Глава 50. Грехопадение Израиля. «Отрок Божий», как пророк благовестник и судья-мститель
1. Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша. (Тако глаголет Господь: кая книга отпущения матери вашея, ею же отпустих ю? или коему заимодавцу продах вы? се, грехами вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустих матерь вашу).
По закону Моисея, «если кто возьмет жену и сделается её мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное; то муж напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор.24:1). И Господь был со своим народом в союзе как бы супружеском и имел Своих детей, матерью которых был Сион (Ис.1:26; 54:4–6). Обличая «детей Сиона», неверных своему Богу, и открывая им истинную причину предстоявшей им гибели (гл.48:20), Пророк спрашивает: «где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?» – разумеется, такого письма нет; следовательно, не Бог желал оставить Свой народ – детей Сиона, при всем его несовершенстве, а «дети Сиона» самовольно отвратились от Бога, по своему безумию (гл.1:2–4): и вот они теперь обречены в жалком состоянии скитаться в чужой земле. Или еще: по закону Моисея, владелец мог продавать своих рабов, даже детей (Исх.21:2,7), а следовательно, и отдавать их за неоплатный долг своему заимодавцу. Но Господь не продавал никому Своего народа за деньги (гл.52:3–5); а если он должен находиться в рабстве, то для искупления своих собственных и праотеческих грехов (гл.40:2), и за преступления его отпущена, как бы по разводному письму, мать народа, т.е. Сион на время оставлен Богом, но только на некоторое время, а не навсегда остается вне союза с Ним (гл.54:4–8).
2–3. Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их. (Что яко приидох и не бяше человека? звах и не бе послушающаго? еда не может рука Моя избавити, или не могу изъяти? се, запрещением Моим опустошу море и положу реки пусты, изсхнут рыбы их не сущей воде и умрут жаждею: облеку небо во тму и положу аки вретище одежду его).
Оставленный Богом на время, в наказание, Сион роптал и, теряя надежду на Бога, думал, что Бог забыл или даже не может спасти его из рук сильных врагов-поработителей (гл.40:27–29; 49:14). Обличая отступников и утверждая колеблющихся, Бог-Спаситель спрашивает: «почему же, когда Я приходил, то не было ни одного человека? – почему же, когда Я звал, то никто не слушал и не отвечал»? Разумеется, когда Господь приходил на помощь народу в бедственное время и, в лице Своих пророков, призывал его к покаянию и обращал к спасению, чтобы отвратить от преступлений, за которые последовали плен и рабство; то не находилось никого, кто бы уразумел посещение Божие и послушался проповеди пророков. Следовательно, не Бог забыл Свой народ, а Бога забыл народ Его и пошел от Него прочь, в след идолов (гл.1:2–4,29; гл.2:5–9). А спасти свой народ от всяких его врагов Господь всегда может, как Вседержитель, ибо Он опустошает моря и осушает реки (Красное море и Иордан), так что в них погибает всякая рыба; Он покрывает небо темными грозовыми облаками, как бы мрачным вретищем, гробовым покрывалом. Следовательно, в Его руках жизнь и смерть; от мановения Его десницы и море становится могилой, и небо превращается в гроб (ср.гл.51:6).
4–5. Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. (Господь Господь даст мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи мя утро утро, приложи ми ухо еже слышати, и наказание Господне отверзет уши мои: Аз же не противлюся, ни противоглаголю).
Заявив о своем назначении (ст.2), Отрок Божий говорит о своем призвании и преданности своему делу, что ручается и за успех его. – Он говорит: Господь Господь или Господь Бог дал мне язык научения или язык человека наученного, мудрого, который разумеет, когда и какое слово нужно сказать для обличения зла, для утверждения добра. Господь Бог полагает меня утро утро или каждое утро назначает меня к исполнению своего дела; Он прилагает мне ухо или дарует слух и уменье слушать и слушаться. – И Отрок Божий, не смотря на трудность своего призвания, не противится Божественному призванию, не противоречит тому откровению, которое слышит от Бога, – не отказывается от своего назначения, как то делали другие призванные, или ссылаясь на косность языка, или на нечистоту уст, или на отсутствие дара слова по малолетству, или прямо противоречили Богу по самоволию (Моисей, Исаия, Иеремия, Иона). Отрок Божий беспрекословно покорен Богу, почему и Господь говорит о Нем: «вот Отрок Мой – избранный Мой, к которому благоволит душа Моя; положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (гл.42:1).
6–9. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их. (Плещи Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплевании, и Господь Господь помощник Ми бысть: сею ради не усрамихся, но положих лице Свое аки твердый камень и разумех, яко не постыждуся: зане приближается оправдавый Мя. Кто пряйся со Мною? да сопротивостанет Мне купно. И кто судяйся со Мною? да приближится ко Мне. Се, Господь Господь поможет ми: кто озлобить Мя? Се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы).
Отрок Божий самоотверженно предан своему служению, – проповедованию Божественного Слова о спасении грешного мира, хотя оно в высшей степени трудно и неизбежно соединяется с уничижением Его лица. Из любви к славе Божией, Он предает Себя бичеванию, так что враги Его наносят Ему раны на плечах; Он подвергается заушению и еще более позорному оскорблению – оплеванию в лицо. Но Господь Бог поможет Ему терпеть эти оскорбления и совершать Свое дело, которое единственно достославно (гл.42:6–8); поэтому Он не погибнет, как жертва позора, а мужественно перенесет, позор: Его сердце пребудет неизменно кротким, а лицо неизменно твердым, как твердый камень (точнее – кремень) не изменяется от ударов и грязных потоков. Среди Своего позора, Божественный Страдалец поймет, что не погибнет в позоре, ибо близок будет к Нему Господь, Избавитель Его, пославший Его на такой подвиг спасения грешного мира. А если Господь будет Помощником Его, то кто сможет преодолеть Его в споре или озлобить Его – сделать Его действительно и совершенно несчастным? – разумеется, никто. Напротив, все Его враги – гонители яко риза обетшают – истлеют как ветхий плащ; и как одежда истребляется молью, так и они будут истреблены червями в сыром и мрачном подземелье.
10–11. Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете. (Кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа Отрока Его. Ходящии во тме, и несть им света, надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Бозе. Се, ecu вы огнь раждизаете и укрепляете пламень; ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте. Мене ради быша сия вам, в печали успнете).
Объявив страшный гнев Божий противникам своим, Отрок Божий убеждает их обратиться к Богу: «Кто из вас, говорит Он, боится Господа, боится Его страшного суда (ст.9), тот пусть слушает и послушается голоса Отрока Божьего, который призывает всех к спасению. Он уже звал беззаконных и никто прежде не слушал Его (ст.1–2); но теперь все ходящии во тьме – все пребывающие без надежды на опасение, колеблющиеся в своей преданности Богу, все должны надеяться на Бога, и утвердиться в Боге – быть твердо преданными Ему. Иначе, все вы огнь раждизаете – разжигаете огнь пламенного гнева Божия и, укрепляете или усиливаете пламя этого гнева тем, что прежде не слушали Бога и теперь не слушаете гласа Отрока Его, и, за Его божественное Слово, в безумном ожесточении своем, подвергаете Его бичеванию, заушению, оплеванию! (ст.6). Но Мене ради – за Меня, за преступнейшие оскорбления Меня, говорит Отрок Божий, вы погибнете в пламени того огня, который возжигаете, и в печали успнете – умрете в мучении, ибо смерть грешников люта (Пс.33:22).