Глава 51. Авраам образец непоколебимой веры. Непреложность обетования о вечном спасении. Утешение Израиля за страдание в плену Вавилонском и гнев Божий на поработителей

1–3. Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение. (Послушайте Мене, гонящии правду и взыскающии Господа, воззрите на твердый камень, его же изсекосте, и в юдоль потока, юже ископасте. Воззрите на Авраама отца вашего и на Сарру породившую вы: яко един бе, и призвах его, и благослових его, и возлюбих его, и умножих его. И тебе ныне утешу, Сионе, и утеших вся пустыни его, и поставлю пустыню его яко рай, и яже ко западом его аки рай Господень: радость и веселие обрящут в нем, исповедание и глас хваления).

Укрепляя веру народа в непреложные обетования и надежду на спасение, Пророк с сугубым усилием возбуждает внимание его к своим убеждениям (ст.1,4,7,21) и обращается преимущественно к гонящим правду (стремящимся к правде), – к тем, кто еще помнит о Законе Божием и стремится исполнить его во всей точности, кто ищет Господа – желает быть и жить с Ним, как сын с отцом (ст.7; гл.49:15–21). И для таковых Он указывает высокий образец твердой веры – патриарха Авраама, Отца верующих. «Посмотрите говорит Пророк, на твердой камень – на скалу, которая иссечена вами, и на глубокую долину, по которой струится поток. Посмотрите на Авраама отца вашего, и на Сарру, родившую вас!» – Речь отчасти образная. Воспоминая о патриархе Аврааме и его жени Сарре, пророк живо переносится мыслью к их гробнице в Хевроне, к Махпели: это была пещера, высеченная в скале, над которой построен был (и остается поныне) великолепный Харам-памятник, в виде крепости из твердейших, искусно тесаных камней.⁷³ А близ Хеврона, по долине, с южной стороны города струится поток и есть большой пруд, древнейший из существующих здесь, обложенный тесаными камнями; есть даже водоем (цистерна) при самом Хараме, и со знаменательным наименованием Бир-Сара (т.е. колодезь Сарры).⁷⁴ И вот этот Харам-скала и долина с потоком служат для Пророка образами прародителей народа. Скала, это – Авраам, долина с водой, это – Сарра. Авраам человек незыблемой веры и верности, как величественная скала, в недрах которой он погребен. Сарра – праматерь неиссякаемого потомства, как долина, с её неиссякаемой водой. Скала безжизненна, но, по действию силы Божией, из её недр истекает жизнетворный поток. Так, по действию благословения Божьего, из мертвенных недр престарелого Авраама через мертвенную утробу старицы – Сарры излилось обильное потомство, и, как поток наводняет долину, оно заполнило обетованную землю. – Авраам был один, как истинно верующий, и Бог призвал его к исполнению Своей высшей воли, для него тогда непонятной. Авраам самоотверженно послушал Господа и Господь благословил его, а в силу этого благословения проявил к нему Свою любовь в бесчисленных благодеяниях, при его страннической жизни, а главное – умножил или размножил его, – не только даровал ему сына в старости, но и дал видеть целое потомство, из которого впоследствии выделилось несколько народов. Пример Авраама ручается уже за исполнение и других обетований Божьих достойным потомкам Авраама. Так Господь утешит и Сион: где, в окрестностях его были пустыни, там будет райская растительность, с многолюдным населением и райскими радостями спасенных Господом. Образом такого представления райской жизни Пророку послужила окрестность того же Хеврона, известная с древних времен и доныне своей громадной и долговечной растительностью, как бы совечной первозданному раю (как склонны думать еще и теперь местные жители – арабы).⁷⁵

4–6. Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. (Послушайте Мене, людие Мои, послушайте, и царие ко Мне внушите: яко закон от Мене изыдет, и суд Мой во свет языком. Приближается скоро правда Моя, и изыдет яко свет спасение Мое, и на мышцу Мою язы́цы надеятися будут; Мене острове ожидати и на мышцу Мою уповати будут. Воздвигните на небо очи ваши и воззрите на землю долу, понеже небо Яко дым утвердися, и земля яко риза обетшает, живущии же на земле якоже сия изомрут, спасение же Мое в век будет, и правда Моя не оскудеет).

Господь убеждает Своих людей – народ Израильский и царей этого народа и других народов, что Он даст новый закон, который послужит к просвещению народов языческих. Новый закон будет основой правды – оправдания перед Богом, а через то и вечного спасения, которое будет сиять и потому будет видимо для всех. Бога-Спасителя будут ожидать и на мышцу Его или на Его непобедимое могущество будут надеяться все народы, даже острови – жители островов и берегов средиземного моря. И все надеющиеся не обманутся, потому что и небо, которое кажется столь твердым, будет как дым, исчезнет, и земля, эта непоколебимая основа всего живущего на ней, яко риза обетшает, разрушится, а вместе с ней и жители её, столь преданные земле, умрут и обратятся в прах; а обетованное от Бога спасение пребудет вечно непременным, ибо в основании его пребудет закон вечной правды Божией.

7–8. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое – в роды родов. (Послушайте Мене, ведящии суд, люди Мои, имже закон Мой в сердцы вашем, не бойтеся укорения человеча и похулению их не покаряйтеся. Якоже бо риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми, правда же Моя во веки будет, и спасение Мое в роды родов).

Уверяя в непреложности Своего обетования о вечном спасении преимущественно людей Своих, и потому Своих, что у них есть закон Его, закон этот они знают, закон этот даже в их сердце (или вообще в душе), Господь убеждает, что исполнению Его обетований отнюдь не могут воспрепятствовать сильные и страшные враги народа. «Не бойся, говорит Господь, укорения человека, хотя бы царя или его грозного полководца» (каковыми выступали перед Иерусалимом Сеннахирим и его полководец Рапсак, и которых царь Езекия и осажденный народ его так страшились: гл.37), – и похулению их не покоряйтесь или, слыша хулы врагов на себя и на своего Бога (гл.36:7,18–20), не предавайтесь рабскому страху до забвения о своем Всемогущем Боге (ст.12–13). Ибо как риза – верхняя одежда, которая обыкновенно, делалась из шерсти (плащ из сукна), временем или с течением времени, незаметно и очень легко истребляется молью, так и враги народа Божьего (и прежде всех Ассиро-вавилоняне), в своих неправдах и насилиях, будут истреблены; а правда Всемогущего Бога восторжествует и основанное на ней спасение народа пребудет вечно.

9–11. Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся. (Востани, востани, Иерусалиме, и облецыся в крепость мышцы твоея, востани Яко в начале дне, яко род века: не ты ли еси победил гордаго и расторгнул змиа? Не ты ли еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивши глубины морские путь прохода изъятым и избавленным? Господем бо возвратятся и приидут в Сион с радостию и с веселием вечным: на главе бо их веселие и хвала, и радость приимет я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание).

Утешая Иерусалим, Господь напоминает ему его прежнее могущество, когда так крепка – победоносна была его мышца, и говорит: униженный теперь, воспрянь снова, Иерусалим; как в начале дня или как то было в начальные дни самостоятельной народной жизни, в первые дни его свободного существования, – яко род века, как поколение первого века или древнее, которое первым восстало из рабского унижения при Моисее в Египте. – Не ты ли победил гордаго, а именно царя Египетского? Не ты ли расторгнул змия, точнее – крокодила? – т.е. ты разбил нáголову Фараона, который обитал в Нижнем Египте и истреблял народ Еврейский, ты, победив Фараона, как бы рассёк голову крокодилу, страшному и хищному обитателю в водах Нила. – Ты опустошил море, большую воду бездны – до глубокого дна Красного моря мановением Моисеева жезла. Ты положил или проложил путь через глубокое дно морское для прохода изъятым от власти Фараона и избавленным от его преследований уже в пути. Как прежде из Египта, так непременно и неудержимо избавится народ и из Халдеи и придет на священный Сион с вечною радостию, или с радостью о вечном спасении и на голове каждого спасенного будет уже не прах, и пепел – образ скорби и лишений, а цветоносный венец – образ жизненной радости; и радость приимет или обнимет; исполнит душу каждого, а печаль удалится безвозвратно.

12–13. Я, Я Сам – Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя? (Аз есмь, Аз есмь утешаяй тя: разумей, кто сый, убоялся ecu человека смертна, и сына человеча, иже яко трава изсхоша. И забыл еси Бога создавшего тя, сотворшаго небо и основавшаго землю: и боялся ecu присно во вся дни лица ярости стужающаго тебе: како бо восхоте взяти тя, и ныне где, ярость стужающаго тебе?)

Утешая, Господь и укоряет народ свой и говорит: кто ты, что убоялся смертного человека царя-врага, а именно Сеннахирима и его многочисленного и грозного войска, а Бога не убоялся, как бы забыл Его? – Ты не смел этого делать, – ты поступил крайне неразумно: ты побоялся Ассирийцев, а они все истреблены Ангелом Божиим и посохли, как подкошенная трава, вдруг и в громадном множестве превращены в прах, и не побоялся Бога, Творца неба и земли, которому покорна всякая тварь, обитающая на них. И постоянно боялся ты ярости стужающаго тебе, т.е. гнева твоего врага-завоевателя, а именно Сеннахирима, когда он хотел взять тебя в плен, и... не взял. Где же та ярость притеснителя твоего? – он погиб от руки детей своих (гл.37:37–38), а с ним погиб и его гордый яростный гнев.

14–16. Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме и не будет нуждаться в хлебе. Я Господь, Бог твой, возмущающий море, так что волны его ревут: Господь Саваоф – имя Его. И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты Мой народ». (Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит: яко Аз Бог твой, возмущаяй море и творяй шум волнам его: Господь Саваоф имя Мне, Положу словеса Моя во уста твоя и под сению руки Моея покрыю тя, еюже поставих небо и основах землю; и речет Сиону: людие Мои есте вы).

Когда Сион спасется, то ярость притеснителей его уже не станет, не останется или перестанет и, не умедлит, прекратится немедленно. И что такое гнев царя-человека перед гневом Господа, который бурей своего гнева волнует море, воздымает громады вод и они с шумом – ревом низвергаются на сушу и потопляют вселенную? – Он есть Господь Саваоф, в Его власти все силы мира! – А чтобы народ мог спастись – защитить право своей свободы, Господь даст в уста его Свои словеса – Свой закон; а чтобы он, живя по закону Божию, не страдал от врагов-притеснителей, Господь осенит его Своей десницей, той всемогущей десницей, которой Он утвердил небо и землю. И так, Господь скажет населению Сиона: «ты – Мой народ», – Мой, потому что Мной спасен, избавлен, воспринят под кров руки Моей.

17–18. Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его за руку из всех сыновей, которых он возрастил. (Востани, востани, воскресни, Иерусалиме, испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил ecu, и не бысть утешаяй тебе от всех чад твоих, яже родил ecu, и не бысть подъемлющаго руки твоея, ниже от всех сынов твоих, ихже вознесл ecu).

Утешение от Бога Сион снискал своим терпением в беспомощных страданиях (гл.40:1–2). Сион должен восстать из своего крайнего унижения, как бы воскреснуть из мертвых, потому что он испил чашу гнева Господня, испил чашу падения, т.е. понес кару такого гнева, который поверг его на землю без сознания, как повергается без чувств человек, выпивший полную чашу крепкого вина, – испил фиал ярости – чашу самого сильного гнева, и истощил его, т.е. выпил все до капли, до дна. И при этом, никто не утешал его в столь великом его горе, никто даже и из детей его не поднимал его руки, т.е. не утешал, как утешают любящие дети старых, слабых и огорченных родителей, ободряя их и тем укрепляя их опустившиеся руки. Никого такого не было из всех сынов Сиона, которых Он вознес – воспитал, вырастил: не было такого царя-заступника Сиона, каковые прежде бывали.

19–20. Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. (Два сия противна тебе, кто сожалеет тебе? падение и сокрушение, глад и меч: кто утешит тя? Сынове твои обнищавшии, сидяще на край всякаго исхода, яко свекла недовареная, исполнены ярости Господни, розслаблени Господем Богом).

Уясняя Сиону силу гнева Божьего и затем утешая его, Господь говорит: Два сия противна тебе, или против тебя наступило два главных бедствия, а именно падение и сокрушение, – лишение самостоятельности и господства над своим народом, и – разрушение стен и городских зданий. А вместе с падением и сокрушением явились меч неприятелей и голод, и производили беспощадное истребление граждан. При этих и таких бедствиях уже решительно никто не мог утешать Сион, ибо все бедствовали вместе с ним. Сыны падшего и разрушенного Сиона, ограбленные неприятелем, все обнищали и как бесприютные нищие, седят на краи всякаго исхода, или на углах всех улиц, испрашивая у мимоходящих кусок насущного хлеба, в чувстве смертельного голода. Здесь они, обагренные собственной кровью, брошены без всякого сожаления, как недовареная свекла, никому, даже псам не годная. Так выразилась полнота гнева Божия к сынам Сиона. Но это-то уничижение снискало им и утешение от Бога.

21–23. Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих. (Сего ради слыши, смиренный и упившийся не вином. Така глаголет Господь Бог судяй людем Своим: се взях от руки твоея чашу падения, фиал ярости Моея, и не приложиши ксему пити ея; и вложу ю в руце преобидевших тя и смиривших тя, иже рекша души твоей: преклонися, да минем; и положил еси равно земли плещи твоя отвне мимоходящым).

Сказав о двух страшных бедствиях, какие перенесет Сион, как наказание за отступление от Бога, Господь объявляет наказание и врагам народа. – «Слушай, народ, униженный в страданиях и упившийся не от вина», т.е. лишившийся чувств, сил и сознания, как пьяный, но – не от вина, а от страшного гнева Господня, от разорения, опустошения, голода и меча (ст.19–20)! – Так говорит Господь – Судья людей Своих, а вместе и врагов их; и что Он говорит, это есть приговор Его суда, решительный, неотменяемый. Вот берет Он из рук твоих чашу падения или опьянения, – фиал ярости или чашу гнева, и не приложиши ксему пити ея, или вторично потом уже не будет пить из неё. Господь передаст эту чашу гнева в руки тех, кто обижал и унижал тебя, кто говорил о душе твоей, желая погубить душу твою: преклонися, да минем: «наклонись и пади ниц, а мы пройдем по тебе», и для которых ты полагал вровень с землей плечи твои, и они проходили по ним, как по земле. Иначе: Господь прольет Свой гнев, во всей его полноте, на Халдеев, которые опустошали Сион, истребляли его защитников, а пленных, по обычаю древности, попирали ногами. Действительно, во исполнение непреложного слова Пророка, гнев Божий излит был на Вавилон еще в большей мире и силе, чем на Сион: священный город был разрушен на время, проклятый Вавилон на веки! – (гл.14:19–20).