Глава XXVI

Эта глава, – как бы победный гимн избавленных Господом,-славит Господа за его милости к тем, которые были в порабощении и в скорби. Этот псалом выражает чувства тех, которые никогда не усумнились в грядущей помощи Господней и которые понимали, что только Господь мог их спасти от рабства и угнетения. Мучился народ, как беременная женщина при наступлении родов, но вот наступила минута спасения, и пророк видит, что: „оживут мертвецы... ибо роса Господня оживит их и земля извергнет мертвецов“⁹⁵⁸.

Город крепкий I-го стиха есть Иерусалим, который как указано в Ис. 60:1–3, осветит сиянием своим все народы. Как и в других пророчествах, Исаия говорит и о ближайших событиях, но видит в далеком таинственном будущем духовный Иерусалим, новую землю, на которой живет правда.

В словах его есть и утешение и указание живущим в его время (стихи 3–4, 11–12, 16, 20) и в них можно читать и смирение Езекии, несущего перед Господа письмо Сеннахерима и которого Господь спасает в граде его, окруженном врагами;– но в главе XXVI больше этого; в ней содержится навеки утешение церкви Божией на земле во многих скорбях, которые посещали и посещают ее. Слова этой главы вполне применяются к скорбям имеющей быть основанною Христианской церкви, и применяются к последним временам земли, на что указывает стих 19 словами: „оживут мертвецы Твои!“.

Эта глава есть хвалебный псалом, рисующий всю духовную жизнь собрания верующих от времен Езекии до наших времен.

1. В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала.

2. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину.

„Бог нам прибежище и сила“, восклицает псалмопевец (Пс. 45) и в том же смысле говорит о крепости святого града Исаия. Не стены, сооруженные человеческою рукою, могут составить силу града, а силу горнего Иерусалима составляет даруемое жителям его спасение. Очевидно, что выражение это, – могущее иметь при жизни Исаии лишь узкий смысл сохранения города чудом Господним от армии Сеннахерима,– приобретает свое настоящее значение лишь для Христианина. Мысль эта, высказанная в 1 стихе, связуется в этом значении с восклицанием ст. 8–9 предыдущей главы: „возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!“.

Стих второй напоминает псалом Пс. 23:3: „кто взойдет на гору Господню?“ Тот у кого сердце чисто, говорит Псалмопевец, „народ праведный, хранящий истину“, отвечает Исаия.

„Поднимите врата верхи ваши и поднимитесь двери вечные, и внидет Царь славы“ (Пс. 23:7–10). Этот Царь славы есть Тот же ожидаемый, Которого ждали и Давид и Иов и Соломон⁹⁵⁹ и Которого проповедует ветхозаветный Евангелист под именем Еммануила, Отрасли корня Иессеева, Чудного, Советника, Бога крепкого, Отца вечности, Князя мира⁹⁶⁰. Но Кто же это, как не Господь наш Иисус Христос, открывший человечеству врата в горний Иерусалим, в вечное духовное царство? Не Он ли сказал нам: „идущего ко Мне не изгоню вон“ и „Я возьму вас к Себе“ (Ин. 6:37, 14:3).

Обозревая ряд пророчеств, начинающихся с главы XXIV, мы видим, как в XXV главе подготовляется победа над язычеством, а в XXVI жизнь церкви Христианской.

3. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он.

4. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:

5. Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах.

6. Нога попирает его, ноги бедного, стопы нищих.

В стихе 3 изображается то развитие духа, до которого должен достигнуть человек, ищущий вечного счастья. Твердость духа есть то состояние нравственного и духовного развития, которое изображено Давидом в Пс. 15в словах: „всегда видел я пред собою Господа; ибо Он одесную меня, не поколеблюсь“. В этом уповании⁹⁶¹ чистого и простого сердца человек находит высшее счастье, которое он может вкусить на земле: „совершенный мир“. Мир этот обусловливается близостью к Богу; в мире этом все – потребное на счастье человека и исцеление духа и тела⁹⁶². Поэтому пророк повторяет в стихе 4, что единственное средство достигнуть этого вожделенного мира, есть:-уповать на Бога, Который есть „Твердыня вечная“ (Срав. Втор. 32:4,15). Эта надежда на Бога переносит человека как бы на непоколебимую скалу, посреди бушующих волн океана жизни.

Какой именно город разумеется в пророчестве стиха 5-го? Самария ли, Ниневия, Иерусалим или Вавилон? По этому поводу высказано было много мнений, но, как мы говорили во вступлении в XXV главу и в замечаниях на 12 стих этой главы, это типический город, столица греха; или как прекрасно говорит профессор Якимов на Исаию XXVI, 5⁹⁶³: „Высокостоящий город есть метафорическое выражение идеи, подобно апокалиптическому выражению грехов людских в образе Вавилона, вавилонской блудницы в Апокалипсисе ХVIII, 2“. Разрушение этого города, твердыни греха, нужно для преуспеяния души и разума человеческого. Попирается город стопами бедных и нищих, говорит пророк, во-первых, потому, что „тесный путь“, которым они идут в сей жизни, легче выводит их к царствию Божию, им легче победить мир, удовольствия которого удерживают богатых во тьме⁹⁶⁴; и во-вторых еще потому, что первая Христианская церковь состояла в начале преимущественно из не знатных и не богатых⁹⁶⁵, которые попрали, отказавшись от мира, эту твердыню греха и одолели ее, потому что презирали все, что в мире⁹⁶⁶.

7. Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника.

8. И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша.

9. Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде.

В этом отделе пророчества раскрываются некоторые из законов судеб Божиих. „Не полагайся на разум твой“,-говорит Соломон в Притч. 3:5–6. „Надейся на Господа, познавай пути Его и Он направит стези твои“. Таково в сущности значение ст. 7 наст. главы. Не сам праведник может соделать прямым путь свой, только Господь „уравнивает стезю праведника“. Если хоть на мгновение праведник, в минуту гордости и самовосхваления, забудет, что истина только в Едином Господе и что только Он дарует ее человеку, то праведник потеряет руководящую нить своей жизни, и пути его сделаются кривыми⁹⁶⁷. Поэтому-то пророк, продолжая мысль эту в ст. 8, говорит: на Тебя уповали мы на пути судеб Твоих, Господи! Твое имя, воспоминание о Тебе поддерживало нас на трудном пути. „Душою моею стремился я к Тебе ночью!“ Ночь здесь означает не только дни скорби, как бы мрака, но мы можем разуметь под именем ночи и всю жизнь земную, как то прекрасно изобразил Св. Василий Великий в одной из утренних молитв, испрашивая у Господа: „прейти всю настоящего жития нощь бодренным сердцем и трезвенною мыслию“. В стихе 9 настоящей главы мы остановим внимание на указании пророка, что, когда суды Господни совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Не нужно далеко искать примеров тому, как несчастья народов, городов или местностей заставляют человека оглянуться на свои деяния, вспомнить об нарушенных идеалах правды и добра, и обратиться к Всемогущему с покаянным сердцем. А самое покаяние, не есть ли оно наука правды? Но не всякому дано счастье покаяния: „самое произволение добра требует от Бога помощи“, говорит cв. Григорий Богослов. Есть нечестивые, преданные всецело миру, которые не знают покаяния; об них то и говорит пророк в следующем стихе.

10.Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.

Стих 10 указывает на известное нам явление, что беззаконник и злодей, остающиеся безнаказанными, все более и более падают нравственно и наполняют злодеяниями то общество, среди которого живут. Мы знаем также, как заразителен пример зла. Для нечестивого помилование не есть милость, он гибнет и теряет образ Божий и веру и всякую возможность возврата. Многие мыслители⁹⁶⁸ нашего времени указывали, как благодетельно действовало наказание на падшего, и как в нашем по крайней мере народе, преступник сам чувствует необходимость возмездия зa совершенное преступление, как единственное средство успокоения своей встревоженной и несчастной души. Впрочем, это чувство необходимости понести кару зa грех, лежащий бременем на душе, указано лучшими мыслителями и психологами всех народов. Отсутствие этого чувства доказывает, что злодей уже перестал быть человеком.

11.Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ твой; огонь пожрет врагов Твоих.

12. Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.

13. Господи Божe наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое.

Стих 11 говорит о нечестивых, которые не видели, что над ними распростерта карающая десница Божия. Таковы Ассур и Вавилон (ср. гл. X и ХIV)⁹⁶⁹. Народ Господень есть тот избранный „остаток“, который остался Ему верным среди народа обетования: для него произносятся пророком слова: (ст. 12) „Господи! Ты даруешь нам мир, ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас“. Стих этот указывает, на чем зиждется мир души нашей; он есть полное детское упование на Бога, полная покорность Ему, полное отречение от кичливости ума человеческого: „Ты Господи устрояешь для нас все дела наши“. Дело человека „творить дела Божии“ (т. е. верить Господу: Ин. 6:28–29); дело Божие устроять дела человеческие, на счастье и мир душе человеческой⁹⁷⁰. Поэтому кротость, смирение и молитва о вразумлении, как исполнить волю Божию, есть путь к покою и счастью и в этой, и в загробной жизни. Когда народ обетования забыл этот закон и Единого Всемогущего, тогда он подпал рабству чуждых и иноземных владык. Под именем владык стиха 13 надо разуметь не только царей и народы, державшие Израиля в фактическом порабощении; надо разуметь и идолопоклоннические религии, культуру и строй жизни язычников, которые наложили свою печать на Израиля и господствовали над ним. В переносном смысле владыки эти появляются и ныне, в виде страстей, в виде самообожания своего разума, в виде отречения от Господа, чтобы вместо Его Разума и Закона, поставить свой маленький позитивистический разум, или агностицизм, напоминающий философию „новой Академии“ времен Цицерона. Да! многие владыки стремятся во все времена царствовать над людьми: но „блажен, кто не соблазнится о Мне“ сказал Господь⁹⁷¹; „через Тебя только мы славим имя Твое“, говорил пророк Исаия. Нет силы у животного по телу человека подняться душею выше праха, пока он не соделается благодатию Духа Святого сыном Божиим по усыновлению⁹⁷². И до тех пор он остается рабом многих тиранов, пока не стряхнет с себя иго, обратившись к Целителю душ и телес наших, к Единому Живущему, – тогда только „истина делает его свободным “⁹⁷³, а только свободный может славить имя Господне.

14. Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них.

Мы видели в гл. X и XIV таинственное сопоставление жестоких Месопотамских монархий с царством сатаны; мы видели также, что в ст. 11-м этой главы нечестивые, враги Господа, суть (независимо от более общего значения) Ассур и Вавилон. И в ст. 14 очевидно, что об них именно, об их культуре и власти говорит пророк, называя их мертвыми. Здесь вовсе нет отрицания догмата воскресения мертвых, так как в стихе 19 этой же главы, пророк восклицает: оживут мертвецы! 14 стих указывает на уничтожение и смерть языческих цивилизаций передней Азии. Рефаимы (ср. Исаии XIV, 9 и след. и наши прим.) суть представители всех тех культур и царств, которые с Немврода жили насилием и грабежем в долине Месопотамии. Заметим, что это совершенно особый вид культуры и религий, отличавшийся жестокостью, сладострастием, и бесчеловечностью, наполнивший мир ужасами и не имевший ничего общего с Египтом – с одной стороны⁹⁷⁴, и решительно ничего общего с надвигающимся, с другой стороны, народом, избранным орудием Божиим, с Арийским племенем – Мидо-Персов. Рефаимы умирают бесследно; никогда они не могли возродиться, „мертвые не оживут, рефаимы не встанут“. Всякая память об них истребится, говорит пророк, и мы указывали неоднократно на исполнение этого пророчества, останавливая внимание на том, что на поверхности земли не осталось ничего от великих городов Месопотамии.

Таков был приговор Господень об них; но не таков был приговор Господень об Израиле. Культуры рефаимов убиты навсегда, а для Израиля было еще будущее: „так ли Господь поражал Израиля, как поражал поражавших его? говорит ниже Исаия в главе XXVII, 7.... „Иаков даст отпрыск и расцветет Израиль и наполнится плодами вселенная“ (Ис. 27:6). И к этому великому пророчеству об „Отрасли“ непрестанно приходит пророк, названный ветхозаветным Евангелистом.

15. Ты умножил народ, Господи, умножил народ, – прославил Себя, распространил все пределы земли.

Очевидно, что мы в сфере пророчества, видящего вдали церковь новую, занимающую всю землю. Это уже не относительно малый народ, хранитель закона; это – народ, умноженный во исполнение обетования, данного Аврааму,-„как звезды небесные, как песок на берегу моря“ (Быт. 22:17) это-народ верных; это-чада по духу верного Авраама, которые и благословляются с ним (Гал. 3:9). В них, говорит пророк, „Ты прославил Себя“⁹⁷⁵.

После сего конечного видения, пророк как бы возвращается ко времени, предшествующему этой грядущей славе:

16. Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его.

17. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи.

18. Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.

В этих стихах можно разуметь и ближайшее и дальнейшее пророчество. Во время постигших Иудеев бедствий они, возвратившись душею к Господу, изливали тихие моления: и во время плена Вавилонского⁹⁷⁶, и во времена Антиоха Епифана, и во времена Римлян многие святые души перед пришествием Господа нашего Иисуса Христа возносили тихие моления об избавлении от бедствий. Но ранее пришествия на землю Сына Божия мучения народа обетования были бесплодны, с точки зрения Иудейской. Преобладающая мысль народа Израильского была слава земная, -а между тем и возврат из плена и создание довольно сильного царства при Маккавеях не отвечали тем земным надеждам, которые они лелеяли в сердце своем: они „рождали как бы ветер“, и ожидания их, что все остальные жители вселенной падут перед славой Израиля, не оправдались.

Но если мы в пророчестве этом будем видеть приуготовление к царствованию Мессии, то многое становится для нас понятным. Так скорбь и мучения, уподобляемые мучениям беременной женщины, переносят нас к словам Спасителя (Ин. 16:21–22) и заставляют нас вспомнить еще Его слова, что „царствие Божие внутри вас“⁹⁷⁷. Мы отрешаемся от сферы несбывшихся надежд земного Израиля и переносимся в мир духовный, к скорби души учеников перед Его страданием, к той высокой скорби, которая горюет об отходящем (временно) Господе, с отсутствием Которого меркнет свет и наступает тьма для любящих душ. Израиль, народ обетования, и во дни эти, не признавая во Иисусе Христе ожидаемого Мессии, – рождал ветер; но он не знал, что все его надежды сбылись, что из него действительно изшел вождь, „доставивший спасение земле“ и перед Которым „прочие жители вселенной пали“ (ст. 18).

В следующем стихе Исаия видит воскресение мертвых.

19. Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов.

Перед духовными очами пророка раскрывается будущее воскресение мертвых с телами их. Это откровение следует непосредственно за пророчеством, изрекающим, что Израиль мучился как беременная, но рождал ветер: стало быть к исполнению судеб Всевышнего предназначен не этот народ (как отдельное племя и государство). „Остаток спасется“ (Ис. 10:22–23; Рим. 9:27), – но пророчество о славе Господней, о которой говорится в стихе 15 этой главы, и о воскресении мертвых в настоящем 19 стихе, – относится не к Израилю, а ко всей земле с ее обитателями. Мы увидим далее, как в книге Исаии (начиная в особенности с главы XL) все яснее раскрывается грядущее таинство воплощения Бога Слова и искупления человечества.

Мы видели в кн. Иова XIX, 25–27, как он, очищенный великими страданиями, предвидел уже воскресение мертвых с телами⁹⁷⁸. И пророк и псалмопевец Давид, освещаемые Духом Божиим знали, что земная жизнь не кончается гробом и прахом⁹⁷⁹. И современник Исаии, пророк Осия ранее Исаии предрекал: „Господь оживит нас через два дня и в третий день восстановит нас и мы будем жить пред лицем Его“⁹⁸⁰. „Оживут мертвецы Твои“, восклицает Исаия; не погибшие навсегда рефаимы воскреснут, воскреснут мертвецы, принадлежащие Господу⁹⁸¹, -те, которые предназначены к вечной жизни⁹⁸².

Исаия называет умерших принадлежащими Богу, что для нас пояснено Господом Иисусом, сказавшим: „перед Богом все живы“ (Лк. 20:38). И Апостол (Рим. 14:9) говорил: „живем ли, или умираем, всегда Господни“. Это-великое таинство, ибо от вечности священная тайна воплощения Сына Божия, и Его смерти и воскресения, заключала в прошедшем, как и в будущем, всех людей в объятиях всеобъемлющей любви Божией.

Владыки Месопотамские и рефаимы, как мы говорили по поводу 14-го стиха,-представители не отдельных личностей, а целых культур и обществ, не имевших будущего и потому уничтоженных; отдельные же личности, у которых, говоря словами Апостола Павла, „дело закона было написано в сердцах“ (Рим. 2:14–16)-подлежали, как и все язычники, милосердию Божию, Единому сердцеведцу. – Мы не знаем ничего из таинственного мира усопших, кроме того, что говорит нам Св. Писание: но мы знаем, что Господь осветил великим светом Слова своего и темницы духов⁹⁸³, мы знаем, что перед Ним все живы.

„Воспряните и торжествуйте“, говорит Исаия поверженным во прах. Сознайте, что любовь Всемогущего восстановит и вас из праха. Любовь Божия, -как благодатная роса, оживляющая растения; эта любовь посылает Сына на грешную эенлю, чтобы снасти человечество. В Пс. 109так рисуется предвечное рождение Сына Божия от Отца: „Сказал Господь Господу моему“.... (ст. 3) „прежде денницы подобно росе рождение Твое“⁹⁸⁴. Таким образом, самое предвечное рождение Сына Божия есть акт всеобъемлющей любви Божией и уподобляется той благодатной росе, которая живит землю, как воплощение Сына Божия оживило умершего человека. Пророчество о нисшествии этой благодатной росы, оживляющей мертвых, должно быть соединено с словами Апостола Иакова (Иак. 1:17): всякое даяние.... нисходит свыше от Отца светов и с торжественными словами, которыми св. Иоанн Богослов раскрывает таинство воплощения Бога-Слова, в начале своего Евангелия I, 4⁹⁸⁵: „В Нем (в Слове) была жизнь, и жизнь была свет человеков“.

Но когда на земле появился вечный свет и Отец жизни, убивший тьму и смерть, то могла ли земля удержать мертвецов? Сам Создатель воссоздает нового человека!

20. Пойди, народ Мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев;

21. ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли зa их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих.

Многие видят в этих двух стихах последний великий день суда⁹⁸⁶, но мы относим эти два стиха к Христианам, которым повелено было Господом: „бежать в горы во дни отмщения“ (Лк. 21:21–22), и которые во время осады Иерусалима укрывались в Пелле. „Народ Мой“, называет Господь не Израиля, а верующих в Него (ср. Ин. 1:12–13)⁹⁸⁷. Значение стиха 20 таково: оставайтесь в полном уповании на милость Божию, доколе гнев Его падает на Иерусалим и Иудею; „в день бедствия Господь укроет вас“⁹⁸⁸ как укрывался Израиль в день исхода в домах, отмеченных кровию пасхального Агнца⁹⁸⁹. Исхождение Господа из жилища Своего может знаменовать, говоря словами пророка Михея (Мих. 1:3) „наступление Его на высоты земли“. Вообще, Господь Сам „исходит из жилища Своего“, говоря языком человеческим, когда Ему не угодно, чтобы злая воля человеческая продолжала свои беззакония⁹⁹⁰. Он Сам изменяет строй жизни человеческой, чтобы человек мог продолжать духовное свое развитие. Такова была для Иудеев минута осады и разрушения Иерусалима: это была минута возмездия Иерусалиму „избивавшему пророков“ (Мф. 23:35–37; Лк. 11:50–51). Может быть слова: „вот Господь выходит из жилища Своего“-имеют еще значение подобно? видению Иезекииля, который видел, как слава Господня оставляла храм Иерусалимский перед разрушением его Навуходоносором. (Иез. 10:18–19, 11:23). Но разрушение храма при Тите имело важнейшее значение; оно упраздняло навсегда обряд Моисеева закона и самый храм ветхозаветный и оно положило основание полного отделения Христианской церкви от церкви Иудейской. Ср. в нашем Опыте изучения Ев. от Иоанна, вступление.