Глава 48. Обличение Израиля в недоверии Богу и уверение в истине откровения о спасении

1–2. Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ибо они называют себя происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф – имя Ему. (Услышите сия, доме Иаковль, прозваннии именем Израилевым и изшедшии из Иуды, кленущиися именем Господа Бога Израилева, поминающии не со истиною, ниже со правдою, и придержащиися имени града святого, и о Бозе Израилеве подтверждающиися: Господь Саваоф имя Ему).

Предвозвещая волю свою народу своему, о спасении его Киром из Халдеи, Господь именует его «домом Иакова», «Израилем», «потомком Иуды», и признает веру народа, которую он свидетельствует, когда клянется именем Божиим, и тем, что придерживается имени града святаго – поминает в клятвах и обетах святой город Иерусалим и его храм. Именуя народ так и признавая за ним его исповедание, Господь, однако, обличает его в недоверии к Себе. Народ поминает Бога, но не со истиною, ниже со правдою: и это обнаруживается в том, что бедствующий в плену, народ ропщет на Бога, будто Он его не судит, будто забыл его, как будто Бог такой ограниченный, как будто Он подобен богам языческим... Но народ знает и постоянно должен исповедовать, что имя его Бога есть «Господь-Саваоф», т.е. Он единый Владыка мира и судья всех народов: и – от Него только может быть суд над Халдеями и спасение Израиля.

3–5. Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось. Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный; поэтому и объявлял тебе задолго, прежде нежели это приходило, и предъявлял тебе, чтобы ты не сказал: «идол мой сделал это, и истукан мой и изваянный мой повелел этому быть». (Прежняя еще возвестих, и из уст моих изыдоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде. Вем, яко жесток ecи, и жила железна выя твоя, и чело твое медяно. И возвестих ти, яже древле, прежде неже приити на тя: слышана тебе сотворих, да не когда речеши, яко идоли мне сия сотвориша, и не рцы, яко изваянная и слиянная заповедаша мне).

Чтобы утвердить в народе надежду его на избавление из плена и веру в обетование будущего спасения, Господь напоминает народу о прежних пророчествах, теперь сбывшихся. Это Он делает в виду особенного упорства Израиля, многократно показанного им и прежде. Ты жесток ecu, говорит Господь, т.е. упорен в своеволии, – и жила железна выя твоя или в шее твоей жилы железные, оттого шея твоя не гнется и голова не кланяется, иначе – ты не покорен воле Божией, – и чело твое медяно – оно не меняет вида, не краснеет, иначе – ты не стыдишься и не страшишься, при обличениях в своеволии и упрямстве. И вот, в виду этого и теперь, Господь опять возвещает о Своей милости – избавлении из плена наперед, с той целью, чтобы, когда оно настанет, то народ не присвоил бы идолам этого великого деяния Божьего и не сказал бы, что это заповедали мне – повелели тому быть они, – идолам изваянным из дерева и камня и слиянным из серебра и золота, а всецело приписал бы это истинному Богу и воздал Ему единому славу между народами.

6–8. Ты слышал, – посмотри на все это! и неужели вы не признаете этого? А ныне Я возвещаю тебе новое и сокровенное, и ты не знал этого. Оно произошло ныне, а не задолго и не за день, и ты не слыхал о том, чтобы ты не сказал: «вот! я знал это». Ты и не слыхал и не знал об этом, и ухо твое не было прежде открыто; ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матернего ты прозван отступником. (Слышасте вся, и вы не разуместе: но и слышана тебе сотворих новая отныне, яже имут быти: и не рекл ecu: ныне бывают, а не прежде, и не в преждния дни слышал ecu сия: не рцы: ей, вем сия).

Господь предвидит еще большую дерзость непокорного народа: он может приписать себе самому знание своей судьбы, а потому и предостерегает его в том. Вот вы слышали все, что должно совершиться с вами, и не понимаете, от кого это зависит, не различаете, что принадлежит здесь Богу. Поэтому теперь опять заранее – наперед возвещается вам судьба ваша, чтобы вы уже не могли сказать, что «это откровение теперь произошло», а в прежние дни оно не было слышно, чтобы, когда оно придет в исполнение, то вы не сказали бы: «ей, мы знали это!» – не сказали, как говорят вавилонские волхвы, будто они знают будущее через волхвования, гадания и наблюдения светил небесных. Нет, об этом никто не знал, так как Бог никому не «открывал слуха» – до этого никому не говорил. А если теперь говорит наперед Своему народу, то для того, чтобы предупредить его и предостеречь от заблуждения в понимании зависимости своей судьбы от воли Божьей; а народ мог отрицать эту зависимость, ибо он может быть назван беззаконником – отступником еще от чрева матери своей, в особенности таковым может быть названо то поколение народа, которое непосредственно подвергнется плену (Иер.2:5,11,17,19,25; гл.9:13–14 и мн.др. ).

9–11. Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному. (Имене Моего ради покажу те ярость Мою, и славная Моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Се, продах тя не сребра ради: изъях же тя из пещи убожества. Мене ради сотворю ти, яко Мое имя оскверняется, и славы Моея иному не дам).

Имене своего ради – дабы прославилось оно в народах – Господь покажет прежде ярость Свою – именно в том, что отдаст народ Свой в позорный плен, подвергнет его тяжкому рабству (гл.47:6); а потом наведет славное – покажет свою отеческую любовь и царственное могущество, а именно в том, что приведет Кира, с его войсками, разрушит Вавилон и царство Халдеев (ст.14): в том и другом откроется очевидно для всех слава имени Божьего – справедливость и милость суда Божьего. А именно: совершая свой суд Господь не истребит совершенно своего народа – «остаток его спасется» (гл.6:13; гл.7:3). – «Вот, говорит Господь, Я продал тебя не ради серебра», как это иногда делают цари и вельможи, а ради смирения, чтобы сокрушить гордость и непокорство святой воле Господа своего (ст.17–19). Изъях же тя из пещи убожества: потом, по исправлении, Я избавил тебя от крайнего убожества – нищеты и страданий плена, в котором ты был, как бы в раскаленной печи. Это совершит Господь ради своего имени потому, что оно теперь оскверняется язычниками, так как Бога они уподобили идолам, думают о Нем, как о существе ограниченном, и подвергают Его Имя нареканию, будто Он не ведает своего народа, не судит его и т.п. Но Господь охранит святость своего имени – покажет ничтожество языческих богов в суде над Вавилоном и в спасении Израиля: и не допустит, чтобы эту славу судьи и спасителя народы приписывали какому-либо иному богу: напротив, всем «до пределов земли» будет возвещено с радостью, что только Господь искупил раба своего Иакова» (ст.20).

12–15. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. (Послушай Мене, Иакове и Израилю, его же Аз призываю: Аз есмь первый и Аз есм во век. И рука Моя основа землю и десница Моя утверди небо: призову Я, и станут вкупе, и соберутся все и услышат: кто им возвести сия? любя тя сотворих волю твою над Вавилоном, еже отъяти племя Халдейско. Аз глаголах, Аз призвах, приведох й, и благопоспешит путь его).

Призывая Израиля в общение с Собою, делая его покорным рабом своим, чтобы он распространил весть о своем спасении и о спасении всех народов в царстве Божьем, о низложении идолов и о славе единого Бога (гл.45:6,14–17,20–25), Господь говорит народу о своей вечности, творческом всемогуществе и беспредельной власти над небом и землей. «Призову небо и землю, говорит Господь, и они предстанут вместе», т.е. ангелы небесные и смертные люди предстанут престолу Божию, подобно тому, как высшие и низшие подданные, по зову царя, немедленно и с покорностью являются к его престолу (Иов.1:6). Поэтому соберутся все народы и услышат откровение об избавлении Израиля и спасении его, которое возвестит им никто иной, как только Сам Бог, от воли Которого оно зависит и только Им одним может быть объявлено. Любя тебя, говорит Господь Израилю, исполнил Я желание твое над Вавилоном, чтобы отъять племя Халдейско или изъять его из числа племен, истребить на веки. И народ Божий, как носитель праотеческих обетований, при всех своих предосудительных слабостях, гибельных склонностях и грубых пороках, однако, был достоин этой милости Божией. Этот народ (не в отдельных поколениях, а в целом его составе, и не по отдельным срокам, а во все время своего существования), как прежде служил, так и теперь, по освобождении его из Вавилона, он же предызбран был служить в будущем устроении вечного спасения всех народов и распространении славы Божией «до пределов земли» (ст.20). Любя свой народ, Бог принял в союз Своей с ним любви и Своего избранника Кира, сделал его посредником в деле Своей любви – спасении народа. И если Господа слушают небо и земля и служат посредниками в деле суда Его над народами; то и могущественный Кир, «еще от чрева матери своей» быв призван Богом к Его великому делу любви и славы, не мог не предстать с готовностью исполнить свое назначение; а Бог благопоспешит путь его, так что на пути своих завоеваний Кир достигнет совершеннейшего успеха: уничтожит прежде несокрушимое и жестокое владычество Халдеев.

16. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его. (Приступите ко мне и слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь Господь посла мя и Дух Его).

Утверждая истинность Божественного откровения, с его внутренней стороны, указанием на исполнение того, что им возвещается, пророк удостоверяет и внешнее достоинство своего слова, как священного, полученного непосредственно от Бога. Народ должен слушать Бога в лице Его пророка, а что пророк говорит истину Божественную, это свидетельствуется тем, что он как прежде говорил, так и теперь проповедует ее не отай – не тайно, а явно, без сомнения, без смущения и страха; и егда бываху, тамо бех, говорит пророк – когда Господь открывал Свою волю, пророк всегда там или при том тогда находился «И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его», говорит пророк. Что пророка Исаию послал Сам Бог, это очевидно из его рассказа о своем призвании. Когда Господь спросил Исаию, «кого Мне послать», а Исаия ответил: «вот я, пошли меня»; то Господь сказал: «пойди»! Но в послании Исаии было и непременное участие Духа Божия. Когда Исаия, сознавая свою греховность и нечистоту, сказал: «я человек с нечистыми устами», тогда один из Серафимов взял клещами с жертвенника горящий угль, коснулся уст его и сказал: «вот это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (гл.6). Так, под видом «горящего угля» Исаии был сообщен дар чистого святого слова от Духа Божия и оно горело и пламенело в нем во все время его служения (ср. Иер.20:9).

Слова пророка Исаии глубоко знаменательны. Прикровенно (тайно) и, однако же, понятно Пророк дает увидеть троичность Лиц Божества: Пророка посылают Господь – Адонай, как в пророчествах называется Сын Божий, потом Бог – Иегова, как именуется Бог Отец (Пс.109:1), и Дух Его или Святой Дух, три Лица с одинаковой властью в одном и том же деле и, поэтому, равносильные и равночестные (достойны одинакового почитания, одинаковой чести). Пророк упоминает здесь об этом потому, что здесь он особенно ясно и торжественно возвещает всем народам величайшие истины откровения – Триипостасного Божества Державу и предвечный совет Его об устроении вечного спасения для всех народов земли (ст.12–14,17,20, ср. гл.45:22–26).⁷¹

17. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. (Тако глаголет Господь, избавивый тя Святый Израилев: Аз есмь Господь Бог твой, научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши).

Народ Израильский, лишившись своего отечества и свободы, попал в пещь убожества (горнило страдания) (ст.10) и не мог придумать никакого средства избавиться из неё: но, по любви к беспомощному народу, Святой Израилев – Бог, верный своим обетованиям, научает его, как он будет избавлен (ст.14–15), дает ему возможность найти путь, по которому он должен идти – возвращаться в свое отечество (ст.20–21).

18–19. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские. И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих – как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною. (И аще бы еси послушал заповедей Моих, то был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская, и было бы яко песок семя твое, и изчадия чрева твоего яко перст земли: ниже ныне потребишася, ниже погибнет имя твое предо Мною).

Израиль попал в безвыходное положение по своей вине: он не соблюл заповедей Господних, даже главнейших, – первой и второй – о признании и почитаний единого Бога. А если бы он слушал заповеди Его – знал и исполнял, то не встретил бы бедствий от нашествия врагов, а наслаждался бы миром, и не был бы обвинен и осужден на страдание и гибель, а пребывал бы в правде – оправдании и благословении: и мир его был бы непрестанным, как течение реки, правда его была бы сильна, неотразима, победоносна, как волны моря: он мог бы излить свое оправдание в глубоких, сильных, одушевленных речах, которые были бы неотразимы, как морские волны, поднятые бурным ветром (ср.гл.54:13–15). Если бы народ послушал заповедей Господних, то и семя его – потомство было бы как песок и исчадия древа его – ближайшее поколение (дети, внуки) было бы как пылинки земли, иначе – потомство его было бы неисчислимо многочисленным. А за преслушание своих заповедей Господь подверг нечестивых умалению потомства: они и дети их гибли при осаде Иерусалима от меча, голода и язвы, а в плену от изнурительной непосильной работы. Но Господь, по милости Своей, указал путь жизни Своему народу (ст.17), и он теперь уже не истребится, и не погибнет его священное имя; напротив, размножится несравненно более, нежели прежде (гл.49:17–22; гл.54:1–3).

20. Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова». (Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев: глас радости возвестите, и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли, глаголите: избави Господь раба Своего Иакова).

Так как Господь благоволил сохранить Свой народ от осквернения и истребления, которым он не мало уже подвергался в Вавилоне (гл.47:6); то, освобожденный Господом, он должен с радостью поспешно уходить из Вавилона (впрочем, не как беглые рабы: гл.52:11–12) и – с миром. И, как обыкновенно, по окончании войны, радостный мир объявлялся особыми вестниками по горам и холмам, из края в край отечества (гл.52:7), так и о прекращении времени плена, с чем наступит время близкого пришествия Спасителя, должно быть объявлено всем народам – даже до крайних пределов населенной земли, каковы Эфиопы и др. (гл.45:14).

21–22. И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же нет мира, говорит Господь. (И аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене изведет им: разсядется камень, и потечет вода, и испиют людие Мои. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь).

Чтобы не умалилось и не омрачилось чувство радости Израиля о своем спасении возможным огорчением при самом возвращении его из плена, по причине каких-либо лишений, Господь дает утешительное обетование, что Он избавит свой народ от всяких лишений. Так, если народ ощутит жажду, если Господь поведет его через пустыню, то Он из камня – скалы изведет ему воду: раздастся каменная скала, польется источник живой воды и напьются жаждущие, как это было совершено Моисеем в пустыне Аравийской, при исходе из Египта (Исх.17:5–6). Но, говоря здесь об изведении воды из камня в пустыне, Господь тем самым напоминает Израилю и о непокорности, какую оказали его жестоковыйные предки Богу-Спасителю (Чис.20:1–13), и тем еще раз (ст.4–5) предостерегает народ, что полная радость об избавлении будет достоянием только покорных Богу людей; а «нечестивым нет мира», нет и радости! – напротив, гнев Божий и лютая погибель, на которую обрек Господь некогда и нечестивых – непокорных праотцов Израиля в пустыне.