Глава 49. «Раб Божий», как Основатель вечного Завета, униженный миром и прославленный Богом. Обращение всех народов к Богу-Спасителю. Восстановление разоренного Сиона и господство его над язычниками

1–3. Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. (Послушайте Мене острови, и внемлите, язы́цы. Временем многим стояти будет, глаголет Господь: от чрева матере моея нарече имя Мое, и положи уста Моя яко меч остр, и под кровом руки своея скры Мя: положи Мя яко стрелу избранну, и в туле своем скры Мя. И рече Ми: раб мой ecu ты Израилю, и в Тебе, прославлюся).

Древние народы, населявшие обширные и отдаленные страны, имевшие каждый свое вероучение и нравоучение, особое богослужение, руководствовавшиеся баснословными (мифологическими) преданиями своей старины и опытной мудростью своих предков, как священным залогом и законом общественной жизни, не знали, не могли и даже не желали знать истины Божественного Откровения, данного избранному народу – Израилю. Но вот наступает новое время, когда все народы земли услышат проповедь Божественной истины из уст избранного Раба Божьего. – Обращаясь ко всем народам мира, Раб Божий, говоривший через всех пророков, говорит и через Исаию: Послушайте Мене, острова – по направлению на запад собственно острова и побережные земли Средиземного моря; и внемлите, языцы – народы отдаленных земель Востока (ст.12). Временем многим стояти будет, глаголет Господь, через многое или неблизкое еще время настанет и совершится то, что в течение еще более продолжительного времени только ожидалось, что говорил и говорит Господь, а именно – придет Спаситель мира, Основатель вечного завета. – От чрева матери Моея нарече имя Мое: для величайшего дела своей благости, которое было предопределено от вечности, Господь чрезвычайным образом избирает Раба Своего – еще от чрева Матери Его, т.е. еще при зачатии Его во чреве Матери, нарекает Ему имя, – дает Ему такое знаменательное имя, которое точно определяет Его Богочеловеческую природу, личные свойства и совершенства, великое служение Богу и человечеству и мировую славу.

Это имя предвозвещено Пророком Исаией, наречено Архангелом Гавриилом, истолковано Евангелистами. Это величайшее имя есть Еммануил, Иисус Христос (Ис.7:14; 9:6–7; Лук.1:30–33; Мф.1:21–23).

И положи уста Моя яко меч остр: как острый меч разит врага одним ударом, так Слово Божье, вложенное в уста «Раба Божия», будет разительно и победительно – для всякой лжи, над всяким вражеским упорством; ибо Слово Божие, содержащее истину Божественную, по выражению Апостола, даже острее меча обоюдоострого, – меч рассекает тело, слово Божие разделяет душу и дух, уязвляет совесть, убивает зло в самом сердце.

И таково именно было слово Христа – Спасителя: оно победоносно поражало искусителя – Сатану в пустыне, решительно обличало мудрость законников, перед ним немели коварные совопросники (философы, спорщики), им гибельно разрушалась клевета, Ему покорна была сама смерть и по гласу Его отдавала своих мертвых. Созерцая эту победоносную силу слова Спасителя, Апостол восторженно восклицает: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор.1:20).

И под кровом руки своея скры мя: слово истины неизбежно возбудит вражду людей преданных лжи, восставит против «Раба Божия» целый мир – царей и народов (Пс.2:1–2); тем не менее, Он будет безопасен и даже покоен, как птенец под крылом орла, как сын-малютка под тенью покрова на руках матери.

Положи Мя яко стрелу избранну: как стрела избранная, т.е. отборная, как лучшая из числа других, сильно закаленная, легкая, прямая, острая, прилаженная на упругой тетиве лука, есть наилучшее оружие к низложению врага; так и «Раб Божий», при всех личных свойствах и совершенствах Его характера, будет наилучшим исполнителем воли Божией – сильнейшим победителем врагов церкви Божией, – из всех «рабов Божиих», до Него бывших, только Он нанесет решительный удар царству лжи, зла и смерти.

Но эта «избранная стрела», до времени и даже продолжительного времени, будет сокрыта (ст.1), подобно тому, как герои-бойцы, приберегая лучшие стрелы для верных и решительных ударов на близком расстоянии врага, до последней минуты боя скрывают их в своем туле (металлическом, кольчатом или кожаном мешке – колчане). Время решительных действий «Раба Божия», это время крайнего развития лжи и зла, когда человек станет не только не покорным Богу, но и прямо враждебным Ему, объявляя себя богом, как это и было в век рождества Христова.

И рече Ми; раб Мой ecu Ты, Израилю, и в тебе прославлюся: как некогда патриарх Иаков, родоначальник Израиля, как верный раб Божий, прославил Бога и в Ханаане – перед язычниками, и в Месопотамии – перед родственниками, и в Египте – пред фараоном, соблюдая святую веру, храня любовь к Богу и стоя твердо в завете с Ним; так и Потомок Его – «Раб Божий», Спаситель мира, будет еще более преданным Богу, сделается родоначальником нового Израиля, и прославит Бога и на островах морских, и в отдаленных народах Востока (ст.1,6,8,12) – Это и совершит Христос Спаситель, распространив благовестие о вечном спасении во всей вселенной (Мк.16:20; Рим.10:18).

4. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. (Аз же рекох: вотще трудихся, всуе и ни во что дах крепость Мою: сего ради суд Мой пред Господом и труд Мой пред Богом Моим).

«Раб Божий» уже трудился для прославления имени Божьего: еще до воплощения Своего Он многократно являлся людям Ветхого Завета; Он воздвигал и пророков в среде Израиля, но не имел довольного успеха... Сам Израиль, быв не верным завету с Богом, многократно унижал имя Бога Иеговы, которым возвеличен был и величался; а унизив имя Божие, Израиль унизился и сам, даже до того, что, не сохранив своей родной земли и заветной святыни, должен был стать рабом нечестивейших Халдеев. В сознании, с одной стороны, потерянного труда и бесплодно потраченных сил и средств, а с другой – в сознании совершенно исполненного долга, «Раб Божий» говорит: сего ради, – ради непрестанного труда моего, – суд Мой и труд Мой пред Господом Богом, или – Мое право и награда за Мой труд – на суде у Бога; Он, по долгу справедливости, дает заслуженную награду. По всей справедливости, трудившемуся ради славы Божией и в награду будет дарована слава избранного Раба Божия, именно Он будет Спасителем мира (ст.5–8 и др.).

5. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. (И ныне тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба себе, еже собрати Иакова к нему и Израиля: соберуся и прославлюся пред Господом, и Бог Мой будет Мне крепость).

И ныне – когда возвещается исполнение предвечного Совета о спасении мира, когда является «Раб Его, как созданный Им от чрева матери», (ст.1), – т.е. когда наступает время воплощения Сына Божия, для того, чтобы собрать Израиля к Богу, иначе – обратить народ Божий к новому Завету и тем спасти народ и прославить Бога, теперь Господь говорит своему Рабу о назначении Его – в самом имени Его (ст.1). И Раб Божий теперь уже твердо верит в успех своего дела. Он говорит решительно: Я соберу народ Божий, прославлю Его и прославлюсь перед Ним, потому что Сам Бог будет Моей силой; а эта сила неодолима и для самого ада.

Пророк совершенно ясно и верно созерцает исполнение дела и славу Христа Спасителя. – Оканчивая земное служение, изобразив Свою вечную жертву в таинстве Евхаристии. Христос молил Бога о даровании Ему славы в мире, но – вечной славы, которую Он имел не как раб, а как Сын Божий, чтобы мир весь, прославлял и Бога Отца, который спас мир смертью Своего Единородного Сына (Иоан.17:1–5 и сл.).

6. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. (И рече Ми: велие те есть, еже назватися Тебе рабом Моим, еже восставити племена Иаковля и рассеяние Израилево обратити: се, дах тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли).

В то время, как Отрок Иеговы – Мессия, в своем рабском самоунижении, приходит к сознанию, что Его труды и подвиг не имеют надлежащего успеха (ст.4), Господь, утешая и укрепляя Его, говорит Ему, что в Его звании «раба» состоит Его величие. При таком своем таинственном и священном служении, как Раб Божий, Он не только объединит и возвратит из рассеяния все племена, все двенадцать колен Израильского народа, но и послужит для этого рода или народа основателем нового Завета, – а именно, Он сам лично будет дан Богом народу, следовательно, как жертва, как Агнец новой Пасхи; а для язычников, которые еще не были в завете, Он первоначально будет светом, точнее – источником света их духовной жизни и, через то потом, также и для них основой вечного Завета (ст.8). Таким образом, для всего мира, до последних пределов земли, населенной падшим человечеством, «Раб Божий» будет спасением или источником вечного спасения. Это определение воли Божией над Собой и совершил Иисус Христос (Мф.28:18–20; Мр.16:19–20; Деян.1:7–8; 13:46–49).

7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя. (Тако глаголет Господь, избавивый тя Бог Израилев: освятите уничижающего душу свою, гнушаемаго от язык рабов княжеским: царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему Господа ради, яко верен есть святый Израилев, избрах тя).

Рабское самоунижение Спасителя, необходимое при исполнении Им воли Божией о спасении грешных людей, естественно подвергало Его презрению гордых властителей мира, Им гнушалась даже толпа рабов – слуг княжеских. Но в этом презрении мира к Спасителю мира и состояло крайнее и гибельнейшее падение его. Пророчески предвидя это бедствие мира, Исаия предостерегает народ избранный от вечной гибели. Люди должны освятить Искупителя, т.е. в самом Его уничижении признать Его не грешным и казненным, а святым и достопоклоняемым. Ибо, когда Он, в образе и звании раба, с самоотверженной преданностью, совершит Свое дело, спасение мира; то Бог прославит Его: перед Ним, как Спасителем своим, восстанут и поклонятся князья и цари, иудейские и языческие, – Господь исполнит это, ибо Он верен Своим обетованиям, и избрал Он этого раба Себе с тем, чтобы через Него и Себя прославить (ст.3).

8–11. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их; не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод. И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты. (Тако глаголет Господь: во время приятно послушах Тебе и в день спасения помогох те, и сотворих Тя и дах Тя в завет вечный языков, еже устроити землю и наследети наследия пустыни, глаголюща сущым во узах: изыдите, и сущым во тме: открыйтеся. На всех путех пастися будут, и на всех стезях пажить их: не взалчут, ниже вжаждут, ниже поразит их зной, ниже солнце, но милуяй их утешите их и сквозе источники водные проведет их. И положу всяку гору в путь и всяку стезю в паству им)

Продолжая утешать и укреплять избранного Раба Своего, Господь говорит: во время приятно – в то время, какое было благоприятно для исполнения верховной воли Божией о спасении людей, в это славное, но и трудное, время Господь явил Свою помощь Рабу Своему, истощенному даже до смерти, и сотворил Его или сделал Его снова живым и победительным над врагами Его, дал Его, как Агнца, как Святейшую жертву за грехи мира, и через то – Основателем вечного Завета даже и для язычников, дабы устроить землю, т.е. устроить новую Церковь Божию на земле, в которую вошли бы все, и обитатели пустынь, чтобы и они сделались наследниками обетований о вечном спасении, – чтобы всем узникам и всем сущим во тме, т.е. заключенным в подземные темницы, даровать свободу и свет (ст.6), подобно тому, как это делалось обыкновенно по закону Моисееву в юбилейный год. – Освобожденные и просвещенные Богом, люди составят одно общество, как бы одно стадо, под руководством единого Пастыря – Спасителя. И это стадо будет пастись на всех стезях или при всяких обстоятельствах жизни оно будет совершенно безбедно, без всяких страданий и лишений. – Таково именно и есть стадо Христово, вселенская христианская святая Церковь: истинные члены её, самоотверженно преданные своему Спасителю, ищущие только вечного спасения, чем больше встречающие лишений и бедствий, при всяких обстоятельствах временной жизни, тем более радуются, в надежде за терпение получить венец вечной славы (Иак.1:12; 1Пет.5:4,10; 1Фес.2:19; 2Тим.4:7–8; Отк.2:10).

12–13. Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. (Се, сии издалеча приидут сии от севера и от моря, инии же от земли персския. Радуйтеся небеса, и веселися земле, да отрыгнут горы веселие и холми правду, яко помилова Бог люди Своя и смиренныя людей Своих утеши).

Так как для народов всего языческого мира будет открыт источник новой жизни во свете Божественной истины (ст.6), и к нему будут все иметь беспрепятственный доступ (ст.9–11); то обратятся и пойдут к Нему отовсюду и всякие народы: от севера (относительно Иерусалима) – из стран, прилегающих к Кавказу и даже из-за Кавказа (Скифы, Славяно-руссы и др.), – от моря, разумеется, обыкновенно, с запада, с берегов и островов средиземного морд (Греки, Римляне и др.), – иные, хотя и не все, придут от земли Персския, разумеется, не только из Персии, но и вообще с Востока, представителями которого и были именно волхвы, приходившие в Иерусалим и Вифлеем на поклонение только-что родившемуся Спасителю мира.⁷² Если все народы мира будут возрождены светом Божественной истины; то чувство радости возрожденных отразится и в самой природе внешней: свет неба и цветущий покров поверхности земной, населенность гор и плодоносие холмов, все будет свидетельствовать, что Бог помиловал и утешил смиренных – униженных прежде в рабской неволе – людей Своих.

14–15. А Сион говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!» Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. (Рече же Сион: остави мя Господь, и Бог забы мя. Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего? аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь).

А в то время, как Господь предуготовлял Свою милость миру (ст.13), Сион или Иерусалим, этот священный город Давида, видавший уже столько знамений милости Божией над собой, при временном наказании своем от Бога, малодушествовал и думал, что Бог оставил его, совсем забыл о нем. Но возможно ли это? – По естественному чувству человеколюбия, не возможно, чтобы обыкновенная женщина – мать забыла отроча свое – малютку – сына своего: в порыве гнева своего, она может отвратить от него взор свой, даже оставить его, но не надолго, вскоре она снова помилует изчадие чрева своего, т.е. родное дитя свое (если не приемное, каковое ей не так жаль оставить). Но если иногда, под давлением отчаянной скорби или смертельной болезни, женщина-мать и оставляет детей своих (при лютом голоде, во время осады Иерусалима Титом, матери даже ели детей своих); то Господь никогда не может забыть и оставить Своих детей – народ Израильский, произведенный им от старческих недр благословенного Авраама.

16–17. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. (Се, на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною ecu присно, и вскоре возградишися, от нихже разорился ecu, и опустошившии тя изыдут из тебе).

Милуя и утешая Свой народ (ст.10), Господь с отеческой любовью заботится и о внешнем его благоустройстве. Вот Он уже написал стены Священного Сиона на руках Своих, – как бы держит в Своих Руках свиток, на котором начертан план восстанавливаемых стен подобно тому, как это делает обыкновенный зодчий, приступая к такой работе. Следовательно, Сион скоро снова оградится стенами, которые будут разорены во время плена Вавилонского. И сами опустошители Сиона, враги его, преимущественно Ассирийцы и Вавилоняне, уйдут из него и уже не будут более его разорителями.

18. Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. (Возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе, живу Аз, глаголет Господь: яко всеми ими аки в красоту облечешися и обложиши себе ими яко утварию невеста).

Наследники вечного спасения, будущие обитатели Сиона, соберутся к нему отовсюду (ст.12). Обращаясь через Пророка к Сиону, Господь утешает и клятвенно заверяет его в том: «посмотри вокруг, вот все они уже собрались, идут к Тебе...» То есть, все народы всех стран ожидают спасения, стремятся к нему, и наследуют его. И это верно, так как «жив Господь!» – ибо Он, вечно Сущий, Сам собирает стадо Свое под руководство Отрока Своего – всеми ими, этими избранниками и наследниками спасения, Сион наполнится и как бы «красотою облечется», – праздничные одежды населения города послужат как бы убранством и самого города. Сион ликующий о своем спасении, уподобится невесте, в её пышном убранстве: улицы и площади, кровли домов и верхи стен городских, все будет усеяно и унизано торжествующими жителями, и город будет красоваться, как невеста в нарядном платье, в драгоценном венце, блестящем ожерелье, разноцветных привесках и подвесках.

19–21. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: «тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить». И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были? (Понеже пустая твоя и разсыпаная и падшая ныне утеснеют от обитающих, и удалятся от Тебе поглощающии тя. Рекут бо во ушы твои сынове твои, ихже был погубил еси: тесно ми место, сотвори ми место, да вселюся. И речеши в сердцы своем: кто мне породи сих? Аз же безчадна и вдова, сих же кто воспита Мне? аз же остахся едина, сии же мне где быша?).

Сион, избавленный Богом, будет красоваться как невеста (ст.18), потому что его улицы и площади, прежде пустые, его дома, прежде рассыпанные в развалины, и его стены, падшие при неприятельской осаде, будут обстроены, восстановлены, ограждены и переполнятся до тесноты обитателями. А «поглощающии его», враги-разорители и опустошители все без остатка, удалятся и более уже не возвратятся. Тогда-то спасенные дети Сиона, совсем было погибшие в узах плена и во мраке окружающего язычества, с громкой радостью воскликнут: «тесно для нас место!» – так их будет много. А Сион, прежде опустошенный, бедствовавший и горевавший, как ограбленная, бездетная и неутешная вдова, с восторженным недоумением воскликнет: «кто мне породил, воспитал и отовсюду собрал сих и стольких детей?» – Но не только Сион, а и «всякая плоть» узнает, что это и такое обновление Сиона и спасение Израиля совершил Господь (ст.26).

22–23. Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся. (Тако глаголет Господь Господь: се воздвизаю на языки руку Мою и на островы воздвигну знамение Мое, и приведут сыны Твоя в лоне, и дщери твоя на плещах возьмут. И будут царие кормители твои, и княгини их кормилицы твои: до лица земли поклонятся тебе и прах ног твоих оближут, и увеси, яко Аз Господь Бог, и не посрамятся терпящии Мя).

Возвещая и утверждая откровение Божие о спасении и славе спасенных детей обновленного Сиона, Пророк говорит: «Так говорит Господь Господь» или – Господь Бог, Иегова – Бог вечный, Бог завета и обетований, Господь – Вседержитель и Царь мира. А если Он говорит, то все Им сказанное непреложно. Поэтому несомненно исполнится определение и совета Его об Израиле. Вот Он воздвигает руку Свою на языки – простирает власть Свою к народам севера и востока, поднимает знамя к обитателям запада, на островах Средиземного моря: и, под знамя силы Божией, соберутся дети Божии в Сион. А язычники, прежде враждебные, окажут им высокие почести, – послужат им, с любовью и отеческим попечением, подобно тому, как обыкновенно на Востоке детей носят или в лоне – на руках у груди (за пазухой широкой одежды), или на плечах – в мешках и широких плащах (иногда в особо устроенных для этого палатках). Так послужат народу Божьему даже цари и князья, как родные отцы-кормители, а царицы и княгини, как родные матери-кормилицы. Уважая святость души и совершенство достоинств детей Божьих, все будут поклоняться им до лица земли и сам прах ног их не только смывать и отирать, но лизать – целовать, как священный. Так прославятся, а не посрамятся терпящии Господа – с терпением ожидающие от Него свободы временной и вечного спасения.

24–26. Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. (Еда возьмет кто от исполина корысти? и аще кто пленит неправедне, спасетлися? Зане тако глаголет Господь: аще кто пленит исполина, возьмет корысти: вземляй же от крепкаго спасется: Аз же прю твою разсужду, и Аз сыны твоя избавлю: и оскорбившии тебе снедят плоть свою и испиют яко вино ново кровь свою, и упиются: и увесть всяка плоть, яко Аз Господь избавивый тя и заступаяй крепость Иаковлю).

Речь образная. Может ли кто у исполина – человека великорослого, сильного, неустрашимо храброго – отнять его корысти – добычу? – разумеется, нет, потому, что он сильнее и храбрее других; он у других силой своей приобрел эту добычу. А если бы кто и пленил или отнял у исполина его добычу неправедно не в открытой борьбе, а хитро – коварно (как иногда одолевали исполинов, как похитили силу у Самсона), то спасется ли похититель? – разумеется, нет; потому что исполин, узнав похитителя, всегда сможет отомстить ему. Но если еще и возможно, в редких случаях, одолеть исполина и похитить его добычу; то у Господа Бога уже никто не отнимет Его добычи – народа, который сделался было навсегда добычей Ассирийцев и Вавилонян. Господь возьмет у них эту добычу и уже безвозвратно для них. А похитители – оскорбители, избивавшие, как бы поглощавшие Израиля не спасутся от Его страшного гнева: они снедят плоть свою, т.е. в смертельном голоде будут пожирать собственных детей, и будут пить кровь свою, т.е. кровью своих детей принуждены будут утолять свою смертельную жажду, как бы новым вином, полученным из только что собранного винограда, какое пьют обыкновенно с радостью. Так, из проявлений величайшей милости к детям Сиона и страшной мести к их врагам, «всякая плоть» – все человечество поймет, что Спаситель Израиля есть Господь Бог его.