15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Более подробную, обстоятельную и вместе более обработанную и серьезную трактацию об «аскетизме” мы находим в лекциях, читанных иеромонахом Иоанном в Московской Духовной Академии в течении 1842 г. (с осени) до 1844 г. (до сентября). ¹²⁶² и изданных в печати на основании авторской рукописи (далеко, впрочем, не исправной) в СПБ-ге в 1897г. ¹²⁶³

Эти лекции падают на самое начало ученой деятельности о. Иоанна, и это обстоятельство заметно сказывается на самом качестве лекций, – на их содержании и на их обработке. Автор, видимо, не успел достаточно специализироваться в трактуемой им области и не изучил сколько-нибудь обстоятельно того материала, тех, источников, которые им самим считались основными и обязательными. По его собственному определенному и справедливому заявлению, «аскетика находит для себя весьма важное и после св. Писания ничем не заметное пособие – в опытах и деятельных наставлениях св. отцов и подвижников благочестия”,.. «Как деятельная жизнь этих мужей представляет нам высокие образцы христианского совершенства, так и оставшееся после них учение и наставления заключают в себе неистощимое сокровище познания жизни духовной и лучшее руководство в уроках ее преспеяния и возвышения”¹²⁶⁴

Однако, если знание автором св. Писание не подлежит сомнению, заявляет о себе в лекциях очень часто и сопровождается благотворными последствиями,¹²⁶⁵ то недостаток начитанности и осведомленности в патристической письменности сказывается не менее ощутительно, – и оказывает влияние конечно, в обратном смысле, сильно понижая достоинство лекций. Из представителей святоотеческой аскетики о. Иоанну был несомненно известен только Макарий Египетский¹²⁶⁶ и Иоанн Лествичник¹²⁶⁷ которого он, впрочем, не называет. Вообще элемент патристический привлекался молодым профессором спорадически и вообще в мере весьма недостаточной, так что при составлении лекций имелось в виду – из источников – почти исключительно св. Писание.

Что касается пособий, то молодой иеромонах, по всей вероятности, пользовался трудом римско-католического богослова – моралиста Штапфа (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta,¹²⁶⁸ – пo крайней мере, при выработке плана своих лекций, которые он не успел обработать в цельный курс и которые имеют вид соединения нескольких трактатов, органически между собой не связанных.

Располагая указанного рода данными, о. Иоанн, – человек, бесспорно, очень талантливый, обладавший умом проницательным и серьезным, дал правильное (более правильное, чем, напр., у о. Иннокентия Борисова) общее понятие об «аскетизме”, наметил в общих чертах целесообразный план, хотя и не разработал его надлежащим образом, – и довольно основательно и правильно выяснил в общих чертах – некоторые частности, некоторые второстепенные пункты аскетики.

«Аскетика”¹²⁶⁹ определяется у о. Иоанна как руководство к деятельному «преспеянию в жизни христианской, по тем правилам, в которых учение веры представляет нам образец истинного христианина и его духовное совершенство”.¹²⁷⁰ Иначе, – «аскетика” – «наука опытного преспеяния в христианской добродетели,”¹²⁷¹ «изложение способов к упражнению и укреплению нравственных сил христианина в подвигах добродетели и борьбе души против зла нравственного”.¹²⁷² Все содержание аскетики может быть разделено на две части: в одной из них должно быть обращено внимание на самого человека христианина, на приобретение и укрепление в нем сил, потребных для подвигов христианского благочестия, в другой части нужно обратить внимание на само упражнение христианина в деятельном благочестии, и изложить способы к постоянному в нем преспеянию”.¹²⁷³ При этом «главным предметом”, к которому христианин всегда и всеми мерами стремится, служит его «спасение”.¹²⁷⁴ Вместе с этим намечаются две стороны христианского совершенствования, – положительная и отрицательная: умерщвление плоти и страстей,¹²⁷⁵ с одной стороны, и приобретение добродетелей, из которых на первом плане стоят «смирение и любовь”,¹²⁷⁶ – с другой.

Преобладающим настроением и основным аскетическим христианским средством является «покаяние”,¹²⁷⁷ Телесный аскетизм имеем в основе «воздержание и умеренность”¹²⁷⁸ и проявляется преимущественно в «пост”.¹²⁷⁹

В процессе христианского совершенствования действуют силы «естественные”, из которых особенное, фундаментальное значение имеют «совесть” и «свободная воля” и «сверхестественная” – благодать Божия”.¹²⁸⁰ «Средствами к усвоению и сохранению в нас благодати Божией“ являются «таинства”,¹²⁸¹ из которых профессор останавливается на покаянии, причащении и елеосвящении,¹²⁸² оттеняя в них «элемент аскетический”,¹²⁸³ т. е. следя за должным субъективным настроением и внутренними переменами, производимыми в христианине таинствами.

Изложение живое (хотя часто не достаточно обработанное), переходящее местами и в лирический тон.¹²⁸⁴

Благодаря указанным достоинствам, лекции не потеряли некоторого интереса даже и для настоящего времени¹²⁸⁵ и по местам дельны,¹²⁸⁶ – преимущественно там, где автор анализирует и излагает учение Св. Писания. По местам, впрочем, проглядывают крайний спиратуализм¹²⁸⁷ и излишний ригоризм.¹²⁸⁸

Из журнальных статей, так или иначе выясняющих вопрос об аскетизме” с интересующей нас стороны, остановимся только на следующих, заслуживающих некоторого внимания по их сравнительной деловитости.