Деяния Святых Апостолов

Литература

Основная

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Ч. 2. Апостол. М.: ПСТБИ, 1995.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: ПСТБИ, 2001.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. М.: Издательство Крутицкого подворья, 2006.

Дополнительная

Иоанн Златоуст, архиеп, Константинопольский, свт. Беседы на Деяния апостольские (любое издание).

Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж, Толкование на Деяния святых апостолов. Деяния святых апостолов. Толкование и руководство к изучению Сост. М. Барсов (любое издание).

Исследования, комментарии

Артоболевский И. А. Первое путешествие апостола Павла с проповедью Евангелия. М., 1900. Глаголев Д., свящ. Второе великое путешествие святого апостола Павла с проповедью Евангелия. Тула, 1893.

Глубоковский Н. Н. Святой апостол Лука / Евангелист и Дееписатель. М.: Изд – во Московсқого подворья Свято – Троицкой Сергиевой Лавры, 1999

Григорий Борисоглебский), архим. Третье великое благовестническое путешествие апостола Павла. Сергиев Посад, 1892:

Кинер К. Библейский культурно – исторический комментарий. Ч. 2. Новый Завет. СПб., 2005.

Ламин В., Свящ. Деяния святых апостолов. Комментарии. Рига, 2005.

Левинская И. Деяния апостолов. Историко – филологический комментарий (главы I – VII). М.: ББИ, 1999.

Левинская И. Деяния апостолов на фоне иудейской диаспоры. СПб., 2000.

Мень А., прот. Первые апостолы. М., 1998.

Михаил (Лузин), еп. Толковый Апостол. Киев, 1890.

Николин И. П. Деяния Святых Апостолов, Сергиев Посад, 1895.

Фаррар Ф. – В. Ироды (любое издание).

Фаррар Ф. – В. Жизнь и труды святого апостола Павла (любое издание).

І. Церковь в Иерусалиме (1 – 5)

Глава 1

1. Предисловие 1 – 5

2. Вознесение Господне 6 – 11

3. Избрание Матфея 12 – 26

Глава 2

1. Сошествие Святого Духа на апостолов 1 – 4

2. Проповедь ап. Петра, обращение трех тысяч 5 – 41

3. Первая Церковь 42 – 47

Глава 3

1. Исцеление хромого при Красных воротах 1 – 11

2. Проповедь ап. Петра 12 – 26

Глава 4

1. Множество уверовавших. Взятие апостолов под стражу 1 – 4

2. Апп. Петр. и Иоанн перед Синедрионом 5 – 12

3. Освобождение апп. Петра и Иоанна 13 – 22

4. Благодарственная молитва Церкви 23 – 31

5. Единодушие уверовавших, общение имуществ 32 – 37

Глава 5

1. Анания и Сапфира, их смерть 1 – 11

2. Умножение верующих, чудеса апостолов 12 – 16

3. Заключение апостолов в темницу 17 – 26

4. Запрещение проповедовать о имени Христовом 27 – 32

5. Совет фарисея Гамалиила 33 – 42

ІІ. Гонения на церковь. Церковь в Иудее, Самарии и Антиохии (6 – 12)

Глава 6

1. Избрание Семи мужей 1 – 7

2. Проповедь и арест св. Стефана 8 – 15

Глава 7

1. Защитительная речь Св. Стефана 1 – 13

2. Побиение св. Стефана камнями 54 – 60

Глава 8

1. Первое гонение на Церковь, рассеяние верующих 1 – 4

2. Проповедь св. Филиппа в Самарии 5 – 8

3. Симон Волхв 9 – 24

4. Обращение евнуха 25 – 40

Глава 9

1. Обращение Савла 1 – 31

2. Путешествие ап. Петра. Исцеление Енея в Лидде 32 – 35

3. Воскрешение Тавифы в Иоппии 36 – 43

Глава 10.

Обращение Корнилия 1 – 48

Глава 11

1. Ап. Петр обосновывает крещение язычника в Иерусалиме 1 – 18

2. Ап. Варнава в Антиохии 19 – 30

Глава 12

Второе гонение на Церковь

1. Убийство ап. Иакова Зеведеева, Взятие ап. Петра под стражу 1 – 5

2. Избавление ап. Петра из темницы 6 – 19

3. Смерть Ирода Агриппы I

IІІ. Первое миссионерское путешествие ап. Павла(13–15:35)

Глава 13

1. Призвание на служение 1 – 3

2. Проповедь на о. Кипр 4 – 12

3. Проповедь в Пергии и Антиохии Писидийской 13 – 52

Глава 14

1. Служение в Иконии 1 – 7

2. Служение в Листре 8 – 18

3. Возвращение в Антиохию Сирийскую 19 – 28

Глава 15

1. Проповедь иудействующих в Антиохии 1 – 5

2. Собор в Иерусалиме 6 – 21

3. Сообщение соборного решения 22 – 35

IV. Второе миссионерское путешествие ап. Павла(15:36 – 18:22)

Размолвка ап. Павла и Варнавы 36 – 41

Глава 16

Избрание Тимофея 1 – 5

Служение в Македонии

2. Апп. Павел и Сила в Филиппах

а) обращение Лидии 6 – 15

б) изгнание беса, заключение апостолов в темницу 16 – 24

в) обращение темничного стража 25 – 40

Глава 17

1. Апп. Павел и Сила в Фессалониках 1 – 9

2. Апп. Павел и Сила в Верии 10 – 15

Служение в Греции

Проповедь ап. Павла в Афинах 16 – 32

Глава 18

1. Ап. Павел в Коринфе. Акила и Прискилла 1 – 17

2. Возвращение в Антиохи 18 – 22

V. Третье миссионерское путешествие ап. Павла(18:23 – 21:16)

В Галатии и Фригии 23

Служение в Ефесе

Проповедь Аполлоса 24 – 28

Глава 19

1. Ап. Павел и последователи Иоанна Крестителя 17

2. Ап. Павел в синагоге и в училище Тиранна 8 – 10

3. Чудеса ап. Павла 11 – 20)

4. Намерение ап. Павла вновь посетить Македонию и Коринф 21 – 22

5. Димитрий сребреник и мятеж против ап. Павла 23 – 40

Глава 20

1. Последнее посещение Македонии и Греции 1 – 6

2. Пребывание ап. Павла в Троаде по пути из Филипп в Милит 7 – 12

3. Прощальная речь перед ефесскими пресвитерами в Милите 13 – 38

Глава 21

1. Ап. Павел в Тире, прощание с учениками 1 – 6

2. В Птолемаиде и Кесарии, пророчество Агава 7 – 16

VIІ. Ап. Павел в узах, в Иерусалиме, Кесарии и Риме(21:17 – 28)

3. Ап. Павел в Иерусалиме уап. Иакова 17 – 26

4. Ап. Павел схвачен иудеями в храме 27 – 40

Глава 22

1. Оправдательная речь ап. Павла перед народом 1 – 21

2. Ап. Павел и тысяченачальник 23 – 30

Глава 23

1. Ап. Павел перед Синедрионом 1 – 11

2. Заговор иудеев против ап. Павла 12 – 15

3. Отправление ап. Павла в Кесарию 16 – 35

В Кесарии

Глава 24

Ап. Павел и прокуратор Феликс 1 – 27

Глава 25

1. А. Павел и прокуратор Фест 1 – 12

2. Фест и Агриппа II 13 – 27

Глава 26

Речь ап. Павла перед Агриппой 1 – 32

На пути в Рим.

Глава 27

1. Путь до о. Крит 1 – 12

2. Буря 13 – 26

3. Кораблекрушение 27 – 44

Глава 28

1. На о. Мелит 1 – 10

2. Через Сиракузы, Ригию и Путеол в Рим. 11 – 16

В Риме

3. Свидетельство иудеями язычникам 17 – 30

План семинара 1.

I. Общая характеристика книги Деяний

1. Авторство и время написания Деяний (см. Приложение 1)

2. Богословское значение книги Деяний как книги о Церкви (см. Приложение 2). Свт. Иоанн Златоуст о перемене, произведенной в учениках Христовых сошествием Святого Духа. Торжество веры в гонениях как норма жизни Церкви в этом мире (ср. Ин. 15:20: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше»)

ІІ. Апостол Лука как Евангелист и Дееписатель. Единство замысла двух книг (см. Приложение 3)

1. Историчность повествования (см. Приложение 1:3)

2. Внимание к географии событий, раскрывающей богословский замысел (Лк. – Иерусалим как центр спасения; Деян. – распространение Евангелия из Иерусалима «до края земли»)

3. Универсальность спасения

а) Лк. – пророчество о спасении всех народов; Деян. – исполнение этого пророчества: проповедь язычникам

б) женщины в Лк.и Деян. Божия Матерь как новая Ева, послушанием примирившая нас с Богом; женщины – ученицы Господа; пророчицы; служение милосердия

4. Действие Духа Святого

а) цель пришествия Христова на землю (Лк. 3:16)

б) действие Духа Святого в Евангельской истории

в) исполнение обетования Христова – сошествие Святого Духа на апостолов

г) жизнь Церкви в Духе Святом

5. Молитва

а) особое начало Лк. Ветхозаветные по форме молитвенные гимны, воспевающие исполнение обетований Ветхого Завета в пришествии Христовом

б) молитва Христа в Лк.

в) молитвенная жизнь Церкви

6. «Евангелие милосердия» и внимание ап. Луки к социальной проблематике

а) Лк. – притчи, говорящие о милосердии Божием; призыв к милосердию и предостережение от любостяжания

б) Деян. – общение имуществ как проявление единства в любви; забота о неимущих; сбор пожертвований на Иерусалимскую Церковь

III. Построение книги Деяний

1. Обсуждение плана книги Деяний, приведенного в Новой Женевской учебной Библии. Двухчастное деление материала книги Деяний

1) Петр. и благовествование иудеям в Иерусалиме, Иyдее u Самарии (1:1 – 12:24)

А. Наставления, полученные от Иисуса, и ожидание Духа Святого (гл. 1)

Б. Возникновение Церкви (гл. 2 – 7)

1. Сошествие Духа Святого и проповедь Петра (2:1 – 41)

2. Общение верующих (2:42 – 47)

3. Исцеление нищего и вторая проповедь Петра (гл. 3)

4. Преследование со стороны Синедриона (4:1 – 31)

5. Обшинная жизнь и церковная дисциплина (4:32 – 5:11)

6. Дальнейшие преследования со стороны Синедриона (5:12 – 42)

7. Избрание семи диаконов (6:1 – 7)

8. Гонения и смерть Стефана (6:8 – 7:60)

В. Преследуемая Церковь рассеивается и несет Евангелие по Иудее и Самарии

1. Филипп проповедует в Самарии и обращает ефиопского вельможу (гл. 8)

2. Обращение Савла (9:1 – 31)

3. Проповедь Петра в Лидде и Иоппии (9:32 – 43)

4. Проповедь Петра Корнилию в Кесарии; излияние Духа Святого на язычников (10:1 – 11:18)

5. Церковь в Антиохии Сирийской (11:19 – 30)

6. Преследование Церкви Иродом Агриппой I и его смерть (12:1 – 24)

2) Павел и благовествование язычникам (12:25 – 28:31)

1. Первое миссионерское путешествие Павла. Распространение Евангелия на Кипре и в Малой Азии (12:25 – 4:28)

2. Иерусалимский Собор (15:1 – 35)

3. Второе миссионерское путешествие Павла – снова Малая Азия, затем – Европа (15:36 – 18:22)

4. Третье миссионерское путешествие Павла – и вновь Малая Азия, затем –Македония и Греция (18:23 – 21:16)

5. Арест Павла, суд над ним и заключение в Палестине (21:17 – 26:32)

6. Путешествие в Рим. (27:1 – 28:16)

7. Проповедь Павла в Риме в течение двух лет (28:17 – 31)

2. Структурирование текста Автором

Вся книга Деяний пронизана идеей возвещения Евангелия всему миру (1:8), а постепенное воплощение этой задачи отражено по меньшей мере в шести обобщенных высказываниях, встречающихся на протяжении всей книги (6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). Преодоление греховного разделения человечества достигается действием Святого Духа.

Задание. Составьте План Книги Деяний (озаглавьте разделы), опираясь на указанные здесь ссылки, выпишите заключительные слова каждого из разделов.

3. Обсуждение плана книги Деяний, разработанного кафедрой Библеистики ПСТГУ (приведен на с. 5 – 8).

IV. Периоды апостольского века (по КН.: Кассиан (Безобразов), ел. Христос и первое христианское поколение. Ч. I. Гл. 1. Предварительные замечания)

Домашнее задание

1. Сравните повествование о Вознесении в Лк. 24, Мк. 16 и Деян. 1. Сотериологическое значение Вознесения (см. Приложение 4).

2. *Найдите толкование Деян. 1:6 – 8. Что сказано в Евангелии о надеждах апостолов на устроение Царства Божия на земле? Устанавливает ли Господь Свое Царство на земле? (См. Деян. 1:8.)

3. *Символическое значение числа 40 в Священном Писании (см. Быт. 7:12; Исх. 34:28; Ис. Нав 5:6; 3Цар. 19:8; Mф. 4:2). 4. Приведите текст Евангельских обетований Св. Духа. Сотериологическое значение Сошествия Св. Духа на апостолов. Соотнесение с ветхозаветным праздником Пятидесятницы (см. Приложение 5).

5. Какова была численность христианской общины до Пятидесятницы (см. 1Кор. 15:6 и Деян. 1:14 – 15)? После каких событий происходит присоединение к Церкви значительного числа людей?

6. Принимали ли первые христиане участие в храмовом богослужении и синагогальных собраниях? Обоснуйте ваш ответ текстом Книги Деяний.

7. Каково было отношение народа, священников, начальников иудейских к Иерусалимской христианской общине? (См. Приложение 8).

8. *Подготовьте сообщение об иудейском рассеянии (см. Приложение 7).

9. Критерии Избрания Семи мужей (Деян. 6:3). Их имена. Приведите примеры их деятельности.

10. Выделите центральные мысли речей ап. Петра (см. Приложение 6).

Словарь. Гамалиил.

План семинара

I. Вознесение и Пятидесятница (см. Приложение 4 и 5).

1. Вознесение

а) повествование о Вознесении в Лк. 24, Мк. 16 и Деян. 1 (Домашнее задание 1)

б) пребывание Господа с учениками в течение 40 дней после Воскресения. Научение вере. Евангелист Лука при описании явлений воскресшего Господа делает особенно акцент на том, что Господь учит апостолов. «Открыл им ум для разумения Писаний» (Лк. 24:25 – 27, 44 – 48)

в) Вознесение как богоявление. Облачный столп в пустыне, облако на горе Синай при даровании Закона Моисею, схождение облака на скинию и храм при их освящении

г) сотериологический смысл Вознесения – прославление человеческого естества Спасителя. Богословие Вознесения в Новом Завете. Ожидание сошествия Святого Духа

д) Вознесение и Второе Пришествие

2. Избрание Матфия

а) символическое значение числа 12 в Св. Писании. 12 колен Израилевых – полнота Израиля; 12 апостолов – начаток нового Израиля, Церкви Христовой

б) требования к избираемому на место Иуды. Свидетель и участник всех евангельских событий начиная с крещения Иоаннова

в) речь ап. Петра: апостол ссылается на псалмы 68 и 108, где речь идет о нечестивых людях, восстающих на невинно страждущего праведника. Апостол видит в «праведнике», упоминаемом в этих псалмах, Самого Спасителя, а в «нечестивце» – отпавшего Иуду

3. Пятидесятница

а) ветхозаветный праздник Пятидесятницы

б) обетования Святого Духа в Евангелии (Домашнее задание 4)

в) Пятидесятница – основание Церкви

4. Дар языков

а) языки разных народов. Деян. 2:6 – 12. Так думали Св. Иустин, Тертуллиан, Ириней, Ориген, свв. Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, блж. Августин

б) «духовный язык», понятный только тем, кто расположен к пониманию (см. Деян. 2:13 и 1Кор. 14). Так думал, в частности, блж. Феодорит Кирский. Под языками, на которых говорили глоссалалы, он понимает «некоторые мысленные языки, которыми Ангелы воспевают хвалы и песнопения Богу»

в) дар языков как знамение единства в Церкви

П. Внутренняя жизнь Церкви

1. Молитвенная жизнь первых христиан

а) посещение храма и синагог (Домашнее задание 6)

б) преломление хлеба по домам» (Деян. 2:42, 46) – евхаристия

2. Проповедь. Речи апостола Петра (см. Приложение 6)

а) свидетельство о Воскресении Христовом

б) прославление имени Господа Иисуса

в) исполнение пророчеств Ветхого Завета

3. Общение имуществ (см. таблицу «Сквозные богословские темы Лк. и Деян.» (см. Приложение 3))

а) проявление братской любви

б) необходимость общения имуществ для существования Церкви в Иерусалиме

в) положительный пример – ап. Варнава

г) отрицательный пример Анании и Сапфиры

4. Состав Церкви. Еллинисты. Избрание Семи диаконов (см. Приложение 7).

а) численность христианской общины (Домашнее задание 5)

б) рост христианской общины после Пятидесятницы (Деян. 2:41 и 4:4)

в) иудеи рассеяния (еллинисты). Синагоги еллинистов в Иерусалиме. Неприязненное отношение палестинских иудеев к иудеям рассеяния. Промыслительное значение иудейского рассеяния

г) конфликт между еллинистами и евреями в Церкви. Избрание Семи мужей. Греческие имена Семи свидетельствуют об их происхождении из иудеев рассеяния

д) критерии избрания Семи мужей (Домашнее задание 9)

ІІІ. Отношение народа и Синедриона к Церкви (Домашнее задание 7; см. Приложение 8)

1. Любовь и уважение со стороны народа

2. Обеспокоенность синедриона ростом христианской общины. Допросы апостолов в Синедрионе

а) позиция саддукеев: резкое неприятие христианского учения о Воскресении

б) позиция фарисеев: предостережение Гамалиила (см. о нем статыо в Словаре основных географических названий и персоналий Книги Деяний. Далее – Словарь)

IV. Выводы по первому периоду апостольского века

Сами будучи иудеями и соблюдая все нормы ветхозаветного Закона, первые христиане тем не менее резко выделялись среди своих соотечественников, что вызывало полярно противоположные реакции: с одной стороны, именно в этот период происходят массовые единовременные обращения; с другой стороны, очевидной становится ненависть к христианам той части народа, которая отвергла благовестие о Христе. Источником «инаковости » христиан по отношению к миру служило приобщение Христу в Таинстве Евхаристии.

Домашнее задание

1. Заполните таблицу о соотношении Евангельской истории с историей св. Стефана (в Приложении 9).

2. Из чего следует, что проповедавший в Самарии Филип не апостол из Двенадцати, а один из Семи мужей? (См. Деян. 8:1, 14 – 17).

3. Проследите по карте из Библейского атласа маршрут Миссионерских путешествий Св. Филиппа. Конечный пункт – Кесария, где, судя по указанию Деян. 21:8. Св. Филипп остался жить.

4. *Какие эпизоды в Евангелии связаны с Самарией? (См. таблицу о соотношении Лк. И Деян. (Приложение 3).

5. *Как соотнести указание на невозможность для евнухов присоединиться к народу Божию во Втор 23:1 и пророчество Исайи: «Господь так говорит об евнухах, которые хранят Мои субботы, и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьями дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис. 56:4 – 5)? См. другие его пророчества о возвеличении тех, кто унижен людьми (Ис. 52 – 53, а также 35 и 54:1). С чем связывается исполнение этих пророчеств?

6. Найдите на карте из Библейского атласа области и города, связанные со служением ап. Петра.

7. *Какое значение имели постановления ВЗ, запрещающие вступать в тесные контакты с язычниками? Как соотнести их с откровением ап. Петру о призвании язычников в Церковь? В чем значение крещения Корнилия как переломного момента в жизни ранней Церкви?

8. Подготовьте сообщение о символическом значении видения ап. Петру (см. Приложение 12).

9. Сравните повествования об обращении Савла в 9, 22 и 26 главах книги Деяний.

10. *Подготовьте сообщение об ап. Варнаве (см. Деян. 4, 9 и 11 гл.).

11. *Подготовьте сообщение о прозелитах (см. Приложение 10).

12. *Подготовьте сообщение о римской армии (см. Приложение 11).

Словарь. Антиохия Сирийская, Аравия, Газа, Кесария, Тарс, Ирод Агриппа I, Симон волхв.

План семинара

1. Соотношение с евангельской историей (Приложение 9.1)

Множественные совпадения повествования об убийстве св. Первомученика Стефана с евангельской историей говорят о том, что Христос есть Глава Нового, Возрожденного человечества (см. Рим. 5 – Христос как новый Адам), и поэтому путь каждого христианина подобен пути Христову. Память первомученика Стефана празднуется на третий день Рождества Христова и открывает ряд празднования памятей мучеников. «Преследование и смерть христиан есть неизбежный результат пришествия Христа. Иисус Христос пришел, чтобы умереть за истину Божию, которая наиболее полно выражается в принесении в дар, в жертву своей жизни, для того чтобы другие могли жить. И ученики Христа следуют Ero примеру, находя в этом величайшую радость и удовлетворение». (Хопко Ф, протопресв. Зимняя Пасха. М. Паломник, 2005. С. 175 – 176)

2. Речь Стефана как ответ на обвинения в богохульстве (Приложение 9.2)

Как и Господь Иисус Христос, св. Стефан из обвиняемого становится обвинителем своих судей. Возведенные против него обвинения свидетельствуют о том, что иудеи чтут не Живого Бога, ведущего их к полноте откровения в Сыне Своем, а букву Закона, что, по сути, является идолопоклонством. Истинная же вера и благочестие всегда были преследуемы (примеры Иосифа и Моисея, отвергнутых своими братьями; убийство пророков). Св. Стефан упрекает иудеев в богопротивлении. Как и ранее, они отвергают то, что служит к их спасению. Когда через Моисея был дан Закон, иудеи противились Закону и возвращались к язычеству; теперь же они не видят, что Христос есть исполнение Закона. Закон охранял евреев от слияния с языческим миром, а во Христе к вере призваны все народы. Таким образом воспитательный, охранительный смысл Закона во Христе находит свое исполнение и, следовательно, прекращает свое действие. «Изменение обычаев», проповедуемое Св. Стефаном, есть прекращение ветхозаветного обрядового строя в Церкви – то, что ап. Павел впоследствии назовет «разрушением преграды» между иудеями и язычниками в Церкви (Еф. 2:14). Можно сказать, что смысл Закона достигается за пределами жизни самого Закона – он есть защитная оболочка зерна веры, разрушая которую, вера приносит плод во всех народах (ср. Ин. 12:24)

3. Гонение на Церковь и его промыслительное значение

После убийства св. Стефана гонение распространяется на всю Церковь. Многие из уверовавших, будучи вынуждены покинуть Иерусалим, расходятся по разным землям, проповедуя там Христа. Таким образом, гонение на христиан, начавшееся после убийства Св. Стефана, служит распространению проповеди Евангелия во всем мире. Но дело св. Стефана и начало проповеди язычникам связаны не только исторически, но, в первую очерередь, духовно. Распространение христианства за пределами Израиля соответствует мысли св. Стефана о прехождении Ветхого Завета («изменение обычаев») и распространении спасительного действия Божия на все народы

1. Личность св. Филиппа (Домашнее задание 2)

2. Проповедь в Самарии

а) контекст упоминания Самарии в Евангелии (Домашнее задание 4)

б) св. Филип крестит самарян, но не имеет власти преподать им дар Святого Духа; для этого в Самарию из Иерусалима Церковью посланы апп. Петр. и Иоанн

в) знаменателен тот факт, что к самарянам посланы Церковью из Иерусалима апостолы Петр. и Иоанн. Ап. Иоанн Зеведеев, желавший гибели самарянскому селению (Лк. 9:54), становится свидетелем горячей веры и искреннего обращения самарян

г) желание Симона – волхва приобрести за деньги дар низводить Духа Святого на уверовавших осуждается ап. Петром как богохульство. Симон явился первым из тех, о которых ап. Павел впоследствии скажет, что для них «благочестие есть источник прибытка» (1Тим. 6:5)

3. Крещение ефиопского вельможи (Домашнее задание 5)

а) обращение евнуха, т. е. человека неполноценного с точки зрения ВЗ, знаменует собою принятие в Церковь и исцеление человечества в целом. Если ВЗ свидетельствует о нечистоте греха (ср. Рим. 3:20 «чрез Закон – познание греха»), то в Церкви подается прощение грехов

б) евнух, читавший прор. Исаию, знаком с иудейской религией и является одним из многих язычников, обратившихся к вере Израиля. (О прозелитизме см. Приложение 10)

1. Роль ап. Петра в первохристианской общине

а) первенствующее положение ап. Петра очевидно из указаний Дееписателя о том, что именно он предлагает избрать апостола на место отпавшего Иуды, он же произносит проповедь в день Пятидесятницы, и его арестуют по приказанию членов Синедриона

б) ап. Петр не является главой Церкви в том смысле, как об этом учит Католическая Церковь. Единственным Главой Церкви в полном смысле слова является Господь Иисус Христос. Никакое положение в церковной иерархии само по себе не обеспечивает неотъемлемого свойства быть выразителем церковного учения. Значимость же той или иной кафедры не носит догматического характера и зависит либо от исторических условий, либо от личной святости ее предстоятеля

в) в Св. Писании есть указания на то, что ап. Петр не пользовался в первохристианской общине совершенно непререкаемым авторитетом (хотя, вообще говоря, его авторитет был чрезвычайно высок). Так, например, узнав окрещении Корнилия, христиане из иудеев упрекают апостола за общение и совместную трапезу с язычниками; в Деян. 8 именно Церковь принимает решение об отправке апп. Петра и Иоанна в Самарию для проповеди Евангелия, и апостолы подчиняются этому соборному решению; в Гал. 2 ап. Павел прямо упрекает ап. Петра в лицемерии, в связи с тем, что тот до прибытия братий от ап. Иакова ел вместе с язычниками, а после их прибытия изменил свое поведение, чтобы не подвергаться нареканиям. Все эти факты недвусмысленно свидетельствуют о том, что ап. Петр не являлся (и не считал сам себя) абсолютно непогрешимым авторитетом в вопросах веры

2. Апостолы посещают христианские общины для их утверждения в вере

а) маршрут путешествия ап. Петра (Домашнее задание 6)

б) чудеса ап. Петра. Сходство с чудесами Спасителя. Исполнение обетования Ин. 14:12 «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит»

в) социальное служение Тавифы (Деян. 9:39). Попечение о вдовах в первохристианской обшине (Деян. 6:1)

3. Крещение первого язычника

а) Корнилий – сотник Италийского полка (см. Приложение 11)

б) квазипрозелитизм Корнилия (молитва, пост, «милостыня народу» – в словоупотреблении Септуагинты и Нового Завета использованное здесь греческое слово λαός обозначает именно еврейский народ, в то время как народы языческие стандартно обозначаются другим словом – ε͂θνη )

в) видение, повелевающее ап. Петру есть нечистых животных, изначально было воспринято им как испытание его верности Закону Моисееву, – и он решительно отказывается. Сам Бог объясняет видение Таким образом, что прежде нечистое теперь очищено. Понятие нечистоты распространялось в Ветхом Завете не только на пищу; нечисты были и язычники, не познавшие единого истинного Бога. Поэтому именно вследствие этого видения ап. Петр соглашается войти в дом Корнилия («Мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» – Деян. 10:28). Видение ап. Петра знаменует в символической форме уничтожение преимуществ иудейства и дает образ единения христиан из иудеев и из язычников в Церкви

г) символическое значение видения. Повеление заклать животных есть указание на Крещение, умерщвляющее грех, очищающее и делающее из нечистого чистым (см. о Крещении как о смерти для греха Рим. 6). (См. Приложение 12)

д) проповедь ап. Петра в доме Корнилия

– обращаясь к язычникам, ап. Петр говорит о том, что он пришел к ним по откровению ( 10:28). Апостол теперь убежден во всемирном значении проповеди о Христе (10:36).

– в рассказе о земной жизни Спасителя ап. Петр больше всего акцентирует внимание слушателей на совершенных Христом чудесах: «Он ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетаемых диаволом» (10:38). (Евангелие от Марка, являющееся, по преданию, фиксацией проповеди ап. Петра, тоже больше описывает чудеса, а не проповедь Спасителя. Возможно, это обусловлено тем, что язычество было служением бесам (1Кор. 10:20 – 21), а Христос, призывая язычников в Церковь, освобождает их от власти диавола)

– в связи с бытовавшим в языческой среде пренебрежением к телу и всему материальному, ап. Петр особенно ярко говорит об истинности телесного воскресения Христа: мы «....с Ним ели и пили по воскресении Его из мертвых» (10:41). (Про общение воскресшего Господа с учениками за трапезой ап. Лука повествует и в Евангелии (гл. 24), и в книге Деяний (1:4), где в греческом тексте употреблена идиома «разделив с ними соль», обозначающая застольное общение)

е) сошествие Св. Духа без посредства человеческого станет для всех отправной точкой и главным аргументом в вопросе принятия язычников в Церковь без посредства иудейского обрядового Закона (Деян. 10:47, 11:17 и 15:8 – 9)

1. Общие сведения об ап. Павле (по Деян.)

а) происхождение Савла, его родина (общие сведения о Тарсе – см. Словарь), социальное положение

б) происхождение имени Савл, кровная связь апостола с коленом Вениаминовым (Рим. 11:1)

в) учеба «при ногах Гамалиила» (Деян. 22:3), фарисейское мировоззрение будущего апостола – упор на максимально тщательном соблюдении предписаний Закона Моисеева как гарантии праведности соблюдающего и Божиего благоволения к нему. Предки Савла также были фарисеями (Деян. 23:6)

г) начитанность Савла в языческой греческой (философской и поэтической) литературе (Деян. 17:28, Тит. 1:12). Cпорность этого вопроса

2. Обращение Савла

а) Савл (вариант имени Саул) впервые упомянут в книге Деяний при описании убийства св. Стефана (Деян. 7:58 – 8:1). Указание это имеет двоякий смысл. С одной стороны, становится очевидно величие благодати Божией, сделавшей гонителя апостолом; Но есть между историями ап. Павла и св. Стефана и положительная связь. Именно Савл был избран для воплощения тех идей, которые высказывал Св. Стефан. Прехождение Ветхого Завета («изменение обычаев» 6:14), проповеданное св. Стефаном в иерусалимских синагогах, было проповедано ап. Павлом по всему миру. Как пример того, что речь св. Стефана запечатлелась в сознании Савла, можно привести тот факт, что ап. Павел в афинской речи повторяет почти дословно мысль св. Стефана: «Бог не в рукотворенных храмах обитает» (ср. Деян 17:24 и 7:48). Сопоставимо также и осуждение иудейства, прозвучавшее из уст св. Стефана и ап. Павла (ср. Деян. 7:51 – 52 и 28:25 – 28)

б) путешествие Савла в Дамаск с разрешением от первосвященника подвергать гонениям христиан – свидетельство распространения проповеди верующих за преде лами Палестины. Не принимая выжидательной позиции Гамалиила и уже обладая полномочиями, Савл хочет распространить гонение на всю Церковь

в) вопрос Спасителя, адресованный Савлу: «Что ты гонишь меня?» – дает Савлу возможность с первых же мгновений новой жизни осознать нерасторжимое единство Господа и основанной Им на земле Церкви

г) повествования об обращении Савла в 9–й, 22–й и 26–й главах книги Деяний (Домашнее задание 9). Значение указания на то, что явление было в полуденный час (Деян. 22:6)

д) указание на особое служение Савла как апостола язычников (Деян. 9:15, 22, 21, 26:17 – 18 ср. Рим. 15:15 – 16). Исключительное значение ап. Павла в деле проповеди язычникам было признано на Апостольском Соборе (Гал. 2:7 – 9)

е) пребывание ап. Павла в Аравии (Гал. 1:17) (см. Словарь)

1. Сразу после рассказа о сошествии Святого Духа на язычников в доме Корнилия в книге Деяний говорится об обращении проповеди к язычникам в Антиохии (Деян. 11:20)

2. Именно в Антиохии верующие получили наименование христиан (Деян. 11:26). Это значит, что община привлекала к себе внимание своим быстрым ростом и была легко отличима от общин иудейских. (В НЗ слово «христиане» употребляется не как само название, а как термин, изобретенный внешними по отношению к Церкви людьми, – см. Деян. 26:28 и 1Петр. 4:16)

3. Деятельность ап. Варнавы в Антиохии. Образ ап. Варнавы в книге Деяний (Домашнее задание 10).

4. Деятельность Савла в Антиохии. Ап. Варнава, введший Савла в круг иерусалимских христиан (Деян. 9:27), наверное, знал о призвании Савла к проповеди язычникам, и поэтому, увидев рост Церкви из язычников в Антиохии, пошел в Тарс искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию» (Деян. 11:25). Впрочем, в перечислении руководителей Антиохийской Церкви имя Савла стоит последним (Деян. 13:1). Его значение возрастет после основания им новых Церквей из язычников, и он сам скажет: «Я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20)

5. Антиохия–миссионерский центр. Миссионерские путешествия ап. Павла будут всегда иметь отправной точкой Антиохию. Туда же он и возвращается с рассказом о новооснованных Церквах

6. Антиохийская Церковь поддерживала постоянную связь с Церковью в Иерусалиме. После проповеди пророков, пришедших из Иерусалима и предсказывавших наступление голода (Деян. 11:27), антиохийские христиане решили оказать помощь иерусалимской общине. Но внимание Иерусалима к Антиохии не всегда имело положительную направленность. Рост Церкви из язычников вызывал обеспокоенность иудействующих, не воспринявших откровения ап. Петра о призвании язычников. Смущение антиохийских христиан проповедью иудействующих и было причиной Апостольского Собора (гл. 15).

1. Личность Ирода Агриппы I (см. Словарь). Новая волна гонений инициирована уже не Синедрионом, как в случае первого гонения, а лично Иродом с целью угодить Синедриону, т. е. поддержать свой авторитет в качестве ревнителя веры

2. Мученическая смерть ап. Иакова Зеведеева

3. Ап. Петр посажен в темницу незадолго до Пасхи, что еще больше увеличивало скорбь Церкви. По всей видимости, Ирод хотел сделать зрелище из казни ап. Петра, поэтому выжидал удобного момента, но Господь судил иначе. Чудесное освобождение ап. Петра из темницы описано в книге Деяний очень ярко, может быть, со слов Марка, в дом которого и пришел ап. Петр. Слова ап. Петра «уведомьте о cем Иакова» (Деян. 12:17) обычно понимают как передачу полномочий по управлению Иерусалимской Церковью Иакову, брату Господню. Последний раз в книге Деяний ап. Петр упоминается при описании Апостольского Собора, где ап. Иаков выступает как председатель собрания и произносит заключительное суждение (гл. 15)

4. Относительно смерти Ирода Агриппы имеется указание Иосифа Флавия (Иудейские древности, Кн. 19, гл. 8, 9)

Домашнее задание

1. Пользуясь Библейским атласом, изучите маршрут первого и второго путешествия ап. Павла. Необходимо запомнить города и области, где проповедовал апостол, и связанные с ними события.

2. Составьте план проповеди ап. Павла в Антиохии Писидийской (Деян. 13:16 – 41). Выделите главную мысль проповеди.

3. *Определите содержательные параллели между первой проповедью ап. Петра (Деян. 2:14 – 36) и проповедью ап. Павла в Антиохии Писидийской.

4. *Какое чудо, уже описанное в книге Деяний, напоминает исцеление хромого в Листре?

5. Какой вопрос был поставлен перед Апостольским Собором? Каково постановление Собора? Какие обрядовые ограничения предписаны обращающимся ко Христу язычникам? Кто принимал участие в Соборе?

6. Какие обвинения предъявляются апостолам во время миссионерских путешествий со стороны язычников? Со стороны иудеев?

7. Составьте план проповеди ап. Павла в Ареопаге (Деян. 17:22 – 31).

8. * Подготовьте сообщение о жертвеннике «Неведомому Богу» (Приложение 15).

9. * Подготовьте сообщение о римском гражданстве (Приложение 14).

Словарь. Кипр, Антиохия Писидийская, Листра, Галатия, Филиппы, Фессалоники, Коринф, Афины, Ареопаг. Галлион.

План семинара

1. Дух Святой призывает апостолов на проповедь

а) управление Антиохийской Церковь, «Пророки и учители». Варнава и Савл стоят вместе с другими «пророками и учителями» во главе Антиохийской Церкви. Варнава упоминается первым, а Савл последним.

б) призвание совершается, по всей видимости, во время богослужебного собрания. Но не исключено, что апостолы готовились к путешествию и, возвращаясь из Иерусалима после передачи пожертвования, взяли с собой племянника ап. Варнавы Марка для помощи во время путешествия (Деян. 12:25)

2. Проповедь на Кипре

а) Кипр – родина ал. Варнавы (Деян. 4:36). В начале путешествия, когда проповедь распространяется только на еврейскую аудиторию, ап. Варнава руководит деятельностью миссионеров (упоминается первым). Этот отрезок путешествия предельно кратко упомянут Дееписателем, поскольку не происходит ничего принципиально нового

б) обращение проконсула Сергия Павла. При обращении к язычнику Сергию Павлу на первый план выходит уже ап. Павел. Изменяется порядок упоминания апостолов в Деяниях «Павел и Варнава», что обозначает первенствующее значение ап. Павла в деле проповеди язычникам

в) перемена имени. Савл далее именуется только Павлом (см. Приложение 13:1)

г) первая речь ап. Павла. Вариисус. Иудейская магия. Интерес к восточным культам в Римской империи (см. Приложение 13:2)

4. Проповедь в Антиохии Писидийской. Оправдание верой. (Домашнее задание 2 и 3). Переход благовестия от иудеев к язычникам (см. Приложение 13:3)

5. Дервия и Листра. Проповедь язычникам, «Естественное откровение». Деян. 14:15 – 18 ср. Деян. 17:24 – 25 и Рим. 1:18 и далее Побиение ап. Павла камнями

6. Поставление иерархии для новообразованных Церквей. Апостолы могли бы вернуться в Сирию другим путем, но они считают своим долгом вновь посетить основанные ими общины. Наставление в вере, рукоположение пресвитеров (Деян. 14:22 – 23)

7. Выводы по первому путешествию ап. Павла. Переход проповеди от иудеев к язычникам

1. Проповедь иудействующих в Антиохии. Возникновение и быстрый рост церковной общины, преимущественно состоящей из обращенных язычников, обеспокоенность этим иудействующих. Их желание во что бы то ни стало сохранить Закон Моисеев как норму жизни, непонимание преходящего смысла Закона

2. Проведение Собора. Апостолы и пресвитеры. Выступление ап. Петра на Соборе (последнее упоминание о нем в Деяниях). Указание на Пятидесятницу в доме Корнилия как на Божественное откровение о способе принятия язычников в Церковь. Выступление апп. Варнавы и Павла

3. Постановление Собора. Выступление ап. Иакова. Компромисс. Цель – сохранить общение. «Содействуя.... сближению христиан из язычников с христианами из иудеев, эти заповеди... служили к большему отделению первых от обыкновенного языческого образа жизни, к предостережению их от соблазнов окружающего язычества и языческих пороков.... πορνεια (блуд) здесь упоминается... по причине связи с идолослужением.... пороки этого рода действительно были соединены с некоторыми отраслями идолослужения» (Горский А., прот, История Евангельская и Церкви апостольской СПб., 1999. Репринт. С. 417 – 418). «....апостолы сделались через это (постановление) всем для всех – для иудеев иудеями, для язычников язычниками, доставляя первым случай без оскорбления своей совести обращаться с иноплеменниками христианами, а последних уверяя в их свободе» (Михайловский В, Святой апостол Павел. СПб., 1863. Цит. по: Барсов М. В. Деяния святых апостолов. Толкование и руководство к изучению. М., 2003. С. 474). Требование не употреблять в пищу крови в Ветхом Завете обращено равным образом как к иудеям, так и к иноплеменникам, проживающим на территории Израиля. «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, живущих между вами, будет есть какую–нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее» (Лев. 17:10, см, весь отрывок Лев. 17:10 – 16)

1. Размолвка с ап. Варнавой. Разногласие апп. Павла и Варнавы относительно Марка послужила пользе последнего. «Строгий суд одного апостола научал его осмотрительности в своих поступках, а снисходительная любовь другого открывала ему поприще для благовествования» (Глаголев Д., свящ. Второе великое путешествие св. ап. Павла с проповедью Евангелия. Тула, 1893. С. 15). Размолвка не повлекла за собой разрыва отношений: см. отзыв об ап. Варнавe в 1Кор. 9:6, а ап. Марк впоследствии стал помощником ап. Павла – см. Кол. 4:10 и 2Тим. 4:11

2. Ап. Сила. Сила – один из пророков, принесших постановление Апостольского Собора в Антиохию (Деян. 15:27, 32 – 34, 40). Промысел Божий при направлении проповеди в Европу посылает ап. Павлу в помощники человека, имевшего, как и он сам, право римского гражданства (Деян. 16:19 ср. 16:37)

3. Ап. Тимофей

а) Второе послание к Тимофею говорит о воспитании ап. Тимофея в духе искренней иудейской религиозности (2Тим. 1:5; 3:15), несмотря на то что отец его был язычником (Деян. 16:1)

б) в описании второго миссионерского путешествия о Тимофее говорится уже как об «ученике» (Деян. 16:1), следовательно, обращен он был уже во время первого миссионерского путешествия. Об этом свидетельствует и текст Второго послания к Тимофею: «А ты последовал мне в учении, житии... В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах» (2Тим. 3:10 – 11 – здесь перечисляются области, посещенные ап. Павлом во время первого миссионерского путешествия)

в) показательно также совпадение наставлений ап. Павла в Деян. 14:22 и 2Тим. 3:12 (перед кончиной апостол напоминает своему ученику о необходимости перенесения страданий, о чем учил его уже при его обращении ко Христу и всегда на собственном примере)

4. Ап. Лука

а) несмотря на то что многие древние церковные авторы считали ап. Луку свидетелем земной жизни Господа, ссылаясь на уникальные отрывки его Евангелия (Лк. 10:1 – 24 и 24:13 – 35) и считая его участником описываемых событий, контекст упоминания ап. Луки в Кол. 4:10 – 15 среди сотрудников ап. Павла из необрезанных заставляет считать его скорее прозелитом (врат), обращенным ко Христу ап. Павлом во время второго миссионерского путешествия

б) о присоединении ап. Луки к ап. Павлу и его спутникам во время второго миссионерского путешествия свидетельствует то, что повествование начинает вестись от первого лица множественного числа. «Мы – отрывки» в Деян. 16:10 – 17:1; 20:5 – 21:18; 27:1 и до конца

в) особое внимание ап. Луки к событиям в Антиохии (Деян. 6:5; 11:20; 13:1 и др.) породило мнение, что он сам происходил из этого города (Евсевий. ЦИ III, 4)

1. Общие сведения о втором путешествии св. ап. Павла

а) изначальные намерения ап. Павла – посещение уже основанных Церквей и сообщение им решений Апостольского Собора (Деян. 15:36)

б) характер путешествия. Проповедь затронула огромные области; основаны христианские общины, которым впоследствии будут адресованы послания апостола (филиппийцам, фесcалоникийцам, коринфянам)

2. Начало путешествия. Проповедь в Галатии (см. Словарь). Руководство Святого Духа. Явление ап. Павлу

3. Служение в Македонии

а) общие сведения о провинции Македония

б) проповедь в Филиппах (см. Словарь)

– женщины – прозелитки. Место для молитвы за городом у реки для удобства совершения ритуальных омовений. (Синодальный перевод «Молитвенный дом» не совсем корректен)

– столкновение с языческими властями. Истинная причина жалобы на апостолов – корысть, но язычники здесь прикрываются соображениями римской чести: «....проповедуют обычаи, которые нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян. 16:21)

– обращение темничного стража

– апелляция к праву римского гражданства (см. Приложение 14)

– ап. Лука остается в Филиппах после удаления ап. Павла (в Филиппах заканчивается первый «Мы – отрывок» и начинается второй в Деян. 20:6)

– отношения ап. Павла с общиной в Филиппах. Принимал пожертвования. радостный тон Послания к филиппийцам

в) проповедь в Фессалониках (см. Словарь)

– проповедь в синагоге. Цель проповеди – исправить обычные для того времени представления о Мессии. Исполнение во Христе пророчеств Ветхого Завета (Деян. 17:2 – 3)

– обвинение перед городскими начальниками сформулировано как политическое: «... поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса» (Деян. 17:7), напоминает обвинение Самого Христа перед судом Пилата (Лк. 22:2) и основано на проповеди ап. Павла о Втором Пришествии Христовом (см. 1 Фес.)

– большая часть обратившихся в Фессалоиках происходила из язычников (1Фес. 1:14)

4. Проповедь ап. Павла в Афинах (см. Словарь)

а) Афины – центр языческих греческих культов, а также традиционной философии (эпикурейство, стоицизм и другие направления), Следствием повышенного интереса к отвлеченным философским проблемам у жителей Афин становится стремление заполнять свой досуг тем, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян. 17:21).

б) ап. Павел в качестве отправной точки своей проповеди в Ареопаге (см. Словарь) избирает увиденный им в Афинах жертвенник с надписью «неведомому Богу» (см. Приложение 15). В этом проявляется стремление апостола говорить с каждым человеком на свойственном и понятном тому языке (ср. в этой связи признание самого апостола в 1Кор. 9:20 – 22: "...Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Так, в своей речи в Ареопаге ап. Павел не употребляет термина «Христос», который неизвестен был язычникам, а говорит о Муже, Воскрешенном Богом из мертвых, – Деян. 17:31)

в) основные мотивы афинской проповеди ап. Павла:

1) близость единого истинного Бога каждому человеку вне зависимости от того, иудей он по рождению или язычник;

2) независимость Бога от служения Ему со стороны человека – в этом видна полемика с универсально распространенным языческим представлением о том, что Высшие силы можно как бы принудить к исполнению людских просьб через умилостивление их соответствующими дарами;

3) в современную апостолу и его слушателям эпоху Бог повелел всем людям без всякого исключения покаяться (ср. с проповедью Иоанна Крестителя), так как неминуемо грядет Суд Божий, который Бог осуществит через избранного Ими воскрешенного Им из мертвых мужа

г) скептическая реакция большинства слушателей ап. Павла на его проповедь из-за упоминания в ней о воскресении мертвых. Сама идея телесного Воскресения была глубоко чужда античному человеку, который с детства воспитывался в традициях платонизма с его отношением к телу и вообще к материальному как к чему–то низменному и недостойному

5. Проповедь ап. Павла в Коринфе (см. Словарь)

а) встреча с Акилой и Прискиллой

б) противодействие большинства коринфских иудеев проповеди апостола о мессианском достоинстве Иисуса и решение апостола отвергнуть своих соплеменников и обратиться со словом веры к язычникам

в) суд у проконсула римской провинции Ахайи Галлиона (см. Словарь). Галлион otказывается быть судьей ап. Павла, так как, по его мнению, речь идет не об угрозе для римского правопорядка, а лишь о внутренних религиозных распрях в среде иудеев

г) выводы по второму путешествию ап. Павла

Апостольская проповедь впервые распространяется на европейский континент. Нарастает сопротивление иудеев проповеди ап. Павла, и одновременно закладывается основание для значительного роста христианских общин, составленных преимущественно из язычников. Апостолы впервые входят в прямое cтолкновениe c языческими властями.

Домашнее задание

1. Проследите по карте в библейском атласе маршрут путешествий ап. Павла.

2. *Где в книге Деяний и в каких контекстах упоминается крещение Иоанново?

3. Сравните мотивы бунта Димитрия сребреника с мотивами доноса на ап. Павла в Филиппах.

4. *Подготовьте сообщение о культe Артемиды в Ефесe (Приложение 16).

5. Заполните таблицу сопоставлений между речью ап. Павла в Милете и посланиями

ап. Павла. Сделайте вывод.

6. С чем в Евангелии можно сравнить просьбы учеников ап. Павлу, чтобы он не шел в Иерусалим?

7. *Пророк Агав в книге Деяний (гл. 1 и 21). Сопоставьте поведение прор. Агава в 21 гл. с символическими действиями древних пророков (3Цар. 11:29 – 32; Иер 13:1 – 11; Иез. 4:5, 12–я гл. и др.).

8. Защитительные речи ап. Павла перед иудеями и перед языческими правителями. Основные мысли.

Словарь. Ефес, Крит. Феликс, Фест, Ирод Агриппа II.

План семинара

1. План третьего путешествия. Оканчивая второе миссионерское путешествие, ап. Павел, вероятно, уже готовился к проповедническим трудам в Малой Азии, поэтому взял с собой в Ефес Акилу и Прискиллу с целью оставить их в Ефесе и подготовить таким образом почву для благовестнической деятельности. Уговоры остаться в Ефесе (Деян. 18:20) в конце второго путешествия – знак, что Господь благословляет проповедь в Асии (ср. Деян. 16:6)

2. Деятельность Акилы и Прискиллы. Аполлос. Аполлос проповедует то, что иудеи рассеяния знали о проповеди Иоанна Крестителя. Наставленный Акилой и Прискилой, Аполлос послан ими в Коринф, возможно, потому, что он желал принять дар Святого Духа, а в Коринфе была полноценная церковная община под руководством предстоятеля, возлагавшего руки на крестившихся. Двенадцать «учеников», не принявших дар Святого Духа, а крестившихся крещением Иоанновым, по всей видимости, тоже связаны с Аполлосом

3. Проповедь ап. Павла в Ефресе

а) проповедь в синагоге. Ожесточение иудеев. Асийские иудеи были особенно враждебно настроены против ап. Павла – именно они впоследствии были инициаторами попытки его казнить в Иерусалиме (Деян. 21:27). О служении в Ефесе ап. Павел сам говорит, что оно сопровождалось кознями иудеев» (Деян. 20:19)

б) проповедь в училище Тиранна. «Западная» версия книги Деяний уточняет, что ап. Павел проповедовал с 11 до 4 часов, то есть в то время, когда ритор Тиранн не проводил свои занятия» (Мецгер Б. Текстология Нового Завета. М.: ББИ, 1996. С. 48). Удобство занятий в училище Тиранна состояло и в том, что их можно было проводить каждый день. К тому же в училище могли приходить как прозелиты, так иязычники

в) иудейская магия в Ефесе. Иудейские заклинатели попытались воспользоваться именем Господа Иисуса магически, но были посрамлены. На этом фоне особенно ярко свидетельство о «необычайных» чудесах, творимых ап. Павлом как лично, так и посредством вещей, используемых им в обыденной жизни, – платков и опоясаний (ср. с использованием иудейскими заклинателями таких «удивительных» вещей, как кольцо Соломона и пр.)

г) языческая магия в Ефесе. (См. Приложение 16 о культe Артемиды в Ефесе)

4. Возвращение ап. Павла в Палестину

а) предположение о «борьбе ап. Павла со зверями» в Ефесе (упоминается в 1 Кор.) как о событий, прямо не связанном с мятежом, поднятым сребреником Димитрием

б) миссионерские труды ап. Павла, не упоминаемые в книге Деяний. Если ап. Павел исполнил свое намерение пробыть в Ефесе до Пятидесятницы (1Кор. 16:8), то Пятидесятница, к которой он хотел попасть в Иерусалим, по свидетельству Дееписателя (Деян. 20:16), относится к следующему году. См. Рим. 15:19. «....благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Иллирик – римская провинция на территории современных Хорватии, Боснии и Черногории). В это время ап. Павел осуществлял сбор в пользу Иерусалимской Церкви, были написаны Послание к галатам и Послание кримлянам

в) прощальная евхаристическая трапеза в Троаде. Воскрешение ап. Павлом юноши Евтиха. Свт. Иоанн Златоуст толкует слова апостола о Евтихе: «Не тревожьтесь, ибо душа его в нем» как указание именно на воскрешение из мертвых, а не на некое близкое к смерти состояние, лишь казавшееся окружающим реальной смерть

г) прибытие ап. Павла в Милит. Прощальная речь апостола перед пресвитерами малоазийских церквей. Терминологическая проблема. «Пресвитеры» (автор Деяний) / «епископы» (сам ап. Павел). Возможный путь ее разрешения. В ранней Церкви оба термина употреблялись без различия по отношению к обеим подразумеваемым степеням священства, однако это не означает, что в то время между епископами и пресвитерами не было никакого фактического различия в правах и обязанностях. Ап. Павел призывает христиан основанных им церквей к смелому противостоянию всем трудностями искушениям; в качестве примера для подражания он с полным основанием приводит самого себя. Апостол конкретизирует, какие именно искушения. По его мнению, более всего угрожают новообращенным – это восстание «лютых волков», т. е. лжеучителей иудеохристианского, а возможно, уже и гностического толка. Впервые апостол открыто, перед большой аудиторией говорит о своем предчувствии грозящих ему в Палестине больших опасностей

д) христиане в Тире предостерегают ап. Павла против возвращения в Иерусалим. То же самое предостережение звучит из уст Агава в Кесарии. Реакция апостола: готовность умереть за Христа. Спутники апостола, успокоившись сердцем, предают его судьбу в руки Божии

1. Встреча ап. Павла с Иерусалимскими братьями во главе с ап. Иаковом и рассказ об успехах проповеди среди язычников. Тревога палестинских христиан из иудеев в связи со слухами о том, что ап. Павел учит «отступлению от Моисея». Возможная связь этой тревоги с изменениями в настрое Иерусалимской Церкви. Если еще несколько лет назад позиции «ревнителей Закона» в ней не были столь сильны, то теперь акценты существенно сместились в сторону соблюдения обрядовых предписаний Ветхого Завета. Предложение ап. Иакова. Для того, чтобы рассеять эти опасения, ап. Павлу следует дать обет назорейства вслед за некоторыми уже давшими его христианами евреями (ср. Деян. 18:18)

2. Возмущение иерусалимских иудеев против ап. Павла. Зачинщики возмущения – иyдеи из Асии (связь с проповедью апостола в Ефесе). Повод к возмущению. Обвинение апостола в осквернении храма – введении в него «язычника» Трофима. Обвинители не могли доказать виновности апостола законным путем; отсюда стремление самочинно расправиться с ним 3. Римский военачальник вступается за ап. Павла. Tго побудительыій мотив – необходимость строгого соблюдения римского гражданского правопорядка. Римлянин ошибочно принимает апостола за некоего египетского мятежника, незадолго перед тем исчезнувшего и избежавшего уголовного наказания. После слов апостола тысяченачальник понял свою ошибку (в его реплике звучит разочарование, которое не передается в синодальном переводе. Ср. Деян. 21:38 в переводе еп. Кассиана: «Так, значит, ты не тот Египтянин, который недавно возмутил и вывел в пустыню четыре тысячи человек из сикариев?»)

4. Речь ап. Павла перед толпой. Его краткий рассказ о своей жизни до встречи со Спасителем. Апология проповеди Слова Божия язычникам. Иудеи не могли ничего возразить на эту апологию по существу. Ветхозаветное иудейство уже достаточно давно само занималось целенаправленным прозелитизмом. Однако ненависть большинства иудеев к проповеди Божества Христова и Его Воскресения решительно возобладала над разумными соображениями, и тысяченачальник уводит апостола от готовой растерзать его толпы

5. Ап. Павел избегает бичевания. Римское гражданство и его правовые следствия (см. Приложение 14)

6. Ап. Павел перед судом Синедриона. Дерзновение апостола перед обвинителями: он называет их «мужи братия», тем самым уравнивая себя в положении со своими судьями; требует строгого соблюдения законной процедуры со стороны первосвященника Анании (значение слов «стена подбеленная» ). В 23:5 апостол вовсе не оправдывается перед судьями, как может показаться; своими словами он дает понять, что фактически не воспринимает Ананию как «начальствующего в народе», так как тот своим противозаконным поведением сам лишает себя этого сана. Свидетельства еврейской традиции (Талмуд) о правах Апании. Ап. Павел к своей выгоде использует разногласия между членами Синедриона – фарисеями и саддукеями, привлекая на свою сторону первых и резко отмежевываясь от последних

7. Откровение Божие ап. Павлу о будущей его проповеди в Риме

8. Заговор иудеев с целью убийства ап. Павла. Умысел группы иерусалимских иудеев учинить злодейскую расправу над апостолом. Сущность традиционного иудейского заклятия херем. Тысяченачальник выслушивает племянника ап. Павла, которому стало известно о заговоре, и принимает решение отправить апостола под охраной в резиденцию римского прокуратора Иудеи, расположенную в Кесарии

1. Ап. Павел перед судом Феликса

а) общие сведения об административном положении Иудеи в составе Римской империи и о прокураторе Феликсе (см. Словарь)

б) суть обвинений первосвященника Анании, зачитанных им перед Феликсом. Ап. Павел – возбудитель мятежа (греческое слово οτάοις , употребленное здесь, имеет однозначно политическое значение – первосвященник выставляет апостола государственным измеником) и осквернитель храма (вообще говоря, римляне позволяли иудеям судить и казнить виновных в осквернении иерусалимского храма по своему усмотрению). Эти преступления» ап. Павла, согласно Анании, являются прямым следствием его принадлежности к «Назорейской ереси» (первоначальное значение греческого слова αῖπεοις «выбор», отсюда «произвольный выбор, в том числе в области религии», «секта, отклоняющаяся от официального вероучения»)

в) защитительная речь ап. Павла перед прокуратором. Апостол категорически отвергает любые обвинения в неповиновении римской власти. Апостол возражает против уничижительного названия христианства в устах первосвященика, указывая, что он ныне служит не какому–то новому и неведомому ранее богу, а тому же самому Богу, которому служил всю свою жизнь – но служит служением несравненно более истинным, чем служение иудейских вождей. Ап. Павел повторяет перед прокуратором, что основной пункт обвинения, предъявляемого ему, – это проповедуемое им учение о воскресении мертвых. Позднее, вновь призвав ап. Павла и выслушав его, Феликс приходит в страх от того, что апостол проповедует «о правде, воздержании и будущем суде» – яркое свидетельство нечистой совести закоснелого язычника

2. Ап. Павел перед судом Феста

а) общие сведения о Фесте (см. Словарь)

б) быстрота прибытия к Фесту депутации знатнейших иудеев (буквально через несколько дней после вступления того в должность) говорит о чрезвычайной важности, которую в глазах религиозной верхушки иудейства имело намерение уничтожить ап. Павла

в) ап. Павел перед новым прокуратором. В ответ на предложение Феста отправить его в Иерусалим апостол, вполне сознавая вероломство руководителей Синедриона, впервые открыто требует суда у императора в столице империи

3. Ап. Павел перед царем Агриппой

а) общие сведения об Ироде Агриппе (см. Словарь)

б) с точки зрения Феста, иудеи не смогли должным образом обосновать своих обвинений против ап. Павла, а то, что они приводят в качестве обвинений, по римским законам таковыми считаться не может, так как касается Богопочитания, т. е., по сути, является внутренним делом иудейства (ср. с ситуацией в Коринфе, описанной в Деян. 18:14 – 16). Фест обращается к Агриппе с просьбой помочь ему в составлении сопроводительных бумаг на узника, отправляемого в Рим, видимо надеясь, что Агриппа, как местный уроженец, сможет сделать это квалифицированнее, чем он сам

в) защитительная речь ап. Павла. Особый акцент на защите учения Христова

а) общий обзор маршрута плавания (см. также карту)

б) возобновление «Мы – отрывков» начиная с Деян. 27:1 говорит о том, что автор Деяний ап. Лука являлся спутником ап. Павла в этом плавании

в) корабль, на котором перевозили ап. Павла («Александрийский корабль»), был обычным торговым кораблем, а не судном, специально предназначенным для перевозки узников. Именно этим объясняется тот факт, что находившиеся на борту очень поздно (27:38) стали выбрасывать за борт пшеницу

г) пророчества ап. Павла о предстоящей буре и о спасении всех плывущих на корабле

д) ап. Павел пресекает попытку корабельщиков бежать с корабля (27:30 – 32). В благодарность апостолу римский сотник спасает и его жизнь, когда воины принимают решение убить всех находившихся на борту узников для предотвращения побегов (27:42 – 43)

ж) пребывание ап. Павла на острове Мелит. Реакция туземцев на чудеснoе избавление апостола от смерти свидетельствует о чисто языческом восприятии подобных чудес. К тому же в тексте оригинала (28:4) вместо не вполне естественно звучащего в устах язычников выражения «суд Божий» употреблено имя Дике – греческой богини справедливости. Исцеление ап. Павлом отца Публия и других обитателей острова

3) встреча апостола христианами в Путеоле, а затем и в Риме свидетельствует о существовании в Италии уже в то время значительных христианских общин, по-видимому, обязанных своим возникновением деятельности ряда неизвестных нам раннехристианских проповедников. Послание ап. Павла к римлянам свидетельствует об этом же, так как написано оно было во время третьего миссионерского путешествия, еще до первого посещения апостолом столицы империи

и) беседа ап. Павла с римскими иудеями. Неверие иудеев ап. Павел обличает словами пророка Исаии, указывающими на сознательный, богоборческий характер этого неверия

к) свидетельство о проповеди ап. Павла в Риме. На фоне неверия большинства иудеев особенно значимым является сообщение Дееписателя об успешной проповеди язычникам в течение всего срока пребывания ап. Павла в Риме. Таким образом, исполняется слово Христово в Деян. 1:8. «будете Мне свидетелями... до края землия»

Деян.

2:15 – 17а

они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем:

И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть...

4:11 – 12

Он есть камень, пренебреженный вами зиждyшими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,

ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

7:51 – 53

Жестоковыйные люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.

Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, –

вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.

13:38 – 39

Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов;

и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается им вся кий верующий.

17:23,29

Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего–то, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.

Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

20:28 – 30

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;

и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.

22:17 – 21

Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне.

Я сказал: Господи! Им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах,

и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его.

и Он сказал мне: иди: Я пошлю тебя далеко к язычникам.

1. Общие богословские темы Евангелия от Луки и книги Деяний святых апостолов.

2. Вопрос авторства и время написания Книги Деяний. Вознесение Господне. Избрание Матфия.

3. Сошествие Св. Духа на апостолов.

4. Характеристика жизни первохристианской общины в Иерусалиме. Молитвенная жизнь, общение имуществ.

5. Речи ап. Петра в книге Деяний.

6. Состав первохристианской общины. Еллинисты. Избрание Семи диаконов.

7. Служение архидиакона Стефана. Богословское значение его речи в Синедрионе. Параллели с евангельской историей.

8. Служение Филиппа Благовестника. Крещение самарян, обращение ефиопского вельможи.

9. Путешествие ап. Петра. Крещение Корнилия.

10. Обращение Савла,

11. Новый центр христианства в Антиохии. Первое миссионерское путешествие ап. Павла.

12. Апостольский Собор в Иерусалиме.

13. Второе миссионерское путешествие ап. Павла.

14. Третье миссионерское путешествие ап. Павла.

15. Заключение ап. Павла вузы в Иерусалиме. Его речи перед народом и перед Синедрионом.

16. Ап. Павел в узах в Кесарии. Его речи перед Феликсом, Фестом и Иродом Агриппой.

17. Путешествие и прибытие ап. Павла в Рим.

18. Проповеди ап. Павла в книге Деяний перед язычниками, перед иудеями и перед христианами.

1. Авторство книги Деяний

Несмотря на то, что в составе самого новозаветного канона книга Деяний святых апостолов является произведением анонимным, древняя церковная традиция приписывает ее составление автору третьего из канонических Евангелий, ап. Луке (самая ранняя фиксация этой традиции – в так называемом каноне Муратори, ок. 190 г.). Впоследствии о том же говорят сщмч. Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, блж. Иероним Стрилонский и др. церковные писатели. Не вызывает сомнения тот факт, что третье Евангелие и Деяния написаны одним и тем же лицом (ср. обращение к Феофилу в начале обеих книг, в Деяниях упоминается и в очень кратком виде излагается Евангелие от Луки; обе книги характеризуются несомненным единством языка и стиля).

Датировка книги Деяний

Первые несомненные документальные свидетельства о книге Деяний относятся к концу II в. Сама же церковная традиция относит ее написание к 60–м годам I в. Отголоски оборотов речи, а иногда и скрытые цитаты из Деяний находят удовольно многих христианских писателей конца I и II в., однако ни в одном подобном случае нельзя однозначно утверждать, что данный автор был знаком с Деяниями. Что касается конкретного времени создания книги, то умолчание о столь важных для раннего христианства событиях, как мученичество первоверховных апостолов и гонения Нерона, позволяет говорить о том, что Деян. написаны до 64 г.; некоторые современные исследователи, однако, полагают, что ап. Лука писал Деяния уже после мученической кончины апп. Петра и Павла, а также после Нероновых гонений на христиан. То, что эти события не нашли отражения в Деяниях, вполне может, с их точки зрения, объясняться обшей задачей книги: представить историю распространения Благой Вести начиная с Пятидесятницы и вплоть до прибытия ап. Павла в столицу империи. Как бы то ни было, данная точка зрения и сегодня не получила всеобщего признания.

Исторические события периода, описываемого в книге Деяний

«Многие даже и не знают того, что эта книга существует, – (не знают) ни самой книги, ни того, кто ее написал и составил. Поэтому–то в особенности я и решился заняться этим произведением, чтобы и научить незнающих и не допустить, чтобы такое сокровище таилось и оставалось в неизвестности. Эта книга может принести нам пользы не меньше самого Евангелия: такого она исполнена любомудрия, такой чистоты догматов и такого обилия чудес, в особенности совершенных Духом Святым. Не будем же оставлять ее без внимания, но станем тщательно исследовать. Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях, истину, сияющую в самих событиях, и большую перемену к лучшему, произведенную в учениках Духом Святым. Христос говорил ученикам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и большие сих сотворит (Ин. 14:12) – и предсказывал им, что поведут вас к правителям и царям, и станут бить в своих синагогах (Мф. 10:17 – 18), что они подвергнутся жесточайшим муками над всем восторжествуют и что проповедано будет сие Евангелие во всем мире (Мф. 24:14): все это, равно как и еще большее, другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в этой книге исполнившимся со всею точностью. Здесь же увидишь и то, как сами апостолы как бы на крыльях обтекали землю и море, как они, боязливые и немудрые, вдруг сделались иными людьми, стали презирать богатство, сделались нечувствительны к славе, недоступны ни гневу, ни вожделению и оказались решительно выше всего; (увидишь), что они имели великое единомыслие и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти, ни спора о первенстве, а напротив, в них водворилась всякая совершенная добродетель, и в особенности начала сиять любовь, о которой и (Христос) много заповедывал им словами: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). Можно также найти здесь и догматы, которые, если бы не было этой книги, никому не были бы так хорошо известны; да и то, что составляет основание нашего спасения – как по отношению к жизни, так и по отношению к догматам, – было бы темно и неясно. Но преимущественно здесь описываются деяния Павла, более всех потрудившегося. Это потому, что составителем Книги был его ученик, блаженный Лука, которого добродетель можно усмотреть как из многого другого, так в особенности из того, что он неразлучно пребывал с учителем и постоянно за ним следовал» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 5).

Сост. По: Сарсукин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 377 – 403

1. Богословие Вознесения в Новом Завете

Описывая Вознесение в книге Деяний, ап. Лука «упоминает об облаке, скрывшем Иисуса от глаз учеников (1:9). Таким образом, Вознесение предстает как теофания, явление Христа во славе, предваряя Его Второе Пришествие (1:1). Далее Лука сообщает, каким образом в ранней Церкви понималось прославление Сына на небе Отцом: так, в Деян. читаем, что Бог воскресил, «Соделал Господом и Христом Сего Иисуса», которого иудеи распяли (Деян. 2:36; ср. Флп. 2:10); мы читаем, что «Ero возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (5:31), и что Воскресший Иисус есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (10:42). Позже, в конце первого века, Иоанн дополнил богословие Луки, утверждая, что слава, которой Иисус прославлен от Отца, та же, которую Он имел «прежде бытия мира» (Ин. 17:5; ср. 17:24; 6:62 и др.). Апостол Павел утверждает, что и мы тоже воскресли и уже сидим одесную Бога: «нас... воскресил и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6; та же мысль – в Кол. 3:1). Утверждая, что мы уже воскресли, апостол хочет сказать, что мы не только призваны к новой жизни в будущем веке, но что мы уже являемся «новой тварью» (Гал. 6:14; 2 Kop 5:17), сынами Божьими в духе (Рим. 8; Гал. 4), призванными к обожению... Выражая общее церковное сознание в последующие времена, отцы церкви и авторы богослужебных текстов любят подчеркивать, что Христос был вознесен к Отцу вместе с телом и, следовательно, наша человеческая природа вознесена и прославлена» (Коломзин Н., прот. Экклезиология апостола Павла. М.: ПСТГУ, 2006. С. 14 – 15).

Избранные богослужебные тексты праздника Вознесения

Разлучение апостолов со Христом было скорбным для них, и эта скорбь могла быть уврачевана только сошествием Духа Святого. Об этом говорил Господь в Прощальной беседе: «Но от того, что Я сказал вам это (о Своем отшествии), печалью исполнилось сердце ваше, но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:6). В контексте Прощальной беседы обетование скорого возвращения Христа к ученикам (Ин. 14:22) можно понимать только как возвращение Его во Святом Духе. Об этом пишет свт. Кирилл Александрийский в своем толковании на Ин. 16:7: «После отшествия отсюда Спасителя нашего Христа... разве не подлежало Ему пребывать с чтушими Его чрез Духа и обитать в наших сердцах чрез веру, дабы, имея Его в себе, с дерзновением восклицали мы: «Авва Отец», и беспрепятственно шествовали ко всякой добродетели, и кроме того еще оказывались мощными и непобедимыми против злоухищренний диавола и восстаний от людей, как обладающие всемогущим Духом». Ожидание сошествия Святого Духа является одной из основных тем праздника Вознесения. Господи, апостоли, яко видеша Тя на облацех возносима, рыданием слез, Жизнодавче Христе, скорби исполняеми, рыдающе глаголаху: Владыко, не остави нас сирых, ихже за милосердие возлюбил еси рабы Твоя, яко Благоутробен: но посли, якоже обещал еси нам, Пресвятаго Твоего Духа, просвещающа души наша (на Великой вечерне стихира на Господи воззвах).

Вознесение есть завершение спасительного дела Христова, прославление человеческого естества Спасителя. «Но ведь человеческая природа во Христе, соединенная с Божественным Логосом, совершенно такая же, как и у нас всех.... Христос есть человек, однако не в смысле человеческой личности, но в смысле только природы... Человеческая природа во Христе... олицетворена в Личности Божественного Логоса... Христос не стал личностным человеком, но стал Вселенским Человеком, универсальным человеком, настолько необъятным, насколько необъятна сама человеческая природа» (Мацейна А. Агнец Божий. СПб.: Алетейя, 2002. С. 88 – 89). Поэтому прославление человеческого естества Спасителя воспевается в православном богослужении как прославление, обожение человеческой природы в целом. Недр Отеческих не разлучся, сладчайший Иисусе, не земными яко человек пожив, днесь с горы Eлеoнския вознеслся еси во славе и падшее естество наше милостивно вознес, Отцу спосадил еси (на Великой вечерне стихира на Господи воззвах). На раму, Спасе, заблуждшее естество взем, вознесся, Богу и Отцу привел еси (на утрени тропарь 7–й песни канона).

На связь Вознесения со Вторым Пришествием указывают апостолам ангелы (Деян. 1:11). «Таким же образом» – означает славу Христову. Если в Вознесении она явлена только апостолам, то Второе Пришествие есть апофеоз славы Богочеловека. «Узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). Зрящим апостолом вещаху Ангели: мужие галилейстии, что чудитеся Вознесению Жизнодавца Христа? Сей придет паки на землю судити миру всему, яко Судия праведнейший (на утрени тропарь 5–й песни канона). Предсташа ангели, вопиюще, Христе, учеником Твоим: имже образом видесте Христа восходяща с плотию, наки приедет Праведный всех Судия (на утрене тропарь 6–й песни канона).

3. Иконография Вознесения

Господь возносится, благословляя, – и это благословение ведет за собой Пятидесятницу. Икона Вознесения – эпиклезис Пятидесятницы. Дева Мария в позе Оранты есть символ Церкви, исполненной присутствия Христа («Я с вами во все дни до скончания века» – Mф 28:20; ср. кондак Вознесения). Ангелы, окружающие Богоматерь, изображаются в белых одеждах, являя Церковь как небо на земле; цветные одежды ангелов по обе стороны возносящегося Спасителя (как и цветные одежды Самого Христа), символизируют истинность воплощения и, следовательно, Вознесение на небо человеческого естества. (Евдокимов П. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин, 2005. С. 340 – 346).

1. Ветхозаветный праздник Пятидесятницы

Пятидесятница, Праздник Седмиц первоначально был земледельческим – праздником собирания плодов (Исх. 23:16, подробнее всего описан в Лев. 23:15 – 21). Отмечали его через семь недель после появления серпа на жатве (Втор 16:9; Лев. 23:15). Позднее его стали связывать с Пасхой и отмечать на пятидесятый день после Пасхи. В этот день совершалось приношение двух хлебов из пшеничной муки нового урожая. В Книге Юбилеев, написанной во II в. до Р. Х., Праздник Седмиц имеет двойной характер – это уже не только земледельческий праздник, но и праздник обновления Завета с Ноем. Там говорилось, что потомки Ноя совершали в этот день ежегодное празднование обновления Завета, но затем этот обычай был забыт и восстановлен уже Моисеем. В раввинистическом иудаизме Праздник Седмиц стал днем дарования Закона на горе Синай. Христианская традиция проводит параллель между Моисеевым дарованием Закона и сошествием Святого Духа на апостолов. Эта тема развивается во многих толкованиях и богослужебных текстах. Блж. Феофилакт Болгарский пишет: «В какой день дан Закон, в тот же нужно было даровать благодать Духа. Спаситель благоволил принять страдание в то самое время, когда иудеи закалали пасхального агнца, чтобы связать исполнение с прообразом. Как в день Пятидесятницы иудеи приносили в жертву хлебы из новых плодов, так и начатки от всякого народа собираются в один сноп благочестия и по слову апостольскому приводятся к Богу» (Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния святых Апостолов. М.: Скит, 1993. С. 25). Та же мысль и в синаксаре на праздник Пятидесятницы: «Они (евреи) празднуют у себя Пятидесятницу в знак... того, что, проведши пятьдесят дней после Пасхи, они получили закон, а мы торжественно, проведши пятьдесят дней после Пасхи, принимаем Святого Духа, законополагающего и наставляющего на всякую истину и поучающего богоугодному» (Никифор Каллист Ксанфопул. Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: Свято – Троицкая Сергиева Лавра, 2008. С. 120; см. об этом также Левинская И. А. Деяния апостолов. Историко – филологический комментарий (главы I – VII). С. 113 – 114).

2. Избранные богослужебные тексты праздника

Тропарь 8–й песни 1–го канона Пятидесятницы не просто проводит параллель между дарованием Закона на Синае и рождением христианской Церкви, но одновременно в определенном отношении и противопоставляет их друг другу – в отличие от ветхозаветного события, которое было сопряжено с величайшим страхом и трепетом перед неприступностью Божественного величия, схождение Святого Духа в Сионской горнице вызывает у апостолов и всего верующего человечества радость близости с Богом: Яко на некасаемую превосходяще гору, не боящеся огня страшаща, приидите и станем на горе Сионской, во граде Живаго Бога, духоносным учеником ныне сликующе... (На утрени тропарь 8–й песни 1–го канона).

Кондак Недели Всех святых по своей тематике связан с земледельческим празднованием Пятидесятницы, но использует это как прообраз истинного плодоношения в Духе: Яко начатки естества, Насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики....

Перечень народов в Деян. 2:9 – 11 соответствует в целом описанию Книги Бытия (гл. 10). Кондак праздника Пятидесятницы «противопоставляет два события: 1) содеянное Богом разделение языков гордых людей, замысливших построить башню до небес и тем прославить себя, и 2) раздаяние апостолам дара говорить иными языками, чем Христос призвал людей разных народов во единство спасительной веры. Мысль эта заимствована из Слова на Пятидесятницу св. Григория Богослова» (Каноны в неделю Пятидесятную. Церковно – славянский текст с переводом и комментарием. Балашиха, 2004. С. 35). Егда снизшед, языки слия (сойдя, смешал языки), разделяше языки (народы, племена) Вышний: егда е огнення языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.

3. Иконография Пятидесятницы

Двенадцать апостолов, сидящие в кругу, обозначают полноту и единство Церкви. Подчеркнута надмирность положения апостолов по отношению к символической фигуре Космоса, изображаемого как старца, находящегося в темноте (иногда за решеткой). Благодать Святого Духа несет освобождение плененному миру, «одряхлевшему» множеством грехов. Огненные языки «почили по одному на каждом» из апостолов, «Христос воссоздает и воспринимает человеческую природу в единстве своего тела; Дух Святой реализует личное начало в каждом человеке, вдохновляет расцвет человеческой личности в ее неповторимости и полноте харизматических даров Святого Духа. «Мы как бы сплавлены в единое Тело, разделенное, однако, на личности», – поясняет святой Кирилл Александрийский. В лоне единства во Христе Дух Вносит различие и подает каждому собственную харизму». (По книге: Евдокимов Л. Искусство Иконы. Богословие красоты. С. 346 – 358).

4. Дар языков

Дар языков (глоссолалия) впервые сообщен был апостолам, а может быть, и другим верующим, в день Пятидесятницы при сошествии на них Духа Святого. Этот дар проявился в какой–то особенно воодушевленной (чем-то напоминавшей речь человека в состоянии опьянения) речи (λαλεῖν, άποφθέγγεοθαι) «о величиях Божиих» «на иных языках» (έτέραις γλώοοαις), так что слушатели до 15 национальностей слышали из уст апостолов свое род ное наречие (διάλεχτος). Дух Господень, обнимающий Собою человечество в его народах и языках и носящий в себе силу объединения их, произвел во внутреннейших основах души мгновенноe устранение наиболее разделяющих человечество национальных границ языка, символически предуказывая этим будущее благодатное единение человечества.

(1:15 – 26; 2:14 – 36, 38 – 40; 3:4 – 6, 12 – 26; 4:8 – 12, 19 – 20, 24 – 30; 5:3 – 9, 29 – 32; 8:20 – 23; 9:34, 40; 10:26 – 11:18; 15:7 – 11)

Речи ап. Петра едины в стилистическом отношении, и это свидетельствует о том, что Дееписатель пользовался подлинными записями проповедей апостола. В речах ап. Петра засвидетельствован наиболее ранний пласт христианского богословия, связанный как с прямым цитированием Ветхого Завета, так и с использованием его терминологии и стилистики. Это видно из следующего:

1. Стержень апостольской проповеди составляет свидетельство о страстях и Воскресении Христовом, причем говорится о предопределенности в Ветхом Завете Христовых страданий (Деян. 3:18; 4:28; ср. Иe 53:10), а о Воскресении говорится в терминах Ветхого Завета как о прославлении Господа Иисуса Богом (Деян. 2:24, 33; ср. Ис. 53:12), которое противополагается уничижению Христа Его врагами.

2. Следствием прославления Иисуса Христа являются чудеса, совершаемые Его именем (Деян. 2:38; 4:10 – 12). Особое почитание имени Господа Иисуса имеет глубокое основание в ветхозаветном отношении к имени Божию.

3. Для ап. Петра мессианская эра есть конец времен. Это видно как из ветхозаветных цитат, приводимых апостолом, так и из его собственных слов (Деян. 2:17; 3:19 – 21).

4. В речах ап. Петра употребляются наиболее ранние наименования Христа, укорененные в Ветхом Завете. Отрок (Деян. 3:13, 26; ср. Ис. 42:1 и далее; Ис. 52:13 (только в греческом тексте)) – это наименование означает незлобие Служителя Божия перед лицом врагов: Назорей (предположительно от названия города Назарет или от еврейского слова нецер, «отрасль»; Деян. 2:22; 4:10; 10:38; ср. Ис. 11:1 и далее); Святой и Праведный (Деян. 4:27, 30; 7:52; 22:14; в Ветхом Завете по отношению к Богу – многократно); Судия (Деян. 10:42; в Ветхом Завете также многократно).

5. Ап. Петр неоднократно цитирует Ветхий Завет, приводя такие тексты, которые древняя Церковь рассматривала как важнейшие мессианские пророчества. Для сравнения стоит привести традиционные иудейские толкования данных мест Писания (по Раши, иудейскому толкователю Св. Писания, жившему в XI – XII вв.).

1. Иудейская диаспора

В современном русском языке термин «диаспора» (в переводе с греческого «рассеяние») применяется по отношению к любой группе выходцев из того или иного народа, постоянно проживающих вне территории исконного обитания этого народа. Однако первоначально этот термин применялся только по отношению к подобным группам евреев.

Греческому слову диаспора соответствует древнееврейский термин галут, являющий ся производным от глагола гала, который впервые употреблен во Втор. 28:25 в пророчестве о грядущих судьбах еврейского народа («....и будешь рассеян по всем царствам земли»). Это пророчество стало сбываться после уничтожения Израильского царства ассирийцами в 722 г. и получило дальнейшее развитие после разрушения Иерусалима Навуходоносором и увода большинства евреев в Вавилон в 586 г. до Р. Х. Из Месопотамии, ставшей первым крупным очагом еврейской диаспоры, израильтяне вскоре начали расселяться в Персию, Аравию, Малую Азию, Египет и на др. территории. Ко времени земной жизни Спасителя более или менее значительные иудейские общины уже имелись во всех странах Средиземноморья (еще во II в. до Р. Х. иудейский автор «Сивиллиных оракулов» говорил о своем народе: «Тобою полнится вся земля и всякое море»). Среди античных авторов, в сочинениях которых находятся упоминания о еврейских общинах в Греко – римском мире, – географ Страбон, оратор и политический деятель Цицерон, драматург и философ Сенека – младший и др. В своем письме императору Калигуле иудейский царь Агриппа I включает в число стран, где постоянно живут его соплеменники, практически все области эллинизированного и некоторые области неэллинизированного мира; при этом список является заведомо неполным, так как в нем отсутствует, скажем, упоминание об Италии. Одним из крупнейших центров еврейской эмиграции, начиная с Птолемеевской эпохи, являлась Александрия: По сведениям Филона, два из пяти районов этого второго по величине города Римской империи были полностью заселены иудеями (по материалам сайтов en.wikipedia.org; www. jewishencyclopedia.com).

2. Состав Иерусалимской общины. Еллинисты

Термин «еллинисты», употребляемый ап. Лукой, не засвидетельствован в других источниках. По всей видимости, имеются в виду иудеи диаспоры в противоположность палестинским евреям.

Иудеи рассеяния, живя рядом с эллинами, воспринимали элементы греко – римской культуры. Они не соблюдали во всей строгости обрядового закона, говорили и читали Св. Писание на греческом языке. В Палестине к ним относились как к осквернившимся общением с язычниками, поэтому в Иерусалиме они предпочитали иметь собственные синагоги. Дееписатель говорит, что св. Стефан проповедовал именно в синагогах еллинистов (Деян. 6:9). Уже на собственно иудейской почве в Палестине I в, имел место конфликт между местными уроженцами и иудеями рассеяния. Конфликт этот впоследствии в несколько иной форме унаследовала и первохристианская иерусалимская Церковь, состоявшая как из палестинских евреев, так и из иудеев диаспоры (Деян. 6:1). Избрание Семи мужей и было призвано урегулировать эти отношения. Греческие имена диаконов свидетельствуют об их происхождении из иудеев рассеяния.

Исцеление хромого и связанное с ним массовое обращение народа (Деян. 3 – 4) побуждает Синедрион к действиям. Особенное негодование салдукеев вызывает апостольское учение о Воскресении. Вначале Синедрион ограничивается словесным предупреждением (4:17 – 18). Второй эпизод, выявляющий позицию Синедриона, содержится в гл. 5. После того, как через апостолов были совершены многие чудеса, иудейские религиозные руководители требуют от апостолов отчета в причине нарушения запрета на проповедь; когда апостолы открыто заявляют, что не прекратят благовествовать о Христе, и вновь упрекают своих обвинителей в убийстве Иисуса, то у последних возникает намерение расправиться с апостолами (5:33). Против расправы возражает Гамалиил, предлагая не принимать слишком поспешных решений, которые могли бы невыгодно сказаться на репутации самого Синедриона. Позиция Гамалиила сочетает трезвый житейский расчет и благочестивую осторожность.

В период, предшествовавший разрушению Иерусалима и храма (до 70 г.), фарисеи в целом относились к первым христианам несколько более благосклонно, нежели саддукеи (ср. также Деян. 23:6 – 9). Однако, когда после поражения иудеев в войне с Римом саддукейская партия фактически исчезает из общественной жизни, на первый план в религиозной жизни народа выходят именно фарисеи, формирующие облик нового, раввинистического иудаизма, который характеризуется враждебностью по отношению к христианству. Вероятно, именно с подобным развитием событий связан присущий Евангелию от Иоанна (написанному после событий 70 г.) особый акцент на сознательный и упорный характер вражды иудеев к Благой Вести; вражды, рассматриваемой как богоборчество (ср., например, Ин. 8:44).

Если иудеохристианство с характерным для него сохранением почитания храма и соб людения обрядовых предписаний Моисеева Закона, как правило, не вызывало резкого неприятия иудейской элиты, то позиция первомученика Стефана и ап. Павла, настаивавших на принципиальной свободе последователей Иисуса Христа от ветхозаветного закона, провоцирует Синедрион на открытую и бескомпромиссную конфронтацию с христианами.

1. Соотношение евангельской истории с историей св. Стефана

Речь первомученика Стефана как ответ на обвинения

Прозелитом в наиболее общем смысле в поздней древности назывался человек, не принадлежавший по крови к еврейскому народу, но сознательно отвергший поклонение языческим богам и уверовавший в Бога Израилева. Греческое слово προοήλυτος встречается в Новом Завете четыре раза (Мф. 23:15; Деян. 2:1; 6:5; 13:43). Греческое προοήλυτος (букв. приходящий, пришелец»), начиная со времени появления Септуагинты, служило переводом древнееврейского термина гер, который обычно используется для обозначения неевреев, обратившихся в иудаизм, и в наши дни.

В ходе истории Израиля этот термин претерпел довольно значительное изменение сферы своего значения. В ряде других семитских языков (например, арабском, эфиопском) родственные древнееврейскому гер слова имеют значение «сосед», В допленную эпоху (до в. до Р. Х.) прозелитами назывались иноплеменники, постоянно проживаваюшие на территории, занятой еврейскими коленами и входившей в состав одного из еврейских государств. Тексты Пятикнижия Моисеева дают таким иноплеменникам целый ряд гарантий личной безопасности и неприкосновенности их имущества при том условии, что они, живя на земле Израиля, не станут поклоняться языческим божествам.

В послепленное время термин постепенно приобретает именно то значение, которое наиболее характерно для поздней древности и, в частности, для эпохи раннего христианства. Такие древнееврейские авторы, как Филон Александрийский (I в. до Р. Х. – I в. по Р.Х.) и Иосиф Флавий (I в. по Р. Х.), описывают прозелитов именно и только как бывших язычников, оставивших многобожие и перешедших к вере в Единого Бога. Прозелитизм как явление, весьма характерное для иудаизма римской эпохи, упоминают некоторые античные авторы, в частности Цицерон, Гораций, Ювенал, Дион Кассий, Тацит.

В прозелитизме этого времени (как и более поздних эпох) различались две «ступени». На высшей из них стояли так называемые «прозелиты правды», т. е. бывшие язычники, прошедшие полную процедуру обращения в иудаизм и обязанные наравне с природными иудеями соблюдать все без исключения предписания ветхозаветной религии. Ниже них находились так называемые «прозелиты врат» – неевреи, уверовавшие в истинного Бога, однако по тем или иным соображениям воздерживавшиеся от полного перехода в иудаизм. Согласно законодательным нормам позднего иудаизма, зафиксированным в Талмуде, «прозелиты врат» были обязаны лишь исполнять «законы сынов Ноевых» (т. е. не поклоняться идолам: не совершать убийства; не воровать; не прелюбодействовать; не хулить имя Божие; не есть мясо, отрезанное от живого животного (ср. Быт. 9:4); иметь у себя религиозный суд для обеспечения исполнения шести предыдущих законов), а также воздерживаться от работы в субботу и не есть квасного в течение Пасхи.

Среди иудейских законоучителей существовали весьма различные мнения относительно целесообразности прозелитизма и его соответствия религиозным канонам. Так, одно из основных противоречий между Школами законоучителей Шаммая и Гиллеля (I в. до Р.Х.) заключалось в том, что, если первая в целом проявляла враждебность по отношению к прозелитам, то вторая отличалась большей открытостью и терпимостью. Рабби Элеазар Бен Педат усматривал в рассеянии евреев по разным странам Божественный Промысл, имеющий целью обращение язычников. Талмуд сохранил также сведения о рабби Симеоне, который предлагал протягивать руку человеку, внутренне склоняющемуся к принятию истинной веры, для того чтобы «привести его под крылья Шехины (т. е. Животворящего Божественного присутствия)».

Одно из стандартных обозначений прозелитов в книге Деяний – «боящиеся Бога» (выражение известно на греческом языке в двух практически синонимичных вариантах: φοβούμενοι τόν θεόν и οεβόμενοι τόν θεόν; несколько раз они названы просто οεβόμενοι , буквально – «чтущие»). Согласно мнению большинства современных исследователей, этими терминами ап. Лука обозначал прозелитов второй категории, т. е. «прозелитов врат». Именно они и составляли основную аудиторию ап. Павла во время его миссионерских путешествий; из них в основном и формировались первые христианские общины в местах проповеди апостола.

Новоевропейская наука неоднократно пыталась оспорить реальность сознательных и целенаправленных усилий эллинистического и римского иудейства, направленных на об ращение язычников. Как бы то ни было, в пользу того, что такие усилия действительно имели место, говорят слова Самого Господа, приводимые ев. Матфеем (23:15). В одном из трактатов Талмуда сохранилось упоминание о том, что иудейские законоучители рабби Элеазар Великий, рабби Йошуа и рабби Гамалиил обратили в свою веру одного римского сенатора, который позднее покончил жизнь самоубийством, чтобы спасти своих новых единоверцев.

Значение прозелитов в деле распространення христианской проповеди

Первыми язычниками, принявшими христианскую проповедь, были прозелиты – язычники, сочувствовавшие иудаизму. Евнух, приезжавший в Иерусалим для поклонения и читавший пророка Исаию, был, несомненно, прозелитом. Присоединение к Церкви первого иноплеменника, и притом евнуха, т. е. человека неполноценного с точки зрения Ветхого Завета (см. Втор 23:1), описано в книге Деяний очень подробно. Детальность рассказа свидетельствует о том значении, которое придавала ему Церковь. Распространение Евангелия «До края земли» (1:8) – центральная тема Книги Деяний – есть, конечно же, распространение его среди язычников, которые были ранее «нечистыми». К тому же в сознании древних Эфиопия была краем земли (Гомер). Псалмопевец пророчествует: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» (Пс 67:32).

Но понятие прозелитизма далеко не однозначно. «Боящийся Бога – это язычник, которого иудаизм привлекает в достаточной степени для того, чтобы он захотел прийти в синагогу, чтобы больше узнать об этой религии; кто в результате через некоторое время решил подражать образу жизни иудеев в той мере, в какой ему хочется (вплоть до вхождения в общинные группы, что включало изучение Закона и участие в молитвах); кто мог выполнять те или иные моральные предписания, но без того, чтобы непременно им следовать; кто мог придерживаться строгого иудейского монотеизма и отказаться от своих отеческих богов, но не обязан был так поступать; кто мог по желанию совершить последний шаг и принять иудаизм, но не был обязан так сделать; кому, независимо от того, какое решение он принял, была обещана часть в Воскресении за его усилия» (Лапшин В., свящ. Деяния святых апостолов. Комментарии. Рига, 2005. С. 142).

Сохранились памятники, свидетельствующие о наличии довольно большого числа сочувствовавших иудаизму язычников, что долгое время подвергалось сомнению. И. А. Левинская в отношении этой группы людей использует термин «квазипрозелиты», указывая тем самым, что они не принимали обрезания, а мера их участия в жизни иудейской общипы определялась ими самими. «Для еврейских общин наличие слоя дружески расположенных к ним язычников, становящихся практически адептами их религии, но при этом не порывающих связей с языческим обществом и с языческой культурой, было очень важным: это был своего рода буферный слой, помогавший евреям сохранять стабильные, цивилизованные отношения с окружающим миром. Языческие поклонники иудаизма регулярно посещали синагоги и естественным образом оказались первыми среди язычников, познакомившихся с новым учением – христианством. Они, уже подготовленные своим предыдущим религиозным опытом в еврейской среде, оказались открытыми евангельской проповеди. Об этом Лука пишет подробно. Он посвящает целую главу Деяний апостолов истории обращения в христианство языческого квазипрозелита Корнилия, центуриона римской армии, с одной стороны, в силу своей должности обязанного принимать участие в языческих религиозных обрядах, а с другой – истового поклонника иудейского единобожия... Начало христианской миссионерской проповеди поставило перед иудейскими общинами серьезную проблему... Та хрупкая стабильность, которой добились евреи, живущие среди иноэтнического и инорелигиозного окружения, была поставлена под вопрос... И если еврейская община решала остановить деятельность христианских проповедников, то самым простым способом сделать это было использовать свои связи с боящимися Бога, среди которых было много влиятельных людей, принадлежавших к социальной верхушке греко – римского общества. В тех местах, где это происходило, боящиеся Бога переставали быть отзывчивыми к христианской проповеди и изгоняли миссионеров... Именно эту ситуацию и решающую роль боящихся Бога в судьбе христианской миссионерской деятельности на раннем этапе Лука обозначил как самый важный момент в истории христианства. Поведение Корнилия (гл. 10) является примером приятия квазипрозелитами христианства, события в Писидийской Антиохии – примером того, как именно квазипрозелиты, после того как местные евреи обратились к ним за помощью, изгнали христианских проповедников (13:50)... По мере того, как с одной стороны увеличивалось количество христиан из язычников, а с другой – все глубже становилась пропасть между иудаизмом и христианством... роль квазипрозелитов как проводников христианского учения в языческой среде уменьшается – центрами его распространения становятся уже созданные бывшими язычниками христианские общины. Боящиеся Бога последний раз упоминаются в Деян. 18:6 – 7 и после этого исчезают со страниц сочинения Луки» (Левинская И. А. Деяния апостолов. Историко – филологический комментарий. С. 53 – 55).

Заполните таблицу, проанализировав отношение боящихся Бога к христианской проповеди

Костяк римской армии как в эпоху республики, так и в более поздние времена империи составляли легионеры. Средний легион состоял из 5 – 6 тыс. пехотинцев (в позднее время – до 8 тыс.) и нескольких сотен всадников. Каждый легион имел свой порядковый номер и название (от названий регионов, где они создавались). По сохранившимся упоминаниям в письменных источниках историки смогли идентифицировать около 500 легионов, хотя в каждый данный исторический период их число не превышало 28. Возглавлялся легион (в Имперский период) легатом.

Из офицерского состава легиона особого упоминания заслуживает (в контексте новозаветных писаний) прежде всего ранг центуриона. Легион делился на 10 когорт, а когорты – на 6 центурий (при этом в первой когорте было лишь 5 центурий). Таким образом, центурионов (сотников) в каждом легионе имелось по 59; это были воины – профессионалы, посвятившие войне всю свою жизнь. Под их командой в различные периоды находилось разное число солдат: первоначально, как явствует и из названия ранга, 100 человек, но позднее, во времена земной жизни Спасителя, как правило 80.

Принятыми на службу в легион могли быть только полноправные римские граждане. Будучи принятыми, однако, они лишались многих гражданских прав, в частности и в особенности – права вступать в законный брак; поэтому дети, рожденные легионером в период военной службы, лишались всех прав гражданства и могли получить их только в том случае, если легионер по выходе в отставку женился на их матери. Срок службы в легионах составлял 20 лет, а с I в. по Р. Х. – 25; разумеется, далеко не все выдерживали столь длительную службу, зато те, кто проходил всю службу до конца, получали высокое вознаграждение.

Особо следует остановиться на религиозном культe в римской армии и на почитании обожествленных императоров. Первым обожествленным римским императором был Юлий Цезарь; за ним последовали Октавиан Август, Клавдий, Веспасиан и Тит, а после Нервы лишь единичные монархи Рима не удостаивались божественного статуса. Процедура возведения в ранг бога (носившая в Риме греческое название апофеоз) вкратце состояла в следующем: царствующий император издавал указ об обожествлении своего умершего предшественника (не обязательно непосредственного). Затем, во исполнение указа, создавалась восковая статуя почившего, которая украшалась роскошными одеждами и драгоценностями. По прошествии нескольких дней эта статуя сжигалась. На погребальном костре ставилась клетка с живым орлом, которая в определенный момент церемонии от крывалась, и орел покидал ее, унося с собой на небеса душу приобщившегося к сонму богов Императора.

Естественно, подобное навязываемое сверху почитание не могло по – настоящему укорениться в народных массах. Показателен тот факт, что едва ли не единственным поистине «народным» культом, возникшим сходным образом, стал культ Антиноя – юного любимца императора Адриана, утонувшего во время прогулки по Нилу и обожественного по указу своего безутешного поклонника. Почитание же большинства императоров с самого начала носило холодно официальный характер и уже в I в. по Р.Х., вызывало насмешки образованных римлян. Так, Сенека – младший сочинил сатиру «отыквление», в которой изобразил, как скончавшийся император Клавдий превращается не в божество, а в тыкву. С течением времени императорский культ все более превращался в средство проверки политической благонадежности населения империи. Все лояльные граждане обязаны были периодически свидетельствовать свои верноподданнические чувства, воскуряя ладан гению (духу – хранителю) императора, за что они получали документ, удостоверявший их благонадежность.

В вооруженных силах эта процедура являлась строго обязательной. Разумеется, христиане (как и иудеи) отказывались приносить подобные жертвы, справедливо рассматривая их как идолопоклонство.

В главных городах Палестины – Кесарии (административной римской столице) и Иeрусалиме (религиозной столице иудеев) – на постоянной основе базировались соответственно 5–я и 1–я когорты. О пребывании в Кесарии так называемого «италийского» полка сохранились документальные свидетельства для 69 г.; что касается более раннего времени, в которое, несомненно, имел место эпизод с обращением сотника Корнилия, то пребывание этого подразделения в Палестине также нельзя исключить, хотя оно и не подтверждается другими источниками.

Если Господь после Воскресения явно повелел: научите все народы (Мф. 28:19), то почему Петр. устрашился откровения по поводу Корнелия относительно народов (Деян. 10:1 – 48)? И почему Апостолы в Иерусалиме, услышав о происшедшем с Корнилием, упрекали Петра (Деян. 11:2)?

ОТВЕТ. Конечно, устрашился Божественного откровения о языках всесвятой Петр, глава Апостолов. Ибо он не знал, что по вере нет различия между обрезанием и необрезанием, и ясно не ведал о том, что Господь говорил о научении языков помимо явного служения по закону до тех пор, пока таинство неизреченного совета божиего не было явлено ему через откровение и он был убежден наглядным примером полотна, спускаемого с неба, и благодатию Святого Духа, одинаково дарованной ему и язычниками по единой вере, что во Христе нет различия между Иудеем и Еллином (Рим. 10:12). Апостолы в Иерусалиме, также не ведая этого, упрекали его до тех пор, пока и они не узнали сокрытого богатства благости Божией, распространяющейся на всех человеков. Ибо помимо законнического служения произошло введение Божественной жизни и нового служения....

....Всякое слово божественной заповеди требует, разумеется, определенного для него образа научения и откровения. Ибо вообще нельзя познать образ осуществления слова без откровения, изрекшего это слово. Ведая сие, благочестивый Петр, уже получивший от Господа слово о проповеди среди языков, не сразу же приступил к делу, но ожидал научения от Даровавшего слово относительно образа осуществления его....

....Поэтому и дан был глас ему: Встань, Петр, заколи и ешь (Деян. 10:13). Откуда восстать повелевается ему? Ясно, что Петру повелевается восстать из навыка в чувстве и привязанности к нему, или из низменного предрасположения к сущим, или из практикуемой по закону праведности....

....Или, быть может... Всеславный Петр восстает из соразмерной с естеством силы для благодатного благонаследия, чтобы с помощью Божией мечом разума принести в жертву порочные страсти человеческие и приготовить пищу добрую, полезную для разума и произведенную для духовного пищеварения, посредством отречения от прежней жизни, страстной и звероподобной. Ибо говорят, что признаком животного служит кровь, и когда оно закалывается, то обычно кровь должна полностью вытечь, а различие названных живых существ, возможно, указывает на пестроту страстей человеческих... и сотрудник Божий, великий Петр, принеся все это в жертву мечом духа, соделал одних жаждущими небесного, других – кроткими, человеколюбивыми и сдержанными по отношению друг к другу, а третьих – боголюбивыми и смиренными....

...Поэтому великий Апостол... был научен относительно того, что нельзя называть не чистым ни одного человека и что нет лицеприятия у Бога – того лицеприятия, которое производит несправедливое разделение среди сущих. И, нисколько не мешкая, Апостол исполнил Божественное поведение, принеся в жертву ради жизни духовной тех, кто добровольно совершил обрезание сердца с помощью Слова благодати, а также тех, кто отрекся, словно от крайней плоти, от всякой нечистоты пороков, неверия и неведения, но не обрезал ничего из принадлежащего по естеству плоти – того, что возникло из Божиего творения, а не образовалось вследствие страстной воли. Ибо ничто из соответствующего естеству не является нечистым, потому что своим существованием оно обязано Божественной Причине (Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. II (Вопросоответы к Фалассию, вопрос ХХVІІ). М.: Маргис, 1994. С. 95 – 99).

1. Савл – Павел

При обращении к Вариисусу Савл впервые назван Павлом (лат. paulus – маленький). Большинство комментаторов считает, что имя Павел Савл имел изначально, как и другие иудеи рассеяния имели греческие или латинские имена, часто звучанием сходные с еврейским именем (см. Деян. 12:25 и Кол. 4:11). При первом самостоятельном выступлении в качестве апостола язычников Савл утверждает за собою имя Павел.

В древности выдвигались различные предположения относительно употребления здесь другого имени, но все они исходят из того, что это имя – вновь приобретенное. Блж. Иeроним считает, что апостол принял имя обращенного им проконсула как «трофей» своей победы. Свт. Иннокентий Херсонский предполагает, что Сергий Павел сам просил апостола принять его имя. Блж. Августин и свт. Иоанн Златоуст считают, что перемена имени подобна тем, которые описаны в Священном Писании (Аврам – Авраам, Иаков – Израиль, Симон – Петр. и др.), когда Бог нарекает новое имя в знак заключения завета. Имя Павел рассматривается этими толкователями как обозначение смирения «меньшего среди прочих апостолов», больше всех потрудившегося.

Относительно предположения, что имя Павел связано с внутренней переменой и даровано Богом, можно возразить, что в таком случае дарование этого имени было бы более торжественно и подробно описано в книге Деяний, как описывается и обосновывается в Священном Писании дарование нового имени. Упоминание же Дееписателя относительно имени Павел выглядит на фоне этих повествований совсем буднично, поэтому нет необходимости предполагать, что это имя было даровано. Но, безусловно, по божественному внушению Савл при соприкосновении с языческим миром начинает использовать свое латинское имя Павел.

2.Спор с Вариисусом

В эпизоде спора с Вариисусом первый раз в Книге Деяний приводится речь ап. Павла. Противление волхва является для него знаковым событием, предвещающим, что иудеи будут препятствовать проповеди язычникам. Это было открыто ап. Павлу вскоре после его обращения, когда Господь повелел ему идти к язычникам, потому что иудеи не примут его свидетельства (Деян. 22:17 – 21). Вариисус пытается отстоять свое исключительное влияние на проконсула, как и впоследствии иудеи будут стремиться настроить прозелитов против христианских проповедников. «Как Ианний и Иамврий воспротивились Моисею» (2Тим. 3:8; ср. Исх. 7:11 – 13), так Вариисус противится проповеди ап. Павла (в греческом тексте употреблено одно и то же слово άνθίοτημι). Представители Избранного народа становятся врагами истины, уподобляясь фараону и его слугам. За это и постигает их ослепление, тьма (Деян. 13:11; Рим. 11:8; ср. Исх. 10:21). Но тьма эта «до времени – для возбуждения ревности язычников к вере, пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль будет спасен» (Рим. 11:25 – 26).

3. Речь в Антиохии Писидийской

Речь ап. Павла в Антиохии Писидийской является примером того, как апостол мог приспосабливаься к возможностям аудитории («стал для иудеев, как иудей, чтобы приобрести иудеев» – (1Кор. 9:20). Эта речь основана на чтениях из Второзакония (1 – 3, 22) и прор. Исаии (1:1 – 22), которые только что прозвучали в синагоге. Такой вывод был сделан исследователями Св. Писания из того, что в речи апостола использованы малоупотребительные выражения, встречающиеся в вышеперечисленных отрывках Св. Писания.

Для субботнего чтения было определено 154 отдела, из которых указанный является по порядку 44–м. За чтением Закона следовало назидательное истолкование (мидраш) (ср. Лк. 4:17 – 21).

В первой части своей речи ап. Павел говорит о судьбе израильского народа, акцентируя внимание на Божией милости и любви к ним. Бог выделил Израиль из среды прочих народов, умножил его во время пребывания в Египте, что является безусловно чудесным, поскольку народ не просто находился в рабстве, но со стороны властей предпринимались специальные усилия, направленные на сокращение численности евреев (Исх. 1). Затем Бог, изведя Израиль из Египта, «около сорока лет питал их в пустыне», т. е. ухаживал за народом, лелеял его. Среди благодеяний Божиих апостол упоминает дарование Земли Обетованной и истребление хананеев, а также дарование Израилю судей и царей. Ап. Павел здесь не говорит о непослушании Израиля; его мысль в том, что Бог, оберегая и храня Свой народ, целью имел «привести Израилю Спасителя Иисуса» (Деян. 13:23) от семени Давида.

Вторая часть речи посвящена явлению и жизни Христа. Здесь надо обратить внимание на то, что проповедь Иоанна Крестителя была известна даже иудеям рассеяния. Затем показателен тот факт, что ап. Павел, как и неоднократно ап. Петр в своих проповедях, говорит о предопределенности в Ветхом Завете смерти Христа (Деян. 13:27 ср. Деян. 3:17). О воскресении Христовом говорится как о «Воздвижении Его Богом из мертвых».

В третьей части речи апостол говорит, что обетования, данные в Ветхом Завете (и в частности, обетование Давиду), исполнятся только в воскресении Христовом. Если Давид послужил Богу в своем поколении» (Деян. 13:36), то Христос послужил спасению всего мира: «всякий верующий оправдывается Им» (Деян. 13:38 – 39). Это благовестие является основой проповеди ап. Павла: возможность спасения всякого человека верою во Христа противопоставляется невозможности ни для кого быть оправданным Законом Моисеевым.

Заканчивается речь предостережением, чтобы иудеи рассеяния не стали подобны иерусалимским иудеям, отвергнувшим свое спасение.

Все население Римского государства ко времени земной жизни Иисуса Христа разделялось на несколько неравноправных в социально – политическом отношении категорий:

1) римские граждане пользовались всеми правами, предусмотренными римским законодательством. Такая форма гражданства наследовалась любым мужчиной, рожденным в законном браке от римского гражданина;

2) представители туземных народов римских провинций и народов, имевших союзнические отношения с римлянами, могли иметь ограниченное римское гражданство в соответствии с jus Latinum (так называемым «латинским правом». По «латинскому праву» эти лица могли приобретать землю и заключать юридически правомочные сделки с римлянами, жениться на жительницах любого из римских городов и свободно переселяться в любой город империи. Держатели «латинского права», однако, не могли и голосовать, ни быть избираемыми на государственные должности;

3) женщины никогда за всю историю древнего Рима не были полноправными его гражданами: обладая правами собственности, они не только были полностью лишены возможности на законных основаниях принимать участие в политике, но и в семейно – домашних отношениях, по крайней мере в теории, находились под почти неограниченной властью «отца семейства»;

4) наконец, наиболее бесправную категорию населения составляли рабы. Однако вольноотпущенники полноправных римских граждан автоматически получали ограниченные права гражданства, а их сыновья также автоматически становились полноправными гражданами.

Римское гражданство в его полной форме могло быть также присвоено какому-либо лицу по решению государственных органов за выдающиеся заслуги перед Римом; оно могло быть куплено, хотя и за очень большие деньги. Со временем престиж римского гражданства все более девальвировался, и в 212 г. по Р. Х. император Каракалла поставил в этом процессе девальвации легальную точку, издав эдикт, наделявший римским гражданством всех без исключения свободных мужчин, постоянно проживавших на территории империи.

Среди прав и привилегий, сообщаемых статусом римского гражданина, особого упоминания заслуживают следующие: право защищать свои интересы в государственном суде в полном соответствии с римскими нормами гражданского и уголовного судопроизводства, а также подавать апелляции на судебные решения; свобода от уплаты определенных налогов. Римский гражданин не мог быть подвергнут ни пыткам, ни телесным наказаниям (за исключением случаев государственной измены). Ни при каких условиях римский гражданин не мог быть распят на кресте (сравните судьбу двух первоверховных апостолов: в то время как ап. Петр, не будучи римским гражданином, был бит и распят подобно своему Учителю, ап. Павел, рожденный в римском гражданстве, был обезглавлен).

В книге Деяний правовые аспекты римского гражданства приобретают особое значение в двух эпизодах: во-первых, в Филиппах ап. Павел требует от представителей римской власти извиниться перед ним и его спутником и сотрудником Силой за то, что их, римских граждан, накануне подвергли телесному наказанию (16:37); во-вторых, в ответ на приказ римского тысяченачальника бичевать его в Иерусалиме ап. Павел сообщает ему о своем римском гражданстве, и тысяченачальник удивляется тому, что апостол, будучи иудеем, тем не менее унаследовал права гражданства от предков, в то время как ему самому удалось приобрести эти права лишь за немалые деньги (22:24 – 29). В обоих этих эпизодах апостол подает христианам пример должного отношения к своим законным правам: не стремясь во всех жизненных ситуациях во что бы то ни стало настоять на собственной правоте, христианин тем не менее должен быть тверд и последователен, когда дело касается соблюдения его неотъемлемых трав, гарантированных государственными законами, поскольку такая позиция полезна прежде всего для самих носителей власти, склонных потворствовать своим страстям и забывать об истинных целях своего служения.

В Деян. 17:23 ап. Павел начинает свою проповедь в афинском Ареопаге с упоминания об одном из своих впечатлений от главного города Аттики. Проходя по городу, он заметил жертвенник с надписью «Неведомому Богу» (греч. τφ͂ άγνώοτφ θεφ˜). О храме, посвященном Неведомому Богу, пишут и некоторые языческие древнегреческие авторы: Аполлодор, Филострат, Павсаний. В Афинах того времени даже существовала довольно распростра ненная формула клятвы: «Клянусь Неведомым (Богом)» (греч. νή τόν ˝Αγνωοτον). Уже в древности имелись различные предположения относительно происхождения культа этого Бога. Одна из наиболее правдоподобных – и одновременно наиболее интересная – версия содержится в известном сочинении Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Согласно Диогену, в древности Афины постигла страшная моровая язва (о ней, впрочем, сообщают и другие авторы). Люди умирали тысячами, и жители города не могли, несмотря на все свои старания, умилостивить тех богов и богинь, которым они обычно поклонялись. Тогда критский жрец и философ Эпименид (в настоящее время некоторые ученые отрицают историчность этой личности) предложил выпустить на Ареопаге (см. Словарь) стадо овец. По мысли Эпименида, на любом месте, где бы остановилась и легла на землю овца, необходимо было принести жертву божеству этого места. Естественным образом по крайней мере одна, а скорее всего – несколько овец легли на землю в таких местах, которых не имели специально приставленных к ним божеств – ведь даже при колоссальных размерах позднегреческого пантеона предусмотреть особое божество буквально для каждой местности было вряд ли возможно. Поэтому на таких местах и были воздвигнуты безымянные алтари, которые вполне могли впоследствии дать начало почитанию Неведомого Бога, хотя прямо о зарождении этого культа Диоген Лаэртский не говорит.

Один из наиболее значительных религиозных центров Языческой Греции находился в городе Эфес на западном побережье Малой Азии. Еще в VII в. до Р. Х. Здесь в результате наводнения был уничтожен древнейший, догреческий по своему происхождению, храм Артемиды. Около 550 г. до Р. Х., при персидском господстве, в Эфесе было начато строительство нового храма, продолжавшееся примерно 120 лет. Храм был выстроен на болоте, так что вначале в ямы в основание постройки клали толченый уголь и шерсть, и лишь поверх этого слоя уже закладывати фундамент, что обеспечивало сооружению устойчивость. Великолепие нового храма было таково, что один из греческих авторов, Антипатр Сидонский, воскликнул: «Я видел стены возвышенного Вавилона... статую Зевса, сработанную Алфеем, висячие сады (Семирамиды), Колосс Родосский, гигантские пирамиды и необъятную гробницу Мавсола: но, когда я увидел дом Артемиды, возвышающийся до небес, те, другие чудеса потеряли всю свою привлекательность».

Артемида почиталась древними греками как богиня охоты и Луны, божественная сестра – близнец Аполлона. Ее статуя, являвшаяся в Эфес главным объектом культа, была изготовлена из дерева и украшена драгоценностями. Согласно Деяниям, эту статую называли также Диолет (слово традиционно переводится как «от Зевса упавшаях», т. е. подразумевается ее небесное, возможно, метеоритное, происхождение. В последнее время, однако, высказываются сомнения в точности передачи этого имени в сохранившихся рукописях Деяний). Дошедшие до нас описания статуи позволяют заключить, что она гораздо более походила на скульптурные изображения ближневосточных и египетских богинь – матерей, нежели на классические греческие изваяния (по некоторым косвенным данным можiiо предполагать, что культ Артемиды Эфесской был заимствован местным населением у догреческих жителей Крита). На известных нам монетах, чеканившихся в ту пору в Эфесе, богиня изображается со множеством грудей по всему периметру тела, что должно было символизировать плодородие, – подобные изображения чрезвычайно хорошо известны у многих народов самых разных регионов земного шара, однако их не знала высокая классика Древней Греции. В храме богине служили специально приставленные к ней евнухи – мегабизы, девственницы – коры и «священные рабыни» – ueрoдулы.

После миссионерских путешествий ап. Павла Эфес сделался одним из крупнейших центров раннего христианства – именно здесь, по древнему преданию, последние десятилетия своей жизни провел ап. Иоанн Богослов вместе с вверенной его попечению Пресв. БогороДицей. Согласно апокрифическим «Деяниям Иоанна», апостол проповедовал непосредственно в храме Артемиды, и от его проповеди «жертвенник Артемиды внезапно распался на множество обломков... и полхрама рухнуло».

21 июля 356 г. до Р. Х. храм был уничтожен в первый раз – пресловутое желание Герострата обессмертить свое имя любой ценой стало притчей во языцех не только у греков. Второй раз храм сожгли готы, вторгшиеся в Малую Азию в 262 г. по Р. Х. В 391 г. Император Феодосий Великий, при котором православное христианство впервые было объявлено государственной религией Римской империи, законодательно запретил открытое исповедание язычества и закрыл языческие храмы. А еще через десять лет народ, ведомый свт. Иоанном Златоустом, тогдашним патриархом Константинопольским, окончательно уничтожил одно из крупнейших языческих святилищ Средиземноморья. По преданию, некоторые из его колон были использованы при постройке храма Св. Софии в Новой столице империи.

При раскопках на месте древнего Эфеса была, в частности, обнаружена надпись, гласящая: «Уничтожив обольстительный образ демона Артемиды, Демей воздвиг этот символ Истины, Бога, изгоняющего идолов, и Крест священников – бессмертный и победоносный Знак Христов.

Антиохия Пucuдийская – город в южной части Малой Азии. Антиохия была основана греческим полководцем Селевком І Никатором в III в. до Р.Х. и названа им, как и несколько других городов Ближнего Востока, в честь его отца Антиоха. В правление Октавиана Августа одна лишь Антиохия из всех римских колонний в Писидии получила почетное наименование «Кесария» («императорская») и была введена в зону действия так называемого «италийского права», что подразумевало, среди прочего, автоматическое получение всеми жителями города римского гражданства. В Антиохии Писидийской ап. Павел произнес свою первую проповедь перед язычниками (Деян. 13). Современное название близлежащего турецкого городка Ялвач означает «пророк»; городок назван так турками в память об ап. Павле.

Антиохия Сирийская (Антиохия на Ороните) – древний город на восточном берегу реки Оронт в Северо – Западной Сирии, ныне провинциальный город Антакья в Турции. Город был основан в конце ІV в. до Р. Х. Селевком I Никатором и назван им, так же как и Антиохия Писидийская (см.), в честь своего отца. К концу эллинистической и началу римской эпохи Антиохия превратилась в один из крупнейших городских центров Ближнего Востока, населенный выходцами из самых разных регионов селевкидской державы и соперничавший по своему значению с египетской Александрией. Римляне одно время даже прилагали усилия к тому, чтобы превратить город в столицу восточной части своей империи. Первые христиане появляются в Антиохии, возможно, под влиянием проповеди ап. Петра. Весьма скоро Антиохия становится важнейшим центром раннего христианства: отсюда, в частности, происходил один из первых отцов Церкви, св. Игнатий Богоносец. В дальнейшем город приобретает известность как средоточие христианской учености – в самой Антиохии и ближайших окрестностях жили, проповедовали и творили такие выдающиеся богословы, как свт. Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуэстийский, Диодор Тарсский, Ива Эдесский.

Аравия (лат. Arabia Petraea) – пограничная римская провинция к востоку и югу от Палестины. Включала территории Наббатейского царства на юге современной Иордании, Южную часть Сирии, Синайский полуостров и северо – восток Аравийского полуострова. Главным городом провинции была бывшая столица набатеев Петра. Включена в состав Римской империи при императоре Траяне в 106 г. по Р. Х.; до этой даты на месте провинции существовало формально независимое древнеарабское Набатейское царство, которое автор Деяний и имеет в виду, когда употребляет термин «Аравия». Многие толкователи Св. Писания полагают, что ап. Павел удаляется в Аравию (Гал. 1:17), где через Моисея был дарован Израилю Закон, чтобы осмыслить полученное им откровение.

Ареопаг (от греч. ˝Αρειος Πάγος – холм Ареса) – холм в историческом центре Афин, рядом с Акрополем. В древности являлся местом заседаний городского суда (согласно мифу, Здесь был судим сам бог Войны Арес за убийство сына Посейдона, Алиррофия); со скалы Ареопага афиняне сбрасывали приговоренных к смерти преступников. Впоследствии здесь собирался совет старейшин, в чем-то аналогичный римскому сенату; его члены получили постоянный эпитет «ареопагит» – имел его и один из уверовавших в Иисуса Христа слушателей ап. Павла, Дионисий, позднее ставший первым епископом города.

Афины – крупнейший и наиболее значительный в политическом и культурном отношениях город Греции, славившийся, в частности, своими научными достижениями и многочисленными философскими школами. Ап. Павел посетил Афины во время второго миссионерского путешествия и произнес проповедь на Ареопаге – холме, на котором проводил свои заседания верховный городской суд. Жители Афин римской эпохи отличались суетным любопытством и чрезмерным пристрастием к ученым диспутaм, что вызывало ироническое отношение у Дееписателя (Деян. 17:21). Видимо, это обстоятельство и стало причиной отсутствия сколько – нибудь значительной христианской общины в городе в апостольский век.

Газа – древний город на юге приморской части Палестины, важный стратегический пункт на торговом пути из Месопотамии и Сирии в Египет. Как один из крупнейших филистимских городов, Газа многократно упоминается в Ветхом Завете. В 6 г. до Р. Х. город перешел под прямое управление Рима. Значительное иудейское население сохранялось в городе вплоть до 61 г., когда римский военачальник Гавиний изгнал евреев из Газы. На дороге из Иерусалима в Газу диакон Филипп обратил в христианство евнуха – вельможу нубийcкой (в тексте Деяний «эфиопской») царицы – кандакии (согласно современным данным, «кандакия» – не личное имя правительницы, а титул, который носили все женщины, возглавлявшие это государство) (Деян. 8).

Гaлaтия – историческая область в центральной части Малой Азии (примерно в центре ее расположена столица современной Турции Анкара). Область получила свое название от кельтского племени Галатов (их название родственно названию другого кельтского народа – галлов), мигрировавших сюда из Европы в начале II в. до Р. Х. В 25 г. до Р. Х. вошла в состав Римской империи. Во время своего второго миссионерского путешествия ап. Павел посетил Галатию вместе с Силой и Тимофеем (Деян. 16:6). Совершая третье миссионерское путешествие, ап. Павел вновь побывал в этих краях. Христианской общине этой области адресовано одно из посланий апостола. Среди жителей Галатии доля иудеев была особенно незначительной, поэтому в общине с самого начала резкий численный перевес получили обращенные из язычников.

Гамалиил (Гамалиил Старший, рабби Гамалиил I) – один из ведущих иудейских законоучителей I в. по Р. Х., член Синедриона, учитель ап. Павла. Был внуком рабби Гиллеля Старшего, крупнейшего религиозного авторитета I в. до Р. Х. В Талмуде Гамалиилу присваивается почетный титул «раббан», который носил глава Синедриона. Талмудический трактат «Сота» (9:15) говорит: «С тех пор, как умер рабби Гамалиил, не стало более уважения к закону, и вместе с ним умерли чистота и воздержность». Из иудейской литературы известно, что Гамалиил выступал за смягчение жестких субботних запретов, за уважение прав женщин при бракоразводном процессе, а также был сторонником человечного отношения к язычникам. Согласно одному из раннехристианских авторов, Клименту Римскому, ближе к концу жизни Гамалиил тайно принял христианство, оставаясь в то же время членом Синедриона, чтобы своей властью помогать первохристианской общине. Патриарх Фотий в IX в. утверждал, что Гамалиила (вместе с его сыном и с Никодимом) крестили апп. Петр. и Иоанн. Как бы то ни было, версия о переходе Гамалиила в христианство считается в настоящее время крайне маловероятной (если принять во внимание то высочайшее уважение, которым имя этого законоучителя до наших дней окружено в Иудаизме).

Ефес – один из самых значительных греческих городов Малой Азии и всего Средиземноморья, находился на восточном побережье Эгейского моря (к югу от современного турецкого города Измир). С древнейших времен Ефес был всегреческим центром культа богини Артемиды, а посвященный ей местный храм слыл в античности одним из семи чудес света. В римскую эпоху столица римской Провинции Азия. B I в. город стал одним из основных центров проповеди ап. Павла; позднее здесь поселился ап. Иоанн Богослов (недалеко от города он, по преданию, написал свое Евангелие) и Дева Мария. Именно в этом городе была построена первая в мире церковь во имя Божией Матери.

Ирод Агриппа I (10 г. до Р. Х. – 44 г. по Р.Х.) – царь Иудеи в 37 – 44 гг., внук Ирода Великого по линии его первой жены, хасмoнeйcкoй царевны Мариам, и сын Аристовула и Вереники. После убийства императора Калигулы в 41 г. Ирод Агриппа содействовал приходу к власти его преемника Клавдия, за что последний отдал ему во владение всю Иудею и Самарию; территории, которыми управлял Агриппа, размерами превосходили державу его деда Ирода Великого. После Пасхи 44 г. Агриппа прибыл в Кесарию (см.), чтобы присутствовать на спортивных играх в честь Клавдия. На играх, согласно рассказу Иосифа Флавия, многочисленные льстецы превозносили царя, утверждая, что он вознесся «превыше смертной природы». В этот момент над его головой села сова. Ранее, во время его пребывания в Риме, с ним уже произошел подобный случай – тогда знамение было истолковано благоприятно (Агриппе были обещаны освобождение из темницы и воцарение), но с указанием, что, если Агриппа увидит это еще раз, он умрет в течение пяти дней. Немедленно после происшествия в Кесарии у Агриппы начались сильные боли в области сердца и живота, и через пять дней он умер в мучениях. Иосиф ничего не говорит об отношении Ирода Агриппы к первым христианам, но из Деян. 12 мы узнаём, что царь умер вскоре после того, как по его инициативе был убит ап. Иаков Зеведеев и арестован ап. Петр. Дочь Агриппы, Друзилла, вышла замуж за будущего прокуратора Иудеи Феликса (см.).

Ирод Агриппа II (род. ок. 27 г. по Р. Х.) – седьмой, и последний, царь Иудеи из династии Ирода Великого. В 59 г. ап. Павел предстал на суд перед римским прокуратором Иудеи Фестом (см.) и Иродом Агриппой II (Деян. 25 – 26). Во время Иудейской войны 66 – 73 гг. Агриппа выступал на стороне римских полководцев Веспасиана и Тита. После поражения евреев и взятия Иерусалима Агриппа с сестрой Вереникой уехал в Рим, где ему был пожалован титул претора. В последние годы жизни Агриппа поддерживал близкие отношения с известным еврейским историком Иосифом Флавием и был одним из основных информантов Иосифа. Время его смерти точно неизвестно, данные разных авторов на этот счет сильно расходятся.

Кесария – столица римской Иудеи, расположенная на берегу Средиземного моря в нескольких километрах от современного города Нетания (Израиль). Город построен около 13 г. до Р. Х. Иродом Великим и назван в честь тогдашнего императора (кесаря) Октавиана Августа, покровительствовавшего иудейскому царю. B I в. по Р. Х. был официальной резиденцией римских прокураторов. В этнорелигиозном отношении население города было смешанным, причем численно язычники (в основном греки и сирийцы) преобладали над евреями. Именно здесь произошло первое обращение язычников в христианство (эпизод с сотником Корнилием – Деян. 10). Филипп, один из Семи, окончил в Кесарии свое миссионерское путешествие и остался здесь жить. Во время третьего путешествия апостола Павла в Кесарии уже была большая христианская община, как видно из книги Деяний. В Кесарию же был увезен римлянами апостол Павел для спасения его от заговора иудеев. Там апостол прожил несколько лет при правителях Феликсе и Фесте. Кесария продолжала играть роль крупного городского центра вплоть до эпохи крестовых походов, когда город был разрушен в ходе войн крестоносцев с мусульманами. До наших дней сохранились руины; на территории города проводятся масштабные археологические раскопки.

Кипр – крупный остров в Восточной части Средиземного моря, один из древних очагов греческой культуры (полностью эллинизирован остров был лишь после V в. до Р. Х., до этого здесь имелось значительное финикийское и туземное догреческое население). Упоминается еще в ассирийских надписях VIII в. до Р. Х. В 58 г. до Р.Х. Кипр стал римской провинцией. Уже в эту эпоху на острове имелась значительная еврейская община, к которой в первую очередь и обращали позднее свою проповедь апп. Павел, Варнава и Марк. О роли иудеев в жизни римского Кипра красноречиво свидетельствует, например, такой факт: в 15 – 116 гг. по Р. Х. на Кипре вспыхнуло антиримское восстание евреев, которое возглавлял некто Артемион. По сообщениям древних историков, во время мятежа на острове были убиты около 2400 тыс. греков и римлян. После подавления восстания римские власти издали распоряжение, согласно которому ни одному иудею не разрешалось (под страхом смерти) ступать на землю Кипра ни при каких обстоятельствах.

Коринф – древний и современный греческий город на Истмийском перешейке, соединяющем Среднюю Грецию и полуостров Пелопоннес. В классической древности один из наиболее сильных греческих полисов, приближавшийся по своему политическому влиянию к Афинам и Спарте. В римское время главный город провинции Ахайя, проконсулом которой был упоминаемый в Деян. 18:12 Галлион, брат известного римского философа Сенеки Младшего. С Коринфом связано несколько важных событий жизни ап. Павла, благодаря стараниям которого в этом городе возникла одна из первых в Греции христианских общин. Коринф был преимущественно торговым городом, среди жителей которого было много моряков, блудниц и представителей иных не очень уважаемых в древнем мире профессий. С этим обстоятельством связан тот факт, что в Посланиях к коринфянам апостол уделяет особое внимание вопросам нравственного поведения христианина в обществе.

Крит – крупный остров в Средиземном море, к юго – востоку от материковой Греции. Древнейший в Европе центр цивилизации и государственности (Крито–Минойское царство возникло еще в начале 2–го тыс. до Р. Х.). Примерно в конце 2–го тыс. до Р. Х. на Крит начали переселяться с материка греческие племена, и в следующем тысячелетии остров стал практически полностью греческим по языку и культуре. В 69 г. до Р. Х. включен в состав Римской империи. Позднее Крит был одним из мест проповеди ап. Павла; соработник апостола св. Тит. стал первым епископом острова.

Листра – город эллинистического и римского времени на территории современной Южной Турции. В 6 г. до Р. Х. стал римской колонией. Здесь ап. Павел проповедовал после изгнания из Иконии и исцелил хромого (Деян. 14:8 и далее). Древняя легенда рассказывает о посещении Фригии Зевсом и Гермесом. Только два человека встретили их приветливо – Филемон и Бавкида; все остальные жители были уничтожены потопом. Будучи знакомы с этим мифом, жители Листры не захотели повторить ошибку своих предшественников и поспешили оказать почести Павлу и Варнаве, которых приняли за богов. Из Листры также происходил один из ближайших сподвижников ап. Павла, Тимофей (Деян. 16:1).

Симон Волхв – персонаж книги Деяний святых апостолов, по происхождению самаритянин, занимался чародейством и прославился среди своих соплеменников совершением многих чудес. Пришедший в Самарию с проповедью о Христе архидиакон Филипп крестил Симона вместе с другими местными жителями, а когда вслед за Филиппом в Самари прибыли апп. Петр. и Иоанн, чтобы через возложение рук низвести на новокрешенных Святого Духа, то Симон просил апостолов преподать ему «секрет» их успеха за деньги (отсюда происходит церковно – канонический термин симония, означающий продажу и куплю священного сана). Некоторые раннехристианские писатели (мч. Иустин Философ, св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, Тертуллиан и др.) оставили нам довольно подробные рассказы о последующей деятельности Симона, из которых явствует, что вскоре после описанных в Книге Деяний событий он переехал в Рим, где вместе со своей спутницей, тирской блудницей Еленой, стал развивать и проповедовать гностическое по своему характеру учение, выдавая самого себя за верховного бога, творца материального мира, а Елену – за воплощение своей творческой мысли. Отсюда в святоотеческой традиции утвердилось представ ление о Симоне как о родоначальнике всех христианских ересей вообще и гностицизма в особенности.

Тарс – город на юге Малой Азии (современный Тарсус в Турции). Поселение со сходным названием упоминается еще в надписях ассирийских царей (первая половина 1–го тыс. до Р. Х.). В эллинистическую и римскую эпоху город славился как центр культуры и учености (в городской библиотеке насчитывалось около 200 тыс. книг по самым разным отраслям знания). В 66 г. до Р. Х. всем жителям Тарса было даровано римское гражданство. Тарс – родина ап. Павла.

Феликс, Марк Антоний – римский прокуратор Иудеи в 52 – 600 гг. по Р. X, грек, вольноотпущенник императора Клавдия. Жестокость и продажность Феликса способствовали резкому росту внутренней нестабильности и преступности в Иудее в годы его правления. С помощью секты сиқариев ( «Кинжальщиков») он организовал убийство первосвященника Ионафана. После того как ап. Павел был взят под стражу в Иерусалиме, он был доставлен в Кесарию (см.) на суд к Феликсу (Деян. 24). Впоследствии Феликс был обвинен в том, что, воспользовавшись конфликтом между евреями и сирийцами в Кесарии, он отдал приказ о массовых убийствах первых и грабеже их имущества, однако благодаря заступничеству его брата, имевшего большое влияние при дворе Нерона, ему удалось избежать наказания. Преемником Феликса на посту прокуратора Иудей стал Фест (см.).

Фессалоники (Салоники, церк. – сл. и др. – рус. Солунь) – один из крупнейших городов Греции, второй по значению после Афин. Основан македонским царем Кассандром в 315 г. до Р. Х. и назван в честь супруги царя, сводной сестры Александра Македонского Фессалоники. В 168 г. до Р.Х. город перешел под власть Рима, став стратегически важным пунктом на Via Egnatia, соединявшей Византий (позднее Константинополь) с побережьем Адриатического моря, это был крупный торговый город, в котором жило множество иудеев. Во время второго миссионерского путешествия ап. Павел посетил город и проповедовал в местной синагоге. Но, судя по контексту посланий ап. Павла к фесcалоникийцам, большая часть уверовавших происходила из язычников (1Фес. 2:14 – 16).

Фест, Порший – римский прокуратор Иудеи ок. 58 – 62 г. от Р. Х. (точные годы правления неизвестны). В годы его администрации усилилась враждебность иудеев Риму. Именно Фест стал последним представителем римских властей, который выслушал дело ап. Павла в Палестине; он принял решение отправить апостола в узах в Рим. для суда у императора (Деян. 25 – 26).

Филиппы – город в Северной Греции, основанный македонским царем Филиппом II, отцом Александра Македонского, и названный им в свою честь. Филиппы стали первым в Европе городом, в котором проповедовал ап. Павел (Деян. 16); еврейская община здесь была очень малочисленной и даже не имела своей синагоги (о чем можно заключить из Деян. 16:13). Впоследствии ап. Павел дважды возвращался в Филиппы и адресовал местным христианам одно из своих посланий.