16) Шалфеев.

О монашестве против протестантов. Христианское Чтение 1860 г..¹²⁸⁹

В этой статье автор хорошо формулирует отличительную особенность монашества по сравнению с жизнью общехристианской. Этой чертой монашества, по автору, является то, что своим содержанием она имеет по преимуществу созерцание.¹²⁹⁰ «Созерцание – первое его занятие, душа всей его жизни и деятельности.¹²⁹¹ Сюда включается и «покаяние”.¹²⁹² Из этой «главной и коренной”¹²⁹³ особенности объясняются автором и другие особенности монашества, которые считаются уже второстепенными и выводными. Сюда относится прежде всего уединение”,¹²⁹⁴ нестяжательность,¹²⁹⁵ в силу которой подвижник, «проникнутый мыслью о едином Господе и заботой о спасении своей души, естественно оставляет без внимания свои стяжания, ограничиваясь только вещами первой необходимости,¹²⁹⁶ – безбрачие,¹²⁹⁷ которое способствует возможности посвятить себя Богу «всецело,– не только душу, но и тело, как храм Божий, – тем более, что жизнь брачная неизбежно отвлекала бы его от драгоценнейшего для него занятия – Богомыслия и молитвы“,¹²⁹⁸ – наконец, послушание.¹²⁹⁹ «Для каждой» из «указанных» сторон, «для всех особенностей, составляющих отличие монашества от обыкновенной жизни христианина», есть «твердые основания в Св. Писании»¹³⁰⁰ «На безбрачии» автор останавливается с особой подробностью, рассматривая в числе других мест Св. Писания и Апок. XIV, 1–4.¹³⁰¹

Общая мысль, проникающая данный отдел, та, что девство не поставляется заповедью, обязательной для всех; но предлагается «как совет”.¹³⁰² Сюда, по автору, относятся следующие места Св. Писания: (Mф 19:4–12; I Кор 7: )¹³⁰³ «Согласно со Св. Писанием»¹³⁰⁴ и монашеское отречение от своей воли и послушание.¹³⁰⁵ Согласно со Св. Писанием не только само «внутреннее начало монашеской жизни и подвиги”, но и прохождение, осуществление ее именно по специальному обету.¹³⁰⁶ Монашеская жизнь имеет твердые основания и в Св. Предании. Ведя свое начало от времен «апостольских», она «всегда пользовалась уважением со стороны Церкви». Здесь автор, начиная ссылкой на свидетельство Св. Дионисия Ареопагита в его книге «О Церковной Иepapxии», признаваемую им, конечно, за подлинное произведение названного автора, продолжает свою статью рассмотрением случаев различного рода отречения, имевших место в древней церкви. Сюда, в частности, относятся примеры посвящения себя «богослужению»,¹³⁰⁷ "молитве»,¹³⁰⁸ «покаянным подвигам самоумерщвления»,¹³⁰⁹ благотворительности,¹³¹⁰ девству и безбрачию.¹³¹¹ Эти подвиги уже «в первые три века христианства¹³¹² некоторые христиане «несли по обету целой жизни”¹³¹³ и притом данному «торжественно перед Церковью и алтарем”.¹³¹⁴ В четвертом же веке «образовалось особое сословие монашествующих”.¹³¹⁵

Заканчивается статья доказательством того положения, что «монашеская жизнь всегда пользовалась особенным уважением со стороны всех пастырей и учителей Церкви”.¹³¹⁶

Наряду с совершенно правильными мыслями, разбираемая статья содержит в себе суждение неточные (о евангельских «советах») или уже устаревшие (о принадлежности творений, известных с именем Св. Дионисия Ареопагита действительно ему.)¹³¹⁷ Для своего времени статья эта должна быть признана серьезной и дельной.