14) О. Иннокентий.

Нравственное Богословие было предметом чтений о. Иннокентия в 1833–1835 гг. ¹²⁵⁰ В печати изданы (помещены в названном юбилейном сборнике) лишь «вступительная лекция» его «по Нравственному Богословию», «Введение в Нравственное Богословие» и «Нравственная антропология». ¹²⁵¹

Вопроса об «аскетизме» о. Иннокентий касается здесь очень мало. По его мнению, христианская деятельность не можете быть без мистики; ибо существо её – в глубине духа. Аскетика стоит на противоположной стороне, ибо занимается телом; а тело стоит в противоположности с духом, по своей грубости, косности, осязаемости, материальности. Дух требует оживления, просвещения; а тело – умерщвления, обуздания, борьбы.¹²⁵² Подвижничество нужно, ибо тело противоборствует духу; но главное исходище жизни – дух, сердце. Многие секты забывают это и ожидают всего от обуздания тела, и потому простирают слишком далеко разные строгости к нему, наприм. посты, которые у них нередко оканчиваются смертью, или неизлечимыми болезнями.¹²⁵³ Аскеты занимаются подвигами материальными, и потому делают жизнь скучной, горькой.¹²⁵⁴

Таким образом, о. Иннокентий под «аскетизмом» разумеет то «телесное упражнение»,¹²⁵⁵ о котором Апостол говорит, что оно «мало полезно”.¹²⁵⁶ Но такое понятие об «аскетизме» слишком узко и не оправдывается ни филологическим смыслом слова, ни его историей.¹²⁵⁷ Слишком узкий смысл понятия «аскетизм » и не благоприятное к нему отношение, вероятно, навеяны на о. Иннокентия его протестантскими пособиями, из которых на одно -"System der christlichen Moral» (1788 – 1815) Рейнгарда – он сам определенно указывает, как на свое пособие.¹²⁵⁸ Впрочем, далее о. Иннокентий «аскетикой” или «педевтикой” называет тот отдел Нравственного Богословия, который трактует ,,о средствах к исполнению” обязанностей христианина”¹²⁵⁹ и который разрешает вопрос: «какими средствами человек может достигнуть совершенства?¹²⁶⁰

Следовательно, точного определения понятая «аскетизм” у о. Иннокентия мы не видим.¹²⁶¹