Приложение

Раннехристианские отцы Церкви I и II веков положили начало святоотеческой письменности – наиболее авторитетному комментарию к Священному Писанию. Хотя не все мнения святых отцов были впоследствии восприняты Церковью в полном объеме, их творения образуют вместе с постановлениями Вселенских Соборов Священное Предание и составляют один из первоисточников учения Церкви.

Сложившись в основном в первое тысячелетие от Рождества Христова, эпоху, предшествующую разделению Церкви на Восточную и Западную, святоотеческая литература является драгоценным свидетельством их тысячелетнего единства и в наше время продолжает быть их общим наследием: к нему и теперь постоянно обращаются христиане Востока и Запада.

Десятилетия, отделяющие апостольское начало Церкви от середины II века, оставили нам очень мало памятников. Мы почти ничего не знаем о росте Церкви, ее первоначальной организации, развитии учения, богослужения. Это дало возможность различным реформаторам христианства или же «научной» критике строить об этой эпохе всевозможные гипотезы, по-своему восстанавливать и толковать ее. В ней обязательно хотели усмотреть какую-то «метаморфозу» Церкви, «разрыв с первоначальной идеей христианства», отраженной в Евангелии. Организованная Церковь – с ее иерархией, учением, дисциплиной, какой мы видим ее в середине II века, – по их мнению является продуктом всех этих кризисов, «приспособления» к социальным условиям. Расплавленная, расплывчатая вера волей-неволей будто бы отлилась в формы мысли той эпохи, «эллинизировалась», отразила в себе влияние и потребности принявшего ее общества.

Но в последнее время все очевиднее становится несостоятельность этих теорий. Со все большим вниманием вслушиваются ученые в голос церковного Предания, еще недавно представлявшегося им тенденциозным, почти злонамеренной выдумкой, которую необходимо разоблачить во что бы то ни стало.

Но оказывается, Евангелие невозможно отделить от Церкви: оно написано в ней и для нее, оно свидетельствует веру Церкви, ее живой опыт, и вне этого опыта Благую весть понять нельзя.

Отрывки молитв, знаки и символы на стенах катакомб, несколько посланий одних Церквей к другим – все это оживает сейчас в новом свете, раскрывается как единый процесс развития, а не чередования кризисов и разрывов. Незаписанное могло таинственно жить и сохраняться в непрерывающейся памяти Церкви, в самой ее жизни и быть записанным иногда лишь столетиями позже. Все очевиднее становится, что Церковь и есть первичная сущность христианства, что не ее нужно «реконструировать» и «оправдывать» на основании дошедших до нас отрывков, а что только в ней, то есть в признании ее первичности, сами эти тексты приобретают смысл и могут быть правильно истолкованы. Начав с разрушительной критики церковного Предания, историческая наука постепенно приходит к обратному: утверждает это Предание как самый надежный и авторитетный источник наших знаний о прошлом христианства.

Что же мы знаем об этих первых десятилетиях истории Церкви, о жизни се общин, разбросанных по всей Римской империи? И что может почерпнуть современный пастырь из нарождаюшегося опыта Церкви, ставшего ядром ее Священного Предания?

Читая дошедшие до нас писания конца I–II веков, мы, как и в день Сошествия Святого Духа на апостолов, видим христиан, собранных в Церкви единодушно вместе (Деян. 2:1) для совершения таинств Крещения и Евхаристии. Этой двуединой мистерией: рождением от воды и Духа и преломлением хлеба определяется вся жизнь Церкви и жизнь каждого из ее членов. Это не один из аспектов церковной жизни, не просто богослужения, это источник, содержание и вершина всего служения Церкви, само сердце первохристианского пастырства.

«Христианами не рождаются, а становятся» – эти слова Тертуллиана объясняют нам, почему о Крещении и Евхаристии больше всего говорят редкие памятники той эпохи. В памяти тех, кто становился христианином, не мог не запечатлеться тот день, когда после таинственного роста семени, брошенного в душу проповедью, после сомнений, проверок, мучений он подходил наконец к воде таинства Крещения. В ней должна была умереть старая жизнь, чтобы началась новая. В ней давалось сразу все: прошение грехов, соединение со Христом, уверенность в смерти и воскресении и Жизнь Вечная, которую никто уже не мог отнять. И все это было не абстракцией, не идеологией, а действительностью: выйдя из купели, новокрещеный не оставался один. Евхаристия вводила его в братство, в единство любви, в непрестанное общение. Таков вечный смысл Евхаристии – всегда через Христа с братьями. Один Хлеб, одна Чаша, разделяемая всеми и всех соединяющая в одно.

И потому только евхаристическим собранием – этим средоточием общины – можно по-настоящему объяснить само устройство Церкви, «организационный аспект» ее жизни, служение пастырей и прихожан. Только в свете таинства Евхаристии эта организация воспринимается христианами не как простая человеческая организация – с начальством и подчиненными, авторитетом и послушанием, – а как живой организм, напоенный Духом Святым. В нем все человеческие служения, все человеческие взаимоотношения становятся проявлением того же Единого Духа, служением Самого Христа в братьях своих.

Во главе общины стоит епископ. Его власть совсем особенная. Поставленный апостолами или их преемниками – мужами апостольскими, он в своей Церкви являет образ Самого Христа – Главы и Источника всей церковной жизни. Без епископа ничего не должно делаться в Церкви, потому что служение его – особый дар, состоящий в преображении через Таинства собрание христиан в Тело Христово, соединение в неразрывное единство новой жизни. Он совершает Крещение, приносит Евхаристию, раздает Святые Дары в собрании. С властью совершать Таинства неразрывно связана и власть учительства. Он учит в собрании не от себя, а в Духе; он – хранитель апостольского Предания, свидетель вселенского единства Церкви. Из того же источника вытекает и дар пастырства: епископ, как Христос, имеет заботу о всех вместе и о каждом в отдельности. Он живое средоточие братства и общения христиан между собой.

Епископу в управлении Церковью помогают пресвитеры «старейшины». Если епископов святой Игнатий Богоносец уподобляет Христу, то в пресвитерах он видит апостолов. Поставленные, рукоположенные епископом, они помогают ему во всем, передают общине его учение, распоряжения. Христианство распространялось сначала почти исключительно по городам и потому первоначальная Церковь это именно городская община, собрание христиан в одно место вокруг епископа. Позднее, когда число христиан увеличится и такое единое собрание станет невозможным, городская община как бы выделит из себя есть подчиненных ей пригородных общин или приходов. Тогда пресвитеры заменят в них епископа, станут его полномочными представителями, как бы связующим звеном между ним и приходом. Таким образом, через таинство епископского Рукоположения все общины сохраняют свою органическую связь с епископом как благодатным органом церковного единства.

За епископом и пресвитерами следуют диаконы – «служители». Они – «уши», «рухи», «глаза» епископа, его живая связь со своим народом. Сейчас совсем забыто социальное значение первохристианской общины. В ранней Церкви единство в богослужении было неотделимо от реальной взаимопомощи, братства, обшей заботы о бедных, вдовах, сиротах, о погребении братьев. Нельзя было участвовать в приношении Евхаристии, не принося реально своего дара: хлеб, претворяемый в Тело Христово, отделяется от того хлеба насущного, от тех плодов. которые христиане приносили в собрание – для общей трапезы и в помощь неимущим. Это не была просто милостыня или благотворительность, а первейшая забота о распределении даров, помощи бедным, об организации «агап» – вечеря любви – словом, о том действительном единстве христиан, которое вытекает из их общения в таинстве Евхаристии.

Христиане послеапостольского периода не стремились письменно излагать содержание своей веры и свои религиозные переживания. Среди них было много простых и бедных людей (1Kop. 1:26–31), воспринявших проповедь Христову не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1Кор. 2:4), Сами апостолы прибегали к письменному изложению учения Иисуса Христа лишь по необходимости. Многие из их ближайших учеников: святые Сила, Сосфен, Тит, Тимофей, Аполлос – не оставили никаких письменных свидетельств. Кроме того, окрашенная эсхатологическими чаяниями атмосфера, в которой жили христиане того периода, не была благоприятна для закрепления христианской проповеди в письменности. Однако и тогда существовала потребность в назидании и поучении. Этим целям служили прежде всего книги Ветхого Завета, а также иудейская апокрифическая литература: Книга Еноха, Вознесение Моисея, Апокалипсис Варуха, Четвертая Книга Ездры, Завет двенадцати патриархов и другие. Но они, конечно, не могли удовлетворить новообращенных христиан. Поэтому наряду с ветхозаветной литературой возникает и христианская письменность, также в значительной степени апокрифическая: различные Евангелия, позже не вошедшие в новозаветный канон, которые, по-видимому, имеет в виду евангелист Лука (Деян. 1:1–4): Евангелие двенадцати апостолов, Евангелие Петра, Евангелие детства Христа. Появились христианские апокрифы и под другими названиями: Акты Пилата, Акты Павла (Павла и Силы), Акты Иоанна, Андрея, Фомы и другие. Невозможно найти каких-либо достоверных сведений об этой апокрифической литературе: ни о месте, ни о времени их возникновения, ни об их авторах. Апокрифы имели широкий круг читателей, о чем свидетельствует упоминание о них в древних памятниках, в частности в гностических произведениях. Объясняется это тем, что вплоть до IV века не существовало определенного канона апостольских писаний. Христианам предоставлялась возможность избирать книги соответственно своим интересам.

Древнейшие памятники христианской письменности, не вошедшие в канон Нового Завета, представлены Посланиями, которые были составлены их авторами как в назидание и поддержку тем общинам, которым они были адресованы, так и всей Церкви для научения и ободрения. Эти Послания тщательно переписывались, собирались и распространялись.

Как памятники первохристианского духа и как древнейшие свидетельства Священного Предания Церкви эти писания по сей день имеют выдающееся значение. Как промежуточное звено между веком апостольским, веком апологетов и мучеников и «золотым веком» христианского богословия они так значительны, что еще в 1672 г. видный знаток Патристики Ж. Б. Котелье издал творения пяти авторов I и II веков, где назвал их «отцы апостольских времен». В русской патристической литературе они называются «мужи апостольские». К их числу относят: автора «Учения двенадцати апостолов» (Дидахи́), святого Варнаву, святого Климента Римского, святого Игнатия Богоносца, святого Поликарпа Смирнского и святого Ерму. Позже к ним стали причислять Папия Иерапольского и автора «Послания к Диогнету».

Эти писания принадлежат к разным жанрам. В «Учении двенадцати апостолов» автор, по-видимому, христианин иудейского происхождения, ярко рисует жизнь раннехристианской общины. По своему характеру это нравоучительное сочинение. В нем содержатся краткие наставления о двух путях – жизни и смерти, указания относительно таинства Крещения, постов, милостыни и совершения таинства Евхаристии. Во второй части содержатся сведения о взаимоотношениях христианских общин того времени. Заключительная глава представляет собой призыв к бодрствованию в последние времена.

«Пастырь» Ермы и послание Варнавы по содержанию принадлежат к апокрифической литературе, в то время как «Послание к Диогнету»³ по своей направленности ближе к произведениям апологетическим.

Писания мужей апостольских проникнуты пастырским духом и свидетельствуют о живой вере их авторов. В них отражаются заботы христианской общины того времени – как защититься от язычества и избежать раскола. По стилю и содержанию они близки к книгам Нового Завета, особенно к апостольским Посланиям, и являются связующим звеном между Священным Писанием и его христианским осмыслением в трудах апологетов. Они также знаменуют переход от иудеохристианства к христианству вселенскому, и начало процесса осознания язычниками христианских истин.

Мужи апостольские происходят из различных стран Римской империи. Они берутся за перо только в чрезвычайных обстоятельствах. Однако они выступают представителями одного мировоззрения и рисуют одну и ту же картину христианства, претворенного в жизнь на рубеже I и II века. Они уделяют больше внимания духовно-нравственным вопросам, чем богословско-апологетическим и разделяют эсхатологическую настроенность первых христиан (ожидание скорого Второго Пришествия Господа Иисуса Христа). Память о Христе живет в их сердцах благодаря их непосредственной близости к апостолам. В их писаниях проявляется глубокая тоска по ушедшем и ожидаемом Спасителе.

Богословское учение мужей апостольских содержит следующие положения: Бог – Отец, Сын и Дух Святой – Един. Отношения между Лицами Пресвятой Троицы еще не определены. Иисус Христос, Истинный Бог и Истинный Человек, воплотился для спасения рода человеческого. Церковь, в которой присутствует и действует Сам Господь Иисус Христос силой Духа Святого, едина. Поместные Церкви собраны вокруг своего предстоятеля – епископа, соединенные между собой узами любви, они образуют Вселенскую Церковь.

Раннехристианских отцов Церкви, писания которых были направлены к христианским общинам, Патрология, изучающая творения святых отцов и писателей, называет мужами апостольскими; тех же писателей II начала III века, которые впервые обратились к неверующему миру, защищая христианскую веру перед лицом языческого государства и общества, она называет древними апологетами. Целью их деятельности было опровержение возводимой на христиан клеветы и помощь единоверцам сохранить религию в условиях терпимости со стороны властей, подобно той, которая использовалась иудейской религией. В апологиях опровергается распространенное мнение, что христианство является угрозой для римского государства; здесь полнее раскрывается христианское учение, показан образ жизни христиан. В то же время авторы стремятся изложить содержание христианства в приемлемой для языческой «интеллигенции» форме.

Обращение апологетов к римским властям нс имело почти никакого успеха. Причиной тому был религиозный синкретизм того времени, уживающийся с вольнодумством и скептицизмом, но требующий внешнего участия в государственном официальном культе, несовместимом с верой в Бого-человека Христа, Единого Учителя Истины и Спасителя всех людей. Однако в целом, как утверждает известный русский патролог протоиерей П. Преображенский (1828–1893), «писания апологетов имели важное значение в истории христианства, его борьбы с миром враждебным. Они разрушали несправедливые предубеждения языческого общества против христианства и, представляя учение Христово во всем его Божественном величии, вразумляли и просвещали людей, искавших истины и религиозного удовлетворения, и медленно, но успешно пролагали пути к распространению и торжеству христианской веры».

Читая творения древних апологетов, следует постоянно помнить о той обстановке, в которой они писались. Начиная с 60-х годов христианской эры и до обращения в христианство императора Константина Великого в первой четверти IV века, Церковь подвергалась непрерывным гонениям и притеснениям.

Традиционно признают десять периодов гонений в Римской империи. Это исчисление встречается уже у ранних историков Церкви. Соответствуя десяти карам фараона против Моисея, как прообразу противохристианских гонений, это число имеет в основном символический смысл, так как противоречит историческим свидетельствам о более или менее постоянных попытках римских императоров и их наместников уничтожить или разложить Церковь. Вот эти десять основных периодов:

1. Ряд гонений против христиан в Римской империи открывает Нерон (54–68), обвинивший их в поджоге Рима (19 июля 64 г.), осуществленном по его же собственному тайному приказу. Вина не могла быть доказана, и тем не менее тысячи христиан были обвинены «во вражде к роду человеческому», подвергнуты жесточайшим пыткам и казнены. Примеру столицы последовали некоторые провинции. Среди жертв этого гонения были первоверховные апостолы Петр и Павсл (67).

2. Новое гонение постигло христиан в последние годы царствования Домициана (81–96). В сравнении с предыдущим оно было слабее, однако римский историк Дион Кассий (150–230) и другие говорят о многочисленных жертвах.

3. При императоре Траяне (98–117) возникло новое гонение. Жертвой его, в частности, были 120-летний епископ Иерусалимский Симеон († 107), родственник Господа Иисуса Христа по плоти, и Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский († 107).

При императоре Адриане (117–138) христиане подверглись жестокому преследованию со стороны иудеев во время антиримского восстания Бар – Кохбы (132–135) за то, что они отказались признать в нем Мессию. На время правления Антонина (138–161) приходится мученичество трех христиан в Риме, давшее повод к составлению II Апологии Иустина.

4. Четвертое великое гонение на христиан состоялось при Марке Аврелии (161–180), утонченном мыслителе, оставившем значительное литературное наследие. При этом «философе на престоле», как называли его современники, в Риме погиб Иустин Философ с шестью товарищами (166 r.). В 167 г. совершилось мученичество епископа Поликарпа Смирнского. В Лионе жертвой гонений стали 50 христиан во главе со 100-летним епископом Пофином († 178). Лилась кровь и на Востоке. Общего указа о гонении не было, но проконсулу Галии император предписал предавать смерти всех «упорствуюших в христианском исповедании». В относительно «спокойный» период правления Коммода (180–192) в Карфагене были осуждены 12 христиан (180), в Римк погиб Аполлоний (187).

5. Септимий Север (193–211) запретил римлянам переход в иудейство, а также исповедание христианства. Так началось пятое гонение, известия о котором сохранились относительно Египта и Африки. В Александрии погибли Леонид († 201) и несколько его учеников. В Карфагене совершилось знаменитое мученичество святых Перспетуи, Фелицитаты и с ними трех спутниц († 202–203).

6. В правление Максимина (235–238) начались гонения на христианских священнослужителей. Папа Понтиан и антипапа Ипполит были сосланы на о. Сардинию, где вскоре умерли. В провинции Понт и Каппадокия после сильного землетрясения фанатичные язычники устроили христианский погром.

7. После относительно мирного существования в течение 40 лет Церковь значительно увеличилась количественно, но уровень духовной жизни, наоборот, снизился, появилось равнодушие. Чтобы очистить Церковь от случайных пришельцев. как говорит святой Киприан Карфагенский († 258), Господь попустил новое гонение.

Император Деций (249–251), желая вернуть клонившейся к упадку империи ее прежний блеск, решил насильственными методами восстановить повсеместно официальный культ богов и императоров. Все христиане должны были отречься от своей веры. Из опасения перед грозившими, а вскоре и примененными карами, началось массовое отпадение от Церкви. Но не было недостатка и в героическом исповедании веры Христовой. Истинно верующие предпочли пожертвовать жизнью. В их числе был папа Рабиан († ок. 250) и пресвитер Пионий Смирнский.

В период правления Галла (251–253) вспыхнула эпидемия чумы, обезлюдившая империю. Для отвращения зла император приказал приносить умилостивительные жертвы Аполлону. Христиан, категорически отказавшихся участвовать в этом, император подверг кровавым гонениям.

8. С восшествием на престол Валериана (253–260) временно водворился мир. Однако вскоре, под влиянием лживых наговоров своего любимца Макриана, император изменил свое отношение к христианам.

Указом 257 г. епископам, пресвитерам и диаконам предписывалось под страхом ссылки принести жертвы, а за посещение кладбищ и отправление богослужения грозила смертная казнь. Вторым эдиктом (258) было приказано казнить клириков и мирян, если они оставались непреклонными и после административных репрессий. Женщины подвергались конфискации имущества и ссылке, а слуги императорского дома осуждались на тяжелые принудительные работы. Гонение было весьма кровавое. Мучениками этого периода стали папа Сикст II († 258) и его диакон Лаврентий († 258), множество верующих в Африке и большое число неизвестных по именам христиан в Утике. Засвидетельствовали веру своей жизнью святой Киприан Карфагенский, епископ Террагонский Фруктуозий и его диаконы Авгурий и Евлогий († 259) в Испании.

9. Спустя некоторое время, при Клавдии II (268–270), опять пролилась кровь мучеников в Риме и по всей Италии. В лице Аврелиана (270–275) на римский престол вступил новый гонитель христианства. Перед смертью (275) он издал эдикт о жестоком преследовании христиан.

10. Император Диоклетиан (284–305) и его соправитель Максимиан (286–305) долгое время терпимо относились к Церкви. В больших городах были сооружены великолепные храмы. По словам Максимиана, в то время к христианству «примкнули почти все мужи». Однако вскоре Диоклетиан круто изменил свою религиозную политику и поднял новое, десятое, гонение, ужаснее всех до того бывших. Это была последняя решительная схватка между язычеством и христианством. Вначале произошла чистка армии от многочисленных христиан. Но настоящая буря разразилась в 303 г. Друг за другом последовали четыре эдикта, направленные против всех сторон жизни Церкви. Первый предписывал разрушить храмы, сжечь священные книги, лишить христиан гражданских прав, почетных лиц – их чинов и званий, а находящихся на императорской службе и свободы. Ответственность за пожар в императорском дворце была возложена на христиан. В Никомидии было четыре мученика. Всем под угрозой смертной казни было предписано совершать жертвоприношения. Второй эдикт предписывал арестовывать всех христианских священнослужителей. Третий и четвертый повелевали под угрозой смерти принуждать к жертвоприношению именно христиан. Повсюду полились потоки крови исповедников и мучеников. Гонения продолжались с той же жестокостью и при Галерни (293–311). Во время Диоклетианова гонения совершилось мученичество фиватского легиона за его отказ принять участие в преследовании христиан, братьев по вере. По приказу Максимиана весь легион был казнен.

От всех своих подданных Римское государство требовало только одного: внешнего. хотя бы формального, участия в государственном культе как выражения лояльности, как подчинения себя власти и соблюдения римских традиций. Сжечь несколько зерен ладана перед изображениями отечественных богов, назвать императора «Господом», исполнить обряд – вот все, что требовалось от гражданина, и, исполнив это, он был свободен исповедовать любую веру, искать духовного смысла жизни, где угодно.

Для античного человека такое требование было самоочевидным. Для него религия была вопросом не личного выбора, но делом семейным, родовым, государственным. Отказаться от своих богов значило отказаться от своей семьи, своего народа, своей родины. Его личная вера или неверие нимало не касались «религии», так как сама эта «религия» никогда не была способом познания Истины, но всегда лишь признанием «существующего строя», его законности и целесообразности.

И вот от исполнения этого самоочевидного гражданского долга и отказались христиане, что и стало причиной гонений. В чем же глубинный, вечный смысл этого отказа? Это был ни бунт, ни осуждение государства как такового, ни даже сопротивление отдельным его дефектам и порокам. Начиная со слов Спасителя отдайте кесарю – кесарево, призыва апостола Павла повиноваться властям, христиане могли смело утверждать свою лояльность Риму, ссылаясь на свои молитвы за императора, за власть, за родину. Но они не могли исполнить двух требований: признать императора «Господом», совершать даже внешнее поклонение идолам, хотя бы и без веры в них. «Господь» на языке того времени означало абсолютного хозяина и владыку, обожествленного господина. Но весь смысл христианской веры в том, что в мир пришел и воцарился в нем единственный и настоящий Господь – Иисус Христос. Ему отдана вся власть над миром, Он отныне единственный Владыка всей человеческой жизни. Евангелие – это весть о наступлении Царства Божия, которое пришло со Христом.

Христиане принимали и государство, и общество, но только в той мере, в какой они не ограничивали господства Христа, не заглушали проповеди Царства Божия. Ибо оно уже пришло и явилось в мире и отныне стало единственным мерилом истории и человеческой жизни. В отказе христиан исполнить имперский языческий обряд усматривали их «равнодушие к внешнему миру», стремление «освободиться от него». На самом деле в этом отказе исполнить требование, не принимавшееся всерьез даже теми, кто предъявлял его, была явлена вся мера ответственности христиан в мире. Отвергая «формальное» требование государства, они тем самым и его видели в перспективе Царства Христова, призывали и его смириться перед Господом мира. Отвержение одного лишь титула вскрывало глубочайший и важнейший из конфликтов: борьбу Церкви не против мира, а за мир, за приведение его к Царю, Своим Царством принесшего ему спасение.

В течение первых трех столетий бытия христианства жизнь Церкви измеряется кровью мучеников. В разные эпохи, в зависимости от политических условий и от иных причин, их было то больше, то меньше. Но их цепь не прерывалась. Иногда были вспышки массового гонения, например в Смирне в 155 г., о чем сохранился рассказ в «Мученичестве Поликарпа», в Лионе в 167 г., подробно описанное в Послании галльских христиан к малоазийским. Иногда индивидуальные процессы: мученичество Игнатия Антиохийского и Симеона Иерусалимского при Траяне, Телесфора Римского при Адриане, Иустина Философа при Марке Аврелии. В течение более двухсот лет ни один христианин не мог чувствовать себя в безопасности, и, конечно, это сознание своей отверженности, своего осуждения миром стоит в центре раннехристианского опыта.

Дошедшие до нас мученические акты и описания гонений показывают, как реагировала Церковь: они вскрывают все значение, вложенное ею в мученичество, то есть в свидетельство христиан перед судом мира, и объясняют нам, почему именно в мученичестве осознала Церковь как бы «норму» христианской жизни, а также самое сильное доказательство истины христианства. Было бы неверно сводить смысл мученичества к одному «геройству» или жертвенности, таких мучеников-героев имели все религии, и если бы числом жертв определялась истина идеи, то каждая могла бы предъявить своих. Но христианский мученик не просто герой, он свидетель: приятием страданий и смерти он утверждает, что царство смерти кончилось, что жизнь восторжествовала. Он умирает не за Христа, а с Ним, и тогда в Нем же обретает и жизнь, «воссиявую из гроба». Церковь превозносит мученичество и исповедничество так высоко именно потому, что для нее оно есть доказательство самого главного в христианском благовестии: Воскресения Христа из мертвых, победы над смертью.

Государственными преследованиями не исчерпывается, однако, конфликт между христианством и миром. Опаснее открытого гонения было для Церкви соприкосновение с идеями и верованиями ее эллинистического окружения. Здесь ей угрожала опасность внутреннего искажения своей веры, извращения своего изначального опыта. Второй век отмечен напряженной борьбой христианства за свою самобытность, за чистоту и целостность принесенного в мир учения. Уже апостол Павел проповедь о Христе называл для Иудеев соблазном, для Еллинов безумием (1Kop. 1:23). Иудеи соблазнялись о распятом Мессии, о смысле Его учения, о Царстве Божием. И все же, пока христианство распространялось преимущественно среди евреев, оно, хотя и часто отвергаемое, оставалось «понятным» иудейскому сознанию. Оно говорило на одном с евреями языке – на языке Библии, оно было основано на том же библейском понимании Бога, мира, человека, греха. Неизмеримо труднее понять и по-настоящему принять христианство было человеку, выросшему и воспитанному в атмосфере эллинизма. Не случайно афинские философы, собравшиеся на ареопаге послушать апостола Павла, прервали его, когда он заговорил о воскресении мертвых. В строе греческого мировоззрения слова о воплощении Бога, о смерти на Кресте, о воскресении тела, действительно, казались безумием и не могли быть услышаны без глубокого перерождения всего сознания, всех навыков мышления. Греческая философия учила видеть в теле темницу души, призывая ее к развоплощению для созерцания чистой сущности бытия, свободной от всего материального. Эллин видел в мире только «вечное возвращение», вечный круговорот, спасение от которого искал в неподвижном мире идей. Принято говорить о «греческом чуде», о радостной гармонии между телесным и духовным, о светлом приятии мира и его красоты, навеки воплощенных в прозрачной чистоте греческого искусства. Но не в том ли тайна этой гармонии, что в искусстве грек стремится найти и выразить именно «идеальную форму» мира, скрытую за его текучим, переменчивым обликом, не его настоящую, реальную жизнь, полную трагических противоречий. Чувство истории, то есть необратимости времени, и в этом времени – единичность и неповторимость каждого события, каждой личности глубоко чужды эллинской психологии; они впервые были привиты человеческому сознанию священным «историзмом» Библии. Только в этом свете можно понять веру христиан в единственное, ни с чем несоизмеримое значение одного События, одной Личности, одного Момента в истории. Это все тот же библейский «реализм», укорененный в первичном представлении о Боге как живой и творческой Личности. Но тогда все в мире относится к этой Личности, Ею живет и Ею определяется. Весь мир пронизан личной жизнью и потому раскрывается как история. Мир находит свое средоточие в человеке свободной личности, стоящей перед Личным Богом и перед Ним избирающей и решающей свою судьбу. Человек: его душа и тело, его любовь, грехи, стремления приобретают бесконечное значение, в нем мир отвечает Богу, жаждет Бога, борется и наконец соединяется с Ним в свободе, любви и истине. Но как совместить с этим реализмом идеализм греческого сознания, в котором не история и не личная жизнь, а природа составляет центр всех устремлений, где последняя мудрость состоит в слиянии и срастворении всего личного с идеальной закономерностью бытия?

Конфликт между христианством и эллинизмом никак нельзя толковать как временное недоразумение. В нем столкнулись два полярно противоположных религиозных и психологических мироощущения, две не сводимые одна к другой установки. Поэтому приятие эллинизмом христианства было невозможно без подлинного обращения, то есть глубокого перерождения сознания и мысли. Поэтому история раннего христианства это не история сближения и примирения Афин и Иерусалима, а их борьбы, через которую и совершилось медленное воцерковление эллинизма, навсегда оплодотворившее христианскую мысль.

Но такое воцерковление стало возможным лишь путем отказа от легкого и поверхностного примирения христианства с духом времени, отказа от попыток безболезненно перетолковать его на эллинистический лад. Если бы Церковь осталась заключенной в одни библейские формы, она не победила бы мира, но если бы она попросту приспособила эти формы к формам эллинистического сознания, это была бы победа не христианства над миром, а, наоборот, мира над христианством. Начало этого конфликта с окружающим миром мы видим во II веке. Первый враг, с которым пришлось столкнуться Церкви, как раз и вдохновлялся идеей соединения, примирения, компромисса. Враг этот – гнозис.

Гнозисом (греч. «знание»), или гностицизмом, называют обычно ту смесь греческой философии с восточным мистицизмом, тот странный религиозно-философский сплав, что возник как результат сближения греко-римского мира с Востоком и пышным цветом расцвел как раз в эпоху первого распространения христианства. Типичные порождения переходного, религиозно-смутного времени, гностические течения и общества отражали в себе и подлинные духовные запросы, и поверхностное увлечение «восточной мудростью», и болезненный интерес ко всему таинственному: символам, обрядам, посвящениям, мистериям. Успех их можно сравнить с успехом в наши дни теософии и подобных ей «научно-мистических религий». Как и в теософии, в гнозисе сочетался «научный» подход к религиозным вопросам с мистическими фантазиями и всевозможными «тайными знаниями». Усталому, разуверившемуся в своей бытовой религии, одновременно и скептически настроенному, и тоскующему по вере человеку предлагался и обещался «гнозис» – посвящение в глубочайшие тайны бытия, возведение в высшие степени знания. В обрядах, церемониях и посвящениях утолялось вечное стремление человека к «сакральному», та религиозная чувственность, которая так часто подменяет подлинную религиозность.

Ученые спорят о происхождении и развитии различных гностических учений; их было много и между собой они часто вступали в причудливые сочетания. То время было одержимо поисками «синтетической религии», в которой слились бы и растворились все учения, все философии, все религии. Но как раз это стремление соединить и истолковать по-своему все религии и делало гнозис опасным для Церкви. Он не только не относился враждебно к христианству, но, напротив, сам стремился заключить его в свои сети. Возникнув до христианства и независимо от него, гнозис в своем развитии не мог не «натолкнуться» на Церковь и не «заинтересоваться» ею. Христианство тоже шло с Востока – родины всей таинственной мудрости, оно было связано с иудаизмом, на который в эллинистическом мире была своеобразная «мода», оно тоже имело свои Таинства, свою, скрытую от взоров непосвященных жизнь. Но, главное, оно отвечало на мучительные вопросы: о происхождении зла, о смысле страданий, о смысле жизни, которые пытался разрешить гностицизм. Поэтому с первых же шагов Церкви, мы видим рядом с ней, а иногда и внутри ее, зарождение гностических течений, претендующих называться «христианскими». Это были попытки «истолковать» Евангелие, обходя в нем то, что не укладывалось в идеалистические философские конструкции и мистические построения. Прежде всего затушевывалась сама действительность воплощения Сына Божия, человечность Христа. Тревога по этому поводу чувствуется уже в Послании апостола Павла к Колоссянам: Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2:8). Апостол Иоанн Богослов призывает христиан испытывать духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1Ин. 4:1).

Многих язычников, пришедших в Церковь, привели туда те самые интересы и настроения, которыми объясняется успех гностицизма. Далеко не все из них могут сразу постичь коренное отличие христианства от восточно-эллинистических мистерий, воспринять всю новизну благой вести. В Церкви они хотели видеть не столько ответ на свои вопросы, сколько увенчание своего собственного религиозного опыта. «Эти язычники, – пишет проф. Β. В. Болотов (1854–1900), – думали, что они нисколько нс обязаны с вступлением в христианство оставлять свои прежние теории. Напротив, думали правильно истолковать и понять при помощи их христианство в высоком, совершенном смысле».

В начале II века святой Игнатий Антиохийский обличает тех, кто ссылается на свое особое знание (гнозис), и напоминает, что подлинное знание Бога возможно только через Иисуса Христа. Настоящего расцвета этот христианский гнозис достигает в середине столетия – в учениях Василида. Валентина, Сатурнина, Маркиона и др. Уже само это количество имен говорит о размерах движения.

Сила гнозиса и вместе с тем его ложь, заставившая Церковь напрячь против него все силы, была в том, что, отводя Христу первое и центральное место, признавая Его Логосом, Спасителем, гностические мыслители одновременно разлагали сущность христианства как веры в воплощение Бога, в пришествие Его в мир. В их толковании христианство превращалось в своеобразную мифологическую философию; в ней спасает уже не Слово, ставшее плотью, не победа смерти над смертью, не воскресение тела, а знание, хотя и одетое в мистические одежды. Вместо драмы греха, прощения, спасения – личной драмы между Богом и человеком, здесь предлагалась некая космологическая схема, в которой «духовные элементы» мира постепенно освобождаются от плена материи, дурная множественность уступает место абстрактному единству. Это был возврат к старому греческому идеализму в новом восточном обличии, «вступление соглядатаев с намерением перестроить по-своему и захватить в свои руки христианский лагерь» (Болотов).

Проникновение гнозиса в христианскую среду и борьба с ним в истории Церкви сыграли, несомненно, огромную роль. Эта борьба ускорила и во многом определила осознание Церковью своей собственной жизни, веры, опыта, заставила ее точнее определить внутренние, органические законы этой жизни, во внешних формах и формулах выявить то, что составляло ее сущность с самого начала.

Был закреплен канон книг Нового Завета, установлен принцип церковного Предания и апостольского преемства иерархии, иными словами, были определены те основныс начала, на которых зиждется, по которым и поныне поверяется церковная жизнь.

Гнозис выдавал себя за развитие или истолкование церковного учения, веры в Христа как Спасителя и Бога. И надо подчеркнуть, что, «борясь с гнозисом, Церковь ни разу не осудила и не запретила самой возможности такого истолкования и объяснения. Но в гнозисе она увидела подмену того образа Христа, которым сама жила, другим, чуждым и искаженным образом. Гностики создали целую апокрифическую литературу о Христе, в которой Предание Церкви смешивалось с вымыслом. До нас дошли отрывки таких гностических «евангелий», надписанных именами Петра. Иакова, Павла, Иоанна и других. Образ Христа приобретает в них характер не только странный и сверхчеловеческий, но и призрачный. Он присутствует невидимо, иногда в теле, иногда бестелесно; является то в образе ребенка, то взрослого, то старца. Читая эти апокрифы, можно понять как проникали гностические идеи в христианскую среду и почему они имели успех. В них было обилие чудесного и таинственный язык сверхчеловеческого пророчества, они отвечали на любопытство, которое вместо традиционного учения Церкви, вместо истории и богословия жаждало «тайного знания». Гнозис был неистощимым источником и предлагал в тысячах «раскрашенных картинок» то, чего страстно хотело сердце. Таким образом, это был прежде всего спор о Христе, о Его проповеди, о смысле Его явления и чудес. Перед Церковью встала необходимость точно определить, почему гностический Христос ложен, что позволяет ей отличать истинное предание о Нем от ложного. Историческое значение гнозиса в том, что если до его появления знание Христа – Его образ. Его учение, которым жила Церковь, было для нее самоочевидным и ни в ком не вызывало сомнений, то гнозис заставил се впервые точно определить источники этого знания, вызвал в ней «рефлексию» на саму свою жизнь.

Каждое новое учение выдает себя за истинное истолкование Евангелия, каждое ссылается на апостолов и их Писания, каждое, отделяясь от Церкви, само создает «церковь» и провозглашает ее «единственно подлинной». Что же позволяет Кафолической Церкви судить эти учения, в чем критерий ее истинности, на что может опереться каждый верующий для различения истины от лжи?

На эти вопросы и отвечают христианские богословы-апологеты. Из них особенно выделяется святой Ириней Лионский (ок. 130–202), главный борец против гностицизма. Он родился около 130 г. в Малой Азии и в детстве знал епископа Поликарпа Смирнского и других мужей апостольских, которые в свою очередь видели в молодости святого Иоанна Богослова и других апостолов. Он провел несколько лет в Риме, где, вероятно, учился в первой известной нам школе святого Иустина Философа († 166). В 177 г. он стал священником, а потом – епископом Лионской церкви в Галлии. Двадцать лет своего епископского служения он отдает не только своей пастве, но и всей Церкви: защищает ее от гностиков, от разделения, от слабостей. Он первый из великих отцов Церкви – так назовут христиане выразителей вселенского Предания, свидетелей кафолического опыта.

Вся аргументация святого Иринея против гностиков может быть выражена термином «апостольское преемство». Это понятие у него неизмеримо шире, чем в современном богословии, где оно постепенно сузилось до преемства одной иерархии, то есть непрерывности епископского рукоположения от времен апостолов. Для епископа Иринея на первом месте стоит то единство веры и жизни, которое передано от начала Самим Христом. Апостольское преемство и есть прежде всего единство Церкви и ее жизни во времени и пространстве. Предание дано Церкви самими апостолами, каждый из которых в отдельности и все вместе обладали полнотой Евангелия. Проповеданное сначала устно, Евангелие затем было записано. Ириней называет четыре Евангелия и уподобляет их четырем столпам, на которых держится здание Церкви. Евангелия гностиков ложны, потому что они чужды апостольского свидетельства. Только то Евангелие истинно, которое передано от апостолов и сохраняется от их времени православными епископами без прибавок или сокращений. Иными словами, только Церковь может различать истинное Писание от ложного, потому что в ней всегда живет Дух Святой. Церковь – это жизнь в Святом Духе, подаваемая в таинстве Крещения, осуществляемая в Питании Телом Христовым. Святой Ириней видит в христианстве не только знание или доктрину, но прежде всего дар новой жизни, без которого ни знание, ни праведность невозможны. Это новая жизнь, потому что это жизнь Самого Христа, подаваемая Святым Духом, делает христиан едиными. Всякий, кто отделяется от Него, – отпадает от Святого Духа и от Пиши Бессмертия.

К концу II века первохристианский период церковной истории можно считать законченным. Христиане в Римской империи все еще составляли гонимое меньшинство, но это меньшинство уже ясно осознало свое вселенское призвание. По словам Тертуллиана, христиане «заполонили весь мир». Именно тогда были написаны первые апологии – защитительные речи, с которыми образованные христиане обращаются к императорам и общественному мнению, доказывая ложность обвинений против них, представляя свою веру как высшую Истину, доступную всякой честной философской проверке, как истинный ответ на все вопросы человеческого сознания. Святой Иустин, профессиональный философ, обратившись в христианство, продолжал носить философскую мантию и руководить философской школой в Риме. Он первый в своих апологиях и других произведениях сделал попытку объяснить эллинистической «интеллигенции» правду христианства. За ним по этому пути последовали другие апологеты, которые составляют первую главу в истории церковного богословия, первые попытки систематизировать данные Писания, Предания и опыта церковной жизни. Сам факт появления их свидетельствует о совершающемся переломе. Сначала мир в лице империи гнал христианство, пытался уничтожить его, но не спорил с ним. Он был равнодушен к его содержанию, презирал его. На это равнодушие Церковь ответила свидетельством (мартири́а) мучеников и этим заставила даже самых равнодушных поглубже задуматься о такой вере, которая презирает все земные блага, за ничто почитает смерть. Христианство вышло из потемок. Его нельзя ни уничтожить, ни попросту отрицать. С ним можно спорить. Как на пример такого спора «по существу» можно указать на «Истинное слово» Цельса – первый пример научно-философской критики христианства. Против христианства он вооружается философией, историей, религией – всем культурным наследием эллинизма. Но в его аргументах уже чувствуется испуг. Христианство ниспровергает эллинизм, подрывает сами основы того мира, который для греко-римской интеллигенции составлял последнюю и высшую ценность.

Церковь освободилась теперь от соблазнов иудео-христианства и гностицизма, и в этой победе окончательно отвергла попытки растворить ее в окружающем мире. Ей предстоит еще длительная борьба. III век – время последней, самой страшной схватки с империей. Но в самой этой борьбе уже чувствуется, что противник слабеет, и все очевиднее разгорается заря грядущей победы. Современный читатель творений первых апологетов и раннехристианских отцов Церкви становится участником продолжающегося и по сей день диалога между верой и неверием и черпает новые силы, приникая к свежему источнику их вдохновения.

Из всех известных памятников древнецерковной литературы, возникшей в ближайшее к апостолам время, по содержанию своему ближе всего к новозаветной письменности стоит произведение, известное под названием «Учение двенадцати апостолов» «Дидахи́ тон до́дека апосто́лон» (гр.)

Этот памятник стал известным только во второй половине XIX века. Открытие и опубликование его принадлежит Никомидийскому митрополиту Филофею Вриеннию. В 1873 году в библиотеке Исрусалимского (Свято-Гробского) подворья в Константинополе им найдена была греческая рукопись, написанная в 1056 году и содержавшая послание апостола Варнавы, два послания святого Климента Римского к Коринфянам, послания святого Игнатия Антиохийского (в пространной греческой редакции) и «Учение двенадцати апостолов», датируемое концом I или началом II века.

На основании этой рукописи Филофей Вриенний в 1883 году обнародовал текст «Учения», предпослав ему обширное исследование истории памятника, его содержания, времени происхождения, значении и т. д. «Учение двенадцати апостолов» было известно многим учителям Церкви. Так, например, на него, как выяснилось в связи с находкой памятника, ссылался Климент Александрийский († 217), святой Афанасий Великий в списке Богодухновенных книг указывал и «Учение двенадцати апостолов».

Ни одна литературная находка девятнадцатого столетия не вызывала такого сильного научного движения, не сопровождалась таким обилием посвященных ей произведений, как этот небольшой памятник. Суждения о содержании его и значении для церковно-исторической науки оказались самыми разнообразными до противоречивости: все вероисповедные и научные направления искали в нем и находили свое учение и воззрения. Но все согласны в том, что внимание к памятнику вполне обоснованно, так как он по своему содержанию, форме изложения, отношению к древнехристианской литературе вообще и, в частности, к литературе канонического характера, наконец, по своему значению для истории догмы, морали и церковной организации представляет собой и в высшей степени ценный комментарий к древнейшим свидетельствам о жизни и строе первенствующей Церкви.

В рукописи памятник носит два названия: в оглавлении – «Дидахи́ тон додека алосто́лон» (гр.), и в самом тексте – «Дидахи́ кири́у диа́ тон до́дека апосто́лон тис э́фнесин» (гр.). Из этих названий считают древнейшим пространное; оно показывает, что автор произведения стремится изложить в сжатом виде важнейшие правила христианской жизни и церковной организации как учение Господа, преподанное через двенадцать апостолов народам языческого мира.

Перевод этого текста публикуется ниже на основании двух разных изданий: M., 1886 и M., 1906. Последний перевод сделан профессором К. Д. Поповым. В примечаниях отражены основные разночтения этого перевода с предшествующим. Общие сведения о памятнике взяты из курса «Лекций по патрологии» профессора Н. И. Сагарды. СПб., 1912. – Ред.

1. Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие. 2. Путь жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во-вторых, – ближнего своего, как себя самого, и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому.

3. Слов же сих учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь и за гонящих вас, ибо какая (вам за то) благодарность, если вы любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите ненавидящих вас и не будете иметь врага. 4. Удаляйся от плотских и мирских похотей. Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и будешь совершен. Если кто по́ймет тебя⁵ на одну милю, иди с ним две. Если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай ему и хитон⁶. Если кто возьмет у тебя твое, не требуй назад, ибо ты этого не можешь. 5. Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет, чтобы все подаваемо было из Его даров⁷. Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен⁸. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же (кто принимает), не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что; подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта. 6. Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет⁹ в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать.

1. Вторая же заповедь учения. 2. Не убивай, не прелюбодействуй, не будь деторастлителем, не будь блудником, не кради, не волхвуй, не отравляй, не умерщвляй дитяти в зародыше и рожденного не убивай, не пожелай достояния ближнего твоего¹⁰. 3. Не клянись, не лжесвидетельствуй, не злословь, не злопамятствуй. 4. Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть сеть смерти. 5. Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным дела¹¹. 6. Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злобным¹², ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего¹³. 7. Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей.

1. Чадо мое! Бегай всякого зла и всего, подобного ему. 2. Не будь ни гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства. 3. Чадо мое! Не будь ни похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым¹⁴, ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния. 4. Чадо мое! Не будь ни птицегадателем, поскольку (птицегадание) ведет к идолослужению, ни заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение. 5. Чадо мое! Не будь ни лживым, поскольку ложь доводит до воровства¹⁵, ни сребролюбцем, ни тщеславным, ибо от всего этого рождаются татьбы. 6. Чадо мое! Не будь ни ропотником, поскольку ропот доводит до богохульства, ни своенравным¹⁶, ни лукавомыслящим¹⁷, ибо от всего этого рождаются богохульства. 7. Но будь кротким, поскольку кроткие наследуют землю. 8. Будь долготерпеливым, и милостивым, и незлобивым, и смиренным, и благим¹⁸, и всегда трепещущим словес, которые услышал. 9. Не превозносись и нс допускай в душе своей дерзости¹⁹. Да не прилепляется душа твоя к гордым, но обращайся с праведными и смиренными.

10. Случающиеся с тобой тяжелые²⁰ обстоятельства принимай, как благо, зная, что без Бога ничего не бывает.

1. Чадо мое! Возвещающего тебе слово Божие помни день и ночь, почитай же его, как Господа, ибо где возвещается господство, там Господь есть. 2. Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах (учения) их²¹. 3. Не производи разделения, а примиряй спорящих; суди праведно, не будь лицеприятен при обличении преступлений²². 4. Не думай двоедушно, так или нет²³. 5. Не протягивай руки для принятия (подаяний) и не сжимай для подаяний²⁴. 6. Если ты имеешь (что подать) от (труда) рук твоих, то дай выкуп за грехи твои. 7. Не колеблись подать и, подавая, не ропщи, ибо ты должен знать, кто добрый Мздовоздаятель. 8. Не отвращайся от нуждающегося, но все дели с братом твоим и не говори, что это (все) твоя собственность, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном? 9. Не отнимай руки твоей от сына твоего или от дочери твоей, но от юности учи их страху Божию. 10. В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Бога, дабы они никогда не перестали бояться Бога, сущего над обоими вами, ибо Он пришел призвать (ко спасению), не по лицу судя, а тех, коих уготовил Дух²⁵. 11. Вы же, рабы, подчиняйтесь господам своим, как образу Божию, по совести²⁶ и со страхом. 12. Ненавидь всякое лицемерие и все, что неугодно Господу. 13. Не оставляй заповедей Господа, но храни то, что принял²⁷, не прибавляя и не убавляя. 14. В церкви исповедуй преступления²⁸ свои и не приступай к молитве своей в лукавой совести²⁹. Этот путь есть путь жизни³⁰.

1. Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав³¹ и исполнен проклятия. (На пути этом) убийства, прелюбодеяния, похоти, блуд, кражи³², идолослужения, волшебства, отравления, хищничества³³, лжесвидетельства, лицемерия, двоедушие, коварство, высокомерие³⁴, злоба, самоуправство³⁵, алчность, сквернословие, зависть, дерзость, надменность, тщеславие. 2. (На этом пути) гонители добра, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не привязывающиеся³⁶ к добру, ни к праведному суду, внимательные не к добру, а к злу³⁷, от которых далеки кротость и терпение, любящие суету, гоняющиеся за мздовоздаянием, не милующие бедного³⁸ не труждающиеся за утружденного, не признающие Создателя своего³⁹, убийцы детей, губители Божия создания⁴⁰ отвращающиеся от нуждающегося, обременяющие угнетенного⁴¹, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, грешники во всем. Удаляйтесь, дети, от всех таковых.

1. Смотри⁴², чтобы что не совратил тебя с этого пути учения, поскольку таковой учит тебя вне Бога. 2. Ибо если ты сможешь⁴³ понести все иго Господне, то будешь совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь. 3. Относительно пищи понеси то, что можешь, но крепко воздерживайся от идоложертвенного, ибо это есть служение мертвым богам.

1. А что касается Крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде⁴⁴. 2. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой⁴⁵. 3. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. 4. А пред Крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня.

1. Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый дни недели⁴⁶. Вы же поститесь в четвертый и шестой⁴⁷. 2. И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и оставь нам долг наш, как и мы оставляем⁴⁸ должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть сила и слава во веки. 3. Трижды в день молитесь так.

1. Что же касается Евхаристии, совершайте ее так⁴⁹. 2. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! 3. О хлебе же ломимом⁵⁰: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл⁵¹ нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. 4. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым⁵², так и Церковь Твоя от концев земли да соберется⁵³ в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещеных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам.

1. По исполнении же (вкушении)⁵⁴ так благодарите: Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ве́дение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл⁵⁵ нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! 3. Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пишу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал⁵⁶ духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего. 4. Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! 5. Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную в царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. 6. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Если что свят, да приступает⁵⁷, если кто нет, пусть покается. Маран – аθа. Аминь. 7. Пророкам же предоставляйте совершать Евхаристию по изволению⁵⁸.

1. Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его. 2. Если же сам учащий⁵⁹, совратившись, будет преподавать иное учение к ниспровержению (вашего служащее)⁶⁰, то не слушайте его. Но (если он учит) в преумножении правды и ведения Господа⁶¹, примите его, как Господа. 3. Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте. 4. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. 5. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, тο и другой, но если он пробудет три дня, то он лжепророк. 6. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, громе хлеба сколько потребно до места ночлега, но если он будет требовать серебра⁶², он лжепророк. 7. И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех отпустится⁶³, а этот грех не отпустится⁶⁴. 8. Но не всякий, говорящий в Духе, есть пророк, а лишь тот, кто хранит пути Господни⁶⁵. Следовательно, лжепророк и пророк (истинный) могут быть познаны от путей их (жизни)⁶⁶. 9. И никакой пророк, в Духе определяющий быть трапезе, не вкушает от нее, если только он не лжепророк⁶⁷. 10. Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит. 11. Но всякий пророк, признанный истинным, вступающий в мирское таинство Церкви⁶⁸, но не учащий делать то, что сам делает, не должен быть судим вами, ибо он суд имеет у Бога, ибо так поступали и древние пророки. 12. Если же что в Духе скажет: дай мне серебра⁶⁹ или чего другого, вы не должны слушать того. Но если он назначит подаяние для других, неимущих, то никто да не осуждает его.

1. Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете (как поступить), ибо вы будете иметь разумение⁷⁰ правого и ложного. 2. Если приходящий – странник, помогите ему, сколько можете, но он не должен оставаться у вас более двух или трех дней, и то если бы нужда оказалась. 3. Если же он пожелает поселиться у вас, то, если он ремесленник, пусть трудится и ест. 4. А если он не знает ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь (о нем, но) так, чтобы христианин не жил среди вас праздным. 5. Если же он не желает так поступать, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!

1. А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания. 2. Точно так же и истинный учитель, и он достоин как трудящийся своего пропитания. 3. Поэтому всякий начаток – от произведении точила и гумна, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток этот пророкам, ибо они ваши архиереи⁷¹. 4. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начаток) бедным. 5. Если ты приготовишь пишу, то, взявши начаток, отдай (его) по заповеди. 6. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея, то, взявши начаток, отдай (его) пророкам. 7. И от серебра, и от одежды, и от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай (его), по заповеди.

1. В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. 2. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах.

1. Рукополагайте⁷² себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей. 2. Поэтому не презирайте их⁷³, ибо они почтенные ваши⁷⁴ наравне с пророками и апостолами⁷⁵. 3. Обличайте друг друга, но не во гневе, а в мире, как имеете в Евангелии, и со всяким, поступающим оскорбительно по отношению к другому⁷⁶, пусть никто не говорит и никто у вас не слушает (его)⁷⁷, пока не покается. 4. Молитва же ваша и милостыня, и все (вообще добрые) дела творите так, как имеете в Евангелии Господа нашего.

1. Бодрствуйте⁷⁸ относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены, и чресла ваши не препоясаны⁷⁹, но будьте готовыми, ибо вы не знаете часа, в который Господь ваш приидет⁸⁰. 2. Вы должны часто собираться вместе, исследуя, что потребно душам вашим, ибо не принесет вам пользы все время вашей веры, если не сделаетесь совершенными в последний час⁸¹. 3. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы превратятся в волков, и любовь превратится в ненависть. 4. Ибо, когда возрастет беззаконие⁸², люди будут ненавидеть друг друга и преследовать⁸³, и тогда явится мирообольститель⁸⁴, как бы Сын Божий⁸⁵, и совершит знамения и чудеса, и земля предана будет в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от века. 5. Тогда тварь человеческая пойдет в огонь испытания и многие соблазнятся и погибнут, а устоявшие⁸⁶ в вере своей спасутся⁸⁷ от проклятия его. 6. И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье – воскресение мертвых. 7. Но не всех (вместе), а как сказано; приидет Господь и все святые с Ним. 8. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных.

Ряд писаний мужей апостольских начинается Посланием, которое христианскою древностью приписывается Варнаве, спутнику апостола Павла, разделявшему с ним труды евангельской проповеди среди язычников и самое имя апостола (Гал. 2:9; Деян 14:4, 14). Так как известное под его именем Послание не принято Церковью в канон Боговдохновенных писаний Нового Завета, то оно обыкновенно помещается в числе творений мужей апостольских.

Точные биографические сведения о апостоле Варнаве, о его воспитании, образе мыслей и судьбе могли бы дать твердое и верное основание для суждения о приписываемом ему послании, против подлинности которого критика предъявила немаловажные сомнения. К сожалению, достоверных известий о Варнаве очень немного: они находятся в Деяниях апостольских и в посланиях апостола Павла; а прочие хотя и подробны, но принадлежат позднейшему времени и не имеют решительных признаков достоверности⁸⁸.

По сказанию книги Деяний апостольских (IV, 36–37), Варнава был родом кипрянин, из колена Левиина. Остров Кипр (в Средиземном море) по его положению, благоприятному для торговли и мореплавания, был заселен множеством иудеев; в их числе были предки Варнавы. Поэтому должно предполагать, что Варнава был иудей-эллинист, и на своей родине уже отрешился от строгого иудейства и получил более свободное направление ума, которое сделало его способным к принятию христианства и к распространению его среди язычников. Вскоре после сошествия Святого Духа Варнава является членом Апостольской Церкви в Иерусалиме и свою ревность к делу Евангелия засвидетельствовал тем, что продал свою землю, находившуюся, вероятно, в окрестностях Иерусалима, и вырученные за нее деньги положил к ногам апостолов на пользу нуждающихся братий по вере. Это показывает, что Варнава уже рано принадлежал к христианской Церкви. Но книга Деяний апостольских ничего не говорит, когда и как он сделался христианином. По словам Климента Александрийского (Strom. Lid. II, с. 20), Евсевия (Hist. Eccl. 1, 12), Епифания (Наег. 20, 4), он был один из 70 учеников Господа. Кипрский монах Александр представляет это в следующих подробностях. «Еще юношею Варнава был послан своими родителями в Иерусалим учиться у Гамалиила, там он имел своим соучеником Савла, впоследствии апостола Павла, и с каждым днем возрастал в премудрости и добродетели. Хотя он еще не имел надлежащих лет⁸⁹, чтобы служить в качестве левита, однако он не уклонялся от храма, и проводил день и ночь в посте и молитве.

Вследствие постоянного занятия Священным Писанием он знал его наизусть и через удаление от мира достиг высоты добродетели. Однажды он увидел, как Христос исцелил расслабленного, находившегося в болезни 38 лет, и совершил другие знамения и чудеса. Изумление объяло его, – он бросился к ногам Иисуса и просил Его благословения. Господь с любовью поднял его, и с того часа Варнава не оставлял Иисуса. Чрез него скоро и Мария, мать Иоанна Марка (Деян. 12:12), обратилась ко Христу, и по ее настоятельной просьбе Господь имел пристанище в се доме, когда Он бывал в Иерусалиме. Здесь Он совершил и Тайную Вечерю с Своими учениками, и человек с кувшином, которого Иисус обозначил Своим ученикам, чтобы найти им комнату для Вечери, был Марк» (Bolland. Acta Sanctor. Vol. II, p. 439–440)⁹⁰. Несмотря на некоторую напряженность в этом изображении, можно признать весьма вероятными сообщенные монахом Александром подробности: так легко они подходят к историческим данным, известным из книги Деяний апостольских; особенно важна та черта, что Варнава учился вместе с Савлом у знаменитого Гамалиила, который кроме изъяснения Закона Моисеева преподавал и греческую, вероятно в александрийском духе, философию⁹¹.

Ревность Варнавы к делу Евангелия и дар назидательного слова, за который он получил от апостолов прозвище Варнавы⁹², доставляли видное положение в Церкви Апостольской.

Когда Савл, после чудесного обращения своего ко Христу, прибыл в первый раз в Иерусалим (ок. 40 г.), и ученики еще не освободились от страха и недоверия, который внушал им жестокий некогда гонитель христиан, то Варнава, взяв новообращенного, привел его к апостолам и рассказал им, как Господь призвал Савла к вере (Деян. 9:26–27). Около того же времени дошел слух до Иерусалимской Церкви, что христианство распространилось в Антиохии (Сирии) между язычниками, коих великое число уверовало и обратилось к Господу. Хотя из откровения апостолу Петру была известна ведующим воля Божия о призвании в Церковь Христову и язычников, однако дело было так ново, что для устроения возникавшего общества верующих из язычников надлежало послать в Антиохию человека, известного ревностью к вере Христовой и вместе чуждого иудейской исключительности и ригоризма. Выбор пал на Варнаву, который с великим успехом утверждал и умножал новообращенных. Видя обильную жатву, требовавшую многих делателей, Варнава сам привел в Антиохию на помощь своему служению Павла, находившегося тогда в своем отечественном городе Тарсе в Киликии, и тем опять первый признал назначение великого апостола язычников. В продолжение года (43–44) они вместе подвизались в Антиохии – этой митрополии христианства из язычников, где верующие в первый раз стали называться христианами (Деян. 11:22–26). Вскоре они, по изволению Святого Духа, предприняли первое великое путешествие (45–56) для проповеди Евангелия. В сопровождении Иоанна Марка, родственника Варнавы, они отправились на Кипр, отечество последнего, потом прошли малоазийские страны: Памфилию, Писидию и Ликаонию (Деян. XIII и XIV). С этого времени Варнава более и более как бы скрывается за превосходнейшей личностью апостола Павла, занимавшего дотоле второстепенное положение; Павел первенствовал в слове (Деян. 14:12), и писатель Деяний апостольских, говоря об обоих проповедниках Евангелия, начал ставить на первом месте Павла (Деян. 13:13, 43, 46).

По возвращении в Антиохию Павел и Варнава оставались здесь несколько времени с учениками. Когда некоторые, пришедшие из Иудеи, ревнители иудейства стали учить об обязательности Моисеева Закона для христиан из язычников, то Павел и Варнава противостояли ложным почитателям Закона в духе евангельской свободы и вселенского характера христианства, а для окончательного решения спора были отправлены в Иерусалим к апостолам и пресвитерам. На состоявшемся по этому делу Соборе (50–52) Варнава содействовал тому, что иго иудейского закона не было возложено на язычников, и соборное определение было послано с Павлом, Варнавой и другими в Антиохийскую Церковь (Деян. 15:1–30). По некотором времени пребывания в Антиохии, Варнава был приглашен Павлом совершить новое путешествие для утверждения прежде основанных ими Церквей. Но он хотел взять в спутники родственника своего Иоанна Марка, на что не соглашался Павел, так как Марк оставил их в первое путешествие в Памфилии. Из этого произошло разделение: они разлучились друг с другом, и Варнава, взяв Марка, отплыл опять на Кипр, а Павел с Силою отправился в другие страны. После этого обстоятельства книга Деяний апостольских ничего не говорит о проповеднических трудах Варнавы. Имя его еще встречается в посланиях апостола Павла. Так из послания к Галатам (II, 13) узнаем, что он, в бытность свою в Антиохии, где находился и Павел, был увлечен примером апостола Петра в неосмотрительном угождении ревнителями иудейства, за что навлек на себя обличение Павла. В 1-м послании к Коринфянам (IX, 6) апостол язычников с уважением отзывался о Варнаве, как о таком проповеднике, который собственными трудами доставлял себе пропитание. Спутник Варнавы Марк является сотрудником Павла во время первого заключения его в Риме (Кол. 4:10); и неосновательно заключать, что около этого времени (62) Варнава уже умер. Позднейшие сказания о Варнаве, и особенно о последнем периоде его жизни, кроме разноречий ничего не прибавляют к тем чертам характера, с какими он является в писании Луки. Вероятным представляется то, что он проповедовал в Александрии, где, как известно, подвизался и родственник его Марк, и где его послание пользовалось особенной известностью; и что он скончался мученически от неверующих иудеев на родине своей – Кипре⁹³. Кончину его с большей вероятностью можем полагать в 76 г. по P. X.⁹⁴

С именем апостола Варнавы между немногими остатками древнехристианской письменности сохранилось для нас Послание, написанное на греческом языке и состоящее из XXI главы.⁹⁵ По своему внутреннему составу оно представляет вид рассуждения, изложенного в письменной (эпистолярной) форме и, подобно посланиям апостола Павла, слагается из двух частей: догматической (І–ХVІІ) и нравоучительной (XVIII–XXI).

Главный предмет первой и особенно важной части Послания Варнавы относится к тому великому вопросу, который занимал первоначально христианство, – вопрос об отношении христианства к иудейскому обрядовому закону.

Известно, что когда апостол Петр по откровению Божию принял в христианскую Церковь язычника, сотника Корнилия, то между последователями нового учения проявился дух иудейской исключительности: Петра упрекали за то, что он обращался и ел с необрезанными (Деян. 11:2–3). Тот же иудейский дух хотел потом и новообращенных ко Христу из язычества (в Антиохии) подчинить игу Моисеева Закона и особенно обязанности обрезания (Деян. XV, 1). Когда против него составился так называемый Апостольский Собор, и в особенности Павел восстал как вестник христианской свободы и всеобщего назначения Евангелия (Деян. 15:28–29. Гал. 2:3–5; 5:1 и дал.). Несмотря на то ложное пристрастие иудео-христиан к ветхозаветным постановлениям, не исчезло совершенно и после времен апостольских: соблюдение Моисеева Закона, в особенности относительно обрезания, еще почиталось необходимым и в христианстве для получения спасения. Такое иудейское направление, соединенное с унижением христианства и его Божественного Основателя, как видно из Послания Варнавы, сильно держалось и по разрушении иерусалимского храма, и даже христиан из язычников хотели поставить к иудейскому Закону в отношение прозелитов. От увлечения этим заблуждением автор Послания хочет предотвратить своих читателей, вместе с тем имея целью возвысить их веру до совершенного ведения или высшего разумения христианства и чистейшего отношения к Богу.

В раскрытии основной мысли Послания, что христианство есть совершенный, единый Божественный Завет, можно находить четыре отдела: сперва (II–IV гл.) писатель доказывает совершенство христианской веры свидетельством ветхозаветных пророков, которые уже возвестили неудовлетворительность обрядового Закона иудеев, их жертв и постов. Закон иудейский отменен новым Законом Христа, чуждым ига необходимости, в котором требуются жертвы духовные и посты, состоящие в делах милости. Поэтому христиане не должны обращаться к Закону иудейскому. Христианство составляет единый Божественный Завет, который принадлежит только нам, христианам, а не иудеям, по своей вине потерявшим его . Но опровергая заблуждение иудействующих об обязательности ветхозаветного закона для христиан, автор предостерегает читателей от такого самообольщения, которое совершенно удовлетворяется верою без дел и в умственном высокомерии удаляется от Церкви. Далее он показывает, что вполне самостоятельное значение христианства в отношении к иудейству находится в теснейшей связи со значением и целью явления во плоти Сына Божия и Его искупительной смерти (V–VIII гл.). Согласно с предсказаниями пророков. Христос Сын Божий, Владыка мира, к Которому Отец обращался при сотворении человека, явился во плоти и пострадал, чтобы уничтожить смерть и показать воскресение из мертвых, и чтобы приготовить Себе новый народ – верующих, которым отпускаются грехи чрез окропление кровью Его. Но смерть Его имела еще особенную цель по отношению к народу иудейскому – довершить меру грехов тех, которые гнали пророков Его до смерти. И это страдание Христа, послужившее к осуждению иудеев и столь благотворное для христиан, сделавшееся путем к Его прославлению, прежде было открыто Богом через пророков в Ветхом Завете. Здесь автор приводит пророческие изречения и раскрывает прообразования («Тúnu» – ) о Христе и Его искупительной смерти, находимые им в словах Моисея о земле, текущей медом и млеком, о козле отпущения и красной юнице.

Так писатель послания продолжает раскрывать и другие христианские истины Ветхозаветного Писания, в котором они заключены под покровом буквы, но не были поняты чувственными иудеями, остановившимися только на букве Писания. Так не телесное обрезание, которым гордится народ иудейский, есть истинное и угодное Богу, потому что оно употребляется и у других народов, а духовное обрезание слуха и сердца к принятию Слова Божия: о нем также было возвещено иудеям пророками, и Авраам, первый употребивший обрезание, прозирал духом крестную смерть Иисуса. Подобным образом Моисеевы заповеди о явствах изречены в духовном смысле и указывают на нравственную чистоту, которая заповедуется и раскрывается в христианине⁹⁶. И о воде крещения и о кресте было предварительно открыто Богом. Так пророк Иезекиль (XLVII, 12) говорит о реке, которая протекала с правой стороны и из которой поднимались красивые дерева: это значит, что мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее, со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе. Образ же креста и страждущего Спасителя, по повелению Духа, представил Моисей в войне с амаликитянами, когда он на возвышении простирал руки свои, чтобы Израиль одержал победу. Также сделанный Моисеем медный змий, который израильтянам, взиравшим на него с верою, подавал исцеление, прообразовал страждущего и оживляющего Иисуса. Самое имя сына Навина (Иисуса) есть прообразовательное откровение явившегося потом во плоти Сына Божия. После таких объяснений писатель Послания наконец (XIII–XXVII) решает слегка затронутый прежде всего вопрос: христианам или народу иудейскому принадлежит Завет Божий, наследие Божественных обетований? Что не иудеи, а только христиане суть в этом смысле народ Божий, это предуказано в обетовании Божием, данном Ревекке об Исаве и Иакове и о двух имевших произойти от них народах, из коих большие будет служить меньшему. На го же указал Иаков своим благословением младшего сына Иосифова – Еврема прежде старшего Манасии, провидя духом образ будущего народа, верующих язычников, коих отцом был наречен Авраам. Бог, согласно обетованиям Своим, дал завет иудеям чрез Моисея, который принял скрижали, написанные рукою Господнею, духовно; но они не были достойны его. И субботы иудейские неугодны Богу, как об этом объявил Он через пророка. Истинная суббота, или покой Божий, последует со вторым пришествием Сына Божия, когда Он уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды и когда христиане будут в состоянии освятить ее, освятившись наперед сами. Этот таинственный день седьмой, применительно к дням истории миротворения, настанет по истечении 6000 лет мира (ибо у Бога день равняется тысяче лет) и начало нового мира⁹⁷ будет в 8-й день (неделю) старого. Поэтому христиане и проводят в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых. Сказанное о субботе иудейской относится и к храму, который почитали иудеи, почти подобно язычникам, так как бы он действительно был жилищем Божиим. Но суетна надежда иудеев на храм, потому что он разрушен врагами; и теперь подданные их, христиане, созидают духовный храм во имя Господне – в воссозданных сердцах своих, в которых истинно находится Бог. Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в нас, – пророчествует и в нас живет. Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, т. е. уста. Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто поэтому желает спастись, тот взирает не на человека (проповедующего Евангелие), но на Того, Кто в нем живет и говорит, – и удивляется, что он никогда не слыхал и даже не желал слышать таких слов. Изображением этого духовного храма автор оканчивает раскрытие своей главной мысли о совершенстве христианского Завета, исключающем необходимость иудейского Закона, и считает сказанное достаточным для решения современного вопроса об отношении христианства к иудейству (XVII гл.).

В нравоучительной части (XVIII–XXI) автор обращается к другому ведению и учению «Два пути учения – один света, другой тьмы... Над одним поставлены ангелы Божии, над другим ангелы сатаны. Бог есть Господь от века и до века; сатана есть начальник времени беззакония». На пути света достигают цели делами, ему сообразными; и автор послания, указывая различные добрые дела, между прочим внушает иметь общение с ближним во всем, и ничего не почитать своею собственностью. Перечислив дела пути злого, он увещевает поступать сообразно с Божиими заповедями, в надежде на будущее воздаяние. «Близок день, в который все погибнет с нечестивым; близок Господь и награда Его». И наконец, желая, чтобы Сам Бог дал читателям премудрость и познание Его повелений, автор просит исполнить его наставления и для этого вспоминать и о нем. «Я для того особенно старался писать вам, – так заключается писание, – по мере сил моих, чтобы доставить вам радость. Спасайтесь, чада любви и мира. Господь славы и всякой милости да будет с духом вашим. Аминь».

Кто же были читатели послания Варнавы, к кому оно было написано автором? Для решения этого вопроса нет прямого указания ни в самом послании, ни в надписи его, ни во вступлении. Писатель, подобно апостолу Павлу в послании к Евреям, приветствует своих читателей общим выражением, называя их сынами и дщерями о Христе. Ориген называет это Послание соборным или вселенским, всеобщим («кафолики»), но это можно относить только к общему характеру его содержания. Уже первая глава послания указывает на определенный круг читателей, с которыми автор находится в близких отношениях: он хвалит их духовное состояние, радуется их прекрасным добродетелям; он действовал среди них, как проповедник или миссионер (cp. IX гл. в конце). По мнению Гефеле, послание написано к христианам из иудеев, как это видит он из самой его темы и содержания; в нем показывается, что иудейство отменено Новым Заветом Христа, о котором было предвозвещено в Ветхом Завете пророками; для христиан из иудеев автору нужно было с такою силою доказывать, что иудейские посты и жертвы нс угодны Богу, что иудеи потеряли право на Божественный Завет и наследие его перешло к христианам и проч. Но это не доказывает, что Послание Варнавы было писано к христианам из иудеев. Иудейство, от которого предостерегаются читатели, не ограничивалось природными иудеями, но простиралось за пределы иудейской народности. Иудействующее христианство имело приверженцев и в христианах из язычников, как это видно из посланий апостола Павла. Увещание писателя не обращаться подобно прозелитам к Закону иудейскому (гл. III), очевидно, идет скорее к читателям христианам из язычников, а не иудеев. Возьмем во внимание резкую противоположность, в какую автор ставит христиан в отношении к иудейству, и то, что он очень определенно различает христиан от иудеев, говоря о последних только в третьем лице (они illi) и утверждая, что о Христе иное написано для народа иудейского, а иное для нас (гл. V). Поэтому «справедливее думать, что автор писал послание к христианам из язычников, которые находились еще под значительным влиянием иудейства⁹⁸, которые смотрели или были готовы смотреть на себя, как на прозелитов Закона иудейского и Завет Божий христианам почитать тождественным с иудейским Законом». Такому мнению не противоречит и употребляемый автором образ доказывания его мысли, исполненной аллегорических и таинственных изъяснений ветхозаветных изречений. Он окажется совершенно уместным, когда вспомним, что вопрос об отношении Евангелия к иудейскому Закону был весьма важным вопросом древнего христианства, что Ветхий Закон был общим для всех христиан источником религиозного знания, и что апостол Павел уже употреблял иносказательное и таинственное объяснение ветхозаветного домостроительства Божия⁹⁹.

Послание Варнавы написано после разрушения римлянами Иерусалима и храма, случившегося в 70 г. по P. X. Автор, упоминая об этом событии, представляет его свершившимся, так сказать, на глазах самих читателей, в их время: «Вы видели, – говорит он, – столько знамений и дивных явлений в народе иудейском, и то, что Господь так оставил его» (гл. IV). В другом месте, говоря о том же событии и о воссоздании на месте разрушенного Иерусалимского храма духовного храма в сердцах верующих, он пишет об иудеях: «За то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов (христиане) восстановят его». С другой стороны, автор ничего не говорит ни о восстановлении Иерусалима при римском императоре Адриане (119) под именем Элии (Aelia Capitolina), ни о гонениях на христиан при Траяне (98–117), ни о тех заблуждениях, которые впоследствии приняли иудействующие христиане из гностических систем. Поэтому, время написания Послания Варнавы нельзя очень отдалять от года разрушения Иерусалима, как делают некоторые исследователи¹⁰⁰. В этом еще более убедимся по рассмотрении вопроса о подлинности Послания Варнавы. К нему теперь и обратимся.

Из содержания Послания Варнавы открывается, что оно теснейшим образом примыкает к посланиям апостола Павла, и в особенности к Посланию его к Евреям. Оно составляет как бы дальнейшее, хотя и менее совершенное, развитие и дополнение сего последнего. В Послании к Евреям апостол Павел приготовлял палестинских иудео-христиан пред разрушением Иерусалима к полному отрешению от ветхозаветного храма и обрядов. Варнава писал свое Послание также с целью предостеречь и освободить христиан от державшегося еще влияния иудейства, имея в виду уже совершившееся разрушение Иерусалима и храма. При одинаковости цели, тот и другой писатели употребляли одно и то же средство к ее достижению: изъяснение духовного и прообразовательного смысла ветхозаветного писания и вообще домостроительства Божия, который в полном свете раскрывается и находит свою истину и свое осуществление только во Христе и Новом Его Завете. Если возьмем во внимание то родственное положение, в каком Варнава и Павел находились между собою по вопросу об отношении христианской веры к иудейству, равно как и по своей проповеднической деятельности среди язычников, хотя впоследствии и в разных странах, то это обстоятельство уже предрасполагает рассматриваемое нами Послание приписать апостолу Варнаве. И древнейшее предание в своих свидетельствах вполне благоприятствует подлинности этого Послания как произведения Варнавы. Климент Александрийский (в конце II в.) неоднократно приводит из него места, называя его Посланием апостола Варнавы¹⁰¹. Ориген (III в.) называет его Соборным Посланием и сверх того замечает, что слова Варнавы об апостолах (гл. V) подали врагу христианства Цельсу, жившему около полов. II в., повод порицать учеников Христовых¹⁰². Евсевий в своей церковной истории¹⁰³ причисляет его к так называемым спорным («антилегомена») сочинениям, выражая тем свое только историческое свидетельство, что Послание в его время почиталось у одних каноническим, а другими не признавалось таким. Наконец, блаженный Иероним, поместив его между апокрифическими или неканоническими писаниями Нового Завета, высказал этим тот факт, что по общему церковному определению в то время Послание Варнавы нс было принято в канон Священных книг. «Варнава. – говорит он, – сложил одно Послание к назиданию Церкви, которое читается между апокрифическими писаниями»¹⁰⁴. Очевидно, что Евсевий и Иероним говорят только о церковном уважении к Посланию, а не о подлинности его, и ни тот, ни другой, не утверждая за ним канонического достоинства, не отнимают самого Послания у апостола Варнавы. Таким образом, древние исторические свидетельства говорят в пользу подлинности Послания Варнавы.

Несмотря на это, многие новейшие критики отвергают подлинность этого творения Варнавы, опираясь на внутренние основания, заимствованные из характера и содержания самого Послания. Большая часть их признает его произведением писателя II века – христианина, прежде воспитанного в духе иудейско-александрийской школы, может быть носившего также имя Варнава. В своих возражениях против происхождения его от апостола Варнавы, они указывают на то, что в Послании нет апостольской простоты, но много произвольного и мистического в отдельных объяснениях Ветхого Завета, на неточности в изображении некоторых обрядов иудейского богослужения, не свойственные левиту, на баснословные рассказы о животных и пр.¹⁰⁵

Как ни сильны, по-видимому, возражения, приводимые критиками против подлинности Послания Варнавы, но нельзя признать их настолько основательными, чтобы отвергнуть подлинность этого сочинения, вопреки древним историческим свидетельствам. Ибо в основании всех возражений лежит преувеличенное понятие о Варнаве и его апостольском звании: в них предполагается, что муж с таким именем как Варнава, сотрудник апостола Павла, должен быть вполне непогрешимым и совмещать в себе все совершенства разумения. Но такое предположение не подтверждается Священным Писанием и не может иметь приложения к Варнаве. И Эпафродит (Филип. II, 25), так же как Варнава, назван апостолом в обширнейшем смысле, как трудившийся в проповеди Христовой веры; но ни тот ни другой нс принадлежали к тем избранным апостолам, которым, по их чрезвычайному служению, с преизбытком были сообщены дары Святого Духа, просвещающего и наставляющего на всякую истину. Дух Святой раздает Свои дары коемуждо, яко же хощет, не всем одинаковые и неравномерно (1Kop. 12:11), и по Его непостижимому изволению Эпафродит не был то же, что апостолы Петр или Павел. Подобное должно сказать и о Варнаве. Величие его, как показывает книга апостольских Деяний, заключалось в его готовности к самопожертвованию для дела Евангелия и сердечной теплоте слова, по которой он и назван «сын утешения». И замечательно, что в духовном отношении он уступал апостолу Павлу первенство учения. В этом обстоятельстве мы находим немаловажный признак того, что рассматриваемое нами Послание весьма приличествует Варнаве. Действительные дарования этого апостольского мужа, кроме одушевленной преданности Христу, были практическая убедительность и апостольская свобода мысли. Первая из этих черт сильно проявляется в его теплом приветствии к читателям в 1-й гл. Послания: это – излияние самой нежной отеческой любви к верующим. Такой же трогательности увещания нельзя не признать в последней части Послания – о двух путях. Апостольская свобода видна в главной мысли Послания Варнавы. Это, однако; не исключает некоторых совершенств в подробностях раскрытия той мысли, зависевших от личного характера и условий его развития. Так, нс говоря о неважных неточностях¹⁰⁶, укажем в особенности на неумеренное пристрастие автора к аллегорическому и таинственному истолкованию, что особенно ставят ему в вину. Оно, конечно, объясняется частью образованием автора, обычным тогда в иудейских школах, частью и тем, что по преданию, сохранившемуся в Климентинах (1, 9) и у кипрского монаха Александра, он проповедовал в Александрии, где процветало такое направление. Но вследствие увлечения писателя означенным образом изъяснения, ветхозаветные лица, события, установления, теряя буквальный исторический характер, превращаются у него в произвольно объясняемые духовные образы, нравственные или пророческие символы событий и истин Нового Завета. И по причине одностороннего спиритуализма, выражающегося в Послании Варнавы, Вселенская Церковь не приняла его в канон Священных книг, несмотря на то, что оно носило на себе имя Варнавы и пользовалось великим уважением в местной Церкви – Александрийской.

Скажем несколько слов об изданиях Послания Варнавы. После IX века, в котором еще видны следы известности его из Стихометрии Константинопольского патриарха Никифора, Послание как бы затерялось и скрылось из виду ученых до начала XVII века, когда иезуит Иаков Сирмонд открыл его в одной греческой рукописи Послания Поликарпа Смирнского. Скоро были найдены такие же рукописи, заключавшие и Послание Варнавы в библиотеках ватиканской, кардинала Колюмны и Андрея Скотта; но все они принадлежали к одной фамилии, и в них недоставало начала Послания Варнавы, т. е. первых четырех глав и половины V гл. Французский бенедиктинец Гуго Менард между кодексами монастыря Корбейского нашел древний (не позже IX в.), хотя неисправный или поврежденный, латинский перевод Послания, в котором сохранились и начальные главы его, но недоставало, однако, 4-х глав в конце. Он предпринял издание Послания Варнавы по греческому тексту рукописи Сирмонда и Корбейскому латинскому переводу; но оно было напечатано уже после смерти его братом по ордену Лукою д’Ашери в Париже в 1645 г. Новое исправление издания было сделано Исааком Фоссом в Амстердаме в 1646 г. Затем последовало много изданий: Котелье (1672), присоединившего новый собственный перевод Послания и ученого примечания к нему; Клерика (1724), Русселя (1746) и Галланда (1765), которые поместили его в полных своих изданиях творений мужей апостольских. В нынешнем столетии оно было издано Гефеле и Дресселем в их «Partum Apostolic opera». Гефеле сверх того в особой монографии о Варнаве представил и немецкий перевод Послания¹⁰⁷.

В привезенной в 1859 г. с Востока К. Тишендорфом Синайской Библии, относимой к IV веку, находится, после Апокалипсиса Иоанна, полный греческий текст Послания Варнавы, но он еще, к сожалению, не напечатан¹⁰⁸.

Здравствуйте в мире, сыны и дщери во имени Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас. Зная, что вы изобилуете великими и прекрасными добродетелями Божиими, я необыкновенно радуюсь о блаженных и преславных душах ваших, – радуюсь, что вы получили благодать, столь глубоко укоренившуюся в вас. Потому и сам весьма утешаюсь, ожидая своего освобождения¹¹⁰, ибо поистине вижу, что на вас излит Дух от прекрасного источника Божественного: я в том убежден и совершенно знаю, что с тех пор, как обращаюсь с вами, я приобрел многие блага на пути спасения Господня. По этой причине, думаю, я и люблю вас, братья, более души своей, в этом состоит величие веры и любовь и надежда той жизни¹¹¹. Итак, как я обыкновенно старался делиться с вами тем, что сам получил, и в этом служении вам, столь одаренным духовно, нахожу и награду себе, то спешу к вам написать несколько слов, дабы вы вместе с верою имели и совершенное ведение. Божественных установлений три: чаяние жизни, ее начало и совершение¹¹². Ибо Господь через пророков предвозвестил нам то, что теперь и исполнилось, а вместе показали и начало будущего. Итак, согласно с Его волею мы должны ревностнее и ближе приступать к Его жертвеннику. А я не как учитель, но как равный с вами, изъясню вам немногое, от чего много увеличится ваша радость.

Так как ныне дни неприязненные, и противник имеет власть над этим веком, то мы со вниманием должны исследовать распоряжения Господни. Помощники веры нашей суть страх Божий и терпение, а наши споборники великодушие и воздержание. С этими добродетелями, когда они бывают чисты пред Господом, вступают в радостный союз премудрость и ведение.

Бог открыл нам чрез всех пророков, что Он нс имеет нужды ни в наших всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях. «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Господь. – Исполнен Я всесожжений овнов и тука агнцев, крови козлов и юнцов не хочу. Неприятно, когда вы приходите являться пред Меня; ибо кто требовал этого от рук ваших? Перестаньте топтать двор Мой. Если приносите Мне пшеничную муку, – напрасно; курение мерзость для Меня. Новомесячий ваших и дня великого не терплю, постов, дней покоя и праздников ваших ненавидит душа Моя»¹¹³. Итак, Господь упразднил это, дабы новый Закон Господа нашего Иисуса Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое приношение¹¹⁴. Господь еще говорит к ним¹¹⁵: «Заповедал ли Я отцам вашим, когда они вышли из земли Египетской, приносить Мне всесожжения и жертвы? Но вот что Я заповедал им говоря¹¹⁶: каждый из вас да не имеет злобы против ближнего своего и нс любит клятвы ложной»¹¹⁷. Итак, поскольку мы не без разума, то должны понимать благую волю Отца нашего, ибо Он, желая взыскать нас блуждающих подобно иудеям, говорит нам, как мы должны приближаться к Нему. Он говорит нам: «Жертва Богу сердце сокрушенное, и сердца смиренного Он не презирает»¹¹⁸. Посему, братья, мы должны вернее исследовать то, что относится к нашему спасению, дабы когда-нибудь противник нс возымел доступа к нам и не отвратил нас от нашей жизни.

О постановлениях Ветхого Завета Господь еще говорит к ним: «Зачем Мне поститесь, чтобы ныне услышан был голос ваш с воплем? Не такой пост Я избрал, – говорит Господь, – чтобы человек томил душу свою без причины; и если бы ты изогнул выю твою наподобие круга, и облекся во вретище, и покрыл себя пеплом, и то не сотворил бы ты Мне поста приятного»¹¹⁹. А к нам Он говорит: когда будешь поститься, разрушь всякий союз неправды и раздери всякую неправедную запись; уничтожь стеснения насильственного торга, отпусти измученных на свободу и отбрось всякую злонамеренную предосторожность¹²⁰. Раздробляй алчущим хлеб твой и бедных без крова введи в дом твой; если видишь нагого, одень, и единоплеменников своих не презирай. Тогда откроется¹²¹ ранний свет твой и одежды твои скоро воссияют; и правда твоя будет тебе предшествовать, и слава Божия будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Бог услышит тебя, и когда еще говоришь ты, Он скажет: вот Я, – если отринешь от себя и союз и совет¹²² злых и слово роптания.

и от сердца дашь алчущему хлеб»¹²³. В этом, братья, открывается попечение и милосердие Божие, ибо Он людям, которых снискал для Возлюбленного Своего, определил веровать в простоте и уже прежде вразумлял всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к Закону иудейскому.

Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложить то, что может служить к нашему спасению. Будем убегать всякого дела неправедного и возненавидим заблуждение настоящего времени¹²⁴, дабы в будущем нам быть возлюбленными Богом. Не дадим душе нашей места, где бы она могла ристать с нечестивыми и грешниками, дабы не уподобиться им. Ибо последнее искушение¹²⁵, как написано и как говорил Даниил, приблизилось¹²⁶: Господь сократил¹²⁷ времена и дни для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил Своим пришествием к наследию Своему. Пророк так говорит: «Десять царств¹²⁸ будут царствовать на земле, и после восстанет малый царь, который зараз низложит трех царей»¹²⁹. Подобное должно разуметь и о царствах¹³⁰. О том же еще говорит Даниил: «Я видел четвертого зверя злого, сильного и более прочих зверей морских неистового, и явилось на нем десять рогов, и среди их восстал еще рог короткий и выбил три рога из числа больших рогов¹³¹. Мы должны это понимать. – Еще же, как брат ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: Завет иудеев есть и наш¹⁹. Он только наш, потому что они потеряли навсегда то, что получил Моисей. Ибо Писание говорит: «Моисей был на горе, и постился сорок дней и сорок ночей, и принял Завет от Господа, скрижали каменные, написанные рукою Божиею¹³². Но они, обратившись к идолам, лишились его. Ибо Господь говорит Моисею: «Моисей, сойди поскорее, потому что преступил Закон народ твой, который вывел ты из земли Египетской»¹³³. И бросил Моисей скрижали каменные из рук своих: так Завет их сокрушен для того, чтобы любовь к Иисусу напечатлелась в сердцах ваших и надежду свою вы полагали в вере в Него. Посему будем внимательны к последним дням. Ибо все время нашей жизни и веры нс доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: «Будем противиться всякой неправде и возненавидим ее»¹³⁴. Итак, смотрите внимательно на дела пути злого. Вы не должны отделяться от других, как будто вы были оправданы, но, собираясь в одно место¹³⁵, исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще. Ибо Писание говорит: «Горе тем, которые мудры в себе самих и пред самими собою разумны»¹³⁶. Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу; сколько может зависеть от нас, будем размышлять о страхе Божием и подвизаться в соблюдении заповедей Господа (так, чтобы могли находить для себя радость в Его оправданиях)¹³⁷. Господь нелицеприятно судит мир; каждый получит мзду по своим делам: если он был добр, то благость его предходит ему; если нечестив, то возмездие за нечестие последует за ним. Смотрите, чтобы нам, уже призванным, не предаться покою и не уснуть в грехах своих, чтобы противник, восстав на нас, не покорил своей власти и не лишил нас Царства Господня. Подумайте и о том, что вы видели столько знамений и дивных явлений среди народа иудейского, и Господь так оставил его. Итак, будем внимательны, чтобы не оказаться, как написано, многими зваными, но немногими избранными¹³⁸.

Для того Господь предал тело Свое на смерть, чтобы мы получили отпущение грехов и освятились, – именно чрез окропление кровью Его¹³⁹. О нем написано иное для народа иудейского, а иное для нас. Относительно нас Писание так говорит: «Он язвлен был за беззакония наши и мучен был за грехи наши: кровью Его мы исцелили. Как овца, Он приведен на заклание и, как агнец пред стригущим его, не отверзал уст Своих»¹⁴⁰. Итак, мы должны весьма много благодарить Бога, что Он и предуказал нам сбывшееся ныне и тем сделал нас мудрыми, – и не оставил нас в неизвестности о будущем. А насчет иудеев Он говорит: «Не напрасно простираются сети пернатым»¹⁴¹. Говорит же это потому, что праведно погибнет человек, имеющий путь истины – знание, но не уклоняющийся с пути темного. И далее, Господь восхотел пострадать за нашу душу, хотя Он есть Господь всей Вселенной, которому прежде устроения века Отец говорил: «Сотворим человека по образу и по подобию Нашему»¹⁴². Каким же образом Он подвергся страданиям от людей, внимайте. Пророки, получившие от Hero дар, уже предсказали о Нем. И поскольку, чтобы упразднить смерть и показать воскресение из мертвых, Ему надлежало явиться во плоти; то Он подвергся этому для того, чтобы исполнить обещание, данное отцам, и¹⁴³, приготовляя для Себя новый народ, в продолжение земной Своей жизни показать, что Он, воскресив мертвых, будет судить их. К тому же, Он Сам проповедовал, уча израильский народ и творя столь великие чудеса и знамения, и явил к нему особенную Свою любовь. Но когда избрал Он собственных апостолов для проповедания Евангелия Своего, – людей крайне грешных¹⁴⁴, дабы показать, что пришел не праведников, а грешников призвать на покаяние¹⁴⁵, тогда Он открыл Себя Сыном Божиим. А если бы Он не пришел во плоти, то как бы люди могли остаться живыми, взирая на Него, когда и тс, которые смотрят на солнце, имеющее некогда уничтожиться. – да дело рук Его, не могут прямо смотреть на его лучи? Итак, Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную меру грехов тех, гои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и пострадал. Ибо Бог говорит, что «рана плоти Его происходит от них»¹⁴⁶; и (у другого пророка)¹⁴⁷: «когда поражу пастыря; тогда рассеются овцы стада»¹⁴⁸. Сам Он восхотел пострадать известным образом; так как Ему должно было пострадать на древе. Ибо пророчествовавший о Нем говорит: «Пощади душу мою от меча¹⁴⁹, пригвозди плоть мою¹⁵⁰, потому что сонмы злых восстали на меня»¹⁵¹. Еще сказано: «Вот я отдал хребет мой на бичевание и ланиты мои на поражение, лицо же мое положил, как твердый камень»¹⁵².

Когда же Он исполнил возложенное на Него, то что говорит? «Кто хочет спорить со Мною? да противостанет Мне. Или кто хочет судиться со Мною? да приближится к Отроку Господню. Горе вам. Ибо все вы обветшаете, как одежда, и моль поест вас»¹⁵³. И еще пророк говорит: «Как твердый камень положен для сокрушения¹⁵⁴, вот положу в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, почтенный!» И далее что говорит? «Кто будет надеяться на Него, тот жить будет во век»¹⁵⁵. Итак, надежда наша утверждается на камне? Нет, но пророк говорит так о плоти Господа, потому что Господь одарил силою плоть Свою. Ибо говорит: «И положил Меня, как твердый камень»¹⁵⁶. Пророк также говорит: «Камень, который пренебрегли зиждущии, сделался во главу угла»; и далее: «Сей день великий и дивный, который сотворил Господь»¹⁵⁷. Я просто пишу вам, дабы вы понимали, – я отребие любви вашей¹⁵⁸. Но что еще говорит пророк? «Осадил меня сонм лукавых¹⁵⁹. Окружили меня, как пчелы сот¹⁶⁰. Об одежде моей метали жребий»¹⁶¹. Итак, поскольку Он во плоти имел явиться и пострадать, то и предъявлено было Его страдание. Так пророк говорит к Израилю: «Горе душе их, потому что умыслили совет лукавый на себя самих, говоря: свяжем праведного, ибо он тягостен нам»¹⁶². И Моисей говорит к ним: «Вот что говорит Господь Бог: вступайте в землю добрую, которою клялся Господь Аврааму, Исааку и Иакову, и наследуйте ее, землю, текущую медом и млеком»¹⁶³. Узнайте, что говорит ведение¹⁶⁴: «уповайте на Иисуса, который имеет явиться вам во плоти как человек». Ибо земля страждущая означает человека¹⁶⁵; потому что из существа земли образован Адам. Что значат далее слова: «землю добрую, текущую медом и млеком»¹⁶⁶? Благословен Господь наш, давший нам премудрость и ведение Своих тайн! Ибо пророк говорит: «Притчу Господа кто уразумеет, разве премудрый и искусный и любящий Господа своего»¹⁶⁷. Так как Господь обновил нас отпущением грехов, то дал нам новый образ, так что мы имеем младенческую душу, как воссозданные духовно. Ибо к нам относятся слова Писания, которые Отец говорит Сыну: «Сотворим по образу и по подобию Нашему человека и да обладает зверями земными и птицами небесными и рыбами морскими»¹⁶⁸. И, видя человека, прекрасное создание Свое, Господь сказал: «Возрастайте и умножайтеся и наполняйте землю». Это в начале сказано о нас к Сыну. Далее я покажу вам, каким образом Он в конце времен совершил в нас второе творение. Господь говорит: «Вот я сделаю последнее так, как первое»¹⁶⁹. В этом смысле¹⁷⁰ проповедовал пророк: «Вступайте в землю, текущую медом и млеком, и обладайте ею». Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говорит Господь: «Вот, – говорит Он, – отниму от них», т. е. от тех, которых провидел Дух Господа, сердца каменные и вложу в них плотяные»¹⁷¹, ибо Он имел явиться во плоти и обитать в нас, так как, братия мои, обиталище нашего сердца есть святой храм для Господа. Еще говорит Господь¹⁷²: «В каком месте явлюсь Господу Богу Моему и прославлюсь?» И далее: «Принесу исповедание Тебе в Церкви, посреди братий моих, и воспою Тебя среди Церкви святых»¹⁷³. Итак, мы те, которых Бог ввел в землю добрую. Но что такое млеко и мед? То, что, как жизнь младенца поддерживается сперва медом и потом молоком, так и мы, будучи оживотворяемы верою в обетование и словом Божиим, будем жить и господствовать над землею. Вначале сказано было людям, чтобы они растились и обладали зверями и птицами и рыбами. Кто же ныне может обладать зверями, или рыбами, или птицами небесными? А мы должны понимать, что обладать означает власть, когда кто-нибудь распоряжается и повелевает. Хотя этого обладания и нет ныне, однако оно обещано нам; когда же оно будет? Когда сами столько будем совершенны, что сделаемся наследниками Завета Господня.

Итак, видите, чада радости, что благий Господь все наперед открыл нам, чтобы мы знали. Koго мы должны за все благодарить и славословить. Если Сын Божий – Господь, имеющий судить живых и мертвых, пострадал для того, чтобы Его рана оживотворяла нас, то будем веровать, что Сын Божий не мог пострадать, разве только для нас. Будучи распят, Он был напоен о́цетом и желчью. Послушайте, как жрецы народа иудейского предуказали это. В Законе написана заповедь: «Кто не будет поститься постом, смертию потребится»¹⁷⁴ – так заповедал Господь, потому что Сам Он за наши грехи имел принести в жертву сосуд Своего Духа¹⁷⁵, дабы исполнилось и прообразование бывшее на Исааке, когда он был возложен на жертвенник. Что же говорит Бог у пророка? «И пусть едят козла, приносимого в день поста за все грехи» – замечайте внимательно – «и пусть только жрецы, все, едят внутренности неомытые с уксусом». Почему? – «Поскольку Меня, сказал Господь, когда Я некогда принесу в жертву плоть Мою за грехи нового народа, будете поить желчью с уксусом: то и едите вы одни, тогда как народ будет поститься и сетовать, покрывшись власяницею и пеплом»¹⁷⁶. А чтобы показать, что Ему должно пострадать за них, послушайте, какую дал Он заповедь. «Возьмите двух козлов, хороших и одинаковых, и принесите их в жертву: пусть одного из них жрец возьмет во всесожжение»¹⁷⁷. А с другим что должны они сделать? «Другой, – сказано, – да будет проклят». Замечайте, как открывается здесь прообразование об Иисусе. «Плюньте на него все, и поразите его, и возложите волну червленую около головы его, и пусть он так будет изгнан в пустыню»¹⁷⁸. По совершении этого действия носильщик относит козла в пустыню, снимает с него червленую волну и возлагает ее на кустарник, называемый шиповником¹⁷⁹, коего ростки обыкновенно едим, находя на полс, и который один между кустарниками имеет сладкие плоды. А к чему и то – заметьте – что один козел возлагается на жертвенник, а другой делается проклятым, и почему проклятый увенчивается? Потому, что иудеи увидят Его в тот день¹⁸⁰ в длинной червленой одежде вокруг тела и будут говорить: «Не тот ли это, которого мы некогда уничижили, пронзили, подвергли осмеянию и распяли? Поистине это тот, который тогда называл Себя Сыном Божиим». Равным образом для чего и то, что козлы должны быть одинаковые, хорошие и равные? Для того, чтобы иудеи, увидев Его тогда грядущего, поразились сходством козла¹⁸¹. Вот прообраз Иисуса, имевшего пострадать. – Почему ещи волну полагают среди тернов? – Это есть прообразование Иисуса, данное Церкви: кто хочет снять червленую волну, должен много потерпеть от страшной колючести терна и с болью овладеть ею. Равным образом говорит Иисус: «Хотящие Меня видеть и получить Мое Царство должны стяжать Меня скорбями и страданиями»¹⁸².

А какой прообраз, думаете, в том, что Израилю заповедано¹⁸³, «чтобы мужи с тяжкими грехами приносили в жертву юницу и, заклавши ее, сожигали, чтобы после отроки собирали пепел и влагали в сосуды, привязывали к деревянному жезлу червленую волну и иссоп и таким образом окропляли народ, каждого человека порознь, дабы очистились от грехов?» Смотрите, как просто говорит к нам Господь. Телец есть Иисус; приносящие его мужи грешные суть те, которые подвергли Его смерти (они после уже не грешники и не почитаются за грешных¹⁸⁴). Отроки, совершающие окропление, – благовестники, возвещающие нам отпущение грехов и очищение сердца, которым Господь дал власть проповедовать Евангелие: их двенадцать, для означения колен израильских, которых также двенадцать. Для чего же три отрока совершают окропление? Для того, чтобы указать на трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова, так как они велики перед Богом. А почему волна полагалась на деревянном жезле? Потому что Царство Иисуса на дереве¹⁸⁵, и потому уповающие на Него будут жить во век. Почему же волна и вместе иссоп? Потому что в царстве Его будут дни худые и нечистые, в которые мы, однако, получим спасение, так как и больной телом исцеляется посредством очищающего сока иссопа¹⁸⁶. Все это для нас ясно, а для иудеев темно, потому что они не послушали гласа Господня.

Далее Писание говорит и о нашем слухе, как Господь обезал его и наше сердце¹⁸⁷. Он говорит у пророка: «В слух уха послушались Меня»¹⁸⁸. И еще говорит Он: «Слухом услышат дальние, – узнают, что я сделал»¹⁸⁹. Также: «Обрежьте, говорит Господь, сердца ваши»¹⁹⁰. И опять говорит: «Слушай Израиль, ибо это говорит Господь Бог твой»¹⁹¹. И еще дух Господа пророчески говорит: «Кто хочет жить во век? Слухом да послушает гласа Сына Моего»¹⁹². Говорит также: «Слушай небо и внимай земля, потому что Господь говорит¹⁹³: – Это служит свидетельством того¹⁹⁴, какое обрезание угодно Богу. Еще: «Слушайте слово Господне, князи народа этого»¹⁹⁵. Еще: слушайте, чада, голос вопиющего в пустыне¹⁹⁶. Итак, Господь обрезал уши наши, чтобы мы слушали слово Его и веровали. А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено. Ибо Он заповедал обрезание не телесное, а они преступили Его заповедь; потому что злой ангел обольстил их¹⁹⁷ Пророк говорит к ним: «Вот что говорит Господь Бог ваш – и здесь я нахожу новую¹⁹⁸ заповедь – не сейте на терния, обрежтесь Господу вашему»¹⁹⁹. А что это значит: «обрежьте грубость сердца вашего, и выи вашей не ожесточайте»²⁰⁰. И еще: «вот говорит Господь: все народы не обрезаны и имеют крайнюю плоть, а этот народ не обрезан в сердце»²⁰¹ Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления Завета. Но обрезывается и всякий сириянин, и аравитянин, и всякий жрец идольский: а ужели и они принадлежат к Завету Божию? Обрезываются и египтяне²⁰²! Итак, узнайте, чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая духом на Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своем таинственный смысл²⁰³ трех букв. Писание говорит: «Обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и триста мужей»²⁰⁴. Какое же ве́дение было дано ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются: десять – буквою и́ота (і), восемь – буквою и́та (И), и вот начало имени Иисус.²⁰⁵ А так как крест в образе буквы тав (Т) должен был указывать на благодать искупления, то и сказано: «и триста»²⁰⁶. Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей крест²⁰⁷. – Знает это Тот, Кто положил в нас постоянный дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова более совершенного; но я знаю, что вы достойны того.

Почему Моисей сказал: «Не ядите ни свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона и никакой рыбы, которая не имеет на себе чешуи»²⁰⁸? Он при этом имел в уме три глубокие мысли. Сам Господь говорил иудеям во Второзаконии: «Поставлю для этого народа заповеди Мои»²⁰⁹. Итак, не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно, но Моисей говорил в духовном смысле. Так, говоря о свинье, он как бы так сказал: не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а, терпя недостатки, познают Его; так и свинья, когда ест, не знает своего хозяина, а когда терпит голод, кричит; получив же корм, опять умолкает. «Не ешь, – сказано, – ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона»; то есть не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое и, ходя, по-видимому, с простотою, строят ковы другим; так и те птицы, сидя в бездействии, изыскивают случай пожрать чужую плоть и своим лукавством причиняют гибель. «Не ешь, – сказано, – ни ворона, ни полипа, ни каракатицы». – Это значит: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию и осуждены на смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые, ходят только в глубине и не всплывают, подобно прочим, но живут в земле под бездною. «И зайца, – сказано, – не ешь». В каком смысле? Не будь срамником, и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца ежегодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных²¹⁰. «И гиены не ешь», – сказано; это значит: не будь ни прелюбодеем, ни растлителем и не уподобляйся таковым. Почему? Потому что эго животное ежегодно изменяет свою природу и бывает то мужскою, то женскою²¹¹. По справедливости отверг Моисей и хоря. Не уподобляйся, говорит он, тем нечистым мужам и не прилепляйся к тем нечистым женам, которые, как слышно, совершают беззаконие своими устами²¹². Ибо это животное отступает от общих законов в зачатии плода²¹³. Итак, Моисей, говоря о явствах, изрек три заповеди духовного смысла: иудеи же, движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о явствах обыкновенных²¹⁴. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей и подобным образом говорит: «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых», как те рыбы ходят во мраке бездны, «и не стал на пути грешных», так как те, которые боятся, по-видимому, Господа, но грешат, подобно свинье, «и не сел на седалище губителей», так как птицы сидят, подстерегая добычу. Теперь вы вполне имеете ведение о тех заповедях. Но Моисей также сказал: «Ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и отрыгающее жвачку»²¹⁵. Кто разумеется под скотом, отрыгивающим жвачку? Тот, кто, получая пищу, знает своего питателя и, насытившись, радуется о нем. Прекрасно сказал Моисей, имея в виду заповедь. Какую? Прилепляться к тем, которые боятся Господа, размышляют в сердце своем о полученной ими заповеди, которые беседуют о повелениях Господних и соблюдают их, которые знают, что размышление есть дело радостное и, так сказать, пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные копыта? На то, что праведник ходит в этом мире и ожидает другого святого века. Смотрите, какие прекрасные законы дал Моисей. Но как могут иудеи это понимать или разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так, как угодно Господу. Он и обрёзал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели это.

Исследуем теперь, угодно ли было Господу предварительно открыть о воде благодатной и о Кресте. Относительно воды написано к народу израильскому, как он не примет того Крещения, которое доставляет отпущение грехов, а учредит для себя иные²¹⁶. Так пророк²¹⁷ говорит: «Удивись небо, и да содрогнется земля от того, что два великие преступления сделал этот народ: Меня, источник живой, оставили и ископали себе колодези сокрушенные²¹⁸. Ужели камень безводный гора святая Моя Синай²¹⁹, ибо будете вы как птенцы птицы, отлетающие прочь по разорении гнезда»²²⁰. И еще говорит²²¹ пророк: «Я пойду перед тобою и уравню горы, и сокрушу двери медные, и сломаю вереи железные, и дам тебе сокровища тайные, сокровенные, невидимые, дабы знали²²², что Я Господь Бог». Также: «Он будет жить в высокой пещере крепкой скалы»²²³. И что далее говорит пророк о Сыне: «Вода Его верна; вы увидите Его царем во славе, и душа ваша поучится страху Господню»²²⁴. У другого пророка²²⁵ говорится: «Делающий это будет, как древо, насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет; и все, что он будет делать, благопоспешится.

Не так, нечистивые, не так; но они будут как пле́ва, которую уносит ветер с лица земли. Поэтому не устоят нечестивые на суде, и грешники в совете праведных. Ибо знает Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет». Примечайте, как он в этих словах изобразил воду и вместе Крест. Вот смысл их: блаженны те, которые, надеясь на Крест, низошли в воду; ибо получат награду во время свое. «Тогда, – говорит Бог, – Я воздам им». Сказано: «листья не отпадут». Это значит, что всякое слово, которое выйдет из уст ваших с верою и любовью послужит для многих к обращению и надежде. Еще другой пророк²²⁶ говорит: «Земля Иакова была превозносима по всей земле». Эти слова означают сосуд Духа Господня, который прославляет пророк²²⁷. Потом, что иной пророк говорит? «Река протекала с правой стороны, и из нея поднимались красивые дерева: кто станет есть от них, будет жить во век²²⁸. Это значит, что мы сходим в воду полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением – со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе. «Кто станет есть плод их, будет жить во век». То есть, кто будет слушать проповедующих и уверует, тот будет жить во век.

Подобным образом и на Крест в особенности Господь указывает чрез другого пророка, который говорит: «Когда это совершится? – Тогда, говорит Господь, когда древо наклонится и станет²²⁹ и когда из древа воскаплет кровь»²³⁰. Вот еще указание о Кресте и о Том, Кто имел быть распят на нем. О том же говорит Бог и у Моисея, когда Израиль был поражаем иноплеменниками²³¹. Чтобы вразумить поражаемых, что они преданы на смерть за свои грехи, Он говорит к сердцу Моисея, чтобы он сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать на нем, потому что они, если не будут уповать на Него, будут побеждены навек. Итак, Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения и, ставши выше всех, простер свои руки²³², – и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал руки вниз, израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на Крест. У другого пророка говорит Бог: «Весь день Я простирал руки Мои к народу, непослушному и противящемуся праведному пути Моему»²³³. И еще: Моисей делает образ Иисуса, – что именно Он пострадает и Сам дарует жизнь, Тот, Koгo думали погубить на знамени Креста²³⁴, – в то время, когда Израиль гибнул от змеев. Так как преступление Евы произошло посредством змея, то Бог попустил всякому змею угрызать израильтян, и они умирали для того, чтобы вразумить их, что они за свое преступление преданы смертной скорби²³⁵. Тогда Моисей, который дал заповедь «не будет вам богом ни изваяние, ни слияние»²³⁶, сам вот что делает, чтобы показать образ Иисуса. Он делает медного змея, полагает его на дереве и чрез глашатая созывает народ. Собравшись, израильтяне просили Моисея принести за них жертву и помолиться об исцелении их. А Моисей сказал им: когда кто-нибудь из вас будет угрызен, то пусть идет к змею, повешенному на дереве, и с верою надеется, что, хотя он мертв, но может даровать жизнь, и – тотчас исцелится. Так они и делали. Видишь и здесь славу Иисуса, ибо все в Нем и для Него²³⁷. Далее, что говорит Моисей Иисусу сыну Навину, которому он дал, как пророку, такое имя²³⁸ для того только, чтобы весь народ понимал, что Отец о Сыне Своем Иисусе все открывает сыну Навину? Давши ему такое имя, когда посылал его соглядатаем земли Ханаанской, он сказал ему: «Возьми книгу в руки свои и напиши то, что говорит Господь²³⁹, то есть, что Сын Божий в последние дни истребит с корнем весь дом Амалика». Вот опять Иисус, не сын человеческий, но Сын Божий, Который явился в прообразе и во плоти. Но так как могут сказать, что Христос есть Сын Давида, то, опасаясь этого и зная заблуждение грешников, сам Давид говорит: «Господь сказал Господу моему: сиди одесную, Меня. доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»²⁴⁰. И Исаия равным образом говорит: «Сказал Господь Христу моему Господу, Которого я удержал за десницу Его, чтобы повиновались Ему народы, и крепость царей разрушу»²⁴¹. Видишь, как Давид²⁴² называет Иисуса Господом и Сыном Божиим.

Но посмотрим, этот ли народ или первый²⁴³ есть наследник, и к нам ли относится Завет Божий или к ним²⁴⁴? Послушайте, что Писание говорит о народе. «Молился Исаак о Ревекке жене своей, потому что она была неплодна, и она после того зачала. И вышла Ревекка вопросить Господа, и сказал Господь к ней: два языка в чреве твоем и два народа в утробе твоей; и один народ превзойдет другой, и старший будет служить меньшему»²⁴⁵. Вы должны понимать: кто Исаак, кто Ревекка, и о каких народах Бог объявил, что один будет более другого. В другом пророчестве Иаков еще яснее говорит Иосифу сыну своему так: «Вот, не лишил меня Господь лица твоего; приведи мне сынов твоих, чтобы я благословил их». Иосиф привел Ефрема и Манассию, желая, чтобы был благословен Манассия, потому что он был старший: и подвел его Иосиф к правой руке отца своего Иакова. Но Иаков духом провидел образ народа будущего. И что говорит Писание? Иаков переменил руки свои и возложил правую руку на голову Ефрема, второго и меньшого сына Иосифова, и благословил его. И сказал Иосиф Иакову: «Переложи правую свою руку на голову Манассии, потому что он первородный мой сын». А Иаков отвечал Иосифу: «Знаю, сын мой, знаю; но старший будет служить меньшему, впрочем и тот получит благословение»²⁴⁶. Смотрите, кому Бог определил быть первым народом и наследником Завета. Если притом сказано было об этом народе и в обетовании Аврааму, то наше ведение достигло совершенства. Что же говорит Бог Аврааму, когда вера вменилась ему в праведность? «Вот я поставил тебя отцом народов, верующих Господу без обрезания крайней плоти»²⁴⁷.

Подлинно так. Но исследуем, дал ли Бог народу иудейскому Завет, который дать ему клятвенно обещал отцам? Дал, но они, по своим грехам, были недостойны принять его. Пророк говорит: «Моисей постился на горе Синайской сорок дней и сорок ночей, чтобы принять Завет Господний к народу.²⁴⁸ И действительно, он принял от Господа две скрижали, написанные перстом руки Господней, духовно²⁴⁹, и, получив, нес их с горы, чтобы отдать народу. Но Господь сказал Моисею: Моисей, Моисей, сойди поскорее, потому что беззаконно поступил народ твой, который вывел ты из земли Египетской²⁵⁰. Моисей узнал, что они опять слили идола, бросил из рук скрижали; и скрижали Завета Господня разбились. Итак, Моисей принял Завет, но они не были достойны его. Узнайте же, каким образом мы получили Завет. Моисей принял его, как служитель²⁵¹; а нам Сам Господь дал право быть народом наследия, пострадав за нас. Он и явился для того, чтобы и мера грехов их²⁵² исполнилась, и мы, сделавшись чрез Него наследниками, получили Завет Господа Иисуса Христа, который был к тому определен, чтобы влиянием Своим освободить от мрака наши сердца, снеденные смертью и преданные неправде заблуждения, и словом Своим постановить Завет с нами. Ибо писано, как Отец, чтобы освободить нас из мрака, повелевает Ему приготовить Себе народ святой, так пророк говорит: «Я Господь Бог Твой призвал Тебя в правде, и удержу за руку Твою, и укреплю Тебя. И Я определил Тебя в Завет с родом и в свете народов, чтобы открыть очи слепых, и вывести из уз связанных и из дому темницы седящих во мраке»²⁵³. Итак, знайте, от чего мы искуплены²⁵⁴. Пророк еще говорит: «Вот я поставил Тебя светом народов, чтобы Ты был во спасение до пределов земли: так говорит Господь Бог, спаситель Твой»²⁵⁵. И еще пророк говорит: «Дух Господень на Мне, потому что Господь помазал Меня возвестить радость смиренным, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедать пленникам отпушение и слепым прозрение, и провозгласить приятный год Господний и день воздаяния, и утешить всех скорбящих ²⁵⁶.

Далее, и о субботе написано в десяти словах²⁵⁷, которые Господь на горе Синайской изрек Моисею лицом к лицу: «И освящайте субботу Γοсподню руками чистыми и сердцем чистым»²⁵⁸. И в другом месте Он говорит: «Если сыны мои будут соблюдать субботы, то Я буду изливать милость Мою на них»²⁵⁹. О субботе упоминает Писание и при начале творения: «И сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в день седьмой, и успокоился в тот день, и освятил его»²⁶⁰. Замечайте, дети, что значит «покончил в шесть дней». Это значит, что Господь покончит все в шесть тысяч лет, ибо у Него день равняется тысяче лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: «Вот настоящий день будет как тысяча лет»²⁶¹. Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч лет, покончится все. «И успокоился в день седьмой». Это значит, что когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день. Притом сказано: «освящай его»²⁶² руками чистыми и сердцем чистым». Итак, мы заблуждали бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день. который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог говорит иудеям: «Новомесячий ваших и суббот ваших не терплю»²⁶³. Смотрите, как Он говорит: неприятны мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которые наступят тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому или начало другому миру»²⁶⁴. Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых и, после того как явился верующим, вознесся на небо.

Наконец, я скажу вам и о храме, как они²⁶⁵, бедные, в обольщении своем, надеялись не на Бога, Создателя своего, но на здание, так как бы оно действительно было домом Божиим. Ибо они, почти как язычники, поклонялись Ему во храме. Но послушайте, как говорит Господь и отменяет храм: «Кто измерил небо пядью или землю горстью? Не Я ли»²⁶⁶ ? Господь говорит: «Небо – престол Мой, земля же – подножие ног Моих; какой дом построите Мне, или какое место есть место покоя Моего»²⁶⁷? Знайте, что надежда их на храм суетна. Бог же говорит еще: «Вот тс, которые разрушили этот храм, тс самые и созиждут его»²⁶⁸. Это теперь и совершается²⁶⁹. Ибо за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами²⁷⁰, и теперь подданные их врагов²⁷¹ восстановят его. А что городу с храмом и народом израильским надлежало быть предану язычникам, это было наперед объявлено. Писание говорит: «Вот что будет в последние дни: предаст Господь овец пасомых, хлев и столб их на истребление»²⁷². И сбылось это, как сказал Господь. Исследуем теперь, есть ли уже храм Божий²⁷³. Есть, – там, где Сам Господь хочет создать его и устроить. Ибо написано: «А по совершении седмины созиждется храм Божий славный, во имя Господне»²⁷⁴. Итак, я нахожу, что храм существует. А как он будет создан во имя Господне, узнайте. Прежде, нежели мы уверовали Богу, обиталище сердца нашего было слабо и подвержено разрушению, подобно храму, построенному рукою человеческою. Ибо мы были домом, исполненным идолослужения, жилищем демонов, потому что мы делали противное Богу²⁷⁵. Храм создан будет во имя Господне, – заметьте, – для того, чтобы был создан славный храм Господа. А как это – внимайте. Получив отпущение грехов и надежду на имя Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными; поэтому в обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет. Как это? – Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет. Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, то есть уста²⁷⁶, Он дал нам Покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто поэтому желает спастись, тот взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет и говорит в нем, и удивляется, что не слыхал никогда из уст говорящего таких слов, и даже сам никогда не желал слышать. Вот духовный храм, созидаемый Господу!

Душа моя надеется, что я объяснил, сколько мог и как мог просто, и согласно с моим желанием ничего не опустил из того, что служит к вашему спасению и что относится только к предметам настоящего времени²⁷⁷. А если стану писать вам о будущем, то не поймете, потому что оно находится в сокровенности. Довольно об этом.

Теперь перейдем к другому роду ведения и учения. Два пути²⁷⁸ учения и власти: один – света, другой – тьмы²⁷⁹. Но велико различие между этими двумя путями. На одном поставлены светоносные ангелы Божии, на другом – ангелы сатаны. Бог есть Господь от веков и в века; сатана есть начальник времени беззакония.

Путь света есть следующий. Кто хочет достигнуть этим путем определенного места, тот должен стремиться к нему посредством дел своих. Итак, ве́дение, данное нам для хождения путем света, состоит в следующем: люби своего Создателя, прославляй Его, искупившего тебя от смерти. Будь прост сердцем и богат духом. Не сообщайся с теми, которые ходят по пути смерти. Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемерие. Не оставляй заповедей Господних. Нс превозносись, но будь смиренномудр. Не усвояй себе славы. Не предпринимай злого намерения против своего ближнего. Не давай душе своей дерзости. Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем. Слова Божия не произноси с нечистотою. Не смотри на лицо, когда надобно обличить кого-нибудь в грехопадении. Будь кроток, будь спокоен. Трепещи слов, которые ты слышал²⁸⁰. Не помни зла на брате твоем. Не сомневайся, исполнится ли возвещенное Богом²⁸¹ или нет. Не употребляй понапрасну имени Господня. Люби ближнего более души своей. Не умерщвляй младенца (в утробе) и по рождении не убивай его. Не отнимай руки своей от своего сына или своей дочери, но от юности учи их страху Господню. Не желай принадлежащего ближнему твоему, и не будь любостяжателем. Не прилепляйся душою к гордым, но обращайся с праведными и смиренными. Случающиеся с тобою трудные обстоятельства принимай за благие. Нс будь двойствен ни в мысли, ни в слове, ибо двоязычие есть сеть смерти. Покоряйся Господу и господам, как образу Божию, с почтением и страхом. Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же Господа, дабы не показалось, что ты не боишься Бога, Который над обоими вами, ибо Он пришел призвать не по лицу судя, но по тому, кого уготовал Дух. Имей общение с ближним во всем и не называй ничего собственностью²⁸², ибо если вы общники в благах истленных, то не более ли в вещах тленных? Не будь тороплив своим языком, ибо уста суть сети смерти. Сколько можешь, храни чистоту души своей. Не будь простирающим рук к принятию и сгибающим их, тогда ты должен дать. Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока: вспоминай о нем днем и ночью²⁸³. Старайся каждый день видеться со святыми²⁸⁴ для беседы²⁸⁵; ходи к ним для утешения их и заботясь о том, чтоб словом своим спасти душу; употребляй руки свои для милости, чтобы получить отпущение грехов твоих²⁸⁶. Не колеблись давать, и давая, не ропщи. «Всякому, просящему у тебя, давай»²⁸⁷; но знай, Кто добрый воздаятель награды. Береги то, что ты получил, не прибавляя и не убавляя. Ненавидь лукавого до конца. Суди справедливо. Не причиняй разделения, но примиряй и соединяй спорящих. Признавайся во грехах своих²⁸⁸. Не приступай к молитве с злою совестью. Вот путь света!

Но путь тьмы искривлен и исполнен проклятия. Ибо есть путь вечной смерти и наказания; на нем все то, что погубляет душу людей. Здесь идолослужение, дерзость, надменность с своею силою, лицемерие, двоедушие, прелюбодеяние, убийство, хищение, гордость, вероломство, коварство, злоба, высокомерие, ядотворство, волшебство, любостяжание, небогобоязненность. Здесь гонители добрых, ненавистники истины, любители лжи²⁸⁹, не признающие воздаяния за праведность, не прилепляющиеся к добру, не пекущиеся посредством правого суда о вдовице и сироте, бдительные не в страхе Божием, но во зле, от коих весьма далеки кротость и терпение, любящие суету, гоняющиеся за вознаграждениями, не милосердые к бедному, не трудящиеся за утружденного, ловкие в злословии, не знающие Создателя своего, убийцы детей, во чреве погубляющие создание Божие, отвращающиеся от неимущего, притеснители угнетаемого, защитники богатых, беззаконные судьи бедных, по всему грешники.

Но узнав заповеди Господни, выше изображенные, надлежит поступать сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в Царстве Божием, а избирающий другое погибнет вместе со всеми делами. Для этого есть воскресение, для этого воздаяние. Вас, вельможи, если хотите принять совет доброго моего расположения, прошу: имейте при себе тех, которым вы благодетельствовали, не оставляйте их. Ибо близок день, в который все погибнет с нечестивым. Близок Господь и награда Его. Еще и еще прошу вас: будьте сами для себя хорошими законодателями; сами пребудьте для себя верными советниками, – удалите от себя всякое лицемерие. Бог же, Владыка всего мира, да даст вам премудрость, познание, смысл, ве́дение оправданий Его с терпением²⁹⁰. Будьте же учениками Божиими, испытывая, чего требует от вас Господь, и делайте это, дабы вы спаслись в день суда. И если в вас есть память добра, то вспоминайте о мне, и размышляйте об этих наставлениях моих, дабы мое желание и мой труд принесли какое-нибудь добро. Прошу вас и требую этого вместо благодарности: доколе с вами этот прекрасный сосуд²⁹¹, не оставляйте ни одного из наставлений, но непрестанно вникайте в них и исполняйте всякую заповедь, ибо они достойны того. Я для того особенно старался писать вам, по мере сил моих, чтобы доставить вам радость. Спасайтесь, чада любви и мира! Господь славы и всякой милости да будет с духом вашим! Аминь.

Согласно преданию, святой Климент был третьим епископом Рима после святого Петра, и его монтификат приходился на 92–101 годы. Тертуллиан говорит, что он был поставлен епископом самим апостолом Петром, что подтверждает также и Епифаний, сообщая, что папа Климент уступил папский престол Лину (68–80) и принял его вновь после кончины папы Анаклета (80–92), преемника Лина. Святой Ириней указывает, что он был знаком с апостолами Петром и Павлом, а Евсевий отождествляет его с сотрудником святого Павла Климентом, о котором апостол отзывается похвально в Послании к Филиппийцам (4, 3). Впрочем, исследователи подвергают сомнению это отождествление.

О происхождении, жизни и деятельности святого Климента мало достоверных сведений. На основании текста его Послания, изобилующего ссылками на Ветхий Завет, исследователи заключают, что он был иудео-христианином эллинистической культуры, в совершенстве владевшим литературным греческим языком. Первые писатели, упоминающие о нем, не сообщают о его мученической кончине. Однако с конца IV века появляются свидетельства о его мученичестве (Руфин; Везонский Собор в 442 г. – кан. 6). в VI веке получили распространение сказания о его мученической смерти в Крыму. Западная и Восточная Церковь почитают его святым.

Повод написания, содержание и значение Послания. Послание к Коринфянам является одним из самых значительных памятников послеапостольских времен, самым ранним после Нового Завета произведением христианской литературы, авторство которого и дата написания засвидетельствованы историей. Поводом к написанию послания явились нестроения, происшедшие в Коринфской Церкви: в царствование Домитиана, как и во времена апостола Павла, коринфяне раскололись на партии и только немногие остались верны законным церковным властям. Климент ставит себе целью умирить раздоры и устранить соблазн для язычников, заключающийся в поведении коринфян, хотя они и не обращались к Римской Церкви (47, 6–7) с просьбой о посредничестве. По-видимому, члены римско-христианской общины, побывавшие в Коринфе и ставшие свидетелями раздоров, возникших среди коринфских христиан, сообщили о них папе Клименту.

Содержание Послания. В введении говорится о цветущем состоянии коринфской общины до возникновения раздоров, контрастирующем с ее нынешним состоянием (1–3). Затем следует изложение христианской морали в форме увещания (4–36); дается обоснование церковного строя и говорится об единстве христиан, которое должно являться свидетельством перед язычниками; резко осуждаются внутрихристианские раздоры; между прочим указано, что они послужили причиной смерти апостолов Петра и Павла (37–57). Послание завершается молитвой и благословением (58–59).

Значение Послания. С точки зрения церковно-исторической, особенно важна первая глава. В ней засвидетельствован факт пребывания святого Петра в Риме, путешествия апостола Павла в Испанию и мученической кончины обоих апостолов. Далее сообщается о гонении Нерона и о сонме мучеников и мучениц, принесших свою жизнь в жертву за Христа.

С точки зрения догматической, Послание Климента весьма ценно: оно утверждает преемственность законной власти Церкви. В нем впервые совершенно ясно выражается учение о передаче апостольских полномочий: члены общины не могут низлагать пресвитеров²⁹², получивших право управлять от апостолов, которым эта власть была дана Христом, посланником Самого Бога. Посланничество апостолов как и посланничество Иисуса Христа проистекает, следовательно, из решения Божественной воли. Неся в разные страны Христово благовестие, апостолы поставили епископов и диаконов из числа своих слушателей, обращенных ими в христианство. Назначив себе преемников, апостолы установили раз навсегда, что после их смерти их преемники наследуют им в священнослужении.

С литургической точки зрения, важно четкое различение иерархии и мирян. Главное дело пресвитеров – служение Литургии. Завершающая Послание вдохновенная молитва показывает, что Римская Церковь заботилась о благоденствии всех христиан. Является ли эта молитва литургической евхаристической молитвой конца I века или молитвой, которую Папа сам произносил от имени своей паствы, еще не выяснено. Автор восхваляет Провидение и милосердие Божие и обращается к Богу с молитвой о гражданских властях, что также представляет несомненный интерес при изучении отношения ранней Церкви к государству.

Хотя Послание к Коринфянам написано от имени Римской Церкви и автор говорит от лица всей общины, существуют достоверные свидетельства, что оно написано именно Климентом как ее епископом. Наиболее вероятным временем написания считаются 90-е годы I века.

Заключение. Послание Климента пользовалось большой популярностью в древности; оно читалось на воскресных церковных собраниях: епископ Дионисий Коринфский (ок. 170) свидетельствует, что Послание святого Климента продолжает читаться на богослужениях. Евсевий²⁹³ (Ц. И. 3, 16) утверждает, что «замечательное Послание Климента читается на общих собраниях ныне, как и в дни древние». Несомненно, святой Климент ставил себе целью написать Послание, выходящее за рамки отдельного случая. Он полностью достиг своей цели: его Послание сохраняет непреходящее значение в церковной письменности.

Церковь Божия, находящаяся²⁹⁴ в Риме, Церкви Божией, находящейся в Коринфе, званным, освященным по воле Божией чрез Господа нашего Иисуса Христа. Благодать вам и мир от всемогущего Бога чрез Иисуса Христа да умножится.

Внезапные и одно за другим случившиеся с нами несчастия и бедствия были причиною того, братья, что поздно, как думается нам, обратили мы внимание на спорные у вас дела²⁹⁵, возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникам Божиим, преступный и нечестивый мятеж, который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли до такого безумия, что почтенное, славное и для всех достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганию²⁹⁶. Ибо кто, побывавший у вас, не хвалит вашей, всеми добродетелями исполненной и твердой веры? не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христе благочестию? не превозносил вашей великой щедрости в гостеприимстве? не прославлял вашего совершенного и верного знания? Во всем вы поступали нелицеприятно, ходили в заповедях Божиих²⁹⁷, повинуясь предводителям вашим, и, воздавая должную честь старшим²⁹⁸ между вами! Юношам внушили скромность и благопристойность; жен наставляли, чтобы они все делали с неукоризненною, честною и чистою совестью, любя, как должно, своих мужей, и учили их, чтобы они, не выступая из правила повимовения, пристойно распоряжались домашними делами и вели себя вполне целомудреныо.

Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их в глубине сердца, и страдания Его²⁹⁹ были пред очами вашими. Таким образом, всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа. Полные святых желаний, с искренним усердием и с благочестивым упованием вы простирали руки свои ко всемогущему Богу и умоляли Его быть милосердым, если вы в чем невольно погрешили. День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Его спасалось в добродушии и единомыслии. Вы были искренни, чистосердечны и не помнили зла друг на друга. Всякий мятеж и всякое разделение было вам противно. Вы плакали о проступках ближних, их недостатки считали собственными. Не скучали делать добро, готовые на всякое дело доброе. Будучи украшены такою добродетельною и почтенною жизнью, вы все совершали в страхе Господа: Его повеления и заповеди были написаны на скрижалях сердца вашего.

Вся слава и широта³⁰⁰ дана была вам, и исполнилось, что написано: «Он ел и пил, разжирел и растолстел, и сделался непокорен возлюбленный»³⁰¹. А отсюда ревность и зависть, вражда и раздор, гонение и возмущение, война и плен. Таким образом, люди безчестные восстали против почтенных, бесславные – против славных, глупые – против разумных, молодые – против старших. Поэтому удалились правда и мир, так как всякий оставил страх Божий, сделался туп в вере Его, не ходит по правилам заповедей Его и нс ведет жизни, достойной Христа, но каждый последовал злым своим похотям, допустнв снова беззаконную и нечестивую зависть, чрез которую и смерть вошла в мир³⁰².

Ибо так написано: «И было спустя несколько дней, приносил Каин от плодов земли жертву Богу: и также Авель приносил от первородных овец и от туков их; и призрел Бог на Авеля и на дары Его; на Каина же и на жертвы его не посмотрел. И весьма опечалился Каин, и опало лицо его. И сказал Бог Каину: что ты стал печален, и отчего опало лицо твое? Не согрешил ли ты, если ты хотя правильно принес жертву, но неправильно разделил?³⁰³ Успокойся. К тебе обращение его³⁰⁴, и ты будешь обладать тем. И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле; и было в то время, как они находились на поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его»³⁰⁵. Видите, братья, ревность и зависть произвели братоубийство. По причине зависти отец наш Иаков убежал от лица Исава, брата своего³⁰⁶. Зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть и подвергся рабству³⁰⁷. Зависть принудила Моисея бежать от лица фараона, царя Египетского, когда услышал он от единоплеменника своего: «Кто поставил тебя решителем или судьею над нами? Не хочешь ли убить меня, как убил вчера египтянина?»³⁰⁸. За зависть Аарон и Мариам жили вне стана³⁰⁹. Зависть Дафана и Авирона живых низвела в ад за то, что они возмутились против Моисея, служителя Божия³¹⁰. По причине зависти Давид не только подвергся ненависти иноплеменных, но был гоним и от Саула, царя Израильского³¹¹.

Но, оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам: возьмем достойные примеры нашего поколения. По ревности и зависти величайшие и праведные столпы Церкви подверглись гонению и смерти. Представим пред глазами нашими блаженных апостолов. Петр от беззаконной зависти понес нс одно, нс два, но многие страдания и, таким образом, претерпевши мученичество, отошел в подобающее место славы. Павел, по причине зависти, получил награду за терпение: он был в узах есмь раз³¹², был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до границы Запада³¹³, и мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мира, и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения.

К этим мужам, свято провождавшим жизнь, присовокупилось великое множество избранных, которые по причине зависти претерпели многие поругания и мучения и оставили среди нас прекрасный пример. Завистью были гонимы женщины как Данаида и Дирка³¹⁴; претерпевши тяжкие и ужасные мучения, они прошли твердым путем веры и, немощные телом, получили славную награду. Зависть отлучала жен от мужей и извращала слова праотца нашего Адама: «Вот ныне кость от костей моих и плоть от плоти моей»³¹⁵. Зависть и раздор ниспровергли великие города и совершенно истребили великие народы.

Это, возлюбленные, пишем мы не только для вашего наставления, но и для собственного напоминания; потому что мы находимся на том же поприще, и тот же подвиг предлежит нам. Итак, оставим пустые и суетные заботы и обратимся к славному и досточтимому правилу святого звания нашего. Будем смотреть на то, что добро, что угодно и приятно Создателю нашему. Обратим внимание на Кровь Христа – и увидим, как драгоценна пред Богом Кровь Его, которая была пролита для нашего спасения и всему миру принесла благодать покаяния. Пройдем все поколения людей и узнаем, что Господь в каждом поколении милостиво принимал покаяние желавших обратиться к Нему. Ной проповедовал покаяние, и послушавшиеся его спаслись³¹⁶. Иона возвестил ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение, хотя были далеки от Бога³¹⁷.

Служители благодати Божией по вдохновению Духа Святого говорили о покаянии; и Сам Владыка всего говорил о покаянии с клятвою: «Жив Я, – говорил Господь, – не хочу смерти грешника, но покаяния»³¹⁸; и присовокупил еще следующую прекрасную мысль: «дом Израилев, обратитесь от нечестия вашего»³¹⁹. «Скажи сынам народа Моего³²⁰: хотя грехи ваши будут простираться от земли до неба и хотя будут красные червлени и черные власяницы, но если вы обратитесь ко Мне от всего сердца и скажите: Отче! то Я услышу вас, как народ святой»³²¹. И в другом месте так говорит: «Омойтесь и очиститесь, удалите лукавство из душ ваших пред очами Моими, отстаньте от злодейств ваших; научитесь делать добро, ищите правды, избавьте обиженного, рассудите о сироте, оправдайте вдовицу, и придите и будем судиться, – говорит Господь: и если будут грехи ваши, как пурпур, то убелю их, как снег; и если будут, как червлень, то убелю их, как волну; и если хотите и послушаете Меня, то будете наслаждаться благами земли; если же не хотите и не послушаете Меня, то меч истребит вас: ибо уста Господни сказали это»³²². Итак, Он всех Своих возлюбленных хочет сделать участниками покаяния и утвердил это всемогущей Своей волей!

Поэтому покоримся величественной и славной воле Его и, оставив суетные дела, раздор и зависть, ведущую к смерти, припадем и обратимся к Его милосердию, умоляя Его милость и благость. Будем постоянно взирать на тех, которые совершенно послужили величественной Его славе. Возьмем Еноха, который по своему послушанию был найден праведным, и преставился и не видели его смерти³²³. Ной был так же найден верным, и по своему служению проповедовал миру обновление³²⁴, и чрез него спас Господь животных, согласно вошедших в ковчег.

Авраам, названный другом³²⁵, найден верным по своему послушанию словам Божиим. Он из послушания вышел из земли своей, и от родства своего, и из дома отца своего, чтобы, оставив землю малую, родство малосильное и небольшой дом, наследовать обетованию Божию. Ибо так Бог сказал ему: «Удались из земли твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего в землю, которую покажу тебе. И сделаю тебя народом великим; и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословен. И благословлю благословляющих тебя, и проклинающих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные»³²⁶. И опять по разделении его с Лотом сказал ему Бог: «Подыми глаза твои и взгляни с места, где ты теперь, к северу и югу, и к востоку и морю³²⁷: ибо всю землю, которую ты видишь, отдам тебе и семени твоему навек. И соделаю семя твое, как песок земной: если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сочтется»³²⁸. И еще сказано: «Вывел Бог Авраама и сказал ему: взгляни на небо и сосчитай звезды, если можешь счесть их: так будет семя твое»³²⁹. И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. За веру и гостеприимство был дан ему в старости сын, но он из послушания принес его в жертву Богу на одной из показанных от Него гор³³⁰.

За гостеприимство и благочестие Лот вышел невредимым из Содома, тогда как вся окрестная страна была наказана огнем и серою: и тем ясно показал Господь, что Он не оставляет уповающих на Него; а клоняющихся от Него подвергает мучениям и казни³³¹. Ибо вышедшая с ним жена его, так как была других мыслей и не согласна с ним, поставлена в знамение: она сделалась соляным столбом, и осталась даже до сего дня³³², чтобы все знали, что двоедушные и сомневающиеся о могуществе Божием служат примером суда и знамением для всех родов.

За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница. Когда Иисусом Навином были посланы соглядатаи в Иерихон, и царь земли той узнал, что они пришли осматривать его землю, то послал людей схватить их, чтобы, схватив, предать их смерти. Но гостеприимная Раав, принявши их к себе, скрыла наверху своего дома в снопах льна. И когда посланные от царя явились к ней и говорили: люди пришли к тебе, соглядатаи земли нашей, выведи их, так повелевает царь, то она отвечала: приходили ко мне два человека, которых вы ищете, но они скоро ушли, и теперь в пути; таким образом, она не показала их посланным. А мужам тем сказала: знаю верно, что Господь Бог ваш предаст вам этот город; потому что страх и трепет от вас напал на живущих в нем. Итак, когда удастся вам взять его, сохраните меня и дом отца моего. А они сказали ей: будет так, как ты сказала нам. Как скоро узнаешь о приближении нашем, собери всех своих под кровлю твою и будут целы, а что будет найден вне дома, погибнет³³³. Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровью Господа³³⁴. Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество³³⁵.

Итак, будем смиренны, братья, отложив всякое надмение, гордость, неразумие и гнев, и будем поступать, как написано. Ибо говорит Дух Святой: «Да не похвалится мудрый мудростью своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатством своим, но хвалящийся пусть хвалится Господом, ища Его и творя суд и правду»³³⁶. Особенно будем помнить слова Господа Иисуса, которые изрек Он, научая кротости и великодушию. Он так сказал: «Милуйте, чтобы быть помилованными, отпущайте, дабы вам было отпущено; как вы делаете, так вам будут делать; как даете, так вам дано будет; как судите, так сами судимы будете; как будете снисходить, так к вам будут снисходить; какою мерою мерите, такою отмерится вам»³³⁷. Этою заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: «На кого воззрю, – только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих»³³⁸.

Итак, праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо нс малому вреду, а, напротив, подвергнемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, чтобы отвести нас от добродетели. Будем снисходительны друг к другу³³⁹, как милосерд и благ Сотворивший нас; ибо написано: «Добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней: а беззаконные истребятся с нее»³⁴⁰. И опять говорит Писание: «Я видел нечестивого, превозносящегося и высящегося, как кедры, ливанские; и прошел я мимо, и вот его уже не стало, и искал я места его, и нс нашел. Храни невинность и соблюдай правоту, потому что мирного человека ожидают добрые последствия»³⁴¹.

Итак, присоединимся к тем, которые с благочестием хранят мир, а не к тем, которые с лицемерием желают мира; ибо сказано где-то: эти люди почитают меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня³⁴². И в другом месте: «устами своими они благословляли, а сердцем своим проклинали»³⁴³. И еще сказано: возлюбили Его устами своими, и языком своим солгали Ему; сердце же их не было право с Ним; и они не были верны в Завете Его³⁴⁴. Да будут немы уста льстивые³⁴⁵, и да истребит Господь уста льстивых и язык велеречивый, – тех, которые говорят: язык наш возвеличим, уста наши при нас: кто наш Господь? Ради бедствий нищих и воздыхания убогих ныне Я восстану, говорит Господь: послужу им спасением, и буду поступать с ними честно³⁴⁶.

Ибо Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его. Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос не пришел в блеске великолепия и надменности, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой. Ибо говорит Он: «Господи, кто веровал слуху нашему? и рука Господня кому открылась? Мы возвестили пред Ним; Он как малый отрок, как корень в земле жаждущей, – не имеет ни вида, ни славы. И мы видели Его, и не имел Он ни вида, ни красоты; но вид Его бесчестен, унижен более вида человеков; Он человек в язве и страдании, умеющий переносить болезнь; потому что отвратилось лицо Его³⁴⁷, – было поругано и презрено. Он грехи наши носит и за нас страдает; а мы думали, что Он праведно подвержен страданию, и язве, и мучению; но Он уязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем³⁴⁸, чрез рану Его мы исцелились. Все мы, как овцы, заблудились; всякий человек блуждал на пути своем, и Господь предал Его за грехи наши. И Он, будучи мучим, не отверзает уст: как овца, был веден на заклание и, как агнец безгласный пред стршущим его, так Он не отверзает уст Своих. За смирение Eгo с Него снят был суд³⁴⁹. Кто расскажет Его род, когда жизнь Его берется от земли? За беззакония людей Моих Он идет на смерть. И потому помилую злых за гроб Его, и богатых за смерть Его; ибо Он не сделал беззакония, и обмана не нашлось в устах Его. И Господу угодно очистить Его от язвы; если дадите жертву³⁵⁰ о грехе, то душа ваша узрит семя долговечное. И Господь хочет спасти Его от страдания души Его, показать Ему свет, и образовать разумом, и оправдать праведного, который благодетельно послужил многим; и грехи их Он понесет. Поэтому Он будет обладать многими и разделит добычи сильных за то, что предана была на смерть душа Его и был причтен к злодеям; и Он уничтожил грехи многих и за беззакония их был предан»³⁵¹. И опять Он же³⁵² говорит: «Я червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей. Все видящие Меня издевались надо Мною, говорили устами и кивали головою, говоря: «Он уповал на Господа, пусть избавит Его и сохранит Его, так как благоволит к Нему»³⁵³. – Видите, возлюбленные, какой дан нам образец: ибо если Господь так смирил Себя, то что должны делать мы, которые чрез Него пришли под иго благодати Его?

Будем подражать и тем, которые скитались в козьих и овечьих кожах, проповедуя о пришествии Христовом: разумеем пророков Илию, Елисея и Иезекииля, также и тех, которые получили прекрасное свидетельство в Писании. Авраам получил великое свидетельство и назван другом Божиим, но, взирая на славу Божию, со смирением говорит: я земля и пепел³⁵⁴. Далее и об Иове так написано: Иов был праведен и непорочен, истинен и благочестив и удалялся от всякого зла³⁵⁵. Но он, сам себя осуждая, сказал: никто не чист от скверны, хотя бы и один день была жизнь его³⁵⁶. Моисей назван верным во всем доме его, и Бог чрез его служение совершил суд над Египтом посредством мучений и казней, но и он, столько прославленный, не величался, но, когда из купины было к нему Божественное слово, сказал: кто я, что Ты меня посылаешь? Я заика и косноязычен³⁵⁷. И опять говорит: я пар из котла³⁵⁸.

Что же скажем о прославленном Давиде, о котором сказал Бог: «Я нашел человека по сердцу Моему, Давида сына Иесеева, милостию вечною Я помазал его»³⁵⁹? Но и он говорит Богу: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Еще более – омой меня от неправды моей и очисти меня от греха моего, ибо я знаю неправду свою, и грех мой всегда предо мною. Тебе одному согрешил я и пред Тобою сделал зло, так что Ты праведен в словах Твоих и чист в суде Твоем. Ибо в беззакониях зачат я, и во грехах родила меня мать моя. Ты возлюбил истину: сокровенные тайны премудрости Твоей Ты открыл мне. Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега. Слуху моему дай радость и веселие: и сокрушенные кости мои возрадуются. Отврати лицо от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Создай во мне сердце чистое, Боже, и дух правый обнови в утробе моей. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Воздай мне радость спасения Твоего и укрепи меня духом владычним. Научу грешников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе. Избавь меня от прилития крови, Боже, Боже спасения моего. Язык мой воспоет правду Твою. Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Если бы Ты восхотел иной жертвы, я принес бы; но всесожжения Тебе не угодны. Жертва Богу дух сокрушенный; сердце сокрушенное и смиренное Бог нс презрит³⁶⁰.

Смирение и послушливая покорность этих мужей, получивших столь славное свидетельство от Самого Бога, сделали лучшими не только нас³⁶¹, но и прежде бывшие поколения. именно тех, которые со страхом и искренностью принимали глаголы Его. Итак, имея пред собою столь многие великие и славные деяния, обратимся к цели мира, указанной нам изначала, и, взирая ко Отцу и Создателю всего мира, вникнем в Его величественные и превосходные дары мира и в Его благодеяния. Воззрим на Него умом и душевными очами, посмотрим на долготерпение Его воли и помыслим, как Он кроток ко всему творению Своему.

Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему; и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу. Солнце и лики звезд, по Его велению, согласно, без малейшего уклонения проникают на назначенные им пути. Плодоносящая земля, по Его воле, в определенные времена производит изобильную пищу человекам, зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им. Неисследимые и непостижимые области бездны и преисподней держатся теми же велениями. Беспредельное море, по Его устроению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды, но делает так, как Он повелел. Ибо Он сказал: доселе дойдешь, и волны твои в тебе сокрушатся³⁶². Непроходимый для людей океан и миры, за ним находящиеся, управляются теми же повелениями Господа. Времена года – весна, лето, осень и зима мирно сменяются одни другими. Определенные ветры, каждый в свое время, беспрепятственно совершают свое служение. Неиссякающие источники, созданные для наслаждения и здравия, непрестанно доставляют людям свою влагу, необходимую для их жизни. Наконец, малейшие животные мирно и согласно составляют сожительства между собою. Всему этому повелел быть в согласии и мире великий Создатель и Владыка всего, Который благотворит всем, а преимущественно нам, которые прибегли к милосердию Его чрез Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и величие во веки веков. Аминь.

Смотрите, возлюбленные, чтобы столь многие благодеяния Его не обратились всем нам в осуждение, если мы, живя достойно Его, не будем единодушно совершать благое и угодное Ему. Ибо сказано где-то: Дух Господа есть светильник, испытующий тайны утробы³⁶³. Помыслим, как Он близок к нам, и что ни одна из наших мыслей или совещаний, какие мы делаем, не закрыты от Него. Итак, надлежит нам не отступать от воли Его: лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превозносящимся и хвалящимся пышностью слова своего людям, нежели Богу. Будем благоговеть пред Господом Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием, жен своих направлять к добру, чтобы они отличались достолюбезным нравом целомудрия, показывали чистое свое расположение к кротости, скромность языка своего обнаруживали молчанием³⁶⁴, любовь свою оказывали не по склонностям, но равную ко всем свято боящимся Бога. Дети ваши пусть получают воспитание христианина; пусть научаются, как сильно пред Богом смирение, что значит пред Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех, свято ходящих в нем с чистым умом. Ибо Он есть испытатель мыслей и желаний наших. Его дыхание в нас, и когда восхощет, возьмет Его.

Все сие подтвержает вера христианская³⁶⁵. Ибо Сам Христос чрез Духа Святого так взывает к нам: придите, дети, послушайте Меня; страху Господню научу вас. Кто есть человек, хотящий жизни, любящий видеть дни благие? Удержи язык твой от зла и уста твои, чтобы не говорить коварства. Уклонись от зла и сотвори доброе; ищи мира и гонись за ним. Очи Господни обращены на праведных, и уши Его – на молитву их; а на делающих злое лицо Господне обращается для того, чтобы истребить с земли память их. Воззвал праведник, и Господь услышал его и избавил его от всех скорбей его³⁶⁶. Много бичей грешному: уповающих же на Господа будет окружать милость Его³⁶⁷.

Милосердый во всем и благодетельный Отец милостив к боящимся Ею и дары Свои охотно и ласково раздает приступающим к Нему с чистым расположением. Посему не будем сомневаться, и душа наша да не отчаивается о превосходных и славных дарах Его: да будет далеко от нас сказанное в Писании, где оно говорит: несчастны двоедушные, колеблющиеся душою и говорящие: это мы слышали и во время отцов наших, и вот мы состарились, но ничего такого с нами не случилось³⁶⁸. Неразумные! сравните себя с деревом, возьмите в пример виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, потом лист, потом цвет, и после этого незрелый, наконец спелый виноград. Видите, как в короткое время древесный плод достигает зрелости. Скоро поистине и внезапно совершится и воля Господа по свидетельству самого Писания: скоро придет, и нс замедлит, и внезапно придет в храм Свой Господь и Святой, Которого вы ожидаете³⁶⁹.

Рассмотрим, возлюбленные, как Господь постоянно показывает нам будущее Воскресение, коего начатком соделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его от мертвых. Посмотрим, возлюбленные, на воскресение, совершающееся во всякое время. День и ночь представляют нам воскресение: ночь отходит ко сну – встает день; проходит день – настает ночь. Посмотрим на плоды земные, каким образом происходит сеяние зерен. Вышел сеятель, бросил их в землю, и брошенные семена, которые упали на землю сухие и голые, сгнивают; но после из этого разрушения великая сила Промысла Господня воскрешает их, и из одного зерна взращает многие и производит плод³⁷⁰.

Взглянем на необычайное знамение, бывающее в восточных странах, то есть около Аравии. Есть там птица, которая называется феникс³⁷¹. Она рождается только одна³⁷² и живет по пятьсот лет. Приближаясь к своему разрушению смертному, она из ливана, смирны и других ароматов делает себе гнездо, в которое, по исполнении своего времени, входит и умирает. Из согнивающего же тела рождается червь, который, питаясь влагою умершего животного, оперяется; потом, пришедши в крепость, берет то гнездо, в котором лежат кости его предка, и с этою ношей совериіает путь из Аравии в Египет, в город, называемый Илиополь, и, прилетая днем, в виду всех кладет это на жертвенник солнца, и таким образом назад удаляется. Жрецы рассматривают летописи и находят, что эта птица являлась по исполнении пятисот лет.

Итак, почтем ли мы великим и удивительным, если Творец всего воскресит тех, которые в уповании благой веры свято служили Ему, когда Он и посредством птицы открывает нам Свое великое обещание? Ибо говорится где-то: и Ты воскресишь меня, и восхвалю Тебя³⁷³. И еще: я уснул и спал, но возстал, потому что Ты со мною³⁷⁴. Так же Иов говорит: и Ты воскресишь эту плоть мою, которая терпит все это³⁷⁵.

В этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах Своих. Заповедовавший нс лгать тем более Сам не солжет; ибо для Бога ничего нет невозможного: невозможно только солгать.

Итак, да воспламенится в нас вера Его, и будем помышлять, что все близко к Нему. Словом величества Своего Он все создал, словом же может и разрушить это. «Кто скажет Ему: зачем сделал? или кто воспротивится могуществу силы Его»³⁷⁶. Когда Ему угодно, Он все сделает, и ничто из определенного Им не останется без исполнения. Все пред Ним, и ничто не скрыто от совета Его. «Если небеса поведают славу Божию, то твердь возвещает о творении рук Его; день дню отрыгает слово, и ночь ночи возвещает ведение. И нет слов, ни речей, звуки которых не были бы слышимы»³⁷⁷

Итак, если Бог все видит и слышит, то убоимся Его и оставим нечистые стремления к худым делам, чтобы милосердием Его покрыться от будущих судов. Ибо куда может кто-либо из нас убежать от крепкой руки Его? Какой мир примет убежавшего от Него? Ибо говорит негде Писание: «Куда пойду и где скроюся от лица Твоего? если взойду на небо, Ты там; если пойду на конец земли, и там десница Твоя; если расположусь в безднах, и там Дух Твой»³⁷⁸. Итак, куда мог бы кто удалиться или куда убежать от Того, Кто все объемлет?

Итак, приступим к Нему в святости души, поднимая к Нему чистые и нескверные руки и любя кроткого милосердного Отца нашего, Который избрал нас в достояние Себе; ибо так написано: «Когда Вышний разделял народы, когда рассеял сынов Адамовых, то Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих³⁷⁹: и частию Господнею стал народ Его Иаков, межею наследия Его Израиль»³⁸⁰. И в другом месте говорится: «Вот Господь избирает Себе народ из среды народов, как человек берет начатки с гумна своего и произойдет из того народа святое святых³⁸¹.

Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости, убегая злословия, нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям, низких похотей, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости. Ибо говорится: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать³⁸². Итак, присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечемся в единомыслие, будем смиренны, воздержаны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами. Ибо сказано: кто говорит много, тот должен и слушать в свою очередь; или многоречивый думает быть праведен? Благословен рожденный от жены, недолговечный. Не будь многоречив³⁸³, хвала наша да будет у Бога, а не от нас самих; Бог ненавидит тех, которые сами хвалят себя. Пусть свидетельство о добром поведении нашем будет дано от других, так как дано было оно отцам нашим праведным. Наглость, надменность и дерзость свойственны проклятым от Бога; умеренность, смиренномудрие и кротость да будут у благословенных от Бога.

Итак, взыщем благословения Его и посмотрим, какие пути приводят к благословению. Вспомним, что было от начала. За что был благословлен отец наш Авраам? Не за то ли, что по вере своей творил правду и истину? Исаак с уверенностью и, зная будущее³⁸⁴, охотно стал жертвой. Иаков со смирением оставил из-за брата землю свою, пошел в Лавану и служил; и даны ему двенадцать колен³⁸⁵ Израилевых.

Если кто рассмотрит все в подробности, то познает величие даров, данных от Бога. От Иакова все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти: от него цари, начальники, вожди через Иуду; и прочие его колена в немалой славе, так как обещал Бог: «Будет семя твое, как звезды небесныя»³⁸⁶. И все они прославились и возвеличились не сами собой, и не делами своими, и нс правотой действий, совершенных ими, но волей Божией. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собой, и не своей мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да будет слава во веки веков. Аминь.

Итак, что нам делать, братья? Отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет, не дай Господь, чтоб это сталось с нами; напротив, со всем усилием и готовностью поспешим совершать всякое доброе дело. Ибо Сам Творец и Владыка всего веселится о делах Своих. Он всевысочайшей Своею силою утвердил небеса и непостижимой Своею мудростью украсил их; Он отделил землю от окружающей ее воды, и утвердил на прочном основании Своего хотения, и Своею властью повелел быть ходящим на ней животным. Он также сотворил море и в нем животных и оградил Своим могуществом. Сверх всего этого Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо – человека, начертание Своего образа. Ибо так говорит Бог: «Сотворим человека по образу и по подобию Нашему. И сотворил Бог человека; мужа и жену сотворил их»³⁸⁷. Совершив это, Он одобрил и благословил и сказал: раститесь и умножайтесь. Познаем также, что все праведные украсились добрыми делами; и Сам Господь³⁸⁸ радовался, украсив Себя делами. Имея такой пример, неленостно последуем воле Его и всею силою будем творить дело правды.

Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; ленивый же и беспечный не смеет и взглянуть на того, кто дал ему работу. И нам надлежит быть ревностными в делании добра, ибо все от Него³⁸⁹. Ибо предсказывает нам Писание: «Вот Господь, и награда Его пред лицом Его, чтобы воздать каждому по делу его»³⁹⁰. Так увещевает Он нас всем сердцем обратиться к Нему, и ни в каком добром деле не быть беспечными и нерадивыми; в Нем да будет похвала и надежда наша; покоримся воле Его. Помыслим о всем множестве ангелов Его, как они, предстоя пред Ним, исполняют волю Его. Ибо говорит Писание: «Тмы тем предстояли пред Ним и тысячи тысяч служили Ему³⁹¹ и взывали: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Полно все творение славы Его»³⁹². Так и мы, в единомысленном собрании, единым духом, как бы из одних уст, будем взывать к Нему непрестанно, чтобы сделаться нам участниками великих и славных обетований Его. Ибо говорит Писание: око не видало, и ухо не слыхало, и на сердце человеку не приходило то, что Он уготовал уповающим на Heгo³⁹³.

Как блаженны и чудны дары Божии, возлюбленные. Жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание в святости – все это доступно нашему разумению. Какие же дары еще уготовляются ждущим? Творец и Отец веков, Всесвятой, Он Сам знает их величие и красоту. Итак, употребим все усилия быть в числе уповающих на Него, чтобы участвовать в обетованных дарах. Каким же образом это будет, возлюбленные? Если ум наш будет утвержден в вере в Бога; если будем искать того, что Ему угодно и приятно; если будем исполнять то, что согласно с Его святою волею, и ходить путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, любостяжание, распри, злонравие и коварство, клеветы и злословие, нечестие, гордость и величавость, тщеславие и негостеприимность. Ибо делающие это ненавистны Богу, и не только делающие, но и одобряющие это. Писание говорит: «Грешнику сказал Бог: зачем ты поведаешь заповеди Мои и принимаешь завет Мой устами твоими, а возненавидел вразумление и отверг слова Мои? Если ты видел тать, то бежал с ними, и с прелюбодеем принимал участие. Уста твои были исполнены злобы, и язык твоей сплетал обманы. Сидя на суде, ты клеветал на брата твоего и сыну матери твоей строил ковы. Ты это делал, и Я молчал; ты, беззаконный, подумал, что буду тебе подобен. Но обличу тебя и представлю тебя пред лицом твоим. Разумейте же это вы, забывающие Бога, чтобы вам не быть похищенными как бы львом³⁹⁴, и некому будет избавить вас. Жертва хвалы прославит Меня, и там путь, на котором явлю ему спасение Божие»³⁹⁵.

Таков путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Иисуса Христа, Первосвященника³⁹⁶ наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; через Него, как бы в зеркале, видим чистое и пресветлое лицо Бога; через Него отверзались очи сердца нашего; через Heго несмысленный и омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; через Heго восхотел Господь, чтобы мы вкусили бессмертного вёдения. Он, будучи сияние величия Его, столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя³⁹⁷. Ибо так написано: «Он творит ангелов Своих духами и служителей Своих пламенем огненным»³⁹⁸. О Сыне же Своем так сказал Господь: «Сын Мой Ты, Я ныне родил Тебя, проси от Меня, и дам Тебе народы в достояние Твое и пределы земли в обладание Твое»³⁹⁹. И еще говорит к Нему: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»⁴⁰⁰. Кто же враги? Порочные, противящиеся воле Божией.

Итак, братья! будем всеми силами воинствовать под святыми Его повелениями. Представим себе воинствующих под начальством вождей наших; как стройно, как усердно, как покорно исполняют они приказания. Не все эпархи⁴⁰¹, не все тысяченачальники или стоначальники, или пятидесятиначалышки и так далее, но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев. Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу. Возьмем тело наше: голова без ног ничего не значит, равно и ноги без головы, и малейшие члены в теле нашем нужны и полезны для целого тела; все они согласны и стройным подчинением служат для здравия целого тела.

Так пусть будет здраво и все тело наше во Иисусе Христе, и каждый повинуется ближнему сообразно со степенью, на которую он поставлен дарованием Его. Сильный не пренебрегай слабого, и слабый почитай сильного; богатый подавай бедному, и бедный благодари Бога, что Он даровал ему, через кого может быть восполнена его скудость. Мудры1⁴⁰² показывай мудрость свою не в словах, но в добрых делах. Смиренный не сам о себе свидетельствуй, но предоставляй другому дать о тебе свидетельство. Чистый по плоти⁴⁰³... и не превозносись, зная, что есть другой, дарующий ему воздержание. Помыслим, братья, из какого вещества мы произошли и какими вошли в мир, как бы из гроба и мрака. Творец и Создатель наш ввел нас в мир Свой, наперед приготовив нам Свои благодеяния прежде рождения нашего. Итак, все имея от Heгo, мы должны за все благодарить Его. Ему слава во веки веков. Аминь.

Безумные, несмышленые, глупые и невежды смеются и ругаются за это над нами, желая самих себя возвысить в собственных мыслях своих. Но что может смертный илн какая крепость в земнородном? Ибо написано: «Не было образа пред глазами моими; но я слышал только тихое веяние и голос: что же? будет ли человек чист пред Господом и в делах своих непорочен, если Он на служителей Своих не полагается и в ангелах Своих усматривает недостатки⁴⁰⁴? небо нечисто пред Ним⁴⁰⁵; тем менее живущие в бренных храминах, из числа которых и мы сами, образованные из того же брения. Как бы моль поела их, и от утра до вечера их уже нет; от того, что не могут помочь самим себе, они погибли. Дунул на них – и погибли, потому что не имеют мудрости⁴⁰⁶. Призови же, услышит ли тебя кто-нибудь, или увидишь ли кого из святых ангелов. Безумного губит гнев и глупого умерщвляет рвение. Я видел безумных укореняющихся, но тотчас истреблено было их жилище. Да будут сыны их далеки от спасения, и да будут презренны при дверях меньших, и некому будет спасти их. Ибо, что они собрали, поедят праведные, сами же от зол не будут изъяты»⁴⁰⁷.

Будучи убеждены в этом и проникая в глубины Божественного ведения, мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. Он повелел, чтобы жертвы и священные действия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и через кого должно быть это совершаемо, Сам Он определил высочайшим Своим изволением, чтобы все совершалось свято и благоугодно и было приятно воле Его. Итак, приятны Ему и блаженны те, которые в установленные времена приносят жертвы свои; ибо, следуя заповедям Господним, они не погрешают. Первосвященнику дано свое служение, священникам назначено свое дело⁴⁰⁸, и на левитов возложены свои должности; мирской человек связан постановлениями для народа.

Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть, и с благоговением, не преступая определенного правила служения своего. Не повсюду, братья, приносятся жертвы непрерывные, или обетные, или жертвы повинности, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте совершается приношение, а пред храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. Те же, кои делают что-либо вопреки Его воле, наказываются смертью. Видите, братья, чем большего сподобились мы ве́дения⁴⁰⁹, тем большей подлежим опасности.

Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией. Итак, принявши повеление, апостолы, совершенно убежденные через Воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божиим, с полнотой Духа Святого пошли благовествовать наступающее Царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании, поставляли в епископы⁴¹⁰ и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление, ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «Поставлю епископов их в правде и диаконов в вере»⁴¹¹.

И чему дивиться, если те, коим во Христе вверено было бы от Бога это дело, поставляли вышеупомянутых служителей? Блаженный Моисей, «вверенный служитель во всем доме Божием»⁴¹², все заповеданное Ему изобразил в священных книгах; ему последовали и прочие пророки, утверждая своим свидетельством его узаконения. Когда возникла распря о Священстве и колена Израилевы разногласили о том, какое из них должно быть украшено этим славным именем⁴¹³, то Моисей повелел двенадцати начальникам колен принести к нему жезлы, на которых было написано имя каждого колена; и взяв их, связал, запечатал перстнями начальников колен, положил их в скинии свидения на трапезе Господней. И, заключив скинию, запечатал замки также, как и жезлы, и сказал им: братья, которого колена жезл расцветет, то избрал Бог к священству и служению Себе. На другой день утром созвал он со всего Израиля шестьсот тысяч человек, и показал начальникам колен печати их, и отворил скинию свидения и вынес жезлы: и оказалось, что жезл Аэронов не только расцвел, но даже имел на себе плод. Как вы думаете, возлюбленные, не знал ли Моисей прежде, что это будет? Конечно, знал, но так поступил он для того, чтобы не было возмущения в Израиле, для прославления имени «истиннаго и единаго Бога»⁴¹⁴. Ему слава во веки веков. Аминь.

И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве⁴¹⁵. По этой самой причине они, получив совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей⁴¹⁶ и потом присовокупили Закон⁴¹⁷, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами⁴¹⁸ с согласия всей Церкви⁴¹⁹, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары⁴²⁰ будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провождающих жизнь, лишили служения, безукоризненно ими проходимого.

Вы, братья, спорливы и ревностны в том, что нимало не относится ко спасению. Загляните в Писания, эти истинные глаголы Духа Святого. Заметьте, что в них ничего несправедливого и превратного не написано. Вы не найдете, чтобы люди праведные были низвергаемы людьми святыми. Были гонимы праведные, но от беззаконных; были заключаемы в темницу, но от нечестивых; были побиваемы камнями от злодеев; были убиваемы от порочных, увлекавшихся преступной завистью. Все эти страдания они перенесли со славою. Ибо что скажем, братья? Даниил от богобоязненных ли людей был брошен в ров львиный⁴²¹? Анания, Азария и Мисаил от чтителей ли благолепного и славного служения Всевышнему были ввержены в пещь огненную?⁴²² Отнюдь нет. Кто же сделал это? Люди порочные, полные всякого зла, дошли до такого неистовства, что святой и непорочной волей служащих Богу подвергли мучениям: они не знали того, что Вышний есть заступник и защитник тех, которые с чистой совестью чтут всесовершенное имя Его. Ему слава во веки веков. Аминь. А они, терпя в уповании, наследовали славу и честь, и были превознесены Богом, и сделались достолюбезными в памяти их во веки веков. Аминь.

Таким примерам и мы должны подражать, братья. Ибо написано: «Прилепитесь к святым; ибо прилепляющиеся к ним освятятся»⁴²³. И опять в другом месте сказано: «С мужем невинным будешь невинен, и с избранным будешь избран, а с развращенным развратишься»⁴²⁴. Итак, присоединимся к невинным и праведным, они-то суть избранные Божии. К чему у вас распри; гнев несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, не одно ли призвание во Христе? Для чего раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены? Вспомните слова Иисуса Господа нашего. Он сказал: «Горе тому человеку; хорошо было бы ему не родиться, нежели соблазнить одного из избранных Моих; было бы лучше для него, если бы он повесил камень жерновый и ввергнулся в море, нежели соблазнил одного из малых Моих»⁴²⁵. Ваше разделение многих развратило, многих повергло в уныние, многих в сомнение, и всех нас в печаль, а смятение ваше все еще продолжается.

Возьмите Послание блаженного апостола Павла⁴²⁶. О чем он прежде всего писал вам в начале евангельской проповеди? Истинно он по вдохновению написал вам как о себе самом, так и о Кифе и Аполлосе, потому что и тогда произошло у вас разделение на различные стороны. Но тогдашнее разделение подвергло вас меньшему греху; ибо вы преклонялись на сторону прославленных апостолов и на сторону мужа, ими одобренного. А теперь подумайте, какие люди развратили вас и уменьшили красоту знаменитой братской любви вашей. Постыдное, возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя Церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров. И этот слух дошел не только до нас, но и до самых врагов наших⁴²⁷; так что через ваше безумие имя Господне подвергается поруганию, и вам самим готовится опасность.

Итак, прекратим это как можно скорее, и припадем к Господу, и слезно будем умолять Его, чтобы Он, умилосердившись, примирился с нами и восстановил в нас прежнюю прекрасную и чистую жизнь, полную братской любви. Это врата правды, отверстые к жизни, как написано: «Отверзите Мне врата правды; Я войду с вами и восхвалю Господа. Это врата Господни, праведные войдут ими»⁴²⁸. Из многих отверстых врат – врата правды суть врата Христовы, и блаженны те, которые входят ими и направляют шествие свое в святости и правде, все совершая без возмущения. Если кто тверд в вере, или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей, или чист по своим делам, тем более он должен смиряться, чем более кажется великим, и должны искать общей пользы, а не своей.

Кто имеет любовь во Христе, тот должен соблюдать заповеди Христовы. Кто может изъяснить союз любви Божией? Кто способен как должно высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом; любовь покрывает множество грехов·, любовь все принимает, все терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного, любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь все делает в согласии, любовью все избранники Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви воспринял нас Господь; по любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши.

Видите ли, возлюбленные, как велика и дивна любовь и невыразимо ее совершенство. Кто может иметь ее, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем просить и умолять Его милосердие, чтобы жить нам в любви непорочно, без человеческого разделения. Все роды от Адама до ceгo дня миновали, но усовершившиеся в любви по благодати Божией находятся в месте благочестивых, они откроются с пришествием Царства Христова. Ибо написано: «Войди на некоторое время в храмины, пока пройдет гнев и негодование Мое, и вспомню о дне добром, и воскрешу вас от гробов ваших»2. Блаженны мы, возлюбленные, если исполняем заповеди Божии в единомыслии любви, дабы чрез любовь были прощены нам грехи наши. Ибо написано: «Блаженны те, коих беззакония отпущены и которых покрылись грехи. Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в устах его нет обмана»⁴²⁹. Это обещание блаженства относится к тем, которые избраны Богом чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Ему слава во веки веков. Аминь.

Итак, в чем мы согрешили по каким-либо наветам врага, должны мы просить прощения. И те, которые были предводителями возмущения и раздора, должны иметь в виду общую надежду. Ибо провождающие жизнь со страхом и любовью лучше хотят сами подвергнуться неприятностям, нежели подвергнуть ближних своих, и охотнее на себя примут осуждение, нежели на преданное нам доброе и святое согласие. И лучше человеку признаться в своих грехах, нежели ожесточать сердце свое, как ожесточилось сердце возмутившихся против раба Божия Моисея: суд над ними совершился явно, ибо они живые низошли во ад и поглотила их смерть⁴³⁰. Фараон, войско его, все начальники Египетские, и колесницы, и всадники их не по другой какой причине потонули в Чермном море и погибли⁴³¹, но потому, что ожесточились их несмысленныя сердца после стольких знамений и чудес, совершенных в земле Египетской через раба Божия Моисея.

Братья! Господь ни в чем не имел нужды и ничего ни от кого не требует, кроме исповедания Ему. Ибо говорит избранный Давид: «Исповедуюсь Господу, и это будет Ему приятнее, нежели молодой телец, у которого растут рога и копыта. Пусть видят это бедные и возрадуются»⁴³². И опять говорит: «Принеси Богу жертву хвалы и воздай Вышнему молитвы твои. И призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Ибо жертва Богу дух сокрушенный»⁴³³.

Вы знаете, возлюбленные, и хорошо знаете Священное Писание и разумеете слова Божии. Итак, приведите себе на память: когда Моисей взошел на гору и провел сорок дней и сорок ночей в посте и смирении, тогда сказал ему Господь: «Моисей, Моисей, сойди поскорей отсюда, потому что совершил преступление народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро они совратились с пути, который ты заповедал нм, – сделали себе слияния. И сказал ему Господь: говорил Я тебе раз и два, говоря: видел Я народ этот, и вот он – народ жестоковыйный. Дай Мне истребить его, и погублю имя его под небом, а тебя сделаю народом великим и дивным и многочисленнее этого». Моисей же сказал: «Нет, Господи, прости грех народу этому, или и меня истреби из книги живых»⁴³⁴. О, великая любовь! О, несравненное совершенство! Раб смело говорит Господу, просит прощения народу; в противном случае хочет и сам быть истребленным вместе с ними.

Итак, кто из вас благороден, кто добродушен, кто исполнен любви, тот пусть скажет: если из-за меня мятеж, раздор и разделение, я отхожу, иду, куда вам угодно, и исполню все, что велит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами. Кто поступит таким образом, тот приобретет себе великую славу в Господе, и всякое место примет его, ибо «Господня земля и исполнение ея»⁴³⁵. Так поступали и будут поступать все, провождающие похвальную Божественную жизнь.

Но представим примеры языческие. Многие цари и вожди во время моровой язвы. по внушениям прорицателей, предавали себя на смерть, чтобы своею кровью спасти граждан. Многие удалялись из своих городов, чтобы прекратилось возмущение в них. И из своих мы знаем многих, которые предали себя в узы, дабы других освободить. Многие предали себя в рабство и, взявши за себя цену, питали других. Многие женщины, укрепленные благодатью Божиею, совершили много дел мужественных. Блаженная Иудифь во время осады города испросила позволение у старейшин пойти в стан иноплеменников. И пошла она, подвергая себя опасности из любви к своему отечеству и народу осажденному, и Господь предал Олоферна в руки женщины.⁴³⁶ Не меньшей опасности подвергла себя совершенная по вере Есфирь, дабы избавить от предстоявшей гибели двенадцать колен Израилевых. В посте и смирении она умоляла всевидящего Господа, Бога веков, Который, видя смирение души ее, избавил народ, для блага которого она подвергла себя опасности.

Будем и мы молиться о тех, кои находятся во грехе, чтобы дарована им была кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией. Ибо таким образом будет для них плодотворно и совершенно милосердное вспоминание их пред Богом и святыми⁴³⁷. Примем наказание, на которое никто не должен досадовать, возлюбленные! Взаимно делаемое нами друг другу вразумление хорошо и весьма полезно, ибо оно прилепляет нас к воле Божией. Ибо так говорит Святое Слово: «Тяжко наказал меня Господь, но смерти не предал меня; ибо кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает⁴³⁸. Праведник накажет меня милостиво и обличит меня; елей же грешного да не намастит головы моей⁴³⁹. И еще говорит: «Блажен человек, которого обличил Господь; и вразумления Вседержителева не отвращайся, ибо Он производит скорбь и опять восстановляет, поражает и руки Его исцеляют. Шесть раз избавит тебя от бед, в седьмой же не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, во время войны спасет тебя из руки железа; от бича языка защитит тебя, и нс убоишься пред наступающими бедствиями. Ты осмеешься над исправедными и беззаконными и диких зверей не устрашишься, ибо звери дикие будут мирны с тобою. Потом ты узнаешь, что дом твой будет наслаждаться миром и не будет недостатка в помещении твоего шатра. Узнаешь также, что велико семя твое и дети твои будут, как различные злаки полевые. Во гроб же сойдешь, как пшеница созрелая во время пожатия или как стог гумна, вовремя свезенный»⁴⁴⁰. Видите, возлюбленные, что наказуемые Господом – под Его защитою, ибо как благой Бог наказывает для того, чтобы мы вразумились святым Его нагазанием.

Итак, вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам^: и примите вразумление к покаянию, преклонив колена сердца своего. Научитесь покорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языка. Ибо лучше Вам быть в стаде Христа малыми и уважаемыми, нежели казаться чрезмерно высокими и лишиться упования Его. Ибо так говорит всесовершенная Премудрость: «Вот предложу вам слово Moeгo дыхания и научу вас Моему разуму. Поскольку я звал, и вы не послушали, Я простирал слова, и вы не внимали, но отвергали Мои советы и не покорялись Моим обличениям; то Я посмеюсь вашей погибели и порадуюсь, когда придет вам пагуба, и когда внезапно настигнет вас смятение, явится переворот, подобно буре, или когда придет вам скорбь и бедствие. Будет тогда, что призовете Меня, а Я не послушаю вас; будут искать Меня злые и не найдут. Ибо они возненавидели Премудрость, страха Господня не приняли и не хотели внимать Моим советам, но смеялись Моим обличениям. И потому они вкусят плоды своих путей и насытятся своего нечестия...»⁴⁴¹.

Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравший Господа Иисуса Христа и чрез Него нас в народ избранный⁴⁴², да даст всякой душе, призывающей великое и святое имя Его; веру, страх, мир, терпение, великодушие, воздержание, чистоту и целомудрие в благоугождение имени Его чрез Первосвященника и Ходатая нашего Иисуса Христа, чрез Которого Ему слава, величие, держава и честь ныне и во веки веков. Аминь.

Посланных от нас Клавдия Эфеба и Валерия Витона с Фортунатом немедленно отпустите к нам в мире с радостию, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашем благоустройстве. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами и со всеми, которые повсюду признаны Богом и чрез Него: чрез Коего Ему слава, честь, держава и величие, престол вечный, от веков во веки веков. Аминь.

Послание Климента к Коринфянам первое⁴⁴³.

ТАК НАЗЫВАЕМОЕ «ВТОРОЕ ПОСЛАЮ1Е КЛИМЕНТА К КОРИНФЯІІАМ»

Это послание в действительности представляет собой древнейшую из дошедших до нас проповедей, составленную около 150 г., вероятно, в александрийских кругах, поскольку се автор пользуется как источником неканоническим Еваигелием Египтян.

Как предполагает ряд исследователей, она была распространена или даже записана в Коринфе, где и сохранилась в архивах местной Церкви вместе с посланием Климента. Так возникло предание о том, что ее автор – Римский епископ. Достоверность этого предания ставил под сомнение уже Евсевий и категорически опровергал святой Иероним.

Современная научная критика единогласно отрицает принадлежность этого послания святому Клименту.

Богословское учение автора о Церкви и Крещении как печати, которую надлежит хранить всю жизнь, проникнуто пастырской заботой о том, чтобы христиане жили в чистоте и праведности и творили добро ближнему, ожидая пришествия Господа Иисуса и исполнения Его обетования.

Содержание проповеди:

1. Иисус Христос – Бог и Судья живых и мертвых, призвавший нас от небытия к бытию; Он воплотился, перенес великие страдания нас ради и стал нашим Спасителем. 2. Церковь плодоносная. 3. Необходимость исповедания Христа. 4. Подлинное исповедание в исполнении Его заповедей. 5. Презрение к миру и смерти. 6. Вражда настоящего и будущего веков. 7. Должно подвизаться, чтобы быть увенчанными. 9. Мы будем судими во плоти. 10. Оставивши порок, будем стремиться к добродетели. 11. Твердость в надежде, чтобы получить воздаяние. 12. Ежечасное ожидание Царствия Божия.

Братья! Об Иисусе Христе вы должны помышлять как о Боге и судье живых и мертвых⁴⁴⁴, так как и о своем спасении мы не должны думать мало⁴⁴⁵; ибо если мы мало думаем о Нем⁴⁴⁶, то и получить надеемся мало. И если мы слушаем об этом, как о чем-то малом, то мы грешим, не зная, откуда мы, кем и в какое достоинство призваны и сколько Иисус Христос благоволил претерпеть за нас. Какое же дадим Ему вознаграждение или какой принесем плод, достойный того, что Он даровал нам? Сколько священнейших преимуществ, которыми мы обязаны Ему? Он даровал нам свет; Он приветствовал нас как отец детей; Он спас нас погибающих. Какую похвалу воздадим Ему или чем заплатим за то, что от Него получили мы, – мы, которые в слепоте ума кланялись камням и деревам, золоту, серебру и меди, изделиям человеческим, – мы, коих вся жизнь была ни что иное, как смерть? Окруженные тьмою и имея такое помраченное зрение, мы по воле Его прозрели и отогнали облегавший нас туман. Ибо Он сжалился над нами и по Своему милосердию спас нас, видя, что мы находимся в заблуждении и погибели и что для нас не осталось никакой надежды ко спасению, кроме как от Heгo. Он призвал нас не сущих и воззвал от небытия к бытию⁴⁴⁷.

«Возвеселись неплодная. не рождающая. возгласи и громко взывай не слyчившаяся родами; потому что много детей у оставленной, более, нежели у той, которая имеет мужа»⁴⁴⁸. Слова: «возвсселись, неплодная, не рождаюшая» относятся к нам⁴⁴⁹: ибо Церковь наша была неплодна прежде, нежели были дарованы ей дети. А слова: «громко взывай не мучившаяся родами» означают то, чтобы мы возносили наши молитвы к Богу просто, не малодушествуя, подобно рождающим. Слова же: «потому что много детей у оставленной, более, нежели у той, которая имеет мужа» сказаны потому, что народ наш, по-видимому, был оставлен Богом; а ныне, когда уверовали, мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога⁴⁵⁰. И другое⁴⁵¹ Писание говорит: «Не пришел Я призвать праведных, но грешных». Это значит, что Ему должно спасти погибающих. Ибо в том величие, достойное удивления, – утвердить не то, что стоит, но что падает. Так и Христос восхотел спасти погибающее и спас многих, пришедши и призвавши нас уже погибавших.

Если же Он сделал нам такую милость, и во-первых тем, что мы, живые, уже не приносим жертв богам мертвым и не кланяемся им, но познали чрез Hегo Отца истины, то в чем должно состоять наше ведение в отношении к Нему, как не в том, чтобы не отрицаться от Toгo, через Кого мы познали Его? Он и Сам говорит: «Того, кто исповедает Меня пред человеками, исповедаю и Я пред Отцом Моим»б. Такова награда нам за исповедание Toгo, через Koгo спасены. Но чем исповедаем Его? Тем, если исполняем слова Его и не пренебрегаем Его заповедей, а почитаем Его не только устами, но и всем сердцем, и всею мыслью. У Исаин говорит Он: «Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня»⁴⁵².

Итак, не будем довольствоваться только тем, чтобы называть Его Господом: это не спасет нас. Ибо Он говорит: «Не всякий, кто говорит Мне: Господи, Господи! спасется, но делающие правду»⁴⁵³. Поэтому, братья, будем исповедовать Его делами, взаимной любовью, не прелюбодеянием, не злословием друг на друга, не завистью, но воздержанием, милосердием, добротой; мы должны сострадать друг другу и нс быть сребролюбивыми. Такими-то делами будем исповедовать Eгo, а не противными им: и не должно нам бояться людей более, нежели Бога. Поэтому Господь на тот раз, когда мы делаем это, сказал: «Если вы будете собраны в объятиях Моих и не исполните заповедей Моих, отвергну вас и скажу вам⁴⁵⁴: подите от Меня прочь, не знаю вас, откуда вы, делатели неправды»'.

Потому, братья, оставивши жительство мира этого, будем исполнять волю призвавшего нас и не убоимся выйти из мира этого. Ибо Господь говорит: «Будете как агниы посреди волков»⁴⁵⁵. Петр же в ответ на это говорит: а если волки растерзают агнцев?⁴⁵⁶ Иисус сказал Петру: «Агнцы не должны бояться волков после смерти своей:⁴⁵⁷ и вы не бойтесь убивающих вас, и не могущих ничего более сделать, но бойтесь того, кто после смерти вашей имеет власть над душою и телом, власть ввергнуть и в геенну огненную»⁴⁵⁸. И знайте, братья, что странствование плоти нашей в мире этом мало и кратковременно, а обещание Христово велико и дивно, именно: покой будущего Царства и Вечной Жизни. Чем же можем мы достигнуть этого, если не жизнью благочестивой и праведной, мирские блага почитая чуждыми для себя и не желая их? Ибо, если мы желаем приобрести их, то отступаем от пути правого.

Господь говорит: «Никакой раб не может служить двум господам»⁴⁵⁹. Если мы хотим служить и Богу и мамоне, то это для нас бесполезно. «Ибо что за польза, если бы кто целый мир приобрел, душе же своей повредил»⁴⁶⁰. Этот же век и будущий – два врага. Этот век проповедует прелюбодеяние, разврат, сребролюбие и обман, а будущий отрицает их. Следовательно, нам невозможно быть друзьями обоих, а должно этот век оставить и прилепиться к тому. Подумаем, что лучше возненавидеть здешние блага, потому что они малы, кратковременны и тленны, и возлюбить те блага как прекрасные и нетленные. Ибо, исполняя волю Христа, мы найдем покой; иначе ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы презрим заповеди Его. И Писание говорит у Иезекиля, «что, если восстанут Ной и Иов и Даниил, то не спасут они детей своих, находящихся в плену»⁴⁶¹. Но если и эти праведники не могут своими правдами спасти детей своих, то какая надежда у нас войти в Царство Божие, если не соблюдем Крещения в чистоте и непорочности? или кто будет нашим ходатаем; если не найдут в пас дел благочестивых и праведных?

Итак, братья мои, будем подвизаться, зная, что век в борьбе⁴⁶² и что на суетные даже подвиги приходят многие, но не все увенчиваются, а только те, которые много потрудились и славно подвизались. Будем же подвизаться так, чтобы всем быть увенчанными. Вступим на путь правый, подвиг нетленный, и совокупно пойдем и будем подвизаться так, чтобы удостоиться венца. И если всем нельзя быть увенчанными, по крайней мере будем близки к венцу⁴⁶³. Мы должны знать, что и тот, кто вступает в суетный подвиг, если окажется портящим дело, с побоями берется и выгоняется с ристалища. Как вам кажется: что должен потерпеть тот, кто не выдержит нетленного подвига? О тех, которые не сохранили печати⁴⁶⁴, сказано: «Червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они в позор всякой плоти»⁴⁶⁵.

Итак, покаемся, пока живем на земле, ибо мы глина в руке художника. Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках искривится или распадется, может опять восстановить eгo, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока еще живем в мире этом, должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. Ибо по отшествии нашем из мира, мы уже не можем так исповедаться или покаяться. Итак, братья, мы тогда только получим Жизнь Вечную, когда исполним волю Отца, сохраним в чистоте плоть и соблюдем заповеди Господни. Ибо Господь говорит в Евангелии: «если вы не сохраните малого, кто вам даст великое? Говорю вам: верный в малом и во многом верен будет»⁴⁶⁶. Это значит: сохраните плоть в чистоте и печать без повреждения, чтобы получить Жизнь Вечную.

Никто из вас не должен говорить, что эта плоть не будет судима и не воскреснет. Знайте: в чем вы спасены, в чем прозрели, если не во плоти? Поэтому нам должно хранить плоть как храм Божий. Ибо как призваны во плоти, так и на суд придете во плоти же. Как⁴⁶⁷ Христос Господь, спасший нас, хотя прежде был духом⁴⁶⁸, сделался плотью и таким образом призвал нас, так и мы получим награду в этой плоти. Итак, будем любить друг друга, чтобы всем войти в Царство Божие. Пока имеем время для врачевания, предадим себя врачующему Богу, давая Ему плату. Какую? Покаяние от искреннего сердца. Ибо Он наперед знает все и видит все, что есть в нашем сердце. Дадим Ему хвалу не только от уст, но и от сердца, чтобы Он принял нас как сынов. Ибо Господь сказал: «Братья Мои суть те, которые исполняют волю Отца Moeгo⁴⁶⁹.

Поэтому, братья мои, будем исполнять волю Отца, призвавшего нас к жизни, будем более стремиться к добродетели, оставя худую наклонность, как предшественнику грехов наших; бежим нечестия, чтобы не постигло нас зло. Ибо если мы будем стараться делать добро, то водворится в нас мир. По этой-то причине не найти его тем, которые приносят страх человеческий, предпочитая здешнее наслаждение будущему обетованию. Не знают они, какую муку имеет в себе здешнее наслаждение и какую сладость – будущее обетование. И если бы они только одни это делали, то было бы сносно; но они постоянно внушают худые учения свои невинным душам, не зная того, что вдвойне примут осуждение: и сами они, и слушатели их.

Итак, будем служить Богу сердцем чистым, и да будем праведны; если не будем служить, по неверию нашему в обетование Божие, то будем несчастны. Ибо и пророческое слово говорит: «Несчастны двоедушные, колеблющиеся сердцем, которые говорят: все это мы слышали и во время отцов наших, а мы, ожидая со дня на день, ничего такого не видали. Неразумные! сравните себя с деревом, возьмите в пример виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, после этого незрелый, наконец спелый виноград⁴⁷⁰. Так и народ мой терпел беспокойство и скорби, а потом получит благо». Итак, братья мои, не будем сомневаться, но останемся тверды в надежде, чтобы получить воздаяние. Ибо верен Тот, Кто обещал воздать награды каждому по делам его. Если мы будем творить правду пред Богом, то войдем в Царство Его и получим те обещанные блага, «которых ухо не слыхало и око не видало и на сердце человеку не приходило»·.

Итак, будем ежечасно ожидать Царства Божия в любви и праведности, потому что не знаем дня явления Божия. Сам Господь на вопрос одного о том, когда придет Его Царство, отвечал: «когда двое будут одно, и внешнее будет как внутреннее, мужеский пол вместе с женским будет ни мужеский, ни женский»⁴⁷¹. Но двое бывают одно, когда мы говорим друг другу истину и когда в двух телах непритворно бывает единая душа. И внешнее как внутреннее, значит следующее: внутреннее означает душу, а внешнее означает тело. Поэтому как тело твое видно, так и душа твоя да будет явна в добрых делах. И мужеский пол с женским ни мужеский, ни женский – это...⁴⁷²