Критический разбор мухаммеданского учения о пророках

Содержание

Введение

Введение

Подобно христианству, мухаммеданство учит, что Бог в разные времена открывал свою волю людям через особых избранных Им людей, которые называются у мухаммедан пророками (набий) и посланниками (расуль). В одном месте Корана вера в пророков Божиих считается одним из условий мухаммеданского благочестия: «Благочестие свойственно тому, кто верует в Бога... в пророков«¹. В другом месте вера в посланников Божиих представляется характеристическим признаком последователей Мухаммеда: «верующие веруют в Бога, и... посланников Его»². Наконец в третьем месте Корана верующие в посланников Божиих противопоставляются неверующим, которые считаются людьми совершенно заблуждающимися: «Верующие! – взывает Коран, – веруйте в Бога и посланника Его» (Мухаммеда)..., а кто не верует в Бога и... посланников Его..., тот в совершенном заблуждении»³. Это положительное предписание Корана о необходимости последователям Мухаммеда признавать бытие пророков перешло и в мухаммеданскую догматику и как суннитами, так и шиитами признается существенным догматом мухаммеданского вероучения. Суннитский символ веры выражает сущность ислама так: «Я верую в Бога и ангелов Его, в книги Его и посланников Его, в последний день, в воскресение после смерти и в предопределение Божие добра и зла»⁴. Поэтому и мухаммеданский катехизис предписывает последователям Мухаммеда иметь веру в посланников Божиих, говоря: «мюкяллифам⁵ необходимо веровать, что у Бога всевышнего есть посланники и что Бог всевышний посылал их к людям для того, чтобы они веровали в Бога всевышнего и Его единство»⁶.

Таким образом, мухаммеданское учение о пророках имеет для нас значение, прежде всего, как один из основных догматов ислама. Вместе с этим оно важно и своим отношением к христианству, так как содержанием этого учения служит своеобразное представление учения о божественном откровении. По учению христианской догматики, на учении о божественном откровении основывается вся система христианской религии: «что св. вера Христова, есть, действительно, единое и истинное божественное откровение, есть, следовательно, единая вера, спасительная для людей в их настоящем, поврежденном состоянии, – это такая истина, на которой основываются, от которой получают силу и значение все прочие догматы христианства, основываются все наши верования и сладостнейшие надежды, основывается вся наша нравственная жизнь»⁷. Мухаммеданство и силится подорвать это-то столь важное учение христианства своим учением о пророках, устанавливающим свой, далекий от истины, взгляд на Иисуса Христа, только как на пророка, подобного многим другим пророкам, известным в истории божественного откровения, и на отношение Его к Мухаммеду, как к последнему и высочайшему посланнику Божию на земле, сообщившему роду человеческому последнее и совершеннейшее откровение Божие – Коран.

Кроме представленного догматического значения, мухаммеданское учение о пророках имеет интерес и по отношению к личному развитию Мухаммеда, так как оно дало собою содержание самой большой части Корана: рассказы о пророках, рассеянные по разным местам Корана, составляют около двух третей этой замечательной книг. Не говоря уже о небольших отрывках Корана, состоящих из нескольких только стихов, в которых говорится о некоторых библейских пророках и некоторых исторических личностях, признаваемых мухаммеданами проповедниками ислама, – не говоря о таких отрывках, в Коране есть целые главы, содержание которых почти исключительно состоит из рассказов о пророках. Таковы напр. главы: 7, 11, 14, 18, 19, 20, 21 и особенно 12 глава, которая почти вся от 1 до 103 стиха (всех стихов в главе 111-ть) состоит из рассказа истории Иосифа, как пророка. Если мы при этом представим себе, что Мухаммед постепенно знакомился с излагаемым им учением в Коране, то должны будем согласиться с взглядом на мухаммеданское учение о пророках Шпренгера, который говорит, что это учение составляет один из самых важных пунктов, как в религии Мухаммеда, так и в истории его развития⁸.

Имея в виду показанное значение мухаммеданского учения о пророках, мы возможно подробно изложим и разберем это учение, расположив собранный материал в трех отделах предлагаемого сочинения. В первом из этих отделов мы представим историю происхождения и развития мухаммеданского учения о пророках; во втором отделе изложим содержание мухаммеданских рассказов о пророках с замечаниями о влиянии на их происхождение Талмуда и христианских апокрифических книг; наконец, в третьем отделе укажем недостатки мухаммеданского учения о пророках сравнительно с христианским о них учением.