Псалом 38

В конец, Идифуму, песнь Давиду. Т.е. псалом Давида, переданный Идифуму для пения в храме, как заведующему ликом поющих; «отсылает же нас к концу, – говорит бл. Феод., – потому что оплакивает ничтожность естества человеческого и показывает его конец, а изрек сей псалом великий Давид, будучи преследуем Авессаломом и злословим Семеем; и псалом сей во многом согласен с псалмом предшествовавшим». Св. Афанасий несколько иначе: «Идифум священный певец, увенчанный пророческим даром, возглашает песнь, вводя лице самого Давида, исповедующегося во грехе».

2. Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим и проч. Т.е. я решился не уклоняться от путей благоразумия, осторожности и терпения, буду молчать, когда будут злословить меня враги, дабы не воздать им злом за зло, злоречием за злоречие. Известно, что Давид не только не отвечал на злословие Семея, но и сопутникам своим запретил его трогать, сказав: оставите его проклинати... призрит Господь на смирение мое (2Цар. 16:10–12).

3. Онемех и смирихся, и умолчах от благ – т.е. укоряемый я не отвечал укоризнами, смирился, молчал ради пользы души уподобился глухому, который ничего не слышит, и смирил себя, ожидая от того блага себе (Бл. Феод.). Но такое насилие самому себе, живое воспоминание о грехе моем, сильные огорчения, претерпеваемые от людей близких, растравили раны души, возобновили скорбь с новою силою, я стал мучиться духом – и болезнь моя обновися. С Евр.: «Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвигалась».

4. Согреяся сердце мое, т.е когда припоминал свой грех и рассуждал о бедствиях, меня постигших, сердце мое воспламенилось²⁵² скорбию, и в поучении моем²⁵³ разгорится огнь, т.е. когда я размышлял о грехе, тогда сгорал огнем скорби и мучений (Св. Афан., Бл. Феод.). С Евр.: «Воспламенилось сердце мое во мне, в мыслях моих разгорелся огонь». – Глаголах языком моим, т.е. «говорил тихо, шепотом, так, чтобы слово не доходило до многих» (Св. Афан.).

5. Скажи ми, Господи, кончину мою и пр. «Давид спрашивал, – говорит св. Афан., – желая знать, достаточно ли ему будет на покаяние остального времени дней его». Да разумею, что лишаюся аз²⁵⁴, т.е. да узнаю я, чего мне не достает, что я еще должен сделать, дабы достигнуть предназначенного мне совершенства (Ориг., Амвр., Авг.). С Евр.: «Дабы я знал, какой век мой».

6. Се пяди положил еси дни моя. Пядь²⁵⁵ или пядень есть мера длины, в четыре пальца, т.е. дни мои также малы, как мала мера – пядень. И состав²⁵⁶ мой яко ничтоже преду Тобою, т.е. да и все существо мое, вся жизнь моя пред Тобою, Господи, как ничто. – «Пророк сим изобразил кратковременность жизни человеческой» (Св. Афан.). С Евр.: «Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой, как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий».

7. Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется. «Ежели же человек, – говорит св. Афан., – ходит подобно призраку (образом), то справедливо (Давид) наименовал его предварительно суетою; потому что не истинную проводим жизнь и заботимся не о существенных благах; потому и всуе мятемся. Жизнь пребывающих на земли, обращенную на мирские заботы, можно признать суетою». Сокровищствует – т.е. собирает мирские сокровища, богатство; и не весть, кому соберет я, т.е. «не знает будущего наследника» (Бл. Феод.). С Евр.: «Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то».

8. И ныне кто терпение²⁵⁷ мое, не Господь ли? И ныне, т.е. после того, как я жизнь человеческую признал суетою, после сего на кого я должен надеяться, как не на Единого Господа? Кто иной может быть предметом моих ожиданий? «Справедливо говорит, что имеет упование на Господа, как произнесший суд о житейских развлечениях» (Св. Афан.). И состав мой от Тебе есть. «Слово: состав²⁵⁸, – говорит бл. Феод., – Акила перевел: нетерпеливое ожидание, т.е. с нетерпением высматривая, ожидаю Тебя, Твоего жду благоволения». С Евр.: «И ныне чего ожидать мне, Господи? надежда моя на Тебя».

9. Поношение безумному дал мя еси. Ты отдал меня на поругание безумному, т.е. Семею, о коем сам Давид говорил, что Сам Господь рече (попустил) ему проклинати Давида (2Цар. 16:10); или в форме прошения: т.е. не предай меня на поругание безумному, как переведено и с Еврейского. Св. Афан: «Не предай меня в поношение; потому что во мне укоряют Тебя». С Евр.: «От всех беззаконий моих избавь меня, не предавай меня на поругание безумному».

10. Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси, т.е. «укоряемый, молчал я, в точности зная, что Ты в наказание или вразумление мне определил, чтобы укоряли меня» (Св. Афан.). «По Твоему попущению ругался надо мною Семей и уподобился бичу, а Ты им меня наказывал» (Бл. Феод.). В Римском издании LХХ, в древних Латинских Псалтирях прибавлено к слову сотворил: меня. Т.е. потому, что Ты меня сотворил, я Твое, Господи, создание. Такому чтению следуют Амвросий, Августин (у Калм.). С Евр.: «Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это».

11. Отстави от Мене раны Твоя – удали от меня Твои раны, избавь меня от поражений, болезней, бедствий. «Прекрати наказание» (Бл. Феод.). Св. Афанасий разумеет поражения, претерпенные Давидом от демонов. От крепости бо руки Твоея аз исчезох²⁵⁹. «Карающая сила именуется, – говорит св. Афан., – рукою Божиею». Т.е. от сильных наказаний Твоих, Господи, я исчезох – изнемог, лишилcя своей крепости; «истощен от множества ран» (бл. Феод.), или поражений. С Евр.: «Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей».

12. Во обличениих о беззаконии наказал²⁶⁰ еси человека, т.е. Своими обличениями беззаконий или наказаниями Ты, Господи, вразумил человека (Св. Афан.). Истаял²⁶¹ еси яко паучину²⁶² душу его, т.е. Своими наказаниями Ты, Господи, сделал его слабым, как паутину, обессилил, изнурил. С Евр.: «Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его», т.е. крепость, здоровье. Обаче всуе всяк человек. В Римском и других изданиях LХХ прибавлено слово: мятется²⁶³. Так читают: св. Афанасий, бл. Феодорит, Августии; так и в Вульгате. Т.е. «напрасно мятется всяк человек, живущий в беззаконии, так что имеет нужду в подобном вразумлении» (Св. Афан.). С Евр.: «Так, суетен всякий человек»!

13. Моление мое внуши, «т.е. услышь (мольбу мою) и прости грех прежде кончины; ибо это означает сказанное: преселник аз есмь» (Св. Афан.). Не премолчи – не оставь без ответа, помоги; потому что я, как странник, как пришлец неведомый, остаюсь без помощи и средств. С Евр.: «Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим. Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои».

14. Ослаби ми – дай мне малую ослабу, чтобы мне несколько дней прожить без болезни (бл. Феод.); – «прежде кончины моей даруй мне оставление грехов, чтобы с твердым упованием идти мне во ад» (Афан.); да почию²⁶⁴, т.е. да успокоюсь, соберусь с силами, прежде смерти отдохну. И ктому не буду – «т.е. не буду жить на земле, не возвращусь в эту тленную жизнь» (Феод.); «не буду таким, каким мог бы я быть после дарованной мне Тобою свободы, т.е. бесстрастия души при истинном ведении сущего» (Св. Афан.). С Евр.: «Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду, и не будет меня». Подобные выражения см. Быт. 5:24; Иов. 7:8, 21:10 – и др.