Краткие беседы с именующимися духовными христианами, более известными под именем молокан

В моих путешествиях по разным местам для собеседования с именуемыми старообрядцами случайно приходилось мне беседовать и с молоканами (которые себя называют духовными христианами). Эти беседы частью напечатаны уже в собрании моих сочинений; но исполняя желание некоторых моих знакомых, я почел небесплодным изложить вновь, несколько полнее, мои беседы с молоканами и собрать их воедино.

Считаю нужным предварительно заметить, что между молоканами есть немалая часть не признающих Божество Иисуса Христа, то есть не признающих Его соприсносущным и единосущным Богу Отцу (с такими я встречался на Дону). В опровержение этого злочестивого мнения я не пишу ничего, потому что о Божестве Иисуса Христа множество доказательств представлено и изложено святыми отцами древности: Афанасием Великим, Василием Великим, Григорием Богословом и прочими. Еще должным нахожу сказать, что я намереваюсь писать против молокан не о всех их недоумениях, ибо я специально изучать молоканство себя не посвящал, но буду только говорить о тех предметах, о которых мне случалось с молоканами беседовать. И я, описывая эти беседы, не буду собеседующего называть молоканом, дабы не оскорблять тем религиозных чувств и не отвращать его от внимания к приводимым доказательствам, но буду именовать просто пришедшим на беседу.

Молокане не имеют и не признают таинства священства, не совершают и не считают нужным совершать водою таинство крещения, не приносят бескровной жертвы тела и крови Господних, под видом хлеба и вина, и в таинство тела и крови Христовы не веруют; говоря, что все относящееся к сим таинствам нужно разуметь и исполнять духовно, например: прочитать книгу значит креститься в воде, а понять ее разум – креститься в духе; также и о приношении бескровной жертвы тела и крови Господни говорят, что нужно приносить Господу Богу приношения только духовные. Не приемлют они правила св. Апостолов и вселенских соборов, и писания мужей апостольских и богоносных отец, не кланяются св. иконам, – просто сказать, не приемлют всего предания церковного, и потому отметают церковью установленные посты и изложенные св. отцами и принятые церковью песнопения. А некоторые из них, как сказано, приходят и в злейшее лжеучение, не исповедуют Иисуса Христа единосущным Богу Отцу. Это неверие в Божество Иисуса Христа может в них удобно развиваться потому, что они не читают о том от Божественного Писания собранные свидетельства св. отцев.

У молокан в настоящее время можно различать две секты: одни, по первому своему обычаю, не приемлют водного крещения и приношения бескровной жертвы под видом хлеба и вина; а другие, всегда обличаемые православными от Божественного Писания о необходимости совершения таинства св. крещения не только духом, но и водою, и о приношении бескровной жертвы под видом хлеба и вина, стали совершать водное крещение и приношение хлеба и вина, поручив исполнение сего неосвященным совершителям и по своим самоизмышленным обычаям. Я буду в своих собеседованиях касаться той и другой секты.

О водном крещении.

В одно из моих путешествий, на квартиру, где я остановился, привели ко мне мои знакомые одного человека и просили меня с ним побеседовать от Божественного Писания.

Я спросил пришедшего, какое он имеет различие в учении веры от нас, православных.

Пришедший: Мы все повеления Господни разумеем духовно и духовно исполняем, никаких видимых таинств у нас нет, и нужды в видимом их совершении не признаем.

Я спросил: А крещение? – неужели и этого таинства вы не совершаете?

Пришедший: И крещения водою не совершаем и такого совершения не приемлем.

Я спросил: Как же вы разумеете в Евангелии Господом сказанные словеса: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (от Иоанна гл. 3, ст. 5)?

Пришедший: Господь, беседуя с Самарянкою, назвал водою свое учение: посему вода есть книжное слово, а не стихийная вода; дух же – разум книжного слова. Кто услышал слово Божие, но не уразумел, как следует уразуметь, его духовный смысл, тот крестился в воде, или водою; а кто уразумел духовный его смысл⁷⁷, тот крестился духовно. Посему вы, не разумея, как следует разуметь, слово Божие, по нашему мнению, крестились только водою, то есть простым книжным словом; а мы, имея и духовный его разум, крестимся водою и духом. В воде же чувственной креститься никакой нужды и пользы нет.

Я ответил: Вы несправедливо слова Господа, сказанные к Никодиму, о рождении от воды почитаете однозначащими с Его словами о воде, сказанными к Самарянке. Ибо в Писании многажды под одними и теми же именами разумеются различные предметы. Так и под словом вода не всегда одно и то же разумевается, но иногда учение, как и вы разумеете, иногда Дух Святый, а иногда и вода стихийная. В Евангелии от Иоанна сказано: в последний день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет; веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Се же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующий во имя Его (Ин.7:38–39). Видите, здесь слово Господне о воде протолковано самим евангелистом, и по его толкованию водою назвал Христос не учение, или просто книжное слово, как вы о воде понимаете, но Духа Святого. В книге Исход читаем: Простре же Моисей руку на море: и возгна Господь море ветром южным сильным всю нощь... и расступися вода (Исх.14:21). Здесь Писание водою явственно именует чувственное море, разделенное Моисеем, и отрицать здесь чувственность воды значило бы не проникать в духовный смысл Писания, а совсем не понимать его, извращать и отрицать историю, в Священном Писании изложенную, и, наконец, отметать чудодейства Божия. И паки в книге Левит об очищении прокаженного дома сказано: и очистит дом кровью птичищною и водою живою (Лев.14:52). Можно ли здесь, когда речь идет об очищении дома, под словом вода разуметь воду учения? Явно, что здесь глаголет Писание о воде стихийной, еюже дом окропляется, как и птичищною кровью. Подобно тому и в Новом Завете под словом вода многажды разумеется вода стихийная. Иоанн Предтеча говорит: сего ради приидох аз водою крестя; и паки: Пославый мя крестити водою, той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым (Ин.1:31,33). Видите, как сам Иоанн Креститель явно сказует о своем крещении, что оно было без дарования Духа Святого, совершалось только чувственною стихийною водою. А о Христе сказал, что Он будет крестить не водою только, но и Духом Святым. Если здесь, по-вашему, нужно разуметь, что Иоанн, крестя только водою, преподавал лишь учение, а Христос, крестя и Духом Святым, преподавал и разумение учения, то ужели Иоанн учил без разума? Так думать было бы и нерассудно и нечестиво. Посему ясно, что здесь говорится о чувственной воде, в которой Иоанну приходящих к нему велено было крестить в покаяние. Теперь вникнем и в сказанное Спасителем Никодиму. Как имеющий крестить, по слову Иоанна Предтечи, не одною водою, но и Духом Святым, Он, беседуя с Никодимом, о великом таинстве св. крещения, егоже хотяше предати верующим в Него, сказал: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия. Никодим не понял сих слов и спрашивал: како может родитися стар сый? Тогда Спаситель сказал ему явственно: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:3–5). Если бы Спаситель под именем воды разумел не воду стихийную, но учение, то эти слова Его, сказанные в разъяснение Никодимова недоумения, не были бы для Никодима разъяснением прежде сказанного. Но Спаситель ясно указал, что человеку, сложенному от тела и души, и рождение нужно чувственное, водою, и благодатное, Духом. Это есть то же, что сказал о Христе Иоанн Предтеча: Той вы крестит Духом Святым; то есть: тем Его крещение и будет превосходить мое, сущее одною водою, что Он с водою соединит дар Духа Святого. И Сам Спаситель, поскольку имел предать людям крещение водою и Духом, крестился от Иоанна в воде, и Дух Святый сошел на Него в виде голубине.

Пришедший: Спаситель не крестился в чувственной воде, а крестился в дусе; и нам Он того не заповедал, чтобы в стихийной воде креститься: нужно все сказанное в Евангелии о воде понимать духовно.

Я ответил: Что не всегда нужно сказанное в Писании о воде разуметь духовно, но следует иногда разуметь в сказанном и чувственную воду, это я уже показал вам от Писания. И ужели вы утверждаете, что Спаситель в воде от Иоанна не крестился, а также и Апостолы в воде не крестились и над другими крещения водою не совершали?

Пришедший: Если что в Писании говорится о крещении водою, то мы понимаем иносказательно: крещение водою есть крещение учением.

Я ответил: Вы утверждаете, что Христос в воде не крестился, и все сказанное в Евангелии о крещении Спасителя водою вы разумеете иносказательно об учении; по такому вашему понятию выходит, что Иоанн Предтеча в воде стихийной никого и не крестил, что он только поучал народы?

Пришедший: Разумеется так; Иоанн только учил народы веровать в грядущего по нем, еже есть во Христа: это и было крещение. А в действительной воде он никого не крестил.

Я ответил: Ежели под крещением Иоанновым разуметь только учение Иоанново, то учить ему можно было на всяком месте, не нуждаясь в реке; а Иоанну для крещения народов именно потребна была река Иордан, и в Енноне, где он крестил, для крещения потребно было глубокое место, как свидетельствует о сем Евангелие: бе Иоанн крестя во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту (Ин.3:23). Ясно, таким образом, что Иоанн крестил требовавших от него крещения в чувственной воде. И если, по вашему мнению, Иоанново крещение состояло только в учении, и самого Господа Иисуса крестил он не водою, а учением: то значит вы приписываете Иоанну большее ведение, нежели Христу Спасителю, – Иоанн поучал, а Сын Божий поучался? Притом же в Евангелии поведается, что крестився Иисус, взыде абие от воды (Мф. 3:16). Если по вашему понятию разуметь под водою учение, то слова эти: взыде абие от воды не будут иметь никакого смысла. Так-то вы в своих понятиях о крещении Христа Спасителя весьма удалились от истины.

Пришедший: Допустим, что Иоанн крестил в водах Иордана и что Христос в чувственной воде крестился. Но так было потому, что тогда Христово духовное учение не пришло еще в силу, и примером для нас это крещение быть не может.

Я ответил: Крещение Иоанново не было из тех обязательных обрядностей ветхозаветных, которые Спаситель исполнял для исполнения закона; его и сами Фарисеи, по свидетельству Спасителя, не приняли; прииде бо к вам, рече, Иоанн Креститель путем праведным, и не веровасте ему (Мф. 21:32). Итак, для Спасителя, по Ветхому закону крещение Иоанново не было обязательным; Он принял его, дабы нам дать образ крещения.

Пришедший возразил: Но Апостолы водного крещения не прияли; в горнице Сионской воды не было; они крещены были только Духом Святым, и сами в воде никого не крестили, а крестили посредством учения.

Я ответил: На горнице Сионской Апостолы водою крещены не были; но водою они крестились прежде, от Иоанна. Спаситель, как сейчас упомянуто, укорял Фарисеев за то, что они не крестились от Иоанна: как же могло быть, чтобы ученики Его не были крещены крещением Иоанновым? Теперь же, на горнице Сионской, в восполнение водного крещения, принятого ими от Иоанна, они получили Духа Святого. А что Апостолы не только сами были крещены водою, но крестили и других, о том ясно говорится в Евангелии: Иисус же сам не крещаше, но ученицы Его (Ин.4:2). Здесь, очевидно, идет речь о крещении водою, а не учением: ибо если бы здесь разумелось крещение учением, то как можно было бы сказать о Иисусе Христе, что Он сам не крестил, т.е. не учил? Это крещение водою, которое совершали Апостолы, хотя было еще и до распятия Христова, но тем оно важно, что св. Апостолы совершали его, сожительствуя и спутешествуя с Господом, и значит, как ученики Его, совершали оное по Его повелению. И этим крещением в воде, которое совершали Апостолы по Господню повелению, неоспоримо доказывается, что Господь, и по воскресении своем, посылая Апостолов на проповедь во вселенную и повелевая им крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, повелел так же крестить водою, как они, по Его повелению, крестили до распятия и воскресения Христова. Согласно такому Господню повелению, Апостолы, и по вознесении Господнем на небеса и по сошествии Св. Духа, всех верующих во Христа крестили водным крещением.

Пришедший: Из чего видно, что Апостолы по сошествии Св. Духа совершали водное крещение?

Я ответил: Видно сие из многих, указанных в Писании примеров крещения, совершенного Апостолами, каковы именно: 1) крещение уверовавших в день Пятидесятницы, 2) крещение самарийских христиан, 3) крещение каженика, 4) Павла Апостола, 5) Корнилия, 6) уверовавших в Ефесе, 7) Коринфян; видно также из слов Апостола Павла о бане водной (Еф. 5:26) и о бане пакибытия (Тит.3:46). Рассмотрим все эти примеры и свидетельства, дабы видеть, как ясно доказывают они, что Апостолы совершали крещение водою.

В книге Деяний Апостольских, в главе второй, повествуется, что в самый день Пятидесятницы, по сошествии Св. Духа, к собравшимся народам, говорившим различными наречиями или языками, Петр Апостол простер поучение и привел их в познание Христа, так что они, слышавше умилишася сердцем и реша к Петру и прочим Апостолом: что сотворим, мужие братие? Петр же рече к ним: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов и приимете дар Святаго Духа (ст. 37 и 38). Видите, Петр учение совершил, и слушатели уразумели его учение, ибо если бы не уразумели, не бы умилились сердцем. Значит, по вашему разумению, крещение водою, или учением, и духом, или уразумением учения, совершилось, ибо Петр далее не простирает уже к ним беседу для научения их в вере, и не глаголет: веруйте во Христа; но на вопрос их: что сотворим мужие братие? предлагает им, принявшим и уразумевшим учение о Христе, т.е. по вашему мнению уже крещенным, принять крещение: да крестится, рече, кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов и приимете дар Св. Духа. Сим требованием крещения уже от уверовавших Апостол Петр ясно свидетельствует, что одно слышание слова Божия и уразумение оного не есть, как вы учите, крещение во оставление грехов и в восприятие Св. Духа. Напротив, предлагая крещение принявшим его учение о Христе, Апостол Петр, очевидно, разумеет крещение водою и духом, которое и было над ними совершено.

В 8-й гл. книги Деяний Апостольских повествуется: Филипп же сошед во град самарийский, проповедаше им Христа. Внимаху же народи глаголемым от Филиппа единодушно, слышаще и видяще знамения яже творяше. Егда же веровании Филиппу благовествующу, яже о царствии Божии и о имени Иисус Христове, крещахуся мужие же и жены (ст. 5–6, 12). Здесь о крещении Самаритян ясно свидетельствуется, что они были крещены водою, ибо Филипп сначала проповедал им Христа и они приняли его проповедь, уверовали во Христа, вероваша Филиппу благовествующу; за сим уже, т. е. по принятии и уразумении преподанного Филиппом учения, ибо вера бывает только слухом и принятием проповедуемого, – по сих, свидетельствует списатель Деяний Апостольских, крещахуся мужие же и жены. Значит, кроме научения, которое вы считаете крещением, требовалось еще от верующих крещение водою. Но и потом, уже крещенным от Филиппа, требовалось еще возложение рук, да приимут дар Св. Духа. Слышавше же, повествует св. Лука, иже во Иерусалиме Апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася о них, яко да приимут Духа Святаго. Еще бо ни на единого их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложити руце на ня: и прияша Духа Святаго (ст. 14 –17). Видите, как совершалось в церкви апостольской вступление верующих в церковь Христову: к дополнению крещения верующим преподавался Дух Святый не разумением учения, как вы думаете, а молитвою и возложением рук от имеющих на то власть свыше, как Петр и Иоанн. Ясно таким образом, что ваше учение о крещении, совершаемом якобы духовно чрез принятие и разумение учения, не согласно с апостольским преданием и действием.

В той же 8-й гл. книги Деяний Апостольских повествуется о крещении каженика. Здесь еще яснее видно, что Апостолы совершали крещение водою.

Пришедший: Из чего же видно, что каженик в чувственной воде крещен Филиппом? под водою мы и здесь также разумеем учение.

Я спросил: Колесница, на которой ехал каженик, какая была по твоему мнению, чувственная или нечувственная?

Пришедший: Чувственная, ибо ехал на ней чувственный человек.

Я сказал: Когда каженик умолил апостола Филиппа воссесть с ним на колесницу, это восхождение Филиппа на колесницу чувственное было или означало что-нибудь духовное?

Пришедший: Разумеется, чувственное.

Я сказал: Теперь, когда Филипп, сидя на колеснице с кажеником, начал от книги пророка Исаии благовестить ему Иисуса, и каженик принял его учение, это и значит, по твоему, что он уже крестился? И сие учение было для него водою крещения?

Пришедший: Так, действительно.

Я сказал: Послушай, что далее повествует книга Апостольских Деяний: Приидоша на некую воду, и рече каженик: се вода, что возбраняет ми креститися (ст. 36)? О какой воде говорится здесь, и какого крещения желает каженик? Учение было с ним в колеснице, и учением, как ты сознался, каженик был уже крещен; значит говорится здесь о чувственной воде и каженик просил водного крещения. Далее повествуется: Рече же ему Филипп: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть. Отвещав же рече: верую Сына Божия быти Иисуса Христа (ст. 37). Опять, видишь ли: учение совершилось, – один научил, другой уверовал, и по-вашему надлежало бы думать, что уже все потребное для крещения совершилось. Но не так было по свидетельству Писания: И повеле, сказано далее в книге Деяний, стати колеснице, и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его (ст. 39). Вот когда совершилось истинное крещение, и вот ясное свидетельство, что ино есть учение, и ино крещение водою, с приглашением Святыя Троицы по Господню повелению (Матa, гл. 28, Марк. гл. 16). Учение продолжалось и вера возгоралась в сердце каженика ранее того, как прибыл он на место, где была вода; но только увидев воду, пожелал он креститься. Приятие учения и исповедание веры совершилось, когда беседовал он на колеснице, а для крещения снидоста оба, Филипп же и каженик, на воду. Таким образом, отвергая крещение водою, вы противляетесь ясному апостольскому примеру и наставлению.

Пришедший: Почему Филипп не с настойчивостью говорил каженику, что необходимо нужно тебе креститься, но сказал: мощно ти есть? Сим доказывается необязательность крещения: оно предоставляется на произвол уверовавшего.

Я ответил: Не потому апостол Филипп так выразился, чтобы считал крещение необязательным для хотящего получить спасение, но желая сим показать, что вера должна предварять крещение: аще веруеши, мощно ти есть; и еще, что вера и крещение совершаются не по насилию, но по добровольному подчинению воле Божией. Посему и Спаситель, посылая Апостолов на проповедь, сказал: иже веру имет и крестится, т.е. повелел оставлять и веру, и крещение на произволение слышащих. Согласно сему наставлению Спасителя и Филипп говорит: аще веруеши, мощно ти есть креститися, показуя сим не то, что якобы крещение необязательно для желающих получить спасение, но то лишь, что крещение невозможно без веры. Каженик показал веру, и сделалось для него мощным крещение.

В 9-й гл. той же книги Деяний Апостольских повествуется о крещении апостола Павла: и здесь также опровергается ваше мнение о крещении учением. Вот что именно повествуется: Пойде же (к Павлу) Анания, и вниде в храмину: и возложь нань руце, рече: Савле, брате, Господь Иисус, явлейтися на пути, имже шел еси, посла мя, яко да прозриши, и исполнишися Духа Свята. И абие отпадоша от очию его яко чешуя: прозре же абие, и востав крестися, и прием пищу укрепися (ст. 17–19). Из сих слов книги Деяний Апостольских видится, что Павел слушал слово Божие о посольстве к нему Анании сидя, а для крещения востал: этим указуется на совершение особого действия, – на то, что учение он слушал сидя, а для крещения должен был встать и идти. Если бы не было совершено над Павлом крещение стихийною водою, но все совершилось только учением и разумением учения, то не нужно было Павлу и восстать к совершению действия крещения, но как он, сидя, слушал от Анании слово Божие, так бы и оно совершилось. Очевидно по сему, что над Апостолом Павлом совершено действие крещения водою.

В той же книге Деяний свв. Апостол, в главе 10-й, повествуется о крещении Корнилия и сущих с ним. И здесь не менее ясно свидетельствуется о водном крещении. Когда Корнилий поведал Петру, как явился ему Ангел и как повелел послать за Петром и послушать его: тогда, отверз Петр уста, рече: поистинне разумеваю, яко не на лица зрит Бог: но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду, приятен Ему есть. И затем простирает к Корнилию и сущим с ним проповедь о Иисусе Христе, о Немже вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Онь. Еще же, продолжает Дееписатель, глаголющу Петру глаголы сия, нападе Дух Святый на вся слышащие слово. И ужасошася иже от обрезания вернии, елицы приидоша с Петром, яко и на языки дар Святаго Духа излияся: слышаху бо их глаголющих языки и величающих Бога. Тогда отвеща Петр: еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша, якоже и мы? Повеле же им креститися во имя Иисус Христово (ст. 34–48). Видите: Петр благовестил слово Божие в доме Корнилия; сущие с Корнилием слушали с верою благовествование и уразумели: ибо аще бы не уверовали, не бы напал на них Дух Святый, и аще бы не уразумели сказанное Петром слово Божие, како бы глаголали языки и величали Бога? И так Петр проповедал, они слушали проповеданное им учение, уразумели его и уверовали во Христа: значит, по вашему разумению, они уже крестились водою и Духом, и ни в каком крещении более не имели нужды. Но Петр говорит, что им нужна еще вода крещения: кто сим может возбранити воду? Значит говорит о воде стихийной. Такое выражение: кто может возбранити воду? – Апостол Петр употребил ради пришедших с ним от обрезания верных, чтобы они не противоречили крещению сущих от язык, когда им Бог так же, как и сущим от обрезания, подал дар Святаго Духа. И после сего повеле им, т.е. Корнилию и сущим с ним, креститися. Выражением повеле означается, что крещение водою он не предложил им как что-нибудь произвольное, без чего и обойтись можно, но как необходимо нужное повелел им совершить. Итак, и пример крещения Корнилия и сущих с ним показывает ясно, что Апостол слышавшим его учение, принявшим и уразумевшим оное, повелел креститься в воде: кто может сим возбранити воду? и повеле им креститися. Значит те, которые говорят, что в стихийной воде креститься не нужно, суть непослушницы и противницы апостольского повеления.

Пришедший: А что значит, что на Корнилия и сущих с ним еще прежде крещения нападе Дух Святый? Не значит ли это, что и не крещенный водою может получить благодатные дары Святого Духа?

Я ответил: Это был исключительный пример, никогда более не повторявшийся в церкви и допущенный только ради Корнилия и сущих с ним, которые были первые из необрезанных, вступившие в церковь Христову. Дабы отверзть им дверь крещения, Господь предварительно приготовил к сему Петра видением плащаницы; а потом еще решительнее подвиг его к преподанию им крещения и к принятию их в церковь, ниспослав на них дары Духа Святаго. И кроме сего исключительного случая нигде во всем Новом Завете того не видится, чтобы дары Духа Святаго преподавались кому-либо до крещения; но возложением рук апостольских преподавался Дух Святый.

В 19-й гл. книги Деяний Апостольских повествуется о крещении апостолом Павлом Ефесских христиан: и здесь о крещении водою говорится весьма ясно. Павел, прошед вышния страны, прииде в Ефес, и обрет некия ученики, рече к ним: аще убо Дух Свят прияли есте веровавше? Они же реша к нему: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо крестистеся? Они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса. Слышавше же крестишася во имя Господа Иисуса. И возложшу Павлу на ня руце, прииде Дух Святый на ня (ст. 1–6). Видите, Павел проповедует слово учения, что Иоанново крещение несовершенно, ибо хотя оно и имело воду, но не соединяло с крещением совершенную веру во Христа Иисуса, яко уже пришедшего и спасшего мир, что нужно по сему креститься с верою во Иисуса Христа. Павел проповедует, они слушают; значит по вашему понятию, что вода есть учение, а дух – разумение, все нужное для крещения уже совершилось. Но списатель Деяний Апостольских свидетельствует, что за послушанием проповеди Апостола последовало действие крещения: слышавше же, рече, крестишася. И по крещении паки чрез возложение рук Павловых, а не чрез разумение предложенного Павлом учения, прияша Духа Святаго.

Также и сказанное апостолом Павлом в первом послании к Коринфянам об их крещении свидетельствует против вашего мудрования, будто под словом «крещение» нужно разуметь учение или чтение книг, напротив ясно показывает, что крещение есть особое от учения действие. Апостол Павел пишет Коринфянам, что сам научил их вере во Христа: аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (гл. 4, ст. 15); и паки: не дело ли мое вы есте о Господе? аще иным и несмь Апостол, но обаче вам есмь: печать бо моего апостольства вы есте о Господе (гл. 9, ст. 1 и 2). А о крещении Коринфян сам же пишет, что не крестил их: Благодарю Бога, яко ни единого от вас крестих, точию Криспа и Гаиа: да не кто речет, яко в мое имя крестих. Крестих же и Стефанинов дом: прочее не вем, аще кого иного крестих (гл. 1, ст. 14–16). Итак апостол Павел свидетельствует, что сам научил Коринфян вере во Христа; и ежели, по вашему мнению, научить вере и крестить одно и то же, то как мог апостол отрицаться от крещения Коринфян, говоря, что никого из них, кроме названных им лиц, сам не крестил, то есть, по-вашему, никого из Коринфян вере не научил? Благодарю, рече, Бога, яко ни единого от вас крестих, точию Криспа и Гаиа; крестих же и Стефанинов дом. Из сих слов Апостола несомненно явствует, что он всех Коринфян научил вере во Христа, а крестили их иные, и лишь только некоторых, именно Криспа и Гаиа и Стефанинов дом, Апостол не только научил вере, но и сам крестил. Итак, здесь ясно указуется, что крещение есть особое от научения тайнодействие, и когда говорится о крещеных Апостолами, то говорится не только о научении вере, но и о совершении таинства крещения в воде.

И еще, продолжал я, в послании св. апостола Павла к Ефесеям, ясно свидетельствуется, что крещение должно совершаться банею водною с приглашением имени Божия: да освятит ю (церковь), очистив банею водною в глаголе.

Пришедший: Здесь Апостол банею водною именует глагол Божий, то есть проповедание Апостольского учения, которому уверовав, человек очищается и освящается духовно.

Я ответил: Ежели бы Апостол сказал: да освятит ю банею водною, глаголом, тогда бы еще можно было с некоторым усилием доказывать, что самая баня водная есть глагол, или учение; но Апостол не сказал: глаголом, а в глаголе, т.е. банею водною с глаголом или банею водною с приглашением глагола, под коим должно разуметь именно слова: во имя Отца и Сына и Св. Духа, с приглашением которых, по Господню повелению, совершается крещение. Притом, если слова Апостола разуметь так, как ты объясняешь, т.е. что баня водная означает глагол Божий или проповедание, – то зачем было ему упоминать о бане водной? Только и следовало сказать: да освятит ю, очистив в глаголе. Но Апостол сказал: очистив банею водною в глаголе. Значит для очищения верующих он признает необходимым не один глагол, т.е. слово или учение, проповедание, но и баню водную, т.е. погружение в воде. Поэтому Апостолы и учили, и крестили. А вы, отвергая крещение водою, произвольно отвергаете Апостольское и Христово установление; не по-Апостольски творите.

Вот и еще, продолжал я, слова св. апостола Павла, в послании к Титу, ясно показующие, что вы несогласно Апостольскому учению разумеете, будто крещение водою есть принятие учения, а крещение Духом есть разумение учения. Апостол пишет: егда благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим (ст. 4–6). Здесь Апостол говорит о бане пакибытия и об обновлении Св. Духом, согласно слову Спасителя о рождении от воды и Духа.

Пришедший: Апостол разумеет здесь под банею не воду, а учение, и духом называет разум учения.

Я ответил: Учение и разум учения, заповеди и разум их, были и в Ветхом Завете; а здесь Апостол говорит о явлении благодати и человеколюбия Божия по воплощении Господнем: значит банею пакибытия и обновлением Духа Святаго называет то, чего не было в Ветхом Завете, что явилось только в Новом, т.е. не учение и разум учения, а крещение верующих во Христа водою и преподание им Духа Святаго через возложение рук. И притом Апостол говорит об обновлении Духом Святым нас самих, всего существа нашего, а не разума только, а посему и банею пакибытия называет также не научение, но обновление нас самих: спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго.

Пришедший: Почему крещение водою может именоваться банею пакибытия?

Я ответил: Спаситель назвал крещение рождением: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5). По учению Спасителя, человек действием Св. Духа чрез крещение порождается в новую благодатную жизнь, чтобы соделаться сыном царствия Божия. Соответственно сему и Апостол называет крещение банею пакибытия, т.е. возрождения в прежнее бытие, в прежнее наше райское достоинство, возвращенное Искупителем мира Иисус Христом верующим в Него.

Выслушав приведенные мною от свящ. Писания доказательства, что св. Апостолы верующих крестили водою, собеседник мой сказал: пусть будет так, что Апостолы крестили водою; но это для нас не обязательно, потому что Апостолы многое совершали по снисхождению к Иудеям, как то: попущали им обрезание, и жертвоприношение. Может быть, что также последуя обычаям иудейским они совершали и водное крещение.

Я ответил: Апостолы, действительно, до времени снисходили Иудеям в тех обрядах, которые установлены были Моисеем. А крещение в Моисееве законе не установлено, потому оно и не могло быть совершаемо Апостолами по снисхождению к Иудеям: оно совершалось с залогом веры во Христа, как таинство новозаветное, а не ветхозаветное. Притом же оно совершалось и над уверовавшими во Христа язычниками как-то: Корнилием, кажеником и сущими в Коринфе, для которых не было никакой нужды делать снисхождение по иудейскому обычаю. И Павел апостол всегда ревностно противоборствовал тому, чтобы от верующих из язычников требовать соблюдения закона Моисеева, о чем свидетельствует особенно ясно его послание к Галатам, где между прочим он пишет: аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует (Гал.5:2). Как же мог бы он снисходить Коринфянам, язычникам бывшим, в крещении? Как мог бы и сам крестить некоторых между ними, если бы крещение было Апостолами допущаемо только по снисхождению к иудейским обычаям? Итак, ваше мнение, что крещение водою аки бы совершалось Апостолами по снисхождению к ветхозаветным обычаям, не имеет никакого основания; несомненно напротив, что оно есть таинство, установленное в Новом Завете самим Спасителем, совершавшееся св. Апостолами и заповеданное ими как необходимое и обязательное для всех, уверовавших во Христа: елицы бо во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся (Рим.6:3); елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27).

Пришедший: Вы от священного Писания многими местами доказали мне, что уверовавшие во Христа, как Иудеи, так и язычники, крестились в воде, по повелению Господню, с приглашением имени Св. Троицы, и что в церкви Апостольской таковое было постановление; но мне кажется недоуменным, зачем уверовавшему во Христа нужно для духовного возрождения и вечного спасения омытие тела водою, то есть крещение в воде?

Я ответил: Господь обещал Апостолам послать Духа Святаго, который наставит их на всяку истину (Ин.16:13). Дух Святый невидим, по слову Спасителя: мир не видит Его (Ин.14:17). Для чего же в день Пятидесятницы сошествие невидимого Духа Святаго на Апостолов сопровождалось видимыми знамениями, каковы: шум – яко носиму дыханию бурну – и язы́цы – яко огненни?

Пришедший: Я недоумеваю; скажите мне.

Я ответил: Апостолы были люди, плотию обложенные: того ради для них потребны были видимые знамения, дабы они могли почувствовать пришествие невидимого Духа Святаго.

Пришедший: Видимые знамения во время сошествия Св. Духа были не для Апостолов, но ради присутствовавших народов, да видевше знамения соберутся на слушание слова Божия от Апостолов, что и сбылось.

Я ответил: Положим, что буря и шум с небесе были не ради Апостолов, а ради собравшегося народа; но для чего буря исполнила дом, идеже Апостолы бяху седяще, и для чего язы́цы яко огненни, явились именно Апостолам, как повествует св. Лука: явишася им разделени язы́цы, яко огненни, седе же на едином коемждо их (Деян.2:3)? Из сих слов: явишася им, несомненно, что язы́цы явились именно Апостолам.

Пришедший: Согласен, что в день Пятидесятницы для того были видимые знамения Апостолам, чтобы они могли почувствовать пришествие невидимого Духа от сих видимых знамений и себя сделать более внимательными к приятию разделяемых дарований; но что здесь общего с крещением, совершаемым стихийною водою?

Я ответил: Каждый уверовавший во Христа, по мере веры, должен сподобиться дарований Св. Духа, во исполнение обетования Божия: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил.2:28), о чем свидетельствует и Апостол, говоря: извествуяй же нас с вами во Христа и помазавый нас Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор.1:21–22). И если бы человек состоял только из невидимой разумной души, тогда сии духовные дарования он принимал бы без всяких видимых знаков; но поскольку невидимое человека обложено видимым, т.е. телом, то для своего освящения он необходимо требует и видимых знаков; даже не только для одного видимого тела нужны ему сии видимые знаки освящения, но потребны они для возбуждения в нем и большего внимания духа, соединенного с телом (как и Апостолам в день Пятидесятницы). И так как недостаточно для спасения человека, чтобы только одна невидимая душа его имела невидимую веру, но требуется еще, чтобы сию веру он засвидетельствовал и чрез телесные уста, по слову Апостола: сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим.10:10), то каждый, хотящий приступить к Богу живу, должен прежде крещения не только уверовать сердцем в правду, но и усты исповедать веру сию во спасение; по исповедании же, в глаголе Божии, то есть с приглашением имени трех Божественных Ипостасей, с трехчисленным погружением в воду, принять, за сугубое исповедание, сугубое и освящение от Духа; видимому телу в видимой воде, а невидимой душе в глаголе Божии по слову Апостола: да освятит ю, очистив банею водною в глаголе (Еф.5:25). И так вот почему нужно водное крещение: сугубому человеку, состоящему из души и тела, нужно сугубое получить освящение и сугубое возрождение, по слову Спасителя: Аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5).

О приношении бескровной жертвы тела и крови Господни.

Я спросил пришедшего: Совершается ли у вас приношение бескровной жертвы тела и крови Господни под видом хлеба и вина, по повелению Господа: сие творите в Мое воспоминание?

Пришедший: Я уже говорил вам, что мы все сказанное в Писании понимаем духовно. Посему и повеление Господа о жертвоприношении тела и крови Его также понимаем духовно. Человек должен питаться словом Божиим, ибо Христос сказал: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих. А жертвоприношение хлеба и вина мы не полагаем нужным для получения вечного живота.

Я спросил: В Евангелие вы веруете?

Пришедший: Веруем.

Я еще спросил: Так ли веруете, что изложенные в Евангелии повеления Господни нужно исполнять, или иначе как, т.е. не считая нужным исполнение Господних повелений?

Пришедший: Повеления Господни, реченные в Евангелии, неотменно должно исполнять; а так веровать, чтобы втуне оставлять повеления, невозможно, по слову апостола Иакова: бывайте творцы слову, а не точию слышатели, прельщающе себе самех (гл. 1, ст. 22).

Я сказал: Справедливо говорите; не только нужно слушать слово Божие, но и творить: блажени слышащий слово Божие и хранящий е. (Лк.11:28).

Теперь я еще спрошу вас: Как вы веруете, – Господь истинно ли вочеловечился и принял естество наше?

Пришедший: Истинно.

Еще спрашиваю: А на горнице, во время тайной вечери, Господь истинно ял и пил?

Пришедший: Когда веруем, что Господь истинно принял наше человечество, то, разумеется, должны признавать, что истинно ял и пил.

Я еще спросил: А хлеб, который приял Господь в руки, благословил и преломил, был действительный хлеб?

Пришедший: Был действительный хлеб.

Я сказал: Справедливо вы ответили, ибо слова: прием хлеб и преломи, могли быть сказаны только о действительном хлебе, и разуметь здесь учение или слово Божие невозможно. Точно также и слова: прием чашу, надобно понимать буквально, т.е. что Господь принял и хлеб чувственный и чашу чувственную, а не разуметь под чашею что-либо духовное. Посему и повеление Господне: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19; 1Кор.11:24), надобно понимать буквально, т.е. что Господь повелел в воспоминание Его совершать приношение действительного хлеба и вина, и кто не совершает сего, тот преступает повеление Господне.

Пришедший: Положим, что по Господню повелению должно приносить хлеб и вино в воспоминание о Господе; но веровать, что оный хлеб прелагается в тело Христово, а вино в кровь Христову, как учит ваша церковь, мы не видим основания.

Я спросил: А веруете вы во всемогущество Христа Спасителя и неложность словес Его?

Пришедший: Веруем. Если бы мы не веровали, то какие же были бы мы христиане?

Я ответил: Когда вы верите во всемогущество Христа Спасителя и неложность словес Его, то должны верить и тем словам Его, которые Он сказал о преломленном и благословенном от Него хлебе: сие есть тело Мое, и о чаше: сия есть кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф.26:26,28). Господь сказал: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя, и нам должно веровать, что по неложному Его словеси хлеб оный, хотя вид и вкус имеет хлеба, в существе своем претворен Его силою в истинное Его тело, и вино в чаше, хотя вид и вкус имеет вина, в существе своем также претворено Его силою в истинную Его кровь. Не веровать сему, значило бы не веровать неложности словес Христа Спасителя, не веровать и во всемогущество Его. А кто верует в неложность словес Его и во всемогущество Его, тот должен веровать, что Он силен и хлеб оный и вино оное преложит в тело и кровь Свою, сохранив, для удобства нашего при вкушении, виды их неизменными. Так именно веровать есть истинное верование во всемогущество Христа Спасителя и в неложность словес Его.

Пришедший, долго подумавши сказал: Вера во Христа убеждает меня признать, что когда Он говорил о хлебе и вине: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя, тогда силою Его то самое и совершилось.

Я заметил: Значит вы уверились, что таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь совершил Христос на тайной вечери; а что и после того, силою Его оное великое таинство совершается, тому вы еще не верите?

Пришедший: После того совершавшееся и ныне совершаемое в воспоминание Господне приношение хлеба и вина может быть только образом тела и крови Господни.

Я ответил: Если бы великое таинство, совершенное на тайной вечери, после того не могло совершаться, то Господь не повелел бы и творить оное в Свое воспоминание, глаголя: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). И Господь не сказал: творите образ сего действия; но: сие творите, – то самое, что он сотворил; и не сказал: сие творите только в воспоминание сей Моей трапезы; но: в Мое воспоминание, сиречь в воспоминание и трапезы и Его самого. Посему и апостол Павел пишет: елижды аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1Кор.11:26), – смерть Господню, а не вечерю только. И о том, что приносимые в Господне воспоминание хлеб и вино суть не образы только тела и крови Господа, но самое тело и кровь Его, тот же Апостол в том же послании к Коринфянам глаголет: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? хлеб егоже ломим, не общение ли тела Христова есть (1Кор.10:16)? Сиречь: приобщающиеся оной чаши благословения приобщаются самые крови Христовой, и приобщающиеся оного ломления приобщаются самого тела Христова. Ибо не сказал Апостол, что чаша благословения есть общение образа крови Христовой, но: общение крове Христовы; также и о хлебе ломления, не сказал, что он есть общение образа тела Христова, но: общение самого тела Христова. И паки, о недостойне причащающихся трапезе Господней той же Апостол пишет: темже, иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господней. И паки: ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня. И здесь не глаголет Апостол: повинен будет образу тела и крови Господней, но: телу и крови Господни; и: не рассуждая образа тела Господня, но: не рассуждая тела Господня. И вообще сколько раз ни упоминал Апостол о приношении хлеба и вина в Господне воспоминание, никогда не говорил, что они суть только образ тела и крови Господней, но постоянно называет их телом и кровью Господа. И сам Господь, еще прежде страсти своей, предобещая питать верующих в Него хлебом животным, сказал: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:51). Не сказал Господь: хлеб, егоже Аз дам, образ плоти Моея есть; но: плоть Моя есть. А прибавив слова: юже Аз дам за живот мира, вразумительно научает, что Он истинную плоть Свою обещал дать нам ясти, а не образ оные; ибо Он дал за живот мира не образ плоти Своея, но истинную плоть Свою. И паки глаголет Господь: Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день: плоть бо Моя истинно есть брашно и кровь Моя истинно есть пиво. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (ст. 53 – 56). Здесь Господь, беседуя о таинстве причащения, сколько раз называет употребляемые в оном хлеб и вино телом и кровью Своею, и ни однажды не назвал их образом тела и крови Своей. Итак ваше мнение о таинстве тела и крови Христовы, совершаемом в Господне воспоминание, что аки бы употребляемые в оном хлеб и вино суть только образ тела и крови Господа, а не самое тело и кровь Его, в которые хлеб и вино прелагаются Его силою и повелением,– такое мнение ваше не согласно с Евангельским и Апостольским учением, и есть также неверие словеси Христову и всемогуществу Его, что Он может и ныне силою Своею совершать то, что обещал.

Пришедший: Я согласен принять, что приносимые в воспоминание Господа хлеб и вино всемогущею Его силою могут прелагаться в тело и кровь Его, по Евангельскому и Апостольскому учению; но думаю, что совершение вечери в Господне воспоминание хлебом и вином и приобщение оной не есть необходимо для получения вечного живота, по слову самого Господа: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). Можно и не совершая оную вечерю и не причащаясь ее, а питаясь точию словом Божиим, живу быть и живот вечный наследовать.

Я ответил: Приведенные вами слова сказаны Господом не о том, чтобы причащение таинства тела и крови Его и приношение их заменить словом Божиим, то есть чтением книг и молитвою; они сказаны о простом хлебе, которым питается человек. Ибо когда диавол приступил искушать Господа, постившегося в пустыне, и предлагал Ему преложить камение в хлебы, дабы утолить алчбу, Господь, отревая его искушение, отвечал ему: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих. О приношении же бескровной жертвы тела и крови Его сам Господь заповедал: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19; 1Кор.1:24–25). И св. церковь, любящая Господа, сие предсмертное Его завещание может ли не исполнять? Ибо исполнением завещаний Его наипаче свидетельствуется любовь, как сам Он глаголет: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; и паки: не любяй Мя, словес Моих не соблюдает (Ин.14:21, 24). А как необходимо для получения живота вечного причастие тела и крови Господни, о том сам Господь свидетельствует с великим прещением: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Видите, каково прещение изрек Господь на не приобщающихся тела и крови Его! И кто не убоится сего Господня прещения? Разве той, иже хощет живот вечный погубити. И паки, каковое милостивое и сладчайшее обетование дарует Господь тем, иже с верою и благоговением причащаются тела и крови Его: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь имать живот вечный: и Аз воскрешу его в последний день; и паки: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (ст. 54, 56). Во исполнение всех приведенных мною свидетельств священного Писания, св. церковь, истинная хранительница словес Господних, от лет Апостольских, по выражению св. апостола Павла, чашу благословения благословляет, и хлеб общения ломит, и с верою приступающих телу и крови Христовой приобщает (1Кор.10:16), и таким образом оттоле и доныне не перестает совершать сие таинство в воспоминание Господа, и не перестанет дóндеже приидет Господь. А вы, не совершая сего таинства, не веруя в необходимость оного, не приобщаясь тела и крови Господни, уклонились от Христом преданного завещания творить сие в Его воспоминание и в наследие живота вечного.

О таинствах священства и исповеди.

Пришедший: В откровении св. Иоанна Богослова сказано: сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему. Посему все верующие во Христа суть иереи. А когда все иереи, то все могут и священнодействовать, совершать приношение жертвы в Господне воспоминание. Почему же у вас дозволяется священнодействовать только одним на то поставленным или рукоположенным лицам? Не противно ли то сказанному в Откровении св. Иоанна Богослова?

Я ответил: Господь сотворил есть всех нас, православных христиан, не исключая и женщин, царями и иереями Богу и Отцу Своему. Сотворил царями, дабы царствовать нам над нашими страстьми, а не подчинять других своему владычеству, ибо Господь воспретил сие, и напротив повелел желающему первенства служить другим: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга, и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб (Мф.20:26–27). И как Господь сотворил нас всех царями не для господства над другими, а для владычества над самими собою, даровав нам силы покорять свои страсти и похоти, удерживать себя от мертвых дел: так же сотворил нас и иереями Богу и Отцу Своему не со властью священнодействовать и приносить Ему жертву за себя и за всех людей, но чтобы каждый житием непорочным приносил самого себя в жертву Богу и Отцу. Это иерейство не дает права на священнодействие тайн; для сего священнодействия сам Господь особых поставил совершителей.

Пришедший : Где именно в священном Писании можно видеть, что Господь поставил для совершения священнодействий особых совершителей?

Я ответил: Господь избрал на служение проповеди двенадцать Апостолов (Мк.3:14–19); потом избрал еще иных семьдесят (Лк.10:1); имел Господь и еще множайшее число верующих в Него (Лк.19:37). Но ни единого из числа семидесяти учеников и ни единого из прочих, в Него веровавших, Господь не удостоил присутствовать с Ним на тайной вечери, где Он дал повеление творить в Его воспоминание ломление хлеба и благословение чаши (Лк.22:14–19; 1Кор.11:24–25). А повеление Господне имело и преподательную силу на совершение сего таинства. Повелевая Апостолам творить в Его воспоминание ломление хлеба и благословение чаши, Господь сим самым давал им власть и силу творить повелеваемое. Итак, силу и власть на совершение таинства тела и крови Христовы непосредственно от самого Спасителя получил точию лик двенадцати Апостолов. И как они от самого Господа сподоблены были больших поручений, так и в день Пятидесятницы, при сошествии Св. Духа, сподоблены больших дарований.

Пришедший: Чем вы докажете, что двенадцать Апостолов в день Пятидесятницы приняли вящшие дарования Св. Духа, нежели прочие, с ними бывшие в числе ста и двадцати?

Я ответил: Это ясно доказывается последующими действиями Апостолов, на которые не имели права и силы прочие, бывшие на горнице в день Пятидесятный. Когда надлежало поставить в чин диаконов, на служение вдовицам, избранных народом, их представил народ для сего поставления не ко всему обществу учеников, бывших на горнице в день сошествия Св. Духа, а только двенадцати Апостолам, и именно Апостолы помолились и возложили руки на избранных, как о том повествует книга Деяний Апостольских: ихже (избранных народом) поставиша пред Апостолы, и, помолившеся, возложиша на ня руце (Деян.6:6). Отсюда явствует, что точию двенадцать Апостолов имели власть избранных народом утвердить, только они имели силу молитвою и руковозложением поставить избранных народом в назначенное для них служение. И еще: когда Филипп, один из семи диаконов, крестил уверовавших в Самарии, он не мог сотворить, чтобы его молитвою и возложением рук пришел Дух Святый на крестившихся, ибо не имел на сие власти и дарования; но, дабы низвести на крещенных им Духа Святаго, посланы были из Иерусалима от числа двенадцати Петр и Иоанн, как повествует книга Деяний Апостольских: Слышавше же иже во Иерусалиме Апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася о них, яко да приимут Духа Святаго. Еще бо ни на единого их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ня: и прияша Духа Святаго (Деян.8:14–17). Сие свидетельство ясно показывает различие в силе дарований духовных между Филиппом и между Апостолами Петром и Иоанном.

Пришедший: Я согласен, что Апостолы имели особые от прочих дарования на созидание тела Христова, еже есть церкви: но где можно видеть, что Апостолы чрез рукоположение поставляли церквам священнослужителей и преподавали им особые пред прочими верующими дарования?

Я ответил: Книга Деяний Апостольских дает ясные свидетельства, что Апостолы, научая веровать во Христа, в каждую, основанную из уверовавших, церковь чрез возложение рук поставляли пресвитеров пасти стадо Божие и совершать таинства. О Павле и Варнаве повествуется: Возвратишася в Листру, и Иконию, и Антиохию, утверждающе души учеников, моляще пребыти в вере, и яко многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. Рукоположше же им пресвитеры на вся церкви, и помолившеся с постом, предаша их Господеви, в Него же увероваша (гл. 14, ст. 21–23). Видите начало и основание церквей Апостольских: не самим верным Апостолы поручали совершать всякие священнодействия или из себя избирать и поставлять единого на совершение оных, но сами рукополагали пресвитеров для всех церквей. И еще о Павле же апостоле повествуется: От Милита послав во Ефес,

призва пресвитеры церковные. И якоже приидоша к нему, рече к ним: внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровью своею (гл. 20, стих. 17, 28). Слышите, Апостол призванным от Ефеса пресвитерам не говорит: вы получили избрание от общества, оправдайте его доверие; но глаголет им: Дух Святый постави вас епископы, пасти церковь Господа и Бога. Сими словами он ясно свидетельствует, что пастыри церкви получают особый дар Духа Святаго, а не всем общий: не вси учители, по слову того же апостола Павла (1Кор.12:29). И паки он же в первом послании к Тимофею пишет: не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством, с возложением рук священничества (гл. 4, ст. 14). Здесь Апостол пишет, во-первых, о рукоположении во священничество, преподанном Тимофею; во-вторых, о даровании Святаго Духа, которое преподается поставляемым на служение священничества чрез возложение рук. И Тимофей, при всей своей святости, не имел сего дарования духовного до времени рукоположения во священничество, а получил именно чрез сие рукоположение. Отсюда несомненно явствует, что не получившие рукоположения во священничество, не имеют дарований Святаго Духа, потребных для священнодейства; а без дарования Святаго Духа действуемое не может иметь совершения, по слову Спасителя: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). И еще апостол Павел, в послании к Филипписеям, пишет: всем святым сущим в Филиппах, с епископы и диаконы (гл. 1,ст. 1); и в первом послании к Тимофею: подобает епископу быти непорочну. Диаконом такоже чистым, не двоязычным (гл. 3, ст. 2, 8); и там же: прилежащий добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении (гл. 5, ст. 17). Из приведенных слов Апостола видно, что в церкви Апостольской были избираемы и рукополагаемы особые лица на совершение священнодействий и что лица сии, по мере получаемой ими благодати в рукоположении, разделялись на три степени: ина степень бяше епископа, ина степень пресвитера, ина степень диакона. Таким образом таинство рукоположения в три священные степени: епископа, пресвитера и диакона, имеет начало свое в церкви от св. Апостолов, действовавших по особому на то определению Христа Спасителя, ниспославшего им Духа Святаго, как свидетельствует апостол Павел в послании к Ефессеям: И той (Господь Иисус) дал есть овы Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова: дóндеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (гл. 4, ст. 11–13). Здесь апостол Павел прямо указывает, что учреждение и поставление пастырей церкви происходит от Бога, а не человеческим избранием должно ограничиваться, и что пастырство нужно в церкви, дабы все достигли в соединение веры и познания Сына Божия, и в совершенство добродетелей; что доколе с существованием мира будет настоять сия потребность, дотоле будет существовать и то, что дал Бог для созидания церкви, т.е. пастырство. Посему неимущий, а паче отметающий сие Божие учреждение, противляются и противодействуют Божию о сем определению, и лишаются Богом данного руководительства к достижению в соединение веры и совершенство добродетелей, в меру возраста исполнения Христова.

Пришедший: Пусть так; я не могу отвергать ясных свидетельств, что Апостолы, научив народы веровать во Христа, рукополагали для основанных ими церквей епископов, пресвитеров и диаконов; но после Апостолов кто мог рукополагать в оные чины церковных пастырей, учителей и совершителей таинств?

Я ответил: Поставленные Апостолами епископы получили право рукополагать других во священные степени, а потому и с кончиною Апостолов не прекратилось в церкви таинство рукоположения. И не могло оно прекратиться, ибо иначе церковь потерпела бы в дарованиях Святого Духа великое лишение; и не могло бы тогда сбыться слово Апостола: Той дал есть пастыри и учители... дóндеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, если бы прежде достижения сего прекратилось в церкви богопоставленное пастырство, преемственно от Апостолов чрез руковозложение продолжающееся.

Пришедший: Где можно видеть в священном Писании, что Апостолы своими рукоположениями преподали и иным право рукополагать во священные чины?

Я ответил: Св. апостол Павел в послании к Титу пишет: Сего ради оставил тя в Крите, да недокончанная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры: якоже тебе аз повелех (Тит.1:5); и в первом послании к Тимофею: Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро; аще же замедлю, да увеси како подобает в дому Божии жити, иже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины... Руки скоро не возлагай ни на кого же, ниже приобщайся чужим грехом... Верно слово: аще кто епископства хощет, добра дела желает. Подобает убо епископу быти непорочну (гл. 3, ст.1, 2,14 и 15; гл. 5, ст.22). Из сих слов апостола Павла в посланиях к Титу и Тимофею видно, что он преподал Титу и Тимофею рукоположением власть и иных рукополагать во священные степени, и не точию пресвитеров и диаконов, но и епископов: ибо к Тимофею писав глаголет: кто епископства хощет, добра дела желает. Подобает убо епископу быти непорочну... руки скоро не возлагай... сия пишу тебе да увеси, како подобает в дому Божии жити. Если бы Тимофею не было поручено Апостолом рукополагать не только пресвитеров, но и епископов, то эти слова о качествах, какие должен иметь желающий епископства, и это наставление об устроении дома Божия не имели бы приложения к Тимофею. И если бы вообще епископы не получили дара благодати иных рукополагать во священные степени, каковой дар несомненно имели Тит и Тимофей, чем бы они и разнствовали от пресвитеров? Не тщетно же их Апостол именует особым именем. И если бы с кончиною Апостолов оное дарование Св. Духа, еже поставляти епископов и пресвитеров, прекратилось в церкви, тогда с лишением сего дарования св. церковь потерпела бы лишение и в совершении иных таинств, и прекратилась бы тогда сила Господня обетования: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), сказанного Апостолам на горе Галилейской, ибо Апостолы в теле не живут до скончания века. Но сие неложное Господне обетование, данное лику Апостолов, принадлежит и преемникам их, епископам, а чрез них и всем верующим, совокупленным с ними единством веры и чрез них приемлющим дары благодати в таинствах.

Пришедший: В Евангелии писано: кто может оставляти грехи, токмо един Бог (Лк.5:21); а у вас, вашим иереям, люди сказывают грехи свои, и иереи прощают им грехи: этим ваши священники восхищают на себя единому Богу принадлежащую власть оставлять грехи.

Я ответил: Господь, в день воскресения Своего, сущу позде, явился ученикам своим и дал им власть оставлять грехи, как повествует о том евангелист Иоанн: Рече же им Иисус паки: мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сия рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (гл. 20, ст. 21 – 23). Итак Апостолы, хотя были подобные нам человеки, но, как посланники Господни, получили от Господа, наитием Духа Святаго, власть отпущать грехи человеком,– не сами себе ту власть восхитили, но от Господа Иисуса получили ее наитием Духа Святаго. Наши епископы и пресвитеры суть Апостольские преемники, получившие благодать Святаго Духа чрез таинство рукоположения по преемству от Апостолов; они получили и данную от Господа Апостолам власть отпускать грехи кающимся, – разрешать и прощать их благодатью Духа Святаго, – не сами о себе восхитили сию власть, как вы их в том обвиняете, но получили ее от Бога в таинстве рукоположения во священство.

Пришедший: Наши старейшины не отпускают грехов людям и не присвояют себе такой власти.

Я ответил: Ваши старейшины не получили поставления во священство чрез рукоположение по преемству от Апостолов, но вами самими избраны: посему и власти, данной от Господа Апостолам Духом Святым, отпущать грехи кающимся иметь не могут, и если бы стали отпущать грехи кающимся, восхитили бы недарованную им власть.

О неписанных церковных преданиях.

Пришедший: Мы приемлем св. Библию, ветхий и новый завет; а кроме Библии иных книг не принимаем. У вас же, кроме Библии, много различных книг, которые для нас недостоверны, ибо суть предания человеческие, и руководиться ими значило бы подвергать опасности свое спасение.

Я ответил: Апостолы, прежде написания Евангелия и посланий, пошли во вселенную проповедать Христа; потом уже для уверовавших во Христа написали Евангелие и послания. Лука писал свое Евангелие для некоего Феофила, которому после написал и Деяния Апостольские; Марк уже после своего спутешествия Апостолу Павлу и Варнаве, писал свое Евангелие. Послания Апостольские писаны в разные места и в разные времена, также к уверовавшим уже во Христа, и к написанию оных Апостолы вызываемы были некоторыми особыми обстоятельствами. Так апостол Павел написать послание к Коринфянам вызван был возникшими у них распрями, к Галатам – их понятиями о необходимости обрезания, к Солунянам – возникшим у них мнением о скорой кончине мира. Подобным образом и все прочие послания написаны по различным случайным потребностям, к утверждению и вразумлению уже уверовавших христиан. Апостолы писали в них не о всех предметах веры христианской, но преимущественно о тех, которые имели связь с обстоятельствами, вызвавшими послания. По своей попечительности о преуспеянии верующих в благочестии, они излагали еще в посланиях и нравственные наставления. В первые времена послания Апостольские не скоро всем церквам делались известны, но только тем, куда были посланы, и ближайшим; а другие, особенно отдаленные местности по вселенной скоро ли могли их получить для назидания и церковного употребления? И Евангелие, написанное Лукою для Феофила, также Евангелия других Евангелистов, скоро ли могли по всей вселенной быть списаны и сделаться известными? А между тем вера всюду была проповедана Апостолами.

Пришедший: Вы этим что же хотите доказать?

Я ответил: Если вера христианская по всей вселенной проповедана Апостолами без писания, если наставления, как совершат таинство крещения, таинство преломления хлеба и благословения чаши, если все вообще, что необходимо нужно было знать верующим, как потребное ко спасению, предано было в начале словом, а не писанием, то значит словесное предание старее письменного и несомненно есть Апостольское предание.

Пришедший: Из книги Деяний Апостольских мы действительно видим, что Апостолы устно проповедывали слово Божие; но я желаю, чтобы вы указали мне свидетельства из Апостольских посланий о том, что надлежит содержать и неписанные Апостольские предания.

Я сказал: Апостол Павел в первом послании к Коринфянам пишет: Аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, внюже предан бываше, прием хлеб, и прочее (гл. 11, ст. 23). Апостол не пишет: я предаю вам; но: предах, то есть напоминает им, что когда был у них и учил их вере, тогда предал. Таким образом слова сии показывают, что еще до получения послания Коринфяне лично от Апостола научены были, как преломлять хлеб в воспоминание Господне, и как благословлять чашу Господню; в послании к ним он уже пишет о том и о другом как об известном для них: чашу благословения, юже благословляем... хлеб, егоже ломим... вси от единого хлеба причащаемся (гл. 10, ст. 16–17). Также и в других посланиях апостола Павла можно находить упоминания и указания устно преданных им прежде наставлений. В послании к Евреям он пишет: имамы олтарь от негоже не имут власти ясти служащии сени (гл. 13, ст. 10): значит у них существовали освященные христианские алтари и им известно было из наставления Апостола, как алтарь освящается; в послании к Тимофею пишет: руки скоро не возлагай ни на кого же (1Тим.5:22), а как и с какими словами возлагать руки на поставляемых в священные степени, не нашел нужным написать, так как сие известно было Тимофею из устных наставлений Апостола. Сии краткие воспоминания Апостола о совершении тайнодействий несомненно показывают, что самый чин их совершения он словесно и подробно предал тем церквам и лицам, которым пишет послания. И странно, равно как несогласно Апостольскому достоинству, предполагать, что всего потребного для верующих Апостолы не предали им вполне, а еще страннее было бы думать, что тому, о чем в своих посланиях они писали как о преданном церкви, на самом деле словесно не учили. Итак несомненно, что Апостолы в своих посланиях напоминали верующим вкратце о том, что в подробности предали им устно, научая их вере и всему потребному для спасения. И сам апостол Павел усвояет преданному устно весьма великую важность, писав к Солунянам: темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2Фес.2:15). Видите, Апостол повелевает держать предания и словом преданные, и еще первее нежели предания, изложенные в посланиях. И сие не туне: ибо вначале просвещая их верою, все истины веры вполне предал им словесно, а в посланиях о некоторых точию, случаями вызванных, предметах вторично вкратце воспоминает им. И не просто сказал Апостол: держите предания; но: стойте и держите предания. Сим являет, что непозыблемо стоять в вере невозможно, если не соблюдать и словесные предания. В послании же к Тимофею апостол Павел не только ему самому повелевает хранить предание, очевидно, написанное: о Тимофее, предание сохрани (1Тим.6:20), но и иным повелевает сообщать его: яже, рече, слышал еси от мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже довольни будут и иных научити (2Тим.2:2). Не глаголет Апостол: елика написах тебе, сие предаждь; но: яже слышал еси от мене, сия предаждь. И не для того предаждь, чтобы только сами знали преданное, но таковым предаждь, иже довольни будут и иных научити; другими словами: что я сказал тебе словесно, то должно распространиться в роды и незабвенно пребывать. Итак, сказанное Апостолом словесно Тимофею, преданное им Коринфянам, заповеданное к крепкому держанию Солунянам, потом записанное слышавшими, есть Апостольское предание и, по заповеди самого Апостола, должно быть содержимо не менее твердо, как предание изложенное в посланиях. А посему не знать устных апостольских преданий, а паче по сопротивлению не принимать их, значит противиться Апостольскому повелению, глаголющему: стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием; и: сия предаждь верным человеком, иже довольни будут и иных научити. Вот почему церковь писания мужей Апостольских, т. е. самовидцев и собеседников Апостольских, и писания их преемников приемлет и содержит, как словесные Апостольские предания, которые они записали, по заповеди Апостола, дабы и иных научити, и сохраняет их по заповеди Апостола: стойте и держите предания; о Тимофее, предание сохрани. Теперь спрошу вас: имеете ли вы у себя что-либо из словесных преданий Апостола Солунянам, которые заповедал он держать, и твердо стоять в них? имеете ли что от словесных преданий Апостола Тимофею, которые он заповедал предать верным человеком, дабы они иных научили сим преданиям и таким образом способствовали им распространиться по всей вселенной?

Пришедший: Мы кроме Библии ничего не имеем.

Я заметил: Значит, вы лишены тех преданий, которые словесно преданы Апостолами или, яснее сказать, лишены того, чем Апостолы весь мир утвердили в христианстве.

Пришедший: Мы полагаем, что они нам не нужны.

Я заметил: Если бы предания сии были не нужны церкви Христовой для спасения верных, Апостол не дал бы Солунянам повеления держать их: стойте и держите, не заповедал бы и Тимофею предать их верным человеком.

Пришедший: Почему этих преданий сами Апостолы не написали в своих посланиях, но предали их словесно?

Я ответил: Апостолы, во исполнение заповеди Господней, проповедывали Христа по вселенной, потому и предавали верным словесно свои предания. А ученики и наместники Апостольские, как Дионисий Ареопагит, св. Игнатий, Поликарп и прочие Апостольские мужи, имели более свободного времени слышанное от Апостолов написать, как и Лука написал Евангелие и Деяния Апостольские.

Пришедший: Почему нужны писания Апостольских мужей? Евангелие и послания Апостольские, теперь уже собранные и всем известные, достаточно научают вере во Христа.

Я ответил: Господь на тайной вечери принял хлеб, благословил и преломил; потом, прием чашу, воздал хвалу и повелел сие творить в его воспоминание (Мф. гл. 26, Лк. гл. 22); и Апостол в первом послании к Коринфянам пишет: чаша благословения, юже благословляем... хлеб, егоже ломим (гл. 10). Теперь скажите мне, как сие творить в Господне воспоминание? Какими словами хвалу воздать и благословить? И как преломить? Все же сие нужно совершать так в Господне воспоминание, чтобы сообразно было тому, как совершали Апостолы, самовидцы и причастники тайной Господней вечери, наученные Духом Святым, и как они предали совершать своим

наместникам, по свидетельству Павла апостола: аз, братие, приях от Господа, еже и предах вам. Преемники и наместники Апостолов, принявшие от них чин совершения таинства Евхаристии, предали оный церкви в своих писаниях. И совершение таинства по сему чину благонадежно, безопасно и правильно, как согласное Апостольскому учреждению. А если чин его совершения придумывать самим, это будет самомнительно и небезопасно: тогда и каждый стал бы придумывать, что может, и это повело бы к раздорам и распрям в церкви. И паки: книга Деяний Апостольских повествует, что Павел и Варнава рукополагали для верующих пресвитеров на вся церкви (гл. 11); а как рукополагали, и как следует возложить руки, какие молитвенные глаголы изрещи, о сем известно из Апостольского предания. Что же, – самим ли промыслить для сего какие-либо глаголы лепо есть, или что мы приняли от мужей Апостольских, по преемству от Апостолов, наставленных Духом Святым, то глаголати паче праведно есть и несумнительно? И еще: Апостол Иаков заповедует: Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне (гл. 5, ст. 14). Апостол повелевает сотворить молитву над болящим и помазать его маслом во имя Господне; но какую молитву сотворить и как помазать маслом во имя Господне, того не пишет, и не пишет, очевидно, потому, что это было известно верным по словесному от него преданию, как и о чаше благословения. И нам должно совершать чин таинства Елеосвящения не по своему измышлению, а согласно преданию от Апостолов наследованному. Итак, приемлющим святые Евангелия и Апостольские писания, дабы исполнять повеленное в оных так же, как исполняли сами Апостолы и их преемники, необходимо должно принимать и неписанные предания Апостольские, чрез Апостольских мужей до нас дошедшие, а без хранения и исполнения сих преданий и многое, в самих Евангелиях и Апостольских посланиях заповеданное, останется неисполнимым или будет исполняемо каждым по своему мудрованию, – не так, как предали исполнять сами Апостолы, наученные Духом Святым, и как совершали их преемники.

Пришедший: Вы доказали мне, что Апостольские мужи принятое словесно от самих Апостолов, по их повелению предали верным в своих писаниях: посему писания их я согласен признать Апостольским неписанным преданием. Согласен также, что без руководства сих писаний невозможно знать, как Апостолы совершали и предали совершать верным преломление хлеба, благословение чаши, поставление на священные степени, и проч. Но почему вы крепко держите определения соборов?

Я ответил: Святые Апостолы в благовестии своем проповедывали Христа совершенна Бога и совершенна человека, учили веровать и в Духа Святаго, от Отца исходящаго, и предали анафеме каждого, кто стал бы благовестить иначе, т.е. в чем-либо повреждать благовестие веры, хотя бы то был Ангел с небесе (Гал.1:8,9). Но по времени явились еретики, то есть самомысленники, которые, невзирая на запрещения Апостольские, покусились изменить Апостольское учение о вере, как и предсказывал о том св. апостол Павел: востанут глаголющий развращенная. Некоторые из еретиков отвергали Божество Иисуса Христа, другие подвергали сомнению Его человечество, а иные Духа Святаго не называли Богом. Преемники Апостолов, епископы, наследовавшие Апостольскую власть в церкви Христовой, слыша о возникающих еретических учениях, собирались вкупе со всего мира, т.е. составляли соборы, и священными Евангелиями, Апостольскими посланиями и ближайших Апостольских преемников учениями, обличали еретиков, а веру святую, проповеданную Апостолами, утверждали. Значить, кто не приемлет соборами утвержденного исповедания веры, тот и Апостолами благовествованное учение отмещет, и самими Апостолами положенной анафеме себя подвергает. Мы, приемля соборы отеческие и утвержденное на них учение, приемлем Апостольское учение и отвергаем еретические хуления на Иисуса Христа и Духа Святаго; чрез приятие соборных определений о вере Апостольской, св. церковь утверждается в Апостольском правоверии и охраняется от еретического злого учения.

Пришедший: Положим, что нельзя отвергать утвержденное на соборах исповедание веры, потому что оно согласно Апостольскому учению и остерегает верных от еретического лжемудрования; но зачем вы принимаете разные соборные правила, которые изложили сошедшиеся на соборах епископы по своей собственной воле?

Я ответил: Моисей принял от Бога закон и дал его в руководство евреям, но пророк Давид, живший много после Моисея, составил псалмы и положил устав певцам дому Господня, чин стояния их пред Господом, как о том пишется в книге Паралипоменон (гл. 25 и 26). Вот пророк Давид не удовольствовался законом, написанным от Моисея, но приложил к нему и от себя, не нарушая Моисеем определенного, и вы за то не охуждаете его, да и охуждать было бы несправедливо: потому что он установленного Моисеем ничего не нарушил, а только прибавил чин и порядок пения во славу Господню. Подобно сему и епископы, собиравшиеся на соборы, словом Божиим поразив еретиков, глаголавших развращенная, изложили и правила в руководство для церкви, – изложили не самомысленно и не без потребы, но имея на то основания: иные к вящшему утверждению проповеданной Апостолами веры, иные к поддержанию нравственности, также согласно Апостольским наставлениям, иные для точнейшего исполнения и совершения таинств, как о том предано опять Апостольскими же преемниками, иные к поддержанию благочиния церковного, во исполнение заповеди св. апостола Павла: вся благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40). Рассудите же, не лучше ли последовать уставам тех, которые проповедали и утвердили догматы православия, чем каждому составлять свои собственные, и тем паче, что на соборах со всея вселенные сошедшиеся пастыри церкви утверждали то, что издревле, от времен Апостольских, по всей вселенной церковью было соблюдаемо? Если бы то, что они утверждали, не было издревле соблюдаемо всюду в церкви Христовой, то от всей вселенной собравшиеся епископы не могли бы утвердить сего единогласно.

Пришедший: У вас множество книг: страдания Апостолов, мучеников, жития святителей и преподобных: на что все это? Довольно одной Библии.

Я ответил: Вы сказали, что довольно одной Библии; значит, вы принимаете, что писано в Библии, и читаете Библию?

Пришедший: Как же, – Библию читаем и все писанное в ней принимаем.

Я заметил: В Библии, в книгах ветхого завета, описаны осуждение трех отроков в Вавилоне на сожжение в пещи огненной и страдание Маккавеев за сохранение закона Божия. Вы эти сказания приемлете: почему же не принять сказания о пострадавших за исповедание имени Христова св. мучеников, которых за такое исповедание сам Христос обещал исповедать на небесех пред Отцем своим небесным: всяк иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех (Мф.10:32)? Сам Спаситель исповедает оных пред Отцем своим небесным; а вы находите неприличным и излишним воспоминать о их страданиях за Христа, в которых они оставили нам образ терпения за веру Христову, как и оные древние праведники, упоминаемые Апостолом в послании к Евреям (гл. 11 и 12)! Вы приемлете историю судей израильских и царей, изложенную в книгах Царств и Паралипоменон, историю о победах Маккавеев и доблести жен Иудифы и Есфири, и просто сказать приемлете всю историю, древней, ветхозаветной, сеновной церкви (сень бо имый закон грядущих благ: (Евр.10:1)): кольми паче должно принимать всю историю новозаветной Христовой церкви, имущей не сень грядущих благ, но самую истину благ, и сущей столпом и утверждением истины (1Тим.3:15)! Из ветхозаветной истории вы знаете, как жил тот, или другой из древних праведников и мужей славных, какие показал доблести, где умер, где погребен; о святых же Апостолах, самовидцах Христовых, учителях Нового завета, посланных самим Спасителем с проповедью во весь мир, проповедавших и утвердивших веру Христову, где они страдальчески за Христа скончались, где положены святые телеса их, не только не желаете, но и возбраняете знать! Если бы знать сие не было полезно, то Евангелист Лука не написал бы о страданиях Стефана первомученика и о погребении его, также о подвигах апостола Павла, до времени написания Книги Деяний совершившихся. Напротив, св. Лука Евангелист своею Книгою Деяний положил начало написания истории новозаветной церкви. Если вы приемлете часть сей истории, описание подвигов апостола Павла в книге Деяний Апостольских: то почему же не приемлете ее продолжения, – описания последних деяний того же св. апостола Павла, также и прочих Апостолов, – кто из них в какой стране проповедал Христа, кто где и как скончался? Историю жен Руфи, Иудифы и Есфири читаете, а жития угодников Божиих, и в новом завете скончавшихся, и пастырей церкви, подвизавшихся во славу Божию и в наше назидание бравшихся со еретики за православную во Христа веру, иметь и читать не дозволяете! И просто сказать, всю историю новозаветной церкви (кроме того только, что писано о начале ее в Деяниях Апостольских) не знаете и знать не хотите! Посему и понятно, что вы не держитесь того, что совершалось в церкви христианской при самих Апостолах и их преемниках, и к числу истинных членов церкви Христовой не принадлежите.

Пришедший: У вас какое множество тропарей, стихир! Все это новое, и излишнее: довольно псалмами Давидовыми и прочими, в Библии содержащимися песнями, воспевать Господа.

Я ответил: Давидовыми псалмами и прочими ветхозаветными песнями возвещались чудеса Божия, в народе израильском, на благодеяние ему сотворенные, и воспевались одними израильтянами; содержатся в них также и предсказания о Христовом воплощении и прочих великих событиях церкви новозаветной. Потому и ныне мы воспеваем псалмы Давидовы и прочие ветхозаветные песни. Но предреченное в оных песнях о Господнем воплощении, страдании, воскресении, вознесении и о сошествии Святаго Духа, уже все совершилось, и потому для поведания Божиих величий уже недостаточно церкви христианской одних ветхозаветных песней. И сам Дух Святый чрез того же пророка Давида заповедал людям Нового завета воспеть Господеви песнь нову, глаголя: Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля; возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его (Пс.95). Видите, Дух Святый чрез Пророка повелевает воспеть Господеви песнь, не в одной Израильской земле поемую, а по всей земли, во всех языцех, во всех людях; и воспеть песнь нову, в которой должны быть поведаны чудеса Господни в Новом завете сотворенные, то есть: яко родися Господь от Девы, по пророческому проречению, яко крестися от Иоанна, яко предаде на тайной вечери таинство Новаго завета, яко пострада плотию, и погребен бысть, и в третий день воскресе, и яко явися по воскресении ученикам своим и обещася с ними быти до скончания века, и яко вознесеся на небо, и яко посла Духа Утешителя, – воспеть и прочие Его на земле чудодействия, св. Евангелием возвещенные. Если пророк Давид возвещал подробно в песнях своих чудеса Божия, бывшие во исходе Израилеве из Египта (Пс.113), и если о чудесах сих было заповедано сказать их сыновом своим (Пс.77:6): то кольми паче должно воспевать чудеса Божия, в наше спасение соделанные чрез Господне вочеловечение! Посему св. церковь, во исполнение Духом Святым изглаголенного пророческого завещания: воспойте Господеви песнь нову, поведите вся чудеса Его, с чудесами, в Ветхом завете совершившимися, воспевает подробно и чудеса Нового завета: рождество Христа Спасителя, воскресение Его, вознесение и все прочие, в наше спасение содеянные. Вы же, укоряя св. церковь за оные песнопения, противитесь повелению Духа Святаго, заповедавшего всем людям воспеть Господеви песнь нову.

О поклонении иконам и о почитании креста Христова.

Пришедший: Более всего соблазняет и приводит нас в сомнение, что вы преступаете вторую заповедь: не сотвори себе кумира и всякаго подобия... да не поклонишися им, ни послужиши им (Исх.20:45).

Я понял, что он имеет в виду принятое церковью поклонение св. иконам, и заметил ему: преступлением второй заповеди вы называете поклонение св. иконам; но вы напрасно полагаете, будто второю заповедью воспрещается поклонение иконам: она воспрещает поклонение кумирам языческим.

Пришедший: Чем вы можете доказать, что вторая заповедь сказана только о кумирах языческих, а не об иконах? Иконы так же рукотворены, как и кумиры.

Я ответил: Вторая заповедь, во-первых, возбраняет творить кумиры: не сотвори себе кумира; и если, по вашему мнению, под именем кумира должно разуметь и св. иконы, то значит вторая заповедь, по-вашему, возбраняет и творить иконы. Но Моисей, чрез которого дана сия заповедь не сотворить кумира, по повелению самого Бога сотворил множество изображений херувимов (Исх.25:18–20; 26:1), каковые изображения суть тоже, что иконы; и вы не станете, конечно, обвинять Моисея в том, что будто бы он, сотворив множество изображений херувимов, чрез сие преступил вторую заповедь Божию: не сотвори себе кумира, но должны согласиться, что вторая заповедь говорит собственно о языческих кумирах, а священных изображений, или св. икон не касается. Посему вы несправедливо обвиняете в преступлении сей заповеди св. церковь за употребление св. икон. Возводя такое обвинение на св. церковь, вы тем самым возводите обвинение в преступлении второй заповеди и на самого Моисея, сотворившего изображения херувимов, и на апостола Павла, назвавшего их херувимами славы (Евр.9:5), а не кумирами.

Пришедший: Действительном ветхозаветной скинии, сотворенной Моисеем, было самим Богом повелено сотворить херувимов над кивотом завета, на очистилище, и на завесе сотворить херувимов швенных: потому их сотворение не могло быть противоречием или преступлением второй заповеди. Но херувимам оным не покланялись, их не почитали и не обожали.

Я ответил: Итак, вы согласны, что сотворение херувимов в скинии не противоречило второй заповеди: не сотвори себе кумира. Но если сотворение херувимов не противоречило второй заповеди, а тем паче не было ее преступлением, как и вы сами сознались: то, значит, не есть противоречие и преступление второй заповеди и сотворение св. икон. А когда вторая заповедь возбраняет сотворение не священных изображений, а языческих кумиров, то значит и поклонение возбраняет она не священным же изображениям, или иконам, а только кумирам.

Теперь я рассмотрю ваше замечание, что будто бы в Ветхом завете изображенных в скинии херувимов не почитали и им не покланялись. Самое место в скинии и храме, на котором были изображены херувимы, именно завеса и ковчег завета, свидетельствует уже о почитании сих изображений: ибо это было место поклонения. Пророки разумели Бога вездесущим; пророк Давид глаголет: аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси; аще вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя (Пс.132:8). Но поклонение Богу вездесущему они воздавали и в определенном месте, о чем говорит тот же пророк Давид: вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему (Пс.5:8). Видите, дабы поклониться Богу вездесущему, Пророк покланяется ко храму Его. И такое поклонение поставляет еще в великую себе милость Божию: аз же, рече, множеством милости Твоея вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему. Покланяясь же Богу к рукотворенному храму Его, Пророк покланялся и к херувимам: ибо кивот завета осеняем был херувимами и завеса храма, к которому он покланялся, имела истканные изображения херувимов (Исх.26:1). Итак, пророк Давид и все Ветхого закона праведники, зная Бога вездесущего, покланялись Ему к месту храма и к херувимам, о чем многие обрящете в Ветхом завете свидетельства, и то поклонение Богу к храму Его и к херувимам, почитали для себя великою милостью Божией. Вот как Пророки различали херувимов, сотворенных на славу Божию, от кумиров языческих: кумиров имели за мерзость себе, и творить их и почитать считали преступлением второй Божией заповеди, отступлением от Бога; а херувимов, изображенных на славу Божию и Божием повелением, почитали, и поклонение Богу пред ними поставляли себе в особую милость Божию. Если же такое почитание воздаваемо было изображениям херувимов, что древние считали для себя особою милостью Божией поклониться Богу пред ними, то кольми паче достойна почитания икона Владыки херувимов, нас ради воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа, и покланяться пред нею Господу нашему Иисусу Христу кольми паче должны мы почитать для себя великою Его милостью. О боготворении же икон вы сказали несправедливо: мы не боготворим икон.

Пришедший: Пусть древние пред херувимами или к херувимам покланялись Господу Богу; но в Новом завете такого поклонения не предписано.

Я ответил: Сам Господь наш Иисус Христос, вечная правда, исполняя ветхий закон, приходил во храм на молитву в праздник, о чем свидетельствуют священные Евангелия, и значит, согласно слову Пророка, покланялся Богу, Отцу Своему, пред оными херувимами; о святости же храма Он показал великую ревность, изгонял из него торгующих и говорил: храм Мой, храм молитвы (Мф.21:13). А когда и сам сын Божий пред оными херувимами, изображенными в храме над святилищем и на завесе, совершал поклонение Богу, и храм называл местом молитвы: то Он этим и нас научил различать священные изображения от идолов, и совершать пред ними поклонение Богу. Посему вы в противность и Его примеру и наставлению св. иконы почитаете и называете кумирами; сим возводите вы укоризну на самого Спасителя, пред изображениями херувимов покланявшегося Богу Отцу и о чести их ревновавшего. Также и Апостолы, по сошествии Духа Святого, исполненные благодати, ходили в храм ветхозаветный на молитву, как о том поведает книга Деяний Апостольских: вкупе Петр и Иоанн восхождаста во святилище на молитву в час девятый (Деян.3:1), и значит молились там и покланялись Богу пред херувимами, над кивотом изваянными и на завесе истканными. Посему вы противитесь и примеру Апостолов, не полагая различия между священными изображениями и кумирами, и отвергая поклонение пред сими изображениями Богу.

Пришедший: Пусть будет так, что между кумирами и иконами великое различие, и что священные изображения, употреблявшиеся в Ветхом завете, были почитаемы; но Ветхий Завет мимоиде, храм ветхозаветный разорен: потому и все, что было узаконено относительно херувимов храма, уничтожилось.

Я ответил: Если, по вашему, все ветхозаветное уничтожено, то зачем же вы приводите против употребления икон вторую заповедь Ветхого завета? Этим вы сами являете, что не все ветхозаветное уничтожено. Законы о брашнах, о жертвоприношениях, очищениях, обрезании, действительно уничтожены. О брашнах сам Спаситель сказал: не входящее во уста сквернит человека, но исходящее изо уст, то сквернит человека (Мф.15:11), и Апостол пишет: вся чиста чистым (Тит.1:15). Обрезание упразднено на соборе Апостольском (Деян.15:1–20). Субботу сам Господь упразднил, назвав себя Господом субботы, и христиане во исполнение 4-й заповеди празднуют вместо субботы день Воскресения. Священство Ветхого завета заменено новым, ветхозаветные жертвы заменены жертвою Нового завета. Но где в Новом завете написано об упразднении храма и священных изображений? Апостол Павел пишет: имамы олтарь, от негоже не имут власти ясти служащие сени (Евр.13:10). Если в Новом завете имамы алтарь, то и храм; а когда алтарь и храм не упразднены, то яве и иконы.

Пришедший: Апостол Павел в послании к Евреям о херувимах пишет: о нихже нелеть есть глаголати (гл. 9, ст. 5). Когда нелеть о них глаголати: нелеть им и быти.

Я ответил: Вы извратили смысл сказанного апостолом Павлом, опустив одно слово. Апостол не сказал о херувимах, что нелеть о них глаголати; но: нелеть о них глаголати подробну, т.е. все потонку описывать в послании. И притом он говорит это не о херувимах только, но о всех принадлежностях скинии Ветхого завета. О херувимах же он сказал ясно: херувимы славы, осеняющие олтарь.

Пришедший: Но где же в Новом завете дано повеление писать иконы и покланяться им?

Я ответил: Что от Ветхого завета не упразднено, то остается в своей силе и для Нового. Десять заповедей Божиих данные в Ветхом завете, и вы сами почитаете для себя обязательными к соблюдению. Посему и Божие повеление Моисею, а потом Соломону, в храме сотворить священные изображения должно иметь силу и для нас христиан: мы исполняем Божие повеление, созидая храмы и поставляя в них иконы, пред которыми покланяемся Богу. И в храмах христианских иконы были в употреблении от лет Апостольских. Вы, конечно, о том не знаете, и знать не можете, потому что никакой истории новозаветной церкви не принимаете и не знаете. И этим вы уже ясно свидетельствуете о себе, что ваше общество от лет Апостолов существующей церкви Христовой не составляет, но есть какое-то вновь возникшее общество, не имущее истории. А мы, имея историю церкви новозаветной от лет Апостолов, несомненными свидетелями изложенную, обретаем в ней свидетельства, что в церкви христианской издревле, от лет св. Апостолов, иконы воображаемы были. Прочтите о сем в деянии седьмого вселенского собора.

Пришедший: Я допускаю, что икону Спасителя, от любви к нему, вы можете изобразить и пред нею покланяться Спасителю: но зачем вы пишите иконы Богородицы и Святых?

Я ответил: Пресвятая Дева Богородица есть одушевленный Божий кивот, не скрижали каменные с написанием заповедей в себе вместивший, но самое воплощенное Слово Божие, давшее закон и заповеди: посему ковчег завета был только образом Ея. И если кивот завета был почитаем, если к нему обращались, чтобы покланяться Богу, то не должна ли быть почитаема и икона Богоматери, вместившей в себе Слово Божие, прообразом которой был кивот Ветхого завета? Пред кивотом завета пророк Давид ликовствовал и пред ним покланялись Богу ветхозаветные праведники: посему и в Новом завете образ Приснодевы, которой кивот был предъизображением, также должен быть почитаем и покланяем. Оза, неблагоговейно коснувшийся рукою к ковчегу завета, был поражен гневом Божиим: это дает понятие, что ожидает неблагоговейно взирающих и на образ одушевленного кивота Божия, Богородицы Приснодевы Марии.

А иметь иконы святых угодников Божиих мы имеем основание в Божием повелении Моисею сотворить херувимов: ибо и херувимы суть Божии святые, только безплотные.

Пришедший: Почему вы почитаете крест, на котором распят был Христос?

Я ответил: Потому, что Христос, будучи на нем распят, освятил его Своею кровью и на нем соделал наше спасение.

Пришедший: Крест – орудие, которым диавол умертвил Господа. Орудие, умертвившее возлюбленного Богу Отцу Сына, может ли быть приятно Богу Отцу? И вы, почитая крест, сим не оскорбляете ли Его?

Я ответил: Диавол, не ведая, что немощное Божие крепчае человек есть и крепчае его, диавола, крестом устроил смерть Христу, воплощенному Сыну Божию, и крестом хотел победить его; но Христос, тою смертию, которую диавол устроил Ему крестом, победил самого диавола, подобно тому, как сильный, исхитив оружие напавшего на него врага, тем его оружием убивает его самого. И это оружие врага делается славою победителя. Крестом Сын Божий победил диавола, и крест к тому уже не есть оружие диавола, а оружие Сына Божия, возлюбленное Богу Отцу. Вы говорите только о том, что диавол устроил смерть Христу крестом; о том же, что Христос смертью своею на кресте победил диавола, умалчиваете и орудие сей победы, крест Христов, не почитаете. Мы же, православные христиане, исповедуем, что Христос, крестом победил диавола и нас, плененных диаволом, из рук его исхитил, и за сие наше избавление, соделанное крестом, принося благодарение Сыну Божию, почитаем святый Его крест и, хваляся силою крестною, со Апостолом вопием: нам да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14).