пением руководит также крестьянин, получая за это 20 р. в год.

Сельские праздники бывают большие и малые. В большие праздники служится молебен в каждом доме, в малые – бывает крестный ход и окропление скота; большие празднуются два дня, а в рабочее время – один день. Прием гостей в такие праздники обходится хозяину от 15 до 50 руб.

Местные праздники суть следующие: в Мыслове празднуют Тихвинской Божией Матери, во вторник на Пасхе, в первое воскресенье после Петрова дня и 18-го декабря – в честь св. Модеста; крестный ход вокруг села бывает 26-го июня, в храм. праздник, 21-го июля в день Кирика и Иулитты; последний установлен в 1881 г., по случаю падежа скота; в Тухани – в первую субботу после 20-го июня, в честь св. Модеста и 26-го октября, в честь св. Димитрия; в дер. Бор – в Ильинскую пятницу и 28-го октября – в день св. Параскевы; крестный ход бывает в «Антониевскую» пятницу, после 29-го июня; в деревнях Леготкове и Михальцыне – в Ильин день и 18-го августа; в день Флора и Лавра; крестные ходы – 29-го июня и 16-го августа; в дер. Новинке – в Ильин день и в праздник Покрова; крестный ход 1-го июня.

Перенесение праздника Тихвинской Божией Матери с 26-го июня на вторник пасхальной седмицы приписывают помещику, который находил, что 26-е июня приходится в рабочую пору.

Часовен в приходе шесть, все они – деревянные, во имя тех святых, которым деревня празднует. В большие праздники здесь иногда сами крестьяне служат утреню и часы. В часовнях Леготковой, Михальцынской и Новинской есть древние деревянные кресты; на одном из них выставлен 7185 год, т. е. 1677 от Рождества Христова. В Мыслове – три небольшие часовни с деревянными крестами. Одна из них в селе, во имя Параскевы, другая – на восток от села, во имя Флора и Лавра. В ней, на деревянном кресте, начертано: «Путятин. 7177 (1669)»; третья – на северном конце деревни, во имя пророка Илии. Здесь поставлена большая плита; в верхней части ее – отверстия в виде креста в круге; в средине – осьмиконечный крест, с словами: Царь Славы Ис. Хс. Ника. По верованию прихожан, вода, пролитая сквозь отверстия, исцеляет детские болезни.

Попечительство открыто 13-го сент. 1870 г. В нем 28 членов, выбираемых на три года; председателем священник. Попечительство заботится о бедных и о поддержании училища. Средства попечительства образуются из сборов в кружку, членских взносов и процентов с капитала в 4780 р., пожертвованного г-ой Хвостовой. За последние 3 года поступило: процентов с капитала: 580 р. 80 коп., круж. сбора 30 р. 63 коп., пожертвований 159 р. 55 коп. Всего 770 р. 98 коп. Истрачено: на бедных 458 руб. 25 коп., на училище – 168 руб. 4 коп., причту за поминовение Хвостовой, на благоустройство кладбища и на др. предметы – 134 руб. 65 коп. Всего 760 руб. 94 коп.

Священник Михаил Кириллов.

1883 г., октября 25-го дня.

Село Пчева находится на правом берегу Волхова, в 140 вер. от Петербурга и в 70 от Новой Ладоги. Село несколько возвышается над Волховом и вид от него на Волхов великолепный.

На деревянном кресте, хранящемся в церкви, написано, что крест устроен в 1752 г. в деревню «Печву» по обещанию св. Модесту патр. Иерусалимскому. Следовательно название Пчева есть искаженное от старинного слова Печва или Печева, от глагола «печь».

До 1862 г. здешние крестьяне принадлежали к Городищенскому приходу, находящемуся отсюда в 7 верстах. В 1862 г. крестьяне села Пчевы и деревень Чиркова и Шелогина, с разрешения начальства, образовали особый приход, с церковью в селе Пчеве. Бывшая здесь, довольно обширная, деревянная, часовня, обращена в кладбищенскую церковь и 18 декабря 1862 г. освящена Новоладожским протоиереем Илиею Велитским, во имя св. патриарха Модеста. Антиминс ее освящен преосв. Леонтием 1862 г. марта 19. В этой церкви служили до построения настоящей церкви.

В 1863 году начат каменный храм, под наблюдением архитектора Шустова и комиссии, которую составляли: священник Николай Велитский, церковный староста, крестьянин Стефан Константинов и двое крестьян. Постройка обеих церквей и приобретение дома для причта стоили до 93 т. р. с.

Храм освящен 25 ноября 1868 г., во имя Преображения Господня. Антиминс его освящен преосв. Палладием 1868 г. февраля 25 дня. Освящение храма совершил благочинный, священник Городищенской церкви Сергей Заборовский, с местным священником Алексеем Велитским и с священником Помяловской церкви Дмитрием Хованским.

Длина храма 12 саж., ширина – 7 саж., высота с куполом – 10 саж. Храм расположен весьма удобно и достаточно поместителен. Иконостас сосновый, выкрашен белой краской, украшен позолоченными колоннами и резьбой: царские двери резные, вызолоченные.

Причт состоит из священника и причетника. Первым священником был Николай Ильин Велитский, перемещенный в 1867 г. в Новоладожский собор; а в 1883 г. в Петербург; после него священствовал Андрей Барсов, из диаконов г. Выборга; в 1868 году он поступил в Тюнев посад (Новоладожского уезда), а оттуда перешел на Пчеву Алексей Ильин Велитский, служащий и по ныне. Причетником был Феодор Тимофеев Постов, а по увольнении его в 1868 году за штат, по старости и слабости здоровья, поступил Василий Семенов Светлов, служащий до ныне.

Причт помещается в деревянном доме, купленном крестьянами за 1000 р. от бывшей помещицы, графини Кутайсовой. Жалованья священник получает 240 р., а псаломщик – 80 р. в год; дохода получается до 370 р. на весь причт. Вместо земли крестьяне платят ругу: 10 кулей ржи, 10 кулей овса, 700 пудов сена и 700 «кубачей» (снопов) соломы; руга не всегда хорошего качества и вносится не всегда усердно.

Соседние приходы, Мысловский и Городищский, находятся в 7 верстах. В приходе есть усадьбы: новоладожского купца Малышева, близь деревни Шелошни; действительного статского советника Ивана Дмитриевича Путилина и коллежского советника Кельчевского, близь деревни Оснички и отставного полковника Петрова, в деревне Андрееве. Малышев живет здесь постоянно, а остальные – только летом.

Приход составляют: Пчева, Чирково, Шелошно, Оснички, Андреево и Богольник. Богольник самая дальняя, отстоит от церкви в 5-ти верстах. Прихожане занимаются хлебопашеством и заготовкой дров. Мужского пола считается 564, женского – 680.

Учащихся в земской школе было в 1883 г. 44 мальчика и 19 девочек. Священник, за уроки Закона Божия, получает 30 р. сер. в год. Попечитель школы – упомянутый выше Путилин. Ученики участвуют в церковном пении.

Крестные ходы, кроме крещения, бывают: в первое воскресенье после Петрова дня, в честь св. Модеста патриарха Иерусалимского и в предотвращение сибирской язвы; 6-го августа бывает крестный ход на поле: здесь окропляются святою водою семена и начинается жатва.

Председателем попечительства состоит священник, а членами прихожане. Сбор денег не превышает 10-ти рублей в год.

Священник Алексей Велитский, Декабря 2-го 1883 г.

Село Городище в 210 верстах от Петербурга, по водяному пути, и в 130 по сухопутному, в 60 верстах от Новой Ладоги, находится на возвышенном берегу Волхова. На противоположном берегу находится почтовая станция «Подсопье». Село до пожара в 1829 году находилось несколько вдали от погоста, а после пожара крестьяне стали селиться ближе к церкви. По преданию народному здесь когда-то был город и жили русские князья. Предание это думают подтвердить тем, что в приходе есть остатки кладбища, которое называется «Князьковым».

Начало здешнего поселения, может быть, современно появлению здесь христианства. Но по письменным памятникам церковь существовала здесь уже в 15 веке. В переписной окладной книге Вотской пятины, за 7008 (1500) год, о погосте «Никольском с Городища» – сказано: «А церковь того погоста в Обонежской пятине, за Волосовом на Городище». В писцовой книге Заонежской половины 7091 (1582–83) года, говорится подробнее. При описании вотчины Юрьева монастыря, сказано: «Село Городище на реке Волхове, а в нем церковь Николы Чудотворца, древняя, с трапезою, стоит на Царя и Великого князя земле. Двор: поп Дементий Прокофьев; двор: дьячок Степанко Иванов; двор: проскурница Марья. Пашни церковной земли две четверти в поле, а в дву потомуж; сена пять копен. В селе же двор монастырский, а в нем живут Юрьева монастыря прикащики монастырские». В церковной описи от 1752 года указывается на деревянную, конечно не первоначальную, а последнюю церковь, освященную в 1669 г. и существовавшую до 1845 г., когда она, по ветхости, разобрана и обращена в кладбищенскую часовню. В описи сказано, что эту церковь «при пастве великого господина Пятярима (Питирима) митрополита Великого Новограда и Великих Лук, освящал Георгиева монастыря архимандрит Порфений».

В 1823 г., в 207 саж. от сей церкви, заложена новая, каменная; освящена 8-го мая 1825 года. Постройка ее стоила 23 тыс. руб. асс. кроме иконостаса, перенесенного из старой, деревянной, церкви и замененного новым в 1856 г., когда весь храм был переделан.

Новый, ныне существующий, каменный храм до 1832 г. был однопрестольный, во имя св. Николая Чудотворца; в 1832 г. усердием прихожан, устроен правый придел, во имя Скорбящей Божией Матери. Антиминс главного престола освящен митрополитом Исидором 24-го декабря 1881 г. Антиминс придела – Никанором епископом Ревельским, сентября 19-го 1830 года. Длина храма, кроме стен и притвора, 10 саж., с притвором – 12 саж. 13 верш., ширина – 6 саж. 9 верш., высота с куполом 11 саж.

В храме достопримечательна икона Николая Чудотворца древняя и особенно уважаемая, в сребропозлащенной ризе, устроенной, как видно по надписи, мая 9-го дня 1830 года, старанием священника Симеона Вашневского и деревни Городища крестьянина Константина Пахомова, с прочими прихожанами. Икона перенесена из старой церкви. На ней святитель изображен не в митре, а в скуфье.

В церкви хранятся: 1) церковная опись, краткая, 1752 г., с следующим заглавием: «Ведомость, учиненная по силе присланного, ее императорского величества самодержицы всероссийския, Святейшего Правительствующего Синода члена, преосвящ. Стефана, архиепископа Великоновгородского и Великолуцкого, духовной консистории Обонежской пятине, в Тихвинское духовное правление, ноября 17-го дня 1752 г., указа тоя-ж Обонежской пятине николаевского Городищского погоста, церкви св. Николая Чудотворца, когда и кем та церковь построена, сколько в ней церковных вещей, святых образов и при ней церковной, по званиям, утвари».

2)      План и межевые книги на церковную землю, от 6-го сентября 1779 г., утвержденные в 1780 году. По первой межевой книге показано: пашни 24 дес. 1,324 квадр. саж., мелкого дровяного лесу, с сенокосом, 9 дес.; под поселением, огородами и гуменниками – 600 кв. саж.: под церковью и кладбищем – 196 кв. саж.; под дорогою –120; под бичевником и ручьем – 1 дес. 6 кв. саж. Итого 35 дес. 480 кв. саж., а за исключением неудобности – 33 дес. 1,964 кв. саж. По второй межевой книге, кроме вышепоказанного количества, еще значится: пашни 3 дес. 2,331 кв. саж.; лесу и сенокосу 1 дес. 1,866 кв. саж. Итого 5 дес. 1,917 кв. саж., а за исключением неудобности 5 дес. 1,797 кв. саж. В подписях планов и межевых книг читаем: «при сем межевании были... священник Трофим Васильев, дьячок Трофим Максимов, пономарь Филипп Васильев»; а далее: «к сей межевой книге Солецкого прихода священник Федор Петров, а священник погоста Городища Трофим Васильев, дьячок Трофим Максимов, пономарь Филипп Васильев, к сему плану и межевой книге, за упрямством руки не приложили». Следовательно, при генеральном межевании, здешний причт не соглашался принять данную ему землю, как неудобную. Такова эта земля и доселе.

3)      Исповедные росписи с 1828 года.

5)      Приходорасходные книги, в листах, выданных из Тихвинского духовного правления от 1750 до 1768 года, за скрепою поповского старосты, попа Семена Савина.

4)      Также из Новоладожского правления от 1809 года.

6)      Метрические книги с 1807 года.

По документам от 1752 до 1775 г. причт состоял из священника, дьячка и пономаря; с 1793 г. в причте уже показан диакон. Первым диаконом был Моисей Егоров, не получавший от прихожан содержания и живший на счет своего тестя, священника Трофима Васильева. Штатным сделан диакон тогда, когда к здешнему приходу перешла от Прусынского прихода, деревня Рысино. Прежде здесь служили священниками: Василий Афиногенов, подписавшийся у описи 1752 года; Трофим Васильев, служивший до 1801 года; Николай Гаврилов – до 1821 года; Симеон Вишневский, удаленный в 1831 г. и отрешенный от места за повенчание незаконного брака; Илья Алексеев Велитский, перешедший отсюда в Новую Ладогу, здравствующий еще и до ныне; Иаков Иаковлев Азиатский, служивший потом на Кайдановской фабрике и в Сестрорецке; Николай Соболев, перешедший сюда из Парголова и умерший в 1853 г.; Сергий Иванов Заборовский, перешедший в Сольцу, а потом в село Смоленское, близь Петербурга и скончавшийся в 1880 году; Дмитрий Хованский, ныне благочинный и протоиерей Солецкой церкви; Николай Заборовский, перемещенный в Мотохово и теперь скончавшийся; Митрофан Орлов, умерший в 1881 году; ныне служит, перешедший из Хотова, Николай Васильев Соболев. При священнике Соболеве церковь ремонтирована, приобретено паникадило в 300 р. сер. и поновлена ризница.

Церковного имущества – 200 р. в билетах.

Священник живет в доме, построенном в 50 годах священником Сергеем Заборовским. В 1884 г. священником Николаем Соболевым, на средства церкви и попечительства, возобновлены хозяйственные к дому пристройки. Дом для псаломщика построен в 1880 г. священником Митрофаном Орловым, а пристройки к нему возобновлены в 1881 году.

Усадебной земли при церкви 3 дес., пахатной и сенокосной, вместе с неудобной землею, 36 дес. Часть усадебной земли уделяется вдовам и сиротам духовного звания. Сенокосною землею причт пользуется сам. Пахатная земля, по согласию причта и прихожан от 1 февраля 1866 года, отдана в аренду крестьянам села Городища, за что крестьяне обязались платить причту по четвертке ржи и по четвертке овса с каждой ревизской души, коих в Городище 277 душ.

Хлеб выдается с января месяца, из запасного крестьянского магазина. Кроме того, за пользование церковною пахатною землею, крестьяне обязались давать причту по одному кубачу ржаной и яровой соломы, с каждого домохозяина-арендатора. Приговор засвидетельствован в волостном правлении 11 февраля 1866 года, по № 17, но он соблюдается недобросовестно и не аккуратно, потому что, за упразднением запасных магазинов, причт должен собирать сам хлеб и солому, с неизбежными заботами и неприятностями. Крестьяне деревни Рысино, хотя и подписали приговор, но обязательства не выполняют. Крестьяне деревни Тихориц совсем не участвовали в приговоре. Таким образом крестьяне обеих этих деревень не дают причту ни руги, ни земли.

Жалованья священник получает 240 р., псаломщик – 80 р. Соседние приходы: Прусынский, Черенцовский, Мотоховский и Пчевский. Его составляют деревни: Городище, Рысино и Тихорицы. Во всех их прихожан муж. п. 543, жен. 587. Прежде бывшие в здешнем приходе деревни Пчева и Чирково отнесены в 1862 году к Пчевскому приходу. Деревня Рысино прежде была в Прусынском приходе, а к здешнему отнесена в 1793 году.

По левому берегу Волхова пролегает земская или «обывательская» дорога, идущая чрез Тихорицы в Новгород из Новой Ладоги.

Летом прихожане заняты земледелием и сенокосом, а зимою – заготовкой дров; многие выпаивают телят. Рыбною ловлею занимаются немногие из тех, которые живут на берегу Волхова.

Сельское училище, близь церкви, основано лет 15 тому назад, помещается в особой избе и содержится крестьянами. Учителем школы ныне состоит, окончивший курс в гатчинской учительской семинарии, Павел Илиодорович Фивейский. На содержание училища получается, ежегодно, по 300 р. от земства, и по 100 р. и квартира – от крестьян. Учебные пособия – в малом количестве и довольно ветхи. Попечителем школы состоит крестьянин Степан Петров Амелин. Некоторые из окончивших курс в училище участвуют в церковном чтении и пении.

Крестьяне села Городища посещают храм усердно, много собирается и к вечерней службе, даже дети. Живущие вдали посещают храм в праздники; старые и немощные, посещают по праздникам сельские часовни. Кроме общих праздников особенно уважаются дни: Параскевы Пятницы, Мартирия Зеленецкого и Георгия – весеннего и осеннего; потом уважают пятницы: Варлаамовскую, Антониевскую и Ильинскую. Сельские праздники суть следующие: в Городище празднуют 9-го мая и 24-го октября, в Рысине – 6-го декабря и в Ильинскую пятницу, в Тихорицах – кроме того еще 26-го июня.

Некоторые постятся неделю пред праздником Покрова, в память сибирской язвы.

Крестные ходы, кроме обычных, совершаются: в Городище – 23 апреля, для окропления скота и 23 июня для той же цели; 8, 20 и 28 июля, в Рысине-в Ильинскую пятницу; в Тихорицах, кроме Ильинской пятницы, еще 26 июня и 8 июля.

Кроме деревянного молитвенного дома на кладбище, обращенного, в 1848 г., из бывшей деревянной церкви, есть часовни в Тихорицах и Рысине.

В Городище, в полуверсте от церкви, есть следы древнего кладбища, называемого «Князьковым». Говорят, что Городище когда-то было городом и что тут жили и погребены «князья». Кроме того, близь Городища есть две сопки. Одна – близь настоящей каменной церкви, другая – в 30 саж. от нее. На месте последней сопки, у берега Волхова, есть большой камень. На первой сопке были найдены здешним крестьянином Петром Семеновым монеты времен Иоанна Калиты и Иоанна 4-го. Монеты представляли вид тонких, небольших четыреугольных пластинок из серебра.

Здешние крестьяне, в начале нынешнего столетия, принадлежали Юрьеву монастырю и вызывались туда для черных трудов и рыбной ловли на Ильмене. Рассказывают старики, что, для разграничения здешней монастырской земли с землями помещичьих крестьян, настоятелем монастыря поставлен был большой камень, остатки которого, с непонятными на нем знаками, можно видеть и в настоящее время.

Попечительство открыто в 1871 году. Члены его – крестьяне; средства попечительства очень ограничены. Сбор несколько возвышается при экстренных расходах, напр. при ремонтировке церкви и церковных зданий.

Городищенский приход, по местоположению, по удобству сообщения с Петербургом и по близости к реке Волхову мог бы считаться одним из лучших приходов здешнего края, если бы постоянные неурожаи и часто повторяющиеся падежи скота от сибирской язвы не вводили крестьян в недоимки и не предавали бы многих из них полному разорению. Особенно опустошительно действовала сибирская язва в 1861, 1867, 1878 и 1881 годах. В настоящем 1884 году приход этот снова постигнут этим бедствием.

Священник Николай Соболев.

Псаломщик Карп Ильинский.

Церковный староста Петр Федоров Скоробогатов. Июня 16-го, 1884 г.

Село Мотохово находится в 150 верстах от Петербурга и в 70 от Новой Ладоги, в лесу, среди болот, у ручья Ключно и у речки Черной, впадающей в Волхов. Как окруженное болотами и лесами оно иногда называется «островом»; называется также «Захожи», так как, при набегах Шведов, народ «заходил» сюда и скрывался в лесах. Название Мотохова производят от того, что здесь, когда то, живали «мотохи» или ворожеи.

Из хранящихся при церкви двух указов преосвященного Феофана, архиепископа Новгородского и Великолуцкого, от 2-го октября 1730 г. за № 807 и от 23-го ноября 1732 г. за № 168, видно, что прежняя, деревянная, во имя рождества Иоанна Предтечи, построенная в 1701 году, церковь, в июле 1730 г. сгорела от пожара, перенесенного из ближайшего леса и что на ее месте в 1731 году построена другая, во имя того же святого, деревянная церковь, существующая до ныне. По сказаниям старожилов церковь эта уцелела от пожара, бывшего в 1818 голу, сгорели только некоторые церковные вещи и почти все церковные документы. Вместо этой обветшавшей церкви был, в 1851 и 1852 годах, построен каменный храм, во имя Иоанна Предтечи, при участии священника Василия Алексеева, усердием прихожан. Постройка стоила 16,198 р. 50 к. В 1858 и 1859 г., усердием священника Иоанна Любимова и прихожан, построена, вокруг церкви и кладбища, каменная, на пространстве 140 саж. ограда с деревянною решеткой, на сумму в 2,286 р. 37 коп. В 1860 году, усердием тех же лиц, церковь украшена свящ. изображениями на стенах и куполе. Эта работа стоила 600 руб. сер.

В ветхой деревянной церкви антиминс освящен епископом Венедиктом 1842 г. апр0 5-го, подписан митрополитом Серафимом. В ней замечательны:

1) Бывшие Царские двери, с ликами Богородицы (с веретеном в руках), Архангела Гавриила (с жезлом) и 4 Евангелистов (с пером и книгою, но без символических животных); 2) бывшие боковые двери, с изображениями «двуличными» (?) Михаила и Гавриила; 3) продолговатый образ Тайной Вечери. На средине его – Нерукотворенный Лик Спасителя, слева – Господь, стоящий за столом и преподающий 6 Апостолам пречистое тело, справа – Он же, причащающий пречистою кровию других 6 апостолов. 4) Картина страшного суда, стоящая подробного описания. Она в 6 рядов. В 1 ряду – благословляющий Бог Отец, а по сторонам Его – Господь Иисус Христос и Пречистая Матерь, окруженные ликами святых; во 2 – Иисус Христос, одной рукой благословляющий, а в другой держащий огненный меч; по сторонам Его – Богородица, Предтеча, 12 Апостолов на престолах и Ангелы, с трубами в руках, с печатями на груди, или держащие престол, на котором – книга, с словами: приидите благословении Отца моего, а за престолом – рука, держащая весы правосудия; с 3-м до нижнего ряда – змей, простирающийся до огненного озера; на змее в – 17 кружках написаны грехи; в 3 ряду, на лево от змея – святые, а на право – Моисей, указывающий «жидом и арапом» на Иисуса Христа; в 4 ряду – воскресающие мертвецы, несомые гадами и зверями, пожравшими их; а с другой стороны – святые, стоящие пред дверями рая; в 5 ряду – люди разных званий, опутанные цепью, которую держит сатана, стоящий в озере огненном; в 6 ряду – разные виды мучений. На раме картины, с одной стороны, святые, возносящиеся на небо, а с другой – демоны, низвергаемые в озеро огненное. Кроме того, на картине есть священные слова из описания страшного суда, с перечислением 13 блаженств и 9 разнообразных, нескончаемых, мук; 5) поясной образ Иоанна Предтечи с крыльями. Одна рука обращена к персям, другая держит блюдо с главою и с словами: «придите, покайтеся, приближибося царствие небесное». Вокруг лика – события жизни Предтечи, числом 12. По сказанию прихожан образ этот находится здесь с того времени, когда Мотоховская церковь была отделена от Городищской и называлась выставкою – островом Мотохово «Городищского погоста». Ныне образ этот перенесен из старой в новую церковь.

Новый, каменный храм, холодный, во имя Иоанна Предтечи, с теплыми приделами Покрова и великомученика Георгия. Антиминсы на трех престолах освящены и подписаны митрополитом Никанором. Храм заложен 15-го июля 1849 года и сооружен каменщиками Кагавиными. Здесь достопримечательны: 1) Дарохранительница в виде блестящего металлического камня с пещерою, в виде гроба Господня и с крестом, на верху окруженным изображениями: Распятия, Богоявления, Богородицы и Иоанна Богослова, на передней стороне подножия, надпись: «в вечное поминовение души девицы Марии, скончавшейся 24-го февраля 1852 года». Ковчег пожертвован в 1858 году г. Комовским. 2) Евангелие (М. 1857) с украшениями из золота и серебра; серебра здесь до 10 фунтов, на 250 руб. сер. На Евангелии надпись: «усердное приношение иерея Василия Алексеева, в память его и жены его Анны». Евангелие пожертвовано в 1860 году. 3) Большой колокол в 59 пудов с надписью: «отлит сей колокол для церкви села Мотохова 1855 года июня 1-го тщанием иерея Василия Алексеева, с причтом и прихожанами, государственными крестьянами, в С.-Петербурге, на заводе купца Михаила Макарова Стуколкина». На колоколе лики: Покрова Богородицы, Иоанна Предтечи и великомученика Георгия.

На стенах, столбах и потолке изображены: Богоявление, Рождество Христово, Бог-Саваоф, Пророк Илия и Моисей, Феодор Стратилат, Иоанн Дамаскин, Иоанн Предтеча, Георгий Победоносец, Московские и Вселенские Святители, Евангелисты, насыщение народа 5 хлебами, исцеление расслабленного, Николай Чудотворец, Владимир, Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский, икона Богородицы «всех скорбящих» и Усекновение Главы Иоанна Предтечи. В западной части храма у дверей, написано: «Святой храм сей основан 1849 года июля 15 дня, сооружен и оштукатурен в 1851 году; в том же году покрыт железною крышею»; «Святой храм сей снабжен иконостасом и Св. иконами в 1852 году и освящен того же года, ноября 20 дня. Украшен стенною живописью в 1860 году».

В церковном архиве находятся: 1) План и фасад старой деревянной церкви, рассмотренные в «Департаменте рассмотрения проэктов и смет» 24 октября 1847 г. и засвидетельствованные помощником архитектора Егоровым; 2) Высочайше утвержденный 20 ноября 1847 г. проэкт каменной церкви; 3) составленные гражданским инженером Сычевым проэкты иконостасов; 4) проэкт каменной ограды, составленный епарх. архит. Брандтом; 5) два специальные плана на 98 десятин церковной земли; 6) опись церковного имущества с 1820 года; 7) тетради для брачных обысков с 1784 г. и пр.

До 1843 года причт составляли: священник, диакон, дьячок и пономарь; с 1843 года – священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны: 1) Василий Иванов, в 1730 годах, современный постройке деревянной церкви, 2) Самуил Иванов, известный по жалобе, поданной им преосв. Стефану на Поповского старосту, выставки Заболотья попа Симеона Саввина и на Тихвинского архимандрита Сильвестра, что они, по ложному доносу Зеленецкого монастыря иеромонаха Сергия, поступали с ним, Ивановым очень жестоко, именно: вызвали его в Тихвинское духовное правление, посадили его в конторе в железную цепь, и расспрашивали его, как разбойника, грозя бить палкой и лошадиными плетьми, каковые, по их приказанию, предварительно принесены были писцом, и что означенный Поповский староста, не сделав никакого окончательного решения дела, продержал его в Тихвине, не отпуская к месту служения, половину Великого поста, Светлую и Фомину недели. Поп Самуил Иванов жалуется на Поповского старосту и за то, что тот, по давней на него злобе, в течении 2 лет, препятствовал ему поступить, из дьячков Мотоховской церкви, к той же церкви попом, на место умершего, в 1742 году, попа Ивана Васильева, хотя он, Иванов, имел на это «выбор» от прихожан, для представления начальству; 3) Иоанн Карпов, подписавшийся на постной триоди, в 1763 г.; 4) Иоанн Иоаннов, сын Карпова, служивший с 1784 года; 5) Александр Никитин, зять Иоаннова, служивший с 1814 года; 6) Феодор Иванов, сын Иоаннова, с 1819 года; 7) Павел Троицкий, зять Феодора Иванова, служивший с 1842 по 1844 год. Потом священствовали: Василий Соколов, Василий Алексеев и Иоанн Любимов. По выходе Любимова поступил в 1872 г. Митрофан Орлов: в 1877 г. он поменялся с Городищенским священником Николаем Заборовским; когда Заборовский был уволен по расстройству ума, то поступил из Уторгощи (Луг. уезда) Василий Гостинопольский, служащий ныне.

По штатам причт отнесен к 4 классу и получает в год 320 р. Прежние способы содержания зависят от расположения прихожан.

Земли при церкви около 15 дес.; из них – пахатной до 3 дес.; остальное – сенокос. Из этой доли священник владеет 7 с половиной дес.; у причетников по 3 дес.; у просвирни – 1 дес.

Церкви принадлежит деревянная сторожка, а причт помещается в собственных домах. Дом священника куплен прихожанами у священника Иоанна Любимова за 600 р. В 1884 г. этому дому уже 100 л. Церковного капитала 200 р.

Приход граничит Прусынским и Усадищским приходом, селом Пятницею и Бельским погостом Тихвинского уезда, Мотоховским казенным лесом и селом Ругуем Тихвинского уезда, Мысловским, Пчевским и Городищским приходами.

Приход составляют следующие деревни: Мотохово – у церкви, Новинка – в 2 вер. от церкви, Иконово – в 3 вер., Дуняково – в 5 вер., Витка – в 6 вер., Пчевушка – в 5 вер., Андреянково – в 8 вер., Дубняги – в 3 вер., Панихино – в 8 вер. от церкви.

Всех прихожан м. п. 739 и жен. 839.

Кроме 9 деревень, к приходу принадлежат 5 дворов лесной стражи, отстоящих от церкви в 5–18 вер. В них живет до 70 стражников с семействами.

Прихожане, кроме земледелия, занимаются: выпаиванием телят, заготовкой дров и леса; в Иконове, Витке, Дунякове, Пчевушке и Андреянкове делают дровни, сани, корыта и совки; в Дубнягах – плетут веревки.

Грамотных мужского пола–почти половина. Школа основана была в 1847 г. в Мотохове, священником Васильем Алексеевым; в 1860 г. священником Любимовым устроено женское отделение школы. Здесь учила жена лесного кондуктора Любовь Миклашевская, получавшая из палаты государств имуществ 75 р. с. в год. Учитель получал, оттуда же, 100 р. с. Ныне в Мотохове существует земская школа. В деревнях Витке, Дунякове и Пчевушке есть небольшие школы, в которых платится по 40 к. в месяц с ученика.

В обыкновенные праздники и воскресные дни в церкви бывает до 500 человек, а в большие – до 1,000.

Местные сельские праздники суть следующие: в Новинке празднуют Николаю Чудотворцу, в Иконове – Казанской Божией Матери и Николаю Чудотворцу, в Дунякове – Георгию и св. Модесту, в Витке – Преображению и Успению, Пчевушке и Панихине – Покрову, в Андреянкове – Петру и Павлу и – Покрову, в Дубнягах – Параскеве пятнице. В праздники служатся молебны общие и по домам; иногда крестьяне приносят для освящения «сусло» или домашнее пиво.

Крестные ходы бывают: 1) на погосте в 1 пятницу после Петрова дня, 24 июня и 29 августа вокруг церкви и села; 2) в Андреянкове – 29 июня; 3) в Дунякове – в первое воскресенье после Петрова дня; 4) в Иконове – 8 июля; 5) в Дубнягах – в Ильинскую пятницу.

Попечительство хотя существует, но средства его едва доходят до 20 р. в год. Эти деньги раздаются бедным на хлеб.

Часовни есть: в Иконове – во имя Николая Чудотворца, в Витке – Преображения и в Андреянкове – Покрова.

Близь Мотохова, в казенном лесу, есть остатки моста, устроенного, будто бы, для движения армии полководца Делагарди. В другом лесу, в 20 вер. от церкви, указывают место убежища какого-то странника; в других местах указывают убежища разбойников и раскольников. Таким раскольником считают Садофьева, бывшего головою, крестьянина деревни Заречья.

Село Заречье находится на левом берегу реки Сестры; на правом берегу ее, за мостом, расположены церковь и дома причта. Село отстоит от Волхова в 10 верстах, от Новой Ладоги – 50, а от Петербурга – в 150. Окруженное с трех сторон болотами, оно не отличается здоровым воздухом. Простудные болезни, довольно редкие в соседних местностях, здесь становятся почти эпидемическими. Так, напр. недавно, с начала осени 1881 г., легкая простуда, посетившая Заречье, обратилась здесь в тиф, до такой степени жестокий, что не было дома, в котором бы не было больных. В соседних же приходах о болезни не было и слуху.

Название села, вероятно, происходит от того, что каждый пункт его расположен «за рекой». Река Сестра на протяжении 10 верст от своего устья до села Заречья, делает несколько изгибов, и на небольшом пространстве необходимо переходить реку три раза, чтобы в последний раз перейти к церкви.

Заречьский приход образовался следующим образом. Расположенные здесь селения были в ведомстве государственных имуществ. В 1860 г. управляющий палатою, объезжая эти селения, на протяжении 40 верст от Гостинопольской пристани до Мотохова, не видел ни одной церкви, хотя проезжал больше чем чрез десять деревень. При этом он узнал еще, что Заречьское общество, составленное из крестьян четырех деревень, сильно зараженное расколом, хотя отдалено от приходской Прусынской церкви только на 8 верст, но по множеству болот, речек и ручьев, чрезвычайно затрудняется посещать свою приходскую церковь. Тогда управляющий предложил крестьянам устроить особый приход в Заречье, которое находилось в центре сорокаверстного пространства, посещенного управляющим. Управляющий обещал крестьянам исходатайствовать, на это дело, пособие от начальства. Действительно, по его ходатайству, выдано было на постройку церкви 2,000 р. с. заимообразно без процентов. В 1860 году храм был заложен по плану, присланному палатою государственных имуществ и строился под наблюдением архитектора и строительной комиссии, состоявшей из священника Евграфа Ярославского, церковного старосты и нескольких прихожан. Устройство церкви и утвари произведено, частью, на выданные палатою деньги, в количестве 2,000 р. сер., частью на сборные деньги. Освящение церкви совершено было благочинным, Сергием Заборовским 23-го сентября 1863 г.

Заречьская церковь деревянная, с таковою же колокольнею, имеет фигуру креста. Длина церкви 12 саж. Алтарь, в форме полукружия, имеет в длину и высоту 2 саж., а в ширину – 3 саж.; средняя часть храма, до иконостаса, имеет в длину 5 саж., в ширину – 5 саж.; в вышину до 4 саж. Западная входная часть имеет в длину и ширину 3 саж., вышину 2 саж.; паперть в длину и высоту 2 саж.; в вышину 1 саж.

Библиотека церковная, заведенная недавно, не богата. В здешней местности, зараженной расколом, полезно было бы иметь книги, написанные против раскола. Но имеется только: Великий катихизис, изд. в Пскове и книжка «О клятве московского собора», изданная в синодальной типографии в 1873 году.

Причт, по штату 1862 года, составляют священник и псаломщик. С основания церкви здесь служили: 1) Евграф Ярославский, окончивший, в 1861 году, курс в С.-Петербургской духовной семинарии и служивший с 1862 по 1871 год; 2) Михаил Мысловский, уволенный из духовного училища и, до того времени, служивший в низших церковных должностях; в 1880 году он переведен к Матокской церкви Шлиссельбургского уезда; с 1880 года служит Василий Орпатский, окончивший, в 1865 году, курс в Петербургской духовной семинарии и 14 лет служивший диаконом в Петербурге.

С устройством церкви прихожане нарезали причту 19 десятин пахатной и сенокосной земли. Денежные средства церкви, по малочисленности прихожан, едва могут покрывать текущие расходы. За 20 лет существования церкви едва удалось скопить 100 руб. церковных сумм.

Дома для причта, построенные прихожанами, в 1878 году, совершенно уничтожены пожаром. На месте их, в том же году, построены два деревянные одноэтажные дома.

Жалованья священник получает в год 240 руб. сер., а псаломщик – 80 руб. Кроме того прихожане 10-го мая 1864 года постановили, вносить причту по 2 гарнца ржи и по 1 гарнцу овса с души, да на отопление церкви и домов причта – по одному возу дров с души. Производится также сбор Петровщины и Осеньчины.

Соседние церкви суть: Прусынская и Задневская, отстоящие отсюда в 8 верстах. Ближайшая пароходная пристань, Гостинопольская, находится в 18 верстах.

Приход составляют следующие деревни: Заречье (57 двор.) у церкви, Моисеева (35 двор.) в полуторых верстах, Никитино (28 двор.) в трех верстах, Никифорово (15 двор.) в 4 верстах и Мошки (9 двор.) в 5 верстах.

Прихожане суть государственные крестьяне, говорящие известным Ладожским наречием. По клировой ведомости 1883 года их показано: 437 душ муж. и 504 женск. пола. В числе их раскольников-беспоповцев считается 31 душа муж. и 50 женск. пола. Наставником и священнослужителем у них, которого они называют «отче», считается 80-летний старец, Заречский крестьянин, Иван Садофьев. Покойников они хоронят в 7 верстах от Заречья, у реки Волхова и деревни Бережков, принадлежащей к Помяловскому приходу.

Прихожане занимаются хлебопашеством: но так как глинистая почва земли не вознаграждает их трудов, то ищут других средств существования; сенокосы их довольно обширны и сена достает не только на домашнее употребление, но и на продажу. Исправный крестьянин продает сена на 20 и более рублей. Кроме того, крестьяне заготовляют дрова в своих довольно больших лесных участках. Заготовка дров происходит следующим образом: весною крестьянин недостаточный дает другому, более зажиточному, крестьянину обязательство – поставить дрова на Волхов. Зимою совершается «пасека», т. е. пилка и возка дров на берег, за что плохой работник получает 30 руб. сер. в зиму, а исправные в трое и в четверо больше. Деньги эти не даются на руки, а идут на харчи, забираемые в лавке хозяина, владетеля дров. Хозяева-кулаки обижают крестьян баснословно-высокими ценами, при дороговизне «харчей» работнику остается денег не много. Многие впадают в долги и поступают в вечную каббалу у своего хозяина. Заготовка дров, по обширности лесных участков, могла бы на долго обеспечивать крестьян, если бы они знали лесное хозяйство. Но здесь не только не знают искусственного разведения леса, но даже не соблюдают и обычного у лесопромышленников правила – рубить дрова по участкам и соблюдать лес в чистоте. Многие из крестьян занимаются еще «коновальством», уходя на это занятие пред великим постом и возвращаясь в деревню в конце апреля, или в начале мая. Иные уходят в Царство Польское, в Финляндию до границ Швеции. Большинство же ограничивается Петербургской, Новгородской и Псковской губернией. Знанием своего дела эти коновалы не отличаются, но восполняют этот недостаток отвагой, шарлатанством и житейскою опытностью. Многие из них берутся лечить животных, занимаются ворожбой. Ловкий крестьянин, пробывши более двух месяцев на чужом хлебе, приносит по местному выражению «с добычи» 40 р., 50 и более, до 60 рублей; многие из «коновалов» уходят на чужбину не столько для заработка, сколько по любви к свободной и разгульной жизни.

Важным подспорьем к хозяйству служит для крестьян отпаивание телят. Крестьяне разводят много коров, частью для позема, а особенно для скопа молока; хозяин имеющий, при 6 или 7 коровах, несколько телят, еще прикупает их или по деревням, или на судах по Волхову, отпаивает их и продает на Волхове, для отправки в Петербург. Теленок, отпаиваемый не более 4 месяцев, сбывается за 12 или даже за 25 рублей. Исправные хозяева, от одного этого занятия, приобретают до 100 и более рублей в год.

Женский пол, кроме работ на полях и огородах, имеет и свои, женские, занятия. Весною женщины и девушки сдирают кору с ивы, и продают ее на кожевенные заводы, по 10 коп. за пуд. Осенью собирают, по болотам, клюкву, цена которой доходит, в неурожайные годы, до 50 коп. за четверик. В позднюю осень очищают лен и приготовляют его к пряже; отрепье льна, называемое «паклей», продают по 8 коп. за фунт, а из очищенного льна прядут, зимою, холст для домашней одежды. Весь доход, получаемый за женские работы, составляет исключительную собственность женщин и тратится ими на наряды, или, по-здешнему, «на окруту». Впрочем, покупка необходимых на это предметов походит более на меновую торговлю. От местных лавочников, или от проезжих торговцев они берут товар, а им отдают работы своих рук.

В 1878 г. открыта в Заречье земская школа; в ней учится до 30 мальчиков и не больше 5 девочек. Учиться они начинают с 8 лет. Раскольники своих детей в школу не отдают. Да и прихожанам не нравится, что книги для чтения содержат в себе только сказки и небылицы и не имеют ничего «божественного», и напечатаны по-граждански, а не по-церковному. Закону Божию обучает священник и мальчики участвуют в церковном пении.

Прихожане часто посещают храм, соблюдают посты, в поминальные дни посещают кладбище, участвуют в крестных ходах 1-го августа и 6-го января. Кроме этих крестных ходов соблюдаются еще следующие: в Заречье – 9-го мая, в Моисееве – 10-го июля, в Никитине и Никифорове – в Антониевскую пятину (первую после Петрова дня), в Мошках – в Ильинскую пятницу.

Домашний быт прихожан достоин похвалы; старших они уважают; священника дети не боятся и в церковь приходят охотно. У прихожан незаметно ни пьянства, ни лености, ни наклонности к воровству, разгулу и т. п.

Дома строятся высокие, в 2 этажа, с большими 3 или 4 окнами. Внизу живут сами; вверху – чистое помещение для гостей. Печи выбеленные, с трубами; у печки ход в подполье, где хранится хлеб, квас, капуста, огурцы и пр. По стенам нижней избы стоят широкие деревянные лавки; вверху, вместо лавок, стулья; на окнах – занавески; во многих домах есть стенные часы. Двор для скота строится одинаковой высоты с домом, под одной с ним кровлей и также в 2 этажа. В сенях устрояются «клети» для хранения одежды. В нижней части двора помещается скот, в верхней сено, телеги, земледельческие орудия и пр. Амбары для хлеба помещаются вдали от домов. Дома кроются тесом, или дранью, а дворы – соломой. Одежда делается из материала, купленного на стороне, а не приготовленного дома. Мужчины носят, даже на работах, рубашки из ситца; верхняя одежда в будни, армяк из солдатского сукна, или полушубок, в праздник – пальто и брюки; зимой – тулуп, крытый черным сукном. У многих есть карманные часы или серебряная цепочка на шее. Женщины носят в будни ситцевые платья и платки; в праздник – шерстяные, иногда шелковые. Верхняя одежда их – кофты ватные и меховые.

Пища крестьян однообразна. У них приготовляются катанцы (сканцы) из пресного, ржаного теста, начиненные крупою, тертым картофелем, творогом и испеченные на угольях или на сковороде; эти катанцы иногда называются «калитками»; ржаные сканцы, с запеченным кислым тестом из гороховой муки, называются «дутиками». Готовят также блины из овсяной муки, сметанники из гречневой крупы, с сметаною и маслом, сваренные в глиняных формах или горшках. Вместо супу употребляется горох, щи «пустые», приправленные ржаной мукой; кроме того едят молоко, картофель, волнушки и, вместо десерта, пареную брюкву. Рыбу употребляют редко, мясо только осенью, когда бьют скот, да в большие сельские праздники. Кур и петухов сбывают торговцам в Петербург. Чай – в большом употреблении и расход на этот предмет, особенно на сахар, весьма значительный. Самовар составляет необходимый предмет домашней посуды и служит как бы украшением дома.

В болезнях крестьяне пользуются разными отварами, лечатся в бане, где иногда натирают себя керосином; многие прибегают к ворожеям; в последнее время они перестали чуждаться докторов и фельдшеров; привитие оспы также не считается у них, как бывало прежде, «печатью Антихристовою».

Праздники проводят с песнями и хороводами; осенью до великого поста, устрояются «беседы». Накануне праздников бесед не бывает. Беседы служат поводом к устроению браков. Сельские праздники продолжаются по 3 и 4 дня и обходятся, для бедного крестьянина, в 10–15 рублей, а для зажиточного – в 60 р. и более. Здесь происходит обильное угощение. Хотя кабак находится в 8-ми верстах от прихода, но водку продают по домам и, разумеется, берут за нее в тридорога.

Умерших обмывают и кладут на лавку, под иконы. Мужчин кладут в рубашке, или нарочно сшитом халате, женщин – в платье. Потом кадят в глиняных ручных кадильницах, которые есть почти в каждом доме. У зажиточных читают псалтирь, большею частью женщины. После похорон причт приглашается в дом только для того, чтобы служением литии «очистить место». В поминальные дни обед частня заменяется литией.

В деревнях Никитине и Мошках существуют старые, деревянные часовни.

Среди села Заречья находится раскольничье кладбище, закрытое 30 лет тому назад, когда запечатана моленная, находящаяся на кладбище.

Приходское попечительство существует с 1871 г. Средства его ничтожны. Собираемые 15 или 25 рублей тратятся на поддержку благолепия храма.

Село Прусыня стоить на правом берегу Волхова, в 140 вер. от Петербурга и в 50 вер. от Новой Ладоги. В старину было «выставкою» Городищенского погоста и принадлежало к Заонежской половине Обонежской пятины. Прусынею называется от речки Прусыни, впадающей в Волхов.

По писцовым книгам видно, что здесь, в 1582 году, была церковь Рождества Иоанна Предтечи, с приделом Николая Чудотворца; эта ли церковь, или вновь построенная и освященная в то же наименование, сгорела в 1688 г., о чем говорит следующая грамота преосв. Корнилия, митрополита Новогорода и Вел. Лук: «Божиею Милостию... В нынешнем 7196 году, июля в 24 день, бил челом нам, преосв. митрополиту, Софийского дому и нашего приписного Никольского монастыря вотчины, Прусынской волости, поп Семен Моисеев с причетники, в челобитьи своем написал: в нынешнем году, Божиим изволением, церковь Божия во имя Иоанна Предтечи у них сгорела, и нам, преосв. митрополиту, ево попа Семена с причетники пожаловали, благословили и велеть на новую церковь лес ронить и всякой запас готовить, и из того нового лесу, на старом церковном месте, построить вновь церковь Иоанна Предтечи, и мы, преосв. Корнилий митрополит великого Новаграда и Великих Лук, его попа Семена с причетники помиловал, благословил и велел, на строение тоя церкви лес ронить и всякий церковный запас готовить и истого нового лесу, на том прежнем погорелом церковном месте, церковь Иоанна Предтечи строить, а верх бы на той церкви был не шатровой и олтарь сделать круглой тройной, и в церкви-б, в алтарных стенах посреди-б были царские двери, по правую же сторону южные, а по левую – северные, а подле царских дверей, между южных; вначале поставить образ Всемилостивого Спаса, и подле того Спасова образа поставить образ настоящева того святого храму, а по левую сторону царских дверей, меж северных, поставить образ Пречистыя Богородицы, и иные образы по чину четыре, а как Божиею помощию та церковь построитца и ко освящению совсем изготовлена будет, и тоя церковь освятить попу с диаконом, по чину, по тетратем, каковы освящения церкви наперед сего к закащином посланы, а по освящении тоя церкви антиминс из Софийския и из нашея казны мы, преосв. митрополит дать велели в Великом Новеграде, лета 7196 (1688) июля в 8 день». (Μ. П.). Построенная, согласно с этою грамотою, деревянная церковь, во имя Иоанна Предтечи существует до ныне. Она возобновлена в начале нынешнего столетия священником Дмитрием Матвеевым.

В 1818–1819 годах, за ветхостью холодной деревянной церкви, тем же священником, с помощью прихожан, построена новая, каменная, теплая церковь во имя Казанской Божией Матери. Она освящена в 1819 г., октября 22 дня, протоиереем Новоладожского собора Михаилом Грузинским. В 1861 г. она, при участии священника Василия Соболева, возобновлена и украшена на сумму в 3,000 р. с.

Деревянная церковь, во имя Рождества, крестообразная, об одной главе. Антиминс ее, освященный митр. Гавриилом в 1798 г., подписан митр. Амвросием. По прошению причта и церковного старосты, она, в 1863 г., была обновлена и перекрашена. В церкви особенно уважается икона Иоанна Предтечи «с деяниями». Предтеча изображен с крыльями; в левой руке его блюдо с главою; под блюдом – свиток с надписью: «се Агнец Божий, вземляй грехи мира». Образ этот, по мнению прихожан, существует здесь с основания церкви.

Каменная церковь во имя Казанской Божией Матери обновлена в 1861 г. В ней поставлен новый иконостас, белый, с золотыми украшениями. Иконы писал художник Александр Николаев Богданов. Антиминс освящен митр. Михаилом 1818 г. октября 24 дня.

В храме достопримечательны два Евангелия изд. в Москве в 1655 и 1701 годах.

Причт сперва состоял из священника, диакона, дьячка и пономаря. В 1843 г. диаконская вакансия закрыта. Из прежних священников известны; 1) Поп Семен Моисеев, упоминаемый в храмозданной грамоте; 2) Иоаков Игнатьев, современный митрополит Иову, был поповским старостою в 1722 г., как видно из указа архиепископа Феодосия от 12-го января 1722 года; 3) Савва Яковлев, сын отца Иакова, рукоположенный из диаконов и умерший в 1764 г.; 4) Сергий Саввин, сын предшественника; 5) Георгий Аверкиев († 1796); 6) Дорофей Георгиев, сын его; 7) Дмитрий Матвеев, упомянутый выше (1801–1831); 8) Петр Колоколов, служивший с 1832 по 1844 год; по смерти его, до совершеннолетия его дочери, служили «входящие»; 9) Василий Соболев, зять Колоколова, поступивший в 1849 г.; с 1877 года служит Иоанн Каменский.

До штатов причт содержался доходами от земли, в количестве 31 десятины, доходами за требы, ругою, сбором Петровщины и Осеньчины. Руги собиралось по четвертке ржи и овса с души муж. пола.

С 1843 г. священник получает 240 руб., псаломщики старший 80 руб., младший 70 р. Петровщина и Осеньчина собираются в малом количестве.

Помощь от прихожан в сельских работах неудобна потому, что требует больших расходов на угощение. За праздничные молебны собирается по печеному хлебу с дома.

Земля, по большей части, неудобная; но вместо нее, причт пользуется небольшими участками для покоса, которые, уже давно состоя во владении причта, расчищены его собственными трудами. Содержание причта особенно оскудело с 1862 г., когда 300 душ муж. пола было отчислено к Заречскому приходу.

Церкви принадлежат: дом священника, сторожка и лавка, с которой получается, в пользу церкви, около 20 руб. в год. Причетники живут в собственных домах.

Соседние погосты: Помяловский в 5 верстах, Городищенский – в 12, Черенцовский и Заречский.

Приход составляют крестьяне девяти деревень; это суть: Прусыня (46 двор.), Горка (42 двор.), Гнилка (34 двор.), Холм (1 двор), Блитов (28 двор.) и Завражье (6 двор.), находящиеся в версте от церкви; Каменка (20 двор.) – в 3 верстах от церкви, Хотучи (15 двор.) – в 4 вер. и Наволок (17 дв.) – в 5 вер. от церкви.

Все крестьяне, как видно из приведенной выше грамоты, были в древности собственностью Новгородского Николаевского монастыря. Прихожан м. п. 594, ж. 634.

Раскольников-федосеевцев считается 56 д. м. п. и 56 – жен. Они живут в Хотучах и Наволоке; молельня их в Наволоке.

Школа, до 1847 г., содержалась на средства палаты государственных имуществ: 100 руб. выдавалось наставнику и 70 – на квартиру и учебные пособия. В 1847 г. по просьбе Мотоховского священника Василия Алексеева, школа переведена в Мотохово. Ныне школа содержится земством.

Прихожане, кроме общих и двух храмовых праздников, празднуют еще: Пр. Илии – в Каменке, св. Николаю – в Хотучах, Воздвижению – в Наволоке, св. Модесту (в 1 воскресенье после 29 июня) в Прусыне и – Антониевскую пятницу, в Каменке.

Крестные ходы, кроме 6 января и 1 августа на р. Прусыню, бывают еще: 29 июня – в Блитове, в Антониевскую пятницу – в Каменке, в день Модеста – в Прусыне и 8 июля – в Горке и Гнилке.

Кладбище находится при церкви Иоанна Предтечи. Часовен две – одна в Прусыне, другая в Каменке. В них есть большие деревянные кресты.

Февраля 6 дня 1884 г. Священник Иоанн Каменский.

Село Помялово находится в 150 верстах от Петербурга и в 40 от Ладоги, на возвышенном берегу Волхова, на большой Новгородской дороге. Из надписи на иконостасе видно, что церковь здесь построена в 1694 г., при митрополите Корнилии. Есть предание, что на кладбище, где теперь деревянная часовня, была также церковь, некогда принадлежавшая Новгородскому Духову монастырю. Поэтому здешняя местность иногда называется «Духовщиною».

Храм здешний деревянный, холодный, во имя св. Троицы, с теплым приделом Архангела Михаила. Антиминс главного престола освящен и подписан митрополитом Никанором в 1850 г. октября 1. Антиминс придела освящен Евфимием, митрополитом Новгородским и Великолуцким, при патриархе Адриане, в 1697 г.

В храме достопримечательны: 1) рукописное Евангелие, в поллиста, без означения времени и места написания; 2) печатное Евангелие в поллиста, кем-то положенное в церковь в 7113 (1602 г.); 3) Евангелие печатное в четверть листа с следующим надписанием: «Новый завет си есть Евангелие или благовествование Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа благословением Ясне (?) к Богу преосвящ. архиеп. Черниговского Новгородского и преосвящ. Антония Стаховского, тщанием же всечестного архимандрита Германа Кононовича, в типографии сто–Троицкой Илен. Черне первее типом изданный року 1717». К Евангелию приложен антиминс с картинами и с толкованием непонятных слов.

При церкви хранится план и межевая книга церковной земли, составленная в 1779 г., 10-го апреля, землемером инженер-прапорщиком Шамшевым.

Метрические книги, в отрывках, имеются с 1803 г.

По документам видно, что с 1809 по 1811 г. причт составляли: священник, два дьячка и два пономаря; с 1812 года – два священника, диакон, два дьячка и два пономаря; с 1816 – священник, диакон и два дьячка; с 1843 года причт состоит из священника, диакона, дьячка, пономаря и просвирни. С устройством Хотовского прихода, в 1858 году, диакон состоит вне штата. Из прежних священников известны: Симеон Иосиф Семенов, сын его, и Афиноген – внук; Афиноген служил около 1770 года и известен тем, что в его время появился здесь раскол. Афиноген сдал место зятю, Иоанну Песоцкому, а когда Песоцкий был митрополитом Гавриилом переведен в Петербург, к церкви Космы и Дамиана, то в Помялово поступил другой зять Афиногена, Никита Сергеев Комаров, умерший в 1810 г. При нем определен сюда 2-м священником пономарь Новоладожского собора Стефан Алексеев, перешедший отсюда в Кобону; на место Алексеева поступил Иоанн Иоаннов, перешедший в 1815 г. в Миловскую единоверческую церковь в Петербурге. После Комарова служил до 1827 г. Алексей Ксеномонтанов; после Иоаннова – Феодор Сергеев, из здешних диаконов, перешедший через год в Тигоду. Потом остался один священник Ксеномонтанов. После него поступил Сергей Лукин, из причетников Парголовской церкви. В 1845 г. он сдал место зятю, Никите Светлову, который в 1858 г. поступил в Введенский монастырь. После него поступил Димитрий Хованский, ныне благочинный, протоиерей Солецкой церкви. После Хованского поступил Василий Иванов Медведский, служащий до ныне.

До штатов здешняя церковь состояла в числе «ружных» церквей. Священнику давалось жалованья 150 р. асс., диакону – 60, причетникам по 45 р. Доходов за требы причт не получал, потому что много было раскольников. Сбор Петровщины и др. зависели от произвола прихожан. Члены причта, занимаясь полевыми работами, о службе церковной заботились так мало, что составилась пословица: «Помяловский поп, три обедни в год».

С 1843 г. причту, по 3 классу, давалось 460 р. в год, с 1858 г. церковь перечислена в 4 класс и причт стал получать 340 р. сер.; с 1879 г. священник получал 220 р., причетник – 70 р.; с 1881 г. священник – 240 р., а причетник – 80 руб.

Церковной земли 47 дес. 416 кв. саж. Из них 22 дес. 1,365 кв. саж. составляют: мхи, болота, мелкий кустарник, бичевник, большая дорога и река Сиглиница. Усадебной земли 1,650 кв. саж., пахатной – 15 дес., сенокосной – 5 дес. Земля делится так, что священник из 10 кв. саж. получает 5 саж., из коих – саж. просвирне, диакон – 2 саж., причетники по 1 сажени. Земля находится от церкви в 2 верстах.

Церкви принадлежит сторожка; у ограды церковной есть деревянные лавки, приносящие в Троицу и в Михаилов день от 2 до 3 р. доходу. Причт помещается в собственных домах. Дом священника куплен церк. старостою крестьянином дер. Острова Васильем Мартыновым, у прежнего священника Димитрия Хованского.

Соседние приходы: Гостинопольский, Михаило-Архангельский, Глажевский, Прусынский, Хотовский и Черенцовский. Его составляют деревни: Помялово у церкви, Болотово – в 2 верстах от церкви, Бережки и Вындин остров – в 3 верстах, Замошье, Чажишня, Моршагины и Любыни – в 5 верстах.

Всех прихожан муж. пола 696, женск. 740; раскольников муж. пола 180; женск. – 127. Моленная их находится в Моршагинах; другие ходят в дер. Наволок, Прусынского прихода.

Жители занимаются извозом и хлебопашеством; некоторые служат лоцманами на волховских порогах.

Знающих читать в приходе до 200 человек; знающих писать гораздо меньше. Сельское училище основано было в 1840 г. палатою государственных имуществ. Учил диакон Николай Малоземов, получая 100 р. с. в год. Ныне дети крестьян учатся в земских училищах, находящихся в Гостинопольи и в Прусыни.

Церковь посещается не особенно усердно. В воскресные и праздничные дни бывает до 100 человек. Летом – хоть запирай церковь. Кроме общих и храмового праздника, крестьяне празднуют: в деревне Острове – Введению во храм, в Бережках – Воздвижению, в Любынях, Моршагинах и Болотове – Флору и Лавру, в Чажишне и Замошье – пророку Илии, в Моршагинах – св. патриарху Модесту.

Крестные ходы бывают: 28-го июля – в Остров, в первое воскресенье после Ильина дня – в Замошье.

Православное кладбище одно, при церкви. Раскольников хоронят по окраинам деревень.

Часовни находятся: в Чажишне и Замошье – во имя прор. Илии, в Острове – Введения, в Болотове – Флора и Лавра. Все они старые, кроме часовни в Замошье, выстроенной в 1857 году.

На берегу Волхова у Вындина Острова есть курган, вышиной в 5 саж.

Попечительство открыто в 1872 голу. Оно заботится главным образом о постройке храма.

Село Дубно находится в 130 вер. от Петербурга, в 80 вер. от Шлиссельбурга и в 24 вер. от Новой Ладоги, по берегам Ладожского и Александровского каналов. Оно сначала называлось «Рядок»; с Петра Вел. стало называться выставкой села Дубна. Называется Дубно по бывшему некогда здесь обилию дубового леса. Село Дубно, длиною около версты, с севера открывается Ладожским озером, с юга – Ладожским каналом и стоит подле р. Дубенки, чрез которую, при полноводии, лишняя вода вытекает из канала в озеро⁸¹.

О первоначальной здешней церкви свидетельствует церковная опись, составленная в 1748 году священником Потапием Никитиным. В описи об антиминсе сказано: «На Святом престоле антиминс печатан на материи шелковой; освящен преосв. Иовом митрополитом в лето от Р. Хр. 1716 году находится в целости. Повреждения никакого в себе не имеет». В другом месте: «Вышеозначенная Покрова Пресвятой Богородицы церковь древянна, холодная, с приделом Николая Чудотворца, при державе Блогочестивейшия Великия Государыни Императрицы Анны Иоанновны, по указу преосв. Феофана архиепископа Великоновгородского построена в прошлом 1737 году, тщанием тоя церкви приходских людей и подаянием доброхотных дателей». На кресте, сохранившемся в архиве, написано: «Освятися жертвенник Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, при храме Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честного и славного Ея Покрова, – во имя всех Святых благожелателями прихода Дубна. При державе Благочестивейшия и Самодержавнейшия Великия Государыни Императрицы Елизаветы Петровны всея России, по благословению Святейшего Правительствующего Синода члена, великого господина преосвященного Амвросия архиепископа Великого Новгорода и Великих Лук, в лето 1740 году индикта 3 месяца ноемврия 1 дня на память св. Бессребренников Козмы и Дамиана. Освятил Новоладожского Николаевского собора Поповский староста соборный поп Иоанн Евдокимов соборне». Из этих, впрочем не вполне ясных и даже одно с другим несогласных показаний можно заключить, что первоначальная здешняя церковь была с 1716 года; потом в 1737 году построена другая; вероятно в 1740 году она была перестроена и прибавлен придел Всех Святых. Она была деревянная, во имя Покрова, с приделом Николая Чудотворца и существовала до 1764 года.

В 1764 г. государственным крестьянином села Дубна, крестником Петра Великого, Василием Иоанникиевым построена каменная, нынешняя церковь, и в нее перенесен иконостас из старой церкви. Старая церковь пожертвована в село Кобону, на место тамошней сгоревшей церкви. О средствах, на какие вышеозначенный крестьянин выстроил церковь, говорят различно. По рассказам одних он имел деньги от своего крестного отца Петра Великого. Но это едва ли вероятно. Когда скончался Петр Вел., Василию Иоанникиеву было только 15 лет; церковь же он строил на 50-летнем своем возрасге. Да едва ли Петр Вел. вообще крайне бережливый и имевший много крестников, дал сумму достаточную на построение каменной церкви. Другие говорят, что крестьянин нашел клад. Правда, что здесь прежде, нередко, были находимы клады.

Храм разделяется на две половины капитальною каменною стеною. В восточной, холодной половине, главный храм во имя Покрова. В западной, теплой, помещены приделы: правый во имя Николая Чудотворца, левый – во имя Всех Святых. Антиминс главного алтаря освящен 1733 г. мая 10 преосв. Феофаном архиепископом Новгородским и Великолуцким. Антиминс придела Всех Святых освящен Амвросием архиепископом Новгородским и Великолуцким 1744 г. июля 19 дня. В Никольском приделе антиминс освящен митр. Исидором 1866 г. ноября 20 дня.

На крестах, положенных под престолами, показано время их освящения. О главном престоле написано, что он освящен при Екатерине Алексеевне 1764 года ноября 4, по благословению митр. Димитрия, Новоладожским протопопом Антонием Тимофеевым соборне. На престоле Всех Святых надпись таже. Но освящение показано 4 июня; престол Николая Чудотворца, по надписи, освящен 3 июня».

В храме достопримечательны: 1) Икона Святителя Николая «с деяниями» в Никольском приделе, найденная, по преданию, около 1710 года, жителями Дубна, в песке, на острове Птинове, находящемся на Ладожском озере, в 7 вер. от Дубна. На нижней стороне икона немного обгорела, так как, по тому же преданию, над иконой, во время ее обретения, был разведен рыбаками огонь. Икона украшена сребропозлащенной ризой, сделанною в 1779 году. В народе об этой иконе рассказывают следующее: «В самую глубокую осень 1820 года купец Маринин, везший по Ладожскому каналу, на 30 судах, казенный хлеб, был застигнут бурею и должен был остановиться на зимовку в 24 вер. от Ладоги, около Дубна. Маринин, зная, что в здешней церкви есть икона св. Николая, обратился к св. Угоднику с усердною молитвою. По его молитве лед в канаве, на следующий день, от сильного дождя, растаял, и Маринин благополучно доставил хлеб в Петербург. В благодарность Угоднику он позолотил серебряную ризу на иконе». 2) Оловянные древние священные сосуды, с принадлежностями; 3) Древняя холстинная фелонь, обшитая, по краям, суконною бахромой; из сукна же сделаны, на фелони, кресты, звезды и др. украшения.

В церкви находится план на церковную землю, снятый в 1859 году землемером Аврамовым с генерального плана.

Метрические книги имеются с 1807 года.

Причт сперва состоял из священника, дьячка и пономаря. В 1853 году пономарская вакансия уничтожена, так как часть крестьян деревни Лавнии, владения княгини Волконской, была отчислена к Веготскому приходу. Из прежних священников известны: Потапий Никитин (1716–1750), Василий Георгиев, посвященный, как видно из собственноручной записи его, в 1750 году, во священника при церкви дванадесяти Апостолов, на Васильевском острову, преосв. Стефаном, архиепископом Великого Новгорода и Великих Лук; он служил до 1783 г.; Феодор Архипов (1783–1799): Терентий Лукин, перешедший, в 1807 году в Новгородский Сковородский монастырь, в число братства, и впоследствии бывший там игуменом; Михаил Яковлев (1807–1849); Михаил Иванов Студийский (1849–1858); Алексей Евсевиев Соколов, перешедший сюда в 1858 году из диаконов села Путилова; По смерти Соколова, в 1875 г. поступил из диаконов села Путилова, Порфирий Михаилов Говорков; он уже служит 9 лет и с 1877 года состоит благочинным.

Главным средством содержания причта сперва были доходы от земли, участки которой, до 1779 года, выделялись частью помещиками, частью крестьянами, а в 1779 году составили 38 дес., выделенных от владения помещика Измайлова, после Яковлева. Из этого количества только 11 или 12 дес. удобных, а остальное или представляет плохой сенокос, или занято валом Ладожского канала.

Кроме того, причт пользовался ругою, по 25 коп. асс. с души. По штату 1843 года причт получал жалованье, по 6 разряду, в размере 220 рублей. Из 12 дес. земли священнику принадлежит 8 дес., а причетнику – 4 дес. Ныне настоятель получает 240 р., псаломщик – 80 р. Кроме доходов и жалованья причт получает проценты с следующих капиталов: с капитала в 500 р., положенного колл. ассесором Петровым; с капитала в 500 р. – Новоладож. мещанина Алексея Кирилова Фокеева; в 300 р. – протоиерея Листова и свящ. Цветкова; в 300 р., полученных за отошедшую под канал церковную землю в 6 дес.

Причт помешается в церковном двухэтажном дерев, доме, купленном в 1861 г. у наследников прежнего священника Михаила Яковлева.

Приход граничит: с севера Ладожским озером, с юга – дер. Лавниею, Веготского прихода, с востока – Кринитским приходом, с запада – с селом Лиговом, стоящим на берегу Ладожского озера и деревнею Петербургск, стоящею на дамбе Ладожского канала.

Приход составляют деревни: Дубно, Сумская и Вельцы. Прихожан муж. пола 259, женск. 299.

Занятия прихожан различны. В Дубне и Сумске занимаются хлебопашеством и рыбной ловлею, в Вельцах, кроме хлебопашества, делают обручи для рыболовных снастей.

Грамотных в приходе не более 20 челов. Школ в приходе – две, одна в Дубне, где обучает дочь надворного советника Ольга Александровна Богданова, а другая – в деревне Сумской, где преподает наемный учитель.

В обыкновенные праздники в церкви бывает не менее 150 человек. Заметно, что прихожане очень охотно слушают поучения. Кроме того, они с усердием участвуют в молитвах над умершими. Если есть в церкви покойник, они не выйдут, пока не окончится отпевание.

Прихожане соблюдают следующие сельские праздники, сопровождаемые крестным ходом. В Дубне празднуются дни Харалампия и Власия; праздник этот установлен еще в 1769 году; кроме того бывает крестный ход в первую пятницу после Петрова дня, установленный в память бывшего в 1846 году, скотского падежа. Во вторую пятницу после Петрова дня бывает, по тому же случаю, в деревню Сумско. В Ильинскую пятницу бывает крестный ход в Дубне: 28-го июля – в Сумском; и там же – в Преображение, 18-го августа – в Вельцах; в последнюю пятницу пред днем Николая Чудотворца (6-го декабря) бывает крестный ход у тех жителей Дубна, которые населяют дамбу Ладожского канала.

К древностям прихода относится старое, обращенное в сенокос, кладбище, в полуверсте от церкви, на берегу Ладожского озера. Тут, говорят, была когда-то церковь, а на месте ее находилась, выстроенная в 1765 году, и теперь давно обветшавшая часовня, во имя Параскевы.

Часовни находятся также в Сумской и в Вельдах. Они обе имеют колокольню и колокола. В них, по большим праздникам отправляются богослужения при участии причта, а в обыкновенные праздники молитвословия, которые правят грамотные крестьян.

Упраздненный Гостинопольский Никольский монастырь, ныне погост, находится на правом берегу Волхова, при начале Волховских порогов, в 180 вер. от Петербурга и в 35 вер. от Новой Ладоги.

Во времена торговли Новгорода с Ганзою, близь места, занимаемого погостом, находилось открытое поле, где, по предположению автора истории росс. иерархии (т. Ⅲ, стр. 753), иностранные купцы или «гости» перегружали товары для облегчения судов, проходивших чрез пороги. Поле называлось Гостиным, отчего и построенный здесь монастырь назван Гостинопольским.

Монастырь получил начало не позже 15 века. По надписи на одном колоколе, монастырь существовал уже в 1475 г., а по писцовым книгам, он, в 1496 г. уже имел значительные угодья. В 1611 г. монастырь разорили шведы, сожгли в нем церковь Св. Троицы и 20 келлий. Вероятно, тогда же пострадал и каменный храм св. Николая, так как в 1618 г. было освящение сего храма, конечно, не первое.

Между 1670 и 1695 годами, при митрополите Новгородском Корнилии, монастырь, с крестьянами, землями и угодьями, был приписан к Зеленецкому монастырю, а при преемнике Корнилия, Феодосии, отчислен к Новгородскому архиерейскому дому. По преданию, в монастыре любил жить царевич Алексей Петрович и подарил сюда полный круг богослужебных книг. Действительно в церкви есть книги, изданные до и при жизни царевича, а на прологе 1685 г., на постной триоди 1696 г. и на служебнике 1699 г. прямо написано, что эти книги пожертвовал в монастырь Алексей Петрович.

В 1764 г. монастырь упразднен, а его церкви обращены в приходские. По описи 1763 года, в монастыре, кроме двух церквей, была деревянная колокольня с 6 колоколами, все – было деревянное. Настоятельство было игуменское; пахатной земли было 84 дес., покосов на 200 копен, крестьян 299 душ (история росс. иер. т. III, стр. 754).

Из настоятелей монастыря известны: черные попы Варлаам и Иона, игумен Павел, строитель Геннадий, старец Иона, строитель, а потом игумен Тарасий, игумен Семен, строители: Иоиль, Фаддей и Иосиф Шаров.

Оставшиеся от монастыря церкви – Никольская и Троицкая существуют и до ныне.

1) Никольская каменная церковь построена вероятно усердием Новгородцев, во время их торговли с Ганзою. Так как здесь, на месте зимовки и перегрузки судов, могла производиться торговля, и кроме того, падение Волхова, простирающееся до 30 футов на 8 верст, представляло опасность судам, то новгородцы, привыкшие вверять свое достояние покровительству св. Николая, могли создать здесь сперва храм в честь сего Угодника, а потом и обитель.

Есть основание относить этот храм к глубокой древности. Во 1-х, по архитектуре он совершенно сходен с Новгородскими церквами св. Власия, на Софийской стороне, и св. Феодора Стратилата, на Феодоровском ручье, созданными в 12 веке. Во 2-х, в числе 180 ликов, сохранившихся в стенных фресках, из русских святых встречаются только св. Борис и Глеб, чего не могло быть в позднейшие века, когда Новгород и Киев прославились множеством Угодников. Несомненно вообще, что в 1483 г. храм уже существовал, что видно из надписи на старинном колоколе.

Антиминс Никольского храма освящен и подписан митр. Никанором в 1849 г. При церкви хранится и старый антиминс, холщовой, величиною в четверть аршина. Он найден в 1850 году, во время перестилки пола, под индитиею, прикрепленным к верхней доске его 4 железными гвоздями. На антиминсе изображен седмиконечный крест с тростью и копием. Подле креста слова: Царь Славы. И. Хр. ника. По сторонам антиминса – надпись, показывающая, что храм освящен в 1618 г., при Михаиле Феодоровиче, при Новгородском митр. Исидоре, Гостинопольского монастыря черным попом Ионою, да с диаконом Медведского монастыря Леонидом.

Никольский храм имеет одну грушевидную главу, поддерживаемую 4 столбами. Пол храма выстлан, в 1850 г., Путиловской плитой. Он возвышается над землею на 4 аршина; под полом, вероятно, были кладовые. Алтарь – полукруглый. Престол, сперва кирпичный, заменен в 1850 г. деревянным. Длина алтаря 2 саж., ширина 2 саж. Паперть сперва была длиною в 1 саж. 2 арш. и 3 вершка. Между храмом и папертью была каменная, с двумя, в восточной стороне ее, углублениями, назначенными для седалищ; между углублениями, в средине стены, была деревянная дверь из паперти в храм. Крыльцо в церковь было деревянное, с деревянною, внутри его, лестницею и примыкало к средине южной стены паперти, а в средине северной стены была дверь на колокольню. В 1833 г. стена, отделявшая храм от паперти, снята, и паперть удлинена на 3 саж. и 12 вершков. В 1845 г. сделана каменная колокольня; в 1851 г., вместо деревянного крыльца, у южной и северной стены вновь пристроенной паперти, приделаны крыльца каменные, с каменными же, внутри их, лестницами. В алтаре 4 окна, в храме – 6, в паперти – 5. Алтарь и храм внутри украшены фресками, по голубому полю. На своде алтаря – Божия Матерь, с предвечным младенцем, сидящая на златом престоле. По правую сторону ее – Архистратиг Михаил, по левую – Архистратиг Гавриил, стоящие на одном колене с жезлами в руках. Это изображение занимает весь восточный полукруглый свод алтаря. Под ним – Спаситель, преподающий, с правой стороны, Св. Тело 6 Апостолам, а слева – Св. кровь другим 6 Апостолам. На своде храмового купола – поясное изображение Спасителя благословляющего. В других местах алтаря и храма изображены святые в золоченых венцах. Всех ликов в алтаре и храме 180. Эта фресковая живопись не раз возобновлялась. В последний раз ее обновлял, в 1850 г., С-Петербургский иконописного цеха мастер Иван Любавин.

2) В писцовой книге Якова Гневатова 1620 года, между прочим, говорится, что в Гостинопольском монастыре находится «место церковное, что была с трапезою, Живоначальныя Троицы. Церковь сожгли немецкие люди». Вместо сей то, сожженной 1611 г. немецкими людьми, или точнее, шведами, церкви, построена, в 1749 г. и освящена в 1751 г. деревянная церковь во имя Св. Троицы. Под потолком ее, на деревянной доске, написано: «1749 году построена сия Святая церковь, во имя Святыя Живоначальныя Троицы, при державе... Елизаветы Петровны всея России и при наследнике ее, внуке Петра I... Петре Феодоровиче и супруге его... Екатерине Алексеевне, благословением преосв. Стефана, архиепископа Великоновоградского и Великолуцкого, при настоятеле тоя обители, строителе монахе Иосифе Шарове с братией». Длина храма с алтарем и папертью 8 саж. 2 арш., ширина 3 саж. и 5 четвертей. На престоле антиминс холщовой, величиною в 3 четверти, освященный в 1690 г. митрополитом Новгородским Иовом. На нем изображено положение Спасителя во гроб. В храме находится сосновый крест, на котором написано, что храм освящен 1751 г., декабря 5 и потом начертаны имена: Елизаветы Петровны, ее наследника и супруги, архиепископа Стефана и игумена Иосифа Шарова.

В храме св. Николая достопримечательны: 1) Частицы мощей св. Ап. Андрея, Василия Вел. и Григория Богослова. Они хранятся в сребропозлащенном ковчежце, длиною в вершка, шириною в полвершка. На ковчежце изображен св. Ап. Андрей. Ковчежец пожертвован купцом Захватаевым, бывшим, 40 лет тому назад, здешним церковным старостою. 2) Храмовой поясной образ св. Николая с «деяниями». Образ писан на дереве, по золотому фону, яичными красками. Нижняя часть доски пострадала от огня; самое изображение также прогорело в трех местах. Попорченные огнем места исправлены довольно искусно. На иконе серебряная риза с сребропозлащенным венцом, на котором 6 звезд из восточного хрусталя. Весу в ризе и венце 8 фунт. 3) Образ Св. Богородицы с предвечным Младенцем. Богоматерь изображена седящею на серповидной луне, обвитой змием, изрыгающим красное яблоко; на главе Богородицы и Спасителя – короны. В левой руке Спасителя – держава и скипетр. Вокруг изображены Господские и Богородичные праздники. На полях изображены: св. Николай Чудотворец, Мартирий Зеленецкий, Иоанн Лествичник и Александр Свирский; по углам – Евангелисты. Икона писана «Строгановским пошибом» по темно-голубому фону, масляными красками. Длина иконы 2 арш. 1 вершок, ширина 2 аршина. 4) Икона, изображающая дни недели, или точнее – священные лица и события, воспоминаемые в седмичные дни. В средине иконы – Воскресение Христово, над ним – Св. Троица.

Между Богом Отцом и Сыном – крест, с тростию и копием. По сторонам Св. Троицы изображены священные воспоминания понедельника, именно: лики Ангелов, явления Ангела Валааму, Иисусу Навину, Моисею и Иосифу Обручнику. Во вторник – представлены: Св. Троица в виде трех Ангелов, Преображение, Крещение Господне и Воскресение Лазаря. По левую – в среду. Рождество Богородицы, Благовещение, Рождество Христово и Успение Божией Матери; в субботу – Иисус Христос, сидящий на небесах; по сторонам его – Матерь Божия и Иоанн Предтеча; за ними – Ангелы, а ниже – лики Святых; в пяток – суд Пилата над Иисусом Христом и Распятие. Икона писана по темно-голубому фону масляными красками. 5) Напрестольное евангелие, в малый полулист, изд. в Москве в 1654 г. Внизу, по листам, написано, что эта книга – Новгородца, посадского человека, Семена Гаврилова, а он положил ее в церковь Николая Чудотворца, на Гостинополье, чтобы ее «ни продать. ни заложить и из церкви от Николы Чудотворца никуда не давать. А подписал сию книгу евангелие, по повелению Семенову, Гостинопольского же монастыря дьячок Кондратко Михеев. Лета 7162 (1654), июля в 31 день; а будет кто сию книгу евангелие продаст, или заложит, или из церкви от Николы Чудотворца в иную церковь на сторону отдаст, и тому Христос и Пречистая Троица судит». 6) Служебник 1658 г., с посланием Паисия Цареградского к патр. Никону и с толкованием «еже кая есть десная страна святого хлеба». 7) Пролог с марта по август, изд. в 1685 году. Внизу листов написано: «Августа в 29 день сия книга Пролог Великого Государя, Царя и Вел. князя Иоанна Алексеевича, всея великия и малые и белые России Самодержца, хоромная, 1703 года, в 20 день, отдан, по указу Государя благороднейшего царевича и великого князя Алексия Петровича в Николаевский Гостинопольский монастырь, что под Ладожским порогом». 8) Постная триодь 1696 г., с подписью внизу, по листам: «1703 году пожалована книга сия, по указу Государя, благороднейшего царевича и великого князя Алексея Петровича, в Николаевский Гостинопольский монастырь, что под Ладожским порогом». 9) Служебник 1699 г., с подписью внизу, по листам: «сия книга новоисправной Служебник Николаевского Гостинопольского монастыря, что под Ладожским порогом, пожаловал милостивейший Государь Царевич Алексей Петрович, быть ей в том Николаевском вечно неисходно». 10) Евангелие учительное воскресное 1697 года. 11) Священное евангелие, от Матфея и Марка, во вся дни чтомое, с толкованием блаж. Феофилакта, архиепископа Болгарского, изд. в 1698 г. На нем надпись: «1710 года, февраля в 6 день, дал сию книгу дому святейшего Государя патриарха крестовой иеромонах и судия Иринарх, по души усопшего Ростовского дому казначея старца Илария Соловьянина, при архимандрите Андриане, иже о Христе с братиею». 12) Пентикостарион 1799 г., с подписью, в конце листов: «сия книга, глаголемая триодь, еже есть пятидесятницы, приписного Новгородскому архиерейскому дому Николаевского Гостинопольского монастыря, что на Ладожском пороге, казенная». 13) Колокол в 18 пуд., литый в 1475 г. Кругом его надпись: «В лето 1475 слит колокол Святому Николе, повелением архиепископа Новгородского Феофила, при великом князе Иване Васильевиче. Мастер Микула».

В церкви имеются: 1) план церковной земли, нарезанной причту в 1818 г. 2) списки с жалованной грамоты, данной монастырю Михаилом Феодоровичем, 3) метрические записи с 1811 г.

Причт Гостинопольской церкви, до 1848 г. состоял из священника и 2 причетников; в 1848 г. определена сюда штатная просвирня; с 1879 г. причт состоит из священника и причетника. Из прежних священников известны: Игнатий Савельев, может быть первый здешний священник, в 1782 году ему было уже 63 года. Он умер между 1782 и 1793 годами; Стефан Михайлов умер в мае 1811 года, Дорофей Иванов († 1823), Василий Иванов, переведенный, в сентябре 1827 г., к соседней Петропавловской церкви, Василий Иванов Морев († 1835); Петр Иванов, переведенный в 1837 г. в Колголемский погост; Тимофей Лавров, († 1856). По смерти его здешнее место было «закреплено» за десятилетнюю его дочерью и, до ее совершеннолетия, служил здесь Михаил Азиатский. В 1862 г. сюда поступил зять Лаврова, Василий Смирнов, умерший 30-го декабря 1881 г. По смерти его поступил Василий Каменский, служащий до ныне.

Причт сперва содержался платою за требы, подаяниями прихожан, а главное – доходами от земли. С 1835 до учреждения штатов причт получил пособие в 300 р. По штатам 1843 г. церковь отнесена к 5 разряду и положено священнику 180 руб., дьячку 70 руб., пономарю 60 руб. сер. С 1880 года священник получает 220 руб., а причетник 70 руб.

В 1845 г. закрыта была, за ветхостью, приписная петропавловская церковь, находящаяся отсюда в 6 верстах. Тогда здешняя церковь введена в 4 разряд, а причт получил принадлежавшую тамошней церкви пахатную землю и покосы. Земля эта арендуется крестьянами села Петропавловского и с них получается ежегодно по 100 четвериков ржи и овса. Когда в 1854 г. Петропавловская церковь обращена в Единоверческую, с особым причтом, тогда здешний причт лишился доходов с тамошней земли.

Земли, во владении Гостинопольского причта имеется: усадебной 3 десятины, пахатной – 10 дес., сенокосной – 8, под мелким кустарником – 10 дес., совершенно неудобной 8 дес. 1121 саж. Всего 39 дес. 1121 саж.

При церкви имеется дом для сторожа, пожертвованный бывшим церковн. старостою, крестьянином Иваном Егоровым Якушевым – и дом для священника, построенный частью на церковную, частью на пожертвованную сумму; у дьячка свой дом. Соседние приходы: Михайловский, Помяловский, Прусынский, Заречский и Заболотский. Из деревень здешнего прихода на правом берегу Волхова расположены: Ульяшево, в 3 вер. от церкви, Панево в 4 вер. Братовищы – в 5 верстах. Жубкино в 6 вер., на реке Жубке. Липняги, на юге от Жубкина, в 11 вер. от церкви, в густом лесу, между болотами. Гостинопольская пристань, на версту выше церкви, по правому берегу Волхова. Селение образовалось здесь с 1818 года. Недостаток продовольствия для стекавшегося сюда, в летнее время, судо-рабочего народа, особенно во время стоянок за ветрами, не дозволяющими пускать суда в пороги, побудил начальство путей сообщения исходатайствовать 7 десятин под селение и вызвать желающих поселиться. Так образовалось селение, состоящее ныне из 36 домов, в которых 80 человек муж. пола и 100 женского.

На левом берегу Волхова находится деревня Свинкина, в полуторых верстах от церкви. Она приписана сюда в 1818 году от Троицкой Помяловской церкви.

Деревня Вельца и село Петропавловское находятся на правом берегу Волхова, первое в версте ниже церкви, второе в 6 верстах. Сперва они принадлежали к приходу Петропавловской церкви, в 1845 г. приписаны к Гостинопольскому. Когда же Петропавловская церковь была сделана единоверческою, то православные жители этих сел приписаны к Гостинопольской церкви, а единоверцы к Петропавловской. Но так как многие из жителей, объявив себя православными, стали придерживаться раскола, то разделение прихода потеряло свой смысл. Ныне в Вельце хотя причисляется к Гостинопольской церкви 21 дом, душ муж. 60 и 65 женск. пола, но собственно православных между ними только 6 чел. муж. и 6 женск. пола. В селе Петропавловском к Гостинопольскому принадлежит 15 домов, жителей муж. 49 и 53 женск. пола и все они твердо держатся православной церкви.

До 1867 года к Гостинопольской церкви принадлежала еще деревня Дубовики, на правом берегу Волхова, при конце порогов, в 11 верстах от церкви. Ныне она приписана к Михайловской церкви, от которой находится в версте.

Всех прихожан Гостинопольской церкви ныне муж. 481 и 525 женск. пола. Раскольников муж. 61 и 79 женск. пола. Это Филиповцы и Федосеевцы. Умершие раскольники погребаются на кладбище в Вельцах и в Наволоке (Помяловского прихода).

Грамотных в приходе до 100 мужчин и до 50 женщин. В церкви бывает народу от 200 до 300 человек. Жителям Свинкина препятствует посещению церкви вскрытие и замерзание Волхова.

Крестные ходы бывают: в Духов день в Гостинопольской пристани, 26-го июня – в Ульяшеве и Паневе. Еще бывают летом, в произвольно избираемые дни, крестные ходы в Свинкине и Жубкине. Они установлены 35 лет тому назад, священником Василием Ивановым Моревым.

До 1867 года было училище при церкви, в церковном доме, который пожертвовал церковный староста Иван Егоров Якушев. В 1867 г. 1-го ноября открыто казенное, двуклассное, училище, существующее до ныне.

Крестьяне, живущие по берегам Волхова, занимаются судоходством. Из крестьян деревень Свинкина, Ульяшева, Панова и Братовищ, 84 человека состоят в должности лоцманов на порогах и за эту должность получают от 40 до 60 р. в лето. Прочие состоят рабочими на судах, во время переезда чрез пороги и получают, с каждого судна, от 25 до 50 коп. на человека. Крестьяне, имеющие лодки, возят дрова, сено и пр. на Волхов из впадающих в него рек, и также возят ту кладь, которая снимается с судов во время прохода их чрез пороги. За перегрузку клади с барки на лодку и обратно, хозяин лодки получает от 10 до 15 руб. Крестьяне дер. Вельцы и села Петропавловского ловят сигов в волховских порогах нитяными сачками, прикрепленными к полуторасаженным легким шестам. Рыболовы одеваются в кожаные платья, на ногах имеют продолговатые подковы, весом до 6 фунт., чтобы среди быстрой реки устоять на гладком плитном дне. Кроме сигов, прежде ловились сырти и форель. Постепенно улов делается меньше, и крестьяне, не привыкшие к другим занятиям, приучаются к праздности и пьянству и таким образом беднеют.

Жители Гостинопольской пристани, большею частью, мещане, содержат харчевни, или занимаются ремеслами и мелкой торговлей.

Часовни есть в следующих местах: в Свинкине – Флора и Лавра, в Паневе – Тихвинской Божией Матери, в Жубкине – Симеона Столпника, в Гостинопольской пристани три Часовни: Троицы, Тихвинской Божией Матери и Александра невского. Последние две каменные, а остальные деревянные. Часовню во имя Александра Невского построил церковный староста Иван Якушев в память Александра 2-го.

Кроме часовни есть два деревянных креста, стоящие на правом берегу Волхова. Один находится в Гостинопольской пристани, другой – в полуверсте ниже церкви. По надписям на них видно, что они построены монастырским строителем, монахом Иосифом Шаровым, в 1750 году.

Священник Василий Каменский.

Село Черенцово находится в 130 вер. от Петербурга, в 50 вер. от Новой Ладоги, в 250 саж. от левого берега Волхова, на возвышенности, в 17 вер. от Гостипопольской пристани. Название села объясняют или тем, что от бывшего, в давние годы, пожара, село получило «черный» вид, или от обилия ягоды «черники» в соседних лесах, в прежние времена.

До 1864 г. Черенцово принадлежало к приходу Помяловскому, но трудность сообщения с погостом, от множества ручейков и речек, побудила крестьян деревни Черенцова озаботиться постройкой своей церкви. В 1862 г. им разрешено было построить церковь и образовать приход из деревень Черенцова и Заполька, население которых простиралось до 500 душ обоего пола. В декабре 1863 года определен сюда священником Михаил Васильев Мысловский, из диаконов церкви Михаила Архангела (Новолад. уезда) и дьячком – Василий Ив. Редкинский. В 1864 г. выданы из духовной консистории метрическая, обыскная и приходорасходные книги.

На построение церкви взаимообразно выдано из государственного казначейства 3,000 р. с., остальное предполагалось получить по сборам. Смета и план постройки составлены были гражд. инженером Бартошевским. На постройку он предполагал истратить 2,790 р. 30 к. с. при бесплатном отпуске казенного леса. Но всего было истрачено, с окончательной отделкой, до 5,000 р. с.

Храм, во имя Рождества Богородицы, заложен 4 августа 1862 г., а освящен 7 сентября 1865 г. благочинным Сергием Заборовским, Антиминс освящен 1864 г. мая 21 еписк. Герасимом. Храм деревянный, с деревянной колокольней. Длина его 11 саж., ширина 4 саж., вышина с крестом 8 саж. Снаружи храм обшит тесом и окрашен масляной краской. Деревянный купол обшит железом и окрашен медянкой; кровля железная, окрашена медянкой. Алтарь пятиугольный. Длина его 1 саж. 2 арш., ширина 3 саж. Над престолом – Дух Св. в виде голубя. В алтаре два окна и железная круглая печь. Храм отделяется от притвора аркой. Длина притвора 2 саж. 2 арш., ширина 2 саж. 1 арш., высота 2 саж. В притворе – 4 окна, в западной части притвора, по углам, две большие, круглые, железные печи. В самом храме по 2 окна на северной и южной стороне. В окнах железные решетки. Пол деревянный, окрашенный охрою на масле. На трех сторонах храма по одному входу. Все двери двойные, внутри филенчатые, а снаружи обитые листовым железом. У дверей – крыльца, под деревянными зонтиками, крытыми железом и окрашенными медянкой.

К замечательным предметам относятся: 1) священные сосуды, сребропозлащенные, 84 пробы, с изображениями креста, Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи и со священными словами. 2) Напрестольный крест, сребропозлащенный, длиною в 7 вершк.

Причт состоит из священника и псаломщика. По выходе отсюда священника Мысловского, в 1866 г., на его место поступил зять его, Николай Николаев Заборовский, приобревший в церковь плащаницу, ценою в 150 р. и напрестольный крест, ценою около 60 р. Он же много заботился и о духовном просвещении прихожан. Устроил школу и всем предметам учил безмездно. По переходе Заборовского в Городище, сюда определен Николай Михайлов Землянский, служивший до 1873 г. В 1873 г. сюда от Вольковской церкви перешел Феодор Михайлов Боголюбский, умерший 7 декабря 1880 г. В декабре 1881 г. определен сюда Василий Александров Быстров, служащий ныне.

Кроме незначительного кружечного и кошелькового сбора церковь получает около 15 р. от лавок, отдаваемых под торговлю в храмовой праздник. Церковного капитала, в билетах, 800 р.

Причт живет в деревянных, церковных домах, построенных одновременно с церковью. Земли пахатной и усадебной – до 3 дес., сенокосной – 3 дес. Та и другая земля приносит мало доходу.

В замен недостающего размера земли, крестьяне обязались платить причту по четверика ржи и четверика овса с 224 ревизских душ. Дохода с прихожан получается около 300 р. в год. Жалованья священнику – 240 р., псаломщику – 80 р. С 1883 г. получаются причтом проценты с билета в 1,000 р.

Соседние приходы: Прусынский, Городищенский, Глажевский и Помяловский. Чрез Черенцово проходит земская почтовая дорога в Новую Ладогу. Приход составляют деревни: Черенцово, Заполек, – подле церкви, и Теребочево – в 4 вер. Прихожане заняты хлебопашеством, торгуют дровами и сеном, проводят суда по Волхову. Всех прихожан м. п. 354 д. ж. 381.

В Черенцове и Запольке празднуют Рождеству Богородицы и Казанской Божией Матери, в Теребочеве – Флору и Лавру.

Крестные ходы бывают: в Черенцове и Запольке – 8 и 28 июля и 1 августа, для водоосвящения, в Теребочеве – 10 июля. Они установлены для предохранения скота от сибирской язвы.

Среди Черенцова находится, существовавшее еще до устроения церкви, кладбище, обнесенное деревянным забором. Среди него старинная деревянная часовня, которой считают уже более 100 лет.

Попечительство открыто в 1872 г. Оно заботилось об устроении и украшении храма. Собранные попечительством 450 р. употреблены на обновление храма. Деньги эти удалось собрать только потому, что в 1874–76 гг. была, в здешнем приходе, большая заготовка дров.

1884 г. апреля 26 дня. Священник Василий Быстров.

Село Хотово находится в 120 верстах от Петербурга, в 40 от Новой Ладоги, в 9 от реки Волхова, в 25 верстах от Гостинопольской пристани, среди полей и лесов купца Волхонского и Хотовских крестьян. Название села объясняют от «Хотения» жителей трех деревень, расположенных в полуверсте одна от другой – жить вместе, в одной деревне. Действительно, раскопка канав к югу от Хотова показывает, что тут была некогда деревушка: тут в земле находят битые горшки, ухваты, чугуны, кирпичи и т. п. Местность Хотова окружена болотами, весною и осенью почти непроходимыми.

Деревянная Хотовская церковь построена крестьянами в 1858 году, в следствие дальности соседних погостов: Помяловского, Михаило-Архангельского и Глажевского. В марте 1861 г. церковь сгорела и в том же году, была построена новая деревянная церковь Воздвижения, временная, на кладбище, и в ноябре освящена благочинным, Сергеем Заборовским. Длина церкви 7 саж. 1 арш. ширина 4 саж. Высота до креста колокольни, 7 саж.; паперть отделена капитальною стеною; в ней направо кладовая, а на лево – ход на колокольню.

Длина средней части 4 саж. ширина 3 саж. 2 арш. Солея, обнесенная дер. решеткой, возвышается на одну ступень. Иконостас в 2 яруса. Иконы в золоченых рамках, писаны на полотне масляными красками. На царских вратах изображено явление Господа Фоме по воскресении, по правую сторону – Иисус Христос и образ Воздвижения, по левую – Божия Матерь и Введения во Храм. На боковых дверях – Архангел Гавриил и Михаил. Во 2 ярусе – Тайная Вечеря, а по сторонам – Богоявление и Благовещение. Над Иконостасом – Всевидящее око. Иконостас пожертвован митрополитом Исидором. За правым клиросом икона Александра Невского, за левым –Архистр. Михаила. На потолке Господь Саваоф, окруженный Ангелами, в куполе – Всевидящее Око; на колоннах – Евангелисты.

Длина алтаря 1 саж. 2 арш. Антиминс освящен Леонтием епископом Ревельским. На престоле – ковчег, в виде гроба, стоящего на четвероугольном камне, под вызолоченною пятиглавою сению. На горном месте – св. Троица. Над жертвеником – моление о Чаше и Распятие. Церковь внутри оштукатурена и выкрашена розовою краской. В церкви две израсцовые печи. Церковь строил священник Алексей Колоколов.

Он же пришел к мысли построить здесь каменный храм во имя Введения Божией Матери, и свою мысль исполнил в течении 4 лет. Из привлеченных им жертвователей на церковь особенно усердствовали: генеральша Скворцова, академик Мельников и Петербургские купцы Лесников и Петухов. Мельников составил план храма и наблюдал за постройкой. В 1867 г. храм был освящен, 10-го сент., преосвященным Палладием епископом Ладожским.

Храм крестообразный, с полукружием для алтаря, стройный, величественный и изящный. По архитектуре в нем есть переход Византийского стиля к Германскому; копьеносные оконечности его изображают стремление души к небу. Фундамент его – из Путиловской плиты. В храме 14 окон, кроме окон в куполе и над дверями; окна в виде арок, украшены колоннами, которые утверждены на четвероугольниках из Путиловской плиты и имеют в внизу вид четыреугольного конуса.

В храме три двери и одна, не большая, в алтаре. Двери устроены в выступах, украшаются колоннами и помещены в фальшивых полуарковых сводах, в которых находятся по два полуарковых окна, с круглыми просветами вверху.

Купол храма, идущий вверх двумя, едва заметными для глаза, уступами, украшен колоннами. Между колоннами восемь полуарковых сквозных окон, освещающих внутренность купола. Купол оканчивается карнизом, над которым идут 16 копьевидных фигур и стрелок. Над крышею купола – осьмигранный фонарик, а над ним –луковицеобразная глава и крест с яблоком; крест и яблоко вызолочены. Крыша храма железная, окрашена медянкой, с вызолоченными звездами.

Колокольня идет тремя уступами, украшена колоннами и оканчивается копьевидными стрелками. Над крышею – фонарик, глава, яблоко и крест, как на куполе. В среднем уступе, на северной стороне, устроены г. Винтером, за 300 р. сер., часы, с боем. Колоколов 6; самый большой – в 213 пуд. 10 фунт.; на нем изображены Спаситель, Введение во храм, Воздвижение и св. мученицы, воспоминаемые 17-го сентября. На колоколе след. надписи: «Воскликните Господеви вся земля, воскликните, радуйтеся и пойте». «Вечер и заутра, и полудне, повем и возвещу глас мой». «Отлит сей колокол в село Хотово, при священнике Алексее Колоколове, усердием благотворителей, в С.-Петербурге, на заводе Т. Васильевой, 1870 г. Весу 213 пуд. 10 фунт. Высота колокольни до креста 16 саж.»

Длина паперти 2 саж. арш.; ширина 2 саж. арш. Паперть выкрашена бледной красной краской. Из нее налево ход на колокольню, направо – в кладовую.

Собственно церковь имеет фигуру креста. Купол утвержден на четырех гладких, граненых столпах; грани столпов кверху расширяются и переходят в арки. Арки голубого цвета, с разбросанными по местам звездами, представляют вид неба. Стены выкрашены под мрамор. Пол из путиловской плиты.

Солея возвышена на 4 ступени и обнесена железной решеткой. Длина храма 7 саж. арш., ширина 6 саж. 2 арш.

Иконостас в 3 яруса, с золоченою резьбой, по общему очертанию главных лиц, относится к стилю «возрождения» и лишен византийской характерности. Он украшен колоннами ионического ордена. Верхняя часть состоит из валют, ниже – плошки, затем – самая колонна, перевитая виноградником, наконец острые вафли, утвержденные на четвероугольном постаменте. Постаменты украшены в средине золотыми рамками.

Царские врата решетчатые, из витого винограда. Направо от царских дверей Спаситель, на боковых дверях – архангел Михаил, далее – три святителя вселенских, образ Введения. Налево – Божия Матерь, далее – архангел Гавриил, икона с ликами св. Николая, пророка Илии, священномуч. Власия, наконец Воздвижение.

Во втором ярусе – Тайная Вечеря, направо – Сретение, Крещение; налево – Рождество Богородицы и Успение. В 3 ярусе, посредине, Воскресение Христово, а по сторонам: Явление Иисуса Христа ученикам, Вознесение, Явление Иисуса Христа Марии Магдалине и Сошествие Св. Духа. Над иконостасом – крест, держимый двумя ангелами.

Из икон замечательны: 1) местно – чтимая икона Тихвинской Божией Матери, копия с чудотворной, дар митрополита Исидора. Она стоит у второй южной колонны, в золоченой раме за стеклом. На ней серебряная риза с вызолоченым венцом; в венце 4 цветных камня. 2) Икона Покрова, стоящая у северной второй колонны, с такими же украшениями. 3) Икона св. Тихона Задонского, с мощами его, дар митрополита Исидора. Она лежит на налое. 4) Икона Успения Божией Матери, на северной стороне храма, в золоченой раме. 5) Икона положения Иисуса Христа во гроб, на южной стороне; 6) Иконы Рождества Иисуса Христа и Рождества Богородицы, на западной стороне.

В куполе изображены 12 апостолов, а под ними, в золоченом карнизе, «величание» Введению. В вершине купола Всевидящее око.

Алтарь полукруглый. Длина его 3 саж. 2 арш., ширина 2 саж. 2 арш. с четвертью. Престол из белого мрамора; по углам его шестокрылые херувимы. Длина и ширина престола 2 арш. 2 вершка. На сторонах престола начертаны свящ. тексты, на западной: «Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася. Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Готов престол Твой оттоле». На восточной: «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил, желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Боже живе». На северной: «Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя. Душу мою обрати». На южной: «Вознесу тя Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое во век и в век века. На всяк день благословлю и восхвалю имя Твое во век».

Антиминс освящен епископом Палладием 10-го сентября 1867 г.

Дарохранительница, ценою в 800 р., в виде гроба, с воскресшим Господом. У гроба – мироносицы, ангел, пальма, полулежачие воины, сзади – Голгофа с 3 крестами. У подножия креста – орудия страданий Господа.

Сосуд для св. мира, сребропозлащенный, овальной формы, с крестом на крышке, серебра в нем фунта. Запрестольный крест, ценою в 800 р., серебра в окладе его 25 ф. Семисвечник бронзовый, высеребряный. На горнем месте икона Св. Троицы, увенчанной крестом.

Жертвенник из белого мрамора, с херувимами. Над ним «моление о чаше». На жертвеннике бронзовое, вызолоченное распятие и складная икона из кипариса, обложенная серебром. В средине три святителя вселенских и Господь Саваоф; на левой дверце – Иоаким и Анна, вверху Спаситель, на правой – архид. Стефан и Иоанн Богослов; вверху – Успение. Серебра на нем 4 ф. 2 лота.

Свод алтаря голубой с звездами, а в средине – Дух Святый в виде голубя; стены и пол подведены под мрамор.

Из напрестольных крестов, самый большой, весом в 2 ф. – дар митрополита Исидора; из трех Евангелий одно, обложенное серебром, с украшениями из бирюзы – дар его же, Из священных сосудов, чаша, украшенная бирюзой и драгоценными камнями, весом в 7 ф., ценою в 700 р., приношение вдовы Эгенгард. Из кадил одно серебряное, весом в 4 ф., дар генеральши Скворцовой.

Причт составляют: священник и псаломщик. Прежними священниками были: 1) Алексей Петров Колоколов, переведенный в 1871 г. в Георгиевскую общину в Петербург. О нем в подлинном описании сказано: «своею аскетическою жизнью, общественною благотворительностью и лечением различных душевных недугов, он скоро стал известен всем и каждому. С самых дальних концов России ездили к нему за советом и благословением. Он был по истинне отцом не только для своих прихожан, но и для всех, кто только имел в нем нужду. Его то старанием отстроен и украсился Хотовский храм, по изящности внешней и внутренней, соперничествующий с самыми лучшими церквами Новоладожского уезда». 2) Дмитрий Иоаннович Хованский, ныне протоиерей Солецкой церкви и благочинный. 3) Николай Михайлович Землянский, переведенный в Усть-Вороново. 4) Николай Васильев Соболев, перемещенный в 1881 г. в Городище. Ныне священствует, 5) Алексей Охотин.

Из прежних псаломщиков известен Иоанн Федорович Беляев, обучавший крестьян церковному пению и уставу; в 1871 г. он переведен в С.-Петербург, в диаконы к Никольскому собору.

Церковных домов два, одноэтажные. Из пяти сторублевых билетов – четыре от о. Алексея Колоколова и один от крестьян.

С 1858 года положено священнику 150 р. в год, а дьячку – 70. Из них 120 р. казенных и 100 р. от прихода. С 1872 г. прибавлено священнику 10 р., с 1874 и 1879 г. прибавлялось по 20 р. сер. Ныне священник получает 240 руб. псаломщик 80 р. Церковной земли 33 дес., нарезанных в 1874 г.

Всех прихожан муж. пола 424 и женск. 474. Школа в Хотове церковно-приходская. Учит священник, а ему помогает грамотный крестьянин.

Сельские праздники бывают: в день Тихвинской Божией Матери, 29-го июля, 9-го мая, 28-го июля. 23-го апреля и 2-го июля.

Часовни находятся: в Хотове – во имя священном. Власия, в Молчинской горке и Твердове – во имя св. Николая, в Залесье – во имя Параскевы.

Село Глажево в 100 вер. от Петербурга и в 50 вер. от Новой Ладоги, стоит на месте, прежде богатом «глажами» или морошкою, отчего село и получило свое имя. А может быть оно названо так потому, что расположено на гладкой и несколько возвышенной местности, с которой, во все стороны, открывается «гладь». Село находится на левой стороне Волхова, близь дороги, ведущей от Чудова в Новую Ладогу. Кроме Волхова в приходе есть речка Влоя, впадающая в Волхов в 5 вер. от Глажева.

По народному преданию, первая бывшая здесь деревянная церковь Владимирской Божией Матери сгорела в 1809 году. А так как эта церковь была уже ветха и находившаяся в ней храмовая икона Владимирской Божией Матери была писана в 1691 году, то можно предполагать, что сгоревшая в 1809 г., церковь была или первоначальною в здешнем погосте, или, по крайней мере, весьма древнею. На место сгоревшей построена нынешняя каменная церковь, которая, будучи обновлена после пожара в 1812 году, стоит в том виде до ныне. На постройку ее было, по сказанию прихожан, собрано по 15 р. асс. с души, да церковной суммы было употреблено до 3,000 р. асс. Храм сооружен Петербургским купцом Насильем Садофьевым. Антиминс в церкви старинный, льняной, освящен Аароном, еписк. Корельским и Ладожским в 1700 г. Он сохранился от сгоревшей церкви.

В храме достопримечательны: 1) Икона Владимирской Божией Матери. О ней сохранилось следующее предание. Во время войны с шведами, несколько шведов, проходя по местности, называемой «Выгородка» и находящейся между Глажевом и лесом, встретили местных жителей, несших икону Владимирской Божией Матери. Шведы пришли в страх, одни разбежались, другие лишились зрения, некоторые ушли к месту, где теперь деревня Лаховые (в 8 вер. от Глажева), или – туда, где деревня Латышская горка (в 15 вер. от Глажева). В деревне «Лаховые» есть и до ныне ворота, называемые шведскими: чрез них, будто бы, бежали шведы. В память этого события ежегодно, 23 июня, совершается крестный ход к месту, где крестьяне встретили шведов. На иконе написано: «При державе царей, великих князей, Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всея России, на писании сему образу кондаков, иносов в Духове монастыре при архимандрите Никодиме, иждивением приходских людей, лета 7199, от Рождества Христова в 1691 году». Эта неясная подпись несколько указывает время и место написания образа. Риза ла икону устроена в 1832 году. 2) Вторая часть старинной кормчей книги, напечатанной при Алексее Михайловиче и патр. Иосифе в 7161 (1653) году.

С 1874 года причт состоит из священника и причетника.

До штатов причт содержался доходами от земли, ругою и платою за требы. Руга, в количестве четверика озимого и ярового хлеба с души, собиралась в праздник Крещения. Со времени штатов причт стал получать, по 5 классу, 320 руб. Хлеба теперь собирается не более 40 четвертей ржи и 40 четвертей овса на причт. Дохода от земли и за исправление треб получается до 800 р. с. Количество земли, которой пользуется причт, определить трудно потому, что участки причта перемешаны с участками прихожан. По формулярным записям значится земли до 24 дес. Церковного капитала 400 р. В пользу причта есть капитал в 200 р., положенных свящ. Иоанном Песковым.

При церкви есть 6 небольших лавок, с которых получается доход в храмовой праздник 26 августа Дом для священника куплен в 1880 г., за 700 р., у выбывшего отсюда священника Василия Мудролюбова. Половину денег заплатили прихожане, половина – от церкви. Состоящий на дьяческой вакансии диакон Иоанн Травин живет в доме, купленном за 500 р. у прежнего причетника Василия Михайловского.

Приход граничит: с севера погостом Хотовским и Сарским, с юга – Волховом, с востока – Черенцовом, с запада – Оломенским приходом.

Приход составляют деревни: Глажево, Наволок, Манушкино, Подсопье и Криваши. Всех прихожан муж. пола 625, жен. 652.

В приходе есть три местности, которые можно причислить к пустошам. Это – Залом, Гавкино и Зогорбуна. Тут, по преданию, были, когда-то, крестьянские деревни, жители которых, впоследствии, переселились в Глажево.

В говоре здешних крестьян встречаются слова и формы древле-славянские, напр. татко (отец), мамко (мать), бабко (бабушка), теленко (ребенка), умран (умерший); валек, которым колотят белье, называется палица; клепать (т. е. колотить). Есть слова неизвестного происхождения «абажило» (надоело); мусоно (скучно). Между фамилиями есть татарские, напр. Щелканов, или, неизвестного происхождения, напр. Шуравин.

Прихожане, большею частью, неграмотны. Кроме школы, открытой, в 1842 году, в Глажеве, многие крестьянские дети учатся дома у грамотных крестьян⁸².

В зимние воскресные и праздничные дни, в церкви бывает до 600 человек, а в св. четыредесятницу – до 900 чел.; в великие праздники, напр. в Рождество, Пасху, Крещение и Троицу – более 1,000 чел.

По деревням празднуют дни Владимирской Божией Матери и – Флора и Лавра.

Крестные ходы бывают: 23 июня и 8 июля – около Глажева к пустоши «Выгородке»; 1 августа – на Волхов; 29 июня – в Наволок, 18 августа – в Криваши. Крестные ходы установлены в память скотских падежей.

Часовни находятся: в Наволоке – Петра и Павла, в Манушкине – в память праздника 1 августа, в Подсопье – Преображения Господня, в Кривашах – Флора и Лавра.

В Подсопье, в 4 вер. от церкви, есть две сопки, будто бы, оставшиеся после бывших здесь баттарей. В них иногда находят человеческие кости и старые монеты.

Попечительство учреждено в 1872 г. священником Васильем Мудролюбовым. В год собирает оно не больше 25 р.

Петербургской Губернии, Новоладожского уезда, в 120 верстах от Петербурга, в 70 от Новой Ладоги, в 97 от станции Николаевской железной дороги, название «Волхов», в 15 от «Подсопья» параходной пристани на реке Волхове, находится село Мемино с церковью святого Николая Чудотворца. Село расположено на небольшой возвышенности левого берега речки Влои, вытекающей из болотистого озера «Тянегош» (в 15 верстах от Мемино) и впадающей в Волхов у Подсопья. С западной и юго-западной стороны села обтекается Влоей, а с восточной – ручьем «Баенным», впадающим в реку Влою. Местность села и всего прихода низкая, болотистая почва – суглинок, по берегам реки и ручья – песчаная; село окружено большими лесами и удалено от других селений; проезд в село затруднительный, особенно весной и осенью, когда разливается река Влоя и другие ручьи и речки.

Заселение села Мемино и всего прихода относится к давнему времени, да и самое название села, звучащее по-фински, указывает на давнюю известность урочища, образовавшегося вероятно при финском населении; название села объясняют различно Одни говорят, что когда Суворов шел на Шведов, то лагерь его был расположен частью в Мемине, частью на реке Марьинке, протекающей в 1 верстах на восток отсюда. Будто бы по снятии лагеря, Суворов, в следствие непроходимых болот, дурных дорог и нездоровой, для войска его, местности, сказал обращаясь к селу: «Село! вспомню я тебя». Народ, переиначив слова, дал месту название «Мемино». По другому преданию, во время похода Суворова многие деревни и церкви были разрушены врагами, в числе их разрушено было и здешнее село. Будто бы Суворов, кончив дело со Шведами и снимая лагерь, около села Мемино сказал жителям на прощанье: «Село! помни меня за избавление от совершенного разорения».

Достоверно известно, что здесь, с незапамятных времен, была деревянная часовня, во имя пророка Илии, а жители Мемина были прихожанами Глажевской и Сарской соседних церквей. Часовня находилась на юго-восточном углу селения, за крестьянскими домами, на правом берегу Баенного ручья и налево от дороги в Глажево. На колокольне часовни было 3 малых колокола. Иконостас был еловый, окрашенный белой краской и примыкал к восточной стене; из икон, суздальского письма, некоторые были написаны на выдолбленных досках, напр. Воскресение Христово, св. Николая, пророка Илии; в часовне находился крест из певка, длиною в 10 вершков; он и доныне уважается в народе. Утварь составляли: паникадило еврейской работы и точеный из ели подсвечник, окрашенный зеленой краской. Часовня была обшита тесом, окрашена охрою. Находясь близко к избам, она подвергалась пожарам и была восстановляема. Жители, хотя и имели у себя часовню, но по отдаленности от приходских церквей и по трудности сообщения с ними, терпели большие неудобства в исправлении церковных треб. Многие умирали без исповеди и причастия и погребались вне кладбища; еще и теперь есть одно поле, называемое «могильник»; там хоронили некрещенных младенцев, а теперь хоронят младенцев мертворожденных. Когда, во время весеннего разлива рек и ручьев, прекращалось сношение с Глажевскою церковью, тогда покойников отправляли на погост на плотах; иногда плот, напором воды, наносило на камни и опрокидывало; живые кое-как спасались, а потом принимались вытаскивать покойника⁸³. О происхождении церкви существует такое предание: однажды старики села Мемино, в праздник Пасхи, сидя на лужке, толковали о разных крестьянских делах и, между прочим, стали говорить о том, нельзя ли часовню обратить в церковь; в это время проходит мимо какой-то «седенький старичок». Послушал их и сказав: «будет у вас церковь, скоро будет», ушел.

В 1861 г. Меминские крестьяне, передав свою мысль о церкви крестьянам соседних деревень, стали, вместе с ними, просить палату государственных имуществ исходатайствовать у епарх. начальства дозволение обратить деревянную часовню Пр. Илии в церковь, с пристройкой алтаря и образовать здесь особый приход. Разрешение на эту просьбу было дано в 1863 г. в указах Свят. Синода за № 1634 и духовной консистории за № 2341. В новоустроенный приход, состоявший тогда из 164 дворов и 784 душ, назначен был священник и причетник.

Церковь была построена в 1863 году, по плану гражданского инженера Бартошевского и, в том же году, 16 декабря, освящена благочинным села Городища священником Сергием Заборовским. Церковь была деревянная, теплая, длиною 9 саж. и 3 четв. аршина, шириною 3 саж. и 2 четв. арш. со стенами; высота ее, с крестом; была 5 саж.; высота колокольни 6 саж. Фундамент был из булыжника. Церковь составлена была из трех, связанных железными скобами, частей: средняя – здание старой часовни, алтарь, пристроенный к восточной стене и – колокольня, в 4 окна, покрытая пирамидальной, четырехгранной крышей. Средняя часть и алтарь покрыты были деревянной, в два ската, крышей и окрашены красной краской; на крыше – глухой купол, с 4 фальшивыми окнами. Снаружи церковь была обшита тесом, окрашена охрой; внутри оклеена обоями, потолок – белой глянцовитой бумагой; пол выкрашен масляной краской. Окон в церкви 7, с железными решетками. В церковь один вход, с запада, крыльцо в 2 ступени. Церковь построена была на средства прихожан, под наблюдением свящ. Василия Ужинского и церковного старосты Терентия Федотова. Вся постройка обошлась в 1 тысячи. Иконостас был еловый, в два яруса, разделенный колоннами на 5 частей. Иконостас и царские врата были пожертвованы в 1863 г. из церкви в Лисине (Царскос. уезда), иконы были писаны на месте. Престол из березы, жертвенник еловый. Антиминс был освящен митр. Исидором. Солея возвышалась на одну ступень; клиросы и солея отделялись деревянною решеткой.

По создании каменной церкви, деревянную следовало упразднить. Когда просьба прихожан перенести ее на кладбище не была уважена, тогда они просили оставить деревянную церковь на прежнем основании, обязавшись ремонтировать ее на свой счет. Это было им разрешено в указе духовной консистории от 24 ноября 1873 г., за № 4640. Но в 1881 г., убедившись, что старая церковь им не нужна, а ремонт ее дорог, стали просить, чтобы им дозволили, вместо деревянной церкви, устроить в каменном храме придел Пророка Илии, а деревянную церковь обратить в часовню. Это было дозволено указом консистории от 18 января 1882 г., за № 125. 12 апреля 1882 г. церковь упразднена, утварь ее и престол перенесены в каменный храм, а здание ее будет переделано в часовню, когда накопится на это сумма.

Устроенная в 1863 г. деревянная церковь была тесна и не прочна. Она вмещала не более 300 человек и, потому, в праздники, многие молились на улице. Поэтому, уже через год по ее построении, по внушению священника Василия Ужинского, и при усердии крестьянина деревни Лаховых, Козьмы Михайлова, вызвавшегося собирать деньги и пожертвования, крестьяне решились соорудить каменную церковь. На их просьбу дано было разрешение в указе консистории от 15-го ноября 1865 г., за № 5336, и выдана Козьме Михайлову сборная книга. Крестьяне думали построить церковь на старом кладбище, налево от дороги в дер. Влою, но, по совету инженера-строителя, причта и строительной комиссии, место для церкви отведено было дальше от реки, направо от дороги. Рассказывают, что, когда стали отрезывать участок для церкви, один крестьянин не хотел отделить для церкви поларшина от своей полосы, но общество не посмотрело на него и поставило межевые столбы; озлобленный крестьянин поклялся вырыть столбы ночью, но не дожил до утра, скончавшись от холеры. Тогда споры о месте для церкви прекратились, и крестьяне сообразили, что место избрано самим Богом.

Для материала нового здания крестьяне испросили от палаты государственных имуществ 3,000 р. в ссуду и казенный лес. По получении разрешения от «комиссии строительных дел», 11-го апреля 1866 года, за № 70, начали класть бут для фундамента; 18-го июня архитектор освидетельствовал фундамент, а 19-го совершена была закладка храма. Церковь строил, по плану и под наблюдением гражд. инженера Бартошевского, каменщик боровицкий мещанин Андрей Зубков. В 1867 г. церковь подведена под крышу и выложен большой каменный купол – осьмерик. 30-го августа Бартошевский нашел работу прочною, но 29-го сентября купол обвалился. Это произошло от того, что Зубков, без согласия архитектора, в отсутствие священника и старосты, вздумал выдолбить «пяты» купольных арок в трех больших колоннах, поддерживающих купол. При падении купола северная стена здания дала, во всю свою вышину, большую трещину⁸⁴. Несчастий с людьми, при падении купола, не было, так как рабочие ушли пить чай, а Зубкова заблаговременно (?) успели вытащить из-под купола⁸⁵. В замен 15 тысяч, собранных Михайловым по книжке, Господь послал благотворителей. Это были: петербургский купец Сергей Андреевич Семенов, его зять Л. Н. Суконкин и его супруга Александра Сергеевна. Кроме того, графиня Елизавета Егоровна Ламберт, лично знавшая и уважавшая покойного Ужинского, пожертвовала на церковь 200 р.; от имени покойной императрицы Марии Александровны было пожертвовано 100 руб. сер. и Евангелие, с собственноручною ее подписью: «в память усопшего государя наследника Николая Александровича».

По разъяснении всех подробностей несчастия, продолжал постройку боровицкий купец Михаил Васильев Иголкин, под наблюдением профессора архитектуры Михаила Арефьева Щурупова. К зиме 1869 г. повреждения исправлены, здание подведено под крышу и заготовлены материалы к следующему рабочему году. В 1870 г. церковь окончена вчерне и покрыта железом, колокольня возведена до первого звона (этажа). В 1871 г. построена колокольня, покрыта крышею, поставлены 5 медных, вызолоченных чрез огонь, крестов, пожертвованных Семеновым и Суконкиным, ценою в 800 р. В 1872 г. церковь оштукатурена, выбелена внутри и снаружи, снабжена утварью и, 5-го декабря освящена во имя Св. Николая, благочинным, Солецким священником Сергием Заборовским.

Церковь каменная, теплая, с 4 печами. Сперва был в ней только один престол, а в 1882 г. устроены боковые престолы и освящены благочинным, Солецким протоиереем Димитрием Хованским. Правый, во имя пророка Илии, освящен 1882 г., июня 10-го, а левый, в честь иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть», июня 11-го. Правый придел устроен на деньги прих. попечительства, в количестве 389 р. 59 к.; часть утвари перенесена из упраздненной церкви; левый устроен на средства купца С. А. Шувалова и И. П. Сысоева.

Длина церкви с главным алтарем и колокольнею 13 саж. арш., ширина 8 саж. со стенами; высота с крестом 12 саж. Ширина колокольни 5 саж., длина 8 саж. со стенами, высота с крестом 17 саж.; колокольня каменная, в два яруса. Фундамент из путиловской плиты; пол устроен на кирпичных сводах и сделан из «площадочной» шестичетвертовой плиты. Купол и свод утверждены на четырех больших колоннах. Купол внутри круглый; диаметр его 7 арш.; высота с крестом 12 аршин, а от пола церкви до основания купола внутри 12 арш. Купол осмигранный; в каждой грани по одному окну. Крыша покрыта черным листовым железом; на крыше купола – осьмигранная главка с 8 фальшивыми окнами, крытая белым железом. Окон всех 12. Они – полуциркульной формы, с двойными рамами и железными решетками. Наружные стены храма украшены колоннами и карнизами. В главном алтаре по два окна, в боковых по одному. Колокольня имеет вид параллелограмма, который отделяется от нижнего звона небольшим фронтоном и железною крышею. Крыша колокольни пирамидальная, осьмигранная, покрыта черным листовым железом. Под колокольнею – притвор, кладовая и – лестница. В верхнем ярусе – 7 малых колоколов, в нижнем – один, большой, весом в 100 п., ценою в 1,772 р. 77 к., отлит на Охте, на заводе Васильевой.

В церковь два входа: с запада и с северо-востока; пред главным входом – плитное крыльцо о 7 ступенях, а около крыльца – панель из плиты; у бокового входа крыльцо в 4 ступени. Церковь внутри и снаружи оштукатурена, выбелена «бочечною» известью, крыша окрашена медянкой. Внутри церкви, на два с половиной аршина от пола, идет, по стенам церкви, карниз темно-коричневого цвета.

В куполе, на вогнутом своде – благословляющий Господь Саваоф; на колоннах – 4 евангелиста, работы Крылова, ценою в 150 р. Свод над главным алтарем окрашен лазурью и на нем – медновызолоченные звезды. На восточной стене главного алтаря, в фальшивом окне – икона св. Николая, писанная на железе.

Все здание церкви устроено по смешанному византийско-греческому стилю и, с колокольнею, имеет вид продолговатого корабля. Церковь вмещает в себе до 800 человек.

Церковь окружена кладбищем, которое обведено валом, канавами и деревянною оградою. Против входа, за дорогою, каменный столб, с кружкою.

Членами строительной комиссии, кроме архитектора, причта и старосты, были крестьяне села Мемина: Михаил Григорьев, Григорий Яковлев, Григорий Иванов Лазарев и Григорий Дорофеев. В числе жертвователей, кроме графини Ламберт, полковника Исакова, купцов Семенова и Суконкина, были еще: Григорий Петрович и Анна Федоровна Елисеевы, Алексей Васильевич Вознесенский, Михаил Павлович Пожарский, Иван Федорович Шумилов, Анна Ивановна Черникова, серебряных дел мастер Козма Гаврилович Хархаров. Кроме жертв материалом и работами прихожан, вся постройка стоила около 30 т. р. с.

Иконостасы деревянные, устроены по плану архитектора Щурупова, в русском стиле. Длина среднего иконостаса 2 саж., высота, над царскими дверьми, 4 саж. без арш., длина боковых иконостасов 1 саж. 29 верш., высота над царскими дверьми – 2 саж. 1 верш. Иконостасы отделяются 2 большими колоннами. Средний иконостас в 2 яруса, боковые – в один ярус. Иконостасы окрашены белою масляною краской; колонки между иконами разделаны золотом и белилами; над колонками – узорчатые арки, с крестиками. В большой арке главного алтаря написано: «в церквах благословите Бога».

Иконы иконостаса писаны художником Василием Павловым Крыловым в 1872 г., за 590р.

Царские врата главного алтаря деревянные, резные, с позолотой, пожертвованы в 1872 г. из церкви бывшего коммерческого училища. Царские врата приделов также деревянные, глухие, выбеленные и позолоченные. Иконостас трех алтарей пожертвован в 1872 г. Петербургскою купчихою Александрою Сергеевною Суконкиною и стоит тысячу рублей; иконы главного иконостаса и царских дверей, ценою в 590 р., пожертвованы Семеновым, Шумиловым, Пожарским, Вознесенским, Трофимовым, Михайловым, Суконкиным, Елисеевым, графинею Ламберт, странницами Маремьяной и Анной Анисимовой; иконы и царские врата приделов пожертвованы купцом Семеновым, ценою в 220 р. с. Все иконостасы, с 47 иконами, стоят 1,810 р.

Престол главного алтаря дубовый, с верхнею доской из кипариса; жертвенник – из ели; антиминс его освящен преосв. Тихоном 1872 г. мая 21 и подписан митр. Исидором. Престол, жертвенник и антиминс правого придела перенесены из упраздненной церкви; престол и жертвенник левого придела дубовые. Антиминс его освящен 1883 г. марта 7 дня преосв. Гермогеном и подписан митр. Исидором.

Солея устроена из плиты, высотою в 3 ступени; на ней 4 клироса: два больших и два малых. Клиросы и солея отделены железною решеткой с дубовыми поручнями.

В храме достопримечательны: 1) Икона св. Николая «с деяниями», за большим правым клиросом, писанная на выдолбленной доске, в медной, посеребренной ризе, с сребропозлащенным венчиком. «Деяния» написаны по усердию купца И. Ф. Шумилова; им же устроена и риза. Киота для иконы, с постаментом, устроена в 1872 г. усердием купца И. Фр. Бояринова. Икона перенесена из упраздненной церкви и прихожанами особенно уважается. 2) Икона св. Николая на кипарисной доске, помещенная на южной большой колонне, писанная в Сергиевой Лавре и пожертвованная в 1867 г. кровельщиком И. И. Коротким. 3) Икона Тайной Вечери над средними царскими дверьми, перенесенная в 1865 г. из Лисинской церкви. 4) Икона св. Николая, за левым малым клиросом, в сребропозлащенной ризе; пожертвована в 1875 г. купцом Захаровым, вместе с аналогием и большим подсвечником; цена всего пожертвования 150 р. 5) Большое евангелие – дар Императрицы, в окладе из накладного серебра, с бронзовыми, чеканной работы, евангелистами и иконою Воскресения Христова. На нижней доске – подножки и крест в сиянии. О евангелии сказано выше. 6) Евангелие в сребропозлащенном окладе – дар серебряных дел мастера Козмы Гаврилова Хархарова. 7) Напрестольный крест, с украшениями и изображениями из «композиции», пожертвованный в 1876 г. Пав. Ив. Кудряшевым. 8) Ковчег из такого же материала, вызолоченный, в виде гробницы, увенчанной пятиглавым куполом, пожертвован в 1867 г. графинею Ламберт. 9) Выносный крест из певка, осьмиконечный, в медном, сверху вызолоченном, а внизу высеребряном окладе. В кресте вложены: часть Животворящего древа, часть мантии св. Александра Свирского и часть мощей его. Украшения креста сделаны мастером Хархаховым в 1871 г., из разных устаревших вещей, проданных О. Ужинским. Крест найден в 1863 г. под часовней, когда ее переделывали в церковь. Крест этот, особенно уважаемый, находится в киоте, на аналогие, за правым малым клиросом. 10) Тридцать девять частиц разных священных останков, расположенных в виде креста. Тут есть частицы мощей св. Тихона Задонского, муч. Харалампия и часть креста Христова. Двенадцать частиц получены от вдовы протодиакона Лебедева чрез странницу Маремьяну; две части – св. Тихона и Харалампия – от протоиерея А. И. Колоколова. При этих святынях есть две надписи: Слава сия будет всем Преподобным Его и: хранит Господь вся кости их и ни едина от них сокрушится. Риза на икону сделана Хархаровым из вещей, проданных священником Ужинским. 11) Четвероугольная икона, в которую врезан деревянный крест, с частицами: креста, гроба Господня, Голгофы и множества мощей святых, напр. муч. Стефаниды, Василия Великого, Александра Невского, Акилины, преп. Антония и преп. Сусанны; тут же находятся перчатки с рук св. Тихона Задонского, Моисея Угрина и Варвары. Икона получена от Петербургского купца Новинского, а перчатки от прот. А. II. Колоколова, в 1871 г.

Важнейшую святыню здешнего храма составляет икона Божией Матери, именуемая «Достойно есть», присланная из Андреевского скита, на Афоне, копия с чудотворной афонской иконы, находящейся в Карее, в Протатском соборе, на горнем месте. Мысль приобрести эту икону принадлежит афонскому иеросхимонаху Петру Ксиропотамскому. Он был родом из Черниговской губернии, принял монашество в Воронежском Акатовом монастыре, а потом – схиму от иерусалимского патриарха Кирилла. В Афонском Ксиропотамском монастыре он был единственный монах из русских. Великий князь Константин Николаевич, посещая монастырь, беседовал с о. Петром и позволил ему, в случае надобности, обращаться к нему. При участии великого князя, о. Петр построил на собранные в России деньги гостинницу в монастыре для русских поклонников. Икона «Достойно есть» приобретена в Меминскую церковь при следующих обстоятельствах. Прихожане, не имея средств на построение каменной церкви, молили Царицу Небесную помочь им в их святом деле. Молитва их была услышана. С помощью разных благотворителей церковь построена. В это время священнику о. Василию сообщили, что с Афона выслана копия с иконы «Достойно есть». О. Василий, собирая в Петербурге деньги и утварь на Меминскую церковь, познакомился в квартире серебряника Хархарова с о. Петром. Хархаров, узнав о бедности Меминского храма, обещал прислать с Афона копию с иконы «Достойно есть». О. Петр, отправившись после на Афон, при участии архимандрита Андреевского скита Феодорита, выслал оттуда освященную в ските копию, с частицею мощей св. апостола Андрея; копия была прислана с печатью скита и с письмом настоятеля. В письме говорилось, между прочим, что копия прислана «как из уважения сродного человеколюбия в делах душеполезных, так и в благодарность за общую прихожан и благотворителей храма любовь к месту настоящего нашего пребывания (т.е. к Андреевскому скиту)». Писателем иконы письмо называет Смарагда, монаха Андреевского скита. Письмо писано октября 20-го дня 1873 г. С Афона икона препровождена в Петербург с иеромонахом Андреевского скита Иларием и купцом Орловской губернии Ив. Петр. Литуновым. В Петербурге икона находилась в квартире купца С. А. Семенова в д. Галченкова, на Лиговке. Здесь ее посещали благотворители Меминской церкви и пред иконою служились молебны с акафистом и водоосвящением. Когда икону, 20-го июня, привезли в Подсопье, пароходную пристань на Волхове, здесь она была встречена с крестным ходом и колокольным звоном, при множестве богомольцев почти со всего уезда и при участии причтов Городищенской, Глажевской и Меминской церкви. Икону сперва носили по ближайшим часовням и по домам, служили молебны, а в Мемино принесли, также с крестным ходом, в 11 час. утра 21-го июня; по внесении в церковь отслужен был молебен с акафистом и окроплением народа святою водою. Когда икона была поставлена на место, за левым большим клиросом, тогда 21-го числа было отслужено в храме всенощное и молебен, а 22-го – литургия с молебном. На ежегодное празднество в честь иконы, 11-го июня, стекаются массы богомольцев. Икона написана на кипарисной доске, масляными красками, афинской «исправленной» живописью; изображение лика поясное; фон разделан по золоту чеканкой. Высота иконы 1 арш. вершка, ширина 14 вершка. В 1874 г. петербургский купец Иван Фролович Бояринов, устроил для иконы малый иконостас с позолоченною киотою, за стеклом, и с постаментом. В 1876 г. усердием полковника, Модеста Авксентьевича Исакова, сделана на икону сребропозлащенная риза, с драгоценными каменьями, ценою в 500 р., весом 7 фунт. 52 зол., работы Хархарова.

В церковном архиве хранятся: 1) план деревянной церкви, составленный Бартошевским; 2) план местности для каменной церкви; 3) два плана на построение каменной церкви, после падения купола; 4) план на предалтарный иконостас, архитектора Щурупова.

Причт Меминской церкви, по указу Святейшего Синода от 10-го июня 1863 г., за № 1634, состоит из священника и причетника. Первым священником был Василий Васильев Ужинский, окончивший курс, по 2 разряду, в Спб. дух. семинарии, служивший сперва комн. надзирателем при училище на Лиговке, потом священником в Староладожском женском монастыре; переведен в Мемино по просьбе прихожан, в 1863 году; 18-го апреля 1879 г. он поступил в Кушелевскую богадельню, на Охте; в 1881 году был уволен и 6-го октября того же года скончался, на 49 году жизни, в Валаамском монастыре, где был «на покаянии». Меминская церковь, с помещением для причта, устройством школы и попечительства обязана главным образом усердию отца Ужинского. В течении 16 лет он перенес множество трудов, забот и огорчений по этому делу. Иногда он, с членами строительной комиссии, ходил по селу и под окнами крестьян становился на колени и кланялся в землю, прося крестьян съездить за материалом. На его неотступные просьбы часто отвечали насмешками и ругательствами. За то Господь благословил его дело полным успехом, а те, которые смеялись над ним, подверглись несчастиям, в которых был ясно виден перст Божий. У одного из них пала совершенно здоровая лошадь, у другого сгорел дом с несколькими соседними домами. Духовное начальство, с своей стороны, награждало отца Василия за его ревность. Он в короткое время своего служения имел набедренник, скуфью и камилавку; в 1873 г. «за усердие и труды по устройству церкви» объявлено отцу Василию благословение митрополита Исидора; в 1870 г. преосвященный Павел, по обозрении церкви, собственноручно написал: «Да благословит Господь священника Ужинского за его попечение о храме Божием», В 1875 г. прихожане просили начальство наградить отца Василия наперсным крестом, но, вместо креста, его наградили переводом в Петербург. Преемником Ужинского был, служащий ныне, Владимир Васильев Добровольский, из перворазрядных студентов Спб. духовной семинарии, учившийся год в духовной академии, но вышедший отсюда по болезни и в 1879 году, 3-го июня, преосвященным епископом Брестским, Донатом, рукоположенный сюда в священники. Добровольскому пришлось тоже не мало потрудиться над окончанием дела, начатого Ужинским. Его стараниями собраны деньги на уплату долга за большой колокол, устроен новый дом для причетника, ценою в 750 руб., благоустроен дом для священника, ремонтирована, за 256 руб., церковь, устроен, вместо старой церкви, Ильинский придел в новой церкви; устроен и другой придел, устроен дом для училища и начаты заботы об обращении старой церкви в часовню и об устройстве, вокруг храма, каменной ограды. Кроме того, ему пришлось много трудиться и над улучшением нравственно-религиозного быта прихожан, долго живших вдали от храма и потому отвыкших от богослужения и зараженных разными суевериями и чуждыми христианства обычаями. Беседами и внушениями он достиг того, что прихожане стали усерднее посещать церковь, в церкви стоят прилично, усердны к долгу исповеди и причастия, заботятся об успехах приходского попечительства.

Причетниками при Меминской церкви были: 1) Феодор Алексеев Лебедев, переведенный сюда из Помялова, а из Мемина перешедший в село Рогожу; 2) Семен Егоров Преображенский, служивший при Меминской до 1868 года; 3) Алексей Михайлов Верольский и наконец 4) Павел Васильев Студийский, служащий ныне. Прихожане, ценя его службу и усердие просили начальство посвятить его в диаконы, обещаясь доплачивать к его жалованью 100 руб. Просьба эта ныне исполнена.

Церковными старостами были: Терентий Федотов, Григорий Иванов Лазарев, Лука Терентьев, Козьма Михайлов, особенно усердный сборщик на церковь, Максим Григорьев и состоящий ныне, Иван Петров. Козьме Михайлову, за его труды, дано благословение Святейшего Синода.

Церковной земли три десятины; они отведены крестьянами села Мемино, из их собственных угодий, для церкви, кладбища, под огороды и дома причта. Причт владеет этою землею не по форменным актам, а по давности, свыше 20 лет, и по доброй воле прихожан. Кроме земли, причт получает подаяния от прихожан и от посторонних богомольцев, прибегающих к иконе «Достойно есть». Эти подаяния обеспечивают причт достаточно, а церковь уже имеет 400 р. собственного капитала. От церковных сумм, по окончании каждого года, накапливается остатка до 80 рублей.

Устрояя приход, прихожане обязались отвести землю под церковь и кладбище, устроить для причта два дома, отвести для домов и под огороды три десятины земли, вместо полного нареза земли давать ругу, а штатное жалованье просили назначить из казны. По составлении формального, по этому делу, приговора, дозволено было устроить церковь и особый приход, а жалованья положено по 6 классу, священнику 150 р., дьячку 70 руб. Но этого жалованья причт сперва не получал по неимению средств в Синоде. Только уже в 1868 г. указом консистории от 28-го января, за № 298, назначено священнику 80 руб. дьячку, 40, с переводом дьячка с закрытой диаконской вакансии (100 р.), уменьшением жалованья настоятелю (на 20 р.) при Лосицкой церкви (Гдовского уезда). Другим указом (от 28-го января за № 301) за 2 половину 1868 года жалованье прибавлено на 58 р. 80 к., тоже с Лосицкой церкви. Затем жалованье прибавлялось, и с 1881 года священник получает 240 р., а причетник 80 р. Кроме жалованья причт получает 20 р. процентов с капитала положенного С.-Петербургским купцом А. В. Вознесенским, на вечное поминовение его родных.

От прихожан причт получает помещение с отоплением, ругу, огородную и, в небольшом количестве, пахатную землю. Размер руги, долго колебавшийся, ныне установили с точностью, именно с каждой ревизской души получается по получетверику ржи и овса, по полтора пуда сена, по снопу ржаной и яровой соломы. Всего в год с 332 душ получается: 20 кулей и 6 мер ржи, 10 кулей 3 меры овса, 66 десятков и 4 снопа той и другой соломы и 498 пудов сена. Из этого количества священник получает около двух третей. С 1868 года причт стал пользоваться и огородною землею. Земли этой 300 саж. и 1 арш. в окружности. Домами причт пользуется с 1865 г., когда священнику выстроен прихожанами новый дом, а для дьячка куплен старый дом. Дом этот, к 1879 г. изветшавший, был продан прихожанами за 100 р. и для дьячка выстроен совершенно новый, за 750 руб. В 1878 г. дом священника, со всеми «сдворками» (службами), перенесен ближе к церкви, перестроен, расширен и обделан внутри на приходские средства, в размере 1000 р.

Кроме домов для причта, попечительство, в 1874 г., при участии купца С. Семенова, давшего 275 руб., построило двухэтажный дом, для помещения, в верхнем этаже, школы, а в нижнем – приюта и ночлега для прихожан и богомольцев. Постройка стоила 900 руб.; кроме того, при церкви есть деревянная сторожка. В 1883 г. попечительство построило, за 50 руб., не большую деревянную лавку, для торговли в ярмарку 11-го июня. Доход с нее, (5 рублей) идет в пользу попечительства.

Отопление церкви, домов причта и других зданий совершается па счет прихожан. С 1848 г. выдавалось по саж. дров на каждый дом, а с 1881 г. выдается на каждый дом по 10 руб. в год. Наконец на страховку домов священнику дается 7 руб. дьячку 3 руб. За все принадлежащие церкви и причту постройки, оцененные в 43,050 руб., платится в год страховой премии 45 руб.

В 1870 г. крестьяне отвели причту три участка сенокосной земли, 90 саженей в окружности; в деревенские и в храмовые праздники причт собирает печеные хлебы, пред Пасхою и Петровым днем – яйца и масло, осенью – лен, шерсть и говядину; получает также плату за молебны пред иконою «Достойно есть», за славленье в Рождество и Крещение, в Пасху и за молебны по домам в храмовые и сельские праздники. Всего дохода и жалованья священник получает до 1,100 рублей, а причетник – до 280. В первые годы после принесения иконы доход от нее простирался до полуторых тысяч, а теперь до 800 руб. сер. на весь причт.

Приход расположен среди болот, лесов, и изобилует речками и ручьями, затрудняющими сообщение прихожан с церковью и с соседними местностями. В деревни Марьино и Влою можно иногда попасть только на лошади. Соседние приходы суть: Хотовский – в 7 верстах, Глажевский – в 12, Оломенский – в 15 и Сарский (или Шумский) в 18 верстах. Ближайшие почтовые станции: с одной стороны, в Подсопье, в 15 верстах, где проходит почтовый тракт из Бабино в Новую Ладогу, с другой – в деревне Шум, в 18 верстах, на шоссейной дороге из Шлиссельбурга в Старую Ладогу.

К Меминскому приходу отчислено было от Глажевского 5 деревень: Мемино, Лаховые, Большая и Малая Влоя и Марьино, (279 душ муж. и 333 женск. пола), а от Оломенского – деревня Сотово, (44 душ. муж. и 50 женск. пола). В состав нового прихода вошло 164 двора и 700 душ обоего пола. Из этих деревень Сотово, и Большая Влоя принадлежали Львову, Корсакову и Теглеву, Малая Влоя – Жадовскому, Мышецкому, Вафею и Берендаки; Марьино – Жадовскому и Берендаки; Мемино было в ведомстве государственных имуществ. Кроме деревень есть усадьба «Мошино» для сторожа Молчинской лесной дачи.

Деревни Сотова и Лаховые отстоят от церкви в 4 верстах, Влоя – в 6 вер., Марьино – в 5 вер. и Мошино – в 4 верст., по дороге в Марьино.

Все прихожане православные, хотя, до образования прихода, многие держались раскола. Деревня Лаховые почти вся состояла из раскольников, были раскольники и в Мемине. При открытии прихода раскольников было 10 двор., душ муж. пола 8, женск. 13. Ныне в деревне Лаховые есть раскольническая семья из двух человек.

По сословиям прихожане распределяются так: духовных муж. пола 4, женск. 8, крестьн. дворов 157, муж. пола 389, женского 434; военных дворов 15, муж. пола 33, женского 39; чужеприходных дворов 4, муж. пола 7, женск. 6.

В 1869 году, когда поднялся вопрос об уравнении приходов, Меминский приход едва не упразднили. Благочиннический съезд 6-го октября 1869 г. постановил: Сотово приписать к Оломенскому приходу, а остальные – к Хотовскому. Но так как Меминские уже много сделали для образования своего прихода, истратили до 5,000 р. на церковь, вошли в долг до 3,000 р., то, по их просьбе и по ходатайству преосвященного Павла, епископа Ладожского, их приход оставлен самостоятельным.

Кроме коренных крестьян, здесь есть переселенцы из Новгородской и Витебской губерний и одно мещанское семейство из Шлиссельбурга. Все прихожане говорят по-русски, особенным ладожским наречием.

Прихожане занимаются земледелием, лесоводством, отпаиванием телят для продажи в Петербург, отчасти огородничеством, звероловством и мелкою торговлею. Скудная суглинистая почва и обилие болот требуют не малых трудов и обильного удобрения. Но при малом количестве скота, удобрения получается немного и крестьяне, особенно прежние помещичьи, бедствуют; у иных достает своего хлеба только на новый засев; а для домашнего употребления приходится почти круглый год покупать хлеб. Обработку полей затрудняют крепкие куски глины, которые нужно разбивать тяпками (род топора). Обработкой земли большинство занимаются сами; рабочему платят за зиму, от Покрова до 23-го апреля от 20 до 25 р. сер., а за лето, с 23-го апреля до Покрова, от 30 до 40 рублей. Луговодство в незавидном положении; хорошие луга есть только по берегам Влои. Впрочем, сена крестьянам хватает для домашнего употребления, а иные возят его на продажу в Петербург. Скотоводство развито мало. У каждого крестьянина есть лошадь, у богатых две, три; коров – от двух до трех, а у исправных до семи, овец до десяти. Развитию скотоводства препятствует обилие болот и хищных зверей. Размножению скота препятствует промысел отпаивания телят, за которых крестьяне получают дома от 15 до 50 рублей за штуку. Посему часто в деревне не найдется чашки молока. Лесоводство довольно развито: крестьяне имеют лес не только для своих потребностей, но и на продажу. Зимой они занимаются «пасекою», т. е. рубкой дров и бревен, вывозят их на берега Влои, а весною сплавляют их на Волхов. Иногда сплавляют лес всей деревней и вырученные деньги жертвуют на попечительство. За заготовку леса усердный работник получает от 100 до 150 рублей. Но лесная работа вредна. Распорядители дела притесняют крестьян для своих барышей, возвышая цены на товар и обмеривая при приеме дров на берегу. Будучи обманываемы, крестьяне и сами приучаются обманывать, а это потом входит в привычку и распространяется на всю их домашнюю жизнь. Материального обеспечения лесоводство не доставляет, потому что лесное хозяйство и вырубка дров ведутся беспорядочно.

Многие крестьяне занимаются охотой и рыбною ловлей. Есть охотники за белками, зайцами, горностаями, лисицами, иногда за медведями и лосями; мясо лосей употребляется в пищу; шкуры и меха отвозятся на ярмарку в Тихвин. Осенью охотятся за рябчиками, тетеревами и глухарями, весной – за утками; дичь бьют из ружья, а чаще ловят петельками на ягоды. Рыбу ловят весною, по рекам и ручьям, а осенью – в озерах: Тянегощ и Каменном.

Торгуют только произведениями домашнего хозяйства, каковы напр.: сено, солома, овес, творог, лопаты, лейки на суда, дровни, сани, корыта, льняное семя, клюква, дичь и пр. В трех деревнях прихода есть мелочные лавки, где продаются: чай, сахар, мука, крупа, соль и пр. 11-го июня бывает в Ленине ярмарка, где продают ножи, косы, серпы, лыко, крендели и красный товар.

Домашний быт – общий всему северному населению. Избы строятся из бревен Вологодскими плотниками; окна в них небольшие, без всяких украшений; в верхнем этаже – жилье, в нижнем, с маленькими окнами, кладовая. Избы строятся высокие и окна жилых комнат делаются высоко от земли. Рядом с жилым домом, состоящим из одной или двух изб, пристраивается другой, под одною крышею. В нижнем этаже этого дома – хлев, конюшня, помещение для овец и чистый двор для саней и телег, в верхнем – сеновал, с которого идет бревенчатый спуск прямо на улицу. В каждой избе по две печи: одна – русская, другая – железная. Избы, большею частью, покрыты соломой; по стенам изб – деревянные лавки; у русской печи – ход вниз, в кладовую. Изба делится на две или на три части досчатой перегородкой; иногда передний угол или вся изба – оклеиваются обоями. Избы ставятся рядами, посадами и во избежание пожара, ставятся на 4 и более сажени одна от другой. Бани и риги строятся у реки или ручья; улицы окопаны канавами и обсажены деревьями. Избы застрахованы в страховом земском обществе.

Одежда у мужчин – холщовая рубашка, шаровары, серый полукафтан, или армяк, зимою – овчинный полушубок, белой кожи сапоги, летом – лапти из бересты. В праздники надевается красная рубашка, суконные брюки с высокими голенищами, франтоватые сапоги, у женщин – цветные атласные сарафаны, шелковые платки на головах, зимою – меховые пальто и кофты.

Обыкновенной пищей служит суп, щи с забелкою (сметаною), каши разных сортов, пироги; молоко употребляется редко, из-за пойни телят; мясо – только в осенние праздники. Чай пьют по 2 и по 3 раза в день, кофе – редко. Посты соблюдают усердно. Праздничный стол состоит, часто, из 8 и 10 блюд, с обилием водки и пива.

Грамотных в приходе не более 50 человек. Школа существует с 1863 г., но так как прихожане тогда заботились об устройстве церкви, то школа существовала почти номинально. Священник учил крестьянских детей в своей квартире; в прочих деревнях учили самородные учителя, большею частью из отставных солдат. В Мемине, кроме священников, Ужинского, а с 1879 г., Добровольского – учили: крестьянин деревни Криваш Козна Тимофеев, учительница, Рязанская мещанка, Ксения Гурьева; отставной губернский секретарь Михаил Никольский, отставной солдат Владимир Григорьев и личный гражданин Михаил Травин. Самое большое число учащихся было в 1876 г. (29 ч. об. пола), 1877 г. (16 ч. об. пола) и 1880 г. (32 ч. об. п.), в 1878 г. училось 9 человек, в 1879 г. – 10. В деревнях, в 1870 г., училось 36 чел. обоего пола, в 1871 – 45 ч. обоего пола. Наконец, по неоднократным просьбам нынешнего священника, земство, 20 января 1882 г., открыло в Мемине начальное училище, дало пособие и учительницу. Училище помещается в верхнем этаже «Гостинницы»; в 1882–83 г. прихожане устроили помещение для учителя, купили классную мебель и учебники. В первый год училось 18 мальчиков и 4 девочки; ныне учатся 23 мальчика и 6 девочек. Учительницею, с жалованьем от земства в 300 р., состоит дочь умершего, села Дубна, священника, девица Варвара Алексеевна Соколова, окончившая курс в епархиальном женском училище. Законоучитель получает, с 1882 года, по 50 коп. за час. Попечителем школы состоит крестьянин села Мемино Матфей Ефимов Никонов. Священник и причетник образовали, из учащихся, церковный хор. Священник помогает в ученических рисунках, причетник учит столярным работам.

Нравственность прихожан не особенно высока. Христианское убеждение и религиозное чувство развиты мало. Уставы церкви соблюдаются больше по заведенному порядку, а не потому, что так требует церковь. Поэтому обряды, установившиеся издавна, напр. при свадьбах и пр. соблюдаются усерднее, нежели требования церкви. Церковь посещают не всегда усердно, а народные сельские праздники чтут как должно. К духовенству почтительно сдержаны.

Местные праздники установлены, большею частью, в память избавления от холеры или от падежа на скот. 6-го декабря, празднуют в Мемине, Сотове и Марьине, 9-го мая в Лаховых; в Мемине празднуют Пророку Илии и 10-го июля – праздник положения Ризы Господней; 13-го августа – св. Тихону, в память прекращения, в этот день, холеры в 1871 году; 18-го августа – Флору и Лавру для окропления лошадей; в Лаховых – Ильинской пятнице с тою же целью, 28-го июля – Смоленской Божией Матери – часовенный праздник; 27-го мая – Нилу Столобенскому, по случаю освобождения от жестокого обращения прежнего помещика. Деревня Влоя празднует Петру и Павлу – часовенный праздник, Владимирской Божией Матери для молитвы о скоте. Праздник этот Глажевским священником, перенесен в противность календарю, с 23-го июня на 9-е июля; это соблюдается и теперь. Деревня Марьино – празднует Преображению Господню. Кроме того, все деревни празднуют дни св. Георгия (23-го апреля) и Параскевы (28-го октября).

Кроме Мемина существуют в приходе следующие деревянные часовни: 1) в Лаховых – Смоленской Божией Матери, построена в 1855 году; 2) в Сотове Тихвинской Божией Матери, построена в 1862 году, вместо прежней сгоревшей; 3) между Малой и Большой Влоей, на берегу реки – во имя Петра и Павла, старая, с колокольнею построенная будто бы, на месте существовавшей здесь, на другом берегу Влои, приходской церкви, у часовни – не большое старинное кладбище.

Кроме этого кладбища есть кладбище у каменной церкви, разделенное на две части дорогою. У деревни Лаховых есть старое раскольническое кладбище.

Между деревнею Марьино и усадьбою Мошино, прежде был провалившийся колодезь, с подвалом и деревянными стенами. Тут по одним, скрывался какой-то богатырь, а по другим – спрятана была утварь Влойской церкви, существовавшей 400 лет тому назад на правом берегу реке Влои. Говорят даже, что тут был Духовской мужской монастырь. И теперь местность от Влои и до Путилова называется «Духовщиною»⁸⁶. При обработке полей около Влои, иногда находили остатки церковной утвари. Говорят также, что около Влойской часовни, находят остатки печей и фундамента домов и что когда-то, приезжали сюда два старых крестьянина из Новгородской губернии и искали знаков прежней Влойской церкви.

Приходское попечительство открыто в 1870 году, а члены утверждены указом духовной консистории от 23-го марта 1872 г. за № 1063. Председателями его были прежний и нынешний священник. Ныне всех членов 39. Заботы попечительства направлены были к устройству церкви, домов причта и училища. В 1874 г. попечительством устроена, упомянутая выше, «гостинница» с училищем. С 1875 по 1883 год на училище и гостинницу истрачено было 563 руб. 48 коп. сер. В 1879 г. попечительством куплен колокол во 100 пуд. 33 фунта ценою в 1772 руб. 77 коп. сер., с 1878 по 1880 год устроены помещения для священника и дьячка за 1,750 руб. В 1881 году члены попечительства, личным трудом и деньгами, в количестве 65 руб. починили храм и крыльцо. В 1882 г. устроен в каменном храме придел Пророка Илии и церковная панель. С 1883 г. начат сбор на каменную ограду и уже собрано материалов на 498 руб. 56 коп. Кроме этих забот попечительство помогает бедным прихожанам в посеве хлеба, нанимает церковного сторожа, платит просвирне, вносит страховые деньги, отдает бедным деньги в ссуду, за небольшие проценты. Кроме сборов с членов и процентов, попечительство имеет кружки, которые носятся по церкви во время службы и по домам в сельские праздники, часть денег получается от богомольцев за даровой приют, ночлег и кипяток в гостиннице. Ныне всех попечительских сумм 203 руб. 12 коп. сер. Священник Владимир Добровольский.

Село Оломна находится в 180 вер. от Петербурга, в 70 вер. от Новой Ладоги, в 6 вер. от границы Шлисс. уезда, на берегу р. Оломны, впадающей в Волхов. Из описи церковного имущества, составленной в 1809 г. и засвидетельствованной благочинным, священником Михаилом Грузинским, видно, что прежняя церковь была, деревянная, во имя св. великомученика Георгия, с приделами Иоанна Предтечи и великомученицы Параскевы; на престоле ее был полотняный антиминс, освященный в 1717 г. Иовом митрополитом Новгородским. Следовательно церковь существовала здесь с 1717 г. или раньше. В 1816 г. она сгорела от свечи, оставленной, после литургии, в приделе Параскевы. В 1820 г., усердием прихожан, выстроен нынешний каменный храм.

Храм этот крестообразный, длиною в 10 саж., шириною в 8 саж. Каменная колокольня пристроена в 1849 г. Церковь и колокольня покрыты железом. Антиминс главного алтаря освящен 24 декабря 1881 г. митр. Исидором, а в приделах – освящены 1833 г. февраля 5 епископом Смарагдом.

В храме достопримечательны: 1) Живописная иконa на доске, в 5 столбцах, изображающая события страданий, смерти и погребения Господа. Всех изображений 24. Под иконою надпись: «Писан сей образ в церковь великомученика Георгия, радением дворянина Федора Дионисьева, сына Чертова и жены его Натальи Георгиевой. Писал Софийского собора диакон Никифор Георгиев 1732 года». 2) Икона великомученика Георгия с «деяниями». На ней надпись: «1743 г. октября 6 дня, возобновлен сей образ св. великомученика Георгия при державе... Елизаветы Петровны и при бытии в великом Новеграде архиерее Амвросие, а возобновлял осташковец иконописец Сидор Веригин». 3) Ковш для теплоты, сребропозлащенный, с едва сохранившеюся надписью, из которой видно, что этим ковшом был пожалован некто, бывший в Псковской таможне головой. На дне ковша – двуглавый орел, а на ручке – орел с короною. Весу в ковше 96 золотн. 4) Ковчег оловянный, четвероугольный, длиною в 3 верш., шириною – в 2 вершка, высотою в 8 верш. На ковчеге вырезаны лики Иисуса Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи, Ангелов и Распятого Господа. 5) Старинный колокол в 11 пуд. 3 ф. весом. По надписи видно, что он повешен 1742 г. февраля 16, «тщанием и трудами» вышеупомянутых Чертова и его супруги.

Метрические книги существуют с 1806 г. Исповедные, в отрывках, с 1798 г.; обыскные, также в отрывках, с 1791 г. Есть также копии с старинных указов и манифестов.

Причт с 1876 г. состоит из священника и дьячка. Из прежних священников известны: Стефан Захаров († 1832), Андрей Федоров († 8 мая 1854), Петр Никольский, перешедший, в 1878 г. в Щирский погост (Луг. уезда) и Александр Смирнов, служащий с 1876 г. до ныне.

С 1843 г. получали жалованья: священник 180 р., дьячок – 70 р., пономарь – 60 р. и просвирня – 30 р.; с 1876 г. просвирне жалованья не дается. Доходов за требы получается до 500 р. в год. Земля, в количестве 33 дес., пожертвована г. Чертовою.

Священник живет в церковном деревянном доме. При церкви есть сторожка.

Церковь и сторожка отопляются прихожанами.

Приход составляют 8 деревень: село и сельцо Оломна, Наростыня, Гатики, Гороховец, Бабино, Наход и Дублево. Соседние приходы: Меминский, Пчевской, Городищенской и Островской. Всех прихожан м. п. 594, жен. 649. Из деревень самые большие: село Оломно (30 дв.), сельцо Оломно (50 дв.) и Гатики (45 дв.).

Прихожане занимаются заготовкой дров. Школа существует с 1873 г. В ней учится 33 м. пола и 5 жен. В праздники бывает в церкви до 500 и более человек. Из праздников особенно уважаются: Введение во храм и дни святых Пророка Илии, Георгия и Николая. Крестные ходы бывают: в деревню Гатики – в Ильин день, в село Оломно – 23 апреля и 30 июня, в Находы и Дуплево – в Варлаамовскую и Антониевскую пятницы, в сельцо Оломну – 24 июня, в Гороховец – 8 июля, в Бабино – в Ильинскую пятницу.

Кладбище одно, при церкви. Часовни имеются: 1) в сельце Оломно – во имя Иоанна Предтечи; 2) в версте от сельца часовня, с деревянным осьмиконечным крестом, па котором написано: «В Оломенском поле, в часовне, праздновать празднику, Всемилостивейшему Богу Нашему Иисусу Христу, в день Воздвижения Его, и св. Ап. Фоме. Постовлен сей святый, Животворящий крест Господень, на поклонение православным Христианом, повелением раба Божия Иоанна Амвросиевича сына Кузминского и сына его Григория Иоанновича, сына Кузминского-ж. Лета от сотворения мира 7199 (1691), ноября в 13 день»; 3) в Гороховце – в честь Введения; здесь также есть четвероконечный крест, поставленный «повелением рабов Божиих Григория Яковлева, сына Бесстужева, да Василия и Георгия Яковлевых детей, лета от сотворения мира 7192 (1684), августа в 10 день»; 4) в деревнях Находы и Дуплево – часовни во имя Николая Чудотворца; 5) в Наростыне – во имя Петра и Павла; 6) в Гатиках и Бабине – во имя Пр. Илии.

Попечительство открыто в 1873 г. Председатель его отставной капитан-лейтенант Николаи Михайлович Зеленин.

Село «Острова» находится в 140 верст. от Петербурга, в 90 – от Новой Ладоги и в 10 – от пароходной пристани в Сольце. В двух верстах от села протекает сплавная речка «Кусинка», весною многоводная, летом почти высыхающая. Она начинается из мхов Сокольего Кабрыганского и других и впадает в реку Тигоду при деревне Кусино. Название села объясняют тем, что оно, будучи окружено болотами, может быть в древние времена, при обилии вод, было настоящим островом.

Село «Острова», по сказанию старожилов, прежде состояло из двух деревень: Малого и Большого Острова. И теперь оно делится на две части, принадлежавшие прежде двум помещикам. Село называется еще «Посадниковым Островом», в отличие от другой, здешнего же прихода, деревни «Ларионова Острова». Посадниковым Островом деревня названа потому, что сюда будто бы Марфа Посадница ссылала непокорных граждан Великого Новгорода.

Церковь Островская устроена в 1863 г. усердием прихожан, на сборную сумму. Приход здешний сперва принадлежал к Солецкой церкви, и церковь построена вследствие отдаленности от Сольцы и трудности сообщения с нею.

Указом от 14-го июня 1862 года, за № 3951, учреждена была комиссия для постройки церкви. Членами ее были: Тигодский священник Николай Лебедев и крестьяне: Семен Иванов, Феодор Михайлов и Александр Афанасьев. Наблюдал за постройкой благочинный, села Заболотья священник Иаков Азиатский. В последстии священника Лебедева заменил в комиссии Солецкий священник Владимир Успенский, а потом здешний священник Александр Красновский. Архитектором был надворный советник Смарагд Лонгинов Шустов. Подрядчиками при постройке были: Вологодской губернии, Кадниковского уезда, Петреевской волости, дер. Токарева крестьянин Яков Антонов и Ярославской губернии и уезда крестьянин Григорий Васильев Заварин. Постройка стоила до 6 тыс. руб. сер.

Церковь деревянная, посвящена св. прор. Илии, с приделом во имя сошествия Св. Духа. Главный алтарь освящен в декабре 1863 г. благочинным, Городищской церкви священником Сергием Заборовским; придел освящен 15-го декабря 1868 г. Антиминс главного алтаря освящен епископом Леонтием 23-го марта 1863 г., а придельный – епископом Палладием 25-го февраля 1868 года.

Длина и высота храма 17 саж. Внутри высота церкви 15 саж., ширина – 6 саж., притвор – 3 саж.; главы осьмигранные; крыша и главы крыты железом и окрашены медянкой; кресты на главах чугунные; стены храма и булыжный фундамент обшиты тесом и выкрашены желтой краской. Три двери, ведущие в церковь, филенчатые, обиты железом и выкрашены желтой краской.

Иконостас столярной работы с колоннами, трех-ярусный, белый, позолоченный французскою поталью. Иконостас главного алтаря передан из Новодеревенской церкви, близь Петербурга; иконостас придела взят из Глажевской церкви (Новоладожского уезда).

Церковь с кладбищем обнесена с западной и северной стороны деревянной решеткой, на бревенчатом фундаменте, с восточной и южной – стеною, обшитою тесом. Место для церкви и кладбища пожертвовал помещик, гвардии полковник Лахматов.

В церкви хранится фасад церкви и план церковной земли, составленные частными землемерами Н. Воронцовым и Л. Шван.

До 1863 г. причт состоял из священника и двух причетников; с 1869 г. причетник один. Первым священником и строителем церкви был окончивший курс в Петербургской духовной семинарии Александр Красновский, ум. в 1875 г. После него поступил, служащий до ныне, Петр Зимнев, окончивший курс в Новгородской духовной семинарии. Он состоит законоучителем при земской школе, а с 1820 г. духовником благочиннического округа. Псаломщиками служили: Василий Реданский, Василий Виноградов, Петр Перов и Александр Касаткин. Ныне служит Василий Парвицкий.

Священник помещается в доме, построенном из бревен, оставшихся после постройки церкви. При доме небольшой огород. Земля под усадьбу уступлена крестьянами князя Мышецкого. Дом причетника построен на земле, уступленной крестьянами г. Патана. В 1882 г. он исправлен усердием церковного старосты, крестьянина Андрея Напалкова.

Причт стал получать жалованье с 1864 года, когда Солецкая церковь была переведена из 3 класса в 4 и при ней упразднено было диаконское место. Жалованье диакона, в размере 100 руб., пошло на Островской причт, в виде пособия, до утверждения штата. Штатное жалованье, постепенно возраставшее, причт стал получать с 1872 года. Ныне священник получает 240 рублей, псаломщик – 80 рублей.

Вместо земли причт получает ругу, четверть ржи и овса, пуд сена и соломы с ревизской души. Руга не получается только с деревни Драчева.

Ближайшие приходы: Солецкий в 10 верстах, Тигодский в 12 и Оломенский в 15. Сообщение с Петербургом совершается летом по Николаевской жел. дороге и потом – по Волхову до Сольцов, а зимой – проселочной дорогой от станций Бабино и Любань.

Приход составляют деревни: Острова, Ларионов остров или Новая деревня и Драчево. Новая деревня от погоста в 2 верстах. Всего в приходе мужского 528 и 639 женского пола.

Крестьяне летом занимаются земледелием, а зимой – рубкой и заготовкой леса в господских дачах.

До 1870 года существовала в селе школа, открытая священником Красновским, который и был в ней единственным безмездным наставником. С 1870 года крестьянские дети посещали Солецкую земскую школу. В 1874 г. открыта была в Островах земская приходская школа, в крестьянском доме, с платою 40 р. в месяц; она существовала только 7 месяцев. Учебных пособий не было и в сентябре 1874 года учитель перешел на другое место. Наконец в 1876 г., при старании священника Зимнева и членов попечительства, устроен для школы двухэтажный деревянный дом. Вверху помещается училище, внизу – учитель и церковный сторож. За уроки Закона Божия священник получает от земства 30 руб. в год.

Храм прихожане посещают усердно. В зимние праздники бывает в церкви до 200 человек, а в летние – более. Кроме общих и храмовых праздников празднуют еще: в Малом Острове иконе Казанской Божией Матери, в Ларионовом Острове – Тихвинской Божией Матери, в Драчове – Флору и Лавру.

Крестные ходы бывают: в Островах – в день Косьмы и Дамиана, в Ларионовом Острове – в Ильинскую Пятницу, в Драчеве – в день Сампсона Странноприимца, в Антониевскую Пятницу и в день Смоленской Божией Матери. Это – крестные ходы «заветные», установленные в память спасения от холеры, или от падежа скота.

В приходе особенно уважается большой, деревянный, осмиконечный крест, изрезанный надписями. Он находится в часовне Большого Острова и к нему бывает, 14-го сентября, крестный ход.

На задворках, близь церкви, находится «жальник» или старое кладбище. Тут есть старинная часовня и несколько старых елей; у одной ели, особенно высокой и толстой, лежит камень длиною в 5 аршин, шириною в 4 арш. и высотою в 1 арш., под камнем будто бы зарыт клад.

Об открытии попечительства был указ консистории от 15-го июня 1870г. за № 2541. Но так как в 1876 г. был новый указ о том же, то значит первый указ исполнен не был. Собранные попечительством 363 руб. пошли на устройство деревянной ограды и на окраску церковной крыши. В последнее время усердие членов охладело. В 1882 г. сборов вовсе не было, может быть, вследствие неурожаев.

Священник Петр Зимнев.

Село Тигода находится в 120 верстах от Петербурга и в 100 – от Новой Ладоги, в 24 верст. от станции «Бабино» и прежде было «выставкою» Солецкого погоста. Тигодою названо по реке Тигоде. Прежде вся почти местность этого прихода (кроме деревни Мемино, Грузинского Андреевского погоста), принадлежала к Солецкому приходу и церкви здесь не было. В писцовых книгах 1499–1500 г. упоминаются Мелехово селище и сельцо Кусино, но о храме не сказано. Смуты начала ХѴII века не могли, конечно, благоприятствовать основанию новой церкви и образованию отдельного прихода. Возникновение их можно отнести уже ко временам после Столбовского мира. Это подтверждается надписью на Евангелии, гласящею, что помещик, думный дворянин Оничков, пожертвовал Евангелие в устроенную им, в селе своем Мелехове, церковь Покрова Пресвятой Богородицы. А так как Евангелие положено в церковь в 1652 г., то и начало церкви можно относить ко времени немного раньше 1652 года. Таким образом, существующая ныне ветхая, деревянная церковь, может считаться первоначальною. Хотя на старом антиминсе год освящения церкви поставлен 1757 г., но антиминс этот мог быть уже позднейший. Из того состояния, в каком была эта церковь в половине настоящего столетия, можно заключать, что она существует более 100 лет. Эта деревянная Покровская церковь, при постройке новой церкви в 1850 г., была предназначена к разобранию, но, по освидетельствовании ее начальством, признали полезным перенести ее в отдаленные раскольнические деревни и образовать там особый приход в 15 верст. от Тигодского погоста. Но так как тамошние крестьяне не пожелали иметь у себя ни церкви, ни прихода, то деревянная церковь осталась в прежнем положении.

Каменная церковь, также в честь Покрова, построена в 1850 г. усердием помещика, полковника Шеншина, Новоладожского купца Заикина и прихожан. На постройку употреблено денег не менее 10 тыс. рублей. Антиминс новой каменной церкви освящен митрополитом Никанором в 1849 г., марта 13-го. Каменный храм построен крестьянином Владимирской губернии и уезда, села Нового, Василием Жигаловым.

В храме достопримечательны: 1) икона Смоленской Божией Матери, украшенная фольгою и дутым жемчугом. Корона, оплечья и оклад – серебряные. Об иконе есть предание, что когда-то, во время крестного хода в деревню Мстино, икону не могли нести, или снять с места. Нынешние жители деревни Мстино все раскольники, след. в этой деревне были когда-то православные, у которых совершался крестный ход. А что были в ней православные, это подтверждает надпись на одном из колоколов: «Вылит сей колокол в Вотскую пятину, в корельскую половину, в Солецкий погост, в Выставку Тигоду, к церкви Покрова Богородицы Оничковым (помещика Оничкова?) крестьянином боярыни Устиньи Ивановны, деревни Мстина, Иваном Терентьевым на собственные деньги 1797 г. месяца марта». Икона эта старинная и прихожанами особенно уважается; 2) деревянный, окрашенный красной краской потир, с изображением Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи; 3) Евангелие, напечатанное в Москве 7159 (1651) года. На Евангелии изображен Спаситель, а по бокам его – Богородица и Иоанн Креститель, по углам – Евангелисты. Оклад Евангелия медный, посеребренный. На Евангелии, по листам, след. надпись: «сию Богодухновенную книгу Евангелие напрестольное положил в церковь Покрова Пресвятой Богородицы и Великого Чудотворца Николы, в Новгородском уезде, в Воцкой пятине, в Солецком погосте, на реке Тигоде, думной дворянин Иван Михаилович Оничков, поминовения ради родителей своих, в селе своем Мелехове и Кусине тож, в лето 7160 (1652), генваря в 24-й день. Подписал сын его Александр». В конце Евангелия напечатано: «Всем же повсюду елико вас свете чада сынове Евангелиа, святые церкве Богособорная чета священноначальницы, священноиноцы и священницы, и вси благочестивии народи раболепно вам поклонение до лица земного, умиленносотворяем, от усердия души прилежно молим, яко хотящий святую сию книгу прочитати, или приписывати, аще прилучися некое погрешение, милостиви нам будите и не зазрите ума нашего немощи и недоумению, сами же сподобившеся от богатодавца больших дарований духовных, исправляйте, понеже и вы требуете милости от Бога и от человек. И изволшему же вам сию видети хвалу и благодарение воздавайте во веки аминь».

При церкви хранится план на землю, составленный в 1858 году.

Метрические книги ведутся с 1799 года.

До 1843 года причт составляли: священник, диакон, дьячок и пономарь; с 1843 г. диаконская вакансия уничтожена. Из прежних священников известны: Иоанн Петров († 1815) Феодор Касаткин († 1830), Михаил Разумовский, переведенный, в 1831 году, в Мыслово; Симеон Вишневский, переведенный, в 1851 году, в Мроткино, Лугского уезда. После Вишневского священствовал Николай Лебедев. По переходе его в Лезье, поступил Иоанн Васильев Добровольский. По увольненении Добровольского за штат, служили: Григорий Тихомиров, перешедший в село Черное, в 1871 г. Николай Крылов, переведенный в Вороново в 1882 г. Ныне служит Иоанн Любомиров.

До штатов причт содержался платою за требы и обычным сбором. С 1843 года получал, по 4 разряду, 325 р. в год. С 1882 г, священник получает 240 р., а псаломщик – 80 р.

Земли при церкви 38 дес. 1,198 кв. саж. Из них 26 дес. 198 саж. сенокосной. 8 дес. 800 саж. – под лесом, 3 дес. 100 саж. под дорогами, канавами и рекою.

Причт помещается в церковных домах. Дом для священника выстроен в 1883 г. прихожанином, потомственным почетным гражданином Андреем Ив. Заикиным; дом для причетника построен в 1868 г. на страховую сумму, вместо прежнего сгоревшего.

Соседний приход – Солецкий, а с других сторон приход окружают деревни: Зеленцы, Черницы, Мелехово и Горка – Новгородского уезда.

Приход составляют следующие деревни: Мелехово (17 дв.) у церкви, Турово (8 дв.) и Кусино (31 дв.) – в версте от церкви, Жар (34 дв.) – в 2 верстах, Березовик (33 дв.) – в 3 вер., Меневша (54 дв.) – в 5 вер., Ничанье (31 дв.) – в 13 вер., Деделево (32 дв.), Кочково (26 дв.) и Дубовик (13 дв.) – в 15 вер., Мстино (20 дв.) – в 20 вер., Липовик (34 дв.) и Гряды (10 дв.) – в 10 вер., Мягры (33 дв.) – в 5 вер. Число прихожан м. п. 839, жен. 1,031.

В приходе находятся реки: Тигода, Кусинка, Чогода, Отока, Посолка, Родня, Доброха, Теребуня и пр.

Чрез село проходит дорога от Новой Ладоги до Бабика.

Прихожане занимаются извозом, хлебопашеством, зоготовкой лесу и дров, торгуют сеном; женщины ткут холст.

Раскольников-федосеевцев в приходе 510 д- м. пола и 622 жен. Больше всего их в Мелехове, Липовике, Меневше, Ничанье и Мстине. Моленные их находятся в Липовике, Ничанье, Мстине и Меневше.

Грамотных около 100 человек. Школы существуют: в Тигоде, Дубовике, Жару, Мяграх и Кусине. В каждой школе учащихся до 30 человек. При церкви школа существует с 1847 года и в ней обучает причт безмездно. Школа помещается в квартире церковного сторожа. С 1872 г. в полуверсте от церкви существует земская школа. В ней учится до 50 д. об. пола. Учатся и дети раскольников.

В воскресные и праздничные дни в церкви бывает до 150 чел. Кроме общих праздников, у прихожан уважаются дни: Иоанна Предтечи, Пророка Илии, Николая, Параскевы, Козмы и Дамиана, Петра и Павла.

Крестные ходы бывают: в деревню Кусино – 23 июня, в Мягры – 24 июня, в Дубовик – 29 июня, в Жар – 1 июля, в Березовик – 8 июля, в Мелехово – 15 июля.

Кладбищ два: одно при церкви, а другое – в полуверсте от нее. Раскольнические кладбища, или «жальники» находятся подле самых деревень.

Часовни есть в Турове – Гурия, Самона и Авива, в Жаре – Козмы и Дамиана, в Мяграх – Параскевы, в Липовике – Иоанна Богослова, в Дубовике – Петра и Павла, в Кусине – Николая Чудотворца, в Меневше – Воскресения Христова, в Деделеве – Пророка Илии, в Мстине – Покрова.

Близь деревни Кусина есть курган, в котором находили ржавые замки от ружей и человеческие кости.

Троицкий Изсадский погост находится в 150 верст. от Петербурга и в 4 – от Ладоги, на правом берегу Волхова.

Здесь был в древности монастырь «Троицкий на Златыни», разоренный в смутное время. От него остались две, сохранившиеся до позднейших времен, деревянные церкви: холодная, во имя Св. Троицы и теплая – во имя Св. Модеста, патриарха Иерусалимского. Первая за ветхостью разобрана в 1858 году и, вместо нее, выстроена новая каменная, тщанием: графини Борх, генерал-адьютанта Философова и новоладожского купца Назария Кулагина, на деньги, частью ими пожертвованные, частью собранные усердием священника Иоанна Травина⁸⁷.

Церковь во имя Св. Модеста, построена в 1766 г. на место прежней сгоревшей. Об освящении ее свидетельствует грамота Димитрия, митрополита Великого Новгорода. Грамотою повелевается: «Обонежской пятины, Тихвинского записа (?) в Троицком Изсадском погосте, новостроенную деревянную церковь, во имя святителя Модеста, патриарха Иерусалимского, игумену Николаевского Беседного монастыря Амвросию соборне, по церковному чиноположению освятить». Далее обычные предписания на счет освидетельствования церкви, прежде нежели приступить к освящению. В конце написано: «дана сия наша благословенная грамота, за подписанием нашея руки, и печатию, в царствующем С.-Петербурге, в нашем Карповском доме, при церкви Воскресения Христова 1766 г., октября 30-го дня».

Антиминс в храме Св. Модеста освящен 1792 г., октября 30-го митрополитом Гавриилом. В храме замечателен оловянный ковчег для запасных даров; на нем серебряный крестик с мощами Германа, Гурия и Варсонофия Казанских.

В 1867 г., декабри 18-го, освящен новый каменный храм во имя того же угодника Св. Модеста. Храм построен по плану архитектора Мусселиуса. В сем храме особенно уважаются иконы: Богородицы млекопитательницы, присланная с Афона в 1875 г. и икона Пантелеймона, оттуда же, в 1879 году.

Причт состоял сперва из священника, диакона, дьячка и пономаря; в 1843 г. диаконская вакансия уничтожена. Из прежних священников известны: Симеон Лукьянов († 1801г.), Никита Феодоров, поступивший, в 1819 году, в Александро-Свирский монастырь и там умерший в 1837 году; Иоанн Травин, поступивший в 1870 году. Ныне служит Иоанн Землянский.

До штатов причт пользовался доходами за требы и получал от крестьян графини Борх – 150 руб. сер., а от крестьян других помещиков – по четверику овса с души. С 1843 г. причт, по 4 разряду, получает в год 320 р. Из церковной земли – 10 дес. пахатной, 23 сенокосной. Из этого количества священник получает 19 дес., причетники – по 6 дес., а просвирня – 2 дес. Кроме жалованья причт получает проценты с 3 билетов по 100 р., положенных гг. Дементьевым, Шавкуновым и Бережковым.

Причт помещается в собственных домах.

Соседние приходы: Немятовский, Подбережский, Рождественский-Сясьский, Рогожский, Новоладожский и Веготский.

Приход составляют следующие деревни: Изсад у церкви, Кузнецовщина и Юшково – в версте от церкви, Поляша – в 2 вер., Кускова, Пысковшина, Чернецко и Мондрово – в 3 вер., Березье, Белые кресты и Красково – в 4 вер., Глатково, Лопатицы – в 5 вер., Сватковшина, Будаевшина и Мелецы – в 2 верстах от церкви.

Всех прихожан муж. пола 563, женск. 632.

Кроме Волхова в приходе есть речка Златынька и ручей Лопатка.

Чрез приход пролегает почтовая дорога в Архангельск и проселочная – в Тихвин.

Прихожане занимаются судоходством, промыслами, рыбною ловлей и, немногие, хлебопашеством. При церкви есть школа, открытая в 1870 г. и помещавшаяся сперва в наемном доме, а с 1875 г. в церковно-приходском. В ней учится 31 мальчик и 7 девоч. Ученики участвуют в чтении и пении церковном.

Сельские праздники суть следующие: в Изсаде празднуют препод. Варлааму Хутынскому 6-го ноября и в первую пятницу Петрова поста; в Березье – Казанской Божией Матери; в Белых крестах, Краскове, Чернецком и Мондрове – прор. Илии; в Сватковшине и Будаевшине – Преображению; в Лопатицах Александру Невскому, в Юшкове – Иуде, брату Господню; в Кузнецовщине – Успению Божией Матери.

Кладбище одно, при церкви, обнесенное в 1877–78 г. каменною оградою, на что истрачено от попечительства 2,000 р.

Часовни находятся в Березье и Глаткове – во имя Николая Чудотворца в Белых Крестах и Чернецком – во имя прор. Илии; в Будаевшине – во имя Преображения.

Попечительство существует с 1872 г. и употребляет свои средства на отопление училищного дома и наем сторожа для училища.

Село Сольца в 150 вер. от Петербурга и в 84 от Новой Ладоги, расположено на левом берегу Волхова, в 40 верстах от Соснинской пристани.

Настоящий храм построен в 1717 г. усердием помещика Василия Никитина Чертова и прихожан; прежде его был здесь деревянный храм во имя Рождества Богородицы. Это подтверждается во 1-х, надписью на древнем Евангелии: «в лето 7078 (1570), при державе благочестивого царя и великого князя Ивана Васильевича всея России, в 35 лето царства его, положил сие святое Евангелие Рождеству Богородицы, в Вотской пятине, раб божий Иван Васильев, сын Корсаков при священнике, да при диаконе Матвее»; – во 2-х, писцовыми книгами (1499–1500), где, при описании Солецкого погоста, о церкви сказано: «на погосте церковь Рождество Пречистые, да на погосте ж поп Елисей, да диакон церковный Гридя, да сторож церковный Ивашко"… «Книга Вотской пятины, письма Дмитрия Васильевича Китаева и Николы Губы Семенова, сына Моклокова».

Главный престол здешнего храма посвящен Рождеству Богородицы, приделы – св. Николаю и Параскеве. Антиминсы главного алтаря и Никольского придела освящены митрополитом Григорием 1857 г. августа 11-го дня; антиминс третьего придела освящен митрополитом Амвросием в 1814 г. Длина храма 12 саж., ширина – 10, высота – 20. Храм-каменный; на восточной стене – окно.

В храме достопримечательны: 1) частицы мощей преподобных Печерских Пимена и Марка и мученика Иоанна. Мощи вложены в кипарисный крестик, обложенный серебром и лежащий на престоле; что крест находится здесь давно, видно отчасти из того, что Пимен и Марк изображены на стене храма, среди сонма других святых. По преданию, крестик пожертвовал один здешний дворянин, принявший монашество в Киевопечерской Лавре. 2) Потир, тарелочка и ковчег, сделанные из олова; 3) Евангелие в лист, весьма древнее, с утерянными листами, обложенное пергамином и холстом. На верху – медное распятие Спасителя, с Богородицею и Иоанном Богословом; по углам – Евангелисты.

В числе церковных документов хранится план и межевая книга на церковную землю, составленные в 1779 году, метрические записи, не полные, имеются с 1803 г., а полные с 1815 г., исповедные, с 1801 до 1844 – не полные, а с 1844 г. полные, кроме записи за 1862 год, сгоревшей в этом году. Другие документы утрачены в пожар 1867 года.

Причт издавна составляли: священник, диакон, дьячок и пономарь; в 1800 г. был прибавлен второй причт; по штату 1843 г. церковь причислена к 3 классу; ныне причт состоит из священника и дьячка. Из прежних священников известны: Прохор Афонасьев † 1798, Феодот Петров, † 1800; Петр Федотов † 1805, Мирон Иванов † 1819, Георгий Иванов † 1820, Феодор Смирнов, переведенный, в 1833 г. в село Сари (Новоладожского уезда), Евфимий Соловьев, † 1835; Иоанн Александров † 1838, Василий Соколов, переведенный, в 1844 г., в село Мотохово (Новоладожского уезда), Иоанн Захаров, уволенный, в 1850 г., за штат, по старости лет; Владимир Успенский у 1867, Никанор Бобров, перемещенный в Петербург, к церкви младшего отделения Николаевского сиротского института, Сергий Заборовский, переведенный в 1872 г. к церкви Фарфорового завода, умерший в 1880 г. Ныне священствует Димитрий Хованский, протоиерей и благочинный, переведенный сюда из Помялова. Псаломщиком ныне состоит Василий Яковлев Беляев.

Кроме сборов свечного и кружечного, церковь получает до 80 р. с лавок, отдаваемых под ярмарку 8 сентября. Кроме того церкви принадлежат: 1) дом для священника; 2) временно устроенный в 1872 г., после пожара, небольшой деревянный дом, в котором, по указу консистории 13 мая 1877 г. за № 1623, помещается диаконская вдова Добронравина; 3) амбар с ледником, баня и сторожка. Здания эти застрахованы в земском страховом обществе за 2,360 р.; страховой премии вносится 24 р. 78 к. с. в год. Церковного капитала имеется 1,200 р.; из процентов с него 6 р. 50 к. идет в пользу причта, а остальное – на церковь.

Причетник живет в собственном доме.

Жалованья священник получает 240 р., а псаломщик – 80 р. с. Из прежних средств сохранились доходы за требы. Из 37 дес. 455 кв. сажень пахатной и сенокосной земли священник владеет тремя четвертями, причетник – одною четвертью. Земля весьма удобна и находится вблизи домов причта.

Ближайшие к Сольце приходы: Мыслово в 4 вер., Острова – в 10 вер.

Кроме поместьев в Сольце, Плавницах и Киреши, приход состоит из села Сольцы и 8 следующих деревень: Большое и Малое Мирятино и Плавницы – в 2 верст. от церкви; Осташкино, Красново и Киреши – в 3 вер., Дуброво – в 4 вер. и Ирса – в 5 вер. Прихожан муж. пола 745, жен. – 868.

Прихожане занимаются земледелием, извозом, заготовкой леса и дров на судах.

Школа в селе Сольце одна, казенная, на 50 ч. учащихся. За уроки закона Божия платится настоятелю церкви 65 р. в год. Об обеспечении школы особенно заботится О. Ф. Голубинский. Ученики участвуют в церковном пении и чтении.

Прихожане посещают храм усердно; в праздники молящихся бывает до 200 чел.

Местные праздники суть следующие: в Большом Мирятине празднуют Покрову, в Малом – Владимирской Божией Матери, в Осташкине и Краснове – Параскеве, в Дуброве – Анастасии (29 октября), в Ирсе – Преображению, в Плавницах – Казанской Божией Матери, в Киреши – Феодору Стратилату.

Крестные ходы, преимущественно в память холеры, бывают: 9 мая – в Большое Мирятино. 26 июня – в Малое, в Ильинскую пятницу – в Осташкино и Красново, 29 июня – в Дуброво, 1 июля – в Ирсу, 8 июля – в Плавницы, 17 июля, в день Зосимы и Савватия – в Киреши.

Председателем попечительства, учрежденного в 1870 г., состоит настоятель церкви. На попечительство собирается в кружку до 20 р. в год.

1883 г. ноября 21 дня. Протоиерей Димитрий Хованский.

Село Загубье находится в 200 вер. от Петербурга, в 45 вер. от Новой Ладоги, на юго-восточном берегу губы Ладожского озера, так что по отношению к р. Свири, протекающей отсюда в 10 вер., оно будет «за губой», почему и называется Загубье. Чрез село проходят: старый канал – времен Екатерины II, и новый, Александра III, открытый в 1883 г.

В 1718 г., по отписке здешнего прихода от соседнего Пашского, была построена деревянная церковь и освящена 12 мая 1718 г. игуменом Стороженского монастыря Киприаном, по благословению Аарона еписк. Корельского и Ладожского. В 1824 г. она сгорела. В 1825 г. заложена нынешняя каменная; она строилась на средства прихожан, с пособием в 3,000 р. асе- от коммисии духовных училищ. 4 августа 1829 г. она освящена, во имя Преображения Господня, благочинным, протоиереем Никольского Сясьского погоста Иоанном Семеновым и местным священником Федором Иоанновым.

Длина церкви 12 саж., ширина 4 саж., высота колокольни с крестом – 16 саж. В 1839 г. пристроен придел во имя Георгия.

Причт состоит из священника и псаломщика. Из прежних священников известны: Феодор Иоаннов († 1832), Симеон Корнилиев, уволенный из Тихвинского уездного духовного училища († 1841), Михаил Евсевиев Соколов, окончивший курс в Спб. духовной семинарии († 1846), Иоанн Коньев, переведенный, в 1856 г., на другое место; Василий Сергиев Барсов, переведенный сюда из Сойкина (Ямбург. уезда). Ныне священствует Константин Покровский.

Священник получает 240 р. жалованья, псаломщик – 70 р. Священник живет в церковном доме, псаломщик – в собственном.

Церковного капитала 1,610 р.

На новом канале, у погоста, есть пароходная пристань. Приход состоит из 4 деревень: Загубья, Мининой, Койвосари и Сторожно. В деревне Сторожно, на берегу Ладожского озера, есть церковь упраздненного монастыря, приписанная к Загубыо в 1832 г. Сторожно от Загубья в 15 вер. Всех прихожан м. п. 341, жен. 413. Крестьяне занимаются хлебопашеством и рыбной ловлей.

По селам празднуют: Преображению (в Загубье и Минине), Димитрию Солунскому (в Минине), Параскеве, Николаю и Богоявлению (в дер. Сторожно), Арханг. Михаилу (в Койвосари).

Особенно уважаются иконы Тихвинской Божией Матери и Димитрия Солунского, находящиеся в деревянной часовне, в версте от церкви. Часовня построена на месте деревни, бывшей здесь до прорытия канала Екатерины Ⅱ. В 8 вер. от села, на берегу Ладожского озера, есть другая деревянная часовня, с иконой св. Георгия. Сюда бывает, 23 апреля, крестный ход, для окропления скота святою водою.

В Загубье есть земская школа, в которой учатся 24 мальчика и 11 девочек.

Основателем и строителем Стороженского монастыря был преп. Киприан, ученик преп. Адриана Ондрусовского. Говорят, что Киприан был прежде разбойником, и имел свой притон на каменистом мысе Ладожского озера, который ныне называется Стороженским. Оставив свою разбойническую жизнь по убеждению Адриана, Киприан, на месте прежнего притона, основал иноческую обитель и постригся в ней, под именем Киприана (мирское имя его неизвестно). Как современник Адриану Киприан жил в 16 в. Тогда же вероятно основан и монастырь с каменною церковью. Монастырь упразднен в 1778 г.; церковь двухэтажная. В верхнем этаже – Николая Чудотворца и Богоявления, в нижнем – теплый придел во имя Успения Божией Матери.

В ограде, над могилою преп. Киприана, часовня. При церкви есть сторожка. Церковь поддерживается на проценты с капитала в 1,414 р.

Тюнев Посад находится в 180 вер. от Петербурга, в 30 вер. от Новой Ладоги, в 2 вер. от почтовой станции Шахново, подле Вороновской станции вновь открытого Свирского канала Александра Ⅲ. Село расположено по берегам р. Вороновки и двух Свирских каналов. В просторечии называется Усть-Воронова, ибо стоит при устье Вороновки.

Приход здешний составился в 1865 г. из деревень Вороновского прихода, отстоящего отсюда в 5 вер. Церковь устроена из часовни, с пристройкой алтаря. Иконостас писал суздалец Михаил Иванов. Церковь заложена ноября 14, 1865 г. благочинным Львом Быстреевским. Длина ее 8 саж. На постройку ее местная гражданская власть дала прихожанам в долг 8.000 р. с уплатою в несколько лет. Уплата уже окончена. Лес па постройку выдан «безпопенно» из казенной «Сторожевской» лесной дачи. Кроме того, собирались деньги по сборным книжкам. Проэкт храма составлял гражданский инженер Бартошевский, за постройкой наблюдал священник Алексей Ильин Велитский; освятил церковь сентября 9, 1873 г, тот же благочинный. Церковь деревянная. Антиминс ее освящен еписк. Герасимом мая 21, 1864 г.

Кроме этой церкви, во имя Рождества Богородицы, в Посаде есть новая церковь, во имя Петра и Павла, также деревянная. Длина ее 12 саж.; собственно церковь, с притвором, 7 саж. и 1 арш., солея – 1 саж., алтарь 1 саж. и 1 арш. Иконостас писал Тихвинский мещанин Александр Космин Шауров.

В храме замечательны: 1) Образ Петра и Павла, в серебряной ризе, с позлащенными венцами, купленный прихожанами и особенно уважаемый рыболовами. Отправляясь на ловлю рыбы, они берут его на суда, для служения молебна. 2) Евангелие в лист, с украшениями из серебра, купленное за 425 р.

Причт сперва состоял из священника, дьячка и пономаря. В 1876 г. пономарская вакансия закрыта. Прежними священниками были: Алексей Ильин Велитский, Андрей Сергеев Барсов, умерший здесь и погребенный при церкви Петра и Павла, Димитрий Фальковский, зять Барсова, лишенный места в 1876 г., после него поступил, служащий ныне Николай Михаилов Землянский.

Дома причта устроены прихожанами и весьма удобны. Дом для священника, в два этажа; дом для причетника был сперва в один этаж, а в 1882 г. сделан двухэтажным. В нижнем этаже помещается земская школа, а в верхнем – причетник и сторож. Впрочем, в 1888 г. устроен и для сторожа деревянный дом, в 20 саж. от церкви. Причт пользуется еще 3% с капитала в 100 р., положенного заштатным Новоладожским протоиереем Илиею Велитским, за поминовение умершего сына его Владимира.

Вместо земли прихожане платят причту по 20 коп. с ревизской души, что составит в год 100 р. Церковных билетов четыре, по 100 р. В 1879 г. пожертвован билет в 1,000 р., на устроение железной ограды вокруг церкви. Ограда построена в 1883 г. на 80 саженях.

Деревень в приходе десять: Тюнев Посад, Белый Костер и Песчаницы – вблизи церкви, на берегах Вороновки и по дамбам каналов; Заостровье, в 3 вер., на берегу Ладожского озера, за небольшим островом; называется еще Подъянцово, потому что остров стоит как яйцо на столе; Шуряхское Елохово, в 4 вер. от церкви; Лахта – в 5 вер., стоящая у залива (Лахты) озера; Бакланово – к 6 вер., Кириково и Грибухино, называемые еще Шурягами, они стоят при губе или заливе озера, в 7 вер. от церкви; Шурягская караулка, в 3 вер., на дамбе старого Свирского канала; Караулкой деревня названа потому, что в ней есть будка для канавного сторожа.

Между прихожанами есть обрусевшие финны. Прихожане занимаются рыбной ловлей, иные – тягой судов на каналах лошадьми, заготовкой и сбытом дров и леса. Всех прихожан м. п. 503, жен. около 570.

Земская народная школа существует с 1875 г. В ней учатся 27 м. и 8 дев. Священник есть и законоучитель и попечитель школы. Ученики участвуют в церковном пении.

В день Петра и Павла бывает крестный ход в Тюнев Посад и в две соседние деревни; 8 июля – в Заостровье и в Шурягскую Елохову, в память падежа скота.

Кладбище находится в полуверсте от села, на правом берегу Вороновки.

Попечительство открыто в 1877 г. Председатель его – священник; членов – 25; с них собирается в год до 75 р., идущих на нужды школы.

Священник Николай Землянский.

Село Вороново находится в 170 вер. от Петербурга, в 30 вер. от Новой Ладоги и в 3 вер. от почтовой станции Архангельского тракта. Здешние церкви расположены на берегу р. Вороновки, отделяясь Архангельским трактом. В 4 верст. от села находится Свирский канал и Ладожское озеро. Погост называется Вороновским по р. Вороновке, а она – названа так может быть по темному цвету воды. В Воронове две церкви: деревянная и каменная.

Деревянная церковь построена в 1837 г. прихожанами, вместо двух, деревянных же, перед тем сгоревших церквей. Из них одна, во имя Рождества Богородицы, построена была в 1694 г., а другая, во имя Сретения – в 1771 г. Настоящая деревянная церковь сперва была без колокольни, в один престол – Сретения; в 1838 году устроен придел Пр. Илии, а в 1853 г. колокольня, на средства Елены Федоровны Уковой. Церковь теплая, с куполом и колокольней. На них осьмиконечные «по мардану» золоченые кресты. Церковь внутри оштукатурена, снаружи обшита тесом и выкрашена палевою краской. У трех входов – каменные крыльца, с колоннами. Длина церкви 14 саж., ширина – 6 саж., высота, до гребня крыши 5 саж. Внутри церкви 8 круглых колонн поддерживают потолок. Длина алтаря 2 саж. 1 арш., ширина 5 саж. 2 арш. Алтари Сретения и Пр. Илии расположены рядом. Антиминс Ильинского престола освящен митр. Исидором 24 октября 1871 г. Антиминс Сретенского престола освящен 24 января 1774 г. Амвросием архиепископом Московским и Калужским.

Иконостас столярной работы, в 3 яруса. Образа писаны яичными красками.

Каменная церковь начата в 1867 г., строена по плану и под наблюдением архитектора Мельникова. Она не была особенно нужна, так как деревянная церковь была просторна и крепка, а построили ее потому, что, с одной стороны, имелось при церкви денег более 11 т. р с., а с другой – каменную церковь желали иметь крестьяне и особенно – помещица Укова, Церковь построена на церковные деньги, на 7 тыс. р., данных г-жою Уковою и на две тысячи пожертвованных прихожанами. Вся постройка, с иконостасом, обошлась в 25 т. р. с. Церковь освящена 8 и 9 сентября 1874 г. благочинным Львом Быстреевским.

Главный алтарь посвящен Рождеству Богородицы, правый придел – св. Николаю, левый – Равноапостольной Елене. Антиминсы освящены митр. Исидором 30 июня 1874 г., 24 октября 1871 г. и 20 августа 1872 г. Церковь внутри и снаружи оштукатурена, выкрашена, внутри голубой краской, а вне – серой. Над притвором – каменная колокольня, высотою в 12 саж.

Длина церкви 14 саж., ширина – 7 саж., высота, до гребня крыши 5 саж. Купол в церкви один, с бронзовым, вызолоченным через огонь, осьмиконечным крестом. Над трапезой – хоры. Солея возвышается на 3 ступени и ограждена железною решеткой.

Приделы, стоящие рядом с главным алтарем, отделяются от него каменными стенками. Восточные стены алтаря полукруглые.

Длина главного алтаря 2 саж., ширина – 3 саж., высота – 4 саж. Длина придельных алтарей 1 саж. 2 арш., ширина – 1 саж., высота – 3 саж. Главный иконостас в 3 яруса, придельные – в один. Иконостасы резные, вызолоченные по белому полю.

Вороновский причт издавна состоял из двух священников, диакона, 2 дьячков и 2 пономарей. С 1845 г. числится в штате один дьячок и один пономарь. Вот имена прежних священников: Иван Игнатьев и Иван Евтихиев, служившие раньше 1811 г., Василий Пахомов и Василий Иванов, их преемники: Иван Абрамов Благовещенский, поступивший в 1812 году; Стефан Попов, сын Василия Иванова, поступивший на место отца в 1830 году; Василий Зеленецкий, поступивший в 1832 году на место Благовещенского, перешедшего в Витебскую губернию; Феодор Иванов (1848–1852); Николай Азиатский (1852–1875); Виктор Боротинский (1878–1879); Иоанн Миролюбов (1880–1882).

Ныне в Воронове священствуют: Константин Лебедев и Николай Крылов.

Капитала церковного 1,300 р. с. С шести деревянных лавок получается, в пользу церкви, около 12 р. в год. В пользу причта имеется капитал в 1,500 р., положенный г. Уковою. Церковной земли 33 дес.

Ближайшие к Вороновскому приходы: Тюнев-Посадский – в 5 вер., Лунгачский, Сясьские Рядки и Пашский – в 20–23 вер. Приход составляют деревни: Вороново, Юг, Чупово, Хмелевик, Подбережье, Весь, Лужниково, Шокшина, Овкула, Медведково, Колядина, Самушкино, Шахново, Елохово, Шалтола, Иевково, Волосово, Горка, Спирово и Острожье. К приходу принадлежат также: усадьба гг. Извековых и усадьба лесничего казенных лесов. Первая в полуторых верстах от церкви, вторая – в версте.

Прихожане занимаются хлебопашеством и заготовкой дров. В деревне Иевкове занимаются бочарным и печным ремеслом. Некоторые зимою делают дровни и грабли. Всех прихожан м. п. 1,500, жен. 1676; из них раскольников муж. пола 59, жен. 73.

Школа одна, в деревне Подбережье, в 3 вер. от церкви, содержится земством, с пособием от крестьян. В ней закону Божию учит свящ. Константин Лебедев. Ученики читают и поют на клиросе.

В церковь прихожане ходят не особенно усердно. Многие ограничиваются тем, что в праздник посещают часовню, где грамотный крестьянин читает часы. Часовни содержатся доходами с так называемых «часовенных» пожень. Пожни эти выделяются со всего селения, сообща косятся и убираются в праздничные дни.

Попечительство, открытое в 1871 г., прекратило свое существование, так как члены, выбранные против желания, отказывались жертвовать на нужды общественные.

Село Лунгачи находится в 189 верстах от Петербурга, в 25 от Новой Ладоги, и в 10 от почтовой станции Сясьские рядки. Называется оно по ближайшей реке Лунгусе (по просторечию Валгоши), впадающей в Сясь. Погост расположен в 8 верстах от Ладожского озера, на холме, окруженном строевым лесом.

Церковь построена здесь в 1725 прихожанами по благословению Феофана, архиепископа Новгородского и Великолуцкого. В 1856 г. теплый придел увеличен и соединен с вновь построенною деревянною колокольнею. В 1861 г. главный храм и колокольня покрыты листовым железом, иконы обновлены, а иконостас позолочен, в приделе устроен вновь позолоченный иконостас, для икон устроены резные, с позолотою, киоты. Все это сделано на церковные суммы и на средства прихожан.

Главный алтарь посвящен Воздвижению креста, придел – св. Екатерине. Длина храма 14 саж. 1 арш., ширина 3 саж. 2 арш., высота 11 саж. 1 арш. антиминс главного алтаря освящен митрополитом Исидором, антиминс придела – Арсением, епископом Ладожским. Стены храма извне выкрашены белой масляной краской, а внутри оштукатурены и выкрашены, в главном храме – белой краской, а в приделе – зеленой, шпиль колокольни обит листовым железом и выкрашен зеленой краской, а крест и глава – белым листовым железом. Крестов на церкви 8.

Над крыльцом, из 12 ступеней, крыша поддерживается 4 колоннами, выкрашенными белой краской. Крыльцо обведено перилами. От крыльца до ворот – деревянные мостки. В храме 20 окон. Вокруг церкви каменная ограда, с железной решеткой; на ограду дозволено употребить церковной суммы 500 рублей.

Главный храм отделяется от придельного капитальною стеною.

В главном и придельном храме – по одной люстре. Из 5 колоколов самый большой в 50 пудов.

В церковном архиве имеются некоторые документы с 1782 года. Из богослужебных книг есть старинные, напр. Евангелие М. 1716 года, апостол М. 1771 г., месячные минеи М. 1758 г., анфологион М. 1773 г. В библиотеке церковной имеются духовные журналы с 1859 г.

Причт церковный сперва состоял из священника, диакона, дьячка и пономаря, с 1867 г. причт составляют: священник Андрей Кедров и псаломщик Иван Левитский.

Часовен шесть. Из них одна близь погоста на поле, и 5 – в деревнях Телжеве, Курике, Острове, Жуковщине и Мертвице. В 1877 году построена каменная сторожка; кирпич для нее пожертвовал церковный староста, Жуковщинский крестьянин Иов Федосов. 8 деревянных лавок доставляют церкви дохода до 50 руб. в год. Церковной суммы, в билетах до 1,100 р. и наличными до 100.

Причт помещается в наемных квартирах. Для священника строится дом, на что разрешено взять взаимообразно из церковной суммы, 400 р. с тем, чтобы долг уплачен был в 4 года. Постройке дома помогают материалами крестьяне Жуковщины и Острова. У заштатного диакона есть собственный дом, в котором он живет с внуками, сиротами умершего псаломщика Александра Светлова. Сироты умершего священника Василия Рождественского живут в своем старом доме с матерью.

Дохода причт получает до 400 р. в год, жалованья священник получает 220 р., а псаломщик – 70 руб. Кроме того причт собирает с прихожан овощи, картофель и капусту; при Пасхальных молебнах собирается, на весь причт, до 8 пудов печеного хлеба.

Из 33 десятин церковной земли, усадебной 1 дес., а пахатной и сенокосной – 32 дес. Земля находится при церкви. План на землю выдан в 1869 году. Сирот при церкви 7; они получают пособие из попечительства.

Приход состоит из 12 деревень. Из них при церкви находятся: Усадище-Подол, Заречье, Антипово; в 2 верстах. Куриха, Пикалево, Остров, Жуковщина и Лобозова гора в 3 вер., Низина и Дрюневщина, в 5 Телжево и Мертвица. Телжево приписано сюда в 1866 году, а остальные принадлежат издавна.

Крестьяне занимаются земледелием, заготовкой дров и угольев; в Низине, Дрюневщине и Жуковщине – рыбною ловлею.

Раскольники есть в Низине и Дрюневщине. Бывшая в Низине раскольничья моленная сгорела 1883 г., июня 4-го, вместе с деревнею.

Прихожан муж. пола 1,223, женск. 1,311; Раскольников-филиповцев муж. пола 43, женск. 47.

Школа существует в Лунгачах с 1877 г. В ней учится до 35 мальчиков и 3 девочек. Закону Божию учит священник, получая за это 30 р. в год; учитель из воспитанников учительской земской школы, Василий Михайлов Степанов, получает 360 р. в год. Ученики ходят по праздникам, в церковь, а некоторые участвуют и в пении. Есть еще в Телжеве школа, нанятая прихожанами. В ней учит воспитанник духовной семинарии, сын прежнего священника Иоанн Дремяцкий.

Прихожане усердны к посещению храма и к слушанию поучений. В большие праздники церковь не вмещает всех молящихся. Посещению храма мешают уходы крестьян на заработки: зимою народу в церкви бывает немного. Кроме общих праздников, по деревням празднуются дни Василия Великого, Георгия, Николая, Феодора Стратилата, Параскевы, Екатерины, Флора и Лавра, Тихвинской Божией Матери и Воздвижения, праздники установлены в память пожаров и падежей скота и сопровождаются крестными ходами по домам.

Особенно уважается часовня Иоанна Предтечи, которая находится вблизи погоста. Народ верит в целебную силу воды источника, вытекающего из-под часовни.

Приходское попечительство, открытое в 1871 г., было под председательством священника Василия Рождественского. Со смертью его оно было сокрыто. Снова открыто в 1881 году. У попечительства есть капитал в 2,500 р., пожертвованный гг. Корсаковыми на бедных крестьян Телжева и Курихи. Остатки от процентов должны идти на обучение крестьянских детей этих деревень. Ныне попечительство занято постройкой ограды, на что собрано им более 400 р.

Маасельгский погост находится в 180 вер. от Петербурга, в 30 вер. от Новой Ладоги, в 18 вер. от станции Колчанова и в 20 вер. от станции «Сясьские Рядки». Погост стоит на возвышении, в 150 саж. от речки Маасельги, вытекающей из «Сокольего мха» и втекающей в Сясь. В 3 вер. от Погоста находится казенная Куйвогорская лесная дача.

С 1694 года, до построения нынешней Воскресенской церкви, существовала здесь деревянная, холодная церковь во имя Воскресения. В 1862 г. она, с разрешения митр. Григория, сломана, как пришедшая в ветхость.

Нынешняя церковь Воскресения Христова построена, в 1862 г. на церковную и сборную сумму, и освящена 5 июля 1864 г. благочинным, священником Львом Быстреевским; план и фасад ее составлен архитектором Яковлевым; иконы частью вновь написаны, частью поновлены крестьянином Владимирской губернии, Вяземского уезда, слободы Мстеры, Михаилом Ивановым Захаровым.

Воскресенская церковь, деревянная, холодная, на фундаменте из булыжника. Длина ее 7 саж. 1 арш., ширина – 4 саж. 2 арш., высота с главою 5 саж. Крыша и глава крыты железом, стены обшиты тесом и выкрашены масляной краской: стены – шведской муммией, глава и крыша – медянкой, стены храма внутри – охрой. Антиминс освящен Павлом, еписк. Выборгским, 8 декабря 1868 г.

Церковь Благовещения, деревянная, холодная, с деревянным приделом св. Николая. Длина ее 4 саж., ширина – 2 саж., высота – 2 саж. 1 арш. Длина придела 4 саж., ширина – 3 саж., высота 1 саж. Покрыта двойным тесом «со скалбою», главы – деревянною «чещею», стены окрашены охрою, кровля – шведскою муммиею, главы – медянкой. Церковь эта ветха и маловместительна. Антиминс главного алтаря освящен Палладием, еписк. Ладожским, 25 февраля 1868 г. Антиминс придела – митр. Гавриилом 14 сентября 1780 г.

В церкви находятся: 1) план и межевая книга церковной земли, сделанные 30 мая 1782 г. землемером коллежским ассесором Николаем Владимировым; 2) план и фасад Воскресенской церкви – архитектора Яковлева; 3) план колокольни, утвержденный 16 августа 1849 г.; 4) Церковные документы с 1803 и 1809 годов.

Причт, по штату 1843 г., состоял из священника, дьячка, пономаря и просвирни; по штату 1874 г. – из священника и псаломщика.

Церковного капитала 2,391 р. 60 к.

Причт живет в собственных домах. До 1834 г. причт содержался, главным образом, доходами за требы и от земли, сбором петровшины и осеньшины. С 1834 года священник получает 200 р., псаломщик – 68 р. Петровшина и осеньшина собирается в половину меньше прежнего.

Земли при церкви находится: пашни 30 дес. 1,643 саж., сенокосу – 4 дес., лесу –4 дес.; под усадьбами 1,895 саж., под проселочными дорогами 600 саж., под кладбищем 289 саж., под рекою – 650 саж. Всего 40 дес. 277 кв. сажень. Из этого количества получает священник и – псаломщик.

Пограничные приходы: Лунгачьский, Кусягский и Шижнемский (Тихв. уезда). В обыкновенные праздники в храме бывает от 150 до 200 человек, а в великие – до 300 и более. Сельские праздники суть следующие: в Подолкове празднуют Преображению и св. Николаю; в Усадище, Залужье, Заречье и Тихомирове – св. Николаю; в Вымове и Каменке – Знамению. Праздники эти сопровождаются крестными ходами.

Приход составляют следующие деревни: при церкви находятся: Ильин двор (1 дв.), Усадище (29 дв.), Залужье (30 дв.) и Заречье (25 дв.); в трех верстах – Кивуя (28 дв.); в одной версте – Тихомирово (12 дв.) и Подолково (26 дв.); в четырех верстах – Горка (19 дв.) и Загрядище (12 дв.); в шести вер. – Кумин Бор (41 дв.), Регачево (15 дв.), Вымово (38 дв.) и Надозерье (30 дв.); в семи вер. – Каменка (14 дв.), в девяти вер. – Мурово (19 дв.), в 15 вер. – Сельга (5 дв.), Боссу (4 дв.) и Ивретник (25 дв.).

В приходе есть пустошь Мустасельга, находящаяся на месте деревни того же названия. Жители этой деревни 40 л. тому назад переведены в Подолково. В поместье, называемом Варварина Горка живет вдова колл. ассесора Варвара Константинова Успенская, с детьми.

Прихожан по клир. ведомостям 1882 г. муж. пола 1,024, жен. – 1,101. Жители занимаются земледелием, заготовкой дров и «бурлачеством», т. е. работою на судах.

Школа, открытая 29 ноября 1871 г., находится в версте от церкви, в доме, не совсем удобном, и не пользуется вспоможением ни от церкви, ни от причта. В ней учится 26 мальчиков и 14 дев. Из оканчивающих курс мальчиков, льготу по 4 разряду получают до 10 чел. ежегодно. Закону Божию в школе учит священник. Попечителем школы состоит местный землевладелец купец Александр Борышнев. Ученики усердно посещают церковь и участвуют в чтении и пении.

Погост Кусяги находится в 200 вер. от Петербурга и в 50 вер. от Новой Ладоги, на дороге из Никольского-Сясьского и Масельского погостов к Воскресенскому-Сясьскому, находящемуся в Тихвинском уезде, Новгородской губернии. Погост возвышается над окружающими его мхами, речками и озерами. В полуверсте от него течет р. Кусяга, которая, начинаясь в 15 вер. от Погоста в «Сокольем» мху, впадает в Сясь у Воскресенского Сясьского погоста. По Кусяге сплавляется лес и дрова в р. Сясь. На северо-запад от Погоста, во мхах, находятся 2 озера: Надозерное и Студенское (с очень холодной водой), но они, по отдаленности от селений, по трудности доступа к ним и отсутствию рыбы, не приносят пользы. Почва земли в приходе суглинистая, мало плодородная, местность – холмистая.

Полагают, что погост существует не менее 300 лет, и если уже в 1619 году явилась нужда иметь здесь храм, то, вероятно, было тогда здесь значительное население православных. Первое указание на погост Кусяги находится в следующей приписи к Евангелию (м. 1685): «Лета 7201 (1693), февраля в 7 день, преосв. Корнилий, митрополит великого Новаграда и великих Лук, пожаловал благословил в свою архиерейскую вотчину, Обонежския пятины, в Кусецкий погост, в церковь Преображения Господня в напрестольное Евангелие, на распятие и на Евангелисты, серебряные на приклаты». В планах и межевой книге 1785 года погост Кусяга называется «выставкою» Никольского Сясьского погоста.

В Кусягах две церкви: Преображенская и Никольская.

О Преображенской церкви сведений мало. На кресте под престолом написано, что церковь Преображения, по благословению митр. Корнилия, освящена, в сентябре 7187 (1679) года, Зеленецким игуменом Никодимом. В 1844 году под храм подведен фундамент из булыжника, храм покрыт тесом и увенчан новой чешуйчатой главой. Переделка стоила 160 р. с. План и фасад церкви составлены в 1843 году, коллеж. регистратором Семеновым. Но указу консистории, от 18 мая 1882 г., церковь эта, за ветхостью, назначена к сломке.

Никольская церковь, по указанию надписи на кресте под престолом, освящена, по благословению Новгородского митроп. Иова, 31 января 7207 (1699) года Зеленецким игуменом Ефремом. В 1849 году она передвинута на другое место, подальше от Преображенской церкви, заслонявшей в нее свет с полуденной стороны; в церкви исправлены полы и обновлена кровля с главою. После переделки церковь освящена декабря 30, 1849 г. благочинным, Рождественского Сясьского погоста священником Михаилом Черновским. Переделка стоила 259 р. 60 к. с., частью церковной суммы, частью пожертвованной прихожанами. План церкви составлял, в 1848 г., чиновник 14 класса Яковлев.

Храм Преображения деревянный, холодный. Длина его 9 саж., ширина 4 саж., высота до оконечности креста 6 саж. Храм покрыт двойным тесом и, вместе с главою крыша его окрашена масляными красками; стены окрашены охрой. В храме есть «волоковые» или слуховые окна, с деревянными, вместо рам, задвижками; два таких окна в алтаре и два – в притворе. Притвор отделяется от церкви бревенчатою стеною, с узким и низким проходом и с двумя окнами. В притворе устроены по стенам лавки. На левой стороне церкви – кладовая, нарушающая симметрию средней части. Иконостас, в 3 яруса, сосновый, столярной работы, голубой, с позлащенными карнизами. По внутреннему устройству храм наводит тоску и уныние. Без главы и креста он, по наружности, походил бы на жилой дом, с мезонином. Антиминс храма освящен, 28 сентября 1824 года, еписк. Григорием и подписан митрополитом Серафимом.

Никольский храм меньше Преображенского. Он деревянный, теплый; покрыт двойным тесом, а глава – деревянною чешуею; верх окрашен муммиею и медянкой, стены – охрою. Длина храма 8 саж., ширина 2 саж., высота с крестом – 6 саж. Средняя часть отделяется от притвора аркой. Солея несколько возвышена. В храме две железные печи, устроенные вместо прежней, простой, кирпичной. Иконостас такой же, как и в Преображенской церкви. Иконы в нем – Суздальского письма. Антиминс освящен 1875 г., августа 17 дня, митропол. Исидором и им же подписан.

В Никольском храме достопримечательна икона св. Николая, с его чудесами и деяниями. Она помещена в иконостасе, против правого клироса. На ней – серебряная риза, с вызолоченным венцом; весу в ней 3 ф. 48 зол. Риза устроена лесопромышленником, Тимофеем Филиповичем Луховицким, по следующему случаю. Он сплавлял по р. Кусяге лес и дрова. Несколько лет тому назад, в реке, от малоснежности зимы, было мелководие и сплавляемый лес остановился, когда до Сяси оставалось еще 10 верст. Опасаясь убытков и не видя средств помочь беде, Т. Ф. просит помощи у св. Николая. Молитва его была услышана. Пошел проливной дождь, вода поднялась и лес поплыл по течению. Кроме устроения ризы, он в 1883 г., пожертвовал 300 бревен на перестройку Никольского храма.

Кроме иконы св. Николая, уважаются иконы: Параскевы «с деяниями», Флора и Лавра, Модеста Иерусалимского, Мартирия Зеленецкого и Казанской Божией Матери и св. Димитрия Ростовского. На последних двух иконах устроила серебряные ризы помещица, Любовь Петровна Шульгина.

В храме Преображения есть икона дванадесятых праздников, Пророков, Херувимов и Серафимов, с следующую подписью: «Лета 7189 (1681), июня в 4 день написашася иконы праздники и Пророки, Херувими и Серафими во храм к Преображению Христову».

В 1831 году, при устроении новых иконостасов в здешних церквах Тихвинским мещанином Иваном Сидоровым, им поновлены и все иконы, кроме Херувимов. Поэтому иконы не имеют ныне своего прежнего вида. На устройство иконостасов и поновление икон истрачено было 775 р. асс.

К предметам, замечательным по древности, принадлежат: 1)      оловянные потир, дискос, звездица, два блюдца и ковчег; 2) деревянный, росписанный цветами, подсвечник, высотою в полтора аршина, с следующую надписью, сделанною вязью: «Лета 7180 (1672), месяца марта в 23 день, написася сия свеча»; 3) напрестольный, резной, из кипариса, крест, с ликом Распятого Господа; 4) железные, от времени потемневшие, венцы; 5) чугунное било, вышиной 1 аршина, шириною 14 вершк., а толщиною – вершка.

По ценности замечательны: 1) два экземпляра священных, сребропозлащенных сосудов; в одних весу 2 ф. 32 золотн., в других – 1 фунта; 2) сребропозлащенный ковчег, дар лесопромышленника П. Ст. Дьякова; весу в нем 2 фунта; 3) Евангелие, обложенное серебром, коего 5 ф. 42 зол.; 4) напрестольный сребропозлащенный крест, весом 30 зол.

Из богослужебных книг замечательно напрестольное евангелие (м. 1685) в четверть листа большого формата, с надписью: «Лета 7201 (1693), февраля в 7 день, преосв. Корнилий, митрополит великого Новаграда и великих Лук, пожаловал, благословил в свою архиерейскую вотчину, Обонежския пятины, в Кусецкий погост, в церковь Преображения Господа, в напрестольное Евангелие, на распятие и на Евангелистов серебряные на приклаты». Евангелие обложено полинялым малиновым бархатом. На верхней доске его – Распятие, с предстоящими Богоматерью и Мироносицами, а по углам – Евангелисты из листового серебра.

В архиве хранятся: 1) план и межевая книга писцевой церковной земли, учиненные в 1785 г. землемером, подпоручиком Ильею Чаплиным; 2) план и межевая книга сенных покосов – того же землемера; 3) церковные документы, как то: исповедные книги с 1794 г.; приходо-расходные с 1809 г., клировые с 1817 г., метрические с 1807 г. и – опись церковному имуществу, составленная в 1809 году.

Причт издавна составляли: священник, дьячок и пономарь. Из прежних священников известны: Михей, умерший здесь; Иоанн Григорьев, указанный в 1 раз в исповедной книге за 1794 год; Иаков Моисеев, перешедший в 1808 г. в Воскресенский Сясьский погост (Тихв. уезда); Стефан Захарьев, уволенный за штат в 1825 году; Василий Сергеевич Сергеев, здравствующий по ныне. Он учился в Старорусском духовном училище и служил сперва пономарем Новоладожского собора, потом дьячком и диаконом Староладожского женского монастыря. Сюда рукоположен во священника в 1826 году; с 1844 г. был духовником по благочинию; в 1863 году, по собственному прошению, уволен за штат. Таким образом о. Василий 37 слишком лет служил в бедном приходе и не только не тяготился своим положением, но еще помогал неимущим крестьянам из своих скромных средств. Он же завел в селе приходскую школу и ревностно обучал крестьянских детей безмездно. Константин Яковлевич Семенов, сын дьячка, по окончании семинарского курса, был комнатным надзирателем в Александро-невском духовном училище; сюда посвящен в 1863 году; в 1870 г. перешел в Сясьские рядки. Иоанн Васильевич Добровольский, сын диакона, студент Спб. духовной семинарии, служивший сперва в Тигоде и Лезье, сюда определен 4 ноября 1870 г. Его стараниями приобретен для священника церковный дом, со службами; Андрей Андреевич Боротинский, сын диакона, определенный сюда в 1874 г.; чрез 3 года перешел на «Пятую гору» (Царскосельск. уезда). Николай Михайлович Черновский, сын священника, окончивший курс семинарии, учил сперва в народных школах; сюда посвящен 25 декабря 1877 года; в 1880 г. перешел в Никольско-Сясьский погост. С 1880 года священствует Василий Семенов Румянцев, сын диакона, окончивший курс в 1877 г., учивший в сельских школах.

Церковный дом, деревянный, приобретен в 1872 году за 250 р. на церковную сумму. В нем помещается священник. Псаломщик живет в ветхом, почти развалившемся, доме своего тестя.

Церковная земля находится, частью у церкви, частью в версте от нее. Подле церкви, 29 дес. 688 квадр. саж., из них пашни 19 дес. 336 квадр. саж., сенокосу 1 дес. 2160 квадр. саж.; лесу дровяного с покосом 7 дес. 6 саж.; под селением 2016 саж.; под церковью и кладбищем 400 саж.; под проселочной дорогой 570 саж. В версте от церкви 13 дес. 1711 квадр. саж. Тут сенных покосов, наз. «Лучками», 9 дес. 1800 саж.; лесу дровяного, по суходолу, 3 дес. 1117 квадр. саж.; под проселочной дорогой 294 саж., под рекою Кусягою 900 сажень.

Церковных денег 500 руб. сер., составившихся частью из свечной прибыли, частью от подаяния в кошелек и кружки; один билет в 100 руб. приобретен по сборной книжке в 1881–82 годах; с 7-го июля 1882 года выдана новая сборная книга, по вниманию к бедности церкви. По ней деньгами собрано 116 руб. и вещами на такую же сумму.

До 1834 года причт содержался обработкой земли, доходами за требы и сбором Петровщины и Осеньчины. Петровщины собиралось – около пуда масла и до 200 штук яиц; Осеньчины – около 3 четвертей овса; в Рождество, вместо денег, собиралось до 3 четвертей овса, в Пасху и храмовые праздники, кроме 10 коп. с двора, собиралось до 8 пудов печеного хлеба. Пряжеников, приносимых в родительские субботы, собиралось до 2 пудов в год.

Так как средства содержания причта были недостаточны, то с 1834 года и до 1843 года причт получал пособия по 300 руб. асс. По штатам причту назначено было жалованья 310 р. в год, но из жалованья вычиталось 80 руб. сер. за излишнюю землю. Впоследствии жалованье прибавлялось. Ныне священник получает 240 руб. сер., а псаломщик 80 руб. сер. в год. Сумма разных сборов с прихожан, если переложить их на деньги, вместе с жалованьем, будет простираться до 520 руб. в год.

Приход граничит, с севера. Масельским приходом, с юга – Воскресенским Сясьским (Тихвинского уезда), с запада – Никольско-Сясьским. На восток от церкви лежит Пашекожельский погост Тихвинского уезда. Приход составляют 13 деревень.

В 3 верстах от погоста находятся: Надозерье, Пальцово или Погорелец, Логиново или Другой Двор, Поддубье и Заречье и – три усадища: Токарево, Алферьево и Никулино или Заовражье. Всех дворов здесь 41.

В трех–четырех верстах от церкви находятся 52 двора, деревень Старкова, Кирешей и Пельжиц или Бискова.

В трех верстах от церкви, по дороге в Никольско-Сясьский приход, находятся 52 двора деревень Кукушкина Бора и Дудачкиной горы.

Дудачкина гора, Киреши и Старково перечислены сюда от Никольского Сясьского погоста.

Между Старковым и Дудачкиной горой есть пустошь Нихановщина. Тут прежде была деревня, жители которой, 80 лет тому назад, переведены в дер. Любачево, Рождественского Сясьского прихода.

Всех прихожан, по клировым ведомостям 1882 года, значится муж. пола 388 и женского – 394.

Прихожане, кроме земледелия и в немногих случаях мастерства, заняты заготовкой лесу и дров. Около Покрова они уходят на заготовку дров, или на так называемые «пасеки». В тихую, малоснежную зиму, заготовка очень выгодна; в зиму многоснежную и бурную, пасечники впадают в долги за забранные вперед деньги. На пасеки уходят за 5, 10, 15 и иногда за 50 верст. Рубка леса продолжается до святок; потом, до окончания санного пути, лес вывозят на берега рек.

Весною крестьяне на реке Сяси устрояют «запани», т. е. преграды, для удержания сплавляемого леса от ухода его в Ладожское озеро. Несколько позднее они кладут дрова и лес на суда, для отправления в Петербург, и около Петрова дня возвращаются домой, для сенокоса. Крестьяне, имеющие взрослых сыновей или пару и тройку лошадей, отправляются на тягу, т. е. на тяжелый труд проведения судов по каналам.

Девицы до наступления жатвы, уходят на Сясь, для мытья и очистки снастей.

Грамотных до 80 человек обоего пола. В 1841 году была заведена приходская школа, в доме, подаренном помещиком Апрелевым. В ней училось не более 10 человек, так как при школе не было приюта для учеников, живущих вдали. Школа закрылась, когда открыты были, в 60-годах, земские школы. Хотя на две земские школы крестьяне вносят деньги, но пользоваться школами не могут, так как они находятся от их деревень в 13 верстах. Лучше было бы прихожанам завести собственные школы. Теперь, они нанимают для своих детей на 5 зимних месяцев, учителя из полуграмотных мещан, или солдат и содержа его на свой счет, платят ему, за каждого ученика, по 50 коп. сер. в месяц. Если бы эти деньги соединить в одну сумму, то ее было бы достаточно на содержание постоянной школы. Но недостаток лишних денег препятствует этому и ученье идет кое как. Ученики, едва выучившись, в зиму, читать по складам, к след. зиме все забывают.

Другой способ христ. просвещения, т. е. беседы священника при службе, и при исправлении треб постепенно вводится, и прихожане относятся к беседам с полным вниманием.

Храм Божий они посещают охотно, если не мешают работы. В обыкновенные праздники и в воскресные дни бывает в церкви до 150 чел., а в большие – до 300 и более человек.

Нравственность прихожан довольно высока, чему способствует, с одной стороны, тяжелый труд почти в течении целого года, с другой – удаленность от больших дорог и отсутствие фабрик и заводов. О тяжких преступлениях, как то: грабежах, убийствах и самоубийствах слышно очень редко. Пьянство развито мало, и потому, в праздничные дни, не бывает ни шума, ни буйства, ни драк.

Укажем некоторые особенности в поверьях и обычаях.

При рождении младенца бабка не должна произносить ни одного слова, чтобы младенец не был плаксив и беспокоен; по обмытии младенца ему дают сосать свеклу, во избежание грыжи и других болезней.

При крещении родильница и бабка моют друг другу руки освященной водой, родильница опускает в воду несколько медных, или одну серебряную монету; эти деньги идут бабке. Больного младенца поят водою с пеплом из церковного кадила, или водою, которою наперед обмывают церковные ключи. Тело младенца, назначенного к погребению, не оставляют на ночь в церкви, чтобы нечистая сила не стала издеваться над телом, и чтобы младенцу не было скучно.

Гроб называют «домовиною»; под голову умершего кладут подушку из стружек от гроба; когда покойник находится в доме, то домашние, кроме детей, не ложатся спать и, во все это время, горит лампада и курится ладан. Умершего везут на погост на санях, хотя бы дело было летом; в могилу бросают деньги. За поминальным обедом бывает, пред киселем, обычное «вечная память», а если присутствует причт, то и лития. В поминальные дни едят горох с медом.

Среди прихожан есть знахари и колдуны. Дар лечить посредством ворожбы разные болезни, приписывают тем, которые, по обету, ходили на богомолье в Соловки.

Местные праздники суть следующие: в Надозерье празднуют Ильинскую пятницу, в Дудачкиной горе – Ильин день, в Алферьеве – Смоленской Божией Матери, в Старкове и Кирешах – Успеньев день. В праздники бывают крестные ходы. В этих деревнях есть старые часовни, посвященные упомянутым праздникам.

Село Колголема находится в 208 верстах от Петербурга и в 60 от Ладоги; название села Корельское. А что жили здесь корелы, видно из названия одной деревни «Корельская новая весь». В межевой книге владений помещика Зотова, за 1782 год, упоминаются другие названия Колголемы, как то: «Сельцо Колголема; пустошь Курагина, Антушово, Самкиничи, сельцо Новый Наволок» и пр. Ныне Самкиничами называется одно пахатное поле, на правом берегу реки Паши, близь Колголемы. Село стоит на левом берегу р. Паши и, обтекаемое рекою, расположено как бы на острове.

На доске, между 2 и 3 ярусами иконостаса, написано, что храм здешний, во имя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, построен при царе Федоре Алексеевиче, при патриархе Иоакиме и при Новгородском митрополите Корнилии. Потом, как видно из указов духовной консистории от 1807 г., за №№ 561 и 1753, здесь пристроен теплый придел Богоявления Господня. Но прежде нынешнего, деревянного храма, был здесь другой храм, сгоревший, по сказаниям стариков, около 80 лет тому назад. На это есть следующие доказательства: 1) В нынешнем храме сохранились, от прежнего, ветхие, царские двери, стоящие на месте запрестольного образа в Богоявленском приделе; о них в церковной описи 1843 г. сказано, что они вынесены из сгоревшей церкви. 2) В этой же церковной описи указан год, когда сгорела церковь, именно 1792 г. 3) В межевой книге владений г. Зотова, за 1782 год, на странице 21, говорится: «учинена межа, вновь вырезанной, церковной земли, положенной пропорции, к церкви Богоявления Господня, для довольствия села Колголемы, священно и церковнослужителям».

Наконец есть доказательства, что до нынешнего храма, во имя Иоанна Милостивого, был здесь другой храм в тоже наименование. На вересовом кресте, хранящемся в церкви, написано: «Освятися храм Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже во Святых отца нашего Иоанна Милостивого, архиепископа Александрийского, при благоверном царе и великом князе Федоре Иоанновиче, всея Руси, и преосвященном патриархе Иове, и преосвященном митрополите Варлааме Великого Новаграда и Великих Лук, лета 7101 (1593) месяца генваря, в 7 день, на собор святого и славного Пророка, Предтечи, Крестителя Господня Иоанна, а освятил сей храм Введенского монастыря игумен Афанасий, с Ояти реки, с острова».

Итак, храм во имя св. Иоанна существует здесь уже около 300 лет. Построенный в 1593 году, храм был первоначальный. Это видно из писцовых книг 1582–3 годов, где, при описании Рождественского погоста на Паше, упоминается деревня Смикиничи, где про погост ничего не говорится, тогда как о деревне Хмопинь (ныне Шижнема) сказано: «с деревянною церковью Честного Креста Господня».

Нынешний храм – деревянный, посвящен св. Иоанну Милостивому, с приделом Богоявления. Антиминсы обоих престолов освящены митрополитом Григорием. На главном – 1858 года, июня 8, на придельном – в 1857 году, августа 11.

О нынешнем храме здешний помещик Зотов рассказывал, что помещик Колычев построил его в честь св. Иоанна Милостивого потому, что икону этого угодника он нашел во время своих походов и хранил ее, как драгоценную святыню. Храм построен из бревен толстой, рудовой (красной) сосны. Придел устроила помещица Варвара. От нее же, а также и от мужа ее, Захарии Зотова, пожертвованы в церковь ризы и богослужебные книги.

В храме досторимечательны: 1) Икона Христа Спасителя, седящего на престоле. Серебряная риза на ней, весом 10 ф. 81 зол., устроена усердием прихожан в 1861 году. 2) Икона св. Иоанна Милостивого, одинаковой меры с иконою Спасителя. Серебряная риза на ней, весом 9 ф. 17 зол., пожертвована здешним заштатным священником Петром Ивановым, в 1858 году. 3) Икона Пресвятой Богородицы Тихвинской; риза на ней, весом 6 ф. 93 зол., пожертвована, в 1858 году, помещиком Захариею Зотовым. 4) Старинные Царские врата, упомянутые выше. 5) Картина Страшного суда, с следующею надписью: «1716 года написан святый образ в церковь св. Иоанну Милостивому, по обещанию рабов Божиих Иоанна Ларионова, да Акима Лазарева, на поклонение всем православным христианам». 6) Дарохранительница, серебропозлащенная, весом 2 ф. 41 зол., и старинные венцы, из белой жести, с священными изображениями. 7) Древние богослужебные книги, как то: Евангелие 1701 года и месячные минеи 1692 года. На сентябрской минее написано: «Сия книга, глаголемая минея месяц сентемврий, Богоявления Господня, да Иоанна Милостивого, куплена на церковные деньги». 8) Колокол, весом 51 п. 21 ф., с изображением Божией Матери с Иисусом Христом и св. Николая Чудотворца.

В настоящее время в Колголеме есть уже новый деревянный храм, также во имя Иоанна Милостивого, построенный в 1869–70 г. архит. Набоковым, на сумму в 12,230 р. 56 к. сер. Кроме церковных денег 4,114 р. на постройку жертвовали разные лица, как то: капитан-лейтенант князь Николай Петрович Мышецкий, гвардии ротмистр Захар Конст. Зотов и С.-Петербургский купец Илья Федулович Громов. Церковь освящена 8-го июля 1871 года, благочинным, священником Львом Быстреевским.

В церкви хранятся: план церковной земли и межевой журнал. Метрические книги существуют с 1803 года.

До 1843 года причт составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня; в 1843 году вакансия диакона уничтожена. Из прежних священников известны: Никита Борисов, Григорий Иванов († 1826 года), Федор Рыбин, сын Григория Иванова, в 1826 году перешедший на другое место; Гавриил Николаев († 1838 года); Тимофей Лавров, поступивший в 1838 году и в том же году перешедший в Гостинополье; Петр Иванов, уволенный в 1854 году за штат; Александр Гостинопольский, поступивший в 1854 году. Священник Петр Иванов имел камилавку за обращение многих прихожан из раскола и за спасение церкви от пожара, бывшего в Колголеме в 1843 году. Александр Гостинопольский завел при церкви училище. С 1874 года священствует Александр Листов.

До штатов причт содержался сбором осенчины, петровщины и крестовиков. Во время обхода деревень в Пасху получал по гривне меди с души – в виде платы за исповедь; подобные же сборы делались в Рождество и Крещение; за поминовение иногда давали корову, или теленка. С 1843 года причт, по 4 классу, получает в год 333 р. 20 к. Прочие средства содержания сократились. Петровшины собирается 1 пуд масла и 100 яиц, на весь причт. Денежного дохода получается в год около 350 рублей сер.

Капитал церковный простирается до 600 р.

Земли церковной 36 дес. Из них пахатной – 13 дес. 1,914 саж., сенокосной 20 дес. 216 саж.; под поселением, огородами и гуменниками – 2 дес. 270 саж.

При церкви есть дом для сторожа и училища, а причт живет в собственных домах.

Приход граничит с Рождественским–Пашским, Вороновским и Шижнемским приходами. Его составляют деревни: Николаевская и Смоленская – у церкви, Новая, Балдина, Селиванова и Елины – в 3 верстах от церкви, Новая Весь – в 5, Усть-Рыбежна – в 7, Рыбежна – в 8 и Прокшина – в 15 вер.

Жителей мужского пола 752, женского 622.

В приходе есть следующие пустоши: 1) Мелеховщина, пахатное поле близь церкви, или, что тоже, пустошь Вермаз; тут, по преданию, прежде жил причт: 2) Плесо, близь Новой Веси; 3) Адрианов Наволок – пустошь близь деревни Рыбежна.

В 4 верстах от р. Паши и в 4 от корельской Новой Веси есть озеро, называемое Озерецким. Оно имеет в окружности пять верст. Кроме реки Паши есть реки: Рыбеж, Сязнега и Салма.

Леса находятся по Сязнеге и Салме.

Жители деревень Селивановой, Балдиной и Новой Веси строят лодки; в Прокшине делают деревянную посуду; многие занимаются плотничеством, большинство – земледелием.

Раскольников-Федосеевцев и, отчасти, филиповцев, считается до 14 душ.

Грамотных в приходе до 150 обоего пола. Школа есть при церкви и в ней обучает причт. Учатся в ней мальчики и девочки до 40 человек. Попечитель школы – священник.

В церковь прихожане ходят исправно. В зимнее время бывает в храме до 300, а леток – до 150 человек.

Сельские праздники суть следующие: 1) в Колголеме, Смоленской деревне, Николаевской и Новой празднуют Иоанну Милостивому и Смоленской Божией Матери; Смоленской празднуют в память прекращения скотских падежей; 2) в Селиванове и Балдиной празднуют Покрову; 3) в Корельской Новой Веси и в большой Новой Веси – Николаю; 4) в Рыбежне – Сретению; 5) в Прокшине – св. Архистратигу Михаилу.

Крестные ходы, кроме 6-го января и 1-го августа бывают: 1) в третий день Пасхальной седмицы – около ограды церковной; 2) 28-го июля – в часовне при деревне Смоленской; 3) 1-го августа – из церкви на реку для малого водоосвящения; кладбище одно – при церкви.

Часовни находятся: 1) в деревне Смоленской – во имя Смоленской Божией Матери. Здесь особенно уважается икона Смоленской Божией Матери. Риза на иконе, ценою 125 р., сделана прихожанами в 1859 году. 2) в деревне Селивановой – во имя св. Николая. В 100 саженях от нее, в поле, стоит каменный крест, в 11 вершков вышины. По преданию, он принесен сюда на льдине, во время весеннего половодья, и теперь, при самом сильном напоре льда, крест, по народному верованию, остается неподвижным. Поле, где находится крест, называется у крестьян «крестовым». Крестьяне почитают крест за чудотворный и, омывая его водою, после моются ею, в надежде исцеления. 3) В деревне Новой Веси – во имя Покрова; 4) в Рыбежне – во имя Сретения, В ней замечательна икона «Венчания Божией Матери»; 5) в Прокшине – во имя Архистратиха Михаила.

Курганы или сопки находятся при деревнях Новой, Прокшине и Усть-Рыбежне,

Попечительство существует с 1872 года. Председатель его – священник. В 1883 г. попечительство построило за 900 руб., дом для школы и вместе с этим образ св. Александра Невского, в память Царя-Освободителя. Цена образа 175 р. Он находится в храме, за правым клиросом. Ежегодный доход попечительства простирается до 150 р.

Село Шижнема находится в 234 вер. от Петербурга, в 77 вер. от Новой Ладоги и в 30 вер. от почтовой станции, среди лесов и кустарников, на правом берегу р. Паши. В 18 веке Погост был «выставкой» Рождественского Пашского погоста; у народа он называется Часовенским, по ближайшей деревне Часовенской. Имя погоста, без сомнения, финское, так как окончание ма значит земля.

Здешняя деревянная церковь, в честь Воздвижения, холодная, построена в 1741 году; теплый придел Тихвинской Божией Матери пристроен в 1812 году. С построения нового, каменного храма, службы в ней не бывает.

Каменная церковь, во имя Воздвижения, построена по плану архитектора Павла Александровича Иностранцева. По указу Спб. духовной консистории, от 16 декабря 1859 г. за № 7605. Она начата 1 мая 1861 г. подрядчиком, Новгородского уезда и Яма ямщиком Николаем Прокопиевым Потапиевым, под наблюдением г. Иностранцева. На постройку церкви употреблено 12,514 р. 55 к., частью церковной суммы, частью (5,000 р.) пожертвованной помещицею дочерью подполковника, девицею Верой Михайловной Харламовой. Прихожане доставляли строительные материалы. Строительную комиссию составляли: священник Александр Землянский, церковный староста Петр Румянцев и крестьяне: Иван Аксенов, Иван Михайлов и Степан Григорьев. Церковь освящена 5 октября 1867 г. благочинным, священником Львом Быстреевским.

Антиминс освящен еписк. Аполлосом 24 сентября 1866 г. и подписан митр. Исидором. Длина храма 15 саж., ширина со стенами 7 саж., высота купола с крестом 10 саж., колокольня с крестом 11 саж. Храм построен из жженого кирпича, на фундаменте из булыжного камня, опущенном в грунт на 3 аршина; цоколь обложен путиловской плитой. Стены оштукатурены и покрыты охрою. Восточная стена храма полукруглая, крыша и купол крыты черным листовым железом и выкрашены медянкой. С западной стороны – крыльцо и вход в церковь. В храме 14 окон и 5 печей из кирпича, обложенных железом. Иконостас столярной работы, в 3 яруса. Вышина его до фронтона 1 саж. 2 арш. 7 вер., ширина 4 саж. 6 вер. В нижнем ярусе – шесть витых колонн с резными золочеными капителями и карнизами. Такие же украшения находятся и в верхних ярусах. Иконостас выкрашен белой краской; позолота его положена на палимент червонным золотом. Над царскими вратами – Дух Св. в виде голубя, над иконостасом – Распятие. Солея возвышена на 6 вер. и ограждена деревянной решеткой.

В храме достопримечательны иконы Воздвижения, Тихвинской Божией Матери, Казанской Божией Матери и Николая Чудотворца. На них имеются ризы серебряные, тяжеловесные.

До 1843 года причт составляли: священник, диакон, дьячок и пономарь. В 1843 г. положен причт из священника, дьячка и пономаря; с 1878 года причт состоит из священника и псаломщика. Из прежних священников известны: Феодор Александров, перемещенный в Рождественский Пашский погост; Иоанн Петров († 1817), Петр Иванов, перешедший в 1837 г. в Гостинополье; Григорий Иванов († 1855), Василий Григорьев Мудролюбов († 1854), Александр Михайлов Землянский, перешедший, в 1876 г. к Пашской Рождественской церкви; Андрей Константинов Лапшин, перешедший в 1877 г. в Заполье (Лугский уезд).

Из прежних диаконов известны: Петр Прокопиев, сосланный в 1819 г. в Зеленецкий монастырь; Александр Иванов Ушков – с 1819 г.; Григорий Иванов – с 1828 г.; Иоанн Осипов – с 1841 г.

Нынешний причт составляют: свящ. Иоанн Алексеев Иродионов, из студентов Спб. духовной семинарии, поступивший сюда сентября 19, 1877 г. и псаломщик Виктор Григорьев Добронравин, из послушников Введенского монастыря.

Церкви принадлежат: 1) деревянный, в 2 этажа, дом для священника, купленный купцом Андреем Ив. Борошневым у прежнего священника Землянского; 2) дровяной сарай; 3) деревянный дом для школы; 4) 23 деревянные лавки, отдаваемые под ярмарку Воздвиженскую, продолжающуюся 5 дней. С них собирается от 30 до 70 р. с.

Церковной земли усадебной 3 дес., пахатной и сенокосной 33 дес. Церковный капитал составляют 11 сторублевых билетов, всего на 1,100 р. Кроме того церковь имеет посторонних жертвователей. Кроме пяти тысяч, пожертвованных г-жою Харламовой, 800 р. с. пожертвовал в 1866 г. купец Вас. Федул. Громов на сооружение иконостаса; в 1879 г. Новоладожская купчиха Стефанида Николаевна Марфина пожертвовала полное облачение для священника.

Причт получает до 500 р. доходов за требы. Жалованья священнику 240 р., псаломщику – 80 р. Сборы с прихожан незначительны.

Приход состоит из 29 деревень. Из них ближе трех верст к церкви находятся деревни: Часовенская, Савиново, Кириллино, Коптиловка, Кувшиново, Бор, Чаплино, Платково, Малашихино, Шилов Наволок, Печеничино, Костино и Подъелье; на расстоянии от 10 до 15 верст находятся: Малочасовенская, Спирово, Новощемиловка, Кизляцкое, Антипово, Малыжино, Новина, Гора и Подгорье. Остальные деревни: Царева- Гора, Щуковщина, Сязнега, Кузнецово, Батогово и Вихмязь. Всех прихожан м. п. 564, жен. 634.

В приходе школа одна, земская; в ней учится 29 м. п. и 8 – женского. Она помещается в особом доме, при церкви. Закону Божию учит священник. Ученики участвуют в церковном чтении и пении.

Вне богослужебные беседы бывают в помещении школы, в праздничные дни, пред литургией. Беседы ведутся священником или учительницей школы.

Кроме обычных крестных ходов, крестные ходы совершаются: 26 июня – вокруг церковной ограды, с иконою Тихвинской Божией Матери; 8 июля – по деревням, в память холеры 1852 года. Сельские праздники суть следующие: деревни, ближайшие к погосту, празднуют в храмовые праздники – Тихвинской Божией Матери и Воздвижению; Печеничино, Царева Гора, Батогово, Кузнецово, Подъелье и Костино, празднуют еще Арх. Михаилу; деревни, отстоящие от погоста в 10 вер., празднуют 8 сентября и 29 июня; отстоящие в 15 вер., празднуют Николаю Чудотворцу и Успению.

Часовен деревянных 4: в деревне Печеничиной – Арх. Михаила, в Подгорье – св. Николая, в Малочасовенской – Петра и Павла; на кладбище есть деревянная осьмиугольная часовня, на месте алтаря сгоревшей церкви. В ней особенно уважается резное из дерева изображение Господа в терн. венце.

Попечительство открыто 6 мая 1871 г., а деятельность свою начало с 1 января 1872 г. Его составляли 33 члена под председательством священника. Собранные в 3 первые года 232 р. 5 к. истрачены на приспособление подаренного Громовым дома к помещению училища и на пособие бедным. С 1875 г. приношения стали реже, частью за смертью и выбытием многих членов, частью от возвышения цен на все предметы. Ныне деятельность членов снова оживляется.

Священник Иоанн Иродионов.

Село Оятское, находящееся в 210 верстах от Петербурга и в 62 от Ладоги, называется иногда Сермаксою, по ближайшему погосту Сермаксе, находящемуся в Олонецкой губернии. Название же Сермакса есть Корельское и значит «Серебряная подать». Оятское село стоит на Архангельском тракте, при реке Ояти, отделяющей губернию Петербургскую от Олонецкой. Церковь находится в версте от дороги, на возвышении, между реками Оятью и Кирой.

Прихожане здешние были в древности крестьянами Московского Новодевичьего монастыря и на крестьянских записях иногда встречается имя игумении Анастасии. Но в церковных актах об этом не говорится; на деревянном, позднейшего времени, кресте, написано чернилами, «освятися олтарь сей Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа, на память и дни святых мученик Зиновия и Зиновии, лета 7151, октября в 30 день, и сооружен быст крест сей в церкви, иже во святых Отца Нашего Николая Мирликийского, при державе, благоверном Государе, Царе, великом князе Михаиле Феодоровиче, всея России Самодержце, при митрополите Авфоние Великого Новаграда и Великих Лук. Освятил храм сей Николы Чудотворца священник Игнатий Васильев. Возобновлен сей святый храм иконным изографом в лето 1742 г. декабря месяца». В писцовых книгах 1582–83 г. в Введенском погосте на Ояти сказано: «в Введенском погосте, вотчины Владычни и монастырские и церковные: 1) Вотчина Пречистыя Нового Девичья монастыря, что на Москве, погост на реке на Сермаксе. А в нем храм Николы Чудотворца, поставлен после войны немецких людей, да на погосте дворы». А что это не Лодейнопольская Сермакса, видно из дальнейшего описания: «рядок Сермакса на реке на Ояти, а живут в нем торговые молотчие люди и рыболовы». Сермакса эта и до ныне называется посадом, а церковь Никольская – погостом. Из подписи на кресте и из показания писцовых книг видно, что храм св. Николая, построенный в 1580 году, был перестроен в 1649 и 1742 годах. Время постройки другой церкви неизвестно. Обе церкви сгорели 1798 года, июня 27-го дня и так как все были на работе, то церковного имущества не спасли. В следующем году выстроили новую деревянную церковь во имя св. Николая; надпись на кресте, находящемся в церкви, свидетельствует, что эта церковь освящена 1799 года октября 3-го, при Государе Павле Петровиче, по благословению митрополита Гавриила. Освящал ее села Оятского священник Василий Пахомов соборне. В 1844 году, с разрешения духовной консистории от 12-го мая 1842 г. за № 2857, на мирской капитал в 430 руб. сер. под церковь подведен каменный фундамент. Постройкой распоряжался государственный крестьянин Никита Вяжляхов. Храм этот деревянный, теплый.

Второй храм каменный, начат в 1818 г. в 30 саж. к югу от деревянной церкви, и окончен в 1826 году. Его строил Новоладожский купец Абрам Григорьев Волков. В 1858 году, под наблюдением инженера Гештова, храм сделан теплым, и в нем устроен новый иконостас, а деревянный храм покрыт железом. Вся работа произведена на 6,803 руб. 20 коп., в 1851 году сделана, во круг храма, каменная ограда, в окружности на 192 сажени, с деревянным полисадом и с двумя воротами. В 1881 г. в паперти устроено теплое помещение для ризницы и библиотеки; у западных врат сделан деревянный навес. Ограда стоила 2,755 руб. 64 коп.

Каменный храм освящен во имя Смоленской Божией Матери, с приделами Покрова и Рождества Иоанна Предтечи. Антиминс главного престола освящен 8-го мая 1883 г. епископом Арсением и подписан митрополитом Исидором. Антиминсы Покровского и Предтеченского придела освящены митрополитом Серафимом 1824 г. сентября 21-го дня.

Антиминс деревянного храма, во имя св. Николая, освящен митрополитом Никанором 1854 г. апреля 3-го.

Из икон и предметов церковной утвари замечательны:

1)      Икона Спасителя, в иконостасе, в серебряной ризе, с позолоченным венцом; на ней надпись: «усердием Новоладожского купца Абрама Григорьева Волкова. 1829 г. декабря 18-го».

2)      Икона Смоленской Божией Матери, в серебряной ризе, с позолоченным венцом и с недорогими каменьями. Риза сделана 1822 г. января 16-го. Далее буквы. А. Г. В. (вероятно имена: Абрам Григорьев Волков).

3)      Иконы Николая Чудотворца, Иоанна Предтечи, Богородицы всех Скорбящих, явления св. Троицы преподобному Александру Свирскому. Все они в серебряных ризах, с позолоченными венцами.

4)      Оловянная Дарохранительница и такое же блюдо для благословения хлебов, 5) большой, в 212 пуд. 1 фунт, колокол, с изображениями престольных праздников и с надписью: «вылит сей колокол к церкви Смоленския Божия Матери, усердием прихожан оной, при священнике Илии Смирнове и церковном старосте Александра Тиханове, в С.-Петербурге, на заводе купца Михаила Стуколкина февраля 23-го дня 1860 года. Весу 212 пудов 1 фунт И. Ильин». Ценность колокола 1,890 руб. 12 коп.

Причт сперва составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. В 1843 г. диаконская вакансия уничтожена. Из прежних священников известны: Игнатий Васильев, освящавший, в 1643 г. церковь св. Николая, Василий Пахомов, освящавший, в 1799 г. нынешнюю деревянную церковь; Матвей Георгиев, Василий Матвеев, сын его, умерший и погребенный в Введенском монастыре, Василий Михаилов, умерший в 1827 году, Иоанн Иоаннов Пашский, из студентов Новгородской семинарии и из учителей Александро-Свирского духовного училища, Илия Смирнов, поступивший в 1830 г. Он 4-го марта 1873 г. уволен да старостью лет, а в апреле 1876 г. умер и погребен на Охтенском единоверческом кладбище. После него поступил Александр Лавров, служащий до ныне.

Причт, до штатов, содержался на общих основаниях, а с 1843 года получает жалованья 340 руб. сер. Кроме того, с крестьян, по обоюдному согласию с причтом в 1832 году, собирается вместо «подоконных» сборов, 150 р. с.; церковного капитала до 5,000 р. с. и еще один 100 рублевый билет общий с причтом. В 1881 прихожане пожертвовали два 100 рублевых билета за служение панихиды 1-го марта по Царе Александре Ⅱ-м.

Земли пахатной и сенокосной 12 десятин, усадебной 24 сажени.

При церкви есть сторожка, в 3 окна, построенная прихожанами. Причт помещается в собственных домах.

Для просвирни построен домик прихожанами в 1878 г.

Границы прихода с севера – река Оять и Сермакский Вознесенский погост, с юга – Рождественский Пашский приход, с востока – владения Введенского монастыря и Верхоятский Никольский приход (Олонецкой епархии), с запада – Ладожское озеро и Загубский Преображенский приход. Его составляют следующие деревни: Полдениц, Бор, Чалые, Ондрусово, Жиравовщина, Завьялово и Лакомшина – в 2 верстах; Коростелово, Пономарево и Фомино – у церкви; Горловщина, Антомоново, Викшенга, Селюгины и Шишина – в трех верстах от церкви. Всех прихожан муж. 680 и 861 женск. пола.

Раскольников–Филиповцев до 12 человек в Фоминой, Горловщине, Лакомшине и Викшенге.

Грамотных между пожилыми до 250. Грамотных больше в тех деревнях, которые расположены близь церкви и по реке Ояти. В 1832 году было в приходе училище, в нем учил священник, получивший в 100 руб. в год; в 1860 году священник Илия Смирнов открыл у себя училище для девочек, которое потом соединено с училищем для мальчиков. Девочек учила девица Надежда Васильева Осетрова. Ныне в приходе две начальные школы, мужская и женская. На их содержание прихожане тратят до 600 руб.; учится в них около 60 мальчиков и до 35 девочек.

Зимою бывает в церкви более 600 человек, а летом более 300. Сельские праздники суть следующие: в деревнях по реке Ояти празднуют Покрову, Георгию (дважды), Флору и Лавру; в Горловщине – Знамению и мученице Параскеве; в Викшенге Успению и Михаилу Архангелу; в Доможирове – Введению и Петру и Павлу: в деревнях при реке Ояти – Смоленской Божией Матери, Николаю Чудотворцу (дважды) и Рождеству Иоанна Предтечи. Во вторник на Пасхе прихожане празднуют Смоленской Божией Матери потому, что в этот день, была получена икона Богородицы от Московской игумении Анастасии; 13-го мая празднуют в память заразы на людей и скот; в первое Воскресенье Петрова поста празднуют иконе Скорбящей Божией Матери, в память холеры 1831 года.

Часовни находятся в следующих местах: 1) в Доможирове – Петра и Павла; 2) в Горловщине – Знамения; 3) в Викшенге – Архистратига Михаила; 4) в деревне Бор, во имя Николая Чудотворца. Об этой часовне крестьянка деревни Бор Анна Михайловна Маиорова рассказывала следующее: Дед ее, Иван Нассонов Спиров, судопромышленник, оставшись однажды, во время сенокоса, дома, впал в дремоту и во сне услышал голос, трижды говоривший ему: «поди за деревню, выстрой при дороге часовню во имя Святителя и Чудотворца Николая. Там есть образ его». Следуя этому голосу, крестьянин выстроил часовню. Это было 100 лет тому назад.

Попечительство открыто в 1871 году; председатель его Новоладожский купец Александр Чекалов. Из сумм попечительства дается пособие беднейшим прихожанам, детям участвующим в церковном чтении и пении и – просвирне. В 1876 г. попечительством куплен, за 2,200 р. с. колокол в 255 пудов. Ежегодные взносы попечительства простираются от 150 до 200 р. Ныне запасный капитал его равняется 200 руб.

Имоченский погост находится в Лодейнопольском уезде, а приход его – в Новоладожском, в 280 вер. от Петербурга, и в 90 вер. от Новой Ладоги, при р. Ояти, на возвышении, в виде сопки. Может быть обилие воды дало название погосту, который прежде назывался «Вымоченицким».

На месте, где устроен храм, несколько времени стояла чудотворная икона Тихвинской Божией Матери, когда шествовала в Тихвин. В память этого, по преданию «создаша людие мал храм молитвенный, идеже последи бысть церковь во имя Преч. Богородицы, честного и славного Ея рождества». Церковь эта и ныне существует, в одной ограде с Никольской церковью, принадлежа к Олонецкой епархии.

Приходская Имоченская, деревянная церковь, во имя св. Николая, существует издавна. Из надписи на древнем антиминсе, видно, что церковь была здесь ранее 1616 года. В писцовых книгах 1582–83 г., при описании церкви Рождества Богородицы в Имоченицком погосте, упоминается о «церковном месте» Николая Чудотворца, где была церковь или разоренная шведами, или разобранная за ветхостью. Тут же, после исчисления дворов причта, говорится: «да десять келей, а в них живут 12 братов чернцов, да пять келей, а в них живут бельцы, старцы и старицы». Следовательно, тут была какая-то, на общинных началах устроенная, церковная усадьба или – монастырь, где, по-старинному, жили совместно монахи и монахини.

В Никольской церкви антиминс освящен еписк. Христофором в 1853 году. По надписи на сохранившемся старинном антиминсе, видно, что церковь освящена «при Михаиле Феодоровиче, всея России Самодержце, при освященном (преосвященном?) митрополите Филарете, а церковь святил того же храма священник Прокопий Григорьев лета 7124 (1616), мая в 16 день».

В церкви замечательны: 1) Серебряное кадило, с надписью: «Лета 7171 (1663) приложил сие кадило к Рождеству Пресвятой Богородицы и Николаю Чудотворцу, в Обонежскую пятину, в Вымочинский погост Тихон Андреев, сын Вындомской, по своей души и своих родителей. Весу полтретья фунта 33 золотника». 2) Напрестольный, сребропозлащенный крест, пожертвованный им же 1664 г. марта 1. Серебра в нем 73 зол. 3) Колокол с надписью: in excelsis Deo gloria. Потом по латине написано, что колокол слит по приказу Анисима Исакова, в мае 1727 г. Стокгольм». Далее по латине: «Nos praedicamus. Christum Crucifixum (мы проповедуем Христа Распятого, 1Кор. 1:23). Me confecit Ericus Nasmann (меня сделал Эрик Насман). На колоколе изображены: Господь Вседержитель, Ап. Петр и Павел, Всевидящее око и св. Евангелисты.

При церкви находятся два плана на церковную землю, составленные в 1784 году.

Причт состоит из священника, дьячка и пономаря. Из прежних священников известны: Иаков Иоаннов, умерший в 1824 г.; Иоанн Яковлев Смольянинов, уволенный, по старости лет, за штат, в 1852 году. С 1853 года священствовал Иоанн Яковлев Разумовский († 4 марта 1876 г.); после него служил Стефан Петров Соколов († мая 1881 г.); ныне служит Николай Николаев Соколов. С 1843 года причт, по пятому классу, получает 320 р. Руги собирается, на долю священника 5 четвериков ржи и 10 четвериков овса, осеньчины – 10 фунт, льну, петровщины – 150 яиц и 1 пуд масла.

Земли церковной 33 дес. 1,144 саж. Из них пахатной 10 дес., сенокосной 2 дес. 500 саж.; по суходолу и по болоту мелкого дровяного леса 21 дес. 644 саж. Сена собирается мало и причт, ежегодно, покупает сена почти на 100 р. с.

Причт помещается в собственных домах.

Приход граничит: с запада и севера – Рождество-Богородицким приходом, Лодейнопольского уезда, с юга – Никольским Верхо-Оятским, с востока – приходом села Городка.

Всех прихожан м. п. 558, жен. 555.

Приход составляют следующие деревни: Яровщина (24 двора) – в версте от церкви, Лопотово (8 дв.) – в 2 вер., Кургино (15 дв.), Гуиницы (14 дв.) и сельцо Николаевское (14 дв.) – в 3 вер., Земский Остров (14 дв.) и Пахтовичи (6 дв.) – в 4 вер., Омурино (8 дв.) и Мергино (14 дв.) – в 5 вер., Потакарово (6 дв.) и Трошево (11 дв.) – в 6 вер., Каменка (9 дв.) – в 7 вер., Вагукиницы (14 дв.), Кидебра (9 дв.), Новинка (15 дв.) и Пальчино (14 дв.) – в 8 вер. от церкви.

Сообщение деревень с Погостом, весною и осенью, затрудняется рекою Оятью.

В приходе много озер, напр.: Борисовское, Бездонное, Заводское, Углянское, Новинское, Пальчинское, Люговское, Пойго, Ветчинское, Падолец, Качинское, Ладожское озеро, Красуха и Гагадрица. Реки, Оять, большая Рыбешка, Тихта; речки, Пудас, Шуньга, Викшенга.

Прихожане, кроме земледелия, занимаются заготовкой леса.

Грамотных до 20 чел. Сперва школы не было, несколько детей училось у священника. В 1883 г. открыта земская школа. В ней учится 57 мальч. и 6 девоч. Она находится в селении – «Земском Острове», в 4 вер. от церкви.

В церкви бывает, в летние праздники, до 150, а в зимние – до 300 и более человек. Весною и осенью иногда не бывает ни одного.

Местные праздники суть следующие: в Яровщине празднуют Покрову, в Мергине и Ошурине – архиеп. Модесту, в Потакарове и Трошеве – Георгию (23 апреля), в Каменке – Георгию (26 ноября), в Пахтовичах, в Земском Острове и в сельце Николаевском – Параскеве; в Вагукиницах – св. Николаю; в Кидебре и Новинке – 8 ноября; в Пальчине – 6 августа. Большая часть праздников установлена в память скотских падежей.

Кладбище одно – при церкви. Часовен 5: в Потакарове, Мергине, Пальчине, Лопотове и в упраздненной деревне Моягиничах.

Село Городок находится в 250 вер. от Петербурга и в 110 от Новой Ладоги. Местность погоста зовется Гедевичи, по приходу, издревле существующему в версте от Городка, за р. Оятью, в Лодейнопольском уезде, куда и принадлежали прежде городковские прихожане. Церковь стоит между горами в лощине, пересекаемой р. Оятью. За церковью, по горе, ведет дорога от станции Сермаксы в Тихвинский уезд. В местности прихода начинаются Олонецкие горы.

Храм в селе Городке устроен в 1786 г., помещиком, премьер-майором, Петром Васильевичем Корсаковым, при участии прихожан; храм этот деревянный, трехпрестольный, Главный алтарь, холодный, во имя Смоленской Божией Матери, освящен 1812 г., января 15-го, Староладожского Никольского монастыря строителем, иеромонахом Самуилом, при «входящем» священнике Имоченского погоста Иакове Иванове. Главный храм отделяется от теплых приделов стеклянной перегородкой. Правый придел во имя Петра и Павла, освящен 1792 г., января 10-го, священником Васильем Пахомовым. Левый – во имя преп. Зосимы и Савватия, освящен 1818 года, января 15-го, Вороновского погоста священником, благочинным Иоанном Аврамовым, при священнике Феодоре Иосифове.

К западу от церкви устроена деревянная колокольня. Часть колоколов и несколько других свящ. предметов переданы сюда из Гедевской церкви.

Церковь и колокольня, построенные в 1786 году, не исправлялись 50 лет, от небрежения священников, недолго служивших здесь; здание обветшало и покривилось; в храме образовалась течь, главы угрожали падением; обшивка шпица стала отделяться; бумажная отделка стен внутри отваливалась и пр. Посему, с разрешения митрополита Серафима, по указу консистории от 22-го февраля 1837 г., за № 330, на собранную по сборной книге сумму, в 1,973 р, 46 коп., сделаны в церкви следующие работы: под церковь подведен плитный фундамент. Глава, купол и шпиц на колокольне сделаны вновь, обшиты железом и частью выкрашены; увеличены теплые приделы, а чрез соединение церкви с колокольней, устроена паперть; крыша обновлена и выкрашена масляной краской; церковь снаружи обшита вновь и выкрашена; внутри оштукатурена и выбелена; пол сделан новый, двойной; в окнах сделаны новые переплеты, новые вкладные рамы и устроены железные решетки; в теплых приделах сделаны две изразцовых печи, устроены клиросы, «выручка» и шкафы для хранения церковных вещей; в царских вратах главного алтаря повешена новая завеса, а на престолах новые облачения; в арке, отделяющей теплую церковь от холодной, устроена стеклянная перегородка.

В 1846 году, в теплых приделах устроены новые иконостасы, на голубом фоне, с позолотою «на полименте». Иконостасы сделал крестьянин Имоченского погоста Иван Федоров Проликов, резал по дереву тихвинский мещанин Иван Ефимов Бросин, а столярную работу производил вольноотпущенный г. Фок Маркиан Иванов. Вся работа стоила 300 р. По благословению митрополита Никанора около церкви устроена, на 133 саженях, ограда из булыжника, за 226 р. 85 коп. сер. Булыжного камня пошло на ограду 27 саж. С 1870 по 1881 г. производились в церкви новые переделки. На них истрачено 1,235 р. 52 к. сер., собранных по сборным книгам.

Антиминс главного алтаря освящен Тихоном, епископом Ладожским в 1872 г. и подписан митрополитом Исидором; антиминс в приделе освящен митрополитом Гавриилом 1791 года, октября 4-го; антиминс 3-го престола освящен митрополитом Амвросием 1816 г., января 21-го.

Причт составляют священник, дьячок и пономарь. Из прежних священников известны: Василий Пахомов, переведенный в 1801 г. в Вороново; Иоанн Васильев Соколов, поставленный по избранию прихожан и умерший в 1811 году; Антоний Васильев Щеглов, поступивший в 1813 г. и чрез 3 месяца перешедший в село Поддубье (Лугского уезда); Феодор Иосифов, также избранный прихожанами, служил здесь с 1814 по 1831 г., а потом перешел в Петербург, к единоверческой церкви; Петр Феодоров Лавров, служивший с 1832 г. до смерти в 1835 г.; Михаил Васильев Землянский, поступивший в 1832 г. Он умер 12-го декабря 1868 г. На его место, 24-го февраля 1869 г., поступил из студентов семинарии Тимофей Ив. Фальковский, служащий по ныне.

Сперва причт содержался доходами за требы и сборами с прихожан. В великом посту собиралось на причт 10 четвериков ржи и 25 – овса, в Петровшину – до 2 пуд. мяса и 400 яиц; осенью – около 10 горстей льну, бобов – около 3 четвериков и говядины – до 5 пудов. По указу от 6-го декабря 1829 г. причт стал получать вспоможение в 300 р. асс., а с 1843 года, по пятому классу – 320 р. сер. Из них священнику – 240 р., а псаломщику – 80 р.

Церковной земли 36 дес.

Причт помещается в собственных домах.

Приход граничит, с севера, рекою Оятью, а за нею – Гедевским приходом, с юга – приходом села Пирозера (Тихвинского уезда), с востока – деревнями Лодейнопольского уезда, с запада – Имоченским приходом. Деревня Пилотовичи в 1869 г. отчислена к Уштовскому приходу (Тихвинского уезда), ибо от здешней церкви отстоит в 25 вер. Всех прихожан муж. пола 538, женского 556. Приход составляют следующие деревни: Городок (2 дв.), Игокиничи (17 дв.), Олековщина (17 дв.), Власовщина (6 дв.) и Новоселок (6 дв.) – в версте от церкви, Зуево (12 дв.) – в 2 вер., Офонино (2 дв.) и Вязикиничи (22 дв.) – в 3 вер., Пейкина (17 дв.) – в 4 вер., Заболотье (2 дв.) – в 5 вер., Нюбиничи (25 дв.) – в 6 вер., Селюковщина (3 дв.) – в 7 вер., Шахтинополе (4 дв.) Суббоченицы (6 дв.) – в 8 вер., Пикиничи (19 дв.) – в 10 вер., Кальшиницы (33 дв.) – в 12 верстах.

В приходе находятся следующие пустоши: 1) При деревне Пикиничи – пустошь Иговичи при ручье Жилове. Тут – две сопки, обложенные рядом камнем. В одной из них крестьянин Мина Степанов нашел «брусковые» плиты и человеческие кости. 2) Пустошь Точиницы – на Тихвинской границе; тут также есть сопки; 3) при деревне Нюбиничи – пустошь Бархатовшина, при ручье «Черном». В находящейся здесь сопке крестьянин Тимофей Сизов находил человеческие кости; 4) При деревне Кальшиницах – несколько пустошей, как то: Горка, при ней колодезь; Барска, Шурявшина. В последней крестьянин Андрей Никитин, 50 лет тому назад, нашел стальное огниво; Угловая – здесь крестьянин Федор Захаренко нашел железный на трех ножках таган, долго употреблявшийся в доме крестьянина; Замки – в 2 верстах от Кальшиниц; тут крестьянин Андрей Никитин нашел заступ с железною ручкою и ржавый чугунник. 5) При селе Городке есть пустоши: Усть-Capa, Тяночерко, У озеро, Заболотье, Ручейки, Токарево, с сопками, Маньково, Горбуны, Логое, Исаковское и пр. с сопками; в казенной Зуевской даче – пустошь Сорвиничи, с колодцем и 2 сопками, Иванково, Пилатовичи, при ней «печища и изгарки кузнечные»; тут крестьянин Иван Федоров вырыл молот; пустошь Савеловишна, при ней также была когда-то кузница.

Прихожане занимаются земледелием и заготовкой леса.

Грамотных можно насчитать до 30 человек. Школа существовала с 1836 по 1868 год. Ею заведывал священник Землянский. Она помещалась в сторожке; с обветшанием сторожки школа закрыта. Теперь 12 мальчиков и 2 девочки учатся у священника. В церкви по праздникам бывает до 300 человек зимою, и до 150 летом.

Кладбище одно – при церкви. Часовен 7. В дер. Нюбиничах во имя Иоанна Предтечи и Флора и Лавра; в Пикиничах и Кальшиницах св. Николая; в Коховичах – Пророка Илии и Св. Модеста; в Вязикиничах – Георгия; в сельце Пейкуне – Воздвижения. В здешней часовне есть старинный 8-ми-конечный крест; им будто бы препод. Александр Свирский, проходя в Ребовский погост (Тихвинского уезда), благословил хозяина дома.

Краткие сведения об остальных трех церквах Новоладожского уезда будут помещены в приложениях.

Лугский уезд занимает юго-восточную часть Петербургской губернии и граничит, с севера, Царскосельским уездом, с запада –Гдовским, с востока – Новгородским и с юга – Псковским и Порховским уездами. По пространству – это самый обширный уезд в губернии: он заключает в себе 9072 квадр. версты, или 924120 десятин, в том числе и воды, из коих – одно озеро Велье – 44 квадр. версты, не считая многих других озер, рек и речек.

Большая часть поверхности уезда состоит из волнистой местности, покрытой озерами, болотами, песками и, изредка, лесами и пересеченной значительным числом речек, притоков главных рек – Луги, Оредежи и Плюсы. Болотисто-лесистая полоса заключает широкую впадину бассейна реки Луги. Вся масса возвышений, составляющих не высокие отрасли Валдайских гор, делится рекою Плюсою. Главная группа возвышенностей находится около Бельского погоста и озера Сяберо; отсюда идут гряды песчаных высот на юго-восток к Череменецкому озеру, и вверх по левому берегу Луги до Новгородских болот.

Почва в большей части уезда малопроизводительная – суглинок и супесок. В климатическом же отношении уезд пользуется более умеренною и менее изменчивою температурою, нежели остальные уезды Петербургской губернии, так как огражден от северных и западных ветров широкою полосою лесов бассейна реки Луги.

Главная река, пересекающая уезд по средине, с юго-востока на северо-запад, и давшая название уезду – Луга. Она берет начало в болотах соседнего Новгородского уезда, верст на 30 от Новгорода, и имеет всего течения 260 верст, из коих 80 – течет в пределах Лугского уезда. На пути с обеих сторон она принимает в себя множество притоков, из коих замечательны в северо-восточной части уезда – река Оредеж, и в северо-западной – Саба. При обилии лесов в верховьях, в древности Луга была многоводна и служила для Новгорода самым близким и коротким торговым путем из Ильменя к Финскому заливу. Суда подымались из залива по Луге до южной ее точки, которая находится на самой границе нынешних уездов Лугского и Новгородского; здесь разгружались, волоком переходили (отчего с давних времен и по ныне существуют на этом месте, по обоим берегам реки Луги, деревни, носящие названия – Большой и Малый Волок и Волочек) верст 25 до реки Мшаги, наконец – Мшагою и Шелонью спускались в Ильмень. Так как по Луге были исконные славянские поселения и доныне берега ее составляют центральную и самую густонаселенную часть уезда то, по мере истребления лесов, оскудевала постепенно водой и Луга. Ныне она уже несудоходна и только в весеннее половодье бывает по ней сплав дров и леса. Фарватер реки извилист и изменчив; глубина неодинакова – есть глубокие ямы и намывные мели. В первый Шведский поход под Нарву Петр Великий, с войсками и всем военным обозом, шел из Новгорода по Луге, причем обратил внимание на важность этого водного пути и приказал было исправить для судоходства фарватер реки; но по утверждении на берегах Невы, отдал предпочтение обильной водами Ладожской судоходной системе. Кроме Луги замечательны еще в уезде сплавные реки: 1) Плюса, берет начало в средине уезда, течет на северо-запад, где и переходит в Гдовский уезд. 2) Мшага берет начало в юго-восточных болотах уезда и впадает в Шелонь. Из множества озер главнейшие по величине: Велье и Сяберо – в северной части уезда Череменецкое и Домкинское – в средней и Черное – в юго-западной.

. По количеству пространства, занятого лесом, Лугский уезд первый в губернии; в нем до последнего времени считалось до 667390 десятин под лесами казенными, удельного ведомства и частных владельцев. Но распределение лесного богатства крайне неравномерно: тогда как центральная, самая густо-населенная часть уезда между реками – Лугою, Оредежью и Плюсою, совершенно почти очищена от лесов, северная же часть, выше города Луги, весьма мало населенная, сплошь покрыта обширными лесами и болотами; равно как сохраняются еще порядочные отдельные леса в южной части, при верховьях Плюсы и Мшаги.

И по количеству пахатной земли (145,590 дес.) Лугскому уезду принадлежит первое место в губернии, равно как и по количеству высеваемых хлебов. Что же касается урожая, то, в этом отношении, он беднее всех уездов, за исключением Гдовского, что зависит от скудной болотисто-песчаной почвы, недостаточности удобрения и дурной, первобытной обработки земли. В южной, преимущественно юго-восточной части уезда, на Порховской границе, много высевается льна, который скупают булыни и отправляют в Сольцу ежегодно до 5 тысяч берковцев. Сена в уезде тоже много, почему и скота в нем, сравнительно с другими уездами, более. Таким образом по хозяйственным удобствам Лугский уезд преимущественно земледельческий и главное занятие всего населения составляет хлебопашество; но так как земля скудно вознаграждает труд земледельца и не обеспечивает пропитания на год семьи, то весьма значительное число свободных членов семейств, преимущественно из молодежи, восполняют этот недостаток отхожими промыслами, напр. рубкой и распиловкой леса и дров, а главным образом, разными работами в Петербурге, где очень многие живут круглый год, а еще более приезжает, по окончании полевых работ, на зимний заработок: в извоз, на фабрики, в прислугах и т. п. Этот последний вид заработка не только не способствует к улучшению нравственного и материального благосостояния уезда, но напротив еще вредит тому и другому, так как, живя в столице, крестьяне отвыкают от тяжелого труда земледельца, привыкают к лености, изнеженности, приобретают привычки к роскоши в пище, одежде, усвояют многие дурные навыки столичной жизни и таким образом приносят в свою семью зачатки испорченности нравственной и материального оскудения.

Других каких-либо общих местных промыслов, производств, фабрик и заводов, за малыми частными исключениями, в уезде нет.

По сведениям губернского статистического комитета народонаселение Лугского уезда в 1882 году состояло: в городе Луге – из 1,010 душ муж. пола и 521 женского пола, а всего 1,531 обоего пола; в уезде – 46,468 мужского пола и 46,578 ж. пола, а всего 93,046 обоего пола, а всего в городе и уезде 94,577 душ обоего пола. Таким образом, по количеству народонаселения он занимает между уездами Петербург. губернии, после подстоличного Петербургского и Гдовского, третье место; если же взять количество населения в отношении к пространству, занимаемому им, то, по плотности населения, Лугскому уезду принадлежит последнее место: в нем на 1 квадр. версту приходится только 8 человек жителей и на 1 человека 120 десятин земли. Притом население это распределено по территории уезда весьма неравномерно: центральная часть уезда, между реками Лугою, Оредежью и Плюсою заселена очень густо, а северная лесисто-болотистая, составляющая по пространству почти половину уезда, имеет население очень редкое; также и юго-западная часть, сравнительно с юго-восточной, заселена гораздо реже и меньше. Поэтому в центральной части расстояние между селениями от 3 до 5 верст самое обыкновенное, тогда как в северной – селения раскинуты верст на 20, на 30 одно от другого, почему на эту часть уезда, не смотря на обширность ее, из 50 приходов в уезде, приходится только четыре: Георгиевский, Красногорский, Перечицкий и Сяберский.

Жители всего уезда – коренные русские, потомки древних Новгородских славян, издавна поселившихся здесь, говорящие чистым русским языком с твердым Новгородским произношением буквы ό; в характере и образе жизни они отличаются всеми коренными достоинствами и недостатками славянского племени – живостью, находчивостью, трудолюбием, выносливостью, добродушием и гостеприимством и в тоже время бранчивостью, сквернословием, невоздержностью в употреблении вина, отчего жителями соседних уездов придано Лугскому шуточное прозвище: «Луга пьяная». Только в юго-западной части уезда, по географическому положению всегда тяготевшей к Пскову, жители потомки другого славянского племени – кривичей; они отстают от прочих русских в бойкости, деятельности и трудолюбии, менее предприимчивы и более вялы, напоминая всеми чертами тип белорусса. В речи также заметно отличие – говор их более мягкий, близкий к псковскому. Наконец это различие в жителях уезда, псковитян от новгородцев, заметно и во внешнем быту их: деревни восточной части более многолюдны и лучше обстроены, тогда как в Заплюсской части уезда, сходно с Гдовским, деревни большею частью мелкие (из 3–4 дворов) и дурно отстроены.

Инородческий элемент в населении самый ничтожный. В северо-восточном углу уезда, в приходе Георгиевском, деревнях в 7 (Воцкое, Нестерково, Тарасино, Ольховец и пр.) жители, по словам академика Кеппена, потомки древних ижорян, говорящие до сих пор своим наречием; еще в западной части уезда, в приходе Бельском, 3 деревни (Ровницы, Волошево и Чухновы Лядинки) основаны, сравнительно в недавнее время, выходцами из Лифляндии; затем незначительное число пришлых поселенцев, не имеющих оседлости, и занимающихся торговлею, арендою земель и разными работами (н. п. немцы из Лифляндии, евреи).

По близости к центру северо-славянской жизни – Новгороду, Лугский уезд с доисторических времен служил территорией стремления славянского племени к Балтийскому морю. Поэтому по Луге были исконные значительные славянские поселения, которые вообще первоначально шли по рекам. Уже Ольга, по летописному сказанию, установила погосты, дани и оброки по реке Луге. С обновлением и развитием торговой и гражданской жизни Новгорода, весь край полужский вошел в состав его ближайших владений, кроме заплюсской части, принадлежащей Пскову. Наша западная часть владений была особенно ценна для Новгорода, так как чрез нее был ближайший путь ко Пскову и самый прямой и безопасный торговый путь с Ганзою, как сухопутный, так и водный, по рекам Оредежи и Луге, до устья Наровы и Финского залива. Для защиты этого водного пути новгородцами был построен пригород с крепостью Луга, не далеко от Ямы, на левом берегу р. Луги, который в 1384 г. был обнесен каменными стенами. В административном отношении при Новгородском владычестве, часть Лужского уезда по правому берегу Луги, принадлежала к полугской половине Водской пятины, между Лугою и Плюсою – к Залеской половине Шелонской пятины, которые, вместе с пятинами, были подчинены власти старост городских концов Новогорода, именно – Неревского и Зогородного. Из писцовых книг Воцкой и Шелонской пятин видно, что земли и угодья Лугского уезда были в это время владением владык Новгородских, знаменитых монастырей и именитых граждан и купцов Новгорода. Со времени же покорения Новгорода Иоанном III, в 1478 году, вместе со всею новгородскою областью, Лугский уезд перешел под власть московских царей, которые, как видно из писцовых книг, значительную часть земельных владений в уезде владычных, монастырских и в особенности именитых граждан, за выселением последних внутрь московского государства, отобрали на имя великого государя и роздали их во владение боярам, дворянам и служилым людям из внутри московского государства, чем много содействовали упрочению государственной власти и объединению новоприсоединенного края с центром. В смутное время этот край, вместе с Новгородом, был завоеван в 1609 г. шведскими войсками под начальством Де-Лагарди. Восемь лет продолжалось тяжелое владычество шведов; но в 1617 г., по Столбовскому договору, Лугский уезд в нынешнем его составе, вместе же с Новгородом, как исконное владение русских государей, был возвращен России, так как крайними границами шведских владений в Воцкой и Ижорской землях были назначены: Посестрина гора, на реке Луге – южною и река Лава – восточною. С учреждением в 1708 г. губерний, Лугский уезд, в составе новгородской провинции, причислен был к Ингерманландской, названной потом Петербургской губернией; а в 1727 г. из новгородской провинции была образована самостоятельная губерния. Наконец, при Екатерине II, при издании учреждения о губерниях, в 1780 г. окончательно сформировался Лугский уезд в его нынешнем составе, т. е. со всеми селениями, приписанными прежде к новгородскому и псковскому наместничествам. В этом году Луга, бывшая прежде сельцом Лугским в Дремяцком погосте, Новгородского уезда, переименована была уездным городом, который сначала был причислен к Псковской губернии, а в 1783 г. присоединен, вместе с уездом, к С.-Петербургской губернии.

В продолжение многовекового пребывания под ближайшею зависимостью от Новгорода, Лугский уезд, как лежащий вблизи его и на прямом пути к нему от Пскова и моря Балтийского, был по необходимости местом враждебных столкновений и многократно подвергался неприятельским нашествиям и разорению: Литовцы, Ливонский орден, Поляки и Шведы, враждовавшие с Новгородом и стремившиеся оттереть его от моря, при благоприятных обстоятельствах вторгались даже не раз в ближайшие Новгородские владения по Луге, грабили, опустошали их жестоко. Так, напр. в 1222 г. Меченосцы, собрав Ливов и Латышей, обошли Псков и дошли до Новгорода, опустошая на пути своем жилища и храмы; так Ольгерд, князь Литовский, в 1346 году, по словам Новгородской летописи, «взя Шелону и Лугу на щит», или по другому списку, «взя Шелону до Гомен и Лугу до Сабля» (Ист. госуд. росс. т. IV, примеч. 340). Особенно тяжело было время второй неудачной войны Грозного с Ливонским орденом и Польшей, когда полчища Шведов, предводимые Понтусом Де-Лагарди, опустошили северо-западные владения (всю Воцкую пятину до самого почти Новгорода), а Польско-Литовские войска Батория, осаждавшего Псков, – юго-западные (Шелонскую пятину). Еще более продолжительному и тяжкому разорению подвергся край Лугский в смутное время, когда Шведы, под начальством Якова Де-Лагарди, завладев Новгородом и северо-западною его областью, в течении 8 лет особенно грабили и опустошали Лугский уезд при чем разорили и сожгли в поле множество сел, деревень, монастырей и церквей (подробности смотри в общей истории епархии, выпуск I, стр. 4–24). Предания об этих прошлых бедствиях до ныне еще крепко сохраняются в памяти народной, которая, забыв только национальное различие врагов прошлых, объединяет всех их под одним именем «Литвы»: про все курганы и могильные насыпи, остатки земляных укреплений и рвов, – эти безмолвные свидетели прошлых бедствий края, – которых много рассеяно по уезду, а особенно по берегам реки Луги, около Передольского погоста, местные жители говорят: это от «Литовского разоренья»; равно как по ныне можно слышать у них выражение «Литва наехала», употребляемое в приложении к неожиданному и большому собранию людей; также точно сохраняются предания о кладах, зарытых в разных местах уезда во времена «Литовского разоренья», оскрывшихся в землю, в те же бедственные времена, церквах, колокольный звон которых и по ныне слышен по временам из-под земли и т. п.

О начале христианства и первых судьбах церкви в пределах уезда, за полным отсутствием исторических известий и каких-либо местных памятников, никаких достоверных сведений не имеется. Несомненно только, что по близости и тесной связи, край обязан своим христианским просвещением Новгороду и притом с очень древних времен, так как: а) исторические известия и предание приурочивают происхождение погостов на реке Луге, этих древнейших местных центров не столько гражданской, но и церковно-приходской жизни ко временам св. Ольги; б) достоверная история застает церковь в крае в полном развитии жизни и благоустройства ее, что заставляет предполагать более или менее долговременное, хотя и неизвестное прошлое ее. Несомненные и подробные сведения об этом начинаются только со времени подчинения края Московскому государству, именно с конца XV века, и дают их писцовые оброчные книги Водской и Шелонской пятин, составленные в 1499 и последующих годах. Из этих книг видно, что: а) все народонаселение в Лугском крае, во время составления книг, было уже христианское, так как тягловые деревенские жители называются уже обычным именем: «хрестьян»; б) что церкви приходские существовали в то время не только во всех погостах уезда, но уже и во многих выставках или селах, в которых существуют и ныне (напр. Творошковичи, Белое, Передчицы, Модолицы); в) если в некоторых нынешних селах еще не было приходских храмов, за то перечисляются и такие села с церквами, которые ныне уже не существуют, так что число приходских храмов в погостах и селах уезда в 16 столетии можно считать не многим менее настоящего; г) перечисляются и все почти ныне существующие приходские деревни этих церквей, конечно с гораздо меньшим числом дворов и жителей, и не мало и таких деревень, которые в последующее время, вследствие неприятельских разорений, уничтожились, обратились в нынешние пустоши. Доказательством значительного благоустройства и развития христиански-религиозной жизни, в половине XVI столетия в уезде, может служить и значительное число монастырей, существовавших в нем в то время, происхождение которых относится к предшествующим XIV и XV столетиям. Вот эти монастыри: 1) Передольский Покровский, женский монастырь. По местному преданию около него был, как обычно в то время и мужской Воскресенский монастырь; 2) Городенский Покровский – тоже женский; 3) Троицкий, Верхутинский, – женский; мужские: 4) Городецкий, Георгиевский; 5) Сяберский, спасский; 6) Череменецкий, Иоанно-Богословский, 7) Посолодин – Новые Печеры; 8) Феофилов – Коневская пустынь; 9) Черноозерский, близь Щирского погоста; 10) Княжицкий – Никольский. Сверх того, местные предания указывают еще на существование двух монастырей в самой северной части уезда, именно: а) Сергия Радонежского, на речке Зверинке, в пределах нынешнего Георгиевского прихода и б) Покрова Богородицы, в деревне Ящере, Перечицкого прихода.

Конец 16 и начало 17 веков были самым тяжелым временем для церкви, так как, во время Ливонской войны и Шведского владычества, жестокость неприятелей преимущественно обрушилась на св. храмы и обители. По свидетельству писцовых книг и др. памятников, большая часть храмов в погостах, селах и монастырях были ограблены, или разрушены и пожжены; духовенство и иноки избиты или ограблены и разогнаны; целые селения опустошены, а все это сделали – «Литовские люди». Долгое время ограбленные храмы стояли «впусте без пенья», а некоторые разрушенные церкви после того и совсем не восстановлялись, напр. в погостах – Которском и Луговещенском, в селах: Озерцы, нынешнего Поддубского прихода, Бершевицах – Запольского, Новоселье и Хабалиной горе – Будковского, Строганце и Ивне – Городенского погоста, Вульковичах – Фроловского погоста, Холуях и Мскорицого – Торошковского прихода, Захонье – Модолицкого. Из обителей некоторые, по разорении, совершенно уничтожились (Городенский, Княжицкий, Черноозерский), а иные сначала приписаны были к Новгородским монастырям, напр. Сяберский к Вяжицкому, Городецкий – к Розважскому, а после обращены в приходские церкви (Передольский, Верхутинский, Посолодин, Сяберский, Феофилова пустынь и Городецкий).

Во 2 половине XVII века, с окончанием бедствий смутного времени, возникло несколько новых приходских церквей напр. в Югостицах и Романшине – Петровского погоста, Синявиных Торошковичах и Мелковичах – Передольского, Чупровой горе, Мрошкине – Городенского, Крицах и Заполье – Которского и др. Все церкви эти, равно как и прежние, были деревянные, самой простой архитектуры, холодные и весьма просто убранные внутри, как видно из существующей по ныне, самой древней теперь церкви в уезде, в Чупровой горе и недавно уничтоженной церкви в Югостицах, построение которых относится к XVII веку. 18 столетие замечательно тем, что большая часть деревянных церквей перестроены вновь и впервые появились в уезде церкви каменные (напр. в Передольском и Турском погостах, Торошковичах, Мелковичах, Крицах, Романшине) более прочные, обширные и украшенные. Строились они главным образом, усердием помещиков, из коих можно указать, как на особенных ревнителей, на помещиков: Елагиных Скобельцыных, Муравьевых и Тырковых, построивших даже по нескольку церквей в своих имениях. Наконец в XIX столетии устроены церкви, вновь образованные в селах – Уторгоще, Хредине, Смердях и Зачеренье и XVII две единоверческие – в Болоцке и Кубасове.

Как на местную особенность, можно указать на то, что большая часть храмов в древности были посвящены Покрову Богородицы и особенно чтимым в Новгородском крае святым: Николаю Чудотворцу, Димитрию Солунскому, Георгию, Флору и Лавру, Илии и Параскеве-пятнице; им были посвящены престолы, и храмовые праздники торжественно праздновались не только погостом, но и всеми прихожанами. В XVIII же столетии, при перестройке церквей, в очень многих селах, главные престолы переименованы в честь праздников Господних и Богородичных (напр. Воскресения, Преображения), а чтимым святым посвящены придельные алтари (напр. в Передольском погосте главный храм – Воскресения, а придел – св. Николая, в Фроловском – главный Знамения, а придел – Флора и Лавра); но народ, в большей части, уезда продолжал и до ныне продолжает торжественно праздновать так называемые годовые праздники не в честь главных престольных праздников, а по прежнему в честь вышеупомянутых святых даже и в том случае, когда по перестройке церквей, им не было и посвящено придельных алтарей, как напр. в Петровском погосте Ап. Петру и Павлу и св. Николаю, когда престол в его церкви был один – в честь Воскресения Христова. И в настоящее время значительное число главных и придельных престолов посвящены: св. Николаю – 15, Покрову Божией Матери – 9, Знамению, Димитрию и Георгию – по 6, Воскресению Христову – 5, Успению – 4, Тихвинской иконе – 4, Троице, Преображению, Параскеве-пятнице, арх. Михаилу и Александру Невскому – по 3; другим же праздникам и разным святым по два и по одному. Большая же часть часовен в деревнях посвящены св. Николаю и Пророку Илии.

В отношении церковного подчинения, с древнейших времен и до настоящего столетия, все церкви уезда зависели всегда от Новгородских святителей за исключением немногих юго-западных церквей, подчиненных Пскову, что продолжалось и по учреждении в 1742 г. самостоятельной Петербургской епархии и даже по окончательном образовании губернии С.-Петербургской и подчинении ей Лугского уезда в нынешнем составе. Такое двойственное подчинение не представляло на первых порах особенных неудобств потому, что в то время управление Новгородской и Петербургской епархиями впервые сосредоточилось в одном лице архиепископа Гавриила. Окончательно, в полное соответствие разделению гражданской администрации, церкви уезда в полном составе подчинены С.-Петербургской епархиальной власти с 1800 года. Местным административным учреждением, кроме консисторий, от которого зависели церкви, было с прошлого столетия Духовное правление, существовавшее в Череменецком монастыре, под председательством игуменов монастыря до 1821 года, когда оно перемещено в Лугу, где и существовало до закрытия в 1861 году. Ближайшими начальственными лицами были поповские старосты, а потом благочинные. Округов благочиннических в уезде с прошлого столетия было три; они в тех же границах, за малыми изменениями, существуют и в настоящее время: 1-й округ составляют церкви по правой стороне р. Луги, в бывшей Водской пятине; 2-й, церкви Шелонской пятины, между Лугою и Плюсой; 3-й, церкви Заплюсские, принадлежавшие прежде к Псковской епархии.

Православные жители уезда вообще привержены к православной церкви и соблюдают ее уставы: еретиков и сектантов между ними нет. Раскольников незначительное число только в южных приходах беспоповцев–федосеевского толка. Раскол занесен сюда и поддерживается вожаками из соседнего посада Сольцы, Порховского уезда, Псковской епархии. Приходы, в которых есть раскольники, следующие: Лубянский, Уторгощский, Вшельский, Запольский, Заклинский и Боротинский; а в северной части уезда только в одном Перечицком приходе деревни – Пелково и Селища раскольнические, последователей филиповщины и нетовщины. С открытием на юге двух единоверческих приходов Болотского и Кубасовского, число раскольников значительно уменьшилось.

До сороковых годов настоящего столетия школ народных в уезде не было совершенно, за исключением одного Запольского приходского училища, существовавшего очень недолго и назначенного не для крестьян, а для детей духовенства; поэтому людей грамотных, т. е. умеющих читать и писать, за исключением священнослужителей, было в уезде самое ничтожное число, – это были конторщики и другие должностные лица из дворовых людей, обученные грамоте в Петербурге или у местных священников, по воле помещиков, для службы в их имениях. С 40 года, когда и светское и духовное правительство сознали нужду и потребность в образовании народа, стали появляться и в Лугском уезде школы. Первый почин сделало и здесь, как в других местах, министерство государственных имуществ, открывшее на свои средства в 1840 году школу в казенной деревне Зеленском, Посолодинского прихода. Гораздо более сделало Ораниенбаумское дворцовое правление. По воле незабвенной великой княгини Елены Павловны, хорошо сознававшей необходимость просвещения народа и много заботившейся о том, были открыты училища для крестьянских детей во всех почти селениях этого ведомства, которых значительное число в разных местах уезда. Училища эти по тому времени были весьма благоустроенные: для них были построены большие и удобные отдельные дома, они снабжены были учебными потребностями, в каждом училище был учитель из окончивших курс в духовных семинариях с весьма достаточным по времени жалованьем, а законоучителями были приглашены местные приходские священники, которые, кроме денежного вознаграждения, поощряемы были в трудах наградами и воспитанием детей на счет великой княгини в институтах Мариинском, Еленинском и другими пособиями; за ходом преподавания следили и успехи учащихся поверяли особо избранные и доверенные от великой княгини лица. Такие училища были в деревнях: Долговке и Владычкине – Перечицкого прихода, в Подледье – Сяберского прихода, Овинце – Посолодинского, Видонях – Боротинского, Кремско и Озерешне – Гергиевского, Наволоке – Петровского, Лубне – Лубянского и Березицах – Уторгощского. Вслед за правительством и некоторые из множества уездных помещиков стали устроять школы для своих крестьян. Так были открыты: в дер. Островно, Бельского погоста, помещиком Унковским, в сельце Надбелье, – Бутковского погоста, помещицей Дашковой, в селе Югостицах (с 1835 по 1862 г.) князем Белосельским, в мызе Сырец, Вычелобского прихода – графом Муравьевым. В тоже время и приходское духовенство, побуждаемое духовным начальством и поощряемое и вспомоществуемое некоторыми помещиками, начало заводить церковно-приходские школы. Школы эти помещались большею частью в домах священников и церковных сторожках, следовательно в помещениях тесных и неприспособленных; книг и других учебных пособий в них было мало; учили сами священники одни или, в иных местах, при некоторой помощи причетников и своих семейных, обучали церковному и гражданскому чтению, письму и началам арифметики; ученье продолжалось только зимние месяцы; учащихся в таких школах было от 10 до 30 человек в зиму. Не смотря на всю скудную и неблагоприятную для успехов обстановку, школы эти в большей части просуществовали до освобождения крестьян и принесли несомненную пользу увеличением числа грамотных людей (н. п. в приходе, где в 30 годах, на 500 душ обоего пола, был один грамотный, в 60 году было их более 50), столь необходимых крестьянам в новом их положении. Такие школы были: в Бельском погосте – завел и учил священник Георгиевский, в Вшельском – в церковном доме обучал причт; в с. Модолицах – священник Иоанн Солнцев, в своем доме; в с. Гагрине – священник Воинов (с 40–58), в своем доме; в Крицах – священник Никифор Верольский (с 48–61); в Торошковичах-Тырковых – священник Иоанн Перетерский (в 47–60), в своем доме; в Городенском погосте – причт; в с. Верхутине – церковная школа; в Чупровой горе обучал причт у себя на домах; в Вычелобках – священник Сергий Ефимов в 59 г. открыл церковную школу; в Лубине – в 60 г. школа основана причтом; в Городце была сельская школа (с 48–59); в Георгиевском– священник Петр Благодатский завел школу в дер. Нестеркове (с 47–54); в Веленях – небольшие школы в домах причта; в Сябере – пономарь Уткин с 62 учил в д. Подледье; в Югостицах – с 59 г. обучала в своем доме жена священника Певцова. По освобождении крестьян сначала помещичьих, а потом государственных и удельных, в переходное время 60-х годов, все исчисленные выше училища и школы закрылись. Но взамен их крестьяне, почувствовав на первых порах своего нового положения нужду в грамотности, стали по собственному почину усердно открывать волостные при правлениях и частные сельские школы, которых было по нескольку в каждом почти приходе. Все означенные школы существовали до учреждения земства в уезде и издания положения о народных училищах, когда дело народного образования перешло в ведение земской управы и уездного училищного совета, которые начали учреждать свои училища, при чем простые дешевенькие деревенские школы грамотности должны были закрыться. Участие местного духовенства во всех означенных училищах ограничивалось уже только одним преподаванием Закона Божия. Число земских училищ, не смотри на значительную затрату средств, в уезде не на столько велико, чтобы в разных местах его не ощущалась еще потребность в школе; поэтому призываемое новым положением о церковноприходских школах к просветительной деятельности, духовенство уезда, наверное, с успехом продолжит, при более благоприятных условиях, дело своих предшественников и чрез то укрепит нравственные отношения свои к прихожанам, а также чрез образование из своих учеников церковных хоров придаст более благолепную обстановку богослужению, чем много может привязать к храму как старое, так и юное поколение своей паствы.

Церковно-приходские попечительства обязательно заведены во всех приходских уездах с 1869 года. В своей деятельности они руководствуются изданным от правительства «положением» и находятся под ближайшим ведением епархиального начальства.

Каменный собор в Луге построен в 1786 году. Антиминс его освящен еписк. Венедиктом 1833 г. декабря 31 дня. В храме особенно уважается икона «Печерской Божией Матери», т. е. образ Успения, с ликами Спасителя, Иоанна Предтечи и Апостолов. Риза на иконе сребропозлащенная, весом в 4 ф. 62 зол. Икона принесена сюда в 1789 году из деревянной часовни, находящейся в 5 вер. от Луги, в Смешинском приходе.

Начатый в 1872 г. каменный трехпрестольный собор Воскресения Христова, с приделами Успения и Александра Невского, построен вчерне, и ныне на постройку его уже истрачено более 90 т. р. с.

Антиминс на престоле соборной церкви освящен митр. Исидором 30 июня 1874 г.

Причт составляли: протоиерей, священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. Священник и дьячок поставлены для служения по окрестным деревням. Из прежних священнослужителей известны: протоиереи: Филипп Александров Пятницкий (ум. 1812 г.), Петр Амосов Высокоостровский (умер. 1813 г.), Галактион Барсов (ум. 1828 г.); священник Григорий Пятковский (ум. 1838 г.) В последнее время священствовали: протоиерей Андрей Ласкин и священник Петр Григорьев. Ласкин умер в 1884 г., а Григорьев состоит за штатом и живет доселе. На место Петра Григорьева поступил Алексей Степанов Надеждин, вышедший за штат в 1871 г., после него служил Николай Иванов Перетерский, перешедший в 1875 г., в столицу; ныне он – протоиерей Введенской церкви (на Петерб. стороне); после Перетерского поступил, служащий ныне Александр Передольский. Скончавшийся 24 февраля 1884 г. Андрей Филипович Ласкин прослужил на пользу церкви более 60 лет в иерейском и протоиерейском сане. Он был человек строгой жизни, был пастырь учительный не только словом, но и самою жизнью своею. Он держал личность служителя алтаря Господня на подобающей ему высоте и уважении. После него настоятелем собора утвержден Александр Дмитриевич Передольский, а на свободное место младшего священника поступил Анатолий Федоров Остроумов.

К собору причислен еще священник Николай Николаев Сперанский, законоучитель Лугских училищ.

Соборный причт, по штату 1764 г. получает на свое содержание и на церковь 30 р. 49 к. с. или 110 р. асс.; сельский причт получает, по штату 1842 года: священник 150 р., дьячок – 70 р. По последним штатам положено: протоиерею 674 р. 42 к., священнику –449 р. 60 к·, диакону – 299 р. 74 к. и псаломщикам по 149 р. 88 к.

Церковной земли около трех десятин, по берегам реки Мревки.

Соборный причт помещается в двух деревянных церковных домах, с отоплением от собора. Кроме того, есть деревянная сторожка и деревянный дом с каменным жилым подвалом, отдаваемым в наймы. Он пожертвован крестьянином Карпом Наумовым Лебедевым.

Кроме собственно города, к собору приписано 4 деревни: Естомичи, в 6 вер. от города, при Новгородской большой дороге; Раковичи, в 9 вер., на Динабургском шоссе, при Раковском озере; Стояновшина, в 8 вер. Бывшая прежде в здешнем приходе деревня Вяжищи отчислена, в 1883 г., к Смердовской церкви. Прихожан здешних насчитывается: в Луге м. п. 628 душ, жен. 678, в Естомичах м. п. 98, жен. 101, в Раковичах м. п. 43, жен. 57, в Стояновшине м. п. 34, жен. 41. Всего в приходе дворов 207, душ м. п. 803, жен. 877. Обоего пола 1,680.

Кроме уездного училища в городе есть женская прогимназия, учрежденная в 1869 г. Закону Божию в ней учит священник Сперанский.

Кроме общих и храмового праздника здесь особенно уважаются следующие дни: Знамения Божией Матери, Прор. Илии, св. Николая, Флора и Лавра.

1-го мая бывает, в память первой холеры, крестный ход из Черменецкого монастыря в город Лугу. После молебна на городской площади совершается крестный ход вокруг города. Потом св. иконы, крест и хоругви провожаются жителями за город и отсюда, после многолетия Царю и царствующему дому, крестный ход возвращается в монастырь.

В приходе есть, на кладбище, старая, в 1832 году обновленная, церковь во имя Николая Чудотворца. Об освящении ее 1833 года мая 9 свидетельствует надпись на кресте под престолом. Кладбище и церковь находятся в 3 вер. от города. Антиминс этой церкви освящен еписк. Герасимом 1864 г. мая 21 дня и подписан митр. Исидором.

Часовен 4: одна каменная при соборе, одна деревянная при уездной земской больнице и две деревянных при деревнях Естомичи и Раковичи.

Попечительство существует с 1869 года. У него две цели: благотворение неимущим и постройка храма.

Смешино находится в 139 верстах от Петербурга и в 3 от Луги, при дороге от Луги в Мерево, на берегу озерка Заклинского. Смешином названо, думают потому, что церковная земля представляет «смесь» участков, нарезанных от разных помещиков.

По храмозданной грамоте, выданной митрополитом Амвросием, церковь построена в 1806 году, иждивением помещика Ефима Васильева Елагина. По преданию, прежняя церковь, во имя св. Николая, была в полуверсте от деревни Турова и за ветхостью разобрана. После того церковь была перенесена в Смешино и посвящена Рождеству Богородицы, как видно из след. надписи на иконе св. Троицы: «лета от Рождества Христова 1702 строен храм Рождества Пресвятой Богородицы на Смешино, радением Максима Ивановича Базакина; возобновлен сей образ и церковь 1758 года». Вместо этой-то, за ветхостью разрушенный, церкви и построен нынешний храм во имя Успения Пресвятой Богородицы; антиминс освящен епископом Нафанаилом и подписан митр. Антонием.

Причт составляют: священник, дьячок и пономарь. Прежние священники: Емельян Наумов, Савва Александров, Иван Александров, перешедший в Сиворицы, Феодор Верекундов, Александр Морев, переведенный в погост Хрепле (Новгородской губернии), Феодор Боголюбский, переведенный на пороховые заводы; Василий Колосов. Ныне служит священником Петр Виноградов, переведенный сюда из Мурина (Петербургского уезда).

Причт, по штатам, принадлежит к 5 классу и получает 310 руб. сер. с вычетом 6 р. 20 коп. пошлины. Церковной земли 69 дес. 1793 квадр. саж. Из них пахатной 39 дес. 2092 квадр. саж., сенокосной 3 дес. 100 саж., под усадьбами и огородами – 2 дес. 2040 квадр. саж.; под болотом, рекою Лугою и дорогами – 23 дес. 1961 кв. саж., сенокос находится в 5 верстах от церкви.

Священник живет в доме, выстроенном в 1855 году из старого оградного (?) лесу; дьячки в собственных домах.

Приход граничит: с севера, рекою Лугою, с юга и запада – приходом города Луги, с востока – Верхутинским приходом Его составляют 8 деревень.

Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г. муж. пола 503, женск. 511.

Правильно устроенной школы нет. Открывались на время школы частными лицами. Так в Турове была школа, открытая инженер-полковником Лавровым, в Смешине – открытая Вельяшевым.

Сельские праздники: в Турове – Святителю Николаю, в память бывшего здесь храма; Слапях, Крюкове и Подгородье – Флору и Лавру и Покрову; в Заклинье и Пелаях – Успению; в Крупенях – Казанской Божией Матери и Св. Николаю.

Крестный ход бывает в пятницу 1-й седмицы Петрова поста к Пещерской часовне, где явилась икона Божией Матери.

Часовня находится близь деревни Турова, во имя Св. Николая, построенная помещицею Варварою Кишкиною и крестьянином деревни Гобжиц, Перечицкого прихода, Тимофеем Власовым, в 1851 году. Часовня стоит в глубокой пещере (почему и называется «Пещерной») и окружена березами; под часовнею – ключ чистой воды, а несколько подальше – купальни с водою, которая считается целебною.

По деревням есть несколько старых полуразвалившихся часовен.

Попечительство открыто в 1881 году. Председателем его сперва был помещик Василий Александрович Вельяшев. По смерти его (20-го мая 1883 г.) председателем стал местный священник.

Село Романшино находится в 150 вер. от Петербурга и в 10 вер. от Луги, подле мызы «Романшины», при р. Луге и Вировском ручье, впадающем в р. Лугу.

Прежняя приходская церковь во имя Рождества Христова, находилась в селе Штрешеве, в 2 вер. отсюда, на старой Новгородской дороге. Потом церковь и село или «выставка» Штрешево сгорели; на месте церкви построена часовня; от сгоревшей церкви сохранились царские и боковые двери, старые образа и деревянное паникадило, с 18 железными свечниками. Паникадило повешено в часовне, а прочие предметы переданы во вновь устроенный, во имя Димитрия Солунского, придел в Вычелобской церкви. Село или выставка Штрешево, с озерком, носящим тоже имя, обращено в деревню.

Кроме Штрешевской приходской, была в Романшине деревянная, домовая церковь, во имя Пророка Илии, построенная, в 1679 году помещиком Иваном Михеевичем Елагиным. Когда церковь в Штрешеве сгорела, то Ильинская стала приходскою и к ней прирезана была церковная земля. Когда и эта церковь начала ветшать, тогда помещик села Романшины, подпоручик Ефим Назарьев Елагин построил, подле нее, в 1772 г. каменную церковь. Она была освящена в 1776 году. Год ее построения выставлен в верхнем ярусе иконостаса, а год освящения – в надписи на кресте, хранящемся в церкви: «Освятися жертвенник… при державе Императрицы Екатерины Алексеевны всея России и при наследнике ее, Павле Петровиче, при супруге его Марии Феодоровне, по благословению преосвященного Гавриила, архиепископа Велико-Новгородского и Санкт-Петербургского, в лето от сотворения мира 7284, от рождества же по плоти Бога Слова 1776, индикта 9 месяца сентемвриа 27 дня, на память св. мученика Каллистрата и дружины его, – светил оной храм, по указу, Черменецкого монастыря игумен Иоиль с освященным собором, строил помянутый каменный храм, коштом и присными трудами, усердный рачитель и прихожанин села Романшины, подпорудчик Ефим Назарьев, сын Елагин. Окончася при детех его, Димитрие и Иване».

Храм Тихвинской Божией Матери существует и до ныне, а Ильинская церковь разобрана в 1840 году; иконы из нее перенесены в притвор каменного храма, а дерево употреблено на отопление церкви.

Тихвинская церковь квадратная, сделана из кирпичей, выкладенных сплошной кладкой и связанных железом. Оконные рамы также железные. Наружные стены испещрены разными фигурами из кирпича, особенно у окон; карнизы сделаны из кирпича, в виде поясков и зубчатых треугольников, с откосами по углам. Крыша на церкви на два ската, а на алтаре – полукруглая. Крыша и глава покрыты железом и окрашены медянкой. На церкви и на колокольне четырехконечные, железные вызолоченные кресты. Церковь и колокольня оштукатурены. Пол в храме, сперва кирпичный, в 1841 году, усердием помещицы Маркизы де-Траверсе, сделан деревянный и выкрашен желтой краской. В алтаре, по правую сторону горнего места, на бронзовой в поларшина доске начертано: «Благочестивейший Государь Император Александр Павлович, всемилостивейше посетив морского министра, Маркиза де-Траверсе, в селе его Романшине, изволил быть в приходской церкви Тихвинской Богоматери, при совершении божественной литургии, сентября 25 дня 1821 года».

Иконостас столярной работы, старого устройства, из трех «тяблов» (поясов, ярусов), сохранился в первобытном виде. Антиминс храма освящен архиепископом Гавриилом. В углах его лики 4 Евангелистов, в средине – четвероконечный крест, а под ним – картина Тайной Вечери. Антиминс освящен в лето от мироздания 7283, а от Рождества Христова в 1775 лето, декабря 13 дня.

В храме достопримечательны: 1) два небольшие, четырехконечные креста, лежащие на престоле. По надписям видно, что в них, когда-то, находились мощи Моисея Мурина, Нила Столобенского и Антония Римлянина и частицы Животворящего Древа и ризы Пресвятой Богородицы; 2) икона Спасителя, по правую сторону царских врат, в позолоченной раме, за стеклом, в серебряной ризе, весом в 12 фунтов. Риза сделана Маркизою-де-Траверсе; 3) образ Тихвинской Божией Матери, по левую сторону царских врат, в такой же раме, в серебряной вызолоченной, с драгоценными камнями, ризе; 4) икона Знамения Божией Матери, в алтаре, на северной стене, без ризы, с старинными серебряными венцами. 5) священные сосуды серебряные вызолоченные – дар Маркизы де Траверсе. 6) Евангелие (М. 1677). 7) Пролог или Синаксарий, (М. 1685).

Под церковью погребены: адмирал Михаил Кондратьевич Макаров, скончавшийся 1813 года августа 6-го дня, строитель храма, Ефим Назарьев Елагин, умерший в 1799 году на 64 году от рождения, и жена его.

Метрические книги хранятся с 1799 г.

До 1843 г. причт составляли: священник, дьячок, пономарь и просвирня; с 1843 года – священник и дьячок. Из прежних священников известны: Сергий Елеазаров, умерший в 1785 году октября 16-го дня; Семен Сергеев, сын Елеазарова, умерший 1828 г. апреля 30-го, Василий Иванов Боровский, переведенный в 1824 году из Сабельского погоста (Новгородского уезда), а потом перешедший в Петровский погост, Егор Тимофеев Шишов, перешедший, в 1826 году, из Городенского погоста, и умерший в 1839 года апр. 3-го, Федор Алексеев Лавров, поступивший сюда в 1840 г. из Новгородской семинарии. В 1878 г. он уволен за штат, на его место поступил Василий Иоаннов Беляев, служащий ныне.

До штатов причт содержался на общих основаниях. Со времени штатов получал, по 6 разряду, 220 руб. сер. в год. Ныне священник получает 220 руб., а псаломщик – 70 руб. Доходов получается до 100 руб. в год.

Земли при церкви пахатной 31 дес. 383 квадр. саж., сенокосной – 2 саж. и здворочной 1 дес. священник владеет 23 дес. и 267 квадр. саж., дьячок 10 дес. 116 саж.

Священник живет в собственном доме, дьячок – в доме, построенном г-жою де-Траверсе. При церкви есть сторожка.

Соседние приходы Вычелобский и Петровский.

К приходу принадлежали три мызы: Романшина, Солнцев берег и Ропти, и 5 деревень: Бор, Чеголь, Штрешево, Петровско и Ропти. В 1878 г. в состав прихода вошли деревни Заозерье и Щегоща, из Вычелобского прихода. Всех прихожан по клировым ведомостям 1883 года муж. 478 и 535 женск. пола.

Грамотных в приходе немного. До 1863 года была школа в деревне «Бор», но она закрыта «от произвола приходских людей, а в особенности, за неимением дома для помещения такового училища». В 1879 г. в Роптях помещик Александр Александрович Половцев открыл школу, в которой учатся до 20 мальчиков. В небольших школах и у крестьян учится до 80 человек.

Кроме общих праздников прихожане празднуют: Покрову, Флору и Лавру, Варлааму Хутынскому, Николаю Чудотворцу и Тихвинской Божией Матери.

Крестные ходы бывают: 24-го июня – в Петровске, 26-го сентября в деревне «Бор», 8-го июня – в деревне Роптях.

На кладбище при церкви погребен морской министр, адмирал Иван Иванович Маркиз де-Траверсе, умерший в 1831 году мая 19-го дня.

Часовни находятся в Роптях, в Бору и в Штрешеве.

Попечительство открыто в 1873 г. председатель его поручик Владимир Александрович Паткул. Собираемые попечительством деньги тратятся на ремонтировку церковного дома и церкви.

О приписной к Романшине церкви св. Николая в селе Заозерье⁹⁰.

Церковь находится при озере; она – деревянная, колокольня, за ветхостью, разобрана, и колокола висят на столбах, под навесом. Старая колокольня снята в 1858 году, а церковь поновлена в 1860 году. Антиминс освящен Ларионом епископом Корельским и подписан Новгородским митрополитом Иовом. По антиминсу можно предполагать, что церковь существует в Заозерье раньше 1733 года, а по надписи на подпрестольном кресте видно, что храм освящен при Анне Иоанновне, по благословению вицепрезидента Синода, Феофана Прокоповича, священником Иаковым Трефильским 1733 года декабря 1-го. Согласить эти показания довольно трудно. Приход Заозерской церкви составляют 2 деревни: Заозерье и Щегоща. Но метрические записи по этому приходу велись в церкви погоста Вычелобского. Церковь закрыта в 1833 году. Есть предание, что ее когда-то посетил Император Александр 1-й, проезжая по Новгородскому шоссе в Новгород.

Село Торошковичи-Тырковы находится в 160 верстах от Петербурга, в 30 от Луги и от Новгорода по прямому тракту в 70 верстах. Оно расположено на правом отлогом берегу реки Луги, при впадении в нее ручья Торошковского или Трошковского.

Местность села довольно живописна, особенно от старой новгородской дороги, за рекой, откуда видна большая каменная церковь, окруженная господскими усадьбами с тенистыми садами. Красотою села любовался, по словам старожилов, император Александр Ⅰ в 1821 г., проездом в штаб 1-го округа военных поселений, в село Медведь. Кроме живописности село отличается еще тем, что в нем, вследствие песчаного грунта и отлогости места, никогда не бывает грязи.

Село существует с древних времен. Оно принадлежало издавна к области великого Новгорода, и по административному делению последней, находилось в Полугской половине Водской пятины, в заречной части Передольского погоста, отчего, даже до начала нынешнего столетия, в церковных документах писалось: «Водской пятины, Передольского погоста, выставка села Торошковичи». В иерархическом отношении оно зависело прежде от новгородских владык, в ближайшем подчинении Череменецкому духовному правлению; с конца же прошлого столетия, вместе с другими селами уезда, вошло в состав петербургской епархии.

Первоначальное название села, под которым оно значится в писцовых книгах, есть «Творошковичи»; в 17 столетии это название перешло в настоящее – Торошковичи. Происхождение и значение этих названий неизвестно; можно предполагать только, что оно находится в связи с названием находящейся и до ныне в соседстве с селом пустоши Торошково или Трошково, от которой и ручей, протекающий подле села, называется Трошковским. Что касается до прибавочного названия Тыркова, то его в древности село не носило; прибавлено же это название не раньше начала 18-го столетия, в отличие от соседнего того же имени села Торошкович – Синявиных, в котором около этого времени была построена церковь по фамилии тогдашнего владельца села и всего прихода помещика Тыркова. У окрестных жителей других приходов Торошковичи-Тырковы обыкновенно называются «Малыми Торошковицами», а Синявины – Большими по той причине, что первые состоят только из 2 мыз и домов причта, а последнее имеет, кроме погоста, большую деревню.

О прошлой судьбе села и церкви сохранилось очень мало сведений. Самое древнее свидетельство о них находится в новгородской писцовой книге Водской пятины, составленной в 1499–1500 гг. Дмитрием Васильевичем Китаевым и Никитою Губой-Семеновым, сыном Мошкова. Вот что оно говорит: «В Передольском же погосте великого князя волости и села и деревни за детьми за боярскими в поместья: волость Казимировская да Богдановская Норовова за Иваном, за Васильевым сыном Вельяминова, за Сухим, Казимировых: село Творошковичи на реце на Лузе: а в нем церковь Велики Василей, да двор большой, а в нем сам Иван, двор поп Матфей, двор дьяк Ивашко; а людей Ивановых: двор звонко (звонарь?), двор Матфейко малец, двор Омельянко конюх, двор Гридко Суховерхов, дв. Еремица, дв. Климка, дв. Фомка, дв. Ондрейко; пашни боярские на 20 коробей, и сена боярского 200 копен 5 обеж; а служни пашни 16 коробей, а сена служня 100 копен, 4 обежи; а старого доходу шло со всех обеж половье из хлеба. А деревень к селу: д. Старое на Лузе (ныне не существует), д. Баторино (ныне пустошь), д. Глушковичи на Лузе (ныне Бор)». Из этого древнейшего свидетельства видно: 1) что село существовало до 1500 года и при самостоятельности Новгородской области составляло волость Казимировскую, т. е. было во владении какого-то Казимира или Казимирова; 2) по покорении Новгорода великим князем, отдано в поместье боярскому сыну Ивану Васильеву Вельяминову-Сухому, который имел здесь усадьбу, в которой и жил сам; 3) что в селе была церковь во имя Василия Великого (ныне придел) с причтом, состоящим из священника и дьячка, которые, вопреки общему обычаю того времени, не владели ни пахатною, ни сенокосною землею. Дальнейшая история села видна отчасти из случайно найденного священником Иоанном Перетерским в 1860 г., у одного крестьянина, отрывка из писцовой книги, относящейся к 1582 г., в котором говорится: «погост Передольский, лист 109. Михайловское поместье Дмитриева сына Бутурлина, да сына его Никиты селище, что было село Творошковичи на реке на Луге, а в нем церковь Святый Велики Василий Кесарский стоит бес пения, а в селище место дворовое помещиково, да место дворовое попово, да два места дворовых церковных дьячков, да сторожево, да четыре места дворовых крестьянских, пашни перелогом девяносто чети вполе, и двух потомуж, сена триста копен, впусте девять обеж впустоши, что была деревяя Бахарино». Таким образом в 1582 г. Торошковичи принадлежали уже другому владельцу, Михаилу Дмитриеву Бутурлину; церковь была таже – Василия Великого, но стояла без пения; дворов помещика, причта и дворовых людей уже не было, а были только пустые места, почему и названо селищем. Причину такого запустения объясняет тот же отрывок писцовой книги, на предшествующей странице (лист 105), где говорится о селе Холуях (ныне деревня Торошковского прихода): «а дворы сожгли, а крестьян побили литовские люди в нынешнем 90 году». Это было во время войны Грозного с Польшей и Ливонским орденом, когда полчища шведов под предводительством Понтуса Де-лагарди, опустошали северо-западные пределы Новгородской области (Водскую пятину), а польско-литовские войска Батория, осаждавшего Псков – юго-западные (Шелонскую). Еще более продолжительному и тяжкому разорению подвергся край в смутное время, когда шведы под начальством Якова Де-лагарди владели несколько лет Новгородом и его областью; опустошили, сожгли и разорили множество сел, деревень, монастырей и церквей в пределах Новгородских, особенно в Водской и Шелонской пятинах. Как велико было это бедствие для Торошковского прихода, видно из того, что из 20 слишком деревень, показанных писцовою книгою 1500 г., в нынешних его пределах сохранились до настоящего времени только 7; остальные же с тех пор исчезли навсегда, так что о большей части из них не осталось и памяти и только имена некоторых сохранились до ныне в названиях пустошей (Голенково, Стречени, Вербеж, Бахорино и Перник) указывающих место существования этих деревень. Надо полагать, что в это время были уничтожены и две приходские церкви, существования в нынешних пределах прихода, кроме Торошковской, – это в селах Холуи и Мскорицы, а самые села обратились в деревни. Память о бедствиях того времени, не смотря на два с половиной столетия, прошедшие с тех пор, до настоящих дней сохраняется у местных жителей: про все курганы и могильные насыпи, которых много по реке Луге, народ говорит, что это от «литовского разоренья». С смутным временем кончились и бедственные времена края и прихода; с тех пор неприятельская нога не ступала на эту землю. Во 2 половине 17 века мы видим село существующим, равно как видно, что восстановлена или вернее вновь построена была в нем и церковь деревянная, но уже не однопрестольная, как прежде, а трехпрестольная, с главным алтарем Преображения Господня и двумя приделами: Василия Великого и Филиппа митрополита; эта деревянная церковь существовала до половины прошлого столетия, когда, по построении настоящей каменной, была за ветхостью уничтожена, что видно из нижеприведенной грамоты и еще и из следующей одинаковой надписи на напрестольном кресте и колоколах, сохранившихся от того времени: «положил сей крест (или колокол) по обещанию своему к Василию Кесарийскому и Филиппу митрополиту, в село Торошковичи, Игнатий Яковлев, сын Муравьев, лета 7180 (1672), декабря в день». Можно думать, что означенный Муравьев, сделавший такое ценное для сельской церкви по тогдашнему времени пожертвование, был в то время лицо близкое церкви, т. е. или владельцем села или прихожанином; каковое предположение подтверждается еще и тем обстоятельством, что род Муравьевых в 17 столетии владел значительными поместьями в соседних с Торошковским приходах –Мроткинском и Вычелобском. В 18 столетии имение перешло в род помещиков Тырковых. После смерти первого владельца, Матвея Самойловича Тыркова, соединившего, вследствие женитьбы на княжне Елецкой, несколько сел в одно поместье и оставшегося бездетным, оно досталось племяннику его, полковнику Александру Богдановичу Тыркову и затем преемственно единственному сыну и наследнику его, коллежскому ассесору Александру Александровичу Тыркову. В малолетство последнего временно владевший селом отчий его, женатый на вдове Тырковой, отставной секунд- майор князь Дмитрий Афанасьевич Мышецкий, в 1741 году, вместо пришедшей в ветхость прежней деревянной церкви, начал строить нынешнюю каменную Преображенскую церковь. Александр Александрович Тырков, сделавшись самостоятельным владельцем, расширил построенную отчим Преображенскую церковь пристройкой двух каменных же приделов и паперти, украсил надстройкой двух ярусов колокольни и главы на куполе и обнес всю церковь прекрасною каменною оградою. В тоже время он украсил и мызу свою построением обширного каменного дома с такими же службами. Все работы по церкви, начиная с выделки кирпича и кончая резьбой и позолотой иконостаса, по словам старожилов, бывших участниками дела, были произведены руками крестьян – прихожан, так что обширный нынешний храм в собственном смысле можно назвать приходским, воздвигнутым волею и средствами помещика, трудами крестьян-прихожан. На эти постройки Тырков истребил остатки лесов, находившихся в его имении.

Нынешняя главная Преображенская церковь, начатая постройкою князем Мышецким в 1741 году, освящена в 1766 году, как свидетельствует сохранившаяся в церкви храмосвятная грамота: «Божиею милостию смиренный Димитрий митрополит Великого Новаграда. По благодати и власти... благословили мы епархии нашея, Новгородского уезда, Воцкой пятины, Передольского погоста, в селе Торошковичах, вновь построенную. во имя Преображения Господня, церковь, епархии нашея, Шелонской пятины, Череменецкого монастыря игумену Иоилю, соборне, по церковному чиноположению, на даннем от нас освященном антиминсе, освятить; ибо по данным нашему смирении, оного села Торошкович прихожанин, отставной секунд-майор князь Дмитрий Мышецкий, прошением, объявил, что «в прошлом 1741 году позволено преосвященным покойным Амвросием, архиепископом Новгородским, вместо обветшалой деревянной, во имя Преображения Господня, церкви, вновь построить каменную в тож именование, которая ныне совсем, по церковному чипоположению, построена исправно, и ко освящению оной от нас благословения в готовности: того ради просим о освящении»: чего ради и благословляем ему, игумену, как предписано по церковному чиноположению соборне и освятить. Ежели же ко освящению явится какое препятствие, то, не освящая оного, к нам рапортовать. Писана и дана сия благословенная грамота в царствующем С.-Петербурге, в нашем архиерейском доме, что на Карповке, при церкви Воскресения Христова 1765 года июния дня». На обороте написано: «По сей граммате вышеупомянутая церковь Преображения Господня, по церковному чипоположению, освящена февраля 18 дня 1766 г. Иоиль игумен Череменецкий».

Два теплые каменные придела: левый в честь Тихвинской иконы Божией Матери и правый – во имя Василия Великого – в память древней церкви, построены оба коллежским ассесором Александром Тырковым, первый чрез 15 лет по освящении церкви, около 1780 года, как можно судить по антиминсу, обозначенному этим годом; второй около 1791 года, как можно судить по надписи на антиминсе 1791 г. и по черновому прошению Тыркова к митрополиту Гавриилу от 1789 года. О старой деревянной церкви предание говорит, что она была в 30 саженях вправо от теперешней церкви и, по освящении последней, сожжена была «на рели» реки Луги, что против церкви, а иконостас пожертвован в церковь села Кропивна, Гдовского уезда, где стоит по ныне. Крест со старой церкви вероятно перенесен на новую, так как на нем вычеканен 1734 год. Древних планов церкви не сохранилось, а есть позднейший, составленный в 1857 году архитектором Ал. Савиным.

Церковь с приделами, как построены были помещиками, так ими и поддерживались. По смерти храмоздателя имение разделилось между его дочерями, Скобельцыной и Татищевой, в роде которых оставалось до последнего времени. Из последующих помещиков особенное усердие и заботу о поддержании и украшении храма оказывали генерал-лейтенант Николай Никол. Скобельцын и госпожа Половцова, урожденная Татищева. Так, на их средства производились неоднократно необходимые исправления и наружная и внутренняя окраска. В 1834 году возобновлен, живописцем Митиным, иконостас и живопись па иконах в Васильевском приделе на средства гг. Половцовых. В 1849 году, с разрешения митрополита Никанора, в Преображенском храме все иконы были переписаны вновь учениками академии художеств Иваном Житковым и Насильем Матфеевым. В тоже время в храме были произведены разные малярные работы. Как художники, так и маляры получили плату за свой труд от помещиков Г. Л. Скобельцына и гг. Половцовых. Только в 1858 году церковь была перекрыта железом на кошельковую сумму в 1,656 рублей; к ней от г. Скобельцына и от других прихожан добавлено 650 руб. В Преображенском храме антиминс освящен митрополитом Михаилом 1820 года августа 24 дня и им подписан: антиминс Тихвинского придела освящен Гавриилом архиепископом Новгородским 1 октября 1780 года; в приделе Василия Великого – освящен им же октября 11 дня 1791 года. Изображения и надписи на всех трех антиминсах обычные. Под престолом придела Василия Великого находится крест, надпись на котором гласит, что алтарь этого придела освящен при державе Императрицы Екатерины Алексеевны, с благословения митрополита Гавриила, 1796 года, августа 30 дня, протоиереем города Луги Филиппом Александровым, а построен придел «тщанием и усердием коллежским ассесором господином Александр Александровым сыном Тырковым, и протчих христолюбивых дателей».

Церковь снабжена очень хорошею утварью и ризницою, – все это жертвы тех же помещиков. Из них особенно замечательны по древности: 1) сребропозлащенный осьмиконечный, чеканной работы напрестольный крест 1672 года, с надписью, которая была приведена выше; 2) воздух и два покрова шитые серебром, золотом и шелками по светло-зеленой и лиловой шелковой материи, с изображениями положения во гроб Иисуса Христа, орудий страдания и пр. и с вышитыми по краям словами: «Благообразный Иосиф и пр…, Приимите, ядите... пийте от нея вси...» Евангелия напрестольные все половины прошлого столетия, печатанные в Москве. В числе богослужебных книг есть один служебник древний, времен патриарших, и полный круг месячных миней времен между патриаршества, печатанных в 1704–1705 гг.

Трехъярусная колокольня, высотой до 17 саж., построена над папертью церковною. На ней 6 колоколов, из которых самый большой в 39 пуд. 7 ф., вылит в 1860 году, на церковную и сборную сумму; 2-й в 21 п., вылит в 1848 г. усердием прихожан; далее замечательны были 3 колокола, пожертвованные в 1672 г. тем же Игнат. Яковл. Муравьевым, которым и крест, и имевшие одинаковые надписи; но из них в настоящее время сохранился только один в 4 пуда, а два перелиты в 1860 году.

В притворе храма погребены храмоздатели: Александр Александров Тырков (род. 1752 г. ум. 1799 г. 5 марта), Варвара Александрова Тыркова, урожд. Игнатьева (род. 1755 г. ум. 1781 г.); сын их Александр (род. 1781 г. ум. 1827 г.), дочь их Ирина Скобельцына (род. 1773 г. ум. 1833 г.) и некоторые другие лица из их же рода.

В архиве церковном, кроме храмосвятной грамоты, никаких древних актов нет. Метрические книги и другие церковные документы сохраняются с 1785 года отрывками, а с 1820 г. полностью. Церковная библиотека, кроме книг богослужебных, имеет более ста книг духовного содержания и духовные журналы (Странник, Духовную Беседу и Христ. Чтение) за несколько лет.

Церковь и окружающее ее старое кладбище, обнесены очень хорошею кирпичною оградою, построенною Тырковым. На этом кладбище издавна погребались священно-церковнослужители и прихожане. Из замечательных лиц можно указать только на могилу помещика-благотворителя церкви генерал-лейтенанта Николая Ник. Скобельцына († 1864 г.), участника войны 1812 г., который, между прочим, ежегодный пенсион свой за участие в бородинском сражении жертвовал на украшение церкви. В 170 саж. от села находится новое кладбище, устроенное в 1861 году на земле (1 дес.), пожертвованной помещиками Скобельцыным и Половцовой, на котором теперь погребаются все прихожане. Оно обнесено валом с канавой и изгородью, устроенными на средства прихода; в настоящее время на нем с разрешения начальства сооружается, средствами прихожан, каменная часовня, во имя Александра Невского и в память императора Александра Ⅱ-го.

С давних пор причт состоял из священника, дьячка и пономаря, в каком составе оставлен был и по штату 1843 г. с причислением к V классу. При последнем изменении штатов, в 1876 году, вакансия второго причетника закрыта и оставлен только священник и один псаломщик. Из прежних священников известны, служившие с половины прошлого столетия: 1) поповский староста Иван Иванов, перешедший из села Черняго, Новгородского уезда и служивший около 50 лет; при нем построена каменная церковь; 2) Адриан, служил недолго; 3) Алексей Антонов Охонский, закащик духовного правления, служивший около 30 лет; 4) Андрей Трофимов, служивший 13 лет (1817–29); 5) Иоанн Иоаннов Перетерский, из окончивших курс Новгородской духовной семинарии, бывший благочинным, служил с 1830 по 1869 г., благолепным и усердным служением и заботами об украшении храма оставил по себе добрую память в приходе. Все эти лица погребены на кладбище при церкви; 6) Алексей Васильев Куженский (с 1869 по 1874), перешедший на другой приход; 7) С 1874 г. служит священником Петр Васильев Вихров, окончивший курс в Новгородской духовной семинарии. Из прежних причетников известны по долговременной службе: дьячок Марк Адрианов, умерший в 1831 году; дьячок Иван Андреев, умерший в 1867 г. на 97 году и пономарь Яков Хрисанфов, ум. в 1865 г., 78 лет.

В прежнее время средствами содержания причта служили обработка земли и скудные доходы за требоисправления в приходе; но, при собственных трудах земледелия, простоте жизни, ограниченности потребностей и разных хозяйственных пособиях от помещиков, члены причта могли существовать хотя и скудно, но не совсем бедственно.

Земли на содержание причта отведено было помещиком Тырковым 36 десятин 40 саж.; но из них тремя десятинами долгое время владели наследники Тыркова, на условии, которое выражено в следующей форме: «1786 года, Апреля 24-го дня, я, нижеподписавшийся, дал сие письмо приходскому, Выставки села Торошкович, священнику Ивану Иванову в том, что на принадлежащие на их часть в полях изгороды городить крестьянам моим, как вновь, так, где случится починка, то исправлять; а взял я за оное горожение изгород, по условию моему с ним, в трех полях их церковной земли три десятины во владение, в чем и подписуюсь. Коллежский ассесор Александр Тырков». После освобождения крестьян условие это потеряло силу, и земля возвращена причту.

Церковная земля находится подле села и члены причта сами ее обрабатывают. Кроме того, причт издавна пользуется данным от помещиков покосным лугом, а священник сверх того еще двумя релями (?) на реке Луге, всего около трех десятин. Помещик Николай Николаевич Скобельцын в 1863 году формальною дарственною записью укрепил за причтом этот дар своих предков. Лесу на церковной земле нет и дрова церковью и причтом покупаются с большим трудом и издержками.

По плану, как генерального межевания в 1783 году, так и специального в 1838 году, церковная земля обойдена землями соседей и потому особого плана на нее нет, а он общий с землями помещиков Скобельцына и Половцовой.

По штату 1843 года причту положено было жалованья 310 руб. сер. в год; с 1879 года священник получает 240 р., а псаломщик 80 р. сер. в год. Сверх того, с 1883 года в церкви имеется неприкосновенный капитал билетами государственного банка в 600 р. сер., пожертвованный на вечное поминовение разными лицами, % с которого поступают в пользу причта. Наконец причт пользуется и доходами за требоисправления в приходе, которые, по незначительности и бедности прихода, очень невелики – не более 300 р. на причт. Главным образом доход этот получается в Пасху и годовые деревенские праздники, когда служат в каждом доме молебны, за что причт получает по 10 к. сер. и печеному хлебу с дома; в праздник Рождества Христова причт получает вознаграждение за славленье зерновым хлебом. Раздел земли п доходов производится на общих основаниях.

Дом для священника имеется церковный, деревянный, крытый тесом; он, вместе со всеми хозяйственными службами куплен в 1874 году на церковную сумму за 1,000 р. сер. от бывшего священника Алексея Куженского. Псаломщик живет в собственном доме, деревянном, крытом соломою. Есть еще церковная сторожка, деревянная, с тесовою крышею.

Приход. Приход граничит: с севера – Чупровским приходом, с юга и востока –Передольским и с запада – приходом Синявиных Торошкович. Он состоит из 6 деревень и 3 мыз, которые расположены по течению реки Луги, в близком от церкви расстоянии и сообщение имеет с нею удобное и постоянно беспрепятственное. Все настоящие деревни прихода существуют с давних времен, так как под теми же названиями значатся в писцовой книге 1499 года, и принадлежали всегда приходу Торомковской и не существующей теперь Мскорицкой церкви. Прихожане, все крестьяне, бывшие прежде крепостными помещиков Скобельцына и Половцовой, а ныне собственники; кроме них есть только несколько человек дворян и 120 человек разных званий. В 1859 году, по просьбе крестьян и помещика инженер-майора Иллариона Александровича Мусина-Пушкина, деревня Лужа с мызою перечислены были от Синявиных–Торошкович к Тырковскому приходу, а в 1881 году по собственному желанию крестьян присоединены еще Ручьи – деревня Передольского прихода, находящаяся в версте от Торошкович. Нижеследующая таблица показывает настоящий состав прихода цифрами за 1883 год:

Все прихожане – коренные русские, говорят чистым русским языком с твердым новгородским выговором; по вероисповеданию все православные, раскольников и других каких-либо сектантов никогда не было и нет в приходах; храм Божий посещают и постановления и обряды религии исполняют усердно; поверья, суеверия и обычаи общие, какие и у окрестных жителей; никаких особенностей в этом отношении не видно, нравственное состояние их вообще очень хорошее, так как сохраняются еще, унаследованные от отцов, почтение к старшим, повиновение родительской власти, чистота семейных нравов, трудолюбие, честность и т. п. Выдающимся пороком, более всего вредящим и нравственному и материальному благосостоянию, надо признать пьянство. Занятие, от которого снискивают все пропитание-земледелие; других каких-либо местных промыслов и торговли нет. При скудости почвы и недостатке земли, земледелие не всегда достаточно вознаграждает труд и обеспечивает существование, почему благосостояние прихожан вообще нельзя назвать достаточно обеспеченным. Значительным подспорьем служат отхожие промыслы. В зимние месяцы очень многие из мужчин отправляются в северную часть своего уезда или в соседний Новгородский, где занимаются рубкой, распиловкой и вывозкой леса и дров. Еще более свободных членов семей обоего пола, преимущественно молодежь, уходят в Петербург, где занимаются извозом, работой на фабриках, служат дворниками, домашней прислугой и т. п. Последний промысел особенно вредно действует на нравственное состояние прихода, так как пожившие в Петербурге отвыкают от тяжелого земледельческого труда, приобретают навык к излишней роскоши в пище и одежде и привносят в свою деревенскую среду многие дурные привычки нравственной испорченности низшего столичного населения.

Кроме общих церковных праздников, прихожане каждой деревни имеют свои особые годовые праздники и дни «заветные» или обетные. В годовых праздниках замечательна та особенность, что празднует весь приход не престольные праздники своего приходского храма, а дни памяти особенно чтимых в этом крае с древнейших времен – святителя Николая (6-го декабря) и мученика Флора и Лавра (18-го августа). Можно думать, что это празднование началось с древнейших времен и утвердилось до построения еще приходского храма сначала в честь Василия Великого, а потом вместе и Преображения Господня. Дни «заветные» или обетные, более позднего происхождения и установлены все в память избавления от общественных бедствий; холеры, пожаров и скотских падежей. В эти дни, после литургии, совершается крестный ход в празднующую деревню, где, после водосвятного молебна, окропляются святой водой люди, их жилища и скот. Такие крестные ходы совершаются 26-го июня вокруг села Торошкович; 18-го июня и 5-го августа – в деревню Бор; 23-го июня и 9-го августа – в дер. Речку; 1-го, 8-го и 20-го июля – в дер. Заупору; в Ильинскую пятницу и 9-го августа – в дер. Холуи; 10-го июля и 22-го октября – в дер. Лужу и в Ильинскую пятницу в дер. Ручьи.

Часовни есть во всех деревнях прихода; все они, числом 7, простые деревянные; в них и около их нет предметов замечательных в религиозном или историческом отношении, кроме только небольшой деревянной второй часовни в деревне Холуях, которая, по преданию, поставлена на месте алтаря существовавшей тут некогда Благовещенской церкви. В полу часовни есть две плиты с прежнего кладбища и вокруг нее замечательны остатки могил. Предание это подтверждается и историческими данными. Из писцовой книги 1499 года видно, что Холуи в древности были сельцом, принадлежащим Новгородским Владыкам, а после покорения Новгорода Великим князем Московским отданы Ивану Федорову сыну Новохщенова и «в то время церкви в нем не было: сельцо Холуи на реце на Лузе: в большом дворе сам Иван, да в 5 дворех его людей 5 человек, а христиан (перечисление 12 дворов)». В отрывке же писцовой книги 1582 года вот что говорится о Холуях: «Погост передольский. Лист 105. За Онанью (Ананией) за Богдановым, сыном Бутурина, что было за Офонасьем за Ивановым, сыном Новохщенова село Холуи, на реке на Луге, а в нем церковь Благовещения Пресвятые Богородицы стоит без пения, а в селе место дворовое поповское, во дворе пономарь Петрушка Степанов, во дворе просвирня Матрена, да в селе ж двор помещиков большой, да три двора людских пустых, да крестьян во дворе Афонасько Кондратов, во дворе Анисимко Денисов, во дворе Миколенко Опатов, да четыре двора пустых крестьянских, да два места дворовых крестьянских, а дворы сожгли, а крестьян трех человек побили Литовские люди в нынешнем 90 году. Пашни (на обороте листа) пахотные помещиковы и крестьянские сорок пять четьи в поле, а во дву потомуж, обчего пашни и перелогу сто шестьдесят четьи, сена три семь десять копен, в живущем четыре общи с послуобжою, а в пусте одинадцать, две-ж с полуобжею, а сошного письма в живущем поле две сошки, а впусте четыре сошки бес полтрети сошки». Таким образом в конце XVI столетия Холуи принадлежали помещику Бутурлину и в них была уже церковь Благовещения, стоявшая без службы, как можно думать, вследствие литовского разорения. Время окончательного уничтожения этой церкви точно неизвестно. Заслуживает еще внимания местность в 1 версте от Торошкович, где до недавнего времени стояла деревенька из 2 дворов – Мскорицы, уничтоженная в 1860 году за выселением крестьян ее, по воле помещика, в соседнюю деревню Лужу. Вот что говорится о Мскорицах в писцовой книге 1499 года: «волость Яковлевская Коробова Мскорицы. Отдано Федору Филипову сыну Нащекина з детьми с меньшими с Иваном да за Злабицею. Село Мскорицы на реце на Лузе: а в нем церковь Рождество Христово; двор поп Павел, двор дьяк Михаил, двор сторож Ивашко, без пашни; а хрестян (следует перечисление по именам владельцев 6 домов). А деревень в селу деревня Глухово (5 дворов), дер. Столопки (2 двора) дер. Теребутик (3 двора), дер. Лужа (9 дворов), дер. Заручье, дер. Стречени, дер. Мышцы, дер. Высокое на реце на Лузе вопче с церковными обжами с Рождественскими с Мскорическими. И по старому письму к селу деревень 12, а дворов в селе и деревнях 30 и осемь, а людей в них 55 человек. А по новому письму к селу деревень 13 и с вопчими четырмя деревнями, а дворов в них 45, а людей 81 человек. Да к тому селу за Мскорицким попом в великого князя деревне в Высокой половина па Попове половине: двор. Сохно Филипов, да его дети Дорофейко да Ивашко, а оброку с них нет: дают доход попу Мскоритцкому деньгами 5 гривен».., и пр. Из этого свидетельства видно, что в Мскорицах, бывших прежде во владении Коробовых и отданных великим князем Нащокиным, была приходская церковь с причтом и деревня из 6 дворов, что приход их, если считать принадлежащими к ним перечисленные деревни волости Нащокиных, был по тому времени достаточным и что священник имел крестьян, с которых получал доход деньгами и полевыми произведениями. Время же уничтожения села и церкви точно неизвестно. Можно предполагать только, что Мскорицкая церковь, равно как и соседняя с нею в Холуях, закрылись или после Ливонской войны 1582 года, или же в последнее литовское разоренье, бывшее в эпоху самозванцев так как несомненно, что к концу ХVII столетия они уже не существовали и самые села, вместе с некоторыми сохранившимися от разорения приходскими их деревнями, вошли в состав прихода, вновь построенной около 1690 г. церкви села Торошкович Синявиных. Памятником существования села Мскориц до 60-го года была деревенька Мскорицы с 2 дворами крестьян и небольшим количеством земли. Эти крестьяне были потомки последних членов причта бывшей церкви. В настоящее время нет никаких видимых вещественных знаков, напоминающих о церкви с кладбищем и только предание народное указывает место существования их.

Пустошей в приходе много. Вот название более известных: Трошково, Голенково, Столопки, Теребутик, Стречени, Мышцы, Веребеж, Бахарина, Лядины, Перник Мокрик... Все они – место существовавших некогда и разоренных деревень.

Школ и грамотных в приходе до половины настоящего столетия не было. Только с 1847 года священник И. Перетерский, при содействии и помощи помещика Половцова, завел небольшую школу, помещавшуюся то в его доме, то в мызе Половцовой, в которой ежегодно, по зимам, обучал до 20 человек крестьянских детей обоего пола чтению, письму, молитвам и началам арифметики; эта школа существовала до 60 года. После 61 года сами крестьяне стали заводить в деревнях небольшие школы, в которых обучали пришлые учителя или свои же грамотные крестьяне и отставные солдаты. С учреждением земских школ, дети крестьян стали учиться в них. В настоящее время ближайшая земская школа, в которую ходят дети прихожан, в соседней деревне Передольского прихода. Участие причта в последних школах ограничивается преподаванием священником Закона Божия. Грамотных всего в приходе в настоящее время до 100 человек.

Церковно-приходское попечительство существует с 1869 года; председатель его местный священник, а члены: помещик Скобельцын, протоиерей Вдовьего дома в С-Петербурге, Иоанн Яковлевич Преображенский, уроженец нашего села, избранный прихожанами в 1869 году в знак признательности за его постоянные заботы о благостоянии местного храма и причта и многие пожертвования на тот и другой предмет, и наконец до 50 человек крестьян прихожан. Средства попечительства составляет единственно сбор в кружку при богослужениях, который за все время существования попечительства, по бедности и незначительности прихода, очень невелик, не доходит и до 100 руб. сер. и употребляется по частям на нужды церкви, поддерживание в порядке кладбищенской ограды и, в последнее время, на построение часовни на новом кладбище, при чем прихожане жертвуют по назначению попечительства, более личным трудом –доставкой и подвозкой к месту разных строительных материалов.

Село Чупровая гора находится в 157 вер. от Петербурга и в 25 от Луги, на проселочной дороге, на гористой местности, называемой «Чупр-Гора» или «Чупруг-Гора», богатой некогда дубовым и кленовым лесом. Остатки леса есть и до ныне. На юго-восток от церкви находится ров, длиною в 40 саж. и шириною в 10 саж., покрытый лесом, в котором есть орешник, дуб, липа, клен и вишни.

Старая церковь Чупровой горы, деревянная, во имя св. великомученицы Параскевы, существует с 1661 года. По народному преданию она сперва была в деревне Ивни, где еще доселе находится старинное кладбище. Тут иногда находят человеческие кости и кресты, надеваемые при крещении. Так как часовня этой деревни посвящена великомученику Никите (15-го сентября), то и прежняя церковь, может быть, посвящена была этому угоднику. По народному преданию Ивненская церковь разорена литовцами, а после нее построена другая церковь на Чупровой горе во имя св. Параскевы, образ которой был найден на дубе. Церковь построена князем Михаилом Михаиловичем по преданию Бутурлиным, а по старинной церковной описи (1670 г.) – Голицыным. Трудно решить, которое показание верно, тем более, что на кресте (см. ниже) опять другое показание.

Антиминс священнодействован и подписан митрополитом Михаилом в 1820 г., августа 24-го дня. В алтаре, над жертвенником, есть деревянный, осьмиконечный крест в 12 вершков длины. На нем написано, что храм освящен и крест сооружен: «в лето 7169 (1661) месяца июня в 24-й день на Рождество честного и славного пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, при державе благочестивейшего государя и великого князя Алексея Михаиловича, и по благословению великого господина преосвященного митрополита Макария Великоновгородского и Великолуцского».

В храме достопримечательны: 1) местная, старинная икона Параскевы, писанная на дереве, с изображением страданий мученицы. На иконе серебряная риза, с позлащенными венцами, весу 21 фунт и 33 зол.; 2) другая икона Параскевы, также старинная, которая, собственно, и считается явившеюся на дубе; 3) старинные, липовые, брачные венцы, еще и теперь употребляемые.

В церкви находятся: план на церковную землю и межевой журнал, извлеченные в 1852 г. из общего помещичьего плана землемером Глазуновым, и метрические записи с 1780 г.

В 1870 г. выстроена новая деревянная церковь во имя св. Параскевы, по плану архитектора Лукашевича. Вышина ее 12 саж., ширина 6 саж.

Причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из священников, служивших до 1738 г., известны: Дий, Даниил и Никифор, с 1738 г. в церковных записях показаны: Иван Игнатьев († 1750), Феодор Афанасьев († 1760), Иоанн Иванов († 1780), Иоанн Андреев († 1802), Иоанн Марков, живший еще в 1865 году, Петр Образцов († 1842), Николай Горский († 1855), Григорий Пруденский, скончавшийся в 1883 г. Вместо него ныне служит Григорий Князев.

До штатов причт содержался как и везде; со времени штатов, кроме небольшого дохода, получает по 4 разряду 340 р. в год.

Земли при церкви 36 десятин. Из них неудобной около 4 десятин, сенокосной около 3, под церковью и кладбищем около 2, под усадьбами причта около 3 дес.; остальное – пашни.

При церкви есть деревянная сторожка; у причта собственные деревянные дома.

Соседние приходы: Мроткинский, Городенский, Передольский, Вычелобский и приход Торошкович-Тырковых.

В приходе 9 деревень: 1) Дрелы, при ручье, в 1 версте от церкви; 2) Большой и Малый Удрай, при реке Удрай, в 2 вер. от церкви; 3) Русыня, при р. Луге, близь новгородского шоссе, в 15 вер.; 4) Ивня при р. Ивенке, в 4 вер. 5) Жапино, в 5 вер. 6) Замох, при топком мхе, образовавшемся из озера, и при ручье, в 10 вер. 7) Горки, па границе Новгородской губернии, при ручье, в 10 вер.; 8) Бахорино, на границе Новгородской губернии, в 10 вер.; 9) Глухово также на границе Новгородской губернии, при озере Глухове, заросшем мхом, в 9 верстах.

Всех прихожан по клировым ведомостям 1883 г. муж. пола 742, жен. 844.

В приходе находятся пустоши: Лесино, Замошье и Коломницы. Пустошь Лесино, принадлежащая одному Дрегольскому крестьянину, была, говорят, когда-то церковною.

Грамотных очень мало. Школа была в деревне Русыне; кроме того, причт, у себя в доме, учит крестьянских мальчиков. Ныне школа переведена в Вычелобский приход.

В обыкновенные праздники в храме бывает до 100 человек, в дванадесятые – до 200 чел. Кроме общих праздников, празднуют: в Удрае – Флору и Лавру и Дмитрию Солунскому, в Русыне – Пятнице и Покрову, в Ивне – Покрову и Никите, в Жапине – Николаю Чудотворцу и Варлааму Хутынскому, в Замхе – Варлааму Хутынскому, в Горке – Тихвинской и Варлааму Хутынскому, в Бахорине – Троице и Дмитрию Ростовскому, в Глухове – Троице и Казанской Божией Матери.

Крестные ходы бывают: 1) в Ильинскую пятницу – в деревню Дрегло, в память падежа скота; 2) 18-го августа в Удрай, по тому же случаю; 3) в неделю Всех Святых в ту же деревню; 4) в Духов день бывает крестный ход, из церкви и из Черменецкого монастыря в деревни Русыню и Ивню. Встреча обоих крестных ходов бывает у деревни Русыни, на перевозе чрез реку Лугу. Крестный ход установлен в 1851 году, в память холеры; 5) 8-го июля, в Глухово, по случаю падежа скота; 6) 10-го июля и 8-го сентября из церкви – в деревню Русыню, по случаю пожара, а другой – по случаю холеры; 7) 30-го июня в Жапино – по случаю холеры; 8) 28-го июня – в Горку, по случаю пожара.

Кроме кладбища при церкви, есть старое кладбище при деревне Ивни, как выше упомянуто.

Часовни находятся: в Русыни – во имя Покрова, в Ивни – во имя св. Никиты, в Удрае – во имя Флора и Лавра, с древнею иконою этих святых; в Горке – во имя Тихвинской Божией Матери; в Глухове – во имя Троицы и Казанской Божией Матери.

В 2 верстах от церкви, с запада, есть курган, называемый Климентом. При нем, говорят, была прежде деревня Коломинцы. Предание народное утверждает, что в кургане есть клады и древняя церковная утварь.

На кладбище есть теплая, деревянная церковь, также во имя Параскевы, построенная старанием священника Пруденского из материалов древней холодной кладбищенской церкви и освященная 10-го ноября 1873 г.

Попечительство существует с 1863 г.

Село Мроткино находится в 165 вер. от Петербурга и в 25 вер. от Луги, на проселочной дороге в Лугу, при речке Удрайке.

Прежняя церковь была деревянная. Когда она сгорела, то помещик, подпорудчик Козьма Тимофеев Мартьянов, захотел устроить другую церковь св. Николая, с приделом Покрова. В сонном видении ему было внушено не строить церкви на прежнем месте, и потому он, вырубив свой сад, выстроил здесь, в 1753 г. церковь в ста саженях на восток от прежней церкви. Храм освящен игуменом Черменецкого монастыря Иоилем. В 1831 году храм возобновлен, поставлен на каменном фундаменте и к нему прибавлен придел во имя Св. Троицы. Это было сделано помещиком Александром Степановичем Обольяниновым на сборную сумму. Из благодарственного письма митрополита к Обольянинову видно, что обновление церкви стоило 10 т. р. асс.

Храм этот деревянный, трехпрестольный. Сначала он был во имя св. Николая Чудотворца, отчего и называется доныне Никольским; при обновлении храма главный алтарь, холодный, был посвящен Св. Троице, а боковые – св. Николаю и Покрову. В главном алтаре антиминс освящен еписк. Никанором 1830 года, сентября 19 дня и подписан митр. Серафимом. В Покровском приделе освящен Амвросием архиепископом Новгородским и Великолуцким 1744 г., июля 19 и подписан 1753 г., апреля 20 Стефаном архиепископом Новгородским и Великолуцким; в Никольском приделе антиминс освящен Амвросием еписк. Старорусским и подписан митр. Амвросием.

В храме достойны замечания: 1) Икона Св. Троицы. Ее писал в 1831 г. художник, Осташковский купец Колокольников, а в церковь пожертвовали Александр и Евдокия Степановы Обольяниновы: 2) Икона Тихвинской Божией Матери, работы иконописца Ефима Шемушкина в 1737 г., пожертвованная сюда генералом от инфантерии Петром Хрисанфовичем Обольяниновым; 3) Икона Преп. Сергия Радонежского, очень ветхая, но особенно уважаемая. Вода, которою омывается икона, считается целебною. Риза на икону сделана помещиком Александром Степ. Обольяниновым.

В церкви погребены: сенатор генерал-поручик Николай Иерофеевич Муравьев (ум. 1771 г); потом – из рода Обольяниновых: Феодор Ефимович и Параскева Иларионовна, Степан Феодорович (ум. 1822 г.); Елизавета Ивановна (ум. 1835 г.); девица Параскева Степановна (ум. 1840 г.) и Александр Степанович (ум. 1865 г.).

План и межевая книга одни с помещиком графом Муравьевым.

Причт, с 1843 г. состоит из священника и дьячка. Из прежних священников известны: Гурий, Никифор Гурьич, Агап Никифорович, Михаил Агапыч, Николай Алексеев Лебедев, Симеон Петров Вашневский, Алексей Васильев Тихомиров, служивший с 1867 года и в 1871 г. перешедший в Югостицы; Павел Федоров Добряков, перешедший из Зачеренья и наконец Иоанн Никифоров Соколов, перешедший из с. Заполья.

До штатов причт содержался землею, ругою и доходами за требы; по штатам 1843 г. получал, по 5 классу, 220 руб. сер. в год. Ныне священник получает 240 р., а дьячок – 80 р. Кроме того причт получает проценты с 358 р., положенных на поминовение Александра Степановича Обольянинова.

Земли при церкви 36 дес. Из них пахатной 33 дес.

Церковных зданий – одна сторожка. Причт помещается в собственных домах.

Приход граничит: с запада Городенским и Чупровским приходами, а с прочих сторон окружен деревнями и лесами Новгородского уезда.

Приход составляют 6 деревень: Мроткино, Дубец, Косова, Велеш, Холохна и Удраи. Все они от церкви не далее 4 верст. Прихожан м. п. 303, ж. 354.

Кроме земледелия прихожане занимаются зимою перевозкой дров.

Прихожане посещают церковь усердно. В воскресные и праздничные дни половина их бывает в церкви.

Кроме общих и храмовых праздников особенно уважаются дни Варлаама Хутынского и Флора и Лавра. 6-го января бывает крестный ход на реку, а 1-го августа, к ключу преп. Сергия, находящемуся в версте от Мрошкина. Кроме того, бывает крестный ход 23-го апр. и в пятницу пред Троицей – вокруг села. Последний установлен в память пожара, бывшего в 1861 году. В день Тихвинской Божией Матери бывает крестный ход в деревню Дубцы, и в Успеньев день – в Велеши, оба в память скотского падежа.

Грамотных в приходе очень мало.

В 1881 г. открыто было в Мроткине земское училище, переведенное в 1882 г. в деревню Косово, а потом закрытое. Ныне – два училища, одно в селе Мроткине (16 мальчиков и 4 девочки) другое – в Малой Удраи (34 мальчика и 8 девочек). Попечительница школ жена статского советника Юлия Несторовна Пекин. Законоучителем – местный священник.

Попечительство открыто в 1873 г., председатель его священник. Собрано было денег всего 116 р. 85 к., истрачено на нужды попечительства и на украшение храма 110 р. 75 к.

Погост Городня находится с 150 вер. от Петербурга и в 25 от Луги. Прежде он принадлежал к Новгородскому уезду, а к Луге причислен с основанием города Луги. Речка Городенка разделяет погост на Большую и Малую Городню. Подле погоста находятся возвышенности в виде вала. Из них одна называется Грядою, а другая – Фионовою горою. Последняя названа, говорят, по имени жителя Фиона.

Хранящиеся при церкви указы митрополита Новгородского Корнилия свидетельствуют, что здесь прежде были две деревянные церкви, построенные помещиком Михаилом Спиридоновым Кашкаровым. Первая была во имя великомученика Димитрия, в Большой Городне: вторая – во имя Покрова, за речкою, на месте древнего Покровского монастыря. О нынешней церкви есть след. запись на стенном кресте: «Во имя Всемогущего, Всеблагого Бога Отца и Сына Святого Духа созидаемому (?). Сей храм заложен в царствование государя императора Александра первого, с благословения Серафима, митрополита Новгородского и С.-Петербургского, 1822 году, октября 14-го вместо двух ветхих деревянных церквей, помещиком Ефимом Ивановичем Блаженковым, собственным своим иждивением; окончен строением 1825 году, июля 1-го. Иконостас поставлен 1826 году, марта 29-го, освящен того же 1826 году мая 31-го и июня 1-го дня, в царствование императора Николая первого».

Храм каменный с 5 деревянными куполами. Он построен мастером Даниилом частью на кошельковую, частью на сборную сумму. В книге церковного расхода, за 1824 год, сент. 14-го указано, что строителю храма Блаженкову, с разрешения его высокопреосвященства, выдано из кошельковой суммы, 450 руб., за 1825 год ноября 20-го ему, же, 200 руб. Деньги на постройку собирал в Петербурге отставной солдат Яков Никитин.

Главный алтарь – во имя св. Димитрия Солунского, правый придел – Покрова, левый – Флора и Лавра. В главном алтаре антиминс освящен Григорием епископом Ревельским 1824 г. сент. 28-го и подписан митрополитом Серафимом; в приделах антиминсы освящены 1812 года марта 12-го и подписаны митрополитом Амвросием.

В храме достойны примечания: 1) крест с мощами и с другими священными предметами, каковы напр. Камень Гроба Господня, древо неопалимой купины; внизу надпись 1778 или 1772 года; 2) икона Спасителя на горнем месте; имя художника обозначено так: «А. Гейдеман 1854 года». Ее привез из Петербурга и пожертвовал помещик Нестор Васильевич Чебыкин в 1859 году. Протоиерей Андреевского собора (в Петербурге) А. Камчатов рассматривал ее по приказанию Викария Петербургской епархии и дал такой отзыв, в репорте от 27 то января 1859 года: «образ написан на заданную академией художеств тему: придите ко мне все труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы». Тема очень хорошо выяснена в написании этого образа и, вообще, образ написан очень искусно; мысль евангельская осуществлена ясно и живо, так что всякий верный и без дальнейшего образования, легко может сознавать ее своим умом и, сознавая, переводить ее в сердце, и чрез то более и более утверждаться в вере и обретать в ней утешение».

Из документов церковных сохранились: 1) пять планов, с межевыми книгами. Один план, в копии, выдан из межевой канцелярии в 1784 году 8-го июля; два плана подлинные, в 1843 г. на два поля; межевые к ним книги выданы 1784 г., в копии, из межевой канцелярии; четвертый план, на пустошь Блохино, 1846 года мая 22 дня; пятый – на пустошь Раковно, 1846 г. августа 30; два последние плана также выданы из межевой канцелярии; 2) межевая книга на «здворочную» землю, в копии, 1784 г. июня 4; 3) выписка приказной палаты Новаграда, выданная 7192 года на пустоши Вязово, Чорную, Раковну и Блохино, следующая: «По указу Великих Государей, Царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея великия и малые России и белыя самодержцев, боярин и воевода князь Федор Семенович Урусов, дьяки: Василий Мануилов, Семен Дядкин велели Водцкия пятины, Димитриевского Городенского погоста, церкви Покрова Пресвятой Богородицы, да великомученика Димитрия Солунского, попу Михею Максимову, на церковные земли того Димитриевского Городенского погоста, буде спору нет, с писцовых книг дать выпись, для того в нынешнем во 192 году бил челом... Водцкия пятины Дмитриевского Городенского погоста, вместо попа Михея Максимова, Михаил Спиридонов, сын Кашкаров подал челобитную, а в челобитной ево написано: владеет он поп, Великих Государей жалованьем, церковною землею на погосте на Городне, да пустошью Вязовым, да в пустоше Блохине, да в деревне Раковне Большом, да в пустоши Чорной. А та де церковная земля, в последних писцовых книгах, прописана вся. А какие де крепости были на тое церковную землю у старых священников, и те де крепости сгорели, а та де церковная земля написана в старой писцовой книге Дмитрия Китаева, и чтоб Великие Государи пожаловали его попа и велели из той писцовой книги Дмитрия Китаева дать выпись для писцов и мерщиков, по чему ему попу тою церковною землею владеть; а в писцовой книге водцкия пятины Дмитрия Китаева, 7008 году, написано: в воцкой пятине Дмитриевской Городенский погост, а на погосте церковь Дмитрий Великий Селунский, да на погосте-ж церковь Покров Пречистыя Монастырек, да на погосте Дмитриевском, во дворе, поп Иван, во дворе диакон Федор, во дворе сторож Ермилка, крестьян во дворе Родионко строй (?) во дворе Фетько Степанов, все не пашут. А покровских во дворе поп Игнатий, во дворе дьяк церковной Фетько, во дворе же дьяк же Яшко, во дворе сторож Захарко, во дворе сторож Исачко, а пашни у них на десять коробей на ржаную, а сена двадцать копен, а в обжи не положены; в том же Городенском погосте написано Покровского монастыря с погоста с Городни деревня Вязово во дворе Юдка Гаврилов, сын его Серлеко (Сергейко?) сеет ржи две коробьи и сена косят тридцать копен пол обжи, а дохода полчетверти коробьи ржи, три коробьи овса, коробья ячмени, три четвертки пшеницы; да на монастыре же косят у погоста сто копен сена в Великого князя деревни в оброчной в Блохине в Фомильской кошелькова вопче с Веннинскими, что за Шушериными на монастырской трети во дворе Семенко Иванов сеет пять коробей, а сена косят двадцать копен обжа, а дохода из хлеба треть, и по старому письму деревня опрочь вопчие деревни, а дворов и вопчей два, а людей два человека, а обжи две сохи без трети, и при старом письме убыла пол обжа, и прибыл человек, а по новому письму деревня опричь вопчей, а двора два, а людей три человека полторы обжи полсохи а дохода с обжи треть а сполу обжи полчетверти коробьи ржи три коробьи овса, коробья ячмени три четвертки пшеницы Дмитриевские с погоста с Городни в Великого князя деревне в оброчной в Раковне в большом, в Степановской Железцова, да что была за Владыкою вопче с Лукинскими обжами Гузнищова, что за Дмитрием за Бутурлиным да своеземцы с Тимошкою, да с Кудемкою с Аникиевыми, да с гридею Ззубом на Дмитриевском жеребью во дворе Трифанко Гридин сеет ржи пять коробей, а сена косит двадцать копен обжа, а дохода три коробьи ржи, две коробьи овса, коробья ячмени; в деревни в Чорной в Михайловском Пологина что за коптем за Бутурлиным вопче соснинскими обжами Микитино, что за Петром за Путятиным да своеземцем с ескою спанкиным на Дмитриевское жеребьи во дворе Фефилатко Сенкин сеет ржи четыре коробьи, а сена косит 30 копен обжа, а дохода три коробьи ржи, три овса, коробья ячмени полкоробьи пшеницы, и при старом письме в новом письме убыли а прибыли нет. К сей выписи Великих Государей... боярин и воевода князь Федор Семенович приложил печать приложена черного воску. На обороте по склейкам подписал дьяк Василий Мануилов. Справил Патрикейко Моклоков». 4) Акт полюбовного раздела земли в пустоши Чорной, с означением границ церковной и помещичьей земли, выданный в копии из Лугского уездного суда 1844 г. 9 июня № 1525; 5) копия с определения Лугского уездного суда о законном признании части земли в пустоше Вязове церковною принадлежностью, выданная 1791 г. 24 марта, за № 306, и 6) акт на землю кладбищенскую, отведенную 1852 г. сентября месяца.

До 1844 года здесь было два причта, с 1844 г. – один. Из прежних священников известны: Покровского прихода священники: Петр Михайлов († 1817 г.), Агапий Иванов († 1829) и Михаил Саввин († 1842); Дмитриевского прихода: Никита Герасимов († 1812), Алексей Гаврилов († 1817) и Алексей Ермиллов († 1837 году). Потом священствовал Илия Порожицкий, много потрудившийся над обновлением храма и приобретением церковной утвари. На место умершего, в 1871 г. Порожицкого поступил Матфей Тихомиров, служащий до ныне.

Сперва причт содержался доходами за требы, а с 1843 г. причислен к 3 классу и получает 460 р. сер. в год. Доходов за требы получается до 250 р. на весь причт. В пользу причта имеются два билета во 100 р. Один от жены портного Параскевы Федоровой (переданный ныне в Рязанский окружной суд), другой – за вечное поминовение умершего Знаменской нарвской церкви протоиерея Евфимия, чтеца Дмитрия и их родственников.

Земли церковной 45 десятин и 204 сажени. Из них пахатной 26 дес. 438 саж., сенокосной 12 дес. 1,612 саж., неудобной 6 дес. 554 саж. Из 22 десятин доли священника – просвирне дается 2 дес. и несколько сажень, диакону 9 дес., причетникам по 6 дес. Кроме того, в пустошах: Вязове, Черной, Раковне и Блохине есть 120 десятин под кустарниками, мелким лесом, под болотами, речками, дорогами и суходолом. С ближайших к погосту пустошей Черной и Вязове причт получает сено. Пустоши Раковно и Блохино, по дальности от погоста и по трудности сообщения, отдаются в аренду крестьянам.

При церкви есть сторожка, в которой временно помещается школа. У причта собственные дома.

Соседние приходы: Верхутинский, Чупровский, Мроткинский, Вычелобский и приходы Новгородского уезда. Из деревень самые значительные: Городня, Белая, Кочино, Дубровка, Жегжичино, Выбор, Большой и Малый Латовец, Косово, Унушковичи, Любеховичи, Черная, Радгосцы и Ясковичи. Остальные деревни: Антипово, Пуховичи, Удрая, Пневно, Гористицы, Михайловка, Заклинье, Заборовка, Кострони, Торошино, Щепа и Хмышино. Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., муж. пола 1,120, женского 1,193.

Школ в приходе прежде было пять: 1) в сторожке церковной: здесь преподавал безмездно церковный причт, учащихся было до 10 человек; 2) в деревне Кочине училось до 40 человек; открытая причтом и одобряемая начальством, она была закрыта в 1854 году; в 1859 году открыта вновь, сперва при погосте, а потом переведена в Кочино; 3) в деревне Ясковичах: ее открыл сельский староста Фирс Фионов; 4) в Малом Латовце открыта волостным старшиною Дмитрием Парфеевым; 5) в Радгосцах, открыта Фирсом Фионовым. Ныне есть земское училище в 3 вер. от церкви. Попечительница его Юлия Пекин. Кроме того, по домам родителей учатся до 60-ти мальчиков. Из учеников устроен хор певчих.

Молящихся в храме зимою бывает не более 150 человек; в прочие дни – до 500 чел., в большие праздники – до 700 чел. Местные праздники суть следующие: 1) 23-го апреля празднуют деревни: Дубровка, Кочино, Торошино и Уношковичи; 2) 9-го мая – Антипово и Косово; 3) 24-го июня празднуют Радгосцы и Первое Хмышино; 4) Косме и Дамиану празднуют Ясковичи и Михайловка; 5) Казанской Божией Матери – в Костронях; 6) Пророку Илии – в Жегжичине; 7) Преображению Господню – в Торошине, Малом Латовце и Заборовке; 8) Успению – в дер. Черной и в дер. Ясковичах, в память холеры 1848 года; 9) Александру Невскому – в Дубровке; 10) Рождеству Богородицы – в Большом и Малом Латовце и в Костронях; 11) Архангелу Михаилу – в Белой; 12) 6-го декабря – в Черной и Костронях; 13) в Ильинскую пятницу – в Выборе и в Антониевскую пятницу – в Любовичах. Все перечисленные здесь праздники сопровождаются крестными ходами. Они установлены или в память пожаров и скотских падежей или по случаю начала или окончания посева.

О народных обычаях и поверьях замечено следующее: в праздник Преображения крестьяне, в видах прибыли, никому ничего не дают в долг, а напротив стараются что-нибудь принести к себе из чужого дома; в день Рождества Иоанна Предтечи женщины собирают лекарственные травы, а накануне ходят в баню и вплетают в веник цветок «Иван да Марья»; выпарившись, бросают веник и траву в воду, с приговорами; 23-го апреля, пред выгоном скота, обходят его с решетом, в котором находятся: образ Георгия, освященная верба, хлеб и яйца; все это отдается пастуху; в праздник Покрова непременно кормят скот в хлеве, хотя бы он пришел сытый с поля; это – для приплода. В великий четверг приготовляют четверговую соль, как лекарство; приносят воду до восхода солнца и ею моются в предотвращение болезней; женщины собирают на свой двор щепки с чужого двора, для успешного несения кур; с Пасхи до Вознесения многие не плюют за окно, у которого сидят, ради Спасителя, Который «невидимо ходит по домам и улицам».

При свадьбах следующие особенности: в дни перед свадьбой подруги невесты поют под окном ее песни, называемые «зарею»; родители, благословляя жениха к венцу, покрывают его шубою и, при каждом его поклоне в землю, дружка ударяет его по шубе, говоря: во имя Отца; жених каждый раз отвечает «аминь». Когда, пред отъездом к венцу, пьют в доме невесты водку за здоровье жениха, то жених подчует их орехами.

При крещении иногда обмакивают рожек в воду, в которой крещен младенец; по привезении новокрещенного младенца домой бывает, «крестинный обед», после которого отца младенца кормят «бабкиной» кашей, смешанной с солью.

Из прежней жизни прихода народ помнит пожар в деревне Пневно, в начале сентября 1858 года. Деревня была спасена от окончательного истребления заступлением Богородицы от иконы ее «Неопалимой купины». Икону эту носила вокруг деревни помещица г-жа Борисенко, жена капитана. В память этого события совершается ежегодно 14то сентября крестный ход вокруг деревни.

Попечительство открыто в 1873 г. Во все время собрано деньгами 516 руб., хлеба до 20 кулей, истрачено до 470 руб. и хлеба около 3 кулей. В 1877 г. при попечительстве открыто ссудосберегательное товарищество.

В приходе есть два кладбища, и третье – упраздненное. Первые два у церкви, а третье – за речкой, на месте прежней Покровской церкви. Здесь погребены многие помещики, как напр. Анна Прозоровичева (ум. 1835 г. марта 19-го), Анна Петровна Ртищева, урожд. Ильинская, (ум. 1855 г. апреля 1-го) графиня Мария Петровна Линьи-Люксембург, урожд. Ильинская (ум. 1-го апреля 1853 г.). Александр Михайлович Быков (ум. 1-го сент. 1859 г.), Анна Ивановна Горлевиль (ум. 8-го июня 1849 г.), майор Иван Андреевич Мозовский; Акилино Васильевна Кашкарова (ум. 1841 г.); Андрей Иванович Мозовский и супруга его Александра Павловна; гвардии поручик Игнатий Иванович Колобов, супруга его Анастасия Ивановна, урожд. Губачевская и дочь их Евфимия; диакона Иосифа Бельского жена Татьяна и сын Михаил. Здесь же погребен и храмоздатель Евфимий Иванович Блаженков.

В приходе находятся часовни: 1) во имя Покрова – на кладбище, на месте бывшего в древности Покровского женского монастыря, в полуверсте от церкви, и в деревне Удрае; 2) во имя св. Николая – в деревне Черной, Антипове и близь деревни Кострони; 3) Косьмы и Дамиана – в Михайловке и Ясковичах; 4) Димитрия Солунского – в Пневне, в Большом Латовце; 5) Иоанна Предтечи – в Радгосцах; 6) Параскевы–Пятницы – в Выборе; 7) Флора и Лавра – в Щепах и Любеховичах; 8) Пророка Илии – в Жегжичине; 9) св. Георгия Победоносца – в Кочине, Дубровке, Торошине; 10) Казанской Божией Матери – в Костронях и 11) Архангела Михаила – в деревне Белой.

В полуторых верстах от деревни Кострони, близь реки Стройны есть гора, по имени «Городок», на которой есть около 5 четвероконечных крестов из известковой плиты.

Копии с древних актов

1) Божиею Милостию се Аз преосвященный Корнилий митрополит Великого Новаграда и Великих Лук, в нынешнем в 193 году, февраля в 9 день, бил челом Нам, Преосвященному Митрополиту, Михаила Спиридонов сын Кашкаров; в прошлом де 191 году Божиим изволением, на погосте на Городне, от грому и от молнии, церковь великомученика Христова Димитрия згорела, и в прошлом де во 192 году, по Нашему Указу, а по его челобитью, дана ему наша грамота, что на том старом церковном месте построить новую церковь во имя великомученика Димитрия, да в пределе церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, и те две церкви построены и ко освящению изготовлены и нам бы Преосвященному Митрополиту пожаловать его Михаила, велеть дать нашу храмосвятную грамоту и антиминс и освятить бы тое церковь и предел Сабельского погоста попу Ивану Яковлеву, да диакону Федору Григорьеву, и Аз смиренный. . пожаловал его Михаила, благословил, буде та церковь и предел построены и ко освящению совсем изготовлены и тое церковь и предел освятить Великого Новаграда Соборные и Апостольские церкви чередному попу и диаконом по чину по новоизложенным о освящении тетрадем, а на освящение тоя церкве и предела антиминсы из Софийския из нашея казны мы, Преосвященный Митрополит дать велели. Писан в Великом Новеграде. Лета 7193 февраля в 10 день.

2) Божиею Милостию... Корнилей... в нынешнем в 200 году, ноября в 20 день, бил челом... Кашкаров, а в челобитье своем написал, чтоб нам преосвященному митрополиту пожаловать ево Михаила Кашкарова велети бы в Вотцкой пятине, в Дмитриевском Городенском погосте на старом Покровском месте, на погосте на Городне, где прежде сего изстари был Покровский монастырь, построить церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы и о том бы дать благословенную грамоту и мы... пожаловали его Михаила Кашкарова благословили и велели на то церковное строение ронить лес и всякой церковной запас готовить и из того нового лесу, на старом месте, построить вновь церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а верхи на той церкви были бы не шатровые, и олтарь сделать круглой тройной, а в церкви, в олтарной стене посреде бы были царские двери, по правую сторону южные, а по левую северные, а подле царских дверей, по правую сторону, поставить в начале образ Всемилостивого Спаса, а по левую сторону поставить образ вначале Покрова Пресвятые Бородицы и иные образы по чину, да как Божиею помощию та церковь построена будет и ко освящению совсем изготовитца, и освящение тое церкви и о антиминсе бить челом нам преосвященному митрополиту. Писан в Великом Новеграде лета 7200 году, наября в 20-й день».

Село Белое находится в 140 верстах от Петербурга и в 40 вер. от Луги, при озере Белом, отличающемся чрезвычайно прозрачною водою. За озером возвышается гора Крутуха.

По народному преданию, церковь существует здесь с 1742 года. Сперва церковь была деревянная, во имя Рождества Христова, с приделом Пророка Илии. В 1814 году выстроена помещиком Елагиным каменная, также во имя Рождества Христова, с приделами преподобного Евфимия и мученицы Ирины. Из надписи, находящейся над южными вратами, внутри главного алтаря видно, что храм освящен в 1815 г., июня 11-го, Черменецкого монастыря строителем иеромонахом Мамантом. Сослужащими при нем были: Петровский священник «правления присутствующий», Трофим Григорьев, Передольский благочинный Карп Митрофанов, Югостицкий Мефодий Гаврилов, Смешинский Емилиан Наумов, Черменецкого монастыря иеродиакон Николай и села Подмошья диакон Иаков Тимофеев. Деревянный храм, за ветхостью, уничтожен в 1851 году.

До штатов причт составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. По штатам 1843 г. диакон уничтожен. Из прежних священников известны: Иван Ермолаев, Иеремия Иванов, упоминаемый в 1792 г., Михаил Максимов, служивший до 1837 года и Алексей Гаврилов Лебедев, уволенный по болезни за штат в 1866 году; после него поступил Василий Ефимов Лебедев. В настоящее время служит священник Василий Дмитриев Орнатский.

До штатов причт содержался доходами за требы и венечным сбором, т. е. ругою. По штатам отнесен к 4 классу и получает жалованья 340 р. в год.

Земли 33 десятины. Вся почти она пахатная. Из этого количества: у священника 16 дес., у дьячка и пономаря 6 дес., у просвирни 3. Земля находится далеко от церкви и на ней нет ни лесу для дров, ни выгона, ни покосу.

При церкви есть старая деревянная сторожка. Священник живет в наемном доме, причетники – в собственном доме.

Соседние приходы: Бутковский, Городенский и села Новгородского уезда. Приход составляют следующие деревни: Белое, Хлупино, Кутково, Стройно, Заблидежье, Любино, Лощицы, Треньково, Стаи, Коростыни, Горка, Холомцы, Поляны, Почап, Пожарище, Гверезно, Теребуши и Дора. Самые большие из них: Белое (41 двор), Хлупино (97 дв.), Стаи, Коростыни, Холомцы и Гверезно (по 28 дв.). Всех прихожан по клировым ведомостям 1883 года мужского пола 1,104 и женского 1,162.

Школа есть в погосте.

Крестные ходы совершаются: в деревню Поляны 11-го июня, в Хлупино – 24-го июня, в Стройно – 30-го июня, в Почап – 1-го октября.

Часовни находятся: Иоанна Предтечи – в Почапе, Хлупине и Гверезне; Пророка Илии – в Полянах, великомученика Георгия – в Теребушах и Коростынях; Успения – в Стаях.

Село Гергиевское находится в 100 верстах от Петербурга, в 80 – от Луги, на довольно высокой горе, при реке Оредеже и речке Каменке. По записи, находившейся на кресте прежней церкви видно, что эта первая церковь во имя св. Великомученика Георгия, построенная в 1702 году, разобрана в 1827 году. А по клировым ведомостям за 1827 г. видно, что нынешний каменный храм, во имя того же святого, построен петербургским купцом Васильем Федуловым (Громовым?) и сперва был покрыт деревянною кровлею, а в 1851 г. – железною. На покрытие церкви железом употреблено было 642 р. 58 коп. сер.

В последние годы в церковь приобретены: икона дванадесятых праздников, икона Тайной Вечери, писанная на железе в мастерской Ракочия и К°, плащаница, икона Казанской Божией Матери в серебряной ризе с позолоченым венцом и проч.

Антиминс церкви освящен Никанором Ревельским епископом 1826 г. июня 8 дня и подписан митр. Серафимом.

Метрические книги существуют в церкви с 1814 г.

Причта до 1795 г. было: священник, дьячок, пономарь и просвирня; в 1795 г. прибавлен диакон. Из прежних священников известны: Макарий Артамонов, прослуживший здесь 30 лет, потом 30 л. бывший за штатом и умерший в 1842 г.; Антоний Ефимов, после 28 лет служения умерший в 1840 г.; Петр Благодатский, поступивший в 1840 г. и служивший до 1868 года. Ныне служит Петр Молчанов.

До штатов причт пользовался доходами от земли и платою за требы. Ругою пользовалась одна просвирня. По штатам 1843 г. получает, по 3 классу, 460 р. в год. Капитала церковного до 1,900 р.

Земли при церкви 33 десятины. Из них – 16 пахатной, 4 сенокосной, 13 – под лесом. Лес не делится, а из остальной земли священник получает 9 дес., диакон – 4, дьячки по 3, просвирня – 1 десятину. Земля находится у погоста и сообщение с нею удобно.

Члены причта помещаются в собственных домах, священник живет в доме, купленном за 350 р. на церковную сумму.

Приход граничит: с севера и запада Усть-Введенским и Орлинским приходами, Царскосельского уезда, с востока и юга – Марьинским и Успенским приходами, Новгородского уезда. Его составляют 17 деревень и 7 дворов лесной стражи. Из деревень, при р. Оредежи расположены: Нестерково в 1 версте от церкви, Тарасино в 2 верстах, Лыссово в 7 верстах, Глебово в 2 верстах, Савкино в 6 вер., Порожек и Хоймино в 8 вер.; при р. Кремянке находятся: Кремско и Ольховец в 12 вер. от церкви, Воцко и Чаща в 18 вер., Озерешно в 10 вер., Новинка в 14 вер.; деревня Ракитно, при р. Ракитнике, в 18 вер., Веретия, при р. Веретянке, в 8 верст., Большое и Малое Еглино при реке Еглинке, в 15–16 вер. от церкви.

Лесная стража помещается в 7 дворах. Это суть: Противулыссовский, при р. Оредежи, в 7 вер. от церкви; Гоголинский, при р. Кремянке, в 14 вер.; Зверинский – при р. Зверинке, в 20 вер.; Камаринский – в 22 вер.; двор в местечке «Дребах», в 14 вер.; Чащинский близь деревни Чащи, в 20 вер.; Озерешинский близь дер. Озерешна, в 8 вер.

Деревни Веретье и Эглино в 1840 и 1841 годах отчислены от Тоснинской церкви, Царскосельского уезда.

Всех прихожан м. п. 1,315, жен. 1,433.

Леса принадлежат частью вел. княгине Екатерине Михаиловне, частью казне, как «Долговская дача», частью помещикам: Обольянинову, Бушиным, Тыркову, Дашковой и Игнатьевой и купцам: Лыткину и Клементьеву.

Прихожане все русские, живущие в Нестеркове, Тарасине, Воцком, Ольховце, Озерешне, Новинке и Чаще; говорят древним Ижорским наречием⁹².

Грамотные принадлежат к молодому поколению. В Кремске и Озерешне существовали школы, открытые дворцовым правлением. Учили в них окончившие курс в Новгородской духовной семинарии, получая по 150 р. в год. В Нестеркове также существовала школа с 1847 по 1854 год. Она была открыта и поддерживалась священником Благодатским. Ныне в приходе 6 школ, четыре земских и две домашних –передвижных. Земские школы находятся в Нестеркове, Озерешне, Кремске и Еглине (Царскосельского уезда). В каждой из них учится от 25 до 40 чел. Попечительница Еглинской школы г. Струбинская построила школу и содержит ее на свой счет. Ученики Нестерковского училища участвуют в церковн. пении.

Сельские праздники следующие: Петру и Павлу и Михаилу Архангелу празднуют в Кремске, Воцком, Ольховце, Озерешне и Новинке; Преображению и Архангелу Михаилу – в Чаще; Покрову и Пр. Илии – в Нестеркове и Тарасине; 9-го мая – в Савкине. Порожке и Хаймине; Ильинской пятнице – в Лыссове, Георгию – в Глебове. Пред праздником Покрова многие постятся целую неделю.

В память холеры и скотских падежей, бывают крестные ходы: в Тарасине крестный ход бывает в Вознесенье, в первую пятницу Петрова поста и в Ильин день; в Нестеркове – в Ильин день и в первое после него воскресенье; в Кремске – в Троицу⁹³ и в день Смоленской Божией Матери, в Ольховце – в Ильинскую пятницу и в день Тихвинской Божией Матери; в Озерешне – в Петров день и 1 августа; в Новинке – 8 июля; в Чаще – в день Пантелеймона; в Ракитне – в день Петра митрополита; в Глебове – в Георгиев день, потом – 24 июня и 8 июля; в деревнях Порожке и Хаймине – в день Флора и Лавра.

Кладбища находятся: в Чаще, Новинке, Ольховце, Озерешне и в обеих Эглинах.

Часовни: во имя Пр. Илии – к Нестеркове и Тарасине, Петра и Павла – в Кремске и Новинке, Параскевы – в Лыссове и на пустоши «Обрамово», Преображения – в Чаще, Георгия – Глебове, Николая – в Савкине и Порожке, Сергия Радонежского – «на Зверинах» при речке Зверинке, Успения – в Веретии и между обеими Эглинами.

Есть предание, что при речке Зверинке, на пути из Новгорода в село Рождествено «на старой Ивановской дороге», был монастырь преп. Сергия Радонежского, существовавший со времен Иоанна Грозного и уничтоженный 150 л. тому назад, вследствие набегов от разбойников, укрывавшихся в соседних лесах. Памятником монастыря осталась часовня преп. Сергия на одном холме. Служители монастырские переведены были в деревню Кремско. Поэтому один «конец» ее называется «Зверинским».

Попечительство существует с 1871 г. Председатель его приходский священник. Сумма капиталов не превышает 100 р.

Погост Бутково находится в 160 верстах от Петербурга, в 40 – от Луги, на левом берегу реки Оредежи, при впадении ее в озеро Антоново. Берега реки Оредежи круты и обрывисты; самая река шириною не более 5 саж., но между возвышенными берегами ее на пространстве 100 саж. находятся покосы, весной заливаемые водою. За Оредежью против церкви находится остров Конево, а за ним речка Великшенка, впадающая в озеро Антоново.

По писцовым книгам 1499–1500 г. погост Бутково назывался Никольским Будковским, находился в Водской пятине и имел церковь св. Николая. При церкви состояли: поп, дьячок и сторожа; земли у них было на три коробьи ржи. По указам, сохранившимся при церкви, церковь св. Николая, в период времени от 1582 до 1770 г., но ближе к 1582 году потому что в одном указе сказано: «в прошлых давних годах», а в другом – церковь названа изстари существовавшею), сгорела от молнии и на место ее перенесена церковь во имя Покрова Божией Матери, стоявшая без пения в сельце Новоселье». Эта, перенесенная в Бутково, церковь во имя Покрова Божией Матери, с приделом Николая Чудотворца, в 1770 году была ветха и требовала перестройки.

Нынешняя церковь устроена в 1773 г. прихожанами, при содействии помещицы Вындомской, – что согласно и с указами, ибо в одном (от 1770 г.) говорится о предполагаемой перестройке, а в другом – о пожертвовании г-жою Вындомскою для церкви семи четвертей с осьминою земли.

Антиминс главного алтаря освящен епископом Нафанаилом 3-го марта 1846 г. и подписан митрополитом Антонием. Антиминс придела освящен Макарием епископом Винницким 17-го июня 1851 г. и подписан митрополитом Никанором.

При церкви хранятся планы, межевая книга на церковную землю (1783 года) и метрические книги с 1803 года.

Причт сперва составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня; из диаконов известны только Василий Иоаннов, умерший здесь, и Василий Минин Ласкеев, перешедший отсюда в Ропшу. Из священников известны: Климент Петров, Дмитрий Иоаннов, служивший здесь около 50 лет; Александр Креницкий, лишенный сана из-за сумасшествия в 1826 г., Косма Павлов Барсов, († 1853 г.), Феодор Михайлов Острооумов, определенный сюда в 1846 году. Ныне священствует Димитрий Орнатский, окончивший курс в С.-Петербургской духовной семинарии.

До штатов причт содержался на общих условиях и жил в патриархальной простоте⁹⁴.

С 1844 года получает 340 руб. в год. Из прежних средств остались доходы за требы и земля. Земли в 3 участках 37 десятин, 2645 саж., из них половина – на долю священника. Просвирня получает половину доли причетника. Земля не далеко от церкви, но находясь среди крестьянских участков, бывает предметом неприятностей из-за потрав.

При церкви находится деревянная ветхая сторожка. Причт помещается в собственных домах, просвирня с дочерьми – в сторожке.

Соседние приходы: Георгиевский, Спасский (Новгородского уезда), Бельский приход и Верхутинский.

Приход состоит из 18 деревень: Ерышево, у Антонова озера, в версте от церкви, на дороге из Тесова в Лугу; Щербинка, в 7 вер. от церкви, с ветхою часовнею; Пантелеичи, в 8 вер. от церкви; Торковичи, в 4 вер. от церкви, на берегу озера Антонова; Чалово, на левом берегу Череменки, в 10 вер. от церкви, среди строевого леса владения великой княгини Екатерины Михайловны и Великое Село. Остальные деревни: Овиновичи и Велескитцы в одной версте от церкви; Казадовичи в 2 вер., Лог и Бортово – в 4 вер., Катицы и Дудором – в 5 вер., Замостье и Хабалинки – в 8 вер., Васильковичи – в 9 вер. и Сокольники – в 10 верстах. Прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., мужского пола 906 и женского 946.

В приходе есть пустошь Селище, на месте бывшего сельца Новоселья. Тут, когда-то была церковь во имя Покрова. При пустоши есть курганы и могильные плиты.

В приходе главная р. Оредеж и озеро Антоново.

Грамотных немного. До 1850 г. была школа в селе Надбелье. Ее содержала г-жа Дашкова. Теперь есть небольшие школы в Будкове, Пантелеичах, Васильковичах и в Чалове.

Кроме общих праздников во многих деревнях празднуют Покрову, вероятно в память о прежней церкви. Одна половина прихода празднует в 1-е воскресенье Петрова поста так называемой «Печерской Божией Матери», явленной в городе Луге; другая – 1-го июля Косме и Дамиану.

В сельце Великом, в доме Ольги Федоровны Игнатьевой, есть домовая церковь в 2 этажа. Внизу – Казанской Божией Матери, вверху – Варвары. Тут же есть часовня, стоящая по преданию на месте, где была деревянная церковь, построенная князьями Елецкими и сгоревшая 1820 года от молнии. При часовне погребены некоторые из князей Елецких.

В церковном архиве есть старинные документы. С двух из них прилагаются копии:

С копии копия.

1770 года июня 4-го дня по указу Ея Императорского Величества Государственной вотчинной коллегии из конторы дома сия выпись Новгородского уезда водской пятины Никольского Бутковского погоста церкви Покрова Пречистыя Богородицы священнику Клименту Петрову с причетники для того, сего 1770 года мая 10-го дня в оной конторе означенной священник Климент Петров бил челом по писцовой де книги 7090 года между протчим написано в Новгородском уезде в Водской пятине селище что было сельцо Новоселье, а в том церковь Покрова Пречистыя Богородицы стоит без пения, которая их церковь в прошлых давних годах, тутошними приходскими людми перенесена и построена в село Бутково от того сельца Новоселья ростоянием менее полуверсты на место сгоревшей погостной церкви от молнии, Николы Чудотворца; а в приходе и ныне той Покрова Пресвятой Богородицы, многие разные помещики и их деревни и пишется издревле целой Никольской Бутковской погост, пашенной земли в помянутом Селище что было сельцо Новоселье сем четвертей с осьминою в поле а вдву потомуж сена двадцать копен, которую землю как прежде бывшие церковному жителю, так и оне с того 7090 года и по ныне владеет а выпись на ту землю неимеют и просит чтобы, справясь с дачами на помянутую пашенную землю в сельце Новоселье, которая и ныне во владении за нами на сем четвертей с осьминою и косенной покос для перестройки той Покрова Богородицы церкви заветхостию вновь в силу законов дали им закрепок выпись. А по справке в вотчиной конторе с дачами Панагаем (?) за Ивановым сыном Бастакова, что было за Еремеем за Трутовым сына Воробина селище, что было сельцо Новоселье а в нем церковь Покрова Пречистыя Богородицы стоит без пения да в сележ место дворовое помещиково, да три места дворовых людских да место дворовое, Попово; пашни перелогов семь четвертей с осьминою в поле, а вдву потомуж, сена двадцать копен впусте обжа без четверти; чего ради по определению вотчиной конторы оному священнику Петрову с причетники, по силе указов впредь для ведения на написанную по вышеписанной книге под оную церковию землю сия выпись и дана. Подлинную выпись крепили: колегский ассесор и Вотчинской коллегии член Алексей Михин, секретарь Алексей Дедюлин, справил концелярист Герасим Костров. У той же выписи Ея Императорского Величества печать. Копию скрепил секретарь Михаила Кмызин. С подлинною выписью сию копию читал канцелярист Филимон Иванов.

Верно: Погоста Буткова Священник Феодор Острожнов.

С копии копия.

1770 года маия 18-го дня. По указу Ея Императорского Величества Государственной вотчинной коллегии из конторы дана сия выпись Новгородского уезда, водской пятины Никольского Бутковского погоста Церкви Покрова Пресвятыя Богородицы священно-церковнослужителям для того сего 1770 года, Генваря 28-го дня, во оной конторе, вдова Екатерина Федорова, дочь Генерал-Майора и кавалера Максимова, жена Димитриева, сына Вындомского била челом; имеет де она за собою недвижимое имение, состоящее в Новгородском уезде в водской пятине в Никольском Бутковском погосте в селе Буткове, доставшееся ей по наследству после отца ее родного дворянина Феодора Григорьева, сына Квашнина, в котором пашни сорок четвертей а в том де селе Буткове из стари состоит приходская церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы с приделом Николая Чудотворца, и ныне де она в силу состоявшейся межевой инструкции под оную Церковь от дает в вечное владение из помянутого ее в том селе Буткове недвижимого имения пашенной земли, семь четвертей с осьминою и просила чтоб для владения в силу указов дать выпись, а для ведома в Новгородскую Духовную Консисторию послать указ, а по справке в вотчинной конторе с дачами за дворянином Федором Григорьевым сыном Квашниным по отказным 1728 года апреля 25-го дня книгам отказу Дворянина Сергия Федорова, сына Обольянинова что он Обольянинов отказал недвижимое против данной ему Квашнину от княгини Федосьи Елецкой купчей в разных деревнях и пустошах триста сорок четвертей семь четвериков в том числе в Новгородском уезде в Никольском Бутковском погосте в селе Буткове сорок четвертей, чего ради по определению вотчинной конторы на означенную отданную от вдовы Екатерины Вындомской под Церкву Землю для владения вышеозначенным священноцерковно-служителям сия выпись и дана подлинную выпись крепили колегской ассесор и вотчинной конторы Член Алексей Михин, Секретарь Алексей Дедюлин. У подлинной выписи Ея Императорского Величества печать, натой же выписи подписано пошлины по Указу взяты, справил тое выпись подканцелярист Николай Болатдин. Секретарь Михаил Клязин. с подлинною выписью сию копию читал канцелярист Филимон Иванов.

Верно: Погоста Буткова Священник Феодор Острожнов.

Село Верхутино находится в 140 вер. от Петербурга и в 20 вер. от Луги. Прежде тут была деревня Коленцово, перенесенная на другое место. Находящаяся вблизи деревни мыза осталась на прежнем месте. Село и мыза называются «Верхутиным» потому, что стоять на горе, подле озера. Церковь же, с погостом, у обывателей называются «Троицею», по главному престолу в церкви. «Троица» расположена на возвышенности и с трех сторон окружена озером Троицким. Из озера вытекает река Меженская, которая, через 1 версты, впадает в другое озеро, Меревское. Мыза Верхутино стоит за углом Троицкого озера, к северу, на горе. Левее к северо-востоку видно возвышенное поле, сосновая роща и деревня Поддубье, с мызами помещиков. К югу, за рекою Меженкою, стоит, на возвышении, мыза помещика Саблина.

Церковь существует здесь с 1795 года. Она деревянная и построена во имя Св. Троицы, с приделом Николая Чудотворца По преданию, на месте церкви был женский монастырь. Старожилы помнят даже развалины келлий. Прежняя приходская церковь стояла за озером, в Поддубье. При ней было кладбище, от которого остались каменные кресты. Главный алтарь Троицкой церкви холодный; придел теплый. Антиминс Троицкого престола освящен Венедиктом 1839 года, марта 12 дня, а подписан митр. Серафимом; антиминс придела не имеет святительской подписи.

Из священных сосудов сохранились старинные, оловянные. Метрические книги в отрывках хранятся с 1796 года, а вполне – с 1827 года.

Причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из священников известны: Иоанн и Симеон, служившие в прошлом столетии; Евфимий, служивший с 1794 по 1836 год. В 1866 году священствовал Никифор Евдокимов. После него Василий Антонов Соколов. Ныне служит Федор Андреев Петров, перешедший из села Красных гор.

До штатов причт содержался на общих условиях. В 1843 году причислен к 5 классу и получает в год 340 р. Доходов получается до 100 р. в год.

Земли усадебной 1 десятины, пахатной и сенокосной – 22 дес., неудобной 2 десятины. Кроме того, есть в селе Заплотье 77 десятин пашни, сенокосу, дровяного лесу и неудобной земли; в пустоши Точкове, покосу и кустарника, 75 дес.

Причт помещается в собственных домах.

Соседние приходы: Перечицкий, Бутковский, Городенский, Вычелобский и Смешинский. В приходе 16 деревень.

Самые большие из них: Влешковичи (36 дв.), Поддубье (20 дв.), Бятково (16 дв.), Мерева (27 дв.), Запишинье (28 дв.), Изори (28 дв.). Остальные деревни: Покровско (4 дв.), Дубровка (10 дв.), Коленцево (7 дв.), Горушка (12 дв.), Келло (12 дв.), Заполье (11 дв.), Колище (9 дв.), Павшино (9 дв.) и Сокольник (3 дв.).

Всех прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 741, жен. 742.

В приходе находятся озера: Троицкое, Меревское, Колищское и Изорское; река Меженка, ручьи: Талец, Балятинский и Влешковской.

Грамотных не более 70 человек. Прежде школы были при церкви и в деревнях: Запишинье, Меревах и Поддубье. Они заведены были причтом, при участии прихожан. Ныне есть земская школа в Меревах.

Местно празднуют дни: Св. Троицы, Покрова, Николая Чудотворца, Архангела Михаила, Космы и Дамиана.

Крестные ходы бывают: 20 июля – в Павшино, по случаю падежа скота; 11 мая –в «Горушку» в память града; 9 мая – в Поддубье, по случаю эпидемии, в Троицын день – в Заполье, по давнему установлению и 1 октября, в часовню при деревне Коленцово, с иконою Покрова, почитаемую здесь за чудотворную.

Кладбище в приходе одно, находящееся при церкви.

Часовни находятся: в Поддубье, Меревах, Горушке и Изорях – во имя св. Троицы; в Влешковичах – во имя св. Николая; в Коленцове – во имя Покрова. Эту последнюю часовню построил помещик Целепа.

Попечительство открыто в 1874 г. В год собирается от 25 до 50 р. с.

Село «Красные горы» находится в 150 верстах от Петербурга и в 40 вер. от Луги. Называется «Красными горами» от гористых окрестностей, в которых есть слои красного суглинка. Село находится на возвышенном полуострове Красногорского озера.

По надписи на кресте, хранящемся в церкви, видно, что деревянный храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы построен бывшим помещиком Семеном Скобельцыным и освящен сентября 22-го дня 1789 года Лугским протоиереем Филиппом Александровым и священником Евфимием Автономовым. В храме есть теплый придел во имя Димитрия Мироточивого. Антиминс Знаменского алтаря освящен митрополитом Никанором 1853 г., декабря 20-го; антиминс придела – митрополитом Гавриилом 1789 года, октября 1-го.

Причт состоит из священника, дьячка и пономаря. Из прежних священников известны, кроме Автономова, Василий Бельский († 1835), Иоанн Щеглов, переведенный в 1863 г. в Торошковичи-Синявины; Мокий Шугозерский, переведенный в 1854 г. во Вшели; Григорий Гуляев, умерший в 1863 году; Иоанн Китаев, определенный в 1864 году и в 1870 г. за болезнью вышедший в отставку; Феодор Петров, переведенный в село Верхутино, Алексей Медведский, вышедший в 1883 г. в отставку.

До штатов причт содержался землею, ругою и платою за требы. Ругу получал священник в количестве меры хлеба, в семействе, где родилось дитя и священник приезжал на своей лошади крестить его. Денежного дохода получалось священником до 300 р. асс. С 1843 года причт отнесен к 4 классу и получает, за вычетом 2 коп., в пенсионный капитал – 333 р. 20 коп. Доходов получается до 200 р. в год; из них до 50 р. тратится на разъезды по приходу.

Земли усадебной 4 дес., пахатной – 22 дес. 1,670 саж., сенокосной – неопределенная мера и лесной – около 24 десятин. В 1877 г. по духовному завещанию отставного гвардии поручика Петра Скобельцына поступило 1,500 р. в пользу церкви и 500 руб. в пользу причта. Причт помещается в домах, перешедших по наследству от предшественников. Дом просвирни переделан за 25 р. сер. из ледника, купленного за 15 р. у купца Комарова. Дом для священника куплен в 1877 г. за 350 руб.

Соседние приходы–Редкинский (Ямбург. уезда), Островенский, Перечицкий, Смешинский и Осьминский (Гдовск. уезда),

Приход составляют следующие деревни: Красные горы (17 дв.), Волок (26 дв.), Заозерье (31 дв.), Ветчины (20 дв.), Ситенка (34 дв.), Поля (11 дв.), Заханье (18 дв.), Любочажа (10 дв.), Клескуши (23 дв.), Накла (16 дв. ), Вяза (11 дв.), Бежаны (15 дв.), Замостье (9 дв.), Шоломна (6 дв.), Черенско (1 дв.), Бельско (2 дв.), Бреи (11 дв.), Старицы (22 дв.), Муравейно (1 дв.), Кемка (8 дв.) и Сабец (10 дв.). Всех прихожан по клир, ведомостям 1883 г. м. п 1,054, жен. 1,112.

В Красных горах, Вятчине, Полях, Шипине и Сабце есть купцы и мещане. Из крестьян одни принадлежат к Ораниенбаумскому дворцовому правлению, другие суть прежние крестьяне помещиков: Мухортова, Затолокина, Веймарна, Фон-Рау, Шульгиной, Скобельцына, Мавриной, Дашковой и Лихонина.

В приходе находятся озера: Красногорское, Сабское, Вятлинское, Воложское и Польское. Реки: Луга, Кемка, Саба, Ифинка, Обнова и Ящера.

Кроме хлебопашества крестьяне занимаются заготовкой леса, дров и досок.

Грамотных не более 40 человек. Школа открыта в 1864 году в Красных горах.

Сельские праздники суть следующие: в Красных горах и Волоке празднуют Знамению и Димитрию Солунскому; в Заозерье – Рождеству Богородицы и Воздвижению; в Вятчинах – Преображению и Петру и Павлу; в Сабе, Полях, Каменке, Шаломне и Черенске, также – в Заханье, Замостье, Бреях и Любочажах – Флору и Лавру; в Клескуше – Св. Троице; в Ситнике, Накле и Вязе – Покрову и Илии Пророку; в Муравейне – Михаилу Архангелу; в Кемке и Сабце – Николаю Чудотворцу; в Бежанах – Воздвижению и Николаю Чудотворцу.

Кроме этого, в Красных горах и в Вятчинах постятся пред праздником Покрова в память бывшего когда-то падежа скота.

Крестные ходы, кроме Пасхи и 1-го августа, бывают: 23-го апр. – в Красных горах, в Волоке и Заозерье – для окропления скота; 29-го июня в память мора скота – в Вятчине; 18-го августа для молебнов по часовням в деревнях Сабе, Полях, Броях, Любочаже и Заханье; 8-го июля – в часовню усадьбы Черенска; 14-го сентября – в Заозерье, Бежаны и Кемку, по случаю начала озимого посева.

По деревням есть часовни, посвященные праздникам. Часовня в Шипине, в честь Препод. Наума, говорят, устроена в память чудесного исцеления крестьянина Наума, страдавшего болезнью ног. Здесь празднуют в 1-ю пятницу Петрова поста. Думают, что в этот день совершилось исцеление; на торжество собираются богомольцы из Лугского и Гдовского уездов.

Кладбища, кроме погоста, находятся еще в Накле и Клескушах.

Село Островно находится в 140 верстах от Петербурга и в 8 от Луги, среди болот и лесов, как бы на «острове», прежде оно принадлежало к Дремяцкому погосту.

Сперва была здесь деревянная, церковь св. Николая Чудотворца, построенная, как видно было из надписи на иконостасе, усердием помещиков Елагиных, в следствие обретения ими свящ. судов «кивория» и иконы св. Николая, указанных по откровению свыше» и принадлежавших, вероятно, прежней церкви. Настоящая каменная церковь, Преображения построена, в 1852 году, усердием помещицы, маркизы де-Траверсе и – управляющего имением, царскосельского купца Ефима Тимофеевича Кутайсова. Кроме церкви, эти лица построили каменную сторожку и 2 дома для причта. Постройка оценена в 50 т. р. с.

Антиминс в храме освящен епископом Венедиктом 1837 г. ноября 22-го дня и подписан митрополитом Серафимом.

В храме достопримечательны: 1) старинное Евангелие с следующей надписью: «сия книга, глаголемая Евангелие, Шелонския пятины, Залеские половины, Дремяцкого погоста, выставки Островна, церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, а куплена на казенные деньги 1771 г. февраля 12-го дня, а подписал Моисей Елагин своеручно». 2) Крест с надписью: «1730 года марта в день построен сей Животворящий крест и позлащен Дремяцкого погоста, выставки села островна в церкви Преображения Господня». 3) Священные сосуды сребропозлащенные 1806 года. 4) Ковчег серебряный вызолоченный, на медном подножии в виде горы Фавор, с финифтяным изображением Преображения Господня. 5) Серебряная вызолоченная Дароносица; 6) Евангелие, в серебряном вызолоченном окладе, с финифтяными изображениями Воскресшего Господа и с резными (на нижней доске) изображениями Преображения Господня; 7) Священные сосуды, крест и кадило. Во всех перечисленных серебряных вещах весу чистого серебра до 20 фунтов. 8) Икона св. Николая, на кипарисе, с золотым венцом, украшенным драгоценными камнями. Она пожертвована помещиком Вараксиным. На иконе – риза, оставшаяся от сгоревшей церкви. 9) Бронзовые литые царские врата.

В церкви хранится план храма и церк. домов.

Причт, со времени штатов, состоит из священника и дьячка. Прежние священники: Иоанн Пятковский, Михаил Иларионов; Иоанн Добронравов служит ныне.

Со времени 1843 г. причт причислен к 6 классу и получает жалованья 107 рублей 80 коп. Земли церковной 36 десятин.

Приход составляют деревни: Заозерье при озере Островенском, Толково, Ведрово, Карпово, Лесково, Темные Ворота, Усадьба Сельца Лескова и Душилово. Прихожан по клировым ведомостям 1883 г. мужск. пола 239 и 249 женск. пола.

Сельские праздники: в Ведрове и Карпове – Флору и Лавру, в Лескове и Темных Воротах – Архистратигу Михаилу, в Ведрове, Карпове и Лескове есть часовни.

Кладбище-одно. На нем, между прочим, погребены благодетели храма купцы Долговские.

Село Смерди отстоит от Петербурга в 140 верстах от Луги – в 12. В полуверсте от церкви находится озеро Барановское.

Церковь устроена в 1868 г. и 21-го октября освящена благочинным Лугским протоиереем Петром Григорьевым. Устроена помещиком, капитан-лейтенантом, Александром Степановым, на сборную сумму и на пожертвования прихожан. За постройкой наблюдал и составил план церкви архитектор Феодор Негель. Кроме Степанова об устроении храма заботился первый, определенный сюда, священник Петр Иванов Силин, ныне священник Павловской Мариинской церкви. Престол в церкви один, во имя Казанской Божией Матери. Антиминс освящен епископом Палладием февраля 25-го дня 1868 г.; церковь деревянная. Длина ее 12 саж., ширина 6 саж. и высота – 3 саж.

Причт состоит из священника и псаломщика и помещается в двух деревянных домах, построенных в 1869 и 1870 г. на церковные и приходские средства.

Причт содержится сбором с прихожан, по гарнцу ржи и ярового хлеба с ревизской души, церковным доходом, простирающимся до 300 р. в год и жалованьем, в размере 290 р. с. Усадебной земли 600 кв. саж.

Ближайшие приходы: приход города Луги, в 12 верстах и Городецкий – в 15 верстах. Поместьев четыре. Ближайшее находится в нескольких саженях от церкви, а самое дальнее – в 5 верстах. Деревень 14. Это суть: Смерди, Бараново, Заполье, Середка, Кута, Дубровка, Ильж, Враги, Подчеренье, Пустошка, Ширина, Яноново, Душилово и Вяжище. Самая дальняя – в 7 верстах. Прихожан по клировым ведомостям 1883 г. мужск. 739 душ и 780 душ женск. пола. Школа земская близь церкви. В ней учится около 60 человек, ученики приучаются читать и петь на клиросе.

Крестные ходы, кроме обычных, совершаются: 23-го апреля, 1-го и 8-го июля. Местно прихожане празднуют Николаю Чудотворцу, Покрову, Флору и Лавру, Успению, Казанской Божией Матери и Георгию (26-го ноября). В эти дни служатся по домам молебны; после молебна священник благословляет молящихся хлебом-солью.

Попечительство учреждено 8-го мая 1873 г. Члены его: местный причт, церковный староста, волостной старшина, и 35 прихожан. Председатель его Петербургский купец Леонтий Павлов, который построил, на свой счет, приходскую школу. В попечительскую кружку в год собирается не более 20 рублей.

Нынешний причт составляют: священник Владимир Васильев Тихомиров, студент Новгородской духовной семинарии и псаломщик Илия Васильев Виноградов – из Александро-Невского духовного училища.

Село Вычелобок находится в 150 верстах от Петербурга и в 19-ти от Луги, на возвышенности, в виде «бычьего лба», отчего говорят произошло и название погоста. Речка Удрайка, отделяющая погост от села, течет извилисто, имеет множество ключей и разливается весною, давая обильный сенокос на близлежащих лугах.

По народному преданию, в 10 саженях от нынешнего храма, была, в начале прошлого столетия, часовня во имя преподобного Сергия Радонежского, обращенная, в 1733 году, в церковь и перенесенная на нынешнее место. Ее устроил помещик Лука Муравьев. Переделанная в 1845–1846 году, она существует и до ныне. Главный престол – Покрова; приделы – Воскресения Христова и Святителя Николая.

Антиминсы на престолах старинные, освященные Феофаном Прокоповичем.

Под главным престолом есть деревянный крест с надписью, которая показывает, что «храм освящен повелением Императрицы Елисаветы и при преосвященном Великого Новаграда и Великих Лук сына Муравьева крестфа (?) жены его Праскевы Артемьевой Муравьевой, Великоновгородского Софийского собора священником Никифором Георгиевым и диаконом Иоанном Симионовым, на память святых трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, во имя Отца и Сына и Святого Духа аминь», 1742 года января 30-го.

Направо от входа устроен придел св. Димитрия Солунского. Антиминс его освящен епископом Христофором 1853 года июля 19-го дня. На кресте, под престолом, написано, что престол освящен в 1854 г. января 9-го.

В часовне, стоящей в версте от деревни Заполья, есть икона св. Николая, явившаяся здесь 9-го мая. Служится здесь молебен с водоосвящением и крестьяне верят, что кто в этот день не бывает у службы, с тем непременно случится несчастие. Икона считается чудотворною и привлекает много богомольцев.

Причт сперва составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня; с 1843 года диакона нет. Из прежних священников известны: Михей, Матфей Иаков Спиридонов, служивший до 1845 г.; Петр Бобров, преемник Иакова; наконец – Сергий Ефимов. При нем сделана капитальная перестройка церкви, на церковную сумму и на пожертвования разных лиц.

С 1843 года причт получает, по 4 разряду, 340 руб. в год. Из прежних средств содержания сохранились доходы с земли и плата за требы.

По генеральному плану 1781 года, июля 17-го дня, для церкви нарезано 36 десятин 1800 квадратных сажень. Но из этого числа помещик Франк, самовольно, без разрешения губернского правления, отрезал до 4 десятин лучшего покоса, дающих доходу до 84 рублей в год. Из 36 десятин церковной земли 2 находятся под усадьбами, 25 дес. 1701 саж. – под пашнями. 6 десятин под сенокосом, 270 саж. под церковью и кладбищем, 1 дес. 63 саж. под оврагом, 1170 саж. под дорогами, 1 десятина 96 квадратных сажень занимает полуречка Удрайка.

Деревни, составляющие приход Вычелобской церкви, прилегают к дороге, ведущей в Лугу. Сообщение их с погостом удобно во всякое время года. Из деревень при реке Удрайке расположены: Вычелобок, Холуховичи, Пашино и Костково; у реки Луги находятся: Онжицы, Кудрово, Малое Раковно, Большое Раковно, Заполье, Берег, Подгороды; деревня Зобенко, при речке Зобенке; Сырец – поместье Шереметевых, с церковью, при небольшом Сырецком озере; Павловичи – при Павловском озере; Колодно – при озере Колоденском; Замошье – при озере Замошском; Макаркина и Жеребуд – при Жеребудском озере.

Прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 716, ж. 773.

С 1859 года, заботами священника Сергея Ефимова, открыто училище при церкви, при пособии Сырецкого помещика графа Михаила Николаевича Муравьева; в 1863 г. открыто другое училище при волостном правлении; в Сырце есть школа, устроенная тем же Муравьевым.

Из церковных праздников у крестьян особенно уважаются дни: Иоанна Богослова (8 мая), св. Николая (9 мая), первое воскресенье после Петрова дня, день Флора и Лавра, Александра Невского, Покрова и Димитрия Солунского.

Крестные ходы бывают: 8 мая – в Ташино, 8 июля – в Сырец, Колодно и Жеребуд, 15 августа – в Ташино, в Духов день – по Вычелобку; в этот же день крестный ход сопровождается молитвами св. Прор. Даниилу. Все крестные ходы совершаются в память падежа скота, холеры и др. бедствий.

Часовни находятся: в Вычелобке, Большом и Малом Раковне, Заполье, Берегу, Колодне, Сырце, близь Зобенки и в мызе Кудрове.

При свадьбах указаны следующие особенности: сваха, идя сватать жениха, наперед просит благословения у священника; когда родители невесты согласятся на брак и невеста пошлет жениху подарок, то жених уже не имеет права отказаться от невесты, иначе нанесет ей бесчестие, за которое родители ее вправе жаловаться начальству. На обеде во время «рукобития» первая половина угощения бывает от родителей невесты, а вторая – от родителей жениха. В день венчания, во время поздравления на обеде, поздравители, даря жениху деньги, бросают их в блюдо, с особенной силой, стараясь разбить сосуд. Когда жених приезжает за невестою, чтобы везти ее в церковь и когда, после переговоров, отворят ему ворота, то невестина сваха выносит из дому стакан пива и укрой хлеба, накрытый платком и подает это жениховой свахе. Та возвращает хлеб, платок берет себе, а пиво разливает по ногам жениха, дружек, а иногда и по ногам лошадей.

В поместье «Сырец», в 4 верстах от погоста, есть деревянная, изящной архитектуры, церковь во имя Арх. Михаила, построенная графом Михаилом Никол. Муравьевым и принадлежащая теперь зятю его, Сергею Сергеевичу Шереметьеву.

Село Торошковичи-Синявины находится в 156 верстах от Петербурга и в 26 от Луги, на старом новгородском тракте, на левом берегу р. Луги. Весною, при большом разливе р. Луги, с ближайшего пригорка, где находится погост, открывается великолепный вид на село и на соседние погосты, как напр. на Торошковичи-Тырковы, на Чупровую гору, на Передольский погост и пр. Село это, среди окрестных жителей, называется «Большими» Торошковичами, в отличие от Торошковичей-Тырковых или «Малых».

Прежняя здешняя приходская церковь была построена крестьянами в 1690 г. Она была деревянная, во имя Воскресения Христова. В 1846 г. она была возобновлена, а 7-го мая 1852 г. сгорела вместе с селом.

Настоящая церковь деревянная, построена на месте сгоревшей в 1855 г. и освящена 1-го апреля 1856 г. Смету постройки составлял архитектор Александр Саввин. За постройкой наблюдали: сам архитектор, священник Василий Семенов Вашневский и церковный староста, крестьянин Козьма Прокофьев. Церковь построена на пожертвования крестьян и на собранные по книжке деньги.

Храм крестообразный, посвящен Воскресению Христову, имеет входы с трех сторон. Антиминс освящен митрополитом Исидором 15-го декабря 1874 г. Длина храма 7 саж. 4 фута, ширина 5 саж. 6 фут., высота от фундамента до конца среднего креста 8 саж. 2 фута.

В церкви достопримечателен деревянный крест, с надписью: «Жертвенник в храме Воскресения Христова освящен при державе благочестивейших великих государей наших, царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея Великия, и Малые и Белые России самодержца, – по благословению г. преосвященнейшего Корнилия, митрополита Великого Нового Града и Великих Лук».

Метрические книги, хотя не за все года, существуют с 1813 г., исповедные также не за все года, – с 1823 г., клировые – с 1840 г. и приходорасходные – с 1809 года.

С 1825 по 1837 г. причт состоял из священника, пономаря и просвирни. С 1837 по 1843 г. из священника, диакона и двух пономарей. По штату 1843 г. причт состоял из священника, дьячка, пономаря и просвирни; по штату 1876 г. – из священника и псаломщика. В описываемый период времени священниками были: Иоанн Авраратов до 1839 г., Петр Бобров до 1841 г., Василий Копьев до 1844 г., Иоанн Щеглов до 1853 г., Василий Вишневский до 1863 г., Иоанн Логиневский до 1871 г., Василий Боротинский до 1882 г. С 1882 г. служил Илья Вишняков. Из этих священников достопамятен Петр Никитин Бобров. С 1815 до 1841 г. он переменил 6 мест служения, причем в Ильинском погосте (Новоладожского уезда) служил 2 раза; потом состоял священником в Югостицах (Лугского уезда); при здешней церкви служил с 1839 по 1841 год; с 1841 г. священствовал в Вычелобке; пробыв несколько лет в отставке, опять служил в Заозерье, где и окончил свое служение. Стоит упомянуть о священнике Иване Афанасьевиче Хмернском, бывшем здесь на должности пономаря. Первые 30 лет своего служения он отличался безупречною нравственностью, а в последние четыре года ознаменовал себя совершенным нравственным падением. Служа священником с селе Вейне (Гдовского уезда), он проявил себя неисправным в должности священника и нетрезвостью, за что и был определен причетником во Вшельский погост (Лугского уезда) В 1853 г. он, по прошению, на время определен в загородный архиерейский дом, затем послан в Староладожский Никольский монастырь на исправление. 30-ти-летняя усердная служба о. Ивана, а потом беспорядочная жизнь в течении 4 лет, приводят к мысли о ненормальном состоянии его умственных способностей, что отчасти было замечено и епархиальным начальством, при определении его в пономари. Долголетием служения замечателен дьячок Василий Филипов. По исключении из Запольского приходского училища в декабре 1811 года он, был определен сюда пономарем и посвящен в стихарь. В 1850 г., он в последний раз подписался под клировыми ведомостями; сдав место сыну своему Семену Воскресенскому, он здесь и умер чрез несколько лет.

Нынешний причт составляют: священник Илья Вишняков, студент 1-го разряда C -Петербургской духовной семинарии, бывший сперва комнатным надзирателем при Александро-Невском духовном училище, а потом псаломщиком Знаменской церкви в Петербурге; псаломщик Николай Алексеев Соколов, уволенный из 5 класса С.-Петербургской духовной семинарии.

Церковь содержится своими средствами, а на случайные издержки собирается сумма по сборным книжкам, или дается помощь от попечительства, открытого в 1870 г. Церковного капитала около 300 р. Помещица Нефедьева исправила церковную ризницу, истратив на это до 500 р., за что получила письменную благодарность от митрополита Исидора. Красносельский купец Арсений Николаевич Бородулин пожертвовал серебряную чашу, 84 пробы, в 2 ф. весом.

При церкви есть дома для священника и псаломщика. Дом для священника построен в 1874 г. священником Васильем Боротинским, а от попечительства дано на постройку 400 бревен; остальной материал и плата рабочим пошли из церковных денег. Священник Боротинский истратил своих 146 р. 91 к. сер. Из них 46 р. 91 к. возвращены Боротинскому из сумм попечительства в 1877 г., а от остальных священник Боротинский отказался. Дом священника застрахован в 700 руб. сер. в 1882 г.; на поправку его крыши дано от попечительства 65 р. 80 к. сер. Дом псаломщика построен в 1883 г., на что истрачено церковных денег 170 р., от попечительства дана солома для крыши и поставлена в избе кирпичная печь с железными рукавами. Дом застрахован в 200 р. сер.

По бедности прихожан, плата за требы незначительна; многие не платят ничего. Поэтому жалованье причту дается в усиленном размере⁹⁶. Священник получает 235 р. 20 к. в год. Псаломщик – 78 р. 40 к. и просвирня 29 р. 30 к.

Церковной земли, кроме усадебной, 32 дес. 800 саж. Четвертая часть ее находится под пашней, остальное занято покосом. Кроме того, в Лугском уездном общественном банке на имя причта есть 100 рублевый билет, положенный на вечное поминовение Наталии Пешковой.

Ближайшие погосты: Торошковичи–Тырковы – в 4 верст., Югостицы – в 7, Чупровая гора – в 8, Передольский погост – в 9 верстах. Река Луга, по мелководью и зарослям, может считаться средством сообщения только во время весеннего разлива; в остальное время пригодна только для сплава леса. В приходе одна усадьба – жены потомств. дворянина Елены Михайловны Мартьяновой.

Деревень в приходе 7: Торошковичи–Синявины и Холуи – в версте от церкви, за рекою, Горка – в 2 вер., Новое село 1-е – в одной, Новое село 2-е – в 2 вер., Лунец – в 3 и Потесы – в 2 верстах.

Прихожане летом занимаются хлебопашеством; зимою уходят в Петербург, где занимаются извозом и полотерством, или поступают в дворники; женский пол поступает в услужение. Есть семейства, где воспитывают питомцев воспитат. дома.

В приходе считается 255 крестьянских дворов; крестьян муж. пола 613, женского 670.

Средства просвещения народного незначительны. В октябре 1883 г. открыта земская школа, в которой учится 38 мальч. и 16 дев. Школа помещается при церкви, в доме попечительства. Священник Вишняков учит в ней закону Божию и заведует ею, как председатель попечительства. Попечителем школы состоит дворянин Тимофей Васильевич Пекин, живущий в Городенской волости, в селе Белом. В прошлом 1883 году священник открыл при погосте приходскую школу и стал в ней учить безмездно.

В великие праздники в церкви бывает от 300 до 600 человек; в воскресные дни и в дванадесятые праздники – от 60 до 100 чел.

Крестные ходы совершаются; местные, в память падежа скота, холеры, пожаров и пр. В первых числах июня бывает крестный ход по всему приходу, с иконою св. Иоанна Богослова, приносимою из Черменецкого монастыря; в Ильин день – крестный ход в Торошковичах–Синявиных, в благодарение за прекращение падежа скота; в деревню Горку в первую пятницу после Петрова дня, в память пожара; в двух «Новых селах» в Ильин день, в память падежа скота.

Попечительство открыто в 1870 г., с целью поддерживать церковь, устроить училище и богадельню. В первый год в кассу было собрано 300 р. Попечительство ремонтировало церковь и ограду, содействовало устроению домов для причта, дало средства на устройство дома для училища, устроило, чрез реку Лугу, лаву (мост) для сообщения заречных деревень с приходом, истратив на лаву 100 р., наконец помогало деньгами и натурою беднейшим прихожанам. Председателем попечительства 10 лет был Лугский землевладелец Филимон Игнатьевич Хитров. По смерти его председателем стал священник.

Село Югостицы находится в 155 верстах от Петербурга и в 25 верстах от Луги; называется так, по сказаниям старожилов, от того, что, во время Литовских набегов, крестьяне постоянно опасались пришествия «гостей с юга». С 1817 года, когда село, от помещика Неплюева, перешло к князю Белосельскому–Белозерскому, оно названо «Световид» по видному своему положению. Посему, в официальных документах, оно и теперь называется: «село Световид, Югостицы тож». Село находится в 200 шагах от Череменецкого озера и близь реки Куксы, впадающей в озеро.

Прежняя деревянная, церковь во имя Покрова с 2 приделами: Архистратига Михаила и св. Николая, устроена была в 1694 г. помещиком Стефаном Евстафиевым Зиновьевым и в том же году, по благословению Новгородского митрополита Корнилия, освящена. Антиминсы главного и боковых престолов были позднейшие, освященные в 1826 в 1842 и 1843 годах. Строенная без архитектора, она была самой незатейливой постройки⁹⁷.

Ныне эта церковь уничтожена и едва приметно место, где она стояла.

Настоящая церковь пятиглавая, каменная, в 17 саж. высоты, во имя Покрова Божией Матери. На медной доске, положенной в основание церкви, написано: «В лето от Рождества Христова 1853 г., в царствование Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского Николая 1-го, заложен храм сей, во имя Покрова Божией Матери, усердием наследников князя Белосельского–Белозерского». Храм освящен 1-го октября 1859 г. Храм построен крестьянином Тверской губернии, под наблюдением архитектора Романова. Постройка стоила до 40 тыс. руб. сер. Церковь эта сперва была холодная, но в 1874 г. по уничтожении ветхой деревянной церкви, сделана теплою. Нынешний антиминс освящен епископом Арсением и подписан митрополитом Исидором.

В храме достопримечательны: 1) икона Покрова Божией Матери, перенесенная из старой церкви. По сказанию престарелой просвирни города Луги, вдовы служившего в Югостицах священника Ульяны Мефодиевой, икона слыла Чудотворною, так как при сгорении старой, в селе Югостицах часовни, во имя Великомученика Георгия, найдена невредимою, только почерневшею от дыма. По уничтожении часовни, икона была перенесена в церковь. Впоследствии, когда один иконописец, Торопецкий мещанин Иван Кузмин, захотел подновить икону, она не допустила его, не смотря на то, что целую неделю он приступал к работе. Так и осталась икона не подновленною. В числе лиц, получивших от иконы исцеление, Ульяна Мефодиева указала на жену Югостицкого дьячка Агафию Федорову, исцеленную от глазной болезни. 2) Икона Анастасии Великомученицы, слывшая также чудотворною и перенесенная сюда из села Заполья. Она также взята из иконостаса старой церкви. 3) Оловянные ковчег, потир и звездица. 4) старинные венцы брачные, из папки. 5) Два старинных Евангелия, изданные в 1677 и 1751 г. 6) две старинных богослужебных книги: Общая минея 1681 г. и постная триодь 1704 года.

Причт до штатов составляли: священник, дьячок, пономарь и просвирня; со штатов 1843 года причт состоял из священника и дьячка. В 1859 году, по случаю причисления сюда от Передольского погоста деревень: Великого села, Больших и Малых Шатнович, церковь переведена в 5 класс и к составу причта присоединен пономарь, переведенный от Передольского погоста. С 1864 года, по бедности прихожан, церковь опять низведена в 6 класс, и вакансия пономарская уничтожена.

Из прежних священников известны: Мефодий Гаврилов, умерший в 1822 году и погребенный при старой церкви; Иоанн Захаров, переведенный, в 1835 году, в Сольцы, (Ладожского уезда); Петр Бобров, Николай Голубев. С 31-го декабря 1858 года священствовал Симеон Певцов. В 1873 г. отец Симеон перешел в Крицы, а на его место поступил Мрокинский священник Алексей Васильев Тихомиров; в 1881 г. отец Алексей перешел в село Городец а сюда поступил Михаил Иванов Ласкеев, из диаконов Копорского Преображенского собора.

До штатов причт пользовался скудными подаяниями прихожан; с утверждения штатов получает жалованья 193 р. в год; да дополнительного жалованья, от крестьян, 23 руб. в год. Впрочем, деньги эти получаются с большими трудностями. Доходу получается до 150 р. с. в год.

Земли при церкви 33 десятины. Из них 3 дес. под усадьбами, 15 дес. пахатной, 10 – луговой и 5 – неудобной. Землю члены причта частью обрабатывают сами, частью отдают крестьянам «в напах», получая один сноп с 5-го.

При устройстве храма, иждивением князей Белосельских, устроен для священника дом. Сперва дом считался господским, но когда крестьяне освободились, то князь Белосельский, Константин Есперович, отдал его священнику в собственность и утвердил эту дачу официальным документом. Постройка дома обошлась до 800 рублей. Дьячок помещается в старом, купленном у прихожан, доме. Ныне священник помещается в доме, купленном в 1873 г. у священника Певцова за 500 р. В 1877 г. построен дом и для причетника.

Приход граничит: с севера и юга Петровским приходом, с востока – приходом Торошкович–Синявиных и Передольским. Его составляют деревни, стоящие от церкви в 2, 3 и самая дальняя в 7 верстах. Это суть: Дубровка, Заречье, Великое Село, Большие и Малые Шатновичи; три последние деревни стоят при реке Куксе; Чайково, Радоли и Югостицы, стоящие при реке Куксе и при Череменецком озере. Всех прихожан мужск. пола 491 и 610 женск.

Прихожане празднуют Покрову и Преподобной Анастасии в Югостицах, Дубровке и Чайкове; в день Анастасии (29-го октября) бывает крестный ход вокруг погоста и служится водосвятный молебен в часовне, у Черменецкого озера. По преданию это соблюдается в память того, что некогда Литовцы, ограбив Петровский погост и желая с награбленной добычей переправиться прямо в Югостицы, потонули в болоте; Николаю и Преображению Господню празднуют в Заречье, Великом селе и обоих Шатновичах⁹⁸.

Грамотных в приходе не много. В 1835 году открыта была школа помещиком князем Эспером Александровичем Белосельским–Белозерским. Она помещалась в конторе и в ней обучали, священник: с платою 30 р. с. в год, дьячок по 15 р. и «земской» с платою 10 р. в год. Школа закрыта в 1862 году. В 1859 году открыто две школы. Одна в сторожке церковной – от крестьянского общества, другая – в квартире священника Певцова, открытая его женой. Ныне дети крестьян учатся в домашних школах.

В приходе, не доезжая «Великого села», есть старое кладбище, покрытое еловым редким лесом. Дальше указывают следы другого, еще более старого кладбища. Здесь иногда находят человеческие кости. Тут есть старая часовня, в которую 6-го августа бывает крестный ход из часовни, находящейся в деревне. Когда крестный ход возвращается назад, то один крестьянин бросает несколько семян ржи по концам всех полос. Тут же у часовни, лет 50 тому назад, две крестьянские девушки, двоюродные сестры, Акилина, 15 лет, и другая, тоже Акилина, 13 лет, по указанию явившегося им во сне старичка, нашли два котелка с золотыми монетами. По рассказу одной из них, Акилины Семеновой, старичок походил на лик Николая Чудотворца. Девушки скрыли котелки в сарае, но пришедши взять их, нашли одни уголья. (Рассказ довольно известный).

Петровский погост находится в 150 верстах от Петербурга и в 20 вер. от Луги, в 230 саженях от Черменецкого озера и состоит из церкви с усадьбами причта.

Здешний храм во имя Воскресения Христова, деревянный, выстроен на место прежнего, также деревянного храма. Прежняя церковь, а равно и весь погост, сгорели от неосторожности здешнего пономаря Петра, оставившего в церкви не вполне потушенные огарки. От сгоревшей церкви остались: напрестольный и другой крест, два Евангелия, священные покровы, Царские и южные двери и – несколько икон в иконостасе.

Храм построен Агафоном Васильевичем, помещиком усадьбы Заорешья. Задумавши строить каменную церковь, он эту построил на время, но смерть прекратила его намерения, и временная церковь сохранилась до ныне.

В храме достопримечательны: 1) напрестольный крест из прежней сгоревшей церкви, осьмиконечный, серебряный, вызолоченный, На задней стороне его, под изображением Воскресения Христова, написано: «постройся сей честный и животворящий крест, с Шелонския пятины, Залесские половины, Петровского погоста, в церковь Воскресения, по вере раба Божия Петра Юрьевича Блелова, лета 1782». 2) Крест, осьмиконечный, деревянный, высотою более сажени, вынесенный из сгоревшей церкви; сперва он стоял на месте прежнего алтаря, потом перенесен под гору, за церковь, и поставлен в часовню, в которой был колодезь. Вода в колодезь бежала из-под алтаря настоящего храма. Ныне крест находится в новой часовне, но колодца в ней уже нет. На кресте начертаны слова: «Бог Саваоф Дух Святый» и потом – слова греческие, которые по-русски значат: Бог Отец, Дух Святый. На большем кресте изображен другой, поменьше, под орех; на нем Распятый Господь и слова: «I. Н. Ц. I.»; по-гречески: Иисус Христос, по-русски: Распятие Господа Бога Спаса Нашего Иисуса Христа. Вода в колодце считалась целебною от глазных болезней. Когда часовню перенесли в сторону, вода в колодце иссякла.

О двух исцелениях существуют следующие сказания: «В 1807 г, мая 27 дня, Петровского погоста, деревни Боднева. дочь крестьянина Ефима Тимофеева, девица Елена, бе в велицем расслаблении. Та, о цельбоносном слышавши источнице, моли своих сродников, да принесут ей воды; и бысть принесена вода; то испив, се оная девица получила совершенное оздравление». Другое сказание: «В 1808 г., июня 2 дня, прииде усадища Голубкова дворовый человек Иоанн Борисов, имея зело кровяные глазы и ни мало не видяше света. Той, свежею омыв больные очи свои водою сего источника, получи им очищение и прозрение; и ина многая содевахуся исцеления с верою приходящим страждущим различными болезнями от чудесного сего источника; то, для большого прославления Господа Нашего поставлен в сей часовне поновленный крест, иже писан бе в лето от воплощения Бога Слова 1584, еще во дни Благочестивейшего Государя Цесаревича и Великого Князя Феодора Иоанновича». Оба сказания помещены подле креста, в рамке, за стеклом; 3) оловянная чаша, с ликами Спасителя, Богородицы и Иоанна Предтечи и с осьмиконечным крестом; 4) три покрова на священные сосуды, из голубой шелковой материи, с изображениями Спасителя, Апостолов, Успения Божией Матери, Знамения Божией Матери и – Ангелов. Одежды Святых вышиты золотом и серебром; по кайме воздуха слова: «покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы твоея исполнь земля». 5) Три старинных колокола. На одном начертано: «В Новгородцкий уезд, в Шелонской пятине, в Петровском погосте, к церкви Петра и Павла, вдова Матрона Иванова, дочь Семенова, жена      на поминовение души своей приложила колокол, весу 8 пуд Р Ч А Генваря в 11». На другом: «Дал сей колокол Даниил Иваныч Неплюев с сыном своим с Александром лета 7151 (1543) в Шелонской пятины, Залесской половины, на Черменецком озере, в Петровском погосте, к церкви Петру и Павлу, в дом вечный по животе своей с сыном Бога молитвы души наших с родителем». На третьем: «Лил колокол при Благочестивом царе Великом князе Ф. Е. лета 7071 (1463?) мастер Михаил». 6) Евангелие в лист, изд. при Анне Иоанновне (1735), обложенное серебром с накладными золоченными ликами Спасителя и Евангелистов. На первом белом листе написано: «Указая (?) Елагина куплено оное Иевангелие ценое шесть рублев. Без прикладу вцерков Петра и Павла 1738 году августа 2 дни». 7) Евангелие в обрезной полулист с накладными серебряными ликами, изданное в 1782 г. июля 15.

Другая церковь, во имя Петра и Павла, освящена в 1868 г. Она деревянная.

Причт составляют: священник, диакон, дьячок и пономарь. Помнят старого священника Мартешку (?) и просвирницу Марьицу. Потом известны: Иван Иваныч Солнышков и о. Гавриил Петрович, умерший 80 лет; о. Трофим Григорьевич Петровский, 40 лет служивший; о. Василий Боровский (33 года); Павел Петрович Соколов, умерший на 28 году. В 1866 году священствовал Тимофей Петрович Петровский, из Новгородской семинарии.

До штатов причт содержался на общих условиях; по штатам причислен к 3 классу и получает 460 р. в год. Остальные средства содержания, кроме земли, почти прекратились. Когда на столбах при въезде в деревни или на домах десятских стали по распоряжению начальства писать: «Причту, за совершение таинств и погребение умерших не платить ничего», тогда крестьяне не стали платить и за другие молитвословия.

Земли при церкви 36 десятин и 1,834 сажени, как значится на плане помещика Базанина. Земля находится подле погоста.

Причт помещается в собственных домах.

Приход граничит: с востока – Югостицким приходом, с запада – Городецким приходом, с севера – приходом села Романшины и с юга – Хвошенским приходом.

Из деревень, принадлежащих к приходу самые значительные: Горка, Госткино, Нежгостицы, Кут, Бутковичи, Жилый Брод, Заорешье, Боднево, Репьи, Наволок; меньшие селения суть: Задубье, Серетка, Надевичи, Чекле и Пталы – при Птальском озере. Деревни – Горка, Госткино, Репьи и Наволок находятся у Череменецкого озера, Нежгостицы и Задубье – у речки соединяющей Домкинское озеро с Череменецким; Надевичи – при Домкинском озере: Жилый Брод и Заорешье – при Заорешском; Домкинское и Заорешское озеро известны у крестьян под одним именем Скребловского озера. Ближайшие к погосту деревни (1–3 вер.): Горка. Бутковичи и Боднево. Самые отдаленные (от 10 до 14 вер.): Нежгостицы, Задубье, Серетка, Наволок и Сельцо Пталы.

Всех прихожан по клировым ведомостям 1883 г. мужск. пола 860 женск. пола 1,050.

Прихожане усердны к молитве, но вместо приходской церкви охотнее посещают Черменецкий монастырь. Крестьяне деревень Наволока, Госткина и др. даже свои требы церковные исправляют в монастыре; богатые покойники там и погребаются.

По селам празднуют: Покрову, Пророку Илии, Николаю, Флору и Лавру и Казанской Божией Матери.

Крестные ходы, кроме обычных, совершаются: в Ильин день в Задубье в память пожара, бывшего 20 июля в 1864 г.

Кроме того крестные ходы бывают: 23 июня – вокруг погоста, а потом – в Жилой Брод; он установлен в 1813 году, в память скотского падежа; 26 июня – в Репьи, в память холеры 1848 года; 8 июля – в Горку, в память пожара, бывшего в 1837 году; 24 сентября, в день св. Никандра Псковского, в дер. Боднево, также в память пожара.

В приходе есть домовая церковь «Всемилостивого Спаса», устроенная в 1827 г. в поместье действительной тайной советницы Мавриной. Здесь служат, летом, монахи Череменецкого монастыря; зимой службы нет.

Часовни находятся в следующих деревнях: 1) во имя Казанской Божией Матери – в Госткине; 2) Флора и Лавра – в Бутковичах, Горке, Бодневе, Заорешьи, Куте, Жилом Броде и Серетке; 3) Александра Невского – в Репьях; 4) Иоанна Богослова – в Наволоке; 5) Николая Чудотворца – в низе Коростовичи. Все они деревянные; только в Репьях – каменная, выстроенная помещиком Николаем Квашниным-Самариным, в память его отца, генерал-майора Александра Квашнина-Самарина.

У погоста есть два кургана; у деревни Буткович есть холмики, в виде могильных насыпей, вероятно, остатки литовских набегов.

Село Горки находится в 168 верстах от Петербурга и в 40 – от Луги, среди холмистой местности, отчего произошло и название села.

По церковной описи, здешняя деревянная церковь, во имя Знамения Божией Матери, с приделами Св. Николая и Флора и Лавра, выстроена в 1787 г. помещиком Евфимием Васильевым Елагиным. Другая церковь, каменная, теплая, выстроена им же в 1796 г. Была ли здесь церковь раньше, по описи не видно. Но так как на антиминсе в Никольском приделе обозначен 1760 год, то можно полагать, что церковь или была здесь издавна, или перенесена с другого места. Кроме того, в селе Хвошне была церковь, выстроенная князем Мышецким в 1769 г. и сгоревшая в 1802 г. С этого года Хвошненский приход был переведен к Горкам. По преданию, в пустоши Вульковичах, у деревни Павшиц, до литовского разорения, была на горе церковь. И действительно там заметны следы квадратного фундамента из дикого камня, может быть, служившего основанием храма.

Знаменская церковь деревянная освящена 1783 года, в апреле (24-го, 25-го и 26-го числ) Черменецкого монастыря иеромонахом Ипполитом. Каменная освящена в 1797 г., октября 26-го дня, Новгородского Саввовишерского монастыря строителем иеромонахом Иоасафом Аничковым. В 1844 году, начата была починка деревянной церкви, но, за недостатком денег, починка не кончена.

В Знаменском главном алтаре деревянной церкви антиминс освящен епископом Иустином 1845 г., января 28-го дня; в Никольском приделе антиминс освящен в 1760 г. митрополитом Димитрием (Сеченовым?); в Флоровском приделе освящен епископом Венедиктом 1833 г., декабря 21-го дня, и подписан митрополитом Серафимом в 1846 г.¹⁰⁰

В каменной церкви Св. Духа, антиминс освящен митрополитом Гавриилом в 1795 г., апреля 27-го.

Когда церковь с селе Хвошне сгорела в 1802 году, то остался ее причт, состоявший из священника Кирилла Иванова, дьячка Ефима Кирилова (сына его) и пономаря Хрисанфа Петрова. Прихожане просили митрополита Амвросия, 3-го марта 1810 г., приписать их к приходу Знаменской Горской церкви, во-первых, по их «малоприходству» (их было не более 465 душ), а во-вторых потому, что священник их Кирилл Иванов, в 1810 г. скончался, а один из причетников перешел в село Заозерье. Прихожане были причислены к Горской Знаменской церкви безвозвратно, с некоторыми церковными вещами и с полною пропорцией земли для причта. Так как приход увеличился, то, по желанью прихожан и храмоздателя, подполковника Ефима Елагина, в 1813 году, произведен сюда в диаконы Яков Тимофеев Братолюбов, из пономарей Новгородской епархии, села Трясова. По штатам 1843 года причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня.

Священник Ефим Кириллов, переведенный по просьбе Елагина, из дьячков села Хвошня, священствовал с 1787 по 1838 год, когда, за старостью и недугами, уволен за штат и умер в 1841 году; с 1837 г. священствовал Иоанн Разумовский; после него поступил настоящий священник Димитрий Николаев Быстров.

До 1843 года причт содержался доходами от земли, платою за требы, венечным сбором и приношениями крестоходными и молебенными. Кроме того, получал 40 р. асс. процентов с капитала в 1,000 р. асс. помещицы Ирины Ивановны Елагиной, на вечное поминовение. Ныне священник получает жалованья 240 р., псаломщик 80 р., пономарь 60 р., а просвирня 30 р. За требы получается около 250 р. с. в год.

Земли церковной 3 дес. усадебной и 33 – пашенной. Но точный размер земли не известен, так как план и межевые книги на церковную землю – общие с помещ. Мартьяновым. С отчислением к Знаменской церкви Хвошенского прихода, здешнему причту отдана была тамошняя земля, но с 1861 года земля эта отдана в аренду, на пользу вновь устрояемой Хвошенской церкви.

Церкви принадлежит сторожка. У священника дом церковный, у прочих членов причта – собственные.

Доселе приход составляла 21 деревня. Но с отчислением 6 деревень к Хвошенской церкви, приход состоит из 15 деревень. Это суть; Подмошье, Людятино, Комарово, Спорный Лом, Заклинье, Оклюжье, Страшево, Нежатицы, Дедино, Павшици, Лопушицы, Свинорежа, Боровики, Вяжище и Красовицы. Всех прихожан по клир. ведомостям 1883 г. м. пола 829, жен. 887.

В приходе есть пустошь Вульковичи. близь деревни Павшиц. Тут, говорят, была церковь, стоявшая до литовского разоренья.

Озеро в приходе одно: Лопушицкое, стоящее среди болот.

С 1871 по 1882 г. существовала земская школа, первые 6 лет в дер. Людятине, в 2 вер. от церкви, в последние 5 лет, в дер. Павшицах, в 2 вер. от церкви. Учащихся было от 45 до 50. Есть небольшие школы и у крестьян.

Кроме общих праздников прихожане празднуют: Знамению и Флору и Лавру – в Горках, Казанской Божией Матери – в Свинореже; в 7 воскресенье после Пасхи и 23-го апреля – в Людятине; в Ильинскую пятницу – в Дедине; в пятницу пред днем Св. Троицы и 23 июня – в Нежатицах, в память спасения от горячки; в Петров день – в Павшицах, в память пожара. В Нежатицах – празднуют Михаилу Клопскому, в память того, что крестьяне некогда принадлежали к монастырю пр. Михаила Клопского.

В приходе 2 кладбища: одно у церкви, другое – в 40 саж. от нее; над могилами храмоздателей – Елагиных есть плиты.

Часовни имеются: во имя Димитрия Солунского – в Нежатицах, Лопушицах, Павшицах; во имя Параскевы – в Дедине; Илии – в Вяжицах; Воздвижения – при церкви, каменная.

Попечительство существует с 1871 г., но оно не особенно процветает. В 11 лет едва собрано было деньгами 100 р., да разного хлеба кулей 5.

Передольский погост находится в 168 верстах от Петербурга и в 35 от Луги, в 11 от границы Новгородского уезда. В старину он назывался Передолье; ныне у крестьян – Передольско. Он лежит на левом крутом берегу реки Луги и на большой дороге из Гдова в Новгород.

Церковь существует здесь с 1763 года, что показывают и клировые ведомости, и слова на антиминсе, который священнодействован в 1763 году, Новгородским митрополитом Димитрием.

Нынешний каменный храм построен помещиком Борисом Алексеевичем Лихаревым. Прежний храм был также каменный; по сохранившемуся фундаменту он был гораздо обширнее нынешнего и был однопрестольный, может быть, во имя св. Николая, так как и доныне здешний погост часто называется Никольским.

Кроме нынешнего каменного храма, здесь были еще два храма деревянные, сгоревшие 1-го Января 1823 года. От одного из них, во имя Покрова, не сохранилось ничего; от другого, построенного помещиком Семиковым и предположенного в честь Знамения Божией Матери, сохранился иконостас. Храмы стояли на высокой насыпи над рекою Лугой, на площади, в четверть десятины, называемой «Городком». О Покровской церкви говорят, что она была построена на месте разоренного Литвою женского монастыря и что нынешний сад помещика Савицкого был под монастырскими кельями.

По другому преданию, в Передольске был мужской Воскресенский монастырь. Предание о монастырях подтверждается отчасти тем, что здесь, иногда, находят предметы монашеского быта, напр. крестики от парамандов и дощечки с орудиями страданий Христовых.

Храм Передольского погоста посвящен – Воскресению Христову, приделы его – Знамению Божией Матери и св. Николаю. Антиминсы главного и Никольского престола освящены Агафангеллом, епископом Ревельским, в 1859 году, в Знаменском приделе – епископом Никанором в 1827 г., марта 26-го дня; после пожаров храм переделывали; между прочим, сделана каменная колокольня, в два яруса, о 16 окнах. Сначала храм был двухпрестольный; главный алтарь был холодный; левый придел Николая – теплый. В 1828 г. помещик Семиков пристроил правый придел Знамения Божией Матери и поставил в нем сохранившийся от пожара иконостас. При этом Никольский придел сделан холодным, а Знаменский, как более обширный, теплым. В 1856–1858 годах храм снова переделан. В трех капитальных стенах – между приделами и папертью – сделаны арки, храм стал просторнее и светлее, шесть печей сделали храм теплым. Иконостасы, престолы и пол сделаны новые; окна расположены удобнее; прибавлено 4 главы, храм покрыт железом. Каменную работу производил крестьянин Владимирской губернии Максим Жегалев, плотничную – крестьянин Костромской губернии Назар Дианов, иконы писали мастера Михаил Чернышев и Николай Савин. Проэкты и сметы на постройку составлял архитектор Александр Савин. Из 5,132 р. 36 к., истраченных на постройку, церковных денег было 4,356 р. 96 к., от доброхотных дателей – 573 р. 15 коп., от прихожан 202 р. 25 коп.

Кроме Воскресенского храма, на новом кладбище, в полуверсте от главного храма, есть другой каменный, переделанный в 1851 году из часовни, храм во имя Богородицы «Всех Скорбящих радости». Он построен на доброхотные подаяния, по плану архитектора Павлова. Главным жертвователем и распорядителем постройки был учитель С-Петербургского Никольского сиротского института Александр Соколов.

В архиве есть план на церковную землю, составленный 17-го июня 1782 года, помощником землемера Гордановым. В нем значится под пашнею 32 дес. 1870 саж.; под сенным покосом и мелким дровяным лесом (лес уже давно вырублен) – 6 дес. 1200 саж. под домами, огородами и пр. 2 дес. 110 саж. под церковью и кладбищем 210 сажень; под большой дорогой 5 дес. 1600 саж., под Лугою и ручьями 2 дес. 1775 саж. Всего 49 дес. 1966 саж., а за исключением неудобных мест, одной удобной земли 41 дес. 780 саж. На плане находится двуглавый орел, а вокруг – слова: попечением и милостию Императрицы Екатерины Ⅱ. На плане подписались: коллежский советник Николай Мясоедов, надворный советник Илья Васильев, Премьер-майор Михаил Кусаков, чертежный капитан Петр Неелов и помощник землемера Алексей Горданов. Кроме того, как свидетели межевания, подписались: за малолетнего сержанта Василия Васильевича Ададурова, поверенный служитель Ефим Алексеев; подполковницы Натальи Михаиловны Вындомской служитель Наум Федотов. А Передольского погоста священники Алексей Иванов и Иван Макарьев, диакон Агап Андреев, дьячки: Никита Онуфриев и Сергий Кондратьев, и пономари: Иван Якимов и Анфиноген Макаров не пришли по упрямству. За понятых руку приложил поручика Петра Александровича Толбухина служитель Сысой Дементьев». Почему члены причта не пришли и не подписались к межевой книге, в объяснение этого говорят, что при межевании, вместо землевладельца Василия Лихарева, был брат его Николай Лихарев. При межевании оказалось, что усадьба Подгорье, помещика Василия Лихарева, была на земле церковной; Николай Лихарев, соблюдая интересы брата, предложил причтам Никольскому и Покровскому принять, вместо подгорья, другой участок. Члены причта согласились было, но заметив обман, не приложили рук к межевой книге и думали, что акт будет не действителен. Акт был утвержден, а члены причта, или боясь помещика, или не зная делопроизводства, не заявили притязаний и преемникам достались разные лишения и неприятности; на земле их, окруженной чужими владениями, не нашлось места для выгона скота.

Кроме вышеозначенного плана есть еще два плана и межевая книга на пустошь Дорогуни, составленные 4-го августа 1784 года, землемером, артиллерии штык-юнкером Тяполковым. На одном плане показано: пашни 37 дес. 100 саж., сенокосу 8 дес. 1300 саж. лесу дровяного 54 дес. 2035 саж. под дорогой 600 саж., под полуручьем 700 саж., а всего 100 дес. 2335 саж., из них удобной земли 100 дес. 1035 саж. На плане герб и титул Государыни. Подписались: подполковник Фон-Линеман, надворный советник Илия Волчек, Секунд-майор Данила Богданов, чертежный директор поручик Иван Коньков, первоклассный землемер секунд-майор Иван Богданов. План сочинял землемер поручик Иван Швыкин. Далее подписались члены причта: священник Алексей Иванов и Иван Иванов, диакон Агапий Андреев, дьячки: Сергей Кондратов и Михаил Анфиногенов. Вместо поверенных крестьян Ивана Прокофьева, Андрея Козьмина, Изота Федулова и понятых сторонних людей, по их «прошению, я ж пономарь Михаил Анфиногенов руку приложил». Далее такая же подпись дьячка Никиты Онуфриева.

Другой план пустоши «Стечки», произведенный в 1782 г. тем же Гордановым и утвержденный, в 1845 г., мая 17 дня, межевого корпуса старшим помощником Муравьевым. На плане показано: пашни 1,700 саж., сенного покоса, с кустарником, 2 дес. 722 саж.; леса по болоту 200 саж.; под дорогою 120 саж.; всего 3 дес. 412 саж.; из них – удобной 3 дес. 282саж. Потом замечено, что эта земля стояла ненаселенною, и что план составлен, «по меридиану магнитной стрелки, бывшему при генеральном межевании, которая, со времени того, отклонилась вправо к востоку на 2 градуса, и от истинного меридиана влево к западу на 6 градусов». Над надписью – двуглавый орел и слова: «попечением и милостию Императора Николая». В средине орла: межевые инструменты, зрительная трубка, астролябия и сажень, с словами вокруг: «каждый при своем». План подписали: товарищ главного директора межевого корпуса, Яков Максимов; исправляющий должность директора чертежного А. Одинцов; землемер Кетчерский; старший помощник Муравьев; села Горок, Знаменской церкви священник Иван Разумовский; конторщик Иван Егоров, вместо поверенного г. Горихвостова Леонтия Михайлова; староста генерал-майора Жеребцова Иван Липатов; вместо понятых, священник Передольского погоста, Воскресенской церкви, Илья Быстров; копировал чертежник Овсянников.

Причта при церкви, до 1843 г. было: два священника, диакон, два дьячка, два пономаря и просвирня. В 1843 г. пономарь оставлен один. В 1859 г., за отчислением двух селений к Югостицкой церкви и переводом Передольского погоста во 2 класс, уничтожена другая пономарская вакансия; потом причт составляли: священник, диакон, два дьячка и просвирня; в 1877 г. закрыта диаконская вакансия и снова открыта священническая. Из прежних священников известны: Алексей Иванов и Иван Макарьев, служившие до 1784 г., в 1784 г. – Иван Иванов; с 1809 года: Никита Онуфриев, Карп Митрофанов, Андрей Ласкин (перешедший в Лугу), Иоанн Григорьев, Афанасий Медведский, Илья Быстров и Иоанн Вороновский. Ныне, кроме Ильи Быстрова, служит священником Алексей Тихомиров.

До штатов причт содержался на общих основаниях. По преданию, руга уничтожена, в начале нынешнего столетия, старостою помещика Ададурова, из-за каких-то пререканий с причтом. С 1831 года причт стал получать 285 р. 74 к. процентов, с капитала в 7,142 р., положенного в Сохранную казну тайным советником Калининым. Кроме того, есть два билета по 100 р., положенные, в 1873 г., вдовою протоиерея Варварою Михайловною Духовскою, и билет во 100 р., положенный в 1876 г. мещанином Иосифом Ивановым. В 1843 г. Передольский причт отнесен к 1 классу, но, за вычетом из казенного жалованья вышеупомянутых 285 р. 74 к., получал 542 р. в год. В 1859 г. причт отнесен ко 2 классу и получает 485 р. 10 к., вместо 670 р. С 1881 года настоятель получает 200 р., помощник его 160 р., псаломщики по 50 р. и просвирня – 20 р.

Всей церковной земли 153 дес. 2,312 саж., земли пахатной около 34 дес., сенокосной около 30, остальная 89 – под кустарником и мелким дровяным лесом. Из этого количества священники получают по 45 дес., диакон – 30, дьячки – по 15 и просвирня – 4 дес. Пустошь Стечки от церкви отстоит в 3 вер., Дорогуни – в 10 вер. Отдаленность пустошей представляет для причта большие неудобства: нужно нанимать караул, а погост требует рабочих, которым священники платят по 35 р. и до 15 р. на провизию.

Соседние здешнему приходу суть: приходы Сабельский и Косицкий (Новгород. уезда), приходы Чупровой Горы, села: Горок, Мелкович, Торошкович; приходы Югостицкий и Хвошенский (Лугск. уезда); из деревень его большая часть находится на левом берегу Луги и сообщение с ними удобно, кроме весенней и осенней распутицы; остальные находятся за Лугою и сообщение с ними часто затрудняется, за отсутствием паромов и лодок. Из деревень значительные суть: Подгорье, Подберезье, Кшева, Брод, Горка, Борки, Волочек и Заполье. Эти деревни расположены по левой стороне Луги.

Из находящихся за рекой Лугой более значительные суть: Княжая Гора, Столбец, Редбуж, Волок и Волочек. Остальные деревни: Ручьи, Россохи, Невежицы, Новая деревня, Щепино, Гадовичи, Денисово, Черновичи, Сельцо, Удрыни и Голешино. Все эти деревни издавна принадлежат к Передольскому погосту. До 1823 г., когда здесь была еще Покровская церковь, приход делился на 2 части. Одна часть, под именем Никольского прихода, принадлежала к каменной церкви: другая часть к деревянной, во имя Покрова, сгоревшей в 1823 году. Это деление прихода, с двумя названиями, сохранилось и доселе. Из деревень, некогда принадлежавших к Передольскому погосту, составились по преданию¹⁰¹ приходы Торошкович–Тырковых Синявиных. С другой стороны, часть деревень перешла и к приходу села Мелкович. Остатки такого распределения сохранились до ныне. Так деревня Заупора, прихода Торошкович–Тырковых, находящаяся среди Передольского прихода, отстоит от своей церкви в 7 верстах, а от Передольской всего в одной версте. Всех прихожан по клир. ведомостям 1883 г. м. пола 1,434, жен. 1,584.

Кроме множества пустошей, здесь есть одно небольшое Глухое озеро, при деревнях Россохи и Борки. Кроме р. Луги, есть три речки: Киба, Килька и Заупорка. Почтовых дорог нет, а проходит одна старая большая дорога из Луги в Новгород и Старую Русу. Она передана обывателям и правильной почтовой езды на ней не имеется.

Кроме хлебопашества прихожане занимаются в Петербурге работами и извозом; жители Подгорья, Брода и Горок занимаются шерстобойством; многие торгуют скотом, домашней птицей и овсом, скупая его в соседних уездах Новгородской и Псковской губернии.

Грамотных в приходе не больше одной трети. Прежде были школы: в Заполье, Лежне, Волочке, Столбце, Кшеве, Ручьях и – на погосте в церковной сторожке. Они были открыты священниками Ильею Быстровым и Иоанном Вороновским. В зимние месяцы училось в них до 140 человек; летом ученье прекращалось. Учили в школах за условную плату отставные солдаты, крестьяне и мещане, избираемые сельскими обществами. Плата, за 6 учебных месяцев, возвышалась от 8 до 25 рублей. Школа и учитель содержались крестьянами, по очереди. В учебниках не было ни строгого выбора, ни системы.

Уставы церкви прихожане соблюдают исправно. В праздники церковь всегда бывает полна. Но по отдаленности от приходской церкви многие посещают церкви чужих приходов. Так крестьяне деревни Волочка (до 500 душ обоего пола) посещают церковь Косицкого погоста (Новгород. уезда); крестьяне деревни Новой ходят в Мелковичи; из деревни Ручьев в Торошковичи–Тырковы.

Сельские праздники суть следующие: в Горке – Пантелеймону, с 1848 г. в память холеры; в Кшеве – Варлааму Хутынскому, в память пожара; в Редбуже – Смоленской Божией Матери, в память холеры; в Волочке – тогда же, в память морового поветрия на рогатый скот; в Княжей Горе – в день «Всех Святых», в память пожара и – в день Преображения, в память холеры 1848 г.; в Заполье – Успению, в память холеры 1853 года.

Кроме того, в каждом селе есть так называемые «Годовые» праздники, издавна установленные. Сельские праздники празднуются крестным ходом, молебном, окроплением скота св. водою. Они празднуются один день и не сопровождаются ни весельем, ни угощением. В «годовые» праздники бывает трехдневное веселие и обильное угощение, особенно – водкой; молебны служатся в каждом доме. За молебен причту платится 15 копеек и – хлеб.

В свадебных обычаях есть следующие особенности: когда свадебный поезд едет в церковь, то перед женихом дружки едут парами, по две, а иногда по три пары и низко кланяются каждому встречному. Платок или по-здешнему «фата», которым покрыта невеста, украшается, между прочим, вышитым крестиком, для предупреждения порчи; для той же цели иногда опоясывают невесту рыболовными сетями, или втыкают в платье ее иглы и булавки. На дороге от венца встречников угощают; ребятам бросают калачи и пряники; иногда по деревням зажигается на дороге солома, чрез которую поезд должен переехать.

В приходе находятся следующие деревянные часовни: в Волочке, на старом кладбище (Деденевом) – в честь Флора и Лавра и св. Николая Чудотворца – в Борках и Россохах, каменные во имя Рождества Богородицы, как будто бы остаток церковного притвора; в Броду – Тихвинской Божией Матери; в Ручьях – Параскевы, в Княжей Горе – Смоленской Божией Матери; в Столбце – Св. Троицы, на старом кладбище, и еще – во имя Иоанна Предтечи, над колодцем. Предтеча в часовне изображен крылатый и с сосудом в руках; в сосуде – Предвечный младенец.

Курганов очень много, особенно подле погоста. Один большой курган называемый «крестовым», имеет форму просфоры. Под курганами находили кости человеческие и остатки старинного быта.

Церковь Посолотина монастыря находится в 200 верстах от Петербурга и в 60 от Луги, отделяясь от села Посолотина крутыми оврагами, и расположено в ложбине, при реке Черной, впадающей в реку Плюссу. На месте нынешнего погоста был в древности мужской монастырь, с двумя церквами: одна, едва ли не каменная, во имя Успения, другая – деревянная, во имя Николая Чудотворца. В монастыре, в 9 кельях, жил игумен и 12 братий. О разорении монастыря Литовцами в писцовых книгах 1581–1585 гг. написано: «В Хмерском же погосте Посолотин монастырь новые печеры, – на речке на Черной, выжгли Литовские люди. А в монастыре церковь, в горе, Успение Пречистые Богородицы, да другая церковь деревянная Николая Чудотворца клетухи в верх; престолы же в обеих церквах разорены, а сосуды церковные, а свечи местные и книги поимали литовские люди. А келей в монастыре было, келья игуменская, да восемь келей братских, а в них было двенадцать братов старцов, а на пожарище остался в келье игумен Пимин, да четыре кельи братских, а в них пять братов черноризцев. Да за монастырем двор был конюшенный, сожгли Литовские люди, да за монастырем же – слободка монастырская, не зжена, а воевана, а в ней двор слуги монастырский Гриша Данилов, да бобыльских дворов.. (Три двора), да пять дворов пусты, да место дворовое. А тех пустых дворов людей побили и в полон поимали Литовские люди. Пашни паханые монастырские лесные роспаши круг монастыря четыре четверги в поле, а в дву потомуж; сена ста копен. А в прежних писцовых книгах и в выписи написано 79 году Семена Федоровича Нагова, да князя Ивана Андомского с товарищами: дано к монастырю игумену с братиею, круг того монастыря, лесу по двенадцати десятин, на все четыре стороны, пашенного и черного лесу, бору и болота, по речке по Черной в верх и вниз, и за речку за Черную, против монастыря, промеж деревень: деревни Волосова (вероятно Волкова), Захонья и Овинца и Терешиной и Посолотина. А вотчины к тому монастырю и руги, денег и хлеба нет». Но и после разорения монастырь существовал, с двумя церквами, деревянною, во имя св. Николая и каменною – Покрова. Из хранящегося в Петербургской Духовной Консистории, от 14-го января 1743 г. за №2313 указа видно, что церковь св. Николая сгорела в феврале 1736 г. на Сырной неделе (см. истор. стат. свед. вып. III стр. 46). В тридцатых годах прошлого столетия служили в каменной Покровской церкви, о которой сохранилась, в церковном архиве, подробная опись, составленная в октябре 1741 г. строителем монастыря, иеромонахом Феофилактом и им подписанная. Эту опись, в июле 1742 г., по указу архиепископа Новгорода и Великих Лук Амвросия, поверял Хмерского погоста поп Елисей Михаилов. Кроме перечня церковного имущества, в описи сказано. «В 1742 г. в монастыре были: келья строителя с перерубом, сенями и чуланом, четыре братских кельи, трапеза братская с черною печькою, келья хлебная, поварня, квасная, четыре хлебных амбара, из коих три запечатанных с хлебом, в 1738 г. октября 1-го дня, по указу, от подполковника Якова Дурнова, посланным от него капралом Семеном Дятковым, да в том же монастыре имеется монашеского чину один монах Макарий, который по сказке бывшего управителя Иесаф, что оной монах прислан в подначальство, да отставной морского флота боцман Михаило Кожевников трудник Прокофей Нестеров, больши никого не явилось». Кроме земель, монастырю, по писцовым книгам, принадлежали пустоши: «Терешино, Бельского погоста, Скопино, Холмчицы, деревня Терещино со крестьяны повыток и пустошь Терешино в Хмерском погосте». Так обр. после Литовского разоренья монастырь еще раз пострадал «от лихолетья Бироновщины»; хлебные амбары его запечатывались, а иноки убегали. Но между тем монастырь еще владел крестьянами, о чем сохранилась память и до ныне. Жители деревень Посолотина, Овинца и Терешинки несомненно были крестьянами монастырскими до 1764 года, когда вместе с другими многими монастырями, упразднен был и Посолотин монастырь «Новые Печеры». Тогда вероятно, и церковь монастырская стала приходскою. Из пещер монастырских одна еще и доныне сохранилась в церковной ограде, под крутым оврагом, подле которого есть остатки древней каменной колокольни с одною кельею. Под колокольней есть сводообразный каменный вход к источнику, находящемуся в пещере. В ней, по преданию, явилась в древности Чудотворная икона «Споручицы Богородицы Одигитрии», находящаяся в храме и чтимая в народе. Другая пещера – вверх по реке Черной, в полуверсте от церкви. В ней есть также источник «Федосеев Ключек». Может быть тут подвизался какой-либо инок Феодосий. Вера в целебную силу этих двух источников не уничтожилась и до ныне.

Нынешняя церковь деревянная, устроенная, по клировым ведомостям, в 1741 году. Но это показание не верно. Упомянутый выше строитель Феофилакт, в январе 1743 г. просил у Новгородского архиепископа Амвросия разрешения построить, на погорелом месте, вновь деревянную церковь, вместо сгоревшей Никольской; эта то и есть нынешняя Входоиерусалимская церковь, освященная при архиепископе Стефане (см. выпуск 3 стр. 46). В 1822 г. в ней устроены приделы св. Николая и Тихвинской Божией Матери, усердием Лугских помещиков Татищева и Ишкова; антиминсы главного и Тихвинского придела освящены 5-го апреля 1842 г, а в Никольском приделе освящен в 1815 года. Длина храма, без алтаря, 8 саж., ширина 5 саж. и 1 арш., высота 2 саж., в куполе – 3 саж., длина и ширина алтаря 2 саж. 1 арш. Главный храм с 1868 года теплый, отделяется от холодных приделов капитальною стеною. Храм довольно тесен. Выстроен он в 1876 г., украшен, на средства попечительства, иконами в резных позолоченных киотах.

В храме достопримечательны: 1) сребропозлащенный киот с частицами мощей: Германа и Варсонофия Казанского, Мученика Василия. Иоанна Новгородского, архидиакона Стефана и митрополита Ионы; 2) Чудотворная икона Тихвинской Божией Матери, с след. надписью: «сия Чудотворная икона Спорутчицы Богородицы Одигитрии новых пещер Посолотина монастыря Новгородской области. А обложен бысть сей образ благословением первого архиепископа Иоакима Псковского и Изборского, в лето 1626 г., после Немецкого-Литовского разорения, при державе Государя и царя Великого князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца». На иконе изображены: Святая Троица, Вознесение Божией Матери на небо, Рождество и Покров Пресвятой Богородицы и 4 Евангелиста. Икона уважается прихожанами и посторонними богомольцами. Прихожане уверяют, что их поля никогда не страдали от градобитий и приписывают это милости, исходящей от св. иконы; 3) Евангелие в лист (Москва 1657 августа 29-го), поставленное на 1 месте в описи 1741 г. 4) Евангелие праздничное (Москва 1753), с след. надписью: «сие святое напрестольное Евангелие Шелонския пятины, залесской половины, Посолотина монастыря, куплено в Москве на казенные деньги, 1758 г. марта дня, при строителе того монастыря Иеромоном Гаврииле». 5) Евангелие вседневное (Μ. 1753), пожертвованное в 1754 г. генерал-майором Симеоном Ивановым Мордвиновым. 6) Колокол в 33 пуда 12 фунтов с надписью: «1799 марта 12-го дня колокол в Лужский уезд, в бывший уничтоженный Посолотинский монастырь». 7) Колокол в 11 пудов с надписью: Anno 1638 nile ivan Cosmich. Zilber».

В архиве хранятся: две описи монастыря (1741 и 1742 года), планы и межевые книги на церковную землю, отмежеванную в 1855 году, метрические книги с 1780 г. и исповедные – с 1820 г.

Причт издавна составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. Старшим из священников был Матвей Михаилов; умер в 1793 г. Ныне причт состоит из священника, псаломщика и просвирни. Из шести здешних священников трое были благочинными.

Церковного капитала 1,400 р. Причт помещается в трех деревянных домах, из коих один куплен для священника на церковные деньги, в 1872 году, а два – для причетников – в 1878 г. Настоятелю жалованья 240 р., причетнику 80 р., просвирне – 30 р.; капитала в пользу причта 400 р. Церковной земли 54 дес. Из них пахатной 42 дес. сенокосной 1 дес., неудобной, заросшей тощею березою – 10 дес.; земля песчаная, с холодною подпочвою, неудобной к обработке и притом участки ее, расположенные в крестьянских полях, отстоят один от другого на 3 версты.

Приход состоит из тринадцати деревень, из коих при церкви находится: Посолодино и Овинец, в 3 верстах от церкви – Захонье и Терешинка, в 5 – Обрядиха, Дубровка и Должицы, в 6 – Быково, Михеевка и Багонье, в 7 – Трошково, в 10 – Зеленско, в 11– Волково. Всех прихожан, с военными, мужск. пола 1209, жен. 1340.

Соседние приходы: Бобровский (Гдовского уезда), Модолицкий и Хмерский. Из деревень здешнего прихода, Посолодино, Овинец, Захонье, Терешинка, Обрядиха, Быково, Зеленско и Волково, принадлежали к Хмерскому приходу, Дубровка и Багонье – к Бельскому, Должицы к Лядскому (Гдовского уезда). Деревни: Посолодино, Захонье, Дубровка, Овинец, Терешинка и Волково упоминаются в писцовых книгах 16 века.

В приходе есть небольшое Должинское озеро и реки: Черная, с притоком Низкою и Должанка, впадающие в Плюссу. Церковь отстоит от станции Плюссы в 15 верстах; проселочная людная дорога в Гдовский уезд, идет чрез деревни: Захонье, Терешинку и Должицы.

Кроме земледелия прихожане заняты извозом в Петербурге.

Прихожане большею частью неграмотны, особенно те, которые старше 40 лет. С 1840 г. была в деревне Волкове школа ведомства государственных имуществ. С 1869 по 1881 г. была школа в дер. Должицах, Обе закрыты по недостатку средств. С 1854 г. была в дер. Овинце школа ведомства Ораниенбаумского дворцового правления. В 1875 г. она обращена в земскую и существует доныне. Она помещается в доме священника, который и учит в ней Закону Божию. Учительница – окончившая курс в епархиальном женском училище. В ней учится 39 мальчиков; не учатся больше из-за тесноты. Законоучитель получает 30 р. в год, учительница – 180 руб. и еще 70 руб. на содержание училища, с отоплением, освещением и прислугою. Училищу крестьяне мало сочувствуют, так как не видят тут «церковного духа». Из церковной библиотеки крестьяне берут читать преимущественно жития святых и книгу «училище благочестия».

Прихожане усердны к церкви. От декабря до Троицы храм бывает полон молящихся; в обыкновенные воскресные дни бывает человек 400 и более.

Сельские праздники суть следующие: Покрову празднуют в Овинце, Обрядихе, Быкове, Дубровке, Захонье, и Трошкове; Тихвинской Божией Матери – в Посолотине, Овинце, Обрядихе, Быкове, Николаю Чудотворцу – в Посолотине, Терешинке и Багонье и Должицах, Флору и Лавру – в Терешинке и Должицах, Анастасии и Положению риз Богоматери – – в Волкове и Зеленске, Преображению – в Дубровке, Успению – в Захонье, Димитрию – в Багонье.

Нравственности прихожан вредит злоупотребление великой реформой 19-го февраля. Не сдерживаемые суровыми прежними порядками, крестьяне, мало уважают старших в семье, не боятся суда односельчан, слишком увлекаются вольными заработками, живя в Петербурге отвыкают от простоты деревенского быта, развивают в себе расточительность, щегольство, наклонность к веселью и пьянству.

При деревнях Быкове и Зеленске есть старые кладбища, с каменными на могилах крестами. О дер. Быкове передают, будто здесь была, когда-то, церковь Успения, которую разрушили враги православия; имущество церковное, будто бы, скрыто в озерке при дер. Обрядихе. На земле посолодинских крестьян, на пустоши «Горка» есть курган. При дер. Должицах недавно один любитель древности раскапывал два кургана. Один оказался христианским кладбищем, в другом найден был человеческий череп, будто бы монгольского типа.

Попечительство открыто по указу духовной консистории от 22-го марта 1873 г. за № 990. Заботы попечительства направлялись, главным образом на поддержку храма. По текущий 1884 год всего было собрано 1,278 руб. 29 коп. Председатель его священник. Членов за последнее трехлетие было 30 человек.

Упраздненного Посолотина монастыря Входоиерусалимской церкви настоятель, благочинный, священник Петр Кулигин.

28-го апреля 1884 года.

Погост Лубино находится в Лугском уезде. По церковным актам видно, что он прежде принадлежал к Новгородской епархии, к Залесской половине Шелонской пятины. В Лугский же уезд он внесен около 1780 годов, так как город Луга учрежден 13 января 1778 года. Погост находится от Луги в 70 верстах, а от Петербурга – в 202 вер. Называется он, по толкованию старожилов, от изобилия липы, особенно годной для выделки «лубьев» под сани. Еще и теперь, вблизи погоста, есть участки «кучно растущей липы». Погост стоит при речке Мшаге, которая выходит из болот, обтекает погост с северной стороны и потом впадает в Шелонь; с других сторон погост окружают пашни, луга и лес. Погост стоит на низком болотистом месте, как бы в яме.

Первоначальная здешняя церковь, по писцовым книгам, существовала в конце 16 века; а церковные документы говорят о другой, позднейшей церкви. Из них видно, что в декабре 1759 года, помещику, майору Ивану Макарьеву Воронову, было дозволено, за ветхостью прежнего деревянного храма, во имя Арх. Михаила, построить новый, также деревянный, во имя того же святого, с приделом св. Иоанна Златоустого; потом документы свидетельствуют, что в январе 1767 г. дана была грамота на освящение церкви, со внесением антиминсов. Освящение совершено было в том же 1767 году Софийским протопопом, с братиею. По объяснению старожилов, прежний храм стоял подле нынешней колокольни, ближе к реке Мшаге. Колокольня эта была, в 1843 году, перестроена на кошельковую сумму.

В Лубинском храме существуют старинные антиминсы времен Димитрия, митрополита Новгородского и Великолуцкого, подписанные 1765 года, сентября 8 дня.

В храме достопримечательны: 1) 14, равных мерою, довольно больших образов Божией Матери, Иоанна Богослова и прочих Апостолов, также – архидиакона Стефана. Говорят, что они взяты из иконостаса прежнего храма, что видно из одинаковости их размера; 2) старинные священные сосуды из олова, с священными изображениями и надписями; 3) старинные деревянные местные подсвечники, с резьбою, пестро разукрашенные масляными красками; 4) Евангелие (изд. 1751 г.) с надписью: «Сия книга священное евангелие, Лубинского погоста церкве собора святого Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил; а положил сию святую книгу села Голин (Новгор. губернии), церкви святых первоверховных Апостолов Петра и Павла, священник Маркелл Меркурьев для поминовения родителей своих, того Лубинского погоста иерея Меркурия, Анны и их сродников; куплено в Москве и положено в помянутую церковь 1752 года, маия дня».

Придельная церковь была, в 40 годах, оштукатурена и выкрашена, а в 1860 году весь храм внутри был обит холстом и украшен стенными изображениями, каковы например: в куполе – Бог Саваоф, Спаситель, Дух Святый в виде голубя, в «осьмерике» – Херувимы, а под ними – Евангелисты; па западной стене, над дверью, – лик Св. Троицы.

Копии с метрических книг хранятся в отрывках с 1812 года.

Причт составляют: священник, диакона», дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны: Меркурий, упомянутый выше, Василий Евдокимов, подписавшийся под церковною описью 1780 года; Алексей Васильев, сын его; Ефим Алексеев – внук его; Андрей Матвеев, подписавшийся на исповедной книге 1804 г. Об Алексее Васильеве рассказывают, что он, сдав место сыну, постригся в монахи под именем Авраамия и жил в Сергиевской пустыни. Далее известны: Иоанн Михайлов Соколов, служивший с 1809 по 1839 год, потом переведенный в Щирский погост; Иоанн Марков, уволенный за штат в 1857 году; Феодор Филипов Паозерский, служивший во время составления прежнего описания. Паозерский умер в 1874 г., а в 1875 г. умер заштатный священник Иоанн Марков. На место Паозерского поступил Иаков Александров Смирницкий, служащий до ныне.

До штатов причт содержался на общих условиях. Хлеба собиралось, с каждой женатой пары, в один год, осьмак (полтора четверика) ржи, а в другой – ярового хлеба, и так далее, попеременно. Крестьяне, от земель которых отделены были участки в церковную землю, не платили хлеба.

По штатам причт отнесен к 3 классу и получает 360 р. в год. Годового дохода получается до 1,000 р. Кроме того имеется, в пользу причта, капитал в 1,400 р. с.

Земли при церкви 36 дес. Из них – пахатной 21 дес., сенокосной 7 дес. и «здворочной» (усадебной) 6 дес. Священнику принадлежит 16 дес., диакону – 8, причетникам по 8 дес., просвирне – 2 дес. Часть церковной земли находится за р. Мшагою, что для причта весьма неудобно.

Причт помещается в собственных домах.

Соседние приходы: Турский, Вшельский, Солецкий, Молочковский (Псковской епархии) и Медведский (Новгород. епархии). Его составляют 29 деревень и усадьба Толгино. Деревни суть следующие: Лубино при р. Мшаге. Хотя деревня от церкви только в 150 саж., но в весенний разлив сообщение с нею прекращается, по быстроте течения реки, Невшино, Веретье, Водосы и усадьба Толгино на левом берегу Мшаги. Сообщение с ними также затрудняется от весенних разливов р. Мшаги. Деревни: Поляна, Низово, Гороховище и Быстрово стоят на правом берегу той же реки и сообщение их с ними не затрудняется. Деревни Изора, Задняя Каменка, Череменца, Медведково, Гряцка и Уедник, стоят на р. Кропивне и сообщение с ними весной затрудняется; Большая Уторгоща, Жедово и Радожка находятся на большой Новгородской дороге и речке Уторгошке; Острово находится на проселочной дороге из Лубина в посад Сольцы; Донецк и Язвища стоят на дороге в деревню Пирогово, что в Солецком приходе. Деревни: Пруск, Брянск и Ластовка стоят близь дороги в село Медведь (Новгородской губернии). Брянск расположен в самом глухом лесу. С деревнею Пруско сообщение всегда удобно; с остальными затрудняется топкими местами. Деревни: Средняя Каменка, Старая Каменка и Лесино, по дороге в деревню Узки, Вшельского прихода, а Лесино – в деревню Чудско, Турского прихода. Из этих деревень ближайшие к погосту (от 1 до 2 верст) суть: Лубино, Низово и Изора. Более отдаленные (от 7 до 12 верст) суть: Медведково, Гряцка, Уедник, Большая Уторгоща, Жедово, Радожка и Брянск.

Деревни – Пруско, Брянск, Ластовка, Средняя и Старая Каменка, населены в недавнее время, а Лесино принадлежит к здешнему приходу изстари. Позднейшими по происхождению деревнями считаются: Быстрово, Изори, Череменца, Ольховка и Донец.

Прихожан муж. пола 1,471 д., жен. 1,702. Единоверцев м. п. 43, жен. 41. Раскольников-федосеевцев м п. 195, жен. 242. Они живут преимущественно в Лубине, Пруско, Череменце, Донце и Гряцке; есть несколько в Низовах, Лешне и Изорях. Они отправляют свои службы или у себя дома, или в соседних единоверческих приходах. Православных в жизни не чуждаются, но в молитве не сообщаются и употребляют собственную посуду. Гостеприимный хозяин сам предлагает им особую посуду, не оскверненную употреблением. Так же поступает и раскольник с православным; вино пьют из общей стеклянной посуды, веря, что вино к стеклу не пристает. Впрочем, эта отчужденность заметна у раскольников и между собою; у каждого члена семьи своя посуда.

Грамотных не более 100 человек. Школы существовали с 1860 года: одна на погосте, в сторожке, а другая – в селе Лубине, Первая основана была причтом, вторая – дворцовым Елены Павловны правлением и помещалась в особом доме, о котором заботилось начальство. Ныне в приходе три училища. Одно приходское – в сторожке, и два земских – в 6 вер. от церкви. С православными учатся и дети раскольников.

Кроме школ ведутся внебогослужебные беседы. Православных на беседах бывает много.

Церковь прихожане посещают усердно. В обычные праздники бывает в церкви до 200 человек, а в храмовые и другие большие праздники – до 500 и более. Особенно уважаются дни: Троицы, Казанской Божией Матери, Преображения, Флора и Лавра, Воздвижения, Покрова, Введения и св. Николая.

Крестные ходы бывают: 24 июля – в Большую Уторгощу, 29 июня – в Радожку, 8 июля – в Невшино, 18 августа – в Веретье, в первую пятницу после Петрова дня – в Низов. Они установлены в память скотских падежей.

В приходе два кладбища, одно при церкви, другое – в Большой Уторгоще.

Часовни существуют во имя св. Николая – в Большой Уторгоще; Казанской Божией Матери – в Невшине, Флора и Лавра – в Полянах, Преображения Господня – в Гряцке.

Попечительство существует с 1862 г. Попечители, числом 4, избираются из прихожан. Председатель – священник. Кружечного сбора в год бывает до 20 р. Случайные пожертвования доходят иногда до 200 р.

Приложения

1)      Грамота митрополита Димитрия: «Божиею милостию Смиренный Димитрий Митрополит Великого Новаграда. По благодати и власти Всесвятого Духа, данней нам от самого Великого Архиерея, Господа Нашего Иисуса Христа, благословили мы, Епархии нашея Шелонской пятины, в Лубинском погосте, ново-построенную деревянную церковь, во имя Святого Архистратига Михаила, с приделом во имя Святителя Иоанна Златоустого, на нововыданных от нас двух антиминсах освященных, Софийскому протопопу с братиею соборне, по церковному чиноположению, освятити. Ибо поданным нашему смирению вышеписанного погоста Новгородской помещик, отставной майор Иван Макарьев сын Воронов, прошением, объявил, что, в прошлом 1759 году, что по данной за подписанием нашего смирения благословенной грамоты, оная, вместо обветшавшей, деревянная церковь с приделом построена, святыми иконами и прочим церковным благолепием, по надлежащему, удовольствована, и имеется ныне совсем ко освящению в готовности, и просил об освящении тоя церкви с приделом от нас благословения и двух освященных антиминсов. Того ради мы оную церковь с приделом освятить и благословили, прежде же освящения тая церковь с приделом, подлинно-ль оне, по силе Св. отец правил и церковных уставов построены и ко освящению совсем в готовности имеются, освидетельствовать, и ежели по свидетельству ко освящению совсем как должно изготовлены, тогда и освящение учинить, а когда окажется ко освящению какое препятствие, то не освящая, нам о том репортовать. Писана и дана сия наша благословенная грамота в Великом Новеграде 1767 года генваря 31 дня».

2)      Прошение помещика Воронова: «Святейшего Правительствующего Синода члену великому господину, преосвященному Димитрию митрополиту Великоновгородскому и Великолуцкому, покорное прошение Новгородского помещика отставного майора, Ивана Макарьева, сына Воронова, о нижеследующем. По благословению вашего преосвященства и по данной в прошлом 1759 году в декабре месяце, за подписанием, по прошению моему, вашего преосвященства благословенной грамоты, епархии преосвященства вашего, Шелонской Пятины, в Лубинском погосте, вместо обветшавшей деревянной, во имя св. Архистратига Михаила церкви, вновь деревянная-ж в тож именовение, с приделом святителя Иоанна Златоустого, церковь построена, которая церковь и придел, с святыми иконами и прочим церковным благолепием украшены, также и святые престолы, в силу указа, препорционально устроены. И ныне оная церковь с приделом, ко освящению имеется в готовности. Того ради, ваше преосвященство, я именованный, покорно прошу о освящении означенной новопостроенной деревянной, во имя св. Архистратига Михаила церкви, на прежнем освященном антиминсе (который находится не ветх, и в нем святые мощи имеются и священнослужение на нем исправлять возможно), а придел святителя Иоанна Златоустого, на новом освященном антиминсе, епархии вашего преосвященства, Череменецкого монастыря игумену Иоилю, по церковному чиноположению, преподать свое архипасторское благословиение. Генваря дня 1767 года.

Погост Вшели находится при реке Мшаге, в 210 верстах от Петербурга, в 70 от Луги, в 50 от Варшавской жел. дороги. Церковь существует здесь с 1796 года. Прежняя церковь, освященная в 1720 году¹⁰², сгорела в 1793 году, о чем в церковном уставе под 26-е июня замечено: «В сей день явления иконы, по примеру раннего обеда, в большой гром и молнию, церковь загорелась, и сгорела в ночи, на день Преподобного Сампсона, 1793 года».

Нынешний деревянный храм построен усердием прихожан, из собственного леса.

Храм устроен во имя Георгия, с приделами Иоанна Предтечи и Александра Невского. Антиминсы на двух престолах полотняные, священнодействованы архиепископом Новгородским Димитрием 1758 года, февраля 15-го дня. В 1860 году церковь перестроена и распространена, а придел Александра Невского сделан теплым. Когда стали рассуждать, в чье имя освятить теплый придел, тогда спор решен жребием. Положено было 4 жребия: во имя св. Троицы, Казанской Божией Матери, Богородицы всех скорбящих и Александра Невского. После молитвы причта, вынут был одним из священников жребий на имя св. Александра Невского. Антиминс теплого придела новый, освященный епископом Нафанаилом 1859 г. декабря 21-го дня и подписанный митрополитом Григорием. На кресте под престолом написано, что престол освящен при державе Александра Николаевича, по благословению митрополита Исидора, Лугского Екатерининского собора протоиереем и благочинным Андреем Ласкиным с иереями местными: Григорием Рыбиным и Мокием Шугозерским, села Верхутина – Никифором Евдокимовым и Турского погоста – Михаилом Щегловым; с диаконами: города Луги Евфимием Китаевым и местным Козьмою Григорьевым, в лето от Рождества Христова 1860 г. ноября 30-го дня, на память св. Апостола Андрея первозванного». В 1881–1882 годах исправлена была колокольня деревянной церкви, на сумму в 300 р. с.; колокольня поставлена прямо и подведен фундамент из булыжного камня.

В храме достопримечательны: 1) икона Тихвинской Божией Матери, с следующею надписью: «7228 г. освящена сия церковь св. Великомученика Еоргия, месяца мая, седьмой день, при благочестивейшем Государе, Царе и Великом Князе Петре Алексеевиче, всея России, и по благородном и Великом Князе Иоанне Алексеевиче, промеж патриаршества и промеж архиепископа и при епископе Иароне Борисоладоского (?) от воплощения Господня 1720 года написан сей святый образ». 2) Колокол, в 7 фунтов, с след. надписью: «1711 г. августа 15-го числа купил Вшельского погоста, деревни Большого Болоцкого, дворцовый крестьянин Игнатий Петров, денег дал двадцать два рубля».

Кроме деревянной церкви здесь существует каменная, в поле, по другую сторону реки Мшаги, во имя Георгия, с приделами Николая Чудотворца и Казанской Божией Матери, построенная по проэкту архитектора Александра Елисеевича Соколова. Крестьяне бесплатно привезли все строительные материалы, на постройку собрано по книжке 652 р. 15 к., от прихожан собрано 1,467 руб. 16 коп., кружечного сбора, по церкви и по лавкам, 122 руб. 79 коп. Председатель строительной коммисии, купеческий сын Иван Дмитриев Уваков, дал заимообразно 616 руб. 54 коп., а Вшельский волостной старшина Максим Сенюгин – 122 руб. К 1877 г. было истрачено на постройку 14,468 руб., а нужно было еще истратить более 10 тысяч. 2-го августа 1878 г. главный купол провалился. Это навело уныние на строителей. Но они решились продолжать дело. Прихожане обязались платить по 5 р. с души и по 20 к. с каждого проданного берковца льна. К 1882 г. храм вчерне окончен; работа производится теперь под надзором архитектора Ивана Иудовича Буланова. На отделку храма приходится истратить еще до 10 тысяч руб. сер.

При церкви находятся: 1) план и межевые книги, на два поля, составленные в сентябре 1785 г.; 2) обыски с 1817 г.; 3)      свадебные документы с 1820 г.; метрические с 1827 года.

Прежние метрические книги сгорели в доме священника Симеона Григорьева, где они находились после его смерти. Пожар случился во время похорон сына отца Симеона и произошел от свечи пред образом, которую, при выносе тела, забыли потушить.

По надписям на плане и межевой книге видно, что в 1785 г. здесь было два священника, диакон, дьячок и пономарь. На метрических книгах от 1817 по 1827 год указаны два священника, а с 1828 по 1844 год – три священника. Причетников бывало иногда до пяти. В 1855 году причт села Заполья просил у прихожан прибавки церковной земли: Но прихожане решились лучше сократить причт, нежели отрезать земли, или дать ругу. Посему часть Запольского прихода была отнесена к Вшельскому, и Запольский причт поступил в 3 разряд, а Вшельский – в 1 разряд.

Из прежних священников в одной половине прихода служили: Петр Григорьев Тимофеев, († 1813), Георгий Власов, Феодор Смирнов и Федор Литвин, перешедшие отсюда на другие места; Симеон Преображенский, сдавший, по слабости здоровья, в 1852 г. место зятю Григорию Рыбину. В другой половине священствовали: Иоанн Евдокимов, из дьячков, († 1848); Константин Федоров Сильницкий, зять Евдокимова, († 1855) г., Мокий Шугозерский, поступивший на место Сильницкого. Иногда здесь бывало и по три священника. Таковы были: Симеон Григорьев и зять его Иосиф Сажин. В декабре 1867 года священник Шугозерский, по старости, уволен за штат; место его занял Иоанн Медведский. В 1882 г., на место умершего Григория Рыбина определен Александр Кедринский.

До штатов причт содержался доходами от земли, ругою и платою за требы. Церковной земли, для многочисленного причта, было мало и потому причт прикупал землю у крестьян и сам ее обрабатывал. Священник Симеон Григорьев имел немалый доход от ульев, которых у него было более ста. Иван Евдокимов, бывший сперва дьячком в Графской Славянке и у Николы Морского и поступивший сюда на место отца своего, Евдокима Давыдова, улучшал свой быт тем, что пользовался пособием от одного из помещиков, на воспитаннице которого был женат. Руги собиралось по четверику (осмине) хлеба (более всего ржи) с каждого венца. Из доходов за требы самый значительный получался за венчание. Теперь причт уже сам не обрабатывает земли, но или нанимает работника, часто за дорогую цену, или берет, «Пашильца», т. е. крестьянина, который за 30 рублей, или менее, вспашет и посеет, а весь доход с земли получает владелец. Покосы делаются большею частью помочью. Со введения штатов причт отнесен к первому классу и получает 810 руб. Руга теперь совсем прекращена, или дается только по доброму желанию прихожан. Кроме того, при служении молебнов по домам, кроме платы от 6 до 15 коп., дается хлеб от 4 до 5 фунтов. За крестный ход платится от 1 руб. 50 коп. до 3 рублей. Просвирня в доходе доли не имеет, но собирает с прихожан хлеб, в виде подаяния.

Церковной земли 36 дес. 290 квадр. саж.; из коих – пахатной 27 дес., сенокосу –3 дес. Из этого числа на долю священников приходится по 15 дес.; диакону – 5 дес., причетникам 8 дес., просвирне – полторы десятины.

У некоторых членов причта есть фруктовые сады.

Священник Медведский живет в собственном доме, священник Кедринский и псаломщик Лебединский – в домах, приобретенных на церковные средства, псаломщик Боголюбов живет в доме свояченицы, вдовы псаломщика.

Соседние приходы – Запольский Ишелинский (Псковской епархии), Лубинский и Боротинский. Из 30 деревень, составлявших прежде приход Вшельской церкви, в 1865 г. отчислено, к приходу Малой Уторгощи 5 деревень, в которых было: 131 двор, 469 муж. пола и 493 женск. пола. В 1868 г. 246 д. мужск. пола и 249 д. женск. пола отчислены к приходу Болотской церкви. Ныне во Вшельском приходе, по клировым Ведомостям 1883 г., 2096 душ муж. пола и 2426 женск.

Приход составляют след. деревни: Вшели, Теребуни, Низы, Остров, Узки, Борок, Фомино, Выбойно, Язвищи, Красницы, Сторонье, Стобольско, Старица, Долговка, Подоклинье, Высоко, Тепяницы, Захонье, Бараново, Малахово, Клин, Путники и Утишенье.

В приходе находятся речки: Мшага, Лютеня, Бутолока, Лубовка, Черная, Клиновка и Польская. Из лесов более значительные называются: Ночные, Соловьи.

Чрез приход, именно чрез деревню Городище, пролегает почтовая дорога из Пскова в Новгород.

Прихожане занимаются земледелием, а особенно обработкою льна.

Прежде была постоянная школа при церкви, а временные (срочные) в деревнях: Борке, Низах, Язвищах, Клину, Баранове, Острове, Стобольске и Захонье. В них училось до 100 человек. В училище при церкви учили даром; в других училищах платили по 50 или 40 коп. До 1876 г. была здесь земская школа, а в 1877 г. открыто одноклассное училище, министерское, в 300 саж. от погоста. В школе учит священник Кедринский.

В церкви, в обыкновенные праздники, бывает до 300 чел., а в большие – до 500. Кроме общих и храмового праздника, прихожане празднуют: Борису и Глебу – во Вшелях; Николаю и Борису и Глебу – в Теребунях; Флору и Лавру – в Низах; Казанской Божией Матери – в Низах и Борке, по случаю падежа скота; великомученице Варваре – в Низах, в память холеры 1853 года; Петру и Павлу – в Высоком и Острове; Архангелу Михаилу – в Узках и Клину; Преображению – в Выбойне; Вознесению – в Новоселье и Язвищах; Троице – в Стобольске, Средней и Сторонье; Димитрию Мироточивому – в Красницах; Покрову – в Захонье; Владимирской Божией Матери – в Сторонье; Пр. Илии – в Подоклинье и Рождеству Богородицы – в Баранове и Малахове.

При свадьбах следующие особенности. При обряде «рукобитья», отец жениха выбрасывает из кошелька деньги на стол и предлагает отцу невесты взять из них сколько хочет. Тот берет от 10 и до 50 рублей, смотря по состоянию жениха. При возвращении невесты из бани, невеста и подруги ее, с причитаньями, просят мать невесты впустить ее в дом. Мать отворяет ворота и впускает невесту с подругами. Когда невесту одевают к венцу, то кладут деньги в чашку, для невесты. Жених, отправляясь с невестой в церковь, входит в избу в шапке и рукавицах. Шапку и рукавицы снимает сваха – только тогда, когда, после общей молитвы, жених сядет за стол. По окончании предбрачного обеда подают пирог, изукрашенный разноцветными бумажками; он оставляется до 3 дня, для молодых. По приезде от венца молодых встречают отец и мать жениха, с хлебом-солью, в вывороченных шубах. В некоторых деревнях, при одевании невесты к венцу, сыплют ей в чулок маку, чтобы жить богато. Если который либо из молодых до свадьбы хворал, то просят позволения вывести молодых из церкви чрез боковые двери.

Пьянство и бесчиние замечается у крестьян только в так называемые «пивные» праздники, большею частью летние или осенние.

Нравственность прихожан и уважение к церкви и духовенству достойны похвалы. Больные исполняют долг исповеди и причащения; соборуются только старые люди. Иногда прихожане обращаются к колдовству: ходят в деревню «Баламут», Порховского уезда, и там, у одного знахаря, окачиваются водою и принимают его наговоры и молитвы. Лечатся крестьяне не охотно; пускать кровь считают грехом; оспу прививать также не заботятся.

В приходе кладбище одно, при церкви. Часовен 12.

Попечительство существует с 1867 г. и ныне особенно деятельно трудится над построением нового храма.

Село Уторгощи или Уторгощ находится в 217 вер. от Петербурга и в 85 от Луги, и получило свое имя от деревни «Малая Уторгощ», стоящей в полуторых верстах от церкви. Пока строилась церковь, причт жил в этой деревне. Когда же на погосте построили дом священника, то самый погост стал называться «Уторгощи». Погост расположен на «Новгородско-Феофиловском» шоссе, в местности ровной, каменистой, среди лесов и кустарника.

До 1864 года здесь не было ни церкви, ни отдельного прихода. Епархиальное начальство предложило здешним обывателям, в 1856 или 1857 году, построить церковь на их собственный счет. Обыватели, потому ли, что вообще отвыкли от храма Божия, или боясь вполне разориться, отнеслись к делу равнодушно. К тому же, около того времени, начал здесь укореняться раскол и ревнители раскола внушали крестьянам, что, на устроение церкви, придется свести со двора «последнюю корову». Меньшинство, желавшее иметь церковь, затруднялось и недостатком средств, и отсутствием лиц, которые взялись бы за дело и довели его до конца. В 1862 году, два крестьянина деревни Буйна, Василий Яковлев и Авдей Дмитриев, как люди более набожные и разумные, положили начало святому делу. Посещая Новгородские святыни, они узнали, что вблизи Новгородского Деревяницкого монастыря, в селе Георгиевском, есть старая, деревянная, не употребляемая для службы, церковь. Узнав, что причт согласен ее продать и уверившись в ее прочности, крестьяне стали убеждать своих односельчан к тому, чтобы купить церковь. Крестьяне, в числе 750 ревизских душ, решились, в течении трех лет, жертвовать на покупку церкви по 1 р. 50 коп. с человека. Василий Яковлев стал хлопотать пред начальством. Церковь была куплена за 500 р., из коих 200 руб. следовало уплатить тотчас, а 300 – чрез год. Хотя собрали только 200 руб., но церковь зимою 1864 года была перевезена в Уторгощи. В селе Георгиевском она стояла 150 лет.

Она была старинной архитектуры; вместо купола, на ней устроены были 4 осьмигранника, почему церковь казалась довольно высокою; окна и двери были небольшие. Церковь была без фундамента, обшита тесом и покрыта железом. Так как устроенная в этом виде церковь была и тесна и некрасива, то епархиальной архитектор Карпов составил новый рисунок, все части расположил симметрически, и, вместо осьмигранников, устроил 4 фронтона и осьмигранную, с главой, конусобразную крышу. Церковь стала ниже, но за то проще и красивее.

После перевозки церкви Василий Яковлев, видя мало сочувствия к своему делу среди односельчан и затрудняясь недостатком средств, отказался от участия в устроении церкви. Место его занял Лугский 2 гильдии купец, Иван Максимов, происходивший из крестьян деревни Жидов и принявший звание церковного старосты. В апреле 1863 г. прибыл сюда новоопределенный священник Яков Дмитриев Яновский. Прихожане, видя, что в их селе устроился причт, охотно взялись за дело устроения церкви. 9-го мая 1864 года была совершена закладка церкви, при капитале в 75 рублей. Ивану Максимову верили в долг и местные обыватели и жители Петербурга. Каждый раз, когда Яновский был в Петербурге, он привозил оттуда и деньги, и строительный материал, и церковную утварь. Кроме того, Яновскому необходимо было постоянно смотреть за постройкой, так как крестьянин, строивший церковь, никогда этим не занимался, а иметь архитектора было не по средствам, да и прихожане, нанимая плотника, не знали, что церковь будет построена в другом виде. Но при всем том работа продолжалась и к 1 октября 1863 года церковь была готова, кроме малярных работ, особенно иконостас, который мастер взялся изготовить за 400 р. с. Церковь освящена 5-го февраля 1864 года благочинным Андреем Ласкиным. Вся постройка стоила около 2,000 р с. Длинна храма 10 саж., ширина 5 саж., высота 4 саж. Храм обшит новым тесом, покрыт железом, с двумя, покрытыми тесом, галлереями по бокам. В 1867 году к храму пристроена деревянная колокольня, шпиль которой покрыт железом. Все здание церкви окрашено французской охрой, железная крыша и шпиль – медянкой.

Антиминс священнодействовав епископом Герасимом 21-го мая 1864 г.; церковь освящена во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

В церкви замечателен иконостас, взятый из Георгиевской церкви. Иконы в нем частью потемнели от времени и частью представляют произведение какого-то художника самоучки, не обладавшего уменьем писать иконы. В иконостасе можно только разобрать лики: Ефрема Перекомского, Михаила Клопского, Леонтия Ростовского и Никиты Новгородского.

При церкви хранятся: 1) план церкви, снятый архитектором Лукашевичем, в том виде как она стояла в селе Георгиевском; 2) сборные книги, выданные из консистории в 1864–1865 годах; 3) план, фасад и разрез церкви, составленные архитектором Карповым; 4) план трех десятин земли, пожертвованных для церкви, кладбища и причта, помещиком Пантелеевым.

Причт состоит из священника и дьячка. Первым священником был Яков Дмитриев Яновский, впоследствии переведенный к Матокской церкви в Шлиссельбургском уезде, ныне служащий в Доложском погосте. С 1874 по 1878 год служил Василий Гостинопольский, а с 1878 года состоит священником Григорий Князев, окончивший курс в Псковской духовной семинарии.

При открытии прихода крестьяне обязались: 1) взамен земли платить причту по четверику ржи и овса, с ревизской души, 300 пудов сена и 200 пудов соломы со всего прихода; 2) платить за крестины и похороны младенца по 30 коп., за похороны взрослого – 75 коп., за молебен – 20 коп. и за венчание – 3 р. с. Но так как этого обязательства прихожане не исполняли, то причт стал просить начальство обеспечить его жалованьем. В 1867 г. эта просьба исполнена. Соседний первоклассный Вшельский приход был переведен во 2 класс и оставшаяся вследствие этого, сумма в 150 руб. была дана в жалованье Уторгощескому причту. Церковь здешняя отнесена была к 6 классу и священнику положено 100 р., а причетнику – 50 руб. в год. Ныне священник получает жалованья 220 р., а причетник 75 руб. Дохода за требы получается до 200 руб.

Приход граничит – с севера, Подмошским и Турским приходами, с юга –Вшельским, с запада – Пустынским, с востока – Лубинским. Его составляют следующие 8 деревень: Мало-Уторгощ, Городище, Жиды, Кашино, Ляды, Мало-Березицы, Буйно и Больше-Березицы. Всех прихожан мужск. пола 1016 и 1097 женск. пола. Раскольников мужск. пола 37 и 85 женск. пола.

В приходе находятся пустоши: Язвищи, Сивково, Подмошье, Стуглово, Журавлево и Островцы.

Река одна, называемая «Черной речкой». Она выходит из мхов около Городища и впадает в реку Мшагу, близь деревни Одосс, Лубинского прихода. У Городища есть гора в 6 саж. высоты конусообразная. Из нее добывают известь. Дровяного леса достаточно; у помещика Бека есть и строевой лес, идущий на 12 верст подле шоссе; у помещика Пантелеева есть несколько десятин строевого леса. Наконец есть строевой лес во владениях Великой Княгини и помещиков – князя Крапоткина, Мартьянова и Ермоловой.

Прихожан – русские: но в их русском наречии часто употребляется частица ба и буква ц заменяется буквою ч напр. овсеча (овсеца), сенча (сенца). Здешняя местность, когда принадлежала к Вшельскому приходу, то считалось «Чухонщиной».

Главный промысел крестьян – обработка льна, сбываемого чрез «Булынь» (комиссионеров) в посад Сольцу, отстоящий от церкви в 30 верстах. Лен вообще растет хороший и сбывается по 23–30 рублей за берковец; овес и рожь родятся плохо, как от небрежности хозяев, так и от того, что лен истощает почву.

Крестьяне деревни Буйна пилят тес и продают его в Сольцу, Медведь и др. места.

Грамотных до 15 человек.

До 1864 года была школа в деревне Буйне, основанная великой княгиней Еленой Павловной. В 1865 году вместо нее были заведены передвижные школы, в которых учил какой-то отставной солдат; он переходил из одной деревни в другую и содержался крестьянами по очереди. Ныне существует в Уторгощах земская школа, в которой учится 32 мальчика и 2 девочки. Попечитель школы полковник А. К. Зварковский; ученики участвуют в церковном пении.

Церковь прихожане посещают неисправно. Жители Городища, Малой–Уторгощи и Больших–Березиц кажется совсем отвыкли от церкви. В воскресные дни бывает в храме до ста и более человек.

Сельские праздники суть следующие: 1) в деревне «Жидах» в первую пятницу Петрова поста, по случаю засухи в 1862 году, 2) в Малой Уторгощи 24-го июля, в день Бориса и Глеба, по случаю прекращения падежа скота, лет 50 тому назад; 3) в Буйне и Березицах – 23-го июня, по тому же случаю. 4) в деревне Лядах, в первую пятницу после Петрова дня – по тому же случаю.

При свадьбах¹⁰³ соблюдаются следующие обычаи. Сватовству предшествует знакомство молодых людей на «супрядках» или вечеринках; в зимнюю пору – знакомство это бывает за долго до сватовства и родители, а тем более соседи, смотрят на это снисходительно, хотя сознаются, что тут греха не мало. За сватовством следует «пропивание невесты». Когда родители выразят согласие выдать дочь, отец жениха идет к ним в дом и несет полведра вина, или меньше. Сюда собираются родственники невесты. Прибыв в дом, отец жениха полагает на стол выкуп за невесту, от 10 до 30 руб., смотря по достатку и количеству предполагаемого приданого. Невеста тут же посылает платок или полотенце жениху, в знак своего к нему расположения. Когда выпьют все вино, тогда дело считается решенным. Во время «пропивания» невесты жених остается дома и лежит на печи до тех пор, пока не пришлют от невесты подарка. Накануне венчания бывает «девичник». При наступлении вечера девицы, в доме невесты, поют песни, а невеста сидит за столом и плачет, с причитаньями. Когда оповестят, что готова баня, невеста начинает плакать и голосить громче, кланяется родителям в ноги и просит у них прощенья. В баню идут с песнями. После бани девиц кормят ужином. В день венчания жених с дружками, опоясанными полотенцем, приезжает за невестою. Под дугами привязаны колокольчики, дуги обвешаны полотенцами. Между тем дружки невесты, увидя поезд жениха, запирают ворота и калитку. Приехавшие стучатся в ворота и просят отворить. Стоящие во дворе просят выкупа и отворяют ворота только тогда, когда водку подадут под ворота. В избе невеста сидит в переднем углу, за столом, на котором положен ржаной пирог, утыканной серебрянными монетами (часто взятыми на время у знакомых и соседей). После обычных распросов и прибауток, мать невесты взяв со стола пирог с монетами говорит жениху: «до тех пор тебе, князек, не видать своей княгини, пока не озолотишь ее так как этот пирожок». Жених, с приговорами, вынимает из-за пазухи ржаной пирог и втыкает в него медные пятаки и когда окажется, что втыкать более некуда, тогда теща берет пирог от жениха. После этого среди плача и причитаний, едут к венцу. По выезде за деревню поезд останавливается и жених опять идет в дом невесты – выкупать сундук с приданым. На вопрос тещи: «что уголок, то рубелек, а середочка полтинничек», жених в каждый угол сундука кладет деньги. Сундук увозится в дом жениха и там, до приезда молодых, изба увешивается полотенцами, а сундук остается три дня открытым для любопытных. По прибытии от венца родители жениха осыпают молодых рожью: молодая кланяется им в ноги, и дарит свекру рубаху и штаны, а свекрови – передник и платок. После этого молодых и дружек кормят обедом. На другой день бывает обед для родных. Пред обедом молодая, с полуштофом в руке, выкликает, по имени и отечеству, сначала родных жениха, потом – своих родных и просит их «принять и выкушать» водки; пьющий водку, бросает в поставленное на стол решето деньги. Когда во время обеда подадут кашу, молодая, закрыв ее чашкою, требует за нее выкупа, и ей опять дают деньги. После обеда молодая дарит родственникам мужа – платки, пояса, полотенца, штаны и рукавицы. Торжество оканчивается катаньем молодых по деревне.

Относительно умерших соблюдается следующее: в течении 6 недель женщины вывешивают снаружи большого угла избы тряпки для утреннего умывания души умершего, будто бы летающей около дома, но не могущей попасть в него. При погребении приносят в церковь ржаные пирожки, пшеничные крендели и мед, разведенный водою. Поминовение умерших, в определенные дни только началось тогда, когда, с устройством церкви, прихожанам объяснена была важность и благотворность поминовения. Но и теперь многие не соблюдают этого, оправдываясь тем, что этого не знали их отцы и деды.

При церкви есть небольшое кладбище. Здесь хоронили умерших Малой Уторгощи и Городища, когда эти деревни причислялись к Запольскому приходу, и сношение с погостом было неудобно.

Часовни находятся во всех деревнях, кроме Кашина, Жидов и Малых–Березиц.

Говорят, что в двух верстах от деревни Буйно, по берегу Черной речки, у дороги в Малую Уторгощ, существовала когда-то церковь и кладбище.

Камни отсюда крестьяне берут под фундамент своих изб. Много этих камней пошло для мельницы по Черной речке. Старожилы помнят, что деревня Буйно принадлежала монастырю Михаила Клопского близь Новгорода.

Попечительство существует с 1870 года. Членов 9 человек; за три последних года собрано в кружку попечительскую до 300 руб.

Село Поддубье находится па возвышенной и открытой местности, в 172 верстах от Петербурга, в 30 от Луги, в 10 от Серебрянки, станции Варшавской железной дороги. В 40 саж. от церкви стоит огромный развесистый дуб, имеющий, по преданию, 300 лет. Он дал название селу. В 100 саж. от церкви – поместье Неплюева, запущенное и развалившееся. На юг отсюда – село Поддубье из 35 дворов, стоящее по обе стороны старого шоссе. На конце деревни существует старая деревянная церковь Иоанна Предтечи; за теснотой ее построена в 1772 г. Неплюевым церковь каменная; деревянная церковь стала кладбищенскою. В 1859 г. она ремонтирована. Длина ее, с алтарем, 7 саж., ширина алтаря 2 саж., ширина храма 3 саж., высота 3 саж. Крыльцо деревянное, под навесом. Крыша деревянная, стены обшиты тесом и выкрашены масляною краской; глава деревянная, обита железом и увенчана железным крестом. В церкви 6 окон, в алтаре 2. Престол и жертвенник деревянные. Антиминс из прочного атласа, крепкий, никем не подписан; остается в церкви по резолюции митрополита Исидора. Иконостас в 3 яруса, живопись старинная.

Каменная церковь поставлена на возвышении близь дуба. В 1837 г. правнуком строителя, Иваном Ивановым Неплюевым, к церкви сделаны каменные пристройки, с деревянными потолками и входными дверями. Когда эти пристройки стали отделяться от храма и в стенах показались щели и трещины, и потолок нужно было поддерживать деревянными стойками, тогда в 1881 году стены разобраны и вновь построены на прочном фундаменте; вместо деревянного потолка построены кирпичные своды; вместо дверей устроены окна. Церковь внутри оштукатурена и выкрашена. Вся работа стоила около 3,000 р. с.; церковь крестообразная, купол без окон, крест на нем четвероконечный, металлический, позолоченный. На колокольне железный четвероконечный крест выкрашен желтой краской. Церковь покрыта железом, выкрашена медянкой. Длина храма от притвора до иконостаса – 10 саж., ширина с пристройками 9 саж., высота от пола до купольного свода – 6 саж. В церкви 11 окон и 4 полуокна с железными решетками и двойными рамами. В церкви 4 железных печи и одна в алтаре. У западной стены погребены Неплюевы. Солея возвышается на аршина и отделена чугунною решеткой. Алтарь один, во имя Иоанна Предтечи. Длина алтаря 2 саж., ширина 4 саж., высота 3 саж. В нем два окна и дверь в южной стене, обитая железом. Антиминс освящен в 1880 году митрополитом Исидором.

Иконостас в один ярус, резной, ветхий.

Причт состоит из священника и двух причетников.

Земли церковной 39 дес.; 3 дес. под старой шоссейной дорогой. Причетники живут в собственных домах, у церкви, священник – в наемной квартире. Дохода получается до 800 руб., жалованья священник получает 220 руб., а причетники – по 70 руб.

Ближайшие приходы: Модолицкий, Городецкий и Крицкий. В 3 верстах от села есть озеро; Варшавская жел. дорога – в 8 верстах,

Поместьев в приходе 7; деревень 12; это суть: Поддубье, Парища, Березицы, Юбры, Эцево, Мокрово, Витово, Крени, Новоселье, Палицы, Бор и Озерцы; прихожане занимаются хлебопашеством, многие в Петербурге нанимаются в услужение или поступают в полотеры. Всех прихожан мужского пола 1204, женск. 1402. Кроме того есть до 500 человек обоего пола питомцев Воспитательного дома.

Училищ три. Из них два в Поддубье. Одно – земское; в нем 41 мужск. и 12 дев., другое – от Воспитательного дома. В нем 21 мужск. и 13 дев. Третье в дер. Березицах, в 5 верстах от церкви. В нем 14 мальчиков и 12 девочек. Оно также от Воспитательного дома. В них Закону Божию учит священник; в земском училище пению учит псаломщик; учащиеся участвуют в церковном пении.

Крестные ходы бывают 23-го июня и 18-го августа. Кроме того, осенью или зимою, бывает крестный ход с иконою св. Иоанна Богослова, приносимою из Черменецкого монастыря.

Сельские праздники 9-го мая, 6-го декабря, 24-го июня, августа 17-го и 26-го ноября. Часовен в приходе 8.

Попечительство открыто в 1881 г.; председатель его полковник Володимиров. В течении трех лет оно выдало на ремонт храма более 600 р. с.

Священник Павел Вишневский.

Село Модолицы, выставка Которского погоста, находится в 180 верстах от Петербурга и в 45 от Луги, в версте от реки Плюсы, близь Варшавской железной дороги. Прежняя церковь деревянная, во имя св. Николая, сгорела, по сказанию старожилов, в 1788 году. Вместо нее в 1790 году, на счет местных владелиц, майорши Акилины Михаиловны Овцыной и сестры ее, девицы Евдокии Михаиловны Брянцевой, при пособии прихожан, построена на прежнем месте деревянная церковь. В ней поставлен образ св. Мартина, Папы Римского, в память дяди строительниц, подпоруччика Семеновского полка Мартина Яковлевича Царского. Эта церковь, пришедшая в ветхость, была перестроена в 1852 г. за 3,568 р. 21 к. сер. Антиминс церкви освящен митрополитом Серафимом в 1833 году, июля 9-го. Надпись на кресте, под престолом, показывает, что храм освящен при державе... Николая Павловича... По благословению митрополита Никанора, Лужским протоиереем Андреем Филипповым Ласкиным; храм перестроен в прежнем виде, под наблюдением архитектора Ломова.

Причт церковный составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны: Василий Палагай (?), умерший раньше 1827 года; Ксенофонт Трофимов, († 1814 г.); Василий Иванов († 1848 г.), с 1848 года священствовал Иоанн Солнцев. Ныне священствует Михаил Иванов Налимов, студент Спб. духовной семинарии. Причетниками состоят: дьячок Василий Петров Лисицын и пономарь Иван Николаев Трипольский.

Сперва причт пользовался ругою, в виде ржи и овса и доходами за требы. По штатам 1843 г. причт отнесен к 4 классу и получает 340 р. в год. Церковной земли 21 дес. 1255 квадр. сажень. Из них пашни 18 дес. сенокосу 3 десятины. Усадебная земля причта принадлежит помещице Аполлинарии Михаиловне Тиранн. Из этого участка священнику принадлежит 11 дес. дьячку и пономарю – по 4 дес. просвирне – 2 саж.

При церкви – сторожка. У членов причта – собственные дома.

Соседние приходы: Бельский, Поддубский, Крицкий и Гагринский. Приход состоит из 28 деревень и 7 помещичьих усадеб: Из деревень самые большие: Модолицы, Лытницы, Большой–Лужок и Мошково; ближайшие к церкви деревни: Модолицы, Лямцова, Река, Пелеши, Кошелевицы, более отдаленные: Феодорково (в 9 верстах), Восмерицы, (в 10), Ясновик (в 10), и Раек в 10 верстах. Из деревень некоторые расположены при колодцах, как то Модолицы, Усконицы, Большой Лужок, Васмерицы, Борька, Ясновик, Лямцово, Демьяново, Дубок, Лужок и Раек. Некоторые находятся у рек. У реки Плюсы расположены: Река, Пелеши, Кошелевицы. Деревня Вялки стоит при реке Вялке, Волосово при реке Рякке.

Всех прихожан по клировым ведомостям 1883 г. 1084 мужск. пола и 1177 женск. пола.

Школа была заведена священником Иоанном Солнцевым, в его собственном доме. С 1870 г. существует земское училище, в котором учится до 50 мальчиков.

По воскресеньям в церкви бывает 100 чел. и более. В большие праздники многие из-за тесноты стоят в ограде. Местные праздники следующие: Успению празднуют в Лытницах и Доброеже; Владимирской Божией Матери в Раскосах; Рождеству Богородицы – в Усконицах; Флору и Лавру – в Вялках, Ясновике, Пряслице и Мошкове; Покрову – в Райке, и Архангелу Михаилу – в Реке, Кошелевицах и Захоньях.

Крестные ходы, кроме обычных, совершаются: в Троицын день – в Захонье и 26-го августа – в Раскосах.

Часовен в приходе четыре.

Бельский погост находится в 170 верстах от Петербурга и в 40 – от Луги. В старину назывался то Бельским, то «Белым». Крестьяне называют его для краткости «Бело» напр. «пойдем на Бело». Погост назван по ближайшему озеру «Белому» и находится на горе, у озер Белого и Сядмера. Гора вероятно прежде называлась Белою горою, в отличие от «Белой Горки» находящейся отсюда в 100 саженях. В двух верстах от погоста проходит дорога, которая, начинается близь Луги от прежней Смоленской, а после Варшавской дороги, идет на запад по Гдову чрез Лугский и Гдовский уезды. Дорога теперь заброшена и считается дорогой Литовцев и военным путем войск Петра Великого.

Для минувшей истории погоста важны две грамоты Димитрия Митрополита Новгорода и Великих Лук. В первой, от 12-го мая 1760 года читает: «по благодати... благословили мы епархии нашей, Шелонской пятины, Залесской половины, Бельского погоста, вместо обветшавшей церкви, во имя св. Великомученника Димитрия, с двумя святых Пророка Илии и Николая Чудотворца приделами, вновь (построить) церковь, с двумя приделами, и в те же наименования, подле помянутой старой церкви. Ибо поданным нашему смирению вышеписанной церкви священник Семен Максимов, с приходскими людьми, прошением объявил, что оная их церковь за давностью лет, весьма обветшала и в ней служить с опасностью, чего ради они имеют намерение построить вновь деревянную церковь с двумя приделами, подле старой церкви, в теже именования, просили о построении помянутой церкви, с приделами, нашего благословения. И для того означенную церковь, с приделами, строить во всем так, как правила св. отец и церковные уставы повелевают; святыми иконами и прочим церковным благолепием убрать по надлежащему. Святый престол устроить не высокий, но препорционально, а именно в ширину аршина 6 вершков и со доскою, в вышину – аршина 4 вершков, в длину – аршина 8 вершков, церковною утварью удовольствовать нескудно, чтоб сосуды были серебрены, а по необходимой нужде оловянные; священно и церковнослужительские и напрестольные и жертвенничные одежды были бы шелковые, а по нужде – бумажные. А когда оная церковь, с приделами, устроена будет, тогда о освящении просить нашему смирению. Писана и дана в С.-Петербурге, в нашем архиерейском доме, при церкви св. Николая Чудотворца 1760 г. мая 12-го дня.

2 «Храмосвятная» грамота относящаяся к 1764 году. В ней читаем: «по благодати... в Бельском погосте, новопостроенную церковь (во имя упомянутых выше святых) освятить; ибо поданным нашему смирению, священник с причетники и приходскими людьми, прошением объявляет, что в прошлом 1760 г., по благословению нашему и по данной грамоте, ныне оная церковь ко освящению имеется в готовности и церковным благолепием и прочими священно-церковно служительскими одеждами и сосуды украшена. Того ради, по украшении означенной церкви, засвидетельствовать духовными персонами, по церковному чиноположению и уставу, и освятить соборне, как надлежит на нововыданных от нас освященных антиминсах, ежели никаких по освящению препятствующих вин не окажется, – Новгородского Софийского собора чередному священнику. Сего ради за подписанием руки нашея и печатию, сия храмосвятая грамота дана. Буде же из вышеписанных окажется чем в несовершенном удовольствии, или же воспоследует какое препятствие, то не освящая оной, к нам репортовать. Писана и дана сия благословенная храмосвятная граммата в царствующем в C.-Петербурге, в нашем митрополичьем доме, что на Карповке, при сенной святого Чудотворца Николая, церкви 1764 г. июня 5-го дня». Следовательно церковь существовала задолго до 1760 года. Если вторая церковь, выстроенная в 1764 году, простояла около 90 лет, то и первая существовала вероятно столько же лет и след. была построена в половине 17 века. Но еще раньше была здесь церковь, упоминаемая на странице 957 писцовой книги 1581–1582 года. Тут говорится: «погост Бельской, Царя и Великого Князя, на озере на Сядмере, а в нем церковь Димитрий Солунский, да придел Николай Чудотворец, стоят без пенья». Далее в писцовых книгах о Бельском погосте и о его приходе говорится: «церковных дворов: во дворе в поповском живет бобыль Иванко Степанов, да дьячок Мосейко Микифоров, да пономарь Гриша Константинов, да проскурницын (двор) пуст. Пашни писаные церковные полторы коробьи, да перелогами полторы же коробьи в поле, а в дву по тому же; сена восемь копен. А церковная пашня в обжи не положена». На стр. 957–975 перечисляются деревни, Бельского прихода: «Горка на погосте у Дмитрея святого на озере на Сядмере, Ренок, Ровдицы, на речке на Вердуге, Горка на той же речке. Пустоши, что были деревни, Лиственка над Глистенецким озером, Зогорье, Заполье, Глубокая над Глубоким озером, Левов конец, Замошье, Зачеренья на озере Зачереных, Сосново на озере на Соснове». Лета 1061–1063 «Монастырь на озере на Сябере, от Литовских людей воеван, а в нем храм Спас нерукотворенный образ древен хлецки (?)¹⁰⁴. А у войны остался в келье черной поп Мисаила, в келье старец Филат, да две кельи пусты, да три места, что были кельи, сожгли Литовские люди. А строенье церковное монастырское. Да к тому же монастырю деревня Подледье, а в ней бобыль жил Иванов; пашни паханые полтретьи коробьи, да лесом поросло пять коробей в поле, а в дву по тому же; сена пятнадцать копен, в живущем полобжи, а в пусте – обжа. И всего в Бельском погосте монастырская деревня воевана от Литовских людей, да на той же деревне, в угодье озеро Сябера, а в нем рыбная ловля. А та деревня и озеро к монастырю написано по приправочным книгам Еныша Муравьева 79 году. А вотчин к тому монастырю, опричь тоя деревне на написано, и царева жалованья руги, денег и хлеба нет. А по розписи Ноугородцкого дьячка Семена Косткина было в живущем 40 обеж. И по Левонтьеву письму убыло из живущево 31 обжа».

После создания в 1764 году новой церкви, старая была за ветхостью разобрана, а бревна сожжены на озере Сядмере, там где обыкновенно освящают воду. На месте престолов были поставлены деревянные срубы, о которых еще помнят старожилы.

В 1851 и 1852 годах, с благословения митрополита Никанора, церковь, построенная в 1764 году, была переделана по плану архитектора Моргана. Главный алтарь был опять освящен во имя Великомученика Димитрия, а приделы уничтожены, только в пристройке под колокольнею был сделан теплый придел во имя св. князя Владимира. Престолы, жертвенники и иконостас сделаны вновь. Церковь покрыта железом, обшита тесом и вместо прежней пятиглавой, сделана в одну главу. На перестройку истрачено, кошельковой и сборной суммы, 2879 рублей. Кроме крестьян в построении храма участвовали помещики: Палибин, Унковский, Дрейер и Гомозов. Последний пожертвовал более 2000 р. сер. Главный престол освящен в 1854 г.; теплый придел, – в 1852 года. Антиминсы положены новые, освященные и подписанные митрополитом Никанором. Церковь освящал Благочинный, лугский протоиерей Андрей Ласкин.

К достопримечательностям храма относятся: 1) серебряный крест, с мощами св. Великомученика Димитрия, вывезенными, как гласит надпись, из Цграда Петром Толстым 1777 года января 20-го дня; 2) серебряный, вызолоченный крест, с мощами мученика Харалампия; 3) икона св. Харалампия и Папы Мартина, в серебряной вызолоченной ризе; крест и икона пожертвованы в 1854 году прихожанином Ольговым. 4) Оловянные дискос и потир, с принадлежностями, в двух экземплярах, может быть употреблявшиеся в старинной церкви, упомянутой в храмозданной грамоте; 5) Евангелие в поллист, (М. 1677 г.); 6) октоих, (М. 1692 г.); триодь, (М. 1724 г.) и книга молебных пений, (М. 1743 г.).

В архиве хранятся планы и межевые книги на писцево-церковную землю и на сенные покосы, на р. Вердуге, в 5 верстах от погоста. Это суть копии, которые форменно засвидетельствованы, скреплены и составлены с надлежащею полнотой и правильностью. Земля отмежевана в 1784 г. августа 7 дня, а сенные покосы – 1786 года июля 21 дня.

Кроме того при церкви хранятся: Ревизские сказки 1782 и 1811 годов; церковная опись 1780 года; приходо-расходные книги с 1809 г.; исповедные – с 1827 года.

Причт, до 1797 года состоял из священника, диакона, дьячка, пономаря и просвирни. На упомянутых выше документах указаны некоторые из прежних членов причта. Так церковную опись 1780 г. подписали: священник Лев Васильев, диакон Григорий Феофилактов, дьячок Андрей Семенов и пономарь Иван Пантелеев. В ревизской сказке 1782 г. не упомянут диакон Феофилактов, умерший до ревизии; но показаны его жена и дети и просвирня Марфа Пантелеева. На плане и межевой книге 1784 года подписались те же, но пономарем показан Хрисанф Григорьев. С 1797 г. церковь сделана двухпричтною. В ревизской сказке 1881 г., шестой по счету, сказано, что после пятой ревизии, бывшей в 1795 году, церковь сделана двуприходною. В ревизии 1811 года показаны: священники Александр Федоров и Андрей Семенов, диакон Гавриил Кирилов, дьячки: Наум Григорьев и Иван Хрисанфов, пономари: Герасим Андреев и Иван Наумов. Против Андрея Семенова замечено, что он определен священником в 1797 году. С 1843 года церковь опять стала однопричтною. Из позднейших священников известны: Семен Преображенский, переведенный в Вшельский погост, Петр Бобров – отчисленный за штат в 1843 году, когда было закрыто место 2-го священника; Владимир Петров, умерший в 1852 году; Алексей Георгиевский, поступивший в 1853 году.

До 1813 года причт содержался платою за требы, ругою и землею. Руга, по четверику ржи «с венца» т. е. с семьи, по словам старожилов, была прекращена помещиком Мартьяновым, который, имея личное столкновение с диаконом, запретил своим крестьянам платить ругу. Тоже сделали и другие помещики. Тогда, при скудости доходов за требы, причту остался единственный источник – доход с земли. При простоте жизни, при отсутствии посторонних занятий, причт работал наравне с прихожанами и этим себя обеспечивал.

С 1843 г. причту положено жалованье: священнику 200 р., диакону – 100 р., дьячку – 70 р., пономарю – 60 р. и просвирне – 30 р. Дохода с земли священник получает до 150 р. с., диакон до 75 р. и причетник – до 37 рублей.

Церковной земли, по плану, положено: пашни 73 дес. 2,252 саж., дровяного лесу – 67 дес. 1.200 саж., под усадьбами 1 дес. 2,100 саж., под церковью и кладбищем – 200 саж., под проселочными дорогами 1 дес. 250 саж., под озером 6 дес. 900 саж. Всего 150 дес. 2,102 саж., под сенокосами 30 дес. 58 саж. Но так как обрабатывается только часть всего пространства, то, по более точному счету, всей доходной земли будет 40 дес.

Во документам видно, что Бельский погост, в 1757 г. был в ведении правления Шелонской пятины, т. е. был подчинен Новгородской духовной консистории. В 1785 г. погост подчинялся Черменецкому духовному правлению, зависевшему от Новгородской духовной консистории. С 1794 года Черменецкое правление подчинено Петербургской консистории. С 1802 года погост подчинялся Лугскому духовному правлению, а с 1863 года – непосредственно консистории.

Соседние приходы: Сяберский, Модолицкий, Посолодинский, Бобровский, Островенский и Городецкий. Его составляют несколько усадеб и деревень. Усадьбы суть следующие: Белая Горка, Писарева Гора, Олешно, Толошницы, Большие Вяжищи, Нежадовы, Слепой конец, Кондратова, Стаи, Калягина и Антоново. Деревни: Островно, Заклинье, Звягино, Новые Вяжищи, Зогорье, Грясково, Вир, Онково, Бори, Малые Вяжищи, Заполье, Ренек, Ровницы, Волошево, Коробешевая Горка, Бередниково, Усадище, Лядинки и Чухновы Лядинки.

Всех прихожан муж· пола 1,491, жен. 1,583.

Озер в приходе более 50. Значительнейшие из них: Сядмеро, Троена, Вятское, Островенское и Сомово.

Из пустошей некоторые носят на себе следы бывшего населения. Так в пустоши «Макарово поле» по дороге в Островно, 80 лет назад, жили два крестьянина Макара, занимавшиеся разбоем. Опустевшие дома их долго наводили страх на прихожан, и наконец сожжены какою-то старушкою из деревни Островно; в пустоши Межумешье, за озером Колодном, находили человеческие кости – остатки кладбища; в Лядинках есть остатки колодезного сруба; в Избищах при слиянии рек Тростенки и Лебеди и в Курьникове Ренке есть остатки строений.

Из рек важнейшая Плюса, с притоками Вердугой и Пагубой. В Вердугу впадают: Черная, Бараница, Керебежка, Лубедь, Глуботенка и Колоденка; в Пагубу впадают: Парская Олешенка, Мшанка, Осница, Островенка и Белица.

Кроме хлебопашества и скотоводства крестьяне занимаются рубкой леса, плотничеством, печной работой, выгонкой дегтя и смолы, извозом и мелкой торговлей.

Грамотных до 40 человек. Школа, заведенная свящ. Алексеем Георгиевским, по разным препятствиям, не имела прочного успеха. О просвещении крестьян много заботился помещик Унковский, заведший школу в деревне Островно. Ныне существуют две школы: земская, в Заполье, а другая – содержимая действ. тайн. сов. К. К. Арсеньевым, в дер. Нежадьях; в обеих школах учащихся до 110 человек; из них 10 девочек. В земской школе учит священник Алексей Георгиевский, а в школе Арсеньева преподает священник села Модолиц Михаил Налимов.

Местные праздники суть следующие: Рождеству Богородицы празднуют в Олешне, в память скотского падежа; Флору и Лавру – в Новых Вяжицах, Звягине, Гряскове, Островне и Олешне; Пр. Илии – в Островне, в память пожара, бывшего лет 50 тому назад.

Крестные ходы бывают: в Ильин день – на погосте; в Ильинскую пятницу – в Волошеве.

В свадебных обычаях особенности следующие: после формального сватовства, отец жениха укладывает в сундук и привозит в дом невесты все необходимое для угощения, как то: кушанье, вино, посуду, ножи и скатерти; ложек не берет, так как их не потребуется, по роду кушанья. Там, после молитвы пред образами, «рукобитья» и взаимных целований, отец жениха угощает домашних невесты принесенными яствами и питьями. В это время невеста сидит за занавеской. Потом отец жениха вызывает ее, наливает ей вина, опустив в чарку несколько серебряных монет. Невеста берет монеты, а вино выливает в особый сосуд, откуда оно выливается на каменку, когда невесту поведут в баню. После угощения отец жениха снимает со стола все им принесенное и тогда начинается угощение со стороны родителей невесты. После обеда мать невесты дает жениховой родне подарки.

Во время венчания сваха стоит по левую сторону невесты, пред возложением венца снимает с нее покрывало, расплетает ей косу, стелит подножки и, при возвращении от венца, бережет их «венчальные свечи». Дружка называется «братний».

В день венчания молодые ничего не едят, а после венца, держат полупост, т. е. едят рыбное и молочное. Свадебный поезд составляется из четырех подвод: трех со стороны жениха и – одной со стороны невесты. На первой подводе, в одну лошадь, садится один из дружек, на второй, в пару, или тройкой – жених, невеста и «братний» жениха, на третьей, в одну лошадь, полагаются пироги, водка и угощение, на четвертой, в одну лошадь, едет сваха и «братний» невесты с ее имуществом. Во время поезда, на пути бывают препятствия, устраняемые дружками; они должны угощать встречающихся, отворять ворота, вынимать колья, отбрасывать лежащее на дороге полено и т. п. Выехав со двора, поезд останавливается у дома невесты и дружка обходит трижды вокруг поезда, читая: «Да воскреснет Бог...». При входе молодых в дом жениха, им велят смотреться в зеркало и при этом мужчины кричат: «наш лучше», а женщины: «наша лучше». После благословения, молодая дает родным жениха подарки, взятые из привезенного ею сундука. После поздравления, молодых отводят в особую избу и кормят их обедом особо. С ними обедает сваха; обед подают родственницы мужа. Когда молодых укладывают спать, то дружка кладет под подушку жениха кнут, с приличными прибаутками. На другой день после венца, за завтраком, бывают блины, потом – ковши, т. е поздравление молодых питьем вина; молодые кланяются в землю гостю и не встают, пока гость не выпьет за их здоровье. Потом молодая метет избу и дарит золовку, которая оканчивает ее работу. В заключение бывают хлебины, т. е. угощение молодых в доме родителей невесты.      В обрядах при смерти замечено следующее: безнадежно больного кладут на лавку под образа, и начинают над ним причитанья. Умершего, по омовении, одевают в новую одежду; омывают его старики или старухи. Гроб делает или крестный отец, или близкий родственник. Материал для гроба каждый дает бесплатно. Иногда гроб делается приятелями умершего, по условию, сделанному при жизни. Если умрет младенец-первенец, то его хоронит не родной отец, а или крестный отец, или близкий родственник. Покойника провожают соседи до первого перекрестка и здесь поминают его кутьей и пирогами; иногда кладут в гроб деньги, на свечку. Если умерший холостой, или девица, то лошадей украшают лентами, под дугу подвязывают колокольчики, лошадь покрывают большим платком. На поминках главным блюдом бывает кисель, с сытой. В 40 день, лица, омывавшие покойника, приходят в дом умершего «размывать руки». Омыв руки над веником, положенным на пол, они получают, в подарок, что-либо из одежды покойника.

На крестинах после всего подается каша, которую непременно должны есть гости. В 40 день после родин, повивальная бабушка размывает руки над веником, в воде, в которую кладут ячмень и хмель.

На молебнах на дому, на стол кладут два хлеба и священник, окончив молебен, одним из хлебов благословляет хозяина. В день крещения над дверями ставят мелом кресты, а в амбарах втыкают в хлеб кресты из лучинок. В Благовещенье прячут из виду иголки, веретена и прялки и не принимаются за работу. В Великий четверг, до восхода солнца, вырезывают в лесу деревянные рогатки, нарубают вересу, делают из березовых прутьев метлы и собирают муравейники: рогатками сбивают масло, верес ставят в избу и в хлев, метлы употребляют на гумне, при первом молоченьи; муравейниками посыпают скотные дворы, поверх позема; в Вел. четверг изготовляют «четверговую соль», которую употребляют как лекарство. В Иванов день собирают лекарственный травы. В Георгиев день, пред выгоном скота, хозяин трижды обходит скот, с решетом в руках; в решете находятся: печеный хлеб, ячмень, два вареных яйца и образ св. Георгия. Яйца потом зарываются в позем; хлебом кормят скот, по возвращении его, в этот день, с поля; ячмень всыпают в пойло.

В приходе два кладбища: старое, у церкви, закрытое в 1857 году, и новое, в версте от нее, на земле сельца «Писаревой Горки». Землю для кладбища пожертвовал помещик Хохлов. Кроме того, есть остатки кладбищ при деревнях: Заполье, Малых Вяжищах и при сельцах: Олешне, Больших Вяжищах и Толошницах.

Часовни в приходе следующие: Св. Пр. Илии, в четверти версты от церкви, с двумя каменными крестами; св. Николая – в Волошеве и Бередникове; Флора и Лавра – в Больших Вяжищах.

Приходское попечительство устроено в 1869 году, священником Алексеем Георгиевским, С 1869 по 1883 год сумма прихода и расхода то возрастала, то уменьшалась. В 1869 году в приходе было 36 р. 71 к., в 1871 г. – 181 р., в 1875 г. – 12 р., возрастание началось с 1878 года, когда было в приходе 88 р., в 1881 г. – 415 р., в 1882 г. – 618 р. Тоже почти было и с расходом: в 1870 г. истрачено 40 р., в 1871 – 245 р., в 1872 – 2 р., в 1880 – 74 р., в 1881 – 429 р., в 1882 году истрачено 612 р. Из этих цифр видно, что деятельность попечительства значительно развивается.

Погост Сяберо, или упраздненный Сяберский монастырь находится в 200 верстах от Петербурга и в 60 верст. от Луги, на островке Сяберского озера, соединенном с селом посредством плотины. По преданию и по клировым ведомостям, церковь существует здесь с 1670 года. Нынешняя церковь деревянная, во имя Спаса Нерукотворенного, построена в 1853 году. Постройка церкви с колокольнею стоила 3,618 руб. сер. Антиминс освящен митр. Иовом, при патриархе Адриане, в 1690 году. Из надписи на кресте, под престолом, видно, что храм освящен 1853 г., января 29 дня, Лугским протоиереем Андреем Филипповичем Ласкиным, при священнике Михаиле Ильинском. Храм строил плотник Иван Петров.

В храме достойны внимания: 1) древняя икона Нерукотворенного Спаса, над царскими дверьми, писанная на дереве, по золотому фону, украшенная, в 1867 г., серебряною ризою, ценою до 550 р.; 2) оловянные священные сосуды; 3) оловянная дарохранительница, весом в 3 фунта; 4) служебник, печатанный в Москве 1655 г. августа 31 дня.

В 1867 г., на собранные по книжкам деньги устроен новый иконостас, стоящий около 1,630 рублей.

По штату 1842 года причт состоит из священника, дьячка и пономаря. Из прежних священников известны: Антип Сергеев, Никита Антонов, Стефан Захаров (ум. в 1838 г.), Феодор Опольский, Александр Светлов (ум. 1850 г.), Николай Трипольский, исключенный за штат в 1852 г., Михаил Ильинский (ум. в 1855 г.), Петр Аландский (ум. в 1858 г.), Александр Леохновский, разбитый параличом; в 1860 г. вместо него служил заштатный священник Николай Трипольский. Ныне служит Петр Богданов.

До штатов причт содержался ругою, доходами за требы и от земли. Руги собиралось, с женатого прихожанина четверик ржи. Жалованья получалось по 300 р. асс. в год. Сверх того, причт владел «Огубком» Сяберского озера. По штату 1843 г. жалованье причту было 310 р. Ныне священник получает 200 р., а псаломщик – 70 р. Кроме того причт получает 15 р. процентов с трех сторублевых билетов.

Земли при церкви 340 дес. 1,366 сажень. Из них пахатной 18 дес., сенокосу – 5 дес., лесу 317 дес. 1,366 саж. Из этой земли причт пользуется только покосом, а остальное отдает в аренду крестьянам.

Церковный дом построен священником Алексеем Ивановым, а в 1872 г. приобретен в церковную собственность за 930 р.

Приход составляют деревни: Лядинки, Дубровицы, Засобье, Подледья, Вердуга, Завердужье, Затрубичье, Смородина, Ивановка, Житковицы, Козлово, Пустое Горнешно, Жилое Горнешно, Пажино, Сабицы, Элешно и Ключки.

Прихожан по клир. ведомостям 1883 г. муж. пола 703, жен. 811.

В приходе есть озера: Сябера, Вердуга, Горнешня, Пловучее, Черная и пр. Реки: Саба, Черная, Лодия, Званка и Любивка.

Грамотных до 25 человек. С 1847 по 1854 год была в Подледье школа, открытая Ораниенбаумским дворцовым правлением. В ней обучалось до 30 детей обоего пола; дом для училища нанимался у крестьянина, с платою 40 р. сер. с отоплением. В 1862 году открыта, в той же деревне, школа и в ней стал учить пономарь Петр Уткин. В 1882 г. открыто в Сябере земское училище. В нем, в 1883 г., училось 14 мальчиков и 5 девочек. Есть еще частная школа в Сабицах, в 12 вер. от церкви.

Сельские праздники следующие: 1) в Ильинскую пятницу – крестный ход из церкви к часовне, во имя Параскевы, отстоящей в 5 верст., близь селения Вердуги. В часовне, под полом, есть какой-то развалившийся камень, а вблизи ее – ключ, на котором бывает, в этот день, водоосвящение; 2) Нерукотворенному Спасу – в Сябере; 3) Троице – в Затрубичье и Горнешнях; 4) Покрову – в Сабицах; 5) Николаю Чудотворцу и Флору и Лавру – в Дубровицах; 6) Георгию – в Элешне, Смородине и Лядинках; 7) св. Николаю в Вердуге и Завердужье; 8) Рождеству Богородицы и св. великомученику Димитрию в Житковицах и Ивановке; 9) собору Иоанна Крестителя 7 января – в Пажине и Клочках.

Часовен четыре: во имя Николая Чудотворца – в Сабицах и Завердужье, Покрова – в Жилом Горнешне и Параскевы – близь селения Вердуга.

Попечительство открыто в 1875 г. Средства его ничтожны. Так напр. в 1883 г. было собрано от разных лиц – 2 руб. 40 к., да в кружку – 55 коп.

Болотская церковь находится в 220 вер. от Петербурга, в 90 вер. от Луги, в 50 вер. от Плюсы, станции Варшавской жел. дороги, и в версте от р. Мшаги.

Погост назван по селу Болотску, а село – по болотной местности, наводняемой разливом рек Мшаги и Лютени. Церковь построена в 1867 г. прихожанами – крестьянами, купцами и мещанами деревень Болотска и Поречья, обратившимися из раскола, по убеждению их лже-попа, крестьянина Псковской губернии, нынешнего здешнего священника Иоанна Сергеева Малышева. Церковь построена по благословению митр. Исидора, без помощи казны и без архитектора. Освящена 26 января 1868 г. благочинным, Никольской Единоверческой, в Петербурге, церкви, протоиереем Афанасием Базаряниновым, во имя св. великомученика Георгия. На престоле находится антиминс старинный, холщовый. Длина храма 6 саж. (кроме алтаря), ширина – 4 саж., высота с крестом 7 саж. Купол церкви увенчан осмиконечным, из белого железа, крестом; такой же крест и на колокольне, составляющей с церковью одно деревянное, на каменном фундаменте, здание. Высота колокольни с крестом 11 саж. Храм снаружи обшит тесом и выкрашен белой краской, карнизы – коричневой, кровля покрыта железом и выкрашена медянкой; восточная стена – полукруглая, длина алтаря 2 саж., ширина – 3 саж.; церковь – теплая. Престол еловый, «удружен» на каменном фундаменте, верхняя доска его – из ясени. Внутри стены обтянуты холстом и выкрашены голубой краской. Иконостас, высотою в 3, саж., в 4 яруса, столярной работы, выкрашен белой краской; 50 старинных икон для иконостаса пожертвовал митр. Исидор. В 1871 г. приобретен серебряный, в полтора вершка, крест, с частицами мощей священномучен. Вавилы, Елевферия, благов. князя Давида Ярославского и преп. мученицы Феодосии. По преданию, крест принадлежал князьям Омурским-Мирязевым, которые получили его в Палестине, при обращении своем в христианство. По указу дух. консистории от 16 ноября 1871 г., за № 4731, крест внесен в церковь и хранится в ковчеге, на котором изображены вышеупомянутые святые.

2 мая 1881 г., старанием священника Малышева учреждено здесь, для противодействия расколу, братство¹⁰⁵. Кроме Малышева, учредителями братства были священники соседних церквей – Вшельской, Лубинской и Малоуторгощенской. Члены братства обязались вносить по 3 р. с. Ныне братский капитал простирается до 70 р. Библиотека, приобретенная братчиками, имеет до 25 старинных книг, ценою на 1,000 р. Она помещается под колокольней.

Причт состоит из священника и причетника. Священник из крестьян Псковской губернии, Великолуцкого уезда, Дунянской волости, деревни Иванова, из лже-попов Австрийского священства, обратившийся, с своею паствою, в православие и декабря 6 1867 г. митр. Исидором рукоположенный во священника.

Церковная земля занята огородами. Для причта выстроено, на церковные деньги, прихожанами 2 пятистенных дома с надворными пристройками. Жалованье, с 1 января 1868 г. священник получает 240 р., причетник – 80 р.; дохода церковного получается до 250 р. священником и до 75 р. причетником. Руги получается по гарнцу ржи с ревизской души.

Соседние погосты отстоят: Вшельский – в 5 верст., Малоуторгощенский – в 10, Лубинский – в 12 верст. Приход Болотский составляют: село Болотско (30 дв.), деревня Поречье (40 дв.), в 3 вер. от церкви, Поляны (6 дв.) в 7 вер., Череменец (3 дв.) в 8 вер., Лонна (3 дв.), в 30 вер. Сообщение с деревнями удобное. Усердием священника Малышева приход постепенно увеличивается. Так он в 1876 г. из прихожан-беспоповцев Лешинской церкви (Старорусского уезда) он присоединил к православию мужского и женского пола по 32 души. В видах содействия Малышеву в его святом деле, по ходатайству митр. Исидора, отпускается ему из Синода, ежегодно 100 р. на разъезды Число прихожан муж. пола 207, жен. – 215. Крестьяне занимаются разведением льна. Раскольников 5 душ обоего пола.

В 1881 г. священником Малышевым выстроен деревянный, на каменном фундаменте, дом для помещения учителя и училища. Затраченные на это деньги прихожане обязались уплатить, «но теперь платить не желают, мотивируя сей отказ непригодностью для религиозных чувств новых учебников, с народными сказочками и песенками, выданных от уездного земства». Впрочем, при несочувствии прихожан светскому характеру школы, все-таки число учащихся доходит от 50 до 70 человек. Священник обучает закону Божию, причетник Петр Чернышев – церковному пению, учитель, получающий от общества и от земства по 100 р., обучает остальным предметам. До 10 мальчиков участвуют в церковном пении и чтении. В летние праздники, после службы, священником ведутся, пред церковью, на площадке, противораскольнические беседы. Зимою беседуют в церкви. Слушателей бывает до 200 ч. и больше; беседы продолжаются четыре, а иногда и до шести часов.

Прихожане имеют достаточно полей и к работам усердны; поэтому они довольно состоятельны, но грубы и невежественны; по старой раскольнической закваске отличаются лицемерием и тщеславием. К церкви не особенно усердны. Ягод и грибов в соседних лесах много; в сборе ягод и грибов участвуют девки и парни, иногда уходя для этого на целую ночь, что приносит вред для нравственности. Стараниями священника эти путешествия, особенно ночлеги по сенным сараям, постепенно оставляются. Вредят также «посиделки», бывающие зимой. Они служат началом брачных союзов.

Церковь построена на месте старинного кладбища, принадлежавшего к приходу Вшельской церкви; оставшаяся от кладбища деревянная, ветхая часовня, находится в 6 саж. от церкви. Часовня, по преданию, выстроена одним крестьянином села Болотска, увидевшим на дереве икону мученицы Параскевы. От бывшего здесь, когда-то, леса, остались три сосны, стоящие у северной стороны церкви. 28 октября бывает в часовню крестный ход и водоосвящение. В часовне особенно уважается «явленная» икона св. Параскевы. К часовне прирезана земля для расширения кладбища. Церковь и кладбище обнесены оградой из булыжного камня.

Священник Иоанн Малышев.

Хмернский погост находится во 2 стане Лугского уезда, в 176 вер. от Петербурга и в 55 от Луги, на берегу озера, и со всех сторон окружен владениями г. Тиран. Название Хмера считают искаженным от слова семь, семерка, или хемерия и в подтверждение приводят писцовую книгу 1785 г., где пространство Хмернского озера определяется в семь рыболовных тоней и – межевую книгу, по которой владельцами озера считается семь участников.

Хмернский погост совершенно уединен; местоположение его дикое, всюду – лес, бугры и болота. Но удобств для хозяйства довольно; земли много, почва плодородная, лес и озеро – под рукою. Трудолюбивый хозяин всегда найдет средства для жизненных потребностей. Погост Хмернский существовал, говорят, еще до литовского разорения; потом от него остались только, по преданию «один колокол, да било». Предание пытается даже определить самое место, где была церковь.

Вместо церкви, сожженной литовцами, устроена новая, деревянная, существовавшая до позднего времени, церковь во имя Положения ризы Богородицы. Она была построена, как свидетельствует надпись на кресте, под престолом, при державе Петра Алексиевича, при Новгородском митрополите Иове и освящена 24 января, 1712 года, при священнике Петре Кононове. Нынешний антиминс освящен митр. Григорием. В 1843 г. с построением новой каменной церкви, фасад прежней церкви изменен. Колокольня, стоявшая отдельно от церкви, разобрана, галлерея, окружавшая церковь, снята; церковный купол или «фонарь», также снят. Церковь стала походить больше на часовню. Имущество церкви, изветшавшее, частью было уничтожено, частью взято в новую церковь, напр. часть деревянного паникадила, оловянные сосуды и пр. Церковь теперь находится на кладбище и в ней совершаются службы только по усопшим.

Каменная церковь, во имя Покрова, построена в 1843 г. Она довольно обширна. Длина ее 18 саж., ширина – 7, высота колокольни до креста на куполе – 15 саж. Окон – два в алтаре и четыре – в церкви. Крыша с уступами. Глав две: одна над храмом, другая над колокольнею. Купол церкви деревянный, глухой, на сплошном потолке. Паперть отделяется двумя квадратными колоннами; амвон возвышается на три ступени. Царские двери «брусковые» с золочеными розетками; иконостас одноярусный.

Церковь строил помещик Николай Иванович Христовский. Постройка стоила до 15 т. р. асс. На кресте под престолом написано, что храм освящен при Николае I по благословению митр. Антония, Лугским протоиереем Андреем Ласкиным, 11 ноября 1843 года.

В храме достопримечательны: Евангелие времен патр. Никона, Библия с цитатами и межевые книги, с генеральным планом 1785 года, на церковную землю.

Во времена нашествия Литвы здешний причт составляли, священник, дьячок, пономарь и просвирня; с 1800 года видим в причте двух священников и диакона; в 1817 г. вторая священническая вакансия закрыта; с 1843 года упразднено диаконское место; с 1876 г. причт составляют священник и псаломщик.

Прежними священниками были: Михаил Феодосиев, Елисей, Конон, Петр Кононов, Афанасий Петров и Калинник Иоаннов; диаконами – Иоанн Иоаннов и Феодор Гогринский. Ныне служит священник Андрей Грузинский.

Капитала церковного – один билет в 1,000 р., положенный помещиком Христовским, на наем сторожа и на покупку деревянного масла в лампадку, на могиле жертвователя. Причт живет в собственных домах, построенных на церковной земле. О скромном материальном положении причта можно судить по следующему преданию: строитель храма, Христовский, желая, чтобы причт являлся в церковь прилично одетым, купил всем членам причта по паре сапогов и по носовому платку. При всем том приход Хмернский чрезвычайно разбросан. Прежде он простирался до границы Гдовского уезда и втеснялся в другие приходы, иногда на 20 и более верст от церкви. Ныне здешнему приходу граничат: Посолодинский, Веленьский, Щирский, Модолицкий, Гагринский и Феофиловой пустыни.

В приходе пять мыз: Девичье, Симаново, Гривцово, Залазы и Прусь. Деревень 14. Из них самые многолюдные: Пятчино, Машутино и Сутынь. Кроме их есть еще следующие деревни: Гостицы, Страшево, Прусь, Жидишино, Радовье, Лохово, Буяншина, Созоново, Водцко, Курско и Манкошев Луг. Обитатели прихода – русские, занимаются хлебопашеством. Всех их м. п. 905, жен. 987. Школ две: одна в дер. Водцке, в 12 вер. от погоста, содержится г. Тиран; другая в Страшеве, в 5 вер., для питомцев Воспит. дома, открытая 12 октября 1883 г. В обеих школах учится до 70 детей обоего пола.

В приходе указывают много старинных, давно закрытых кладбищ, много курганов и насыпей. Один из курганов называется «Городок»; верхняя площадка его до 10 кв. сажень; высота до 11 саж. На него идет винтообразная дорожка.

Попечительство существует с 1876 г. Первым председателем его был полковник Николай Юрьевич Тиран, потом – священник Андрей Грузинский, а ныне – поручик Александр Александрович Тиран.

Апреля 30 дня 1884 г. Священник Андрей Грузинский.

Село Гагрино находится в 188 вер. от Петербурга и в 55 от Луги, на правом берегу Плюсы по проселочной дороге, идущей от станции Плюсы (Варш. жел. дороги) к Варшавскому шоссе. Чрез Плюсу проложен пешеходный мостик – Лава, а за рекою находится усадьба Ретени – графини Татищевой.

По писцовым книгам Гагрино называется «Заречье тожь» пустошь или выставка Хмернского погоста, а из шести деревень нынешнего Гагранского прихода, две показаны в Хмернском погосте, две в Щирском, одна в Луговской и одна в Которском. Кроме того, 5 из них названы пустошами и одна – деревнею. Первую церковь в Гагрине построил помещик Елагин в 1782 году, как видно по надписи на дощечке, сохранившейся в остатках старого иконостаса. Под 1793 годом церковь эта по книгам значится Успенскою. В 1795 году помещик Березин выстроил каменную церковь, также во имя Успения; деревянная же разобрана лет 50 тому назад. Иконостас ее сохранился в обломках. В 1808 году тот же Березин выстроил на кладбище небольшую каменную церковь, Знаменскую.

Каменный храм во имя Успения, крестообразный, с небольшим полукруглым куполом и с двух ярусной колокольней. Длина храма 12 саж., ширина 8 саж. и высота 4 саж. Правый придел посвящен св. Петру и Павлу, левый Архангелу Михаилу. Они поставлены по средине церкви и от главного алтаря отделены каменною стеною, в которой находится стеклянная дверь. В главном алтаре служили летом, а в приделах – зимою, пока не построена была теплая Знаменская церковь. Антиминсы в церкви новые 1859 года.

Церковь Знаменская каменная, квадратная, с полукруглым куполом. Антиминс ее освящен митрополитом Григорием.

В храме достопримечательны: 1) икона Тихвинской Божией Матери, в храме Успения, за правым клиросом, точная копия с Чудотворной, привезенная строителем Березиным. 2) Такая же икона в Знаменской церкви. Она уважается прихожанами более, чем первая, потому что с нею соединена память о спасении холеры в 1831 году. Холера, появившаяся здесь во время ярмарки в Петров день, значительно стала слабеть после крестного хода в усадьбу Курск, в которой холера была особенно сильна. 3) Крест, с св. мощами, в Знаменской церкви, пожертвованный г-жою Пановою. По надписям, тут были мощи Иоанна многострадального и Нифонта, епископа Новгородского.

Причт сперва состоял из священника и 2 причетников. Но когда в 1854 г. сюда приписаны деревни Килошицы и Остров, тогда к причту присоединена просвирня.

Первым священником был Алексей Евтихиев, потом сын его Иоаков Алексеев, из дьячков. В 1840 году пораженный параличом, он сдал место зятю, Георгию Воинову. После Воинова, († 1858 г.) священствовали: Петр Виноградов, переведенный в Мурино и Николай Папоротский, поступивший в 1859 году. По переходе Папороцкого в Крицы, священником поступил Павел Песоцкий, из диаконов города С.-Петербурга.

Священник сперва жил в доме, построенном из старого дома, пожертвованного помещиком Георг. Франц. Тиран. Когда этот дом, 25-го августа 1880 г., сгорел, то священник поместился в доме, купленном на церковные деньги у вдовы священника Волинова.

До штатов причт пользовался доходами за требы, землею и ругою – по четверику с семьи. По штатам причт причислен был к 5 классу, а с 1854 г. к 4 и стал получать 340 руб. сер. Доход за требы получал вид небольшого добровольного подаяния. Церковной земли в 3 участках 52 дес. 892 саж. Из них: пахатной 24 дес. 2000 саж., сенокоса 8 дес. 700 саж. под селением 1 дес., под церковью и кладбищем – 1600 саж., под чистым мхом 2 дес. 1000 саж., под прудом – 264 саж., под дорогами – 2181 саж., под полурекою 1 дес. 1100 саж., и в другом участке – 1500 саж., пол песком 8 дес. 2150 саж., лесу – 2 дес. 797 саж. Церковного капитала 1,673 руб. Из них 1,428 р. внесены графинею Александрою Афанасьевою Татиицевою, 142 р. вдовою бригадира Евфимиею Яковлевною Пановою и 100 руб. в память протоиерея Нарвской Знаменской церкви Евфимия Дмитриева. Ныне жалованья священник получает 220 р., псаломщик – 70 р. Дохода за требы получается от 400 до 450 руб.

Соседние приходы: Модолицкий, Которско-Крицкий, Запольский, Веленьский и Щирский. Приход состоит из 15 деревень. Это суть: Погорелово, Вознесенско, Курск, Добрый-Бор, Замошье, Плюса, Лешевицы, Кириково, Городище, Петрилово, Пеньково, Окрин, Дуплево, Маслино и Смилище. Всех прихожан муж. пола 735 и 850 женск. пола.

В приходе находятся три озерка: Курское, Песно и Прудок и 6 речек: Плюса, Курея, Курейка, Котяша, Синюха и Городонька.

Школу когда-то завел священник Георгий Воинов, но у него училось не больше 10 человек. С 1872 и 1877 года была одноклассная школа в дер. Ретенях графа Татищева. В ней учили окончившие курс в Новгородской духовной семинарии Михаил Петропавловский, а потом Иван Миловский. В 1877 г. устроено, близь церкви, двухклассное училище министерское. В нем учится до 50 чел. Попечительница его графиня Мария Владимировна Татищева, Ученики участвуют в церковном чтении и пении.

Крестные ходы бывают: 8-го июля в деревню Плюсу, в память падежа скота и – 20 июля – в Остров, по случаю грозы, истребившей посевы.

В обычаях при свадьбах особенности следующие: когда топят для невесты баню, то не расколачивают головни, из опасения, чтобы муж не стал бить жены. Заплетая голову невесты после бани, затягивают волоса покрепче, чтобы муж, «крепко» любил жену. После бани на невесту надевают женихову рубашку, которую он должен будет надеть на другой день после свадьбы, чтобы жена была к нему также близка, как рубашка к телу. Придя в избу из бани, невеста, с причитаниями, отвязывает ленту из косы, отдает ее сестре, или одной из подруг, как бы отдавая ей, вместе с этим, свою девичью красу. Когда, в день венчания, жених с дружками приедет за невестой и собран будет обед, то подруги невесты загораживают жениху доступ к столу и он, бросив им несколько монет, идет на свое место по лавкам и садится по правую руку невесты. Жених и невеста хотя садятся за стол, но ничего не едят и для этого ложки для них кладут ручками в противоположную сторону.

Больных лечат вспрыскиваниями и суеверными обрядами, с причитаниями¹⁰⁷. Когда приближаются последние часы, то в отворенное окно ставят чашку с водой. Солому, на которой мыли умершего, сжигают на перекрестке; там же разбивают и горшок, в котором была вода.

В приходе есть 3 деревянные часовни: 1) в деревне Плюсе, во имя Казанской Божией Матери; 2) в деревне Острове, во имя Великомученика Георгия и 3) в уничтоженной ныне мызе Ильинске. Островскую часовню, говорят, строили пленные Шведы, хорошие плотники и столяры. Часовня в Ильинске – в честь Пророка Илии построена, вместе с мызою, помещиком Березиным.

Около усадьбы Курска есть курганы. Один из них называется «Городок». Когда-то здесь нашли две подковы, довольно большого размера. От городка идут возвышения, в роде вала. Все это слывет в народе за дорогу Литовцев. Близь усадьбы Ретени показывают остатки кладбища.

Попечительство открыто с 1870 года. Попечителями состоят: граф Сергей Дмитриевич Татищев, графиня Мария Владимировна Татищева, местный священник, церковный староста Павел Кириллов и крестьяне. Попечительство содержит при школе приют. С 1878 по 1884 г. попечительство истратило на приют по 300 руб. в год.

В приходе есть церковь Тихвинской Божией Матери, в каменном господском доме, в селе Плюсе, устроенная Аполлинариею Николаевною Тиран. Длина ее 6 саж. 10 вершков, ширина 2 саж. 11 вершков, высота 3 саж. 8 вер. Она отделана в византийском вкусе и освящена 23-го августа 1858 года благочинным, села Посолодина священником Федором Добряковым. Антиминс ее освящен митрополитом Григорием 1-го июня 1858 года.

Село Крицы находится в 180 верстах от Петербурга и в 10 – от Луги. До 1813 года оно называлось «Выставкой» Которского погоста, потому что церковь в Крицах устроена вместо церкви, бывшей когда-то в деревне Которске. Село стоит у старой Варшавской дороги и окружено множеством невысоких гор. К востоку от села находится большое болото, простирающееся, по берегам Плюсы, до озера Заплюсского.

По сохранившемуся в церковном архиве объявлению из Святейшего Синода от 3-го апреля 1722 г. «о вызове раскольнических учителей, должного ради с Синодом о несогласии их разглагольствия», а равно и по другим древнего времени указам видно, что здесь до 1722 года существовала деревянная церковь во имя св. Николая. Когда она, за ветхостью, была разобрана, то вместо нее построена нынешняя каменная церковь. Материал старой церкви употреблен на обжигание кирпича для церковной ограды. По клировым ведомостям 1813 года видно, что каменная церковь устроена в 100 саж. от прежней церкви, на средства помещика гвардии капитана Алексея Ивановича Скобельцына. Крестьяне, подвозившие материал, получали от строителя плату. Постройка церкви вчерне стоила 9,000 р. ас. Вверху, над притвором, устроена малая церковь, во имя Иоанна Предтечи, помещиком Николаем Васильевичем Татищевым.

Антиминс Никольской церкви освящен 1841 г., августа 24-го, митрополитом Ионою и подписан митрополитом Серафимом. Антиминс Предтеченской церкви освящен 1833 г. декабря 31-го дня епископом Венедиктом и подписан Серафимом. Под престолами обеих церквей есть деревянные осьмиконечные кресты, длиною в аршина.

Каменная ограда устроена тем же Скобельцыным. В храме достопримечательны: 1) напрестольный крест сребропозлащенный, с св. мощами, вложенными в меньший деревянный крест; тут находятся мощи апостола Филиппа, мученика Пантелеймона, Григория Неокесарийского, Симеона Персидского и других. 2) Покровы на священные сосуды, из голубой шелковой материи, с изображениями Иисуса Христа благословляющего, Знамения Божией Матери и «снятия со креста». Изображения вышиты и частью нарисованы масляными красками и украшены венцами. 3) Евангелие в лист (1791 г.) украшенное золотом и серебром и чеканными изображениями 3) Требник изданный в 1677 г. при Феодоре Алексеевиче и патриархе Иоакиме. На конце написано: «книга сия старинная, нынче не способна к отправлению должности». 4) Колокол в 9 пуд., купленный 1734 г. февраля 4-го дня Евфимией Скобельцыной «для Которского погоста к Николе Чудотворцу» – как написано на колоколе. 5) Плащаница, пожертвованная в 1877 г. мещанином Ханыковым, с гробницею из орехового дерева.

На стенах храма есть священные изображения и надписи. На западном поясе, над колоннами против царских врат, написано: «дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу дней»; в алтаре, под запрестольным образом – Господь Саваоф и Дух Святый в виде голубя; на потолке, над престолом «моление о чаше»; на юго-восточной стороне – Господь в терновом венце, с словами: «се человек»; на северо-восточной стене «снятие со креста»; на северо-западной – Иисус Христос пред Анною, с надписью: «тако ли отвещаваеши архиереови»?; на юго-западной – предательство Иуды, с словами: «Иудо! лобзанием ли Сына человеческого предаеши». На арках над иконостасом – Богородица, Господь Саваоф и Иоанн Предтеча; в куполе – 4 евангелиста и Страшный суд; на паперти – Нерукотворенный образ. Все эти изображения писали: Старой Руссы купеческий брат Петр Иванов Савин и художник города Осташкова, губернский секретарь Александр Яковлев Колокольников.

Причт с 1780 г. составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. В метрической книге 1780 г. подписались священник Иаков Андреев, диакон Спиридон Агафоников, дьячок Никифор Иванов и пономарь Илья Борисов. Из прежних священников известны: Сила Тимофеев (скончался 1784 г.), Спиридон Агафоников (бывший диакон), умерший в 1810 г., Павел Иванов, перешедший, в 1818 году, в Петербургский Казанский собор и бывший здесь до смерти, в должности ключаря; Димитрий Иванов Митицкий, уволенный в 1846 году и умерший 12-го января 1847 г. С 1846 г. священствовал Никифор Верольский, перешедший в 1871 г. в Новую Ладогу. После него служил Николай Иванов Папоротский, сложивший сан; Симеон Иванов Певцов, умерший здесь. Ныне служит Павел Федоров Добряков.

До штатов причт пользовался ругою и платою за требы; по штатам 1844 г. причислен к 3 классу и, за вычетом 43 р. процентов с 1,114 р. сер., положенных разными лицами за поминовения и 2 копеек с рубля, в состав особого капитала, получает следующее жалованье: священник – 176 руб. 40 коп., диакон – 88 руб. 20 коп., дьячок – 61 руб. 75 коп., пономарь 52 руб. 96 коп., просвирня – 29 руб. 40 коп. сер. Дохода в год получает не более 400 руб.

Земли при церкви 36 десятин. Из них: 2 дес. усадебной, 25 пахатной и 8 – сенокосной. Из них священнику дается 17 дес. 840 саж., диакону – 6 дес. 720 саж., дьячкам по 5 дес. 60 саж., просвирне – 2 дес. 720 саж. Земля находится у погоста. Кроме хлебопашества причт занимается садоводством.

Церкви принадлежит деревянный, на каменном фундаменте, дом для сторожа и для приходского училища. Члены причта имели свои дома, при устройстве которых причт, с разрешения начальства, занимал деньги из церкви. Так священник Верольский занял 300 р., с обязательством уплаты в 6 лет; дьячок Константин Иларионов 60 р. на 3 года; пономарь Виктор Вознесенский 75 р. на 5 лет. В 1874 г. на попечительскую и церковную суммы устроен дом для священника и застрахован в 1,300 р.

Соседние приходы: Поддубский, Гагринский, Запольский и Городецкий. Приход составляют 18 деревень. Самые большие: Городонь, Кулотино, Любенско, Полосы, Которско, Петрилово, Скирицы, Заплюсье и Замошье. Большая часть деревень находится вблизи погоста. Отдаленнейшими считаются: Городище и Лющик (в 7 верстах от церкви), Городень (в 9 вер.), Кулотино (в 13 вер.), Беглово (в 16 вер.), Полосы (в 7 вер.) Которско (в 10 вер.), Петрилово (в 15 вер.), Замошье (в 10 вер.). Ближайшие к погосту суть: Крицы, Закрупье, Шереги (усадище и деревня), Скирицы в 2 верстах, Любенско – в 4 верстах от церкви, Вечаша – в 5 и Заплюсье – в 4 верстах. Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., мужск. пола 889 и 968 женск. пола.

В приходе находятся озера: Песно или Вечашское, в 5 верстах от церкви; Милец в 8 верстах, Звонец – в 5 вер., Нюх в 7 верстах, обильное пиявками; но рыба в нем совсем не живет; Заплюсское очень большое, продолговатое озеро; из него берет начало река Плюса. Кроме Нюха, все эти озера имеют не мало рыбы, которую крестьяне ловят для себя и на продажу.

Реки: Плюса, Городонька, небольшая, летом почти высыхающая и Хвошня, впадающая в Городоньку.

Грамотных в приходе немного. Школа открыта была в 1848 г. и существовала по май месяц 1849 года. В 1851 г. помещик села Криц, Василий Николаевич Татищев, бывший попечителем училищ Лугского уезда, завел школу, существовавшую до 1855 года. В 1861 г. открыты были школы в Крицах, Замошьи, Которске и Городони.

Прихожане усердны к церкви, но, за дальностью расстояния и за неудобством путешествия, многие ходят в соседние церкви. Самое большое собрание народа в церкви бывает в Троицын день. Сельские праздники суть следующие: св. Николаю празднует весь приход, Маккавеям (1-го августа) празднуют в Крицах, 2-го июля (положения ризы Богородицы) – в Городони и в Полосах; Воздвиженью – в Которске, Преображению – в Скирицах, Казанской Божией Матери – в Замошье и Репне, Покрову – в Шерегах.

Крестные ходы бывают: в Крицах – 1-го августа, на ключ, находящийся в часовне; в Городони и Полосах – 2-го июля, в Которске – 14-го сентября, в Скирицах – 6-го августа, Замошье – 8-го июля.

Из обрядов над умершими замечено, что по смерти человека, солому из тюфяка его вытряхивают за деревней и сжигают, а потом разбивают тот горшок, в котором принесены были уголья для зажигания соломы.

Попечительство учреждено в 1810 г. Председателями его были: штаб-ротмистр Александр Александров Апсентов, генерал-лейтенант Петр Иванов Брискорн и священник Павел Добряков.

Кладбищ два: одно подле церкви, другое – в 100 саж. от нее, на месте прежней церкви. При церкви погребен храмоздатель Алексей Иванович Скобельцын.

В приходе есть следующие часовни: 1) во имя св. Маккавеев, в помещичьем саду, в полуверсте от церкви; 2) во имя Покрова, в Шерегах, в 4 верстах от церкви; 3) во имя Воздвижения, в Которске, в 10 верстах от церкви. Она, по преданию, построена на месте прежней церкви; 4) во имя Казанской Божией Матери, в Замошье, в 16 верстах от церкви.

Село Заполье в 180 верстах от Петербурга, в 40 – от Луги и в 20 вер. от станции Плюсы, расположено на Динабургском шоссе. В 2 вер. к востоку от села протекает р. Плюса, в 5 вер. к северу находится озеро Крицкое или Заплюсское, в окружности 10 верст, из которого вытекает р. Плюса; в 5 вер. на запад от села находится меньшее озеро Записенское. Местность Заполья, кроме кустарников, садов и рощ бывших помещиков, безлесная. На запад от села, почти до станции Плюсы, местность возвышенная, к востоку же, по течению Плюсы, низменная, болотистая.

По преданию, Запольский и Крицкий приходы, в древности, составляли один приход – Которский, погост которого находился в 12 вер. от Заполья, в 10 вер. от Криц, на месте теперешней деревни Которска. Впоследствии, вероятно помещиками, были устроены церкви в Заполье и Крицах и считались «выставками» Которского погоста. Предание это подтверждается брачными свидетельствами, которые выдавали помещичьи старосты. В свидетельствах, хранящихся при Запольской церкви, значится: «в Которской погост, в церковь св. великомученика Георгия». Еще более подтверждается это следующею надписью на старинном колоколе Запольской церкви: «В лето 7046 (1538), месяца декабря в 25 день, слит был сей колокол во Пскове повелением раб Божиих Ивана Ширяя, да Семена Скурата Григорьевых, детей Жукова Суздальцева, ко храму св. великомученика Георгия и св. Чудотворца Николы, в уезд Великого Новаграда, в Которской погост, в свое усадьбище Бершевицы». Теперь Бершевицами называется одно поле, на котором, по преданию, и была первая Запольская церковь. Оно находится вблизи нынешней церкви, по левую сторону Динабургского шоссе, подле сада усадьбы села Заполья. Предание о существовании церкви на Бершевицах подтверждается тем, что, лет 30 тому назад, под землею случайно была открыта яма, бока которой обложены были кирпичом (род фундамента). По свойству грунта крестьяне полагают, что тут было и жилье: земля мягкая, черноземная, как сдворочная, тогда как вблизи песчаная. Надпись на колоколе показывает, что церковь на Бершевицах была во имя св. Георгия и св. Николая.

Церковь в Заполье, на теперешнем месте, существует с половины 17 века. На холсте, который хранился на престоле старой церкви и при освящении перенесен в новую, что указано в описи Запольской церкви за 1845 год, есть надпись, что церковь построена в 1655 г., при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне. Надо полагать, что и эта церковь, подобно Бершевицкой, была двупрестольная – Георгия и Николая; так было написано на колоколе, который был в 1851 г. перелит, но показан в описи 1845 года. На нем была такая надпись: «7202 (1694) года, генваря 1 дня, куплен сей колокол в Новгородский уезд, в вотчину стольника Ивана Андреевича Бутурлина, к церкви св. великомученика Георгия и Николая Чудотворца, весу пуд пятнадцать фунтов, на церковные деньги».

Другая надпись, сохранившаяся также на престоле старой церкви и перенесенная потом в новую: «Освятися жертвенник... во имя святого славного великомученика Георгия, при державе... Петра Алексиевича всея России. По благословению Святейшего правительствующего Синода вицепрезидента, Великого господина, преосвящ. Феофана, архиепископа Великоновоградского и Великолуцкого, в лето 1729, индикта 3, генваря в 25 день, на память... Григория Богослова». Следовательно, в 1729 году церковь была или возобновлена, или переделана из двухпрестольной в однопрестольную. Эта церковь была деревянная, холодная. По ветхости она была разобрана в 1849 г., после постройки настоящей церкви

Настоящая церковь начата в 1845 г. По указам духовной консистории от 31 мая 1844 г., за № 2455, и 22 февраля 1845 г., за № 841, строилась по Высочайше утвержденному 28 декабря 1844 г. плану и фасаду и окончена в 1848 г. Постройка производилась на церковную и сборную суммы, под наблюдением строительной коммиссии. Церковь освящена 17 августа 1848 г. во имя великомученика Георгия. Она пятиглавая, деревянная, на каменном фундаменте. Антиминс ее освящен 2 июля 1876 г. еписк. Гермогеном и подписан митр. Исидором.

В 1864 г. церковь сделана теплою и в ней произведены следующие переделки: на северной стороне устроена наружная амосовская печь, покрытая тесовым навесом и отапливаемая снаружи, а в церковь проведены душники; сделана смазка купола и потолков по войлоку, смазан черный пол, в окнах сделаны внутренние рамы; наружные двери северного и южного входов, а также и западные вторые, обиты войлоком, а сверху клеенкой; церковь вновь оштукатурена и окрашена снаружи и снутри. Переделка стоила 1,140 р. 40 к. и произведена на церковную и сборную суммы. За работами наблюдал причт и архитектор Лукашевич.

В 1874 г. церковь окрашена снаружи тайн. советником П. Н. Клушиным; в 1883 г. снова окрашена снаружи и снутри. Фасад окрашен масляною муммиею темно-вишневого цвета, кровля – медянкой, резьба и колонны по фасаду, а также и главы разделаны белилами; потолок и купола окрашены клеевою голубою краской, а стены – белою клеевою; иконостас, решетка у амвона, двери и полы окрашены масляною краской. Ремонт произведен, по указу духовной консистории, от 10 марта 1883 г., за № 957, за 500 р. церковных денег.

Длина церкви, с западною привходною галлереею, 14 саж., ширина с боковыми галлереями – 9 саж., высота с крестом средней главы – 10 саж. 1 арш. Собственно церковь – квадратная; высота ее без кровли 4 саж.; алтарь пятигранный; высота его 2 саж. 2 арш. С западной стороны приделан притвор, одинаковой высоты с алтарем. Ширина алтаря и притвора 3 саж., длина алтаря 2 саж. 1 арш. Колокольня в 3 яруса. Высота ее с крестом 12 саж.

Пред западным входом устроена крытая галлерея, почти квадратная, поддерживаемая двумя колоннами; между колокольнями с западной стороны – лестница, с южной и северной сторон – деревянные решетки. Такие же галлереи, но длиннее, устроены с южной и северной стороны.

Окон в алтаре 2, в церкви – 6, в притворе – 2. В алтаре окна поставлены на сажень от пола, в церкви – на три сажени.

Шпиц колокольни осьмигранный, главы осьмигранные, кровля церкви на четыре ската, в алтаре – на 5 скатов, в притворе – на 2 ската, в западной галлерее на 2 ската, в северной и южной – на шесть. Кровля из листового черного железа, окрашена медянкой. Шары и кресты обложены белой жестью.

Низ колокольни разделен на три части: в средине – сени или паперть, в южной стороне – кладовая и библиотека, в северной – вход на колокольню. Над сенями – другая кладовая, а подле нее – хоры. Притвор отделяется от церкви не дверями, а выступами, в аршин ширины, из капитальной стены. Ширина притвора почти 3 сажени. Здесь, на правой стороне, «выручка», на левой – шкаф для утвари.

Высота церкви, от пола до купола – 4 саж. 2 арш., длина с притвором около 8 саж., ширина 5 саж. 1 арш. Амвон возвышается на три ступени; он полукруглый, обнесенный деревянною решеткой.

Алтарь отделен трехгранным выступом, в досчатых стенках которого поставлены иконы. Длина алтаря 2 саж. 2 арш., ширина почти 3 саж., средняя высота около 3 саж. Престол и жертвенник дубовые.

За престолом, в двух тумбах, вставлены «выносные» образа и крест; по обе стороны креста изображены распятие и снятие Господа с креста, по сторонам – образа Знамения Божией Матери и великомуч. Георгий. Между образом и крестом – семисвещник. На горнем месте – Спаситель на троне, в архиерейской одежде, благословляющий; вверху – лик Господа Саваофа. В других местах алтаря помещены иконы Знамения, Георгия, Богородицы «утоли моя печали», Спасителя в терновом венце, Толгской Божией Матери, Казанской, Тихвинской Божией Матери, Николая Чудотворца и пр.

В храме достопримечательны: 1) упомянутый выше колокол, отлитый в 1538 г. от Р. Хр.; 2) крестик, сребропозлащенный, хранящийся, с дарохранительницею и мирницею, на престоле. В нем находятся: камень гроба Господня, часть мощей Иоанна Предтечи, Царя Константина, Трех Святителей Вселенских, Николая Чудотворца, Харалампия, Димитрия Солунского, Алексия человека Божия и Александра Свирского; 3) Евангелие, в конце которого дается увещание – читать книгу с благоговением и пишется, что эта книга «Тетроевангелие», начата в лето 7161 (1653) месяца марта, в 21 день, при державе Благоверного Христолюбивого, Вел. Князя, Государя и Царя Алексия Михайловича, в 8 лето его богохранимого царствования, совершено же бысть 7162 (1654), месяца октября, в 25 день, при святейшем Никоне, патриархе Московском и всея России, во 2-е лето его патриаршества. Потом выражается благодарность царю за его заботы о просвещении и, в конце, просьба: «Хотящии сию св. книгу прочитати или преписати, аще случится некое погрешение, милостиви нам будите, не зазориви ума нашего немощи и недоумению, сами же, сподобльшеся от богатодавца больших дарований, исправляйте». На окладе изображены: Воскресение И. Хр., 4 Евангелиста, а внизу – круг, с крестом в средине, а по углам сребропозлащенные треугольники, 84 пробы, работы 1811 г. Евангелие переплетено в фиолетовый бархат; 4) два Евангелия, М. 1701 и 1758 г.; 5) крест напрестольный, 1755 г.; 6) священные сосуды 1750 г. и пр.

В архиве хранятся: 1) план и фасад прежней церкви, снятый с натуры в 1844 г. архит. Лукашевичем; 2) план и фасад, составленный тем же архитектором, но не утвержденный; 3) план и фасад теперешней церкви и ограды, Высочайше утвержденный 28 декабря 1844 г.; 4) план и фасад теплой церкви, которую хотели строить из остатков материала разобранной старой церкви; 5) планы и фасады двух часовен, одной – в Заполье, в честь Флора и Лавра, построенной в 1861 г. в память освобождения крестьян, другой – на кладбище, в честь Анастасии Римлянныни (29 октября). Они построены в 1877 г. на месте старых часовен; 6) дела по построению новой церкви, дела по землям Запольской церкви и план на церковную землю, составленный Петербургским уездным землемером Леонтьевым, в 1843 г.; 7) церковные описи, старая и дополнительная.

По росписанию причтов 1876 г., при здешней церкви положено быть настоятелю и двум псаломщикам. Из прежних священников известны: Алексей Саввин Ольгинский и Василий Васильев Дилигенский. При них была освящена, в 1848 г. Георгиевская Запольская церковь. Потом: Тимофей Иларионов, Василий Семенов, Андрей Васильев Спасский, Василий Федоров Смирнов; Иоанн Никифоров Соколов, поступивший в 1851 году. По переходе Соколова в Мроткино, поступил сюда из Шижнемы (Новолад. у.) кандидат Спб. духовной академии Андрей Константинов Лаптин. В сентябре 1882 г. он переведен к другой церкви и теперь священствует Иоанн Иоаннович Светлов, студент Новгородской дух. семинарии, бывший прежде сельским учителем в Колголеме и Загубье (Новолад. у.). В должности псаломщика состоят: Дмитрий Тимофеев Смирнов и Иван Онисимов Лабецкий. Просвирнею служит дочь умершего здешнего диакона Мария Петрова Княженецкая.

Церковь, кроме своих сборов, содержится пожертвованиями прихожан. Они отапливают церковь и нанимают сторожа. Капитала церковного 1,150 р. В год собирается в церковь до 700 р. а истрачивается до 500 р.

К крупным жертвователям относятся: помещик В. Н. Пантелеев, который, в 1864 г., пожертвовал 300 р. на переделку церкви из холодной в теплую, и – бывший церковный староста, крестьянин деревни Милютина, Иван Родионов, который, в 1873 г. пожертвовал паникадила и лампады к местным иконам, в 1876 г., купил за 100 р. хоругви, в 1877 г. около 100 р. употребил на облачения для священника и диакона.

Прихожанами пожертвованы две, писанные масляными красками, в больших киотах, иконы Скорбящей Божией Матери и Иоанна Богослова. В 1880 г. частью на денежные пожертвования, частью от продажи собранного с прихожан хлеба, перелит, из старого колокола, с прибавкой меди, новый колокол, весом в 74 пуда 36 фунтов. Переливка стоила около 400 р.

Кроме того, крестьянин Григорий Ксенофонтов пожертвовал облачение для священника и диакона, крестьянка девица Степанида Семенова – иконы Анастасии, Флора и Лавра, помещица Варвара Ив. Бетке – облачение для священника и диакона и др. вещи, диакон Петр Виноградов – покров на престол, псаломщик Димитрий Смирнов – две лампады к местным иконам и покров на престол, помещик П. Д. Бизюкин – одежду на панихидный столик, из черного бархата и посеребреную панихидницу.

Священник помещается в деревянном, на каменном фундаменте, церковном доме. Дом очень холодный; он куплен на церковные деньги в 1877 году, за 400 р., от священника И. Соколова, а тот купил его у крестьянина уже не новым, в конце 50 годов. У псаломщика Дим. Смирнова дом собственный, довольно крепкий, на каменном из булыжника фундаменте, перестроенный, 20 лет назад, из старого отцовского.

Псаломщик Лабецкий живет в избушке, далеко уступающей большей части крестьянских. Он купил ее за 25 р. от предшественника Светлова. Хлев Лабецкий перевез из Феофиловой пустыни, где и теперь есть дом им построенный; но так как он построен из церковного леса, то ему и не разрешается начальством перевезти его в Заполье.

При церкви находится разваливающийся дом выбывшего диакона Петра Виноградова; в нем живет просвирня, свояченица Виноградова. Церковная сторожка также очень ветха и холодна.

Причт содержится доходами, особенно платою за молебны в храмовой праздник 26 ноября и в Светлую седмицу. В благоприятные годы получится доходу до 800 р. Жалованья священник получает 196 р.; один псаломщик (Смирнов) – 68 р. 60 к., другой (Лабецкий) – 58 р. 60 к.

Земли при церкви 37 дес. 1,130 кв. саж. Поля церковные расположены в трех участках и перемешаны с крестьянскими. По этой причине, а также и по дороговизне обработки, причт отдает землю крестьянам «со снопа». К тому же, за последнее время, вся почти земля истощена от частых переделов и отдачею под посев льна, что делалось выбывшим священником А. Лапшиным.

Часть дохода составляют проценты со 150 р., пожертвованных на вечное поминовение. После молебнов в Пасху и в храмовой праздник, причт собирает до 50 пудов печеного хлеба.

Просвирня, кроме дохода от продажи просфор, получает по полу гарнцу ржи или овса с каждого крестьянского надела.

Соседние приходы: Крицкий в 3 вер., Феофиловой пустыни – в 15 вер., Гагринский – в 16 и Мало-Уторгощский – зимой около 20, а летом около 40 вер. Вдоль прихода идет Динабургское шоссе, теперь служащее земскою почтовою дорогою. При нем расположены: село Заполье (106 дв.), дер. Милютино Новое (51 дв.), Плюса (3 двора крестьянских и 6 – мещанских и солдатских), дер. Вошково (29 дв.). От земской почтовой станции Плюсы, к западу, идет шоссе, устроенное помещиком Пантелеевым к его имению Андромер, в 8 вер. от церкви. Близь Андромера лежат деревни: Остров (30 дв.) и Килошицы (28 дв.). У Милютина отделяется от нового Динабургского шоссе, старое; на нем находятся: Старое Милютино (30 дв.) параллельно с новым; за ним, в 4 вер. от церкви, усадьбы Ивановско и Деревня; далее дер. Григорьевка (13 дв.); за Григорьевкой, в стороне от шоссе, по р. Плюсе, усадьбы Мари, Александровское и Архангельское, в 8 вер. от церкви. На сев.-зап. от Милютина, по дороге на железнодорожную станцию Плюсу, расположены деревни: Звягино (24 дв.), в 3 вер. и Записенье (49 дв.), в 5 вер.

За р. Плюсою расположены: Заречье (8 дв.) и Дуброва (18 дв.) – в 3 вер.; Александровка (16 дв.) – в 5 вер.; Неважи (13 дв.) – в 6 вер. и Луг (20 дв. правосл. и 65 дв. раскольнических) – в 7 вер. Недалеко от Луга, ближе к церкви, находятся усадьбы Ременско и Петровско в 5 вер. Каменистая и грязная дорога препятствует сообщению с этими местностями летом, а особенно весной и осенью.

Всех деревень 14, поместьев и усадеб – 9. Из них только в Деревне и Александровском постоянно живут владельцы; в Заполье, Ременске и Андромере владельцы живут летом; остальные поместья или находятся в руках лютеран, или отданы в аренду латышам.

По исповедным росписям 1883 г. считается: крестьян м. п. 1,175, жен. 1,293; военных нижних чинов м. п. 38, ж. 33; разночинцев м. п. 38, жен. 38; всего прихожан, с духовными, 1,253 м. п. и 1,369 ж. пола. Обоего пола 2,622; дворов 418.

Раскольников-федосеевцев в дер. Лугу м. п. 143, жен. 164; обоего пола 307. В числе прихожан есть питомцы Воспитательного дома.

Постоянные прихожане – русские; пришлые, мастеровые торговцы и арендаторы, принадлежат к латышскому племени, их до 50 человек. Кроме хлебопашества, многие разводят морель (прививная вишня) и яблони. Лишний хлеб и фрукты продаются в Петербург. Молодые люди уходят в Петербург, на фабрики, или в услужение. Беднейшие берут питомцев Воспит. дома. Питомцев до 200 человек обоего пола.

Большинство прихожан неграмотны. На весь приход одна земская одноклассная школа, да и та – в шатком положении. Открытая в 70 годах, она, то закрывалась, то переносима была с места на место, напр. – из Милютина в Заполье. В 1882 году в ней училось до 80 чел., в 1883 г. – до 75, из коих 14 девочек. В ней учил окончивший курс в Гатчинской учительской семинарии; закону Божию учил священник Светлов; попечитель школы землевладелец Дурново, временно проживающий в своей усадьбе Ременско в 5 вер. от церкви. Некоторые из учащихся участвуют в церк. чтении и пении.

В деревнях есть до шести домашних школ; учителя большею частью из отставных солдат, переходят из дома в дом; учат здесь большею частью по складам.

В прихожанах нет явных пороков и зверских преступлений, свойственных большим городам, нет воровства и обманов, отличающих торговую и промышленную местность, но зато есть равнодушие к духовным интересам. Нет ни любви к ближнему, ни родственного чувства; к больным даже ближние родные относятся безучастно, не развита и благотворительность. Больные и увечные, не получают пособия и живут подаянием; только в редких случаях, по приговорам сельского схода, нищие прокармливаются целым обществом. Но жалко это прокармливание. Если выручит крестьянин другого из нужды или беды, то непременно постарается извлечь из этого пользу. В последнее время прискорбное явление составляют молодые люди, побывавшие в столице, на заработках; изучая мастерство они развивают в себе непочтительность к родителям, наклонность к разгулу, щегольству, пьянству пр.

Религиозная жизнь прихожан ограничивается соблюдением обрядов; при этом – масса суеверий и сильная вера во всякого рода приметы, наклонность к фатализму и равнодушие к улучшению быта.

К хорошим сторонам религиозной жизни относятся уважение к крещенской воде, как врачевству в болезнях своих и скота, строгость в соблюдению постов; многие в пост не едят даже постного масла; в праздник Благовещения каждый подает за обедней просфору о здравии своей семьи, часть ее засыпает в семена, а остальную часть съедает, когда сделают «зачин» посева; многие до 6-го августа не сеют озими; если выйдет не урожай, верят что это произошло от того, что сеяли неоосвященными семенами. В Пасху стараются разговеться освященною пасхою и яйцом; в Троицу посещают могилы и поминают умерших принесенными пирогами. Во время молебнов по домам, на стол кладут два хлеба и соль; после молебна один хлеб отдается причту, другим, с солью, священник благословляет хозяев и этот хлеб надолго бережется и употребляется по частям, как святыня. Также уважают и употребляют просфоры «вынутые» за обедней.

Храм Божий прихожане посещают усердно, хотя многим мешают заботы по хозяйству, тяжкий труд, недостаток обуви и приличной одежды.

Зимою многих отвлекают от церкви сходки в волостном правлении, а летом – участие в работах «помочами» или желание помочь малосемейным или вдовам в сельских работах. Многих отвлекают и питейные заведения.

Местно соблюдаются следующие праздники, сопровождаемые крестными ходами: в Крещенье крестный ход на колодезь, 1-го августа – на пруд мызы Заполья; 29-го октября – в кладбищенскую часовню; 26-го июня в деревни Вошково и Плюсу, 2-го июля и 18-го августа в Заполье, 8-го июля – в Звягино, Записенье, Милютино и Григорьевку, 20-го июля – в Остров и 6-го августа – в Килошицы. Особенно усердно празднуются дни Флора и Лавра (18-го августа), 23-го апреля и «зимний Егорий» 26-го ноября. К этим праздникам варятся десятки ведер пива, богатые покупают ведрами водку, пекут чуть не за неделю, хлеб и пироги. Всеобщее угощенье, без разбора чужих и родных, продолжается два или три дня. Все это, принося крестьянам вред нравственный и материальный, держится прочно, потому что установлено изстари.

В народе особенно уважается икона св. Анастасии Римляныни (29-го октября), находящаяся в кладбищенской часовне. На месте кладбища, устроенного в начале 40 годов, была в густом лесу небольшая часовня; к этому лесу крестьяне чувствуют особенное уважение и страх. Говорят, что одна девица собрала кору с березы около часовни, для своей надобности; береза подсохла, а девица, за оскорбление святыни, лишилась зрения. Когда она на месте посохшей березы посадила другую, ее зрение поправилось, хотя не совсем. Один крестьянин села Заполья тихонько ночью срубил у часовни дерево и привез его домой. На утро его скорчило, а срубленное дерево оказалось снова у часовни. Крестьянин вскоре умер. Около кладбища, на валу, посажены деревья, которые с прежним лесом составили довольно густую рощу. Никто из прихожан не срежет оттуда прутика, не возьмет ни гриба, ни сухого дерева. По преданию тут была «искони веков» церковь, будто бы разоренная Литовцами, или провалившаяся под землю. О прежней церкви свидетельствует колокол, с непонятными буквами, когда-то найденный в болоте одним крестьянином и в 1851 году употребленный на материал для других колоколов. День преподобной Анастасии (29-го октября) празднуется всенощным, крестным ходом и молебнами. Богомольцы приносят в часовню шерсть и лен, которые продаются в пользу церкви. Народ называет святую угодницу «Настасеюшкой», перенося это имя и на посвященную ей часовню, говоря например «скоро придется видно, быть у Настасеюшки» т. е. быть на кладбище, умереть.

Попечительство открыто в 1871 г.; председателями его были: помещик Николай Иванов Хотимский и священник Иоанн Соколов, а членами – почетнейшие из прихожан. С поступлением сюда, в 1877 г. священника Андрея Лапшина, члены стали уклоняться от собраний, а потом прекратились и самые собрания.

В усадьбе Андромер, в 8 верстах от Заполья, есть церковь св. Троицы, устроенная в 1831 г. помещиком Николаем Семеновичем Пантелеевым; антиминс ее освящен митрополитом Никанором в 1856 г. Церковь помещается в доме усадьбы, имеет отдельный вход чрез узкий корридор, служащий притвором и ризницею. За северной стеной церкви и алтаря, в узком корридоре, помещены портреты родственников хозяина. В церкви долго служил священник Василий Иоаннов, умерший в 1856 г.; после него служил бывший Запольский священник Алексей Ольгинский, а потом не было особого священника. Ныне служат здесь несколько раз в лето. Имением владеет внук строителя церкви ротмистр кавалергардского полка Андрей Васильевич Пантелеев.

Священник Иоанн Светлов. 1883 г. декабря 17-го.

Феофилова пустынь находится в 200 вер. от Петербурга и в 56 вер. от Луги. Называется по имени бывшей здесь до 1764 г. мужской пустыни, основанной преп. Феофилом. Село стоит при соединении Динабургского шоссе с Новгородско-Псковским, на берегу р. Омучи, впадавшей в Плюсу.

В Феофиловой пустыни, упраздненной в 1764 г. была деревянная церковь Успения, но в ней службы не было. Когда она сгорела, то, построена другая, также деревянная и в тоже наименование церковь. Об освящении ее свидетельствует надпись на подпрестольном кресте, где говорится, что жертвенник (престол) освящен «при державе... Петра Алексиевича... по благословению Иова... митрополита Новаграда и Вел. Лук в лето мироздания 7220, от Рождества же Слова Божия 1712 г. месяца августа в 14 день, на память св. Пророра Михея, а святил тое церковь того же монастыря строитель иеромонах Гурий с присутствующими с ним». Эта церковь, за ветхостью, разобрана в 1823 г. и в 4 саж. на запад от нее построена временная деревянная церковь, меньшего размера, без колокольни, во имя Успения. В 1824 г. кроме ее, построен каменный храм. На подпрестольном кресте временной церкви написано, что она освящена при державе Императора Александра Павловича, по благословлению митр. Серафима, наместником Александро-Невской лавры архим. Товиею августа 15 1824 г. Временная церковь и каменный храм существуют до ныне. Средствами на построение этих церквей послужили: 15 т. р. асс. выданные из коммиссии дух. училищ; 30 т. р. асс. в билете, от купца Солодовникова; процентов с капитала Солодовникова и г-жи Глинкиной (13,251) – 522 р. 77 к.; от разных благотворителей – 172 р.; от богомольцев собрано в дни освящения храмов 500 р.; за оставшиеся после постройки материалы выручено 500 р. Всего собрано было до 62 т. р. асс., а истрачено несколькими рублями больше.

В каменном храме главный престол в честь Успения Божией Матери, правый придел преп. Феофила, левый, Александра Невского. Антиминсы боковых престолов освящены еписк. Ревельским Григорием 1823 г. ноября 22 и подписаны митр. Серафимом. Антиминс главного престола новый, освященный 1875 г. июля 27 еписк. Палладием.

Деревянная церковь посвящена Успению Божией Матери. Антиминс ее освящен июля 30 1818 г. митр. Михаилом.

В храмах достопримечательны: 1) мощи преп. Феофила, почивающие, под спудом, под средним алтарем каменной церкви. Преп. Феофилу местно празднуют 29 декабря. Этот Феофил был игумном здешней пустыни и скончался в 1592 г.; 2) мощи преп. Иакова, неизвестно когда жившего; неизвестно также и место, где они положены.

Причт сперва состоял из священника и двух причетников. В 1854 г. с увеличением прихода, определена просвирня. Прежними священниками были: Исаия Васильев, служивший до 1788 или до 1780 г., Петр Тимофеев, (с 1780 по 1797 г. ); Игнатий Васильев, (с 1797 по 1831 г.). Он был сын пономаря Порховского уезда и служил сперва пономарем, а потом диаконом в Боротинском погосте. При нем выстроен каменный храм. Говорят, что Император Александр 1 посещая Феофилову пустынь, заходил к о. Игнатию и даже исповедывался у него; Петр Григорьев, после переведенный к Лугскому собору, живущий еще и по ныне; Димитрий Антониев Романский из второразрядных студентов.

Ныне служит Иоанн Семенов Разумовский также из второразрядных студентов, перешедший сюда в 1854 году из Ветвенина (Гдовского у.).

В звании дьячков состояли: Трифон Игнатьев – до 1801 г., Петр Екимов Голубев (1801–1806), Иван Васильев (1800–1838), Александр Каллиников Смирнов (1844–1855), Иван Онисимов Лабецкий, перемещенный в 1880 г. в Заполье; Андрей Андреев Чужбовский, служивший с 1865 до 1867 г. и переведенный в Дылицы; Иван Иванов Ильинский служит по настоящее время.

Пономари: Григорий Исаев, Иван Григорьев, Иван Каменоградский и Стефан Яковлев Яновский.

Церкви принадлежат: 1) два ветхих деревянных дома для причта, сторожка и баня; 2) земли 89 дес. 2,022 саж.; в том числе под кладбищами и церквами 1 дес. 590 саж.; неудобной 1 дес. 1,270 саж.; 3) 2,250 р. капитала церковного и 530 руб. на причт.

Дом священника построен в 1858 г. из боковых флигелей телеграфного здания, находившегося на шоссе, в 6 вер. от церкви; дом причетника переделан из бывшего здесь дома священника Романского. По преданию в этом доме жил Александро-Невской Лавры наместник, архим, Товия, наблюдавший за постройкой церкви. Дом этот Товия оставил за долг священнику Игнатию Васильеву, а потом он переходил от одного священника к другому чрез покупку.

Доходов получается до 600 р. с. на причт. Жалованья священник получает 200 р., псаломщики – по 70, просвирня – 30 руб.

Соседние приходы: Гагринский, Запольский, Уторгощский, Боротинский и Веленьский. Усадеб в приходе 2, деревень 10 – это суть: Феофилова пустынь, Лавровна, Селицы, Пахонь, Кирилково, Старищи, Звад, Дертины, Большое и Малое Льзи. Прихожан м. п. 824, жен. 919.

В соседстве есть несколько школ. Так при волостных правлениях в Заполье и Боротно есть земские школы; в Гагрине и в Веленях есть школы министерские. В этих школах и учатся дети здешних крестьян.

Прихожане часто посещают ближайшие церкви, особенно – где есть или волостное правление или станция железной дороги.

Боротинский погост находится в 200 верстах от Петербурга, в 72 от Луги, в 10 от Новгородского шоссе и расположен на возвышенности, среди лесов и болот. По народному преданию и по писцовым книгам, здесь до Литовского разоренья была церковь во имя великомученика Георгия. Потом по свидетельству церковных записей, была в 1770 году выстроена другая церковь, того же святого, помещиком Анисимом Харламовым. Наконец помещик Андрей Юрьев Овцын построил нынешний каменный храм, во имя Покрова, с теплым приделом великомученика Георгия. Антиминсы на обоих престолах старые освященные в 1778 году архиепископом Гавриилом.

В церкви хранятся: 1) приходо-расходные книги, за шнуром и печатью Лугского духовного правления; 2) план и копия с межевой книги 1785 года, составленной лугским землемерным помощником Алексеем Бобриковым, 3) метрические книги с 1782 года, 4) исповедные росписи с 1799 года.

Церковного капитала 1,450 руб.

Причт сперва состоял из священника, дьячка и просвирни. В 1843 году прибавлены диакон и пономарь. Первым считался Петр Тимофеев, служивший с 1782 и в 1785 году перемещенный во Вшельский погост; с 1786 и по 1815 год служил Иоанн Мартинов; с 1815 по 1817 г. Александр Павлов; после него поступил Иаков Семенов; ныне служит Иван Григорьев.

До штатов причт содержался ругою и доходами за требы, со времени штатов получает по 3 классу 460 руб. в год и доходы.

Земли при церкви 42 дес. 660 саж. Из них под пашнями 28 дес.; сенокосу – 3 дес.; под постройками и огородами – 2 дес.; под дорогами – 1 дес. Под церковью и кладбищем 866 саж.; дровяного лесу 6 дес.; болота 1 дес. 2,200 саж.

Причт помещается в собственных домах.

Приход состоит из 12 деревень: это суть: Боротно, при церкви, сельцо Костолыжа – в 2 верстах от церкви; Страшево – в 3 вер.; Гавриловка, Перегреб, Киевец, Горбы, Лазунь – 6 верстах; Замошка, Ручьи и Зеленицы – в 7 верстах; Болван – в 12 верстах; Учно – в 14 вер. Киевец и Горка – в 2 верстах; Збуд – в 1 версте; Ровни – в 8 верстах; Скоробожа – в 5 верстах; Павлово – в 4 верстах.

Прихожан мужского пола 1277 женского 1380.

Кроме хлебопашества крестьяне занимаются разведением льна.

Раскольников Феодосеевцев до 40 человек, в Зеленицах. Молиться они ходят в Новгородский уезд, в Ям-Мшаги.

Это, преимущественно, пришельцы из Псковской губернии, живущие здесь по пашпортам на арендуемых ими землях.

Грамотных до 20 человек. Земская школа из 46 учащихся, находится в 9 верстах от церкви. Попечитель ее – мировой судья А. Н. Зварковский.

В церкви, по праздникам, бывает до 500 человек. Кроме общих праздников крестьяне особенно празднуют Покрову и Георгию.

Крестные ходы бывают в Ручьях 23-го июня, по случаю падежа скота; в Лазуни и Костолыжи – 29-го июня, по случаю сильной грозы и града; в Болване – 8-го июля по случаю града; в Киевце, Збуде и Горках – 20-го июля по случаю неурожая.

Часовни находятся: в Киевце – во имя Георгия и Пророка Илии, устроенная в 1833 г.; в Болване – Параскевы; в Ручьях – Успения.

Копии с писцовых книг о Боротинском погосте. 1) В писцовых книгах Шелонския пятины Леонтия Баскакова 1770 году написано: «погост Боротинской, а в нем были села и деревни за помещики за князми и за детми боярскими, а на погосте церковь Егорей (святой?) стоит без пения. Да на церковной земли двор попов, да двор дьячков, да двор проскурницын, да двор сторожов, стоят пусты. Пашни церковные паханые полтретьи коробьи, да перелогом 12 коробей вполе в дву по томуж, сена 30 копен в живущем поле полобжи, а впусте полтретьи обжи. Секретарь Лука Флоров. Читал канцелярист Стефан Звонцов».

2) «Всписке списцовой книги писма и дозор Леонтия Баскакова, да подьячего Алексия Малахова в 1770 году написано. Вшелонской пятины погост Боротинской а внем села и деревни за князми помещики и детми боярскими, а на погосте церковь Егорей святый стоит без пения пашня церковное паханье пол три коробьи да перегоном (перелогом?) 12 коробей вполе по томуж сена 30 копен в живущем пол обжи а впусте по 3 обжи. А в окладной приходной книге прошлого 1772 года написано: Шелонские пятины на якове офонасьеве воронове тояж Шелонские пятины вборотинском погосте спустой егорьевской церковной земли оброк и пошлин 3 алтына 4 деньги, а дана ему та церковная земля испуста вновь на оброк в 1772 году впредь на четыре года без перекупья. Секретарь Лука Фролов. Читал Канцелярист Стефан Звонцов».

На границе Порховского уезда, в селе Видань есть приписная церковь, освященная 17-го марта 1884 г. благочинным Петром Кулигиным. Она построена прихожанами в память Александра 2-го.

Село Павы расположено на холмистой местности, в полуверсте от старой Смоленской дороги, в 230 верстах от Петербурга, в 80 от Луги, в полуторых верстах от сплавной реки Ситни, впадающей в Шелонь и в 6 верстах от границы Псковской губернии.

Прежде была здесь деревянная церковь Николая Чудотворца. На ее месте стоит каменной крест, к юго-западу от нынешней церкви в 60 саженях. По сооружении каменной церкви, деревянная перенесена в Велени.

Каменная церковь построена помещиком Дмитрием Иоакимовичем Крекшиным. Она – во имя Покрова, с приделами Николая Чудотворца и Димитрия Ростовского. Средний купол ее имеет главу с фигурным железным крестом, увенчанным короною; на боковых главах такие же кресты, но без короны. Колокольня, в 4 этажа, оканчивается куполом и тонким, в 4 саж. высоты, шпицем, выше которого – шар и железный легкий крест. Высота храма 10 саж., высота колокольни 12 саж.; длина храма с колокольнею 14 саж., ширина 11 саж. Ширина притвора 4 саж. длина 2 саж. На левой стороне притвора погребен строитель храма, Крекшин, умерший июля 4-го 1787 г. К восточной стене притвора приставлен иконостас с «выносными» иконами, в числе которых есть старинная икона св. Николая «с деяниями», будто бы, взятая из старой церкви.

Главный храм, освященный декабря 20-го 1770 года Черменецким игуменом Иоилем, отделяется от приделов толстою каменною стеною. В нижней части храма 2 больших окна, в средней – два малых, а в куполе – 7 больших. Стены и купол, к дню столетия 1870 года расписаны живописцем Смирновым за 400 р. Иконостас – старый в 5 ярусов, с распятием на верху. Длина алтаря 2 саж. 2 арш. Ширина 2 саж. 2 арш. высота 2 саж. 1 арш. Антиминс освящен митрополитом Григорием 1858 г. июня 15-го.

Придел св. Николая соединяется с главным храмом стеклянною дверью в капитальной стене. Длина его с алтарем 5 саж., ширина 3 саж., высота в куполе 4 саж., а в остальной части – 2 саж. Иконостас в 2 яруса, выпуклый без резьбы. В приделе пять окон. Антиминс освящен митрополитом Григорием 8-го июня 1858 г., придел освящен в один день с главным храмом.

Придел св. Димитрия, такого же устройства, как и Никольский, освящен игуменом Иоилем 22-го декабря 1770 г. Антиминс его освящен епископом Венедиктом августа 5-го дня 1842 г.

В храме достопримечательны: 1) иконы Успения Божией Матери и св. Варвары, в ризах «аплике»; 2) три серебряных креста. В них до 35 св. мощей. 3) Крест серебряный, тоже с св. мощами, внесенный в церковь г-жою Татищевою; он лежит на главном престоле и прихожане, веруя в его целебную силу, просят служить молебен «Кресту» с водосвятием и освященною водою – окатить, или обмыть больных младенцев 4) Евангелие (М. 1653); 5) Евангелие, подаренное в 1831 г. придворным протоиереем Герасимом Павским, здешним уроженцем. Оно обложено малиновым бархатом, с финифт. образками и серебр. окладом; 6) три деревянных креста, вероятно бывшие прежде под престолом, с обычною надписью об освящении храма; 7) Три плана и межевые книги на три участка церковной земли, в размере 37 десятин.

До 1864 г. причт состоял из 2 священников, диакона, 2 дьячков и пономаря. По устроении в 1864 г. церкви в Хредине, причт составили священник и 2 причетника.

Из прежних священников известны: Петр Макариев, до 1829 года; Трофим Яковлев – до 1827 г., Андрей Иоаннов Смирнов (1828–1851 г.), Алексей Петров Покровский (1829–1860 г.), Степан Иоаннов Рождественский (1852–1866 г.), Михаил Семенов Павский (1860–1864 г.). Ныне священствует Антоний Степанов – с 1863 г.

Священнику жалованья 200 р., псаломщику – 70 р. другому – 60 р. просвирне – 60 р. Дохода собирается до 400 р. С капитала в 175 р. положенного г. Роновою, получается причтом 7 р. с. в год; церковного капитала в билетах 600 р.

Соседние приходы: Боротно – в 18 верстах, Хредино – в 9 вер., Береза (Порхов. уезда) – в 12 вер. и Хохловыгорки – в 18 вер. Приход состоит из 12 деревень, в которых муж. пола 1100 душ женск. 1265; эти деревни суть: Павы, Червищи, Заречье, Замошки, Веретье, Бохуни, Воробинов, Павицы, Залозы, Турея, Ситинка и Вязье. Особенно занимаются разведением льна.

Школу основал здесь Задунайского, графа Румянцева, полка солдат Савелий Тимофеев, зимовавший здесь в 40 годах. В три зимы он многих научил чтению и даже пению церковному. Потом учил детей дьячок Синицын, с женой и свояченицей; школа Тимофеева была подвижная; у Синицына было общежитие, в котором дети отдаленных деревень пользовались ночлегом и столом. В начале 60 годов была школа в особом здании. Здесь учили: священник Степан Рождественский и диакон Антонов. Ныне есть земская школа в Павах. В ней 49 мальчиков и 15 девочек. Закону Божию учит священник, а прочим наукам – дочь священника Александра Васильевна Павская. Ученики участвуют в церковном чтении и пении.

Попечительство существует с 1872 г., но сборы его очень ограниченны.

Село Хредино находится в 222 верстах от Петербурга, в 60 от Луги, на старой Смоленской дороге, идущей от станции «Белой», со всех сторон окружено лесом. Близь села протекает сплавная речка Ситня, в которой ловится форель. Название села считают искаженным от слова «Хренино» т. е. место, когда-то богатое хреном.

О существовании здесь церкви в давние времена можно заключать только из того, что один участок земли издревле называется «церковным». Одною долею этого участка, может быть принадлежавшею церкви или причту, ныне владеет помещик Сорокин, а другую он передал крестьянам.

Нынешняя церковь, во имя Флора и Лавра, освящена в 1864 г., она устроена усердием священника Павского погоста Стефана Рождественского. Прежде Хрединский и Павский приход составляли одно, но так как деревни нынешнего Хрединского прихода были очень отдалены от Павской церкви и сообщение их с церковью, особенно весной и осенью, было очень затруднительно, то священник Рождественский, составив план и смету, образовал строительную коммиссию из трех лугских купцов – Михаила, Димитрия и Александра Собакиных и двух крестьян – деревни Череменки Семена Флорова и деревни Теребунь – Михаила Петрова. В апреле 1863 г. церковь начата на деньги, собранные в Петербурге и в уездах. Помещица Евдокия Ронова пожертвовала для церкви строевой лес, 31 десятину земли для причта и билет в 500 руб. на вечное ее поминовение. От Павской церкви было занято 700 р. Вся постройка стоила 1,672 р. 44 к., 6-го февраля 1864 г. она освящена Благочинным, священником села Посолодина, Феодором Добряковым.

Церковь эта деревянная, в один престол. Длина ее 12 саж., ширина – 6 саж., высота – 9 саж. и 1 арш.; высота колокольни 8 саж. и 2 арш. храм имеет 3 входа. Св. Антиминс освящен епископом Палладием июля 24-го 1875 г.

Утварь церковная, иконостас и пр. переданы сюда из домашней церкви помещика Сорокина. Есть одна древняя, 1735 г., икона, копия с чудотворной Тихвинской Божией Матери, подаренная сюда в 1873 г. помещицею Евдокиею Роновою.

Причт состоит из священника и псаломщика. Прежние священники: Михаил Лебедев – до 1875 г., Николай Горонович – до 1879 г.; Василий Пелушский – до 1883 г.; Иоанн Добрянский, служащий ныне.

Священник получает 240 р. в год, псаломщики – 80 р. Кроме того они пользуются доходом от 36 десятин земли, процентами с капитала в 500 р. помещицы Роновой и – доходами за требы. Священник живет в доме, купленном в 1880 г., прихожанами, от прежнего священника Михаила Лебедева, за 150 р. и построенном на земле, которую подарили лугские купцы Собакины; псаломщик живет в доме, построенном прихожанами в 1870 году за 70 руб. на земле тех же Собакиных.

Соседние к здешнему приходы суть: Боротинский, Щирский, Веленский и Павский. Приход состоит из 3 усадеб и 11 деревень, это суть: Хредино, Всини, Бородкино, Бабкино, Забовье, Череменок, Теребуни, Перстятка, Вавиловка, Поречье и Пестриково.

Прихожане занимаются хлебопашеством; у пятерых есть кожевенные заводы. Всех прихожан мужского пола 718 и 824 женск. пола.

Школа была земская в 60 и 70 годах, но с переходом священника Михаила Лебедева на другое место, школа переведена в Павский приход. Попечительство предполагает открыть школу в Хредине.

Прихожане усердно посещают храм и, кроме общих праздников, особенно уважают дни Флора и Лавра и Николая Чудотворца.

Попечительство существует с 1865 года. Первым председателем его был священник Михаил Лебедев, ныне председателем состоит дворянин Сорокин, а членами – крестьяне и купцы, до 50 человек. Имеющиеся в кассе 81 р. приготовлены для предполагаемого училища.

Село Городец находится в 152 вер. от Петербурга и в 20 вер. от Луги, на Динабургском шоссе, при озере и вытекающей из него речке Плотанике. По устному преданию и по межевой книге, здесь прежде был монастырь, разоренный литовцами. В здешнем приходе три деревянных храма.

1)      Храм св. великомученика Георгия, холодный, без колокольни, построенный в 1791 году. Бывший в нем придел Успения уничтожен в 1851 г. при возобновлении храма. Антиминс его освящен митр. Никанором 1850 г. октября 1 дня. Храм возобновлен на сборную сумму, заботами священника Василья Ильинского и церковного старосты, крестьянина села Городца, Григорья Михайлова.

2)      Храм Успения Божией Матери, считающийся главным, освящен 1844 г. марта 5 дня. Антиминс его освящен в 1860 году и подписан митр. Исидором. По надписи на кресте под престолом храм освящен 1844 г. марта 5 дня. Храм построен, за ветхостью Георгиевского храма, усердием священника Иоанна Шишова, того же церковного старосты и помещика генерал-майора Михаила Сакера.

3)      Третий храм, на Дремяцком кладбище деревянный, без колокольни, во имя мученицы Параскевы, освящен в 1839 г. сентября 27 дня. Он устроен усердием помещицы, вдовы коллежского ассесора Анны Баралевской из часовни, которая, по преданию, была на месте сгоревшей в 1805 г. трехпрестольной приходской Троицкой церкви. Здесь, «в Дремяге» жил до 1833 года причт церковный и служил в Городецкой церкви, отстоящей от Дремяги в 2 вер. С 1833 г. причт и приход приписаны к Городецкой церкви. Антиминс храма Параскевы освящен и подписан митр. Григорием 1858 г. сентября 20 дня. Под престолом, на кресте, надпись об освящении собора 1839 г. сентября 27 дня.

Под Георгиевским храмом, по преданию, покоются мощи архимандрита Трифона, будто бы убитого литовцами. Над местом погребения деревянная рака, покрытая покровами. По воскресным дням, после всенощного, над местом погребения служат литию, а иногда – панихиды.

Причта при Городецкой Успенской церкви, до 1833 г. было: священник, дьячок и пономарь; а с 1833 г., по приписании сюда причта Дремяцкого, стало здесь два причта; в 1844 г. уничтожена одна пономарская вакансия. Из прежних священников известны: Тимофей Васильев Шишов († 1828), Алексей Кострицкий († 1841), Иоанн Шишов († 1848), Стефан Преображенский († 1855). Василий Ильинский, служивший с 1842 года и Алексей Надеждин – с 1860 года. Потом служили: Николай Ив. Верховский, Михаил Матфиев Лебедев, Алексей Васильев Тихомиров и Михаил Ив. Бриллиантов. Ныне священствуют Павел Барсов и Михаил Павлинский.

До штатов причт содержался доходами от земли и платою за требы, которая была незначительна, потому что прихожане, из-за неудобств сообщения, чаше посещали соседние церкви, а свою – только в Вел. посту. Хозяйство причта стеснено тем, что с переходом сюда Дремяцкого причта, усадебной и огородной земли стало слишком мало. С 1844 г. причт причислен к 1 классу, и за вычетом 2 коп. с рубля, стал получать: священники по 240 р., диакон 100 р., дьячки – по 70 р., пономарь – 60 р. и просвирня 30 р. С 1880 г. настоятель и помощник его получают по 200 р., один псаломщик 70 р. и два – по 60 руб.

Земли пахатной и сенокосной 36 дес. С переходом сюда Дремяцкого причта, оттуда отчислено 107 десятин, но причт, по дальности расстояния, сам их не обрабатывает, а отдает крестьянам, с правом получать один сноп, из 5-ти. Земля эта от Городца в 2 вер.

Причт помещается в собственных домах- Церковных зданий – две сторожки, в Городце и Дремяге.

До 1833 года вместо Городецкого прихода был Дремяцкий; к нему принадлежало 32 деревни. С 1833 до 1861 года все они составляли Городецкий приход; в 1861 г. часть их отчислена к Смердовской церкви, а позднее часть перешла к Хвошенскому приходу. Ныне к приходу принадлежат деревни; село Городец, Кокуевки, Новоселы, Подлесье, Люблино, Конецозерье, Владычно, Заорешье, Александровка, Пустой Брод, Домкино, Жглино, Новая Середка, Лопанец, Заозерье, Ретюн, Волосковичи, Шильцево, Червищи, Немолва, Буяны, Клабутицы, Захонье, Косткино и Илемцы.

Грамотных в приходе до 500 человек. Школы существовали в Городце, в Малом Конец-озерье и Червищах; учителям платилось по 6 р. сер. в месяц. В Городце школа существовала с 1848 по 1859 год. Ныне при церкви есть сельское училище, в котором 60 учеников и 19 учениц.

Прихожане к храму Божию усердны, но многие ходят для молитвы – в Лугу, в Поддубье и в Петровское. В воскресные дни в церкви бывает до 400 человек; в большие праздники церковь бывает полна. Крестные ходы, большею частью, в память холеры и скотских падежей, совершаются: в пятницу пред Троицыным днем в деревне Ретюнь, 29 июня – в Кокуевке, в первую пятницу после 29 июня – в Конецозерьях, 8 июля – в Лопанце и Городце, 28 июля – в Червищах и Немолве, 29 августа – в Жглине и Волосковичах, 15 сентября – в Новой Середке.

В усадьбе Заполье есть церковь Владимирской Божией Матери, устроенная в доме помещика, генерала от инфантерии, Федора Яковлевича Мирковича и освященная 1857 г. июля 21 дня. Усадьба находится при озере Мрево, в 6 верст. от Городца. Миркович, умерший 6 мая 1860 года, построил церковь по обещанию, в память Бородинской битвы, где он был тяжело ранен. Об освящении церкви записано на кресте под престолом. Антиминс ее освящен митр. Никанором февраля 21 дня 1856 г.

Кладбища находятся при Городецкой и Дремяцкой церквах. Часовен в приходе 6.

Попечительство открыто в 1871 г. Председателем его сперва был подполковник Владимир Петров Петухов. С 17 мая 1874 г. председателем состоит священник Павел Барсов. К 1 января 1884 г. сумм попечительства 2,390 р. 96 к.

Село Велени находится в 209 вер. от Петербурга, в 72 от Луги и в 18 вер. от «Белой» – станции Варшавской ж. д., при старой Смоленской дороге, близь пустоши «Велени», от которой произошло и название села.

По писцовым книгам 1481–85 гг., на месте нынешней деревни Логовещи, был погост Логовенской, с церковью Покрова, а Велени значились селом с церковью. Церковь Логовенская в писцовых книгах показана развалившеюся (может быть разорена была литовцами). Была ли после этого в Логовещах церковь, неизвестно. По рассказам старожилов, была в начале 18 века в Веленях деревянная церковь Знамения Пресвятой Богородицы, выстроенная помещиком Вороновым, но она, по тем же рассказам, сгорела со всем имуществом. На место ее помещик Крекшин перевез сюда из Порховского уезда (Псков. губ.), из села Березы, деревянную церковь, тоже во имя Знамения. В 1850 г., она за ветхостью, разобрана и вместо ее построена новая, деревянная, на каменном фундаменте, в тоже имя. В 1852 г. помещица Иванова устроила в ней придел во имя св. Николая. 11 ноября 1882 г. эта церковь сгорела от лопнувшей дымовой трубы. На место ее, для временной церкви, попечительством пожертвовано здание приходского училища. Устроенная церковь освящена 22 декабря благочинным Петром Кулигиным. С нынешнего 1884 г. предположен постоянный храм, заготовлен лес, планы представлены в консисторию.

Лет за 100 тому назад и до ныне причт состоял из священника и двух причетников; иногда был штатный диакон. Из прежних священников известны: Василий Сильвестров, служивший 42 года в 18 веке, Антоний Васильев († 1804), Трифон Игнатьев († 1825), Иоанн Андреев Ильинский († 1840 г.), Василий Алексеев Павский († 1859), Иаков Иоаннов Уткин († 1861). Ныне священствует Евфимий Иоаннов Лебедев. Псаломщики: Феодор Горинов и Феодор Зверев.

Земли при церкви 44 дес. большею частью неудобной. Она нарезана землемером Швыкиным. При деревне Логовещах, при прежнем погосте, была церковная земля, но ею владеют наследники помещицы Ивановой. Капитала при церкви 4,700 р. Из них 2,000 р. пожертвовала помещица Иванова. Причт живет в собственных домах, построенных на церковной земле. Священник живет в нанятом доме, так как дом, им занимаемый, сгорел в 1882 г. Взамен земли причту дается по четверику ржи с венца, не старше 45 лет; доходы за требы незначительные. Священник получает жалованья 200 р., псаломщики по 70 р., просвирня – 30 р.

Соседние приходы: Феофилова пустынь, Хредино и Щирский погост. Из деревень ближайшие к церкви суть: Велени, Лудони, Новоселье, Щирско, Ягодно, Секучи, Сидоровщина, Пашково и Раменье. Более отдаленные: Захонье, Тухини, Жупаново, Комарино, Лохово, Дубровка, Буянщино и Обода. Остальные деревни находятся на расстоянии 9–11 верст. Это суть: Загорье, Заборовье, Логовещи, Горки и Поневицы. Всех прихожан м. п. 1223, жен. 1,447.

Деревня Раменье, населенная беспоповцами, приписана сюда в 1879 г. от Кубасовского единоверческого прихода.

Сперва открыта была земская школа при Лудонском волостном правлении. Потом церковное попечительство постановило открыть две школы – одну при церкви, а другую – при деревне Логовещах, ассигновав на каждую по 100 р. Этому содействовали помещики Досс, Назимова и Крекшина. В 8 лет из школы вышло до 32 мальчиков с льготами по воинской повинности. Выучившиеся здесь стали участвовать в церковном чтении и пении. В 1881 г. попечительские школы, по недостатку средств, закрыты. В 1879 г. вместо земской школы, открыто в тех же Лудонях, при участии инспектора Михельсона, одноклассное училище, в 3 вер. от церкви. В нем ныне учится 52 мальчика и 13 девочек. Из учащихся составлен хор, поющий в церкви.

По деревням празднуют: в Захонье, Коневицах, Логовещах, Горках, Заборовье, Ободах, Буянщине, Дубровах и Букине – Введению и Флору и Лавру, в Лудонях, Новоселье. Щирске, Ягодне, Секучах, Сидоровщине и Веленях – Параскевы; в Лудонях и Новоселье, в первую пятницу Петрова поста бывает крестный ход, в память холеры 1854 г.

При свадьбах следующие особенности: когда, накануне дня свадьбы бывают «пропивины невесты», то стол покрывают двумя скатертями: скатерть невесты кладется внизу, а скатерть жениха – вверху. По окончании угощения, невеста сдергивает скатерть женихову и угощает родных жениха уже на своей скатерти.

Над умершими соблюдается, что в момент смерти вывешивают за окно чистое полотенце, которое и висит в продолжении шести недель, чтобы им вытерлась душа умершего, омывшись в воде, поставленной на окне в стакане.

Кладбищ в приходе три: одно – при церкви и все уже занято, другое – в версты от церкви, третье – при дер. Логовещах, где прежде была церковь и где теперь деревянная часовня.

Попечительство открыто в 1870 г. Председатель его священник, члены – церковный староста и 7 крестьян. Сборы попечительства ничтожны.

1884 г. 1 мая. Священник Евфимий Иоаннов Лебедев.

Заклинский погост находится в 217 верстах от Петербурга, в 96 от Луги, в 3 верстах от станции Варшавской железной дороги Новоселье. Река Курея отделяет погост от соседних приходов. Ближайшая лесная дача, Чащино, находится отсюда в 2 верстах. Погост назван Заклинским вероятно потому, что недавно, вблизи его находился, строевой лес, местность которого называлась «клином». По народному преданию церковь существует здесь издавна. Предание прибавляет, что первый храм был деревянный. Ныне, с разрешения митрополита Исидора, данного в 1883 г., строится новый деревянный храм, под наблюдением архитектора Буланова. Постройка вчерне окончена и храм покрыт железом. Крыша окрашена в нынешнем 1884 году.

Старый храм, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, остается пока местом Богослужения. Антиминс его освящен в 1760 году Иннокентием, архиепископом Псковским и Рижским. Длина его 8 саж. ширина около 3 и высота около 6 саж.

В храме замечателен трехвершковый серебряный крест с мощами. Он пожертвован сюда в 1870 году г-й Ислети. При храме сохранились указы с 1774 по 1820 год¹⁰⁸. Копии с метрических книг имеются с 1820 года, исповедная – с 1819 г., обыскная с 1872 г. и клировые ведомости с 1869 года.

Причт издавна составляют: священник, дьячок и пономарь. Из прежних священников известны: Герасим Феоктистов († 1827), Николай Герасимов Голубов, переведенный в 1839 г. на другое место, Михаил Модолицкий († 1856), Александр Прозоров умерший в 1860 г. в одной из больниц в Петербурге, Никита Сперанский, († 1864), и Николай Кесарев. Ныне служит Василий Кубецкий, из окончивших курс в Новгородской духовной семинарии.

Священник живет в старом холодном доме, купленном у вдовы священника Кесарева в 1882 г. на церковные суммы. Церковных денег – два сторублевых билета. Имеется еще 500 р., пожертвованных Великою Княгинею Екатериною Михайловною на постройку нового храма. Церковного дохода получается от 400 до 450 р. в год. Жалованья казенного причт получал сперва 323 р. 40 к. По указу духовной консистории от 22-го мая 1884 года за № 1763 г. прибавлено 50 рублей в год.

Соседние приходы: Моложанский и Щирский (Лугского уезда) и Горский (Порховского уезда). Заклинский приход пересекается Варшавской железной дорогой и находится на границе с Псковской губерней. В приходе находятся следующие поместья: Окунева, (в 1 версте), Гуров (в 4 верстах), Топилова и Афонасовичи (в 5 верстах), Пильцевой (в 6 верстах) и Шталя (в 8 верстах). Деревни в приходе суть следующие: Юдино, Рухлецовая Горка и Поречье – в версте от церкви, Серебряно Каменье, Загривье и Усадище – в 2-х, Страхоново Загрязье и Квашенкина Горка в 3-х, Бурова Гора и Замошье – в 5-ти, Кузнецово, Пикалево, Серетка, Залесье, Перегреб, Ксово, и Новоселье – в 6-ти, Заполье и Нежилово в 8-ми, Яхново, Радежи и Латево – в 10-ти, Меленка – в 12-ти, Смехново и Поддубье – в 14-ти.

Прихожане занимаются зоготовкой дров, обработкой льна и земледелием. По клировым ведомостям 1883 г. их: мужск. пола 884 и 901 женск. пола. Раскольников мужск. пола 43 и 46 женск. пола.

Училище при Заклинском погосте существовало с 1872 по 1876 год. Оно закрылось по недостатку средств существования, так как 120 р., которые крестьяне обязались вносить на содержание училища и учителя, в течении трех лет, тратились на посторонние нужды, не смотря на ходатайство лиц, наведывавших училищем.

Особенно усердно посещают прихожане свою церковь в великие годовые праздники; в обыкновенные праздники бывает в церкви от 40 до 100 человек. Нравственно религиозный быт прихожан не особенно высок. Особенно развито у них пьянство, даже у женщин. Потом есть скрытность, не соблюдение данного слова. Сделав в 1874 г. приговор вносить на церковь, в течении 6-ти лет, по 30 коп. с души, они доселе не внесли ни копейки. Прихожане верят злым духам, ворожеям и колдуньям, верят в силу «Сна Богородицы» и какой-то Иерусалимской молитвы¹⁰⁹; признают таинственные 12 пятниц и пр.

Кроме храмового праздника у прихожан празднуются следующие местные праздники. В Заполье празднуют Воздвижению, в Загривье и Усадище – Казанской Божией Матери, в Серетке, Залесье и Кузнецове – Ильинской Пятнице и Параскеве, в Новосельи Пророку Илии, в Поречьи – св. Мученикам Маккавеям. При деревне Серетке есть деревянная часовня во имя св. Параскевы. В ней – два старинных креста, деревянный и каменный. В приходе есть несколько старых кладбищ с конусообразными, из дикого камня, могильными памятниками. На них – старые, совершенно изгладившиеся Латинские надписи.

Попечительство существует с 1869 года. В нем 10 членов. С октября 1882 г. по нынешнее время собрано, 220 рублей. Часть их должна идти на устройство храма, другая – на устройство богадельни, третья – на школу.

Священник Василий Кубецкий.

Августа 31-го дня 1884 года.

Погост Моложанский находится в 245 верстах от Петербурга, в 120 от Луги, в 20 вер. от станции «Новоселье», на холмистой местности, при проселочной дороге. Прежняя бывшая здесь деревянная церковь, во имя св. Димитрия Мироточивого, была в 1828 г. старанием священника Матфея Павлова, с прихожанами, разобрана и исправлена. В 1870 г. она сгорела, а вместо нее, усердием священника и прихожан, построена однопрестольная деревянная церковь.

В церкви хранятся: 1) исповедные росписи за 1782, 1783, 1789, 1800, 1812, 1828, 1837 и потом – с 1867 года; 2) межевая книга и план на церковную землю 1786 года; 3) метрические записи с 1790 года. Много документов сгорело вместе с церковью, в 1870 г.

До 1854 года причт составляли: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня; в 1854 году, с отчислением части прихода к Быстреевской церкви (Гдовского уезда), диаконская вакансия закрыта. Из прежних священников известны: Павел, Кириак Моисеев Голубев, Антипа Артемонов Орлов, умерший в 1826 году, Матфей Павлов, с 21-го июля 1876 г. служит Иаков Матфеев Черновицкий, а отец Матфей, старец 88 лет, получает пенсию в 130 руб. и состоит за штатом.

До штатов причт содержался ругою и платою за требы. Потом причислен к 4 классу и получает в год 333 руб. 20 коп. сер. Земли при церкви 38 дес. 193 саж. По плану 1786 года, из этого количества, пахатной 31 дес. 199 саж.; сенокосу 4 дес., под усадьбами 2 дес. 1200 саж.; под проселочными дорогами 1200 саж. За исключением неудобных участков, земли остается 37 дес. 1393 саж.

Церковной суммы к 1-му января 1884 г. состоит: в билетах 1,200 руб. и наличными 78 руб. 93 коп.

Причт помещается в собственных домах.

Соседние приходы: Мельницкий (Гдовского уезда), Полицкий (Псковского уезда), Зэклинский и Бельский (Гдовского уезда). Приход составляют деревни: Моложани, Домиковщина, Щегли, Собино, Великое Поле, Пахомово, Порсково, Глинки, Пожигово, Княжицы, Мошнино, Бертаново, Ивановщина, Камень, Святье, Шкворна, Адамово, Сморково, Слевицы и Выводы. Всех прихожан мужск. пола 1067 и 1175 женск. пола.

Грамотных в приходе до 100 человек.

Школ – две. Одна в деревне Соседне, в 9 верстах от церкви, в ней 34 ученика; другая – в Моложаньи, из 40 учеников.

Кроме общих и храмового праздника прихожане празднуют Пророку Илии – Адамово и Слевицы; св. Николаю – Княжицы, Пожигово и Выводы, св. Анастасии – Собино.

Кладбищ в приходе два: одно на погосте, а другое – в Княжицах.

Часовни находятся: в Княжицах – во имя св. Николая, будто бы, на месте упраздненного Княжицкого монастыря; в Адамове – Пророка Илии и в Собине – Анастасии.

Кубасовская Единоверческая церковь находится в 240 вер. от Петербурга, в 110 –от Луги, и в 25 от Новоселья – станции Варшавской железной дороги. Погост расположен по реке Пскове и в 6 верстах от церкви есть мост через эту реку. В версте от церкви находится пограничный столб Псковского, Гдовского и Лугского уездов. В 200 саженях есть остатки кладбища, и есть предание, что тут была церковь. Село названо Кубасовым, будто бы, по фамилии прежнего помещика.

Церковь построена крестьянами, перешедшими из раскола, в 1843 году. Указ на постройку выдан был из Псковской духовной консистории 30-го июня 1837 г. за № 3181. За постройкой наблюдал благочинный, города Пскова священник Иаков Кудрявцев. Он же и освящал церковь 8-го мая 1843 г. вместе с единоверческим духовенством Псковской епархии. Церковь сперва была приписана к Загорской единоверческой церкви Псковской епархии, отстоящей отсюда в 40 верстах, а потом – к Псковоградской единоверческой, находящейся тоже в 40 верстах отсюда. В 1851 году, по указу Псковской духовной консистории, от 31-го мая за № 2362, определено жалованье священнику 160 руб. и причетнику – 42 р., кроме того священнику по разбросанности его прихода было дано на разъезды 50 руб. Приход тогда состоял из 140 душ мужск. пола и 144 – женского. В 1866 году, указом от 27-го июня, за № 5997 приход перечислен в Петербургскую епархию.

Церковь деревянная, на каменном фундаменте во имя св. Николая. Антиминс ее древний, освящен августа 29-го в лето 7093 (1585) при царе Феодоре Иоанновиче и Новгородском архиепископе Александре. Длина и ширина церкви 4 саж., вышина 2 саж. 1 арш. Алтарь полукруглый, довольно тесный. Из 5 колоколов самый большой – 40 пудов. Высота колокольни до креста 6 саж. Иконостас древний, собранный из разных церквей Псковской епархии, был в 1863 г. возобновлен в старинном стиле. Напрестольное евангелие издано при патриархе Иоасафе в лето 7145 (1637). Напрестольный крест деревянный греческой работы, обложенный серебром и золотом, пожертвован в 1872 г. Петербургским купцом М. Я. Корниловым. В числе богослужебных книг есть устав, изданный в 7149 лето (1641) при патриархе Иосифе и 12 книг миней, изданных до Никона.

Положение причта очень скудно, плата за требы ничтожная. Жалованья священник получает 240 руб. да на разъезды – 100 руб.; псаломщик получает 80 руб., ближайшие погосты: Моложанский, в 10 верстах, Бельский (Гдовского уезда), в 8 и Полицкий (Псковского уезда) в 7 верстах. Приход составляют следующие деревни: в Лугском уезде: Кубасово, Духовщина, Лющик, Подборовье, Соседно, Чернево, Старые Моложаны, Портно, Пустынь, Подруева, Поречье, в Гдовском: Подклинье, Страхоново, Крадково, Сухово, Сверчиха, Середка, Щедрово, Дудинский двор, Бельско; есть еще 15 душ мужск. пола и 19 женск. в Псковской губернии. Прихожан ныне мужск. пола 269 и женск. 270 душ. Раскольников Федосеевцсв 2 мужск. пола и 3 женск. В деревне Соседно, при волостном правлении, есть училище.

Священник Виктор Михайловский, Апреля 25-го 1884 г.

Село Перечицы находится в 130 вер. от Петербурга и в 20 от Луги, при реке Оредежи и речке Черной, впадающей в Оредеж. За р. Оредежем находится дача Романова, далее, к югу – усадьба г. Тимофеева, потом – лес г. Оболенского, к северо-востоку, деревня Гобжицы, при р. Гобженке.

Приход существует с 1779 года. Говорят, что сперва, в 20 вер. отсюда, при р. Ящере, была церковь во имя Покрова. Нынешняя Георгиевская церковь построена помещиком, носившим имя Георгия.

До штатов причт был полный; по штатам 1843 г. диаконская вакансия упразднена. Потом в причте остались: священник и псаломщик. Из прежних священников известны: Михаил Саввин, в 1833 г. переведенный в Городенский погост; Анисим Александровский, переведенный сюда из Смольного монастыря; Михаил Ярославский; с 1855 года священствует Николай Сперанский, протоиерей и благочинный.

До 1843 г. причт получал ругу с того дома, где родился младенец и пользовался доходами за требы; с 1843 г. причт, по 4 разряду, получает 340 р. в год. Доходов собирается до 100 р. в год.

Земли при церкви 35 дес. Из них пахатной 18 дес. 529 саж., сенокосной 14 дес. 367 саж., «здворочной» (усадебной) 480 квадр. саж., дровяного кустарника 2 дес. 1,020 саж. Половину этой земли получает священник, другую – причт.

Соседние приходы: Рождественский, Орлинский (Царскосельского у.), Верхутинский и Красногорский (Лугского у.). Его составляют 19 деревень. В двух верстах от церкви находятся: Перечицы и Затуленье, в 3 вер. – Гобжицы и Большое Замошье, в 5 – Путятино, в 8 – Малое Замошье, в 9 – Кушкино, в 10 – Баньково и Жельцы, в 12 – Пелково и Заполье, в 15 – Гладкие Пожни, в 20 – Пикенец, в 25 – Владычино, в 27 вер. – Селищи и Лужки. Всех прихожан по клир, ведомостям 1883 г. м. пола 839, жен. 970.

Раскольников-федосеевцев и Нетовцев, до 50 человек в деревнях Пелкове и Селищах. Моленная их – в Пелкове.

Грамотных до 800 человек. Прежде были школы в Перечицах, Замошье, Жельцах, Владычине и Пелкове, основанные частью дворцовым правлением, частью причтом и крестьянами. Учащихся в школах было до 150 человек. За обучение платилось по 10 р. в месяц. Ныне в приходе две земских школы: при церкви и в Жельцах – в 10 вер. от церкви. В них учится до 80 мальчиков.

Кроме общих и храмового праздника, прихожане празднуют: Пр. Илии – в Пикенце, Пелкове, Малом Замошье; Флору и Лавру – в Гобжицах; Георгию – в Перечицах и Владычине.

Крестные ходы бывают: 7 июля – в Пикенец и на фабрику Ящеру – в память холеры 1848 года; 8 июля – в Жельцы – в память падежа скота в 1840 году; 18 августа – в Гобжицы, по тому же случаю.

В обычаях при свадьбах есть следующие особенности: поезжанам в чулки и сапоги кладут льняное семя, в предотвращение «порчи». Когда придет время садиться в сани, чтобы ехать к венцу, то дружки берут жениха и невесту и, обернув трижды, стараются скорее посадить их в сани, думая, что, севший раньше будет господствовать; по приезде молодых из церкви, их поят молоком, чтобы дети их были чисты и белы, как молоко. За обедом, пред кашею, молодые подчуют гостей вином, начиная с старшого дружки женихова. При этом бывает целование жениха и невесты, с криками: «горько!». Когда мать жениха подаст на стол сковороду с «верещагою» (яишницею), то яишницу сперва выкупают, бросая деньги в посудину. Когда, после стола, невеста метет веником избу, ей бросают под ноги мелкую монету и она ее подбирает.

Кладбища, кроме погоста, находятся в Заполье и в Ящере – во имя Покрова, в Затуленье – преп. Анастасии, в Гобжицах – во имя Флора и Лавра. Часовня в Ящере, говорят, поставлена на месте бывшего, когда то, Покровского монастыря.

Попечительство открыто в 1877 г. Движение сумм не превышает 70 рублей.