Глава 52. Спасение Сиона. Мир с врагами. Возвращение народа из плена. Слава Спасителя

1–3. Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены. (Востани, востани, Сионе, облецыся во славу в крепость твою, Сионе, и ты облецыся во славу твою. Иерусалиме граде святый, ктому не приложит пройти сквозе тя необрезанный и нечистый. Истряси прах и востани, сяди, Иерусалиме, совлецы узу выи твоея, плененая дщи Сионя. Яко сия глаголет Господь: туне продани бысте, и не серебром избавитеся).

Пророк прежде предсказал, что Сион, как вдова, оставленная Богом, пребудет одиноким и, в безутешной скорби, повергнется на землю (гл.3:25). Теперь, утешая, внушает ему мужество. Восстань, Сион, и облекись в силу твою, – как облекается исполин-боец в полное вооружение и доспехи; облекись в славу, – как облекается царь в свои одежды, принадлежащие его великому званию и сану, – ты должен восстать, ибо ты город святой, был таким и опять будешь. Сквозь тебя уже не будет проходить необрезанный и нечистый – никакой язычник-враг, злой и обагренный кровью избитых им граждан святого Сиона. – Отряси с себя прах, ибо прах есть знак проклятия и скорби, а ты спасен, благословен и должен иметь на голове своей цветоносный венок – знак твоей живейшей и вечной радости (гл.51:11; гл.35:10). Совлецы узу выи твоея – стащи с усилием с шеи своей тяжелую цепь, которая обременяла тебя, как самого опасного и вместе с тем презренного раба (у которого, обыкновенно, цепь была не только на ногах и руках, но и на шее). Все это ты должен будешь сделать, потому что будешь избавлен Господом из плена и не как раб, а как сын. Ты был продан туне или отдан даром, по воле Бога, и будешь избавлен также даром, а не за серебро, (как иногда выкупали владельцы своих рабов, ср.гл.45:13; 55:1).

4–6. Ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится. Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: «вот Я!» (Тако глаголет Господь: во Египет снидоша людие мои прежде, еже пришелцам быти тамо, и во Ассирию нуждею отведошася. И ныне что зде есте? сия глаголет Господь: яко взяшася людие Мои туне, чудитеся и плачитеся. Тако глаголет Господь: вас ради присно имя Мое хулится во языцех. Сего ради познают людие Мои имя Мое в той день, яко Аз есмь сам глаголяй, ту есмь).

Прежде, в отдаленно-древнее время, народ Еврейский, в лице своего родоначальника Иакова и его семейства, спустившись с высот иудейских гор, пришел в Египет, но был здесь пришельцем – пребывал только временно, хотя и в жестоком рабстве, а потом, во исполнение обетований Божьих, возвратился в святую свою землю. А затем, много позже, народ с нуждою – с принуждением, насилием, был отведен в рабство, в Ассирию, точнее – в Ассиро-Вавилонию. (Так именно, при Исаии, были отведены Салманассаром десять колен народа, составлявшие царство Израильское). Но теперь, спрашивает Пророк, зачем вы, пленные, здесь, в Ассиро-Вавилонии? – Разумеется, вы здесь отнюдь не должны оставаться, как не остались и в Египте. Вы взяты туне – даром, лишь по определению воли Божией: чудитеся и плачитеся – судьба ваша насколько дивна, настолько и плачевна для вас. – Но, говорит Господь, из-за вас имя Мое постоянно бесчестится между язычниками. И в Египте, и в Ассиро-Вавилонии враги народа Божьего, унижая его, унижали и его Бога, как будто Он не в силе и власти был избавить свой народ из рабства. И вот, Господь, милуя и утешая свой народ, объявляет: «народ Мой узнает Мое имя в тот день!» – в день спасения своего из плена народ увидит несравненное превосходство свойств и сил своего Бога над языческими народами и их богами; тогда уже и язычники прославят имя единого Бога (ст.8,10; ср.гл.45:5–6; 56:6–7; 60:3,9 и др.).

7–8. Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» Голос сторожей твоих – они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. (Коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая, яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: Сионе, воцарится Бог твой. Яко глас хранящих тя вознесеся, и гласом вкупе возрадуются: яко очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона).

Предвозвещая мир народа Еврейского с Богом и мир для всех народов, Пророк проникается живейшим чувством радости и в восторге восклицает: «как прекрасны ноги благовестников мира, возвещающих и все блага мирной жизни!» – Обыкновенно, о разных обстоятельствах жизни – о войне, мире, победе, или наступлении праздников, слова царских велений и т.п. объявляли особые вестники и с возвышенных места (гор, холмов, башен, стен городских и под.). Вестники мира, конечно, всегда принимались народом с радостью: и не только их уста заслуживали целования, но даже и ноги их чтили поклонением. С таким-то благоговением и Сион выслушает благовестие о своем спасении, когда ему сказано будет: «воцарился Бог твой!» – когда объявят ему, что глас хранящих тя вознесеся, – голос охранявших его в плену; в цепях, унесся, не слышен более, этот голос страха, брани, угроз и позора... Тогда прежние враги не только примирятся с Израилем, но и порадуются с ним единодушно и единогласно: и очи к очесем воззрят – они будут смотреть друг другу в глаза дружелюбно, а не будут отвращаться взаимно с презрением, как то было прежде, ибо спасение Сиона водворит мир и среди всех народов.

Во исполнение этого пророчества, полнейший мир для народов, теснейшее единение между ними и единогласное славословие Господа, в чувствах единой веры в Него, настали только с водворением в мире истин Евангелия, открытых миру Христом и Его Апостолами. И как священно прекрасны теперь для мира не только уста, но и стопы этих благовестников мира!

9–10. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. (Да отрыгнут веселие вкупе пустыни Иерусалимские, яко помилова Господь людей Своих и избави Иерусалима: и открыет Господь мышцу Свою святую пред всеми языки, и узрят ecu концы земли спасение, еже от Бога нашего).

Великой радости Израиля будет как бы сочувствовать и природа: вместе с народом отрыгнут веселие и пустыни Иерусалимские, – неожиданно появится и обильно процветет всякая растительность в окрестностях Иерусалима, которые после нашествия врагов остались совершенно опустошенными. – В спасении народа от сильнейших врагов и в возрождении страны открыет Господь мышцу Свою святую, – Свое могущество: оно будет для всех очевидно, как крепкий мускул обнаженной руки борца-исполина, оно будет очевидно именно в преодолении всякого могущества всех царей земных (ст.15). Но эта мышца Господня будет свята: руководясь совершеннейшей истиной, она не нарушит ни чьего права насилием, как то делали цари Египетские и Ассиро-Вавилонские, напротив, она сделает спасение для всех народов во всех пределах земли.

11–12. Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас. (Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носяшии сосуды Господни: яко не с мятежом изыдете, ниже убежанием пойдете: пойдет бо пред вами Господь, и собираяй вы Господь Бог Израилев).

В сознании непреложных обетований Божьих и с глубоким сочувствием радости родного народа, Пророк убеждает пленных уходить из страны пленения. Изыдите отсюду – из Халдеи, из среды её народа; нечистоте не прикасайтеся – не принимайте и не усваивайте языческих понятий религиозных и обычаев житейских; отлучитеся, носящии сосуды Господни – уклонитесь от обольстительной роскошной бытовой обстановки Халдеев, по ревности к своей святыне, в особенности люди посвященные Богу, носящие сосуды Господни или служители храма, священники и левиты. – Вы пойдете, но не с мятежом, как удаляются иногда мятежные и беглые рабы, спасаясь от преследования своими владетелями; нет, вы пойдете смело, неторопливо, с сознанием своего права на свободу. А перед вами пойдет не вождь, как шел из Египта Моисей, а Сам Господь; Он и соберет вас, как собирает свое стадо страж – пастырь.

13–15. Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. (Се, уразумеет Отрок мой и вознесется и прославится зело. Якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обесславится от человек вид твой, и слава твоя от сынов человеческих. Тако удивятся язы́цы мнози о нем, и заградят царие уста своя: яко, имже не возвестися о нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют).

Избавителем народа, его вождем-пастырем непосредственно будет именно Отрок Божий. Но кто этот Отрок? – Открывая, через Пророка, свое происхождение и лицо, определяя и свое призвание – назначение, Отрок Божий Сам о Себе говорит: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое... И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтоб обратить к Нему Иакова и чтоб Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых, и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (гл.49:1,5–6). Итак, Отрок Божий есть Сын Божий, Спаситель мира (каковым не может быть признан ни один пророк, ни даже сам величайший из пророков Исаия). – И этот-то Отрок Господа уразумеет и вознесется: Он и в уничиженном образе человека-раба поймет Свое божественное назначение, с беспрекословной покорностью и неистощимым терпением пройдет Свое служение и совершит Свой величайший подвиг страдания за грешный мир. А за Свой великий подвиг Он и вознесется, или чрезвычайно прославится в мире над всеми царями. – И сколь сильно будут ужасаться многие из-за Него, потому что в крайней степени обезславлен, – обезображен будет Его вид, точнее – лик, и умалена слава, или наружная красота Его, именно от сынов человеческих, т.е., крайне грешных людей, совершенно чуждых всякого благоговения перед всем божественным; настолько потом, по совершении Им своего величайшего подвига, будут все изумляться величию Его лица и Его подвига. Тогда Он приведет в изумление многие народы, ибо ни в каком народе не было и не будет совершено дела, Его делу равновеликого, ни человеком-мудрецом, ни богом-идолом. Тогда и цари всех народов заградят свои уста: в изумлении перед подвигом Раба Господня, цари земные, прежде столь пристрастные к славе своих подвигов, умолкнут совершенно, как бы онемеют. В особенности цари Востока и преимущественно Ассирии и Вавилонии, любившие изображать и записывать на стенах своих дворцов и так передавать памяти будущих потомков не только свои битвы и победы, но и успехи праздной охоты, и они, сравнивая всякие свои деяния с делом спасения мира, чего прежде они никогда не видали и о чем ни из каких летописаний не слыхали, должны будут понять и признать, что дела их ничтожны, достойны забвения...

Без всякого сравнения превосходное дело Спасителя, приобретение и дарование людям права наследия вечного спасения, покорило Ему мир. И если в своем подвиге Он был в уничиженном виде раба; то, по совершении его, справедливо приобрел единственно превосходное Имя, перед которым достойно преклонились и цари-завоеватели, и цари-законодатели, как ни было громко прославлено их имя в течении веков.

Есть весьма вероятное известие о том, что величайший из представителей ума, силы и власти в новейшее время император Наполеон 1-й, находясь в изгнании и уединении на острове св. Елены, любил воспоминать свою прошедшую жизнь и деятельность и сравнивать себя с другими великими людьми. Взор его перебегал все поле истории, на котором он почитал себя первым, так что величие всех прочих людей измерял по своему собственному. И на обширном поле истории он не мог не встретиться с одной личностью, которая была несравненно могущественнее его. Он всматривался в нее, он мерился с нею, и находил, что она превышает его бесконечно. Это – Лицо Господа Иисуса Христа. Обращаясь, наконец, к своему собеседнику генералу Бертрану, Наполеон сказал: «Христос говорит, и все поколения людей соединяются с Ним самой тесной связью, более внутренней, чем связь крови (родство), связью священной и самой сильной. Он возжигает пламя такой любви, которая уничтожает любовь к себе и пересиливает всякую любовь. При этом чуде нельзя не признать Иисуса Христа Творцом мира. Основатели религий не имели и понятия об этой таинственной любви, которая составляет существо христианства. Так! Cамое великое чудо Христово, без сомнения, есть основанное Им царство любви. – Возбуждал и я, сказал Наполеон, целые толпы умирать за себя. Но не дай Бог сравнивать энтузиазм солдат с любовью христиан!.. Я не владел секретом увековечить свое имя и любовь к себе в сердцах других, а равно и производить в них что-нибудь чудесное. – И теперь, когда нахожусь на острове св. Елены, что значу я теперь, прикованный к утесу? где мои придворные? думает ли кто о мне? кто остался мне верен?.. Еще мгновение и моя участь решится. Убитый английской олигархией, я умираю прежде времени, и мой труп обратится в землю и сделается пищей червей. Вот приближающаяся участь Великого Наполеона! Какая бездна между глубиною моей бедности и вечным царством Христа, проповедуемого, любимого, поклоняемого, живущего во всем мире!⁷⁶ Так «заградил уста свои» пред Господом Спасителем величайший из победителей и повелителей мира. И если бы не сказал этого точно так сам о себе Наполеон, то сказала бы о нем это самое беспристрастная История.