Беседа 4. Будьте как дети

Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж»: мы начинаем изучение 18-й главы Евангелия от Матфея, а тема сегодняшней беседы называется: Будьте как дети. Итак, мы рассмотрим 18-ю главу с 1-го по 6-й стих.

Читаем 1-й стих 18-й главы Евангелия от Матфея:

Мф.18:1. «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?».

Если воспринимать слова вопроса буквально: «кто больше в Царстве Небесном?», то ответ очевиден: в Царстве Небесном больше всех Единый Бог – Пресвятая Троица. Но, похоже, вопрос задается в контексте учения Господа Иисуса Христа о том, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). Хотя и это предположение условно, ибо апостолы спрашивали не о Царствии Божием, а именно о «Царстве Небесном».

Блаженный Иероним Стридонский так поясняет сие недоумение: «После нахождения статира и уплаты подати, что может значить внезапный вопрос апостолов: “В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?” Так как они видели, что за Петра и Господа отдана одинаковая (idem) подать, то вследствие равенства платы подумали, что Петр превознесен над всеми апостолами, так как при взносе подати он сравнен с Господом. Поэтому они и спрашивают: кто – больший в Царстве Небесном? И Иисус, видя помышления их и понимая причину их заблуждения, имеет намерение (vult) исцелить желание ими славы, возбудив в них ревность к смирению»³². Итак, Иероним допускает, что статир был обнаружен и была уплачена одинаковая «цена» как за Христа, так и за Его апостола Петра. Но тут же Иероним называет заблуждением то, что таким образом Христос и Петр уравнены в некоем, хотя бы символическом достоинстве. Святой Иероним употребляет латинское слово идентичная (idem), имея в виду одинаковую сумму подати, таким образом намекая именно на полную неидентичность между Творцом и любой частью Его творения.

Златоуст, о чем мы говорили в прошлый раз, считал недопустимым, что с Сына Божия испрашивали подать на Храм и его (Храма), как мы в прошлый раз выяснили, более чем сомнительные нужды.

Достаточно прочитать книгу Луи Финкелстайна, иудея по вероисповеданию (название книги «Рабби Акива»), чтобы убедиться, что Храм в 1-й половине I века был именно тем, чем его называл Христос. Сказано: «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк.11:17). Произнося эти слова, Сын Божий точно цитировал пророка Иеремию, изрекшего: «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (Иер.7:11). То есть иудеи сами видели и знали, во что был превращен Храм: центр ростовщичества, базарной торговли, грабежа и обмана простых верующих. И участь Храма была печальна, Бог попустил его разрушение; это обстоятельство нас, россиян, должно заставить задуматься – а за что Господь попустил в XX веке разрушение и осквернение наших православных храмов?

Чтобы понять, почему Сын Божий был на стороне бедных и выступал против внешнего лидерства среди апостолов, надо представить, как жили простые люди святой Палестины. Историк Луи Финкелстайн так описывает жилище простого человека того времени: «Дом… был построен не из камня, мрамора или дерева. Он был подобен жилищам арабских феллахов наших дней. Стены были сложены из высушенных на солнце кирпичей, без всякого цемента или алебастры. Дверь была просто дырой в стене, через которую проникал свет и воздух. Крыша из смеси глины, соломы и земли, поддерживаемая стропилами из сухих ветвей, должна была защищать от солнечных лучей летом и от слишком сильных дождей зимой. На земляном полу лежали соломенные тюфяки, на которых все члены семьи и спали…

Пища этих крестьян самая простая. Ячменный хлеб с капустой, репа, может быть чеснок, утром и то же самое вечером. На большее не хватало. Недостаток топлива приводил к тому, что даже эти овощи чаше всего невозможно было сварить. Чтобы хоть как-то приготовить их, у богатого соседа или, может быть, в общественной водогрейке брали кувшин горячей воды и опускали в него овощи. Такая жизнь казалась им совершенно естественной. Они считали, что со стороны их предков было дерзостью просить Моисея о таких деликатесах, как дикий лук, огурцы и рыба. Им вовсе не казалось странным, что люди, требующие мяса, должны быть наказаны смертью за свой неуемный аппетит…

Одежда была так же проста, как жилье и пища… Они носили облегавшую холщовую тунику, на которую накидывался прямоугольный кусок ткани из овечьей шерсти… Многие вынуждены были довольствоваться вместо шерстяных накидок холщовыми простынями. В других семьях бывало по одному шерстяному одеянию, которым пользовались отец и мать семейства по очереди, когда нужно было выйти из дому. Пришлось даже ввести специальные правила, позволяющие женщине находиться дома полуодетой при чтении молитв и благословений»³³.

Поэтому можно понять, что стремление апостолов к старшинству носило и социальный оттенок. А неприязнь к богатым священникам росла в народе по мере того, как простые люди беднели, а духовенство все более и более богатело.

Но вернемся к вопросу апостолов: «кто больше в Царстве Небесном?» Скорее всего, они хотели этим вопросом выяснить, кто будет большим из них самих, когда они окажутся в Царстве Небесном. То есть до принятия Духа Святого в День Пятидесятницы они оставались плотскими, еще не просвещенными Духом Божиим. Сказано: «потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» (1Кор.3:3).

И тогда Христос предлагает им пример того состояния духа, при котором человек может войти в Царство Небесное. Здесь Христос даже не рассматривает вопрос: кто больший в Царстве Небесном, а рассматривается вопрос о качествах человека, могущего войти в Небесное Царство.

И далее мы читаем:

Мф.18:2–3. «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

Блаженный Иероним Стридонский предполагает, что Он, Сын Божий, Самого Себя представляет дитем в Своих сыновних отношениях с Отцом Небесным. И действительно, Христу принадлежат и следующие слова: «Я пришел во имя Отца Моего» (Ин.5:43); и еще: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин.14:28).

Иными словами, Христос, ставя дитя в пример апостолам, научает и нас всех делать все во имя Божие и заботиться иметь волю Отца Небесного, то есть Его Святой Закон, всегда в своем разуме. Сказано: «но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс.1:2); и еще: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор.6:6–7); и еще: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим.7:22). То есть дите, которое с доверием относится к своему отцу, – это пример для верующих с таким же, и даже большим доверием относиться к Заповедям Божиим. Сказано: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем» (1Ин.2:3–5).

То есть ребенок старается выполнить волю родителя – и уже в этом находит для себя великое удовольствие.

Евфимий Зигабен настаивает на том, что примером детской непосредственности был реальный ребенок. Он пишет: «Все это было: прежде всего поставил его посреди них, затем – подле Себя, и потом обнял его. Примером дитяти желает потушить их страсть»³⁴. То есть ребенок, как еще чуждый грубым страстям взрослых, и не опытный в них, может быть примером для подражания; но особенно, как мы говорили выше, – в покорности воле родителей. Святой Иероним допускает, что, возможно, это и был ребенок, хотя образно представляет пример взаимоотношений между Христом и Его Небесным Отцом, и тут же пишет: «Он призвал дитя, чтобы спросить его, сколько ему лет, или чтобы показать образ невинности»³⁵. То есть этим самым Господь напоминает нам, что мы имели в нежном возрасте собственного детства время, когда были совершенно чужды тем греховным грубостям, которые приобрели со временем. Это значит, что мы можем вернуться к прежней чистоте. Ибо легче восстановить, что было, чем создать то, чего и не было.

Один мужчина рассказывал мне, что долго искал для себя наставника. Но никак не находил. Он пытался руководствоваться духовным чтением, но и это ему мало помогало. Но когда он прочитал рассматриваемый нами текст из Евангелия и стал внимательнее присматриваться к своему пятилетнему сынишке, то, хотя видел в нем и то, чему совершенно не стояло подражать, нашел много добрых примеров: мальчик очень быстро забывал нанесенные обиды и очень радовался, когда ему удавалось выполнить то, что от него требовали или просто просили родители. В такие минуты ребенок просто сиял от радости. А главное, он имел полное доверие к своему отцу и к своей матери и в их присутствии чувствовал себя в полной безопасности.

Итак, как мы видим, святые Отцы и учители Церкви по-разному истолковывают тот или иной текст из Слова Божия. И это не значит, что они противоречат друг другу, напротив, они дополняют друг друга и показывают нам неисчерпаемые глубины Божественного Откровения.

Не успели мы удивиться истолкованию блаженного Иеронима, увидевшего в Евангельском дитяти Самого Христа, как мы переходим к истолкованию Оригена, увидевшего в ребенке Духа Святого. Глава древних огласительных школ Александрии (II века) пишет: «Пусть будет дано и другое объяснение, помимо приведенного более простого, либо ради наущения, либо ради упражнения. Давайте рассмотрим, какое дитя призвал, “призвав”, Иисус “поставил его посреди” учеников. Смотри, можешь ли ты сказать, что дитя, которое призвал Иисус, это Святой Дух, смиривший Себя, призванный Спасителем и поставленный посреди учеников Иисуса как вождь? Или же Он хочет, дабы мы отвратившись от всего остального, обратились к примерам, данным Святым Духом, чтобы мы стали как дети, то есть апостолы, обращенные и уподобленные Святому Духу. Этих детей дал Спасителю Бог, как сказано у Исаии: “Вот я и дети, которых дал мне Господь” (Ис.8:18). И нельзя войти в Царство Небесное, не отвратившись от мирских дел и не уподобившись детям, носителям Святаго Духа»³⁶.

Блаженный Иероним Стридонский допускает истолкование Оригена, он пишет: «Другие под дитем имеют в виду Духа Святого, которого Иисус вложил в сердца учеников Своих, чтобы гордость их превратить в смирение»³⁷.

Поистине каждый период в жизни человека может быть исполнен благодатью Духа Святого, но такое возможно только в Православной Церкви – хранительнице благодати Духа Святого. Сказано: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:12–14).

Но преимущества детства, раннего детского возраста, все же неоспоримы! Святитель Иларий Пиктавийский писал: «А детьми Он назвал всех верующих, которые слышат и приходят к вере. Дети следуют за своим отцом, любят свою мать, не знают, как желать зла ближнему, не заботятся о богатстве, не гордятся, не питают ненависти, не лгут, сказанному верят, а то, что слышат, принимают за правду. И если все это войдет в нашу привычку и станет нашей волей во всех состояниях, то для нас открыт путь на Небеса. Итак, нам следует возвратиться к простодушию детей, ибо в нем мы окружим себя красотой Господнего смирения»³⁸.

И далее мы читаем:

Мф.18:4. «итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».

Истолковывая этот стих, блаженный Иероним пишет как бы от имени Христова: «Кто будет подражать Мне и смирится по Моему примеру, так что настолько отречется от себя, насколько Я отрекся [от Себя], принимая на Себя вид раба, тот войдет в Царство Небесное». Выше он поясняет: «Подобно тому, как это дитя, – которое Я представляю вам в пример, – не бывает настойчиво в гневе, не помнит оскорбления, не услаждается, когда видит прекрасную женщину, и не говорит другого, когда думает одно; и вы если не будете иметь такой невинности и чистоты духа, то не будете иметь возможности войти в Царство Небесное»³⁹. То есть умаление – это есть активное неприятие зла (греха), когда наша природа становиться такой, как природа ребенка – не способная на грех, просто неудобоприспособленная к нему. Когда в самих себе мы ощущаем некий плод духовного делания. Когда верующий еще в этой жизни становится через исполнение Божиих Заповедей и участие в спасительных Таинствах Церкви новым творением Божьим. Сказано: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:16).

В «Отечнике» святителя Игнатия Брянчанинова мы находим следующее повествование:

«Ученик некоего святого старца был борим духом любодеяния, но при помощи благодати Божией мужественно противостоял скверным и нечистым помышлениям своего сердца, очень прилежа посту, молитве и рукоделию. Блаженный старец, видя его усиленный подвиг, сказал: “Если хочешь, сын, я помолюсь Господу, чтобы Он отъял у тебя брань”. Ученик отвечал: “Отец! Хотя я и тружусь, но вижу и чувствую в себе благой плод. По причине этой брани я пощусь, больше и больше упражняюсь в бдениях и молитвах. Но прошу тебя, моли милосердного Господа, чтобы дал мне силу выдерживать брань и подвизаться законно”. Тогда святой старец сказал ему: “Теперь я узнал, что ты правильно понял: этой невидимой бранью с духами при посредстве терпения совершается вечное спасение твоей души”»⁴⁰.

Конечно, для совершенства нам мало подрожать детям, тем более что в Библии мы находим и такие наставления: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20). И действительно, в детях, особенно с годами, и даже с младенчества, мы можем наблюдать и ревность, и капризы, и даже агрессию. Но младенец или маленький ребенок делает это, скорее, инстинктивно, так что заподозрить его в сознательном зле невозможно. Посему апостол Павел и сказал: «на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни».

И далее мы читаем:

Мф.18:5. «и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».

В контексте разных истолкований: кто такой – евангельское дитя, эти слова можно понять в разных патрологических контекстах: принять одно такое дитя означает и принятие кротости Христовой, и принятие Духа Святого, сходящего в сердце каждого верующего в простоте, поистине детской (Иероним, Ориген); это и подражание детям, и даже младенцам, в их незлобии; но прежде всего – это осознание того, что Бог Отец в Сыне Своем усыновил тебя и соделал быть чадом Божиим, сыном или дочерью, по благодати.

Евфимий Зигабен предлагает следующее истолкование: «…и всякий, кто примет одно такое дитя, какое Я сказал, или – одного какого-либо человека, ставшего таким, как это дитя, то есть смиренного, простого и уничиженного. “Во имя Мое”, то есть ради Меня, ради того, что такой человек есть Мой»⁴¹.

Миряне называют священнослужителей отцами. Некоторых это обстоятельство раздражает, так как в Евангелии ясно сказано: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф.23:9). Здесь имеется в виду: в том смысле, что как Бог является Творцом всего человечества, то только Он один и может почитаться и называться ОТЦОМ в абсолютном понимании этого слова.

При этом Христос не запрещает называть отцом родного отца того или иного человека. Сказано: «Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:18–19). То есть родной отец остается таковым и по наименованию.

И если говорить о духовных отцах, об этом в Библии достаточно сказано – когда пророк Божий Илия возносился на огненной колеснице, его ученик, оставленный на земле, «Елисей… смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части» (4Цар.2:12). Богач, находясь в аду и видя на лоне Авраамове бедняка Лазаря, «возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною… Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое…» (Лк.16:24–25). Здесь обращает на себя внимание то, что богач называет Авраама «отче Аврааме», а Авраам называет его «чадо», хотя между ними – столетия и столетия.

Апостол Павел в Посланиях к Тимофею пишет: «Тимофею, истинному сыну в вере…» (1Тим.1:2); и еще: «Преподаю тебе, сын [мой] Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами…» (1Тим.1:18); и еще: «Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего» (2Тим.1:2). Возникает вопрос: какой же Тимофей сын апостолу Павлу, если апостол Павел соблюдал безбрачие? Ответ очевиден: он, Павел, – духовный отец Тимофея. Сказано: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор.4:15) – то есть в Апостольской Церкви кто кого обратил ко Христу, тот и считался его духовным отцом в Господе. Ниже мы читаем: «Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви» (1Кор.4:17). Именно как «верного в Господе сына» посылает апостол Павел юного епископа Тимофея в Коринф, чтобы там он защитил своего духовного отца от клеветников и доносчиков. Так что слова: «и кто примет одно такое дитя во имя Мое» могут означать и призыв к духовничеству.

Духовничество  – это когда священнослужитель берет на себя дело руководства новоначальными именно как любящий их духовный отец. Главное необходимое качество духовника – это снисхождение к немощам чад своих. Преподобный Амвросий Оптинский писал одному из многочисленных своих чад, отвечая на его письмо: «Пишешь: “Простите мне, что я ничего вам радостного не пишу: все грехи да немощи; ни разу не утешу вас в исправлении каком-либо”. Пиши о немощах своих, этим ты меня более всего утешишь. Какие-либо высокие исправления не твоей меры; покаяние же выше всего и нужнее всего для всякого человека и утешительнее для других, нежели поведания о мнимых добродетелях»⁴².

Но есть и прямой (простой) смысл, заключенный в этих словах: «и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Сказано: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх.22:22); и еще: «и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя… и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих» (Втор.16:14); и еще: «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Пс.67:6).

Недавно одна женщина рассказала мне, как она пошла, встречать своих детей из школы. И прямо против входа на школьную территорию какие то люди поставили свои машины, стоят, разговаривают друг с другом, не обращая внимание на то, что школьники с трудом протискиваются между их машин, покидая школьную территорию. Женщина обратила внимание автовладельцев на то, что дети перепачкаются, пролезая между их роскошных машин. На что один из них ответил: «Пускай! Машины чище будут».

Слово Божие, учит нас: «научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:17). В нашей стране не только сироты, но и все дети в целом, как наименее способные постоять за себя, находятся в зоне риска.

Каждый год в России, по официальной статистике, пропадает более 20-ти тысяч детей. По данным Минздрава, в России на 1000 наркоманов приходится 54 несовершеннолетних наркозависимых. Согласно официальной статистике, каждый год более 3-х тысяч несовершеннолетних совершают акт самоубийства. Если в 1996 г. в Москве проституцией занималось чуть более 1000 детей, то, по мнению газеты «Ленинградская правда» от 09.07.2003, далее цитирую: «А детская проституция… достигла просто угрожающих масштабов: в этом бизнесе, по оценкам специалистов, находится более 50-ти тысяч детей». И это только в центре нашей страны…

И далее мы читаем:

Мф.18:6. «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».

Блаженный Иероним Стридонский считал, что борьба за власть среди духовенства за первенство кафедры или первенство достоинства – и есть тот страшный соблазн, который вводит в полное недоумения простых («малых») верующих, когда они видят, что их духовные вожди не могут поделить власть среди народа Божия; и что такие внутренние нестроения в Церкви – наихудшее из дел дьявола. Святой Иероним пишет: «Хотя этот приговор может быть общим против всех тех, которые соблазняют кого-либо, однако этот приговор («повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». – О.С) может быть понят в применении и к апостолам, которые своим вопросом: “кто – больше в Царстве Небесном” – давали понять (videbantur), что они спорят между собой о достоинстве; и если бы они продолжали пребывать в этом пороке, то могли бы соблазном своим погубить тех, которых призывали к вере, если бы эти, со своей стороны, увидели, что и апостолы состязаются между собой о почестях»⁴³.

Кто такие «малые сии»? Отвечая на этот вопрос, Евфимий Зигабен пишет: «Соблазном здесь называет бесчестие. Итак, говорит: подобно тому как оказывающие честь таковым (то есть верующим христианам. – О.С.), принимая их ради Меня, удостаиваются великого блаженства, – так и причиняющие им бесчестие, презирая их, понесут тяжкое наказание. Одного из малых сих, то есть малых с виду, простых. Говорит здесь о тех, которые становятся такими, как дети. Говоря же, что лучше ему понести тяжкое наказание здесь, показывает, что в будущем веке он потерпит более тяжкое»⁴⁴. То есть зло, содеянное против любого верующего, есть величайшее зло против самого злодея.

В более узком понимании данного стиха малые сии – это дети, о которых блаженный Иероним Стридонский пишет: «Обрати внимание на то, что соблазняющийся мал есть, ибо большие не подвергаются соблазну»⁴⁵. То есть дите, по неопытности, легче соблазняется на что либо, чем человек взрослый. Посему и наказание за преступление против ребенка намного выше, чем наказание за то же преступление против взрослого.

В широком понимании словосочетание малые сии – это любые люди, которых нам Господь посылает на нашем жизненном пути. То есть, служа любому человеку, мы служим Богу; как я часто подчеркиваю, в этом – универсальность христианства.

Посему конченые эгоисты (люди, которые жили только для себя и своих и не замечали нуждающихся) услышат в День Страшного Суда: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:45). А те, которые помогали каждому нуждающемуся, которого Господь Бог посылал им на их жизненном пути, услышат в День тот: «И Царь скажет им… так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

Поистине каждый Евангельский текст столь чудесно многогранен, столь многому и по-разному может научить нас, что со всей уверенностью можно сказать: как небо отстоит от земли, так и слово Святого Евангелия – выше всех человеческих писаний, как и учит святитель Иоанн Златоуст. Посему будем и далее использовать субботние вечера на радио «Радонеж» для изучения Благой, или Радостной, вести – Святого Евангелия. И да поможет нам в этом Бог!

Спаси Христос!