13) Проф. Алексей Попов.

Православные русские Акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. История их происхождения и цензуры, особенности содержания и построения. Церковно-литературное исследование. Казань, 1903.

Названное сочинение, будучи по своему содержанию и методу исследования, как значится в подзаголовке, характера церковно-литературного, тем не менее содержит в себе не мало страниц, занятых изложением и раскрытием православных воззрений принципиального характера на существо и особенности христианского «подвижничества» вообще и некоторых его особенных проявлений и форм, в частности.

Этот принципиальный богословский элемент вводится в сочинение не случайно, а требуется самым ходом мыслей проф. Попова. Содержанием акафистов служит вообще «воспитание духовной победы, одержанной при помощи Божией, св. подвижниками и праведниками над притязаниями зла и суетой мира“.¹²²⁸ Вот почему в акафистах «воспоминаются существенные факты праведности» прославляемого лица, «воспроизводится его нравственный образ“, «указываются черты идеала христианской жизни, которые он осуществил своим житием».¹²²⁹ Отсюда уже естественно, что в отделах своей книги: «Акафисты святым подвижникам»,¹²³⁰ «Акафисты святителям и преподобным“,¹²³¹ «Акафисты святым безсребренникам“,¹²³² «Акафисты святым юродивым“,¹²³³ – во всех этих отделах г. Попов стремится показать, насколько общее православное учение по указанным пунктам отразилось в акафистах каждой из последовательно анализируемых групп названного церковного творчества.

Принципиальный богословский элемент вводится автором в довольно широких размерах, если иметь в виду собственно ближайшую и непосредственную задачу его диссертации.

Однако, если по этому поводу, быть может, и посетует специалист отрасли историко-литературной, имея в виду излишнюю щедрость автора в указанном отношении, то с богословской точки зрения указанные страницы упрека не заслуживают и даже могут порадовать богослова, поскольку г. Попов довольно точно, определенно и правильно, языком живым и наглядным, излагает кратко православное учение о существе, условиях и формах проявления христианского подвижничества.

Конечно, для изучавшего трактуемые вопросы по первоисточникам, сочинение не дает ничего особенного, оригинального и глубокого, не может служить в каком-либо смысле пособием, – но во всяком случае отрадно видеть выражение правильного понимания дела в сочинении ученого, трактующего предмет неспециально.

В настоящем случае мы не имеем ни возможности, ни надобности излагать мысли г. Попова подробно, но отметить существенное положение его, в виду указанных достоинств сочинения, мы считаем делом неизлишним.

Жизнь христианина «естественно и неизбежно» есть «подвижничество или деятельное созидание своего спасения путём продолжительных усилий и трудов, при благодатной помощи свыше”.¹²³⁴ «Спасение христиан созидалось и, следовательно, может созидаться во всяких условиях жизни: в общении с людьми и в удалении от мира, в состоянии высокого общественного положения и в совершенном уничижении, в общественно-практической жизни и в уединенном самососредоточенном богомыслии, при посредстве слова и посредством молчания“ и т.д.¹²³⁵ «Христианские добродетели” «более удобно воспитываются и развиваются в св. обителях, чем в мире”, поскольку, ”иноческая жизнь своим строем дает необходимые условия для продолжительного и настойчивого вырабатывания (?)высоких христианских качеств и добродетелей“.¹²³⁶ Удаление христиан в монастырь автор сравнивает с отправлением больных лечиться чистым горным воздухом.¹²³⁷

Проф. Попов допускает, так сказать, специализацию добродетелей, осуществление в известном избранном роде жизни преимущественно одной какой-либо добродетели, составляющей основную задачу и преобладающую цель осуществляемого каждым христианином подвига. «Праведная жизнь святых Божиих обычно представляет собой преобладание тех или иных христианских добродетелей, сродных той или иной благочестивой душе”.¹²³⁸

В частности, автор анализирует христианские состояния, – веры ⁶,¹²³⁹ надежды,¹²⁴⁰ любви к Богу¹²⁴¹ которые находят свое наиболее прямое выражение в молитве;¹²⁴² касается также смирения,¹²⁴³ кротости,¹²⁴⁴ воздержания и поста,¹²⁴⁵ раскрывает основной смысл иноческих обетов,¹²⁴⁶ уясняя значение, в частности, столпничества,¹²⁴⁷ молчания.¹²⁴⁸

Рассматриваемая диссертация г. Попова, таким образом, не бесплодна в этико-богословском отношении, содержит в себе по раскрываемому нами вопросу мысли здравые и точные, хотя и не обоснованные специально.

Выяснения православного понимания «аскетизма» несомненно касались – хотя бы только попутно и частично – и многих курсов лекций, читанных в Духовных Академиях профессорами Нравственного Богословия (кроме, разумеется, лекций о. И. Л. Янышева, занимающих – по своим неоспоримым достоинствам особое положение, а потому уже рассмотренных нами посильно в начале настоящего «Обзора».¹²⁴⁹ Однако из опытов такого рода в печати известно очень немногое.

Из указанной категории трудов некоторого внимания и хотя бы только краткого упоминания заслуживают академические лекции двух молодых, начинающих ученых, впоследствии знаменитых иерархов – архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова) и епископа Смоленского Иоанна (Соколова), – хотя происхождение этих лекций относится ко времени уже давно минувшему.