Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

О Христе-Спасителе нашем мы, вместе со всею Православной Церковью, в символе веры исповедуем так: «верую во единаго Господа Иисуca Христа, Сына Божия Единороднаго..., нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Mapии Девы, и вочеловечшася, распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием, и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца». В этих словах символа содержится: 1) учение о Лице нашего Спасителя или о таинстве воплощения и 2) учение о совершении Им нашего спасения или о таинстве искупления.

Догмат Православной Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа с особенною раздельностью выразили отцы четвертого вселенского Собора в следующем своем определении: «Последующе божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и тогожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве; истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела; единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству, по всему нам подобна, кроме греха; и рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас, и ради нашего спасения, от Maрии Девы Богородицы, по человечеству; единаго и тогожде Христа, Сына Господа, Единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго (никакоже различию двух естеств потребляемому соединением, паче же сохраняемому свойству коегождо естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемаго); не на два лица разсекаемаго или разделяемаго, но единаго и тогожде Сына и Единороднаго Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле Пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас и якоже предаде нам символ отец наших». Отсюда видно, что всё учение Православной Церкви о Лице Господа Иисуса состоит из двух главных положений: 1) Из того, что во Христе Иисусе два естества, Божеское и человеческое, и 2) Из того, что эти два естества в Нем составляют единую ипостась.

В этой истине удостоверяемся: 1) Из писаний о Meссии ветхозаветных, 2) Из учения Христа Спасителя о Самом Себе и 3) Из учения о Нем св. Апостолов.

I. В Ветхом Завете Meссия называется –

1. Сыном Божиим, рожденным от вечности из существа Отца. В псалме 2-м, который все Апостолы (Деян. 4:24–28; 13:32–34; Евр. 1:5; 5:5) относят к Мессии, Мессия свидетельствуете о Себе: Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2:7), т.е. родил или рождаю вечно. В псалме 109-м, также относимом св. Апостолами (Деян. 2:34–36; Евр. 1:13; 7:17, 21, 24, 25) к Мессии, Сам Бог говорит к Нему: из чрева, т.е. из существа Моего, прежде денницы, т.е. прежде всякого времени, родих Тя (Пс. 109:3).

2. Господом, Богом (Адонаи, Елогим) и даже Иеговою, именем, исключительно усвояемым одному Богу. Таковы, например: а) слова 109-го псалма: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (ст. 1), которые относит к Mессии, Сам Христос Спаситель (Мф. 22:41–46), б) пророчество, двукратно повторенное Иepемею: се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток праведный, и царствовати будет царь, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли. Во днех его спасется Иуда, и Исраиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, имже нарекут Его, Господь (Иегова) праведен наш (Иер. 23:5, 6; снес. 33:15, 16).

II. Соответственно ветхозаветным пророчествам, и Сам Христос Спаситель, явившись на землю, учил о Себе, как об истинном Сыне Божием, как о Боге. Из многочисленных примеров этого укажем на некоторые.

Когда Спаситель исцелил расслабленного, и Иудеи искаху Его убити, зане сия творяше в субботу (Ин. 5:16), Он как бы в оправдание Свое отвечает им: Отец Мой доселе делает и Аз делаю (5:17). Этот ответ, в котором Господь Иисус усвояет Себе равенство с Богом Отцом по праву и по власти, в таком точно смысле поняли и Иудеи, и сего ради паче искаху Его убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего (ἴδιον) глаголаше Бога, равен Ся творя Богу (5:18). Тогда Иисус не только не заметил Иудеям, что они понимают Его неправильно, напротив продолжал: аминь аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничегоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (-19). Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови: Да вси чтут Сына якоже чтут Отца, (а) иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (21, 22, 23). Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (-26). Здесь Спаситель усвояет Себе такую же точно самостоятельную власть творить чудеса, такое же Божеское почтение, такую же самобытность, как и Богу Отцу. Мало сего, чтобы еще более убедить Иудеев в истинности своих слов, и след. в истинности Своего Божества, Он указывает им далее на сторонние свидетельства о Нем: а) на свидетельство Иоанна Крестителя, который назвал Его Сыном Божиим пришедшим с небесе, и сущим над всеми (Ин. 5:32, 33; снес. 3:31–36); б) на свидетельство Своих чудесных дел, ихже ин никтоже сотвори (Ин. 5:36; снес. 15:24); в) на свидетельство Отца небесного, сказавшего о Нем: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Ин. 5:37; снес. Мф. 3:17), и г) на свидетельство ветхозаветных писаний: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5:39).

2. Другой, подобный же, но еще более разительный случай был пред кончиною Спасителя. Его, связанного, привели в судилище к Kaиафе. Здесь по выслушании многих лжесвидетелей на Иисуса, aрхиерей, наконец, встал и торжественно спросил Его: заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты ecu Христос, Сын Божий? (Мф. 26:63; снес. Мк. 14:61), – и Иисус, ни мало не колеблясь, отвечал: Аз есмь. И узрите Сына человеческаго одесную сидяща силы, и, грядуща со облаки небесными (Мк. 14:62). Тогда apхиерей растерза ризы своя, глаголя, яко хулу глагола: что еще требуем свидетелей? се ныне слышасте хулу Его. Что вам мнится? они же отвещавше реша: повинен есть смерти (Мф. 26:65, 66). И приведши потом Иисуса к Пилату, Иудеи сказали ему: мы закон имамы, и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори (Ин. 19:7). Таким образом истину Своего Божества Спаситель не поколебался подтвердить самою Своею смертью.

3. Как учил о Себе Христос Спаситель, так же потом учили о Нем и ученики Его, по вдохновению от Духа Святого. Например –

1. Св. Иоанн Богослов начинает свое евангелие словами: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин 1:1–3). Далее пишет: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины... яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (1:14, 17). А оканчивая свое евангелие, делает замечание, что и целью его писания было доказать Божество Иисуса Христа: сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его (20:31). Тот же Апостол в начале первого послания своего называет Иucyca Христа Спасителя словом животным (1Ин. 1:1) и животом вечным, иже бе у Отца, и явися нам (-2), а в заключении послания говорит: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе, Сей есть истинный Бог и живот вечный (5:20), именуя здесь истинным Сыном Божьим и истинным Богом Того, Кого прежде назвал животом вечным. Наконец, в Апокалипсисе неоднократно приводит слова являвшегося ему Спасителя: Аз есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний (1:10–12, 17, 18; 2:8; 22:12, 13), и выражается, что Христос есть князь царей земных (1:5), Царь царем и Господь господем (19:16).

2. Св. Апостол Павел называет Спасителя в своих посланиях: Богом, явившимся во плоти (1Тим. 3:16), Господом славы (1Кор. 2:8), Богом (Рим. 9:4, 5), Сыном Божиим собственным (ἰδίου) (Рим. 8:32), Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Фил. 2:6); усвояет Ему божеские свойства: вечность (Евр. 13:8), неизменяемость (1:10–12), всемогущество (Евр.1:3; Фил. 3:21) и божеские действия: творение и промышление (Кол. 1:16, 17; Евр. 1:3).

Будучи совершенным Богом, Христос Спаситель есть вместе совершенный человек и, единосущный Отцу по Божеству, единосущен нам по человечеству, как Сын Пресв. Девы Марии (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 38).

I. Эта истина раскрыта в Св. Писании с величайшею подробностью, и очевидна –

1. Из обетований и пророчеств о Мессии, бывших в Ветхом Завете. Здесь Meссия называется семенем жены (Быт. 3:15), семенем Авраама (12:2, 3; 22:18), Исаака (26:4) и Иакова (28:14), потомком Давидовым (Иер. 23:5, 6); предвозвещаются также образ рождения Мессии от Девы (Ис.7:14) и место рождения (Мих. 5:2).

2. Из родословий Христа Спасителя, представленных в книгах Нового Завета Евангелистами Матфеем и Лукою, из которых первый излагает это родословие в линии, нисходящей от Авраама до Иисуса Христа, а последний – в линии восходящей от Иисуса Христа до Адама.

3. Из сказания Евангелистов об обстоятельствах рождения Иисуса Христа. Евангелисты повествуют: а) как Ангел благовествовал Пресв. Деве о зачатии Ею во чреве и рождении Сына Иucyca (Лк. 1:30, 31); б) как потом действительно родила Пресв. Дева по прошествии обычного времени чревоношения (Лк. 2:6, 7); в) как Вифлеемские пастыри, по наставлению от Ангела, приидоша во град Давидов, и обретоша Мариам же и Иосифа, и Младенца лежаща во яслех (Лк. 2:16); г) как, по исполнении восьми дней от рождения, Он был обрезан, и нарекоша имя Ему, Иисус, нареченное Ангелом прежде даже не зачатся во чреве (Лк. 2:21) и проч.

4. Из всей последующей евангельской истории о земной жизни Иисуса Христа. Здесь читаем, например, что Господь Иисус, как человек, постепенно растяше и крепляшеся духом (Лк. 2:40); как человек, крестися от Иоанна во Иордане (Мк. 1:9); и Иоанн потому только узнал Его между другими людьми, приходившими креститься, что узрел Духа Божия сходяща и пребывающа на Нем (Ин. 1:32, 33). Читаем также, что Господь Иисус, как человек, принимал иногда участие в учреждениях человеческих (Лк. 5:29), был на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1–11), возлежал на вечери в доме Лазаря (Ин. 12:2), Сам совершал пасху с учениками Своими, по закону обрядов (Мф. 26:17 и др.). Наконец, Евангелисты изображают с величайшею подробностью страдания нашего Господа, говорят о Его смерти, погребении, воскресении и вознесении на небеса, – все о таких событиях, которые решительно были бы невозможны, если бы Он не имел человеческого естества.

5. Из наименований Иисуса Христа в Св. Писании. Он Сам называл Себя – а) человеком: ныне, – сказал Он однажды Иудеям, – ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога (Ин. 8:40), и б) весьма часто – Сыном Человеческим, например: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имать, где главы подклонити (Мф. 8:20 и др.). Святые Апостолы также называют Его человеком (1Тим. 2:5), мужем (Деян. 17:31), вторым Адамом (1Кор. 15:45, 47, 49).

6. В частности из того, что Иисусу Христу слово Божиe усвояет истинное, а не призрачное человеческое тело, со всеми его частями, свойствами и отправлениями.

а) Усвояет тело. Так говорится, что одна благочестивая жена предвари помазати тело Его на погребение (Мк. 14:8), что Он грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо (1Пет. 2:24), что, по смерти Его, Иосиф Аримафейский, приступил к Пилату, проси телесе Иисуcoвa ... и прием тело, обвит е плащаницею чистою, и положи е в новем своем гробе, егоже изсече в камени (Мф. 27:58–60).

б) Усвояет части тела: главу (Мф. 27:29–30), руки и ноги (Ин. 12:3; Лк. 24:39), персты (Ин. 8:6), голени (19:33), и ребра (19:34; 20:27), плоть и кровь (Деян. 20:28; Евр. 2:14).

в) Усвояет свойства и отправления телесные. Тело Иисуса: было обрезано (Лк. 2:21), имело нужду в пище и питье (Мф. 4:2; 21:18; Лк. 4:2; Ин. 19:28), подвергалось усталости (Ин. 4:6), требовало успокоения и сна (Мк. 4:38; Мф. 8:24), способно было к болезненным ощущениям и страданию (Лк. 22:41–44; Ин. 19:34), вкусило смерть, было погребено и воскресло (Мф. 27:40–60 и др.).

7. Наконец, из того, что Иисусy Христу усвояется в Св. Писании и другая половина человеческого существа, душа или дух с ее силами, свойствами, проявлениями.

а) Усвояется душа или дух. Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), – сказал Сам Господь ученикам Своим в саду Гефсиманском. Равным образом и Евангелисты, повествуя о крестной смерти Его, между прочим замечают: Иисус же паки возопив гласом велиим, испусти дух (Мф. 27:50).

б) Усвояются силы души, именно: аа) человеческий ум, как видно из слов Евангелиста: Иисус же преспеваше премудростию и возрастом (Лк. 2:52), и еще прежде: Отроча же растяше, и крепляшеся духом, исполняяся премудрости (2:40); бб) человеческая воля, как показывает молитва Иисуса в саду Гефсиманском: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39; Лк. 22:42).

в) Усвояются свойства и проявления души. Повествуется, например, что Иисус иногда, радовался духом (Лк. 10:21; Ин. 11:15), иногда возмущался духом (Ин. 11:33; 12:27; 13:21), что Он изъявлял особенную любовь к детям (Мк. 10:13–16), имел ревность по славе Божией, иногда сопровождавшуюся справедливым гневом (Ин. 2:14–17; Мф. 21:12, 13; 23:28), что Он скорбел и тужил при мысли о страданиях и смерти (Мф. 26:37, 38; Лк. 22:42–45).

Впрочем, хотя Христос-Спаситель произошел от нас по плоти, воспринял единосущное нам естество человеческое, но произошел не так, как происходят все люди, а сверхъестественным образом; Он воплотился и вочеловечился «от Духа Свята и Марии Девы», так что Пресв. Матерь Его и до рождества, и в рождестве, и даже по рождестве Его пребыла Девою, и есть Приснодева (Правосл. испов. ч. 1, отв. на вопр. 39).

I. Господь Иисус воплотился от Духа Свята и Марии Девы, и Пресв. Матерь Его пребыла Девою до рождества и в рождестве Его. Эта истина известна –

1. Из пророчества Исайи о рождении Мессии: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (7:14). Здесь предвозвещается: что и зачнет, и родит Еммануила (с нами-Бога) именно Дева (алма), Дева чистая, непорочная.

2. Из благовещения Ангела о рождении издревле обетованного и предвозвещенного Мессии. Будучи послан от Бога к Пресвятой Деве Марии, небесный вестник благовестил Ей, что Она зачнет и родит Сына Вышнего: не бойся Мариам: обрела бо ecu благодать у Бога: И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется (Лк. 1:30–32). Когда же Дева выразила недоумение: како будет сие, идеже мужа не знаю (-34)? Ангел отвечал, что девство Ее сохранится, что Она зачнет и родит без мужа сверхъестественным образом: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий (-35). И в доказательство возможности такого чуда для Бога, указал на пример сродницы Ее, Елисаветы, которая, не смотря на свою старость и неплодство, зачала, однако же, по воле Его, во чреве своем, и присовокупил вообще: не изнеможет у Бога всяк глагол (-36, 37). После чего и изрекла Пресв. Дева: се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему (-38).

3. Из повествования Евангелиста о действительном зачатии и рождении Мессии. Это повествование Евангелист начинает так: обрученней бывши Матери Его Mapиu Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи, во чреве от Духа Свята (Мф. 1:18). Затем продолжает, что, когда Иосиф, не прозумевая еще таинства, восхоте тай пустити Ю (-19), явился ему во сне Ангел и сказал: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшее бо ся в Ней, от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их (-20, 21). Заметив потом, что сие все бысть, да сбудется реченное от Господа Пророком глаголющим о рождении Еммануила от Девы (-22, 23), заключает: востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повеле ему Ангел Господень: и прият жену свою. И не знаяше Ея, Дóндеже роди Сына Своего первенца, и нарече имя Ему Иисус (-24, 25).

4. Из постоянного верования всей Христовой Церкви. Это верование свое она выразила, во-первых, в древних символах, употреблявшихся в ней от начала, которые прямо говорят о девственном зачатии и рождении Господа Иисуса от Девы Марии, по наитию на Нее Духа Святого; а потом торжественно засвидетельствовала на Соборах вселенских. Так, второй вселенский Собор поместил в самом символе своем слова: «верую в Сына Божия, воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы», – в символе, который с того времени сделался неизменным образцом веры для всех веков.

II. Пресв. Матерь Господа Иисуса пребыла Девою навсегда и по рождестве Его. Указание на эту истину св. отцы и учители Церкви находили –

1. В словах Пророка Иезекиля о восточных вратах храма, показанного ему Богом в видении: и сия бяху затворенна, – говорит Пророк, – и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44:1–2). В таинственном смысле, по разуму отцов, врата эти знаменовали пренепорочную Деву Марию, которая пребыла заключенною, т.е. пребыла в чистом и ненарушимом девстве навсегда, не только до рождества, и в рождестве Спасителя, но и по рождестве, через которую Он только один, Господь Бог наш, вошел в мир сей, и не входил уже никто более.

2. Еще яснее в словах самой преблагословенной Девы к Ангелу благовестнику: како будет сие, идеже мужа не знаю (Лк. 1:34)? Надобно помнить, что такой вопрос предложила Пресв. Дева в то время, когда была уже обручена Иосифу (Лк. 1:27). Что же бы означали слова Ее, если бы Она еще до обручения не изрекла обета Богу сохранить девство Свое навсегда и если бы не для того только была обручена Иосифу, чтобы он оставался стражем Ее девства? В противном случае быв обручена, как будущему мужу Своему, Она не могла бы сказать: идеже мужа не знаю. А если несомненно, что Пресв. Дева дала пред Богом обет всегдашнего девства: то быть не может, чтобы Она и не сохранила Своего обета навсегда, особенно после того, как удостоилась соделаться Матерью Сына Божиего.

3. Свящ. предание действительно и подтверждает, что пренепорочная Богородительница сохранила обет Своего девства до конца. На основании этого предания, св. Церковь, со времен самих Апостолов, постоянно исповедовала Ее Девою в своих символах, постоянно исповедовали Ее Девою и все частные пастыри Церкви и все верующие, так что, по свидетельству св. Епифания, имя Девы соделалось как бы собственным именем Марии. На основании этого предания очень часто именовали Ее Приснодевою (ἀειπάρθενος), Присноотроковицею (ἀείπαις).

Отличаясь от нас по человечеству сверхъестественным образом рождения от Девы, Христос-Спаситель отличается от нас, по человечеству, еще тем, что Он совершенно не причастен никакому греху (Правосл. испов. ч. 1, отв. на вопр. 38).

1. Слово Божие учит, во-первых, что Господь непричастен греху первородному –

а) Когда представляет слова Ангела благовестника Пресв. Деве: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35). Отсюда видно, что хотя Господь Иисус зачался от Девы, дщери человеческой, но от Девы, в которой душа и тело, по выражению песни церковной, были предочищены Духом Святым (Служб. в 25 день Марта, стихир. на лит. 4); зачался от Девы силою и действием того же Святого Духа, а потому и родился совершенно чистым и святым.

б) Когда свидетельствует, что Бог послал Сына Своего только в подобии плоти греха (Рим. 8:3), и след. выражает мысль, что Сын Божий, хотя воспринял на Себя плоть, по существу подобную той, какую имеют все люди, порабощенные греху, но не плоть греховную, в которой рождаются, живут и умирают они, воспринял плоть человеческую, но чистую от греха и растления.

2. Слово Божие учит, во-вторых, что Господь Иисус совершенно чист от всякого греха личного. Он Сам вопрошал врагов Своих: кто от вас обличает Мя о гресе (Ин. 8:46)? И ученикам Своим сказал пред наступлением Своих страданий: грядет бо сего мирa князь, и во Мне не имат ничесоже (14:30). Св. Апостолы также единогласно свидетельствуют, что Он явися, да грехи нашя возмет: И греха в Нем несть (1Ин. 3:5); что Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет. 2:22); что Его не ведевшаго греха, Бог по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2Кор. 5:21); что мы искуплены честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет. 1:19).

Исповедуя во Христе Иисусе, Господе нашем, два естества, Божеское и человеческое, мы вместе исповедуем, что в Нем одно Лице, что два естества в Нем соединены в единую Ипостась Бога Слова, ибо «веруем, что Сын Божий... воспринял на Себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святаго Духа, и вочеловечился» (посл. Восточн. патриарх. о прав. вере чл. 7), и что, следовательно, человечество Его не имеет в Нем особой личности, не составляет особенной ипостаси, а воспринято Его Божеством в единство Его Божеской Ипостаси. Т.е. Господь наш Иисус Христос есть единое Божеское Лицо, единично сознающее Себя в двойстве Своих естеств, Божеского и человеческого, есть истинный Еммануил, Богочеловек.

I. Св. Писание представляет самые твердые основания сей истины. Оно учит, 1) что во Христе Иисусе, при двух естествах, Божеском и человеческом, едина Ипостась, единое Лицо, и 2) что эта Ипостась есть именно Ипостась Слова или Сына Божия, которая, восприяв на Себя и соединив в Себе естество человеческое с Божеским, пребывает нераздельно единою Ипостасью того и другого естества.

1. Первую мысль Св. Писание проповедует –

а) Когда одного и того же Иисуса Христа, как определенное Лицо, называет и Богом и человеком, и Сыном Божиим и Сыном Человеческим, и представляет с свойствами естества Божеского и с свойствами естества человеческого. Это мы уже видели.

б) Еще яснее, когда одному и тому же Иисусу Христу приписывает иногда, как Богу, свойства человеческие, а иногда как человеку, свойства Божеские, говоря, например, что иудеи, аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2:8), что они убили начальника (ἀρχηγὸν, первовиновника) жизни (Деян. 3:15), что Господь Бог стяжал Церковь кровию Своею – διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Деян. 20:28; снес. Рим. 5:10; Евр. 5:8); или свидетельствуя, что никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын Человеческий сый на небеси (Ин. 3:13), что этот Сын Человеческий, родившийся в царствование кесаря Римского Августа, существовал, однако же, прежде даже Авраам не бысть (Ин. 8:58).

в) Наконец с совершенною ясностью, когда говорит, что Иисус Христос, Господь наш, есть един, единое Лице, единая Ипостась, точно так, как един Бог Отец, первое Лицо, первая Ипостась Св. Троицы: нам един Бог Отец, Из Негоже вся, и Мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1Кор. 8:6). Един Господь, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех, иже над всеми и через всех и во всех нас (Еф. 4:5, 6).

2. Вторая мысль, что во Иисусе Христе Ипостась Слова или Сына Божия, восприяв на Себя естество человеческое и соединив его в Себе с естеством Божеским, пребывает нераздельно единою Ипостасью обоих естеств, выражается в тех особенно местах Писания, где идет речь о воплощении Сына Божия, о Его пришествии на землю. Так –

а) Св. Апостол Павел пишет об Иисусе Христе: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек (Фил. 2:6, 7). Этими словами весьма раздельно проповедуется, во-первых, мысль о совершенном единстве Ипостаси во Иисусе Христе: ибо если бы во Христе были две отдельные ипостаси, Апостол не мог бы сказать, что тот же самый, который находится во образе Божии, или имеет естество Божеское, принял зрак раба; Тот же самый, который не почитает хищением быти равен Богу, образом обретеся якоже человек, и что Он Себе умалил, сделавшись человеком. А во-вторых, проповедуется, что этою единою Ипостасью обоих естеств во Христе осталась неизменно Его Ипостась Божественная: так как, по слову Апостола, именно во образе Божии сый принял на Себя зрак раба, т.е. воспринял в единство Своего Лица, естество человеческое, и Он-то Себе умалил, в подобии человечестем быв; Он-то обретеся якоже человек.

б) В другом послании тот же Апостол, перечисляя преимущества иудеев, между прочим выражается: ихже отцы, и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки (Рим. 9:5), и еще прежде называет того же Иисуса Христа Сыном Божиим, бывшим от семене Давидова по плоти (1:3). Значит, человечество во Иисусе Христе не получило особой ипостаси, не составляет самостоятельной личности, а воспринято Божеством в единство Его Божеской Ипостаси, так что Он, и по вочеловечении, остается тем же самым Сыном Божиим, второю Ипостасью Св. Троицы, каким был до воплощения (см. подоб. же места 1Тим. 3:16; Кол. 2:9 и др.).

II. Верование всей Церкви, что во Христе Спасителе, при двух естествах, едина Ипостась и Ипостась Божеская, можно видеть во всех ее древних символах, начиная с так называемого Апостольского: здесь один и тот же Господь наш Иисус Христос исповедуется Сыном Божиим Единородным, Богом от Бога, нас ради человек сшедшим с небес, воплотившимся от Духа Свята и Марии Девы, распятым и погребенным, воскресшим и вознесшимся на небеса и седящим одесную Отца.

Каким образом два естества во Иисусе Христе, Божеское и человеческое, не смотря на всю их разность, соединились во единую Ипостась; как Он, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, есть только одно Лицо; это по Слову Божьему – велия благочестия тайна (1Тим. 3:16), и следовательно, не доступно для нашего разума. Но сколько доступна тайна сия для нашей веры, на основании того же слова Божия, св. Церковь учит нас, что два естества в нашем Спасителе соединились: с одной стороны – неслитно (ἀσυγχύτως), и неизменно или непреложно (ἀτρέπτως), вопреки лжеучению монофизитов, сливавших во Христе два естества в одно, или допускавших в Нем преложение Божества в плоть; а с другой стороны – нераздельно (ἀδιαιρέτως) и неразлучно (ἀχορίστως), вопреки заблуждению несториан, разделявших во Христе естества, и других еретиков, отвергавших, чтобы они соединены были постоянно и непрерывно.

I. Два естества во Христе соединились: а) неслитно, т.е. не слились между собою так, чтобы из них составилось некоторое новое – третье естество, а пребывают оба в Лице Спасителя, как два различные естества; б) неизменно или непреложно, т.е. ни Божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не преложилось в Божеское, но то и другое остаются целыми в Лице Спасителя (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 38). Эта истина о совершенной целости и различии двух естеств во Иисусе Христе, и по ипостасном соединении их между собою, видна:

1. Из всех тех свидетельств Св. Писания, нами уже рассмотренных, в которых Иисусу Христу приписываются Божеское естество, Божеские свойства, Божеские действия, и Он называется совершенным Богом; а с другой стороны приписываются человеческое естество, человеческие свойства, человеческие действия, и Он представляется совершенным человеком. Но если бы Божество и человечество во Христе слились или смешались между собою: тогда Он не был бы ни совершенным Богом, ни совершенным человеком, и нельзя было бы Ему приписывать ни Божеского естества, ни человеческого; а надлежало бы приписывать какое-то новое естество, составившееся из слияния или смешения обоих, с новыми свойствами и отличиями. Равным образом, если бы в Ипостаси Христовой или Божество преложилось в человечество или человечество изменилось в Божество, будучи поглощено последним: тогда Иисусу Христу можно было бы приписывать только одно какое-либо из этих двух естеств, оставшееся целым, а отнюдь и не другое, упразднившееся и потерявшее свои качества.

2. Из определения и свидетельств: а) всех тех Соборов, вселенских и поместных, и учителей Церкви, которые защищали и доказывали, против многочисленных еретиков, истинное Божество Иисуса Христа; б) всех Соборов и учителей Церкви, которые защищали и доказывали, против еретиков, истинное человечество Иисуса Христа; в) наконец, из ясного вероопределения Собора Халкидонского, непосредственно против монофизитов, о неслитном и непреложном соединении обоих естеств во Иисусе Христе.

II. Два естества соединились во Христе нераздельно и неразлучно. Нераздельно в том смысле, что хотя они пребывают во Христе совершенно целыми и различными, со всеми своими свойствами, но не существуют отдельно, не составляют двух особых лиц, соединенных только нравственно, как учил Несторий, а соединены во единую Ипостась Богочеловека. Эта истина нами уже раскрыта. Неразлучно – в том смысле, что, соединившись во единую Ипостась Спасителя с минуты зачатия Его в утробе Пресв. Девы, естества сии никогда уже не разлучались и не разлучатся: соединение их есть непрерывное. Оно, как, в частности, раскрывали учителя древней Церкви, в опровержение возникавших еретических мнений –

1. Началось в самую минуту зачатия Спасителя во утробе Пресвятой Девы (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 38). Ибо Пророк предсказал, что Дева, и зачнет и родит Еммануила, т.е. Богочеловека (Ис. 7:14); а Ангел благовестит Ей, что Она зачнет во чреве и родит Того, который наречется: Сын Божий (Лк. 1:31, 35).

2. Не расторгалось даже в минуты страданий Спасителя на кресте (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 46). Ибо если бы Божество Его, как утверждали некоторые еретики, разлучалось в те минуты от Его человечества, и оставляло Его: в таком случае нельзя было бы сказать, вместе с Апостолом, что иудеи Господа славы распяли (1Кор. 2:8); что мы врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим. 5:10), что Господь Бог стяжал Церковь кровию Своею (Деян. 20:28).

3. Не расторгалось по воскресении Спасителя и по вознесении на небо, и не расторгнется никогда (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 56). Ибо слово Божье удостоверяет что Он воскрес плотью Своей, в которой и являлся ученикам Своим (Ин. 20:26–27); что во плоти Он вознесся на небо, как Сын Человеческий (Ин. 6:62; снес. Лк. 24:50, 51); во плоти снова явится Он, Сын Человеческий, чтобы судить живых и мертвых (Мф. 25:31).

Из ипостасного соединения двух естеств в Иисусе Христе вытекают следствия:

а) по отношению к Нему Самому, б) по отношению к Пресв. Деве-Матери Его и в) по отношению к Пресв. Троице.

Следствия первого рода суть:

1. Общение во Иисусе Христе свойств обоих Его естеств. Оно состоит в том, что в Лице Иисуса Христа каждое Его естество передает свойства свои другому, и именно – свойственное Ему по человечеству усвояется Ему, как Богу, а свойственное по Божеству усвояется Ему, как человеку. Говорится, например, в Св. Писании, что Господь Бог стяжал Церковь кровию Своею (Деян. 20:28), что мы примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим. 5:10), или вторый человек – Господь с небесе (1Кор. 15:47); никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын Человеческий сый на небеси (Ин. 3:13) и др. Равным образом и в писаниях отеческих и в церковных песнях очень нередко встречаются выражения о Христе: «Бог пострадал, Творец и Царь веков вкусил смерть», или «предвечный Младенец» и под. Это потому, что Божество и человечество не составляют в Иисусе Христе двух особых лиц, а соединены нераздельно и неразлучно в единую Ипостась. Должно, однако же, помнить, что такое взаимное общение свойств Божеского и человеческого естества во Христе имеет место только тогда, когда оба естества рассматриваются, как неразрывно соединенные во единой Ипостаси Христовой. Но не имеет места, и не может быть допущено, когда они рассматриваются каждое порознь, вне единства Ипостаси. Т.е. никак нельзя приписывать Божеству Спасителя свойств человеческой Его природы, и человечеству – свойств природы Божеской: потому что оба естества остаются во Христе совершенно целыми и различными, как соединившиеся в Нем, по выражению вселенского Собора, неслитно и непреложно; и следовательно ни Божество не обратилось в человечество, не получило свойств его, а сохраняет свои свойства; ни человечество не обратилось в Божество, не получило свойств Его, а сохраняет свои свойства.

II. Обожение человеческого естества во Иисусе Христе. Обожение не в том смысле, будто человечество во Христе превратилось в Божество, потеряло свою ограниченность и получило, вместо свойств человеческих, свойства Божеские; а в том, что, быв воспринято Сыном Божиим в единство Его Ипостаси, оно приобщилось Божеству Его, стало едино с Богом Словом, и через это приобщение Божеству возвысилось в своих совершенствах до самой высшей, возможной для человечества, степени, не переставая, однако же, быть человечеством. Следовательно не должно понимать обожение человеческого естества во Христе так, будто оно лишилось своей ограниченности и, действительно, получило какие-либо безконечные Божеские совершенства, сделалось, например, всемогущим, безконечно-премудрым, вездесущим и самобытным: это значило бы, что человечество во Христе изменилось в своем естестве и в своих естественных свойствах; значило бы, что оно или слилось с Божеством, или преложилось в Божество, а не обожилось только. Иное дело – говорить, что Христос, как единое Лицо, как Богочеловек, и всеведущ, и всемогущ, и вездесущ, и имеет все Божеские свойства: это совершенно истинно, по единству Ипостаси. Иное также дело – говорить, что человеческое естество в Иисусе Христе возвысилось во всех своих совершенствах до самой последней, возможной для него, степени, приняло от Божества всё, что только способно было принять, не переставая быть человечеством, обогатилось всякой премудростью, благодатью, святостью и животворящею силой, и это совершенно истинно по теснейшему ипостасному соединению естеств и по способности человечества принять от Божества означенные свойства в определенной мере. Но совсем другое дело – утверждать, будто самое человечество Иисуса Христа, рассматриваемое вне единства Его Ипостаси, действительно, обогатилось и обладает собственно Божескими свойствами; это противно учению о неслиянности и непреложности двух естеств во Христе, противно и ограниченности человеческой природы. Отцы VI-го вселенского Собора в изложении сего догмата, между прочим, говорят: «Как всесвятая и непорочная Его (Иисуса Христа) плоть, с обожением, не уничтожилась, но осталась в своем собственном пределе, и с тем, что она есть сама по себе: так не уничтожилась, с обожением, и человеческая Его воля, но осталась целою».

III. Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое, нераздельное Божеское поклонение и по Божеству и по человечеству, – потому именно, что Божество и человечество соединены в Нем нераздельно; потому, что человечество Его, хотя пребывает человечеством, но воспринято Им в единство Его Божеской Ипостаси, и есть собственное человечество Бога Слова. Такое нераздельное Божеское поклонение Иисусу Христу, Богочеловеку, ясно проповедует Св. Писание. Сюда относятся: а) слова Самого Спасителя: Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови, да вcu чтут Сына, якоже чтут Отца: (а) иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его (Ин. 5:22, 23); б) слова св. Апостола Павла о Спасителе: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове, всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних (Фил. 2:9, 10).

IV. Во Иисусе Христе – две воли и два действования: догмат, естественно вытекающий из учения о неслитном и непреложном соединении двух естеств во Иисусе Христе, но нарочно рассмотренный, по случаю ереси монофелитов, на шестом вселенском Соборе, и торжественно выраженный в следующих словах: «и две естественныя воли или хотения в Нем, и два естественныя действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению св. отцов наших, такожде проповедуем: два же естественныя хотения не противныя, да не будут, якоже нечестивии еретицы рекоша, но Его человеческое хотение, последующее и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению». Действительность двух воль и двух действований во Христе, или действительность того, что в Нем, вопреки лжеучению монофелитов, не одна только воля Божеская, но остается целою и воля человеческая, видна из Слова Божьих. Так, Сам Спаситель говорил о Себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя (Ин. 6:38), и в саду Гефсиманском молился к Отцу: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39), не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42). Различая в обоих этих случаях волю Свою от воли Отца, и подчиняя первую последней, Господь Иисус указывает, без сомнения, на Свою волю человеческую; потому что Божеская Его воля не различна от воли Отца, а одна и та же с нею. Евангелисты неоднократно упоминают об обнаружениях воли Его собственно человеческой, например: даша Ему пити оцет с желчию смешен; и вкуш, не хотяше пити (Мф. 27:34; 26:17; снес. Мк. 6:48; 7:24; 9:30).

Следствие ипостасного соединения двух естеств во Иисусе Христе по отношению к Пресв. Деве, Матери Его, состоит в том, что Она есть, воистину, Богородица (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 40; Простр. Хр. Катех. о чл. III). Ибо Она родила Того, Который, будучи истинным Богом, в самое мгновение зачатия во утробе Ее, воспринял в единство Своей Ипостаси естество человеческое, так что и в воплощении от Нее был, и, по воплощении, неизменно остается единым Божеским Лицом, каким от века существовал до воплощения. Иначе: Она родила Господа Иисуса, не по Божеству Его, а по человечеству, которое, однако же, с самой минуты Его воплощения, стало нераздельно и ипостасно соединено в Нем с Божеством Его, и соделалось собственным Божескому Лицу Его. Посему Слово Божье научает нас исповедовать Пресв. Деву Богородицею.

1. Еще Пророк предсказать, что Дева во чреве приимет, и родит Бога с нами – Еммануила, т.е. Бога, воспринявшего в единство Своей Ипостаси наше естество (Ис. 7:14; снес. Мф. 1:23). И Архангел благовестил Ей, что Она зачнет во чреве и родит Сына, который наречется Сьн Божий (Лк. 1:31, 35). Если же Пресв. Дева, как говорили эти провозвестники, и зачнет и родит Бога во плоти или Сына Божия: то Она справедливо будет и именоваться Богородицею.

2. Действительно, едва только Она обретеся имущи во чреве от Духа Свята (Мф. 1:18), и когда еще носила во утробе Своей предвечного Младенца, благочестивая Елисавета, при свидании с Нею, торжественно исповедала Ее Mamepью Господа, или, что то же, Богородицею. И бысть, – повествует Евангелист, – яко услыша Елисавет целование Mapиино, взыграся младенец во чреве ея; и исполнися Духа Свята Елисавет, и возопи гласом велиим, и рече: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего. И откуду мне сие, да npиидет Мати Господа моего ко мне (Лк. 1:41–43)? И важно здесь особенно то, что праведная Елисавета нарекла преблагословенную Деву Матерью Господа не сама от себя, а исполнившись Духа Свята, и след. по Его внушении, – нарекла еще прежде рождения от Нее Бого-младенца (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 41).

3. Св. Апостол Павел пишет: егда npииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены (Гал. 4:4); и в другом месте: исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1Тим. 3:16). А таким образом прямо выражает мысль, что от Пресв. Девы Mapии родился именно Единородный Сын Божий или Бог во плоти, и след. Она, по истине, есть Богородица.

Наконец, из догмата об ипостасном соединении двух естеств во Иисусе Христе вытекают следующие истины относительно Пресв. Троицы, направленные против еретических мнений:

I. Воплотилась не вся Пресв. Троица, но воплотился только один Сын Божий, второе Лицо Пресв. Троицы, Слово плоть бысть (Ин. 1:14). Ибо хотя Божеское естество у всех трех Божеских Лиц едино и нераздельно; но Они различны между Собою, как Лица, и Божеское естество существует не вне Их Ипостасей, а «всецело (хоть и нераздельно) пребывает в каждой из Ипостасей Божества; все в Отце, все в Сыне, все в Духе Святом, – потому и Отец есть совершенный Бог, и Сын совершенный Бог, и Дух Святой совершенный Бог». След. когда воплотился Сын и соединил в Своей Ипостаси два естества, – Божеское и человеческое, не значит, будто бы вместе воплотились и Отец и Дух Святой: ибо не самое естество Божеское, общее для всех Их, непосредственно воплотилось, а воплотилась именно вторая Ипостась Пресв. Троицы, имеющая Божеское естество.

II. Отношение второго Лица Пресв. Троицы к другим Лицам ни мало не изменилось через Его воплощение; и по воплощении Бог Слово остается тем же самым Божиим Сыном, каким был прежде; и по воплощении Он есть именно Сын Богу Отцу естественный, а не усыновленный. Ибо, хотя Он соделался человеком, но человечество в Нем не имеет отдельного бытия и не составляет особого лица, которое бы могло быть усыновлено, а напротив, человечество воспринято в Нем Божеством в совершенное и нераздельное единство Его Божеской Ипостаси, так что Он и теперь пребывает единым, нисколько неизменившимся Божеским Лицом, каким был от века. Следовательно, если Он от века был и именовался Сыном Бога Отца, собственно как Лице, а не по естеству, общему для всех трех лиц Божества: то и теперь, при двух естествах, ипостасно соединившихся в Нем, Он остается тем же Сыном Божиим, и следоват. Сыном истинным, естественным, а не усыновленным. Истина весьма известная –

1. Из Св. Писания. Здесь Бог Слово, и по воплощении, называется: а) Сыном Божиим Единородным: Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Ин. 1:14), тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16); б) Сыном Божиим истинным: вемы, яко Сын Божий npииде, и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе (1Ин. 5:20); в) Сыном Божиим собственным, а не усыновленным: Бог, – говорит Апостол, – Своего (τοῦ ἰδίου, т.е. собственного) Сына не пощади, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8:32). Все эти места, как показывает само их содержание, относятся к Иисусу Христу-Богочеловеку.

2. Из учения вселенской Церкви. Так, в догмате четвертого вселенского Собора она научает нас исповедовать «единаго и тогоже Христа, Сына, Господа, Единороднаго..., не на два лица разделяемаго или разсекаемаго, но единаго и того же Сына Единороднаго, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле Пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам символ отец наших».

Православная Церковь учит: "Иисус значит Спаситель.... Имя же Христос означает Помазанника. – Ибо в Ветхом Завете христами назывались помазанные: первосвященники, цари и пророки, в каковые три должности помазан был Христос, впрочем не общим с другими образом, но преимущественно пред всеми другими помазанными, как говорит о Нем Псалмопевец: помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8)». Таким образом в самом имени Христа, по изъяснению Церкви, указываются те три должности, в которые Он был помазан, как наш Спаситель: должность пророка, должность первосвященника, должность царя, или что тоже, указывается Его тройственное служение человеческому роду (Мф. 20:28): пророческое, первосвященническое и царское, через которое Он действительно совершил наше спасение.

1. Служение ветхозаветных Пророков состояло, вообще, в том, чтобы, по вдохновению свыше, возвещать людям волю Божию (Агг. 1:13), и наставлять их, вразумлять, укреплять в истинной вере и благочестии (4Цар. 17:13; Иер. 25:4). Соответственно тому, и служение Господа Иисуса, как величайшего из Пророков, которого ветхозаветные Пророки были только провозвестниками и прообразами, выразилось в том, что Он возвестил людям, во всей возможной полноте и ясности, волю Божию о спасении миpa (Ин. 1:18; 9:16–18) и преподал им новый, совершеннейший закон веры и благочестия, спасительный для всего человеческого рода (Лк. 4:18–21).

2. Об этом служении Иисуса Христа ясно предсказано было в Ветхом Завете. Еще Моисею, через которого дан был древний закон Израильтянам, Сам Бог изрек о новом, будущем Законодателе, Мессии: Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе: и вдам слово Мое во уста Его и возглаголет им, якоже заповедаю Ему (Втор. 18:18, 19). Потом Псалмопевец взывал к Богу от лица Мессии: повем имя Твое братии Моей, посреди церкви воспою Тя (Пс. 21:23). Спустя несколько времени Пророк Исая свидетельствовал также от лица Мессии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Ис. 61:1, 2; Лк. 4:18).

3. Это служение признавал существенным служением Своим Сам Христос Спаситель. Аз на сие родихся, – говорил Он, – и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину: и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего (Ин. 18:37). А потому: а) называл Себя единственным Учителем: вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо (Ин. 13:13); вы же не нарицайтеся учители: един бо есть ваш Учитель, Христос (Мф. 23:8); б) проповедуя в одном месте, свидетельствовал: яко и другим градовом благовестити Ми подобает Царствие Божие: яко на се послан есмь (Лк. 4:43); и в) окончив Свое проповедание, изрек ко Отцу: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю..., явих имя Твое человеком...; глаголы, ихже дал еси Мне, дах им (Ин. 17:4, 6, 8).

4. Св. Апостолы также называли Господа Иисуса учителем и наставником (Лк. 9:49; снес. Ин. 13:13); пророком, который был силен делом и словом пред Богом и всеми людьми (Лк. 24:19), и свидетельствовали: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истеннем Сыне Его Иисусе Христе (1Ин. 5:20).

I. Пророческое служение Свое человеческому роду Господь совершил двояким образом. Сначала – непосредственно, когда, достигнув тридцатилетнего возраста жизни (Лк. 3:23), Он вступил в должность общественного Учителя, и около трех с половиной лет до самой Своей кончины обходил грады и веси земли Иудейской и всюду благовествовал евангелие царствия (Мф. 9:35). Потом – посредством учеников Своих, которых Сам же предварительно избрал (Лк. 6:13), и нарочито приготовил к делу учительства; которых, кроме того, по вознесении Своем на небо, облек силою свыше (Лк. 24:49), и которые, по заповеди Его (Мк. 16:15), пронесли учение Его по всей земле, возвестили всем народам (Рим. 10:18), и устно и письменно предали Церкви на все времена (2Сол. 2:15).

II. Это учение объемлет собою всё существо веры восстановленной, и, состоя из двух частей: закона веры и закона деятельности, всецело направлено к одной великой цели – спасению человека.

1. Сущность закона веры Сам Христос выразил в следующих словах: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но иматъ живот вечный (Ин. 3:16); или: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал ecu Иисус Христа (17:3). И соответственно тому, в частности, учил:

а) О Боге высочайшем и совершеннейшем Духе (Мф. 5:45; Ин. 4:24), едином по существу (Мк. 12:29), но троичном в Лицах (Мф. 28:19), самобытном (Ин. 5:26), вездесущем (Ин. 4:21–23), всеблагом (Мф. 19:17), всемогущем (Мф. 19:26), Творце и Промыслителе вселенной (Мф. 6:26–29), который отечески печется о всех Своих тварях, в особенности же о человеческом роде (Лк. 12:7).

б) О Самом Себе, как Единородном Сыне Божием, пришедшем в мир для примирения и воссоединения человека с Богом (Ин. 3:16; 17:21), о Своих спасительных страданиях, смерти и воскресении (Мф. 12:40; 16:21).

в) Наконец о человеке падшем, поврежденном (Ин. 3:7), и о средствах, как он может восстать и усвоить себе спасение, может возродиться (Ин. 3:5), освятиться (Ин. 17:11, 17), воссоединиться с Богом через своего Искупителя (Ин. 14:6, 20), и таким образом достигнуть вечно-блаженной жизни за гробом (Ин. 3:16).

2. Сущность закона деятельности, сообразно с законом веры, Христос выразил в двух главных заповедях:

а) В заповеди о самоотвержении. Иже хощет по Мне ити, – говорил Он, – да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8:34). Заповедь, очевидно, направленная к искоренению в нас самого начала всякого греха – гордыни или самолюбия (Сир. 10:15), след. к очищению нас от всякия скверны плоти и духа (2Кор. 7:1), к отложению нами, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4:22), который никогда не внидет в царствие Божие (Ин. 3:5).

б) В заповеди о любви к Богу и ближним (Мф. 22:37–39), заповеди, имеющей целью укоренить в нас, вместо прежней, греховной, семя новой жизни, святой и Богоугодной (Ин. 13:34); привнести в нас союз нравственного совершенства (Кол. 3:14), и чистых, обновленных действительно воссоединить нас с Богом (Ин. 17:21).

3. А чтобы возбудить людей к принятию и исполнению того и другого закона, закона веры и деятельности, Господь Иисус указывал им: а) с одной стороны, на те величайшие бедствия и муки вечные, от которых всеблагий Бог предопределил избавить род человеческий через Своего Единородного Сына, и которым неизбежно подвергнутся все грешники, если не последуют Его учению (Мф. 25:41; Лук 13:28); б) с другой на те величайшие и вечные блага, которые уготовал Отец небесный, также ради заслуг Своего возлюбленного Сына, для всех праведников, следующих Его учению (Мф. 19:28, 29; 25:34); в) наконец на ту беспредельную и, в высшей степени, трогательную любовь Божью к нам грешным, которая явилась в деле искупления нашего от вечных бедствий и дарования нам вечного блаженства (Ин. 3:16, 17; 15:9, 13–15).

Этот закон веры и деятельности, преподанный Христом Спасителем и всецело направленный к спасению человека есть закон новый, совершеннее закона Моисеева или ветхозаветного, и заменил его собою.

1. Есть закон новый. В чем убеждаемся –

а) Из пророчества Иеремии: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, воньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31:31, 32), т.е. не по завету Синайскому, ветхозаветному.

б) Из слов Самого Господа Иисуса: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы (Ин. 13:34), новую по высоте и преизбытку той любви, какая заповедуется (якоже возлюбих вы), хотя заповедь о любви к ближним была известна и в Ветхом Завете (Лев. 19:18).

в) Наконец из того, что в учении Христовом встречаем, действительно, законы новые, каких не было в Ветхом Завете. Так (самый важный член веры) Христос научил нас, что именно Он есть издревле обетованный Мессия (Ин. 5:39; Лк. 24:27), Единородный Сын Божий, воплотившийся для нашего спасения (Ин. 3:16), и вслед за тем: а) обязал всех веровать в Него: се есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он (Ин. 6:29); б) обязал любить Его и Исполнять Его заповеди: будите в любви Моей (Ин. 15:9); Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (14:15); в) обязал воздавать Ему Божеское поклонение: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, (а) иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его (Ин. 5:23). Таковы же законы Его: а) о совершении и необходимости для всех людей таинства крещения (Мк. 16:16; Ин. 3:5), которое Он установил вместо ветхозаветного обрезания (Кол. 2:11, 12); б) о совершении и необходимости для всех таинства Евхаристии (Ин. 6:53–58) и проч.

2. Есть закон, совершеннее закона Моисеева, ветхозаветного. Ибо –

а) Моисеев закон служил только приготовлением к евангельскому, был пестуном во Христа (Гал. 3:24), там одна сень грядуших благ, а в евангельском законе предлагается самый образ вещей (Евр. 10:1); там только обетования о Мессии, пророчества, прообразования, а здесь показывается самое исполнение обетования, пророчеств и прообразований.

б) В евангельском законе несравненно полнее и яснее раскрыты важнейшие истины веры: о таинстве Пресвятой Троицы, о таинстве воплощения, искупления, возрождения, освящения нас благодатью Духа Святого, и о жизни загробной, о которых в Ветхом Завете были только намеки.

в) В евангельском законе, и особенно в нагорной беседе Спасителя, гораздо полнее и возвышеннее, нежели в ветхом, изображены истины нравственные и добродетели, каковы: благодушное перенесение и прощение обид, любовь ко врагам, самоотвержение и смирение, сыновняя преданность Богу, как всеблагому Отцу, целомудрие не только телесное, но и духовное (Мф. гл. 5–7, 11, 29), взаимная любовь христиан по высочайшему образцу любви к ним Самого Спасителя (Ин. 13:34) и др.

г) Наконец, в евангельском законе предложены и гораздо высшие, чистейшие побуждения человеку к исполнению воли Божией, нежели в законе Моисеевом. Последний, по крайней мере, понимаемый буквально, ограничивался, в этом случае, обетованием благ временных (Исх. 20:12; Лев. 26:3; Втор. 28:2), тогда как евангельский закон указывает преимущественно и даже исключительно на блага вечные, духовные, на жизнь загробную (Мф. 5:1–12, 19, 20; 19:28, 29; 25:34).

3. Заменил собой закон Моисеев. Об этой замене закона Моисеева, собственно обрядового и гражданского, законом новым, совершеннейшим, евангельским–

а) Ясно засвидетельствовал словом и делом Христос Спаситель. Он, хотя Сам подчинялся закону Моисееву (Лк. 2:21, 23, 39; 22:9–16), и был под законом, да подзаконныя искупит (Гал. 4:5), но в то же время премудро приготовлял отмену этого закона, а) когда называл Себя Господом и субботы (Мф. 12:8; Ин. 5:17); б) когда изрек жене Самарянке: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу..., грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему (Ин. 4:21, 23); в) когда, наконец, на последней вечери, устанавливая таинство Евхаристии, сказал: сия чаша, Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается (Лк. 22:20; снес. Исх. 24:8).

б) Засвидетельствовали также св. Апостолы, хотя и они, по примеру Спасителя, действовали в отмене закона Моисеева с мудрою постепенностью, пока, наконец, торжественно не совершили сего на Соборе Иерусалимском (Деян. 15:28). Подробнейшее раскрытие мысли о замене закона Моисеева Христовым представлено в посланиях св. Павла к Римлянам, Галатам, Ефесеям и Евреям, где ясно утверждает Апостол: несмы под законом, но под благодатью (Рим. 6:14); о Христе Иuсусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема (Гал. 5:6).

Примеч. Должно присовокупить, что отменение обрядового и гражданского закона Моисеева Христом Спасителем было неизбежно. Обрядовый закон, как имевший смысл только прообразовательный, естественно, потерял свое значение, когда, с пришествием Мессии, исполнился: на что сень, когда явился самый образ вещей? (Евр. 10:1). А кроме того, обрядовый закон был неразрывно связан с Иерусалимским храмом, точно так, как гражданский применен к одному народу иудейскому и Палестине; и след. ни тот, ни другой не могли иметь приложение вне Иерусалима и Палестины, не могли соделаться общими и обязательными для всех народов. Между тем Христос пришел возвестить евангелие царствия для всех людей и на все времена. Один нравственный закон Моисеев, как основывающийся на самой нравственной природе человека, и как совершенно сходный, по существу своему, и даже тождественный с законом Христовым (Втор. 6:5; Мк. 12:30), мог соединиться с последним и сохранить в нем свое значение.

1. Преподал закон для всех людей, а не для одних Иудеев. Истина эта предвозвещена была в Ветхом Завете. Так у Пророка Исаии Сам Бог говорит Сыну Своему Мессии: се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6); дах Тя в завет рода Исраилева, во свет языком, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы, и седящия во тьме (42:6, 7). Соответственно тому, праведный Симеон назвал Спасителя светом во Откровение языков (Лк. 2:32); Сам Христос свидетельствовал о Себе: Аз есмь свет мирy (Ин. 8:12), и по воскресении заповедал ученикам Своим: шедше научите вся языки (Мф. 28:19); шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари (Мк. 16:15).

2. Преподал закон на все времена. Ибо Христос – а) посылая учеников Своих научить вся языки, присовокупил: и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Мф. 28:20); б) давая тем же ученикам Своим обетование о Св. Духе, выразился: и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14:16); в) в числе признаков скорой кончины мирa поставил тот, что проповестся тогда евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком (Мф. 24:14). Св. Апостолы также проповедывали, что завет Иисуса Христа завет вечный (Евр. 13:20), и что подобает Ему (Иисусу Христу) царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима (1Кор. 15:25).

Эту важнейшую истину –

1. Со всею очевидностью засвидетельствовал Сам Христос Спаситель: – а) когда говорит: Аз есмь путь, и истина, и живот: никтоже npиuдет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6); се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал ecu Иисус Христа (17:3); Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется (10:9); и б) когда, повелевая Апостолам: шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари, присовокупил: иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:15, 16).

2. Засвидетельствовали потом св. Апостолы, когда: – а) учили о Христе: основания иного никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор. 3:11), и несть ни о едином же ином спасения: несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:11, 12): б) называли учение Христово: благовествованием спасения нашего (Еф. 1:13), словом, могущим спасти души наша (Иак. 1:21), силою Божиею, которая есть во спасение всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину (Рим. 1:16), и – в) заповедали Христианам: аще Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8).

1. Как Пророк, Христос-Спаситель только возвестил нам о спасении, но еще не совершил самого спасения: просветил наш разум светом истинного Боговедения, засвидетельствовал о Себе, что Он есть истинный Мессия, пришедший на землю взыскати и спасти погибших (Мф. 18:11); объяснил и то, каким образом Он спасет нас, каким образом мы можем усвоять себе Его заслуги, и указал нам прямой путь к животу вечному. Но самым делом Он спас нас от греха и от всех следствий греха, самым делом заслужил для нас живот вечный через служение Свое первосвященническое. Это служение нашего Спасителя состояло в том, что Он, соответственно служению ветхозаветных первосвященников, которых главная обязанность была – приносить дары же и жертвы о гресех (Евр. 5:1), принес Самого Себя, в умилостивительную жертву за грехи мирa, и таким образом примирил нас с Богом, избавил нас от греха и его следствий, приобрел нам вечные блага.

2. Истину первосвященнического служения нашего Спасителя – а) провозгласил еще в Ветхом Завете Сам Бог устами Давида Пророка, говоря к Мессии: Ты иерей во век по чину Мельхиседекову (Пс. 109:4); б) засвидетельствовал Христос Спаситель, относя к Себе этот пророчественный псалом, в котором назван Он вечным иepeeм по чину Мельхиседекову (Мф. 22:44; Мк. 12:36; Лк. 20:42); в) наконец, с подробностью раскрыл св. Апостол Павел в послании к Евреям, где он ясно и многократно называет Иисуса Христа Первосвященником, Святителем, Apхиереем, например: Христос не Себе прослави быти первосвященника, но Глаголавый к Нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Якоже и инде глаголет: Ты ecu священник во век, по чину Мельхиседекову (Евр. 5:5, 6); разумейте посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа (3:1); имуще убо Apxиереа велика, прошедшаго небеса, Иисуca Сына Божия, да держимся исповедания (4:14, 16).

I. Для того, чтобы, действительно, послужить умилостивительною жертвою Богу за грехи человечества и избавить нас от всех гибельных следствий греха, Христос Спаситель благоволил выполнить за нас два условия, понести сугубый крест.

1.Так как люди, в лице своих прародителей, не исполнили воли Божией, не послушались заповеди Своего Творца, и след. пали самоволием и гордостью: так как и каждый из последующих их грехов был новым преступлением воли Божией, новым преслушанием, новым выражением самоволия: то Христос Спаситель, чтобы удовлетворить за все эти грехи человеческие вечной Правде, благоволил, в замен их, Сам исполнить за людей, во всей целости и широте, волю Божию, явить в Себе совершеннейший образец послушания ей, и смирить, уничижить Себя ради нас до последней степени. Жертвы и приношения не восхотел еси, – сказал Он Отцу Своему, входя в мир, – тело же соверишл Ми ecu. Всесожжений и о гресе не благоволил ecu. Тогда рех: се иду; в главизне книжней написася о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже (Евр. 10:5–7). И вслед за тем, Он, Иже во образе Божии сый, не восхишением непщева быти равен Богу, но Себе умалил зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек; смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2:6–8). Это первый крест, подъятый за нас нашим Спасителем, крест Его вольного самоотвержения ради нас, Его глубочайшего смирения, Его безусловного послушания и покорности воле Божией.

2. Так как люди своим первым преступлением в раю и всеми последующими своими грехами справедливо заслужили гнев Божий, подверглись проклятию и другим многочисленным бедствиям и страданиям, неизбежным исчадиям греха: то Христос-Богочеловек, чтобы избавить людей от всех этих бедствий и страданий, благоволил воспринять с людей на Самого Себя весь гнев Божий, соделаться по нас клятвою (Гал. 3:13), и потерпеть за нас всё, чего мы достойны были за свои беззакония. Сей грехи наша носит, – говорит о Нем Пророк, – и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших (Ис. 53:4–6). Это второй крест нашего Спасителя, крест Его вольных страданий, Его неизобразимых болезней, мучений и скорбей, которые вкусил Он ради нас грешных.

II. Таким образом первосвященническое служение Иисуса Христа объемлет собою всю Его земную жизнь. Во всё это время, которое обыкновенно называется состоянием уничижения или истощания нашего Спасителя, Он постоянно нес на Себе Свой крест самоотвержения, послушания, страданий и скорбей, и был постоянно умилостивительною жертвою Богу за наши грехи. В частности, первосвященническое служение нашего Спасителя –

1. Началось в самом пришествии Его в мир и в воплощении: а) пришествие Его в мир было уже послушанием, покорностью воле Отца, которому Он сказал: се иду,... еже сотворити волю Твою, Боже (Евр. 10:5–7); б) В воплощении Он бесконечно Себя истощил, или умалил, по выражению Апостола, когда будучи Богом, зрак раба приял, в подобие человечестем быв, и образом обретеся якоже человек (Фил. 2:7).

2. Продолжалось во всю Его земную жизнь от рождения до смерти. Вся эта жизнь была единый непрерывный подвиг Его смирения, послушания воле Божией, страданий и скорбей. Родился Он от Матери, Девы Пречистой и святейшей, но бедной и безвестной, и притом родился в вертепе и был положен в яслях. Через несколько дней, подчиняясь закону Моисееву, терпит болезнь обрезания, и здесь уже со беззаконными вменися (Ис. 53:12). Вскоре подвергается гонению от Ирода и бежит в Египет. По возвращении из Египта, поселяется в самом незначительном городке Назарете, и около тридцати лет остается в совершенной неизвестности для мирa, живя в доме мнимого отца своего, древодела, и разделяя с ним труды его. Пред вступлением в должность общественного Учителя, Он, Господь и Владыка Мирa, идет принять крещение от одного из рабов Своих, Иоанна, чтобы исполнить всяку правду (Мф. 3:15), и снова вменяется со беззаконными, добровольно терпит сорокадневный пост и даже искушение от диавола. По вступлении, около трех с половиною лет, Он творит дело служения Своего, но не по Своей воле, а по воле Отца, свидетельствуя: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38). Проповедует, но проповедует то, что повелел Ему Отец: Мое учение несть Мое, но Пославшаго Мя (Ин. 7:16). Исполняет Сам закон Моисеев, который для других пришел заменить новым, совершеннейшим. Заботится о просвещении соотечественников, обходя с проповедью их грады и веси, а Сам не имать, где главы подклонити (Мф. 8:20). Благодетельствует всем Своим учением и чудесами (Деян. 10:38), а Сам терпит от других только зло: Его учению не веруют; Его чудеса приписывают силе веельзевула; Его Самого преследуют тайною завистью, ненавистью, клеветами, укоризнами и не раз покушаются даже лишить жизни. В кругу даже собственных двенадцати учеников, с которыми обращался ближайшим образом, Он видит и терпит постоянно Своего будущего предателя. И весь этот многотрудный подвиг жизни нашего Спасителя был именно подвигом Его первосвященнического служения; всё это истощание Его имело целью наше вечное спасение. Иже во днех плоти Своея, – свидетельствует Апостол о Спасителе, – моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства; аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию; и совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго, наречен от Бога первосвященник, по чину Мельхиседекову (Евр. 5:7–10).

3. Наконец, совершилось вполне в Его крестной смерти с ее предшествовавшими и сопровождавшими обстоятельствами, ибо здесь достигли уже самой высшей степени и смирение нашего Спасителя, и Его послушание воле Божией, и Его страдания и скорби. Здесь Он явился, поистине, безчестным и умаленным паче всех сынов человеческих (Ис. 53:3); здесь испил Он за нас уже всю чашу гнева Божия (Ин. 18:11), и потерпел самые болезни адовы (Ис. 53:12). Здесь как первосвященник, Он, действительно, заклал Себя на древе крестном в умилостивительную жертву Богу за грехи Мирa, и искупил нас Своею честною кровию (1Пет. 1:19); так что Его воплощение и вся земная жизнь служили только приготовлением и как бы постепенным восхождением Его к этому великому жертвоприношению. А потому-то и в слове Божьем и в учении Церкви (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 47) представляется –

Эта важнейшая истина была предвозвещена в прообразованиях и пророчествах ветхозаветных. Так медный змей спасавший от смерти всех, которые, быв укушены смертоносными змеями, взирали на него, предзнаменовал, что тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:14, 15; снес. Чис. 21:8, 9). Кровь всех жертвенных животных, которые закалались для очищения людей от грехов, и, в частности, кровь агнца пасхального, предохранившая первенцев Израильских от меча ангела смерти в Египте; кровь козляя или тельчая, с которою входил первосвященник однажды в год во Святое Святых для кропления на очистилище за грехи всего народа, – всё это ясно указывало народу Божиему, что для истинного очищения от грехов всего человеческого рода употреблена будет кровь агнца, заколеннаго от сложения мира (Евр. 9:11, 12, 26; 10:11, 12; 1Кор. 5:7; Ап. 5:12). А из пророчеств ветхозаветных довольно припомнить здесь главное и яснейшее, изреченное Пророком Исаиею о Мессии: Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших (Ис. 53:5–7).

2. Эту истину провозгласил св. Иоанн Предтеча, когда, видя грядущего к нему Иисуса для принятия крещения, сказал в слух всех: се Агнец Божий, вземляй грехи мирa (Ин. 1:29).

3. Эту истину многократно засвидетельствовал Сам Христос Спаситель. Говоря о цели Своего пришествия на землю, Он выразился: Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20:28). Именуя Себя единым истинным пастырем словесных овец, сказал: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11), – Аз есмь пастыръ добрый (-14), и душу Мою полагаю за овцы (-15). Предвозвещая Иудеям об учреждении таинства тела и крови Своей, между прочим, заметил: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мирa (Ин. 6:51).

4. Эту истину благовестили св. Апостолы. Ап. Иоанн в послании своем говорит: кровь Иисуса Христа очищает нас от всякаго греха (1Ин. 1:7). Апостол Петр заповедует христианам: со страхом жития вашего время жительствуйте, видяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития, отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет. 1:17–19). Зане и Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови (3:18). Но чаще всех других повторяет эту истину в своих посланиях Ап. Павел: предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по писанием (1Кор. 15:3); Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания (Еф. 5:2); Иже предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше (Рим. 4:25).

5. Эту истину всегда содержала св. кафолическая Церковь, как видно: а) Из Никео-Цареградского Символа, где она научает нас веровать: «и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия..., нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес..., распятаго же за ны»...; б) Из символа Афанасиева, где говорится: «един Христос пострадавый спасения нашего ради».

Вся тайна нашего искупления смертью Иисуса Христа состоит в том, что Он, в замен нас, уплатил Своею кровью долг Правде Божией за наши грехи, который мы сами уплатить были не в состоянии: иначе, – в замен нас, исполнил и потерпел всё, что только требовалось для отпущения наших грехов. Возможность, вообще, такого заменения одного лица другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицом вместо другого или других необходимо должна быть признана здравым смыслом: а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие Самого верховного Законодателя и Судьи; б) когда лицо, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит пред Богом в таком же долгу; в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судья; и г) когда, наконец, действительно, принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг. Все эти условия, которые мы заимствовали с примера нашего Спасителя и только обобщили, совершенно выполнены в Его великом подвиге ради нас. И –

1. Господь Иисус потерпел за нас страдания и смерть по воле и с соизволения Своего Отца, нашего верховного Судьи. Для того Он, Сын Божий, и приходил на землю, чтобы творить не Свою волю, но волю пославшаго Его Отца (Ин. 6:38); тем только и занимался, в продолжении всей Своей земной жизни, чтобы исполнить волю Отца (Ин. 4:34). Наконец, когда, приближаясь к смерти, посреди величайших Своих страданий, в саду Гефсиманском молился ко Отцу: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39), немедленно присовокупил: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (–39), не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42). С другой стороны, слово Божие ясно учит, что Сам Отец Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8:32); Сам Бог Его предположи очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов (3:25).

2. Господь Иисус потерпел страдания и смерть за наши грехи, Сам будучи совершенно безгрешен и невинен, и, след., будучи совершенно свободен пред Богом от этого нравственного долга. Его, неведевшаго греха, – говорит Апостол, – Бог по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2Кор. 5:21). Он Духом Святым Себе принесе непорочна Богу (Евр. 9:14), пострадал праведник за неправедники, да приведет ны Богови (1Пет. 3:18).

3. Господь Иисус потерпел за нас страдания и смерть совершенно добровольно, – отчего и могли они быть угодными небесному Судье. Сего ради Мя Отец любит, – говорит Христос Спаситель, – яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе: область имам положити ю, и область имам паки npияmu ю (Ин. 10:17, 18).

4. Господь Иисус Своими страданиями и смертью принес за нас правде Божией плату, не только совершенно полную и удовлетворительную за долг наш, но и преизбыточествующую, и, таким образом, не только искупил нас от греха, но и прибрел нам вечные блага.

а) Господь Иисус принес плату полную и совершенно удовлетворительную за долг наш. Этот долг наш пред Богом состоял в том, что мы не исполнили воли Его, которую должны были исполнить, и непослушанием своим безконечно оскорбили своего Создателя, и вслед за тем осуждены были Им на страдания и смерть, которая есть неизбежное следствие греха и справедливое возмездие за грех, по слову Писания – оброцы греха смерть (Рим. 6:23; снес. Быт. 2:17). Но Господь Иисус всецело и совершенно исполнил за нас волю Божью в продолжение всей Своей земной жизни и особенно в крестных страданиях и смерти, когда Его самоотвержение, смирение, послушание воле Отца достигли самой высшей степени (Фил. 2:8); всецело и совершенно потерпел за нас и все те страдания и смерть, какие мы заслуживали за все наши грехи. Ибо, хотя Он страдал и умер за нас по человечеству: но это человечество и во время страданий было нераздельно соединено с Его Божеством, и есть собственное человечество Бога Слова. Хотя Он страдал и умер один за весь род человеческий, заключающий в себе миллионы людей: но Он есть Божеское Лицо, с которым не только все люди, но и все твари в совокупности не могут сравниться по достоинству. Хотя Он исполнял за нас волю Божию и был послушлив в продолжении только тридцати трех с половиной лет, и хотя пострадал и умер за нас однажды: но и такое послушание воле Божией, и такие страдания и смерть Его как Лица Божеского, без сомнения, в состоянии заменить собою все неисчислимо многократные наши непослушания воле Божией, все бесчисленные виды наших страданий и смерти, временных и вечных. Бог не мог остаться не удовлетворенным такою жертвой за наши грехи, потому что и удовлетворявший был Бог (Евр. 5:8–10; 9:27, 28; 10:12, 14).

б) Господь Иисус принес за нас плату преизбыточествующую. Ибо как бы не были велики и многочисленны грехи всего рода человеческого, но они ограничены и по природе своей, и по числу, а самоотвержение, страдания и смерть Иисуса Христа, Лица Божеского и безпредельного должны иметь безконечную цену, во всех отношениях, пред судом вечной правды. И след. как ни велико, как ни необъятно оскорбление, причиненное грехами нашими величеству высочайшего Существа; но удовлетворение, принесенное за них Иисусом Христом, несравненно больше. А потому Он не только совершенно уплатил за нас долг бесценной Своей кровью, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага. Эту истину ясно проповедует св. Апостол, говоря: не якоже прегрешение, тако и дар: аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова... Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом (Рим. 5:15, 17; снес. 8:32).

Потому-то мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга; но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог вся нам дарствует (Рим. 8:32: снес. Простр. Кат. о чл. IV).

Жертва, принесенная за нас Христом Спасителем на кресте, есть жертва всеобъемлющая. Сила ее и действия простираются–

1. На всех людей. Св. Апостолы называют Иисуса Христа – а) ходатаем за всех: един есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим. 2:5–6); б) Спасителем мирa: Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин. 2:2); и мы видехом и свидетелъствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру (4:14); в) умершим за всех людей: аще един за всех умре, то убо вси умроша. Христос же за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5:14, 15; снес. Евр. 9:9). Если же в Св. Писании иногда говорится, что Господь дал душу Свою избавление только за многих (Мф. 20:28), или вознес на крест грехи многих (Евр. 9:28); то надобно помнить, во-первых, что, при выражении этой истины на свящ. языке, слово многие употребляется в значении всех, как часть вместо целого, например у Апостола: якоже единою прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. Якоже бо ослушанием единаго человека грешны быша мнози, аще и послушанием единаго праведни будут мнози (Рим. 5:18, 19; снес. 12:15). А во-вторых, известно, что, хотя Христос умер за всех, и всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4), но не все веруют в Него, не все усвояют себе совершенное Им спасение, и, действительно, спасаются только многие (Мф. 20:16).

2. На все грехи. Это подтверждает слово Божие, когда говорит, что Христос избавил нас: а) вообще от всякого греха: Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония (Тит. 2:14); кровь Иисуса Христа Сына Его (Бога) очищает нас от всякаго греха (1Ин. 1:7), – и, в частности, б) от греха первородного: якоже бо ослушанием единаго человека грешни быша мнози, аще и послушанием единаго праведни будут мнози (Рим. 5:19; снес. 1Кор. 15:45); в) от всех грехов прежних: егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов (Рим. 3:25); г) от всех грехов будущих: чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете; и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника. И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин. 2:1, 2).

3. На все времена, т.е. от самого начала падения человеческого до кончины мирa. Посему-то – а) Христос называется, с одной стороны, агнцем, заколенным в очах Божиих от сложения мира (Ап. 13:8); а с другой – первосвященником вечным (Евр. 7:21), который не имел нужды множицею страдати от сложения мирa, но единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися (9:26); и единем приношением совершил есть во веки освящаемых (10:14). Равным образом б) и искупление, Им совершенное, называется вечным: Христос пришед архиерей грядущих благ,... ни кровию козлею ниже тельчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый (9:11, 12); и в) священство Его – непреходящим: Сей, занеже пребывает во веки, непреступное имать священство; темже и спасти до конца может приходящих через Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовити о них (Евр.7:24, 25; снес. Рим. 8:34).

Примеч. Хотя Христос Спаситель умер собственно за падший род человеческий, почему и называется Ходатаем Бога и человеков (1Тим. 2:5); но так как целью Его искупительной жертвы было потребить не только грех, но и все следствия греха, а следствия грехопадения простирались на весь мир; то и следствия искупления простерлись на весь мир, как духовный, так и вещественный.

а) По отношению к мирy духовному следствием падения наших прародителей было то, что грех, расторгший союз наш с Богом, существом святейшим, расторг неизбежно союз наш и со святыми Ангелами (Мф. 25:31). Христос примирил Своим крестом небо с землею, воссоединил ангелов и человеков под единою главою Своею во единую Церковь Божью. В нем, – говорит Апостол, – благоизволи Бог всему исполнению вселитися, и тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, через Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1:19, 20); положи в Нем..., возглавити всяческая, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1:9, 10), и, по совершении Им дела искупления, Того даде Главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющаго всяческая во всех (1:22, 23).

б) По отношению к мирy вещественному, или по крайней мере к земной природе, грех человеческий произвел то, что земля проклята в делех человека (Быт. 3:17), суете тварь повинуся не волею, и даже до ныне совоздыхает и сболезнует с нами (Рим. 8:20, 22). Вследствие искупления, совершенного Иисусом Христом, снимается и с земли проклятие, и вся тварь освободится от суеты и от воздыханий: это вполне должно последовать уже тогда, когда окончательно совершится обновление человечества, и откроется слава сынов Божиих. Потому-то, как свидетельствует Апостол, чаяние твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:19–21). Тогда упразднится последний враг всех земнородных – смерть; неизбежно кончится работа истления; тогда земля, и яже на ней дела сгорят (2Пет. 3:10), и явится новое небо и новая земля, в нихже будет жить одна правда (-13).

I. Великий подвиг нашего искупления, который совершил Господь Иисус Своими страданиями и смертью, как подвиг Его свободный, как подвиг Лица Божеского, имеет, пред судом вечной Правды, значение величайшей заслуги не только по отношению к нам; но и по отношению к Нему Самому, нашему Искупителю. Он добровольно подчинил Себя воле Отца, определившего спасти мир кровью Своего вочеловечившегося Сына; добровольно прошел весь путь истощания; добровольно, вместо предлежащая Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12:2): за всё это вслед за состоянием Его истощания настало для Него состояние прославления и славы (Ин. 7:39; 12:16), – прославления не по Божеству, которое всегда было славно, и только во днех плоти (Евр. 5:7), скрывало славу свою под покровом плоти, но по самому человечеству, воспринятому Им в единство Его Божеской Ипостаси, которое до смерти, по истине, было умалено (безчестно) и не имело ни доброты, ниже славы (Ис. 53:2, 3). Об этом всецелом прославлении нашего Спасителя, как Богочеловека вследствие Его заслуг –

1. Ясно возвестил Сам Он, когда, по воскресении, явившись двум ученикам Своим, шедшим в Еммаус и недоумевавшим о смерти Учителя, воскликнул: о, несмысленная и косная сердцем еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы. Не сия ли подобаше nocmpaдamu Христу, и внити в славу Свою (Лк. 24:25, 26; снес. Ин. 10:17)?

2. Ясно засвидетельствовали и св. Апостолы. Ап. Петр пишет, что Пророки предвозвестили о спасении нашем, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сих (1Пет. 1:11). Ап. Павел, изобразив, как Христос, будучи истинным Богом, добровольно Себе умалил, зрак раба приим, и смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя, непосредственно присовокупляет: темже (διὸ) и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних (Фил. 2:7–10). А в другом послании говорит, что видим Иисуса, именно за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

II. В чем состоит это прославление нашего Спасителя, видно отчасти из приведенных свидетельств. В том, что Он, уже как Богочеловек, вошел в ту самую славу, которую, как Бог, имел у Отца, прежде мир не бысть (Лк. 24:26; Ин. 17:1); в том, что Его, и по человечеству, Отец, воскресив от мертвых, посади одесную Себе на небесных, превыше всякаго начальства и власти и силы и господства и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем; и вся покори под нози Его (Еф. 1:20–22); в том, что Он, возшед на небо, покоршимся Ему Ангелом и властем и силам (1Пет. 3:22), и в образе человеческом приемлет от всех небесных, земных и преисподних такое же точно поклонение, какое по Божеству своему имел от века (Фил. 2:10; снес. Ап. 5:11–14).

III. Началось это полное и всецелое прославление Иисусa Христа воскресением Его из мертвых, когда самое тело Его преобразилось и соделалось телом славы (Фил. 3:21), и когда Он сказал Апостолам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). Затем последовало вознесение Его с плотью на небеса, где покорились Ему все Ангелы Божии (1Пет. 3:22; Евр. 1:6). Затем – седение одесную Отца во всей Божеской славе (Еф. 1:21, 22; 1Кор. 15:27), в которой Он некогда явится всему мирy судить живых и мертвых (Мф. 16:27; 19:28; 24:30), и в которой пребудет во веки веков купно со Отцем и Св. Духом (Лк. 1:33).

I. Как Пророк, Господь Иисус возвестил нам тайну спасения; как Первосвященник совершил наше спасение, искупив нас от греха, области сатанины (Деян. 26:18), и от вечной смерти, и заслужив для нас царство небесное и вечное блаженство. Но при том и другом служении необходимо еще было Ему иметь могущество Царя, чтобы, с одной стороны, в доказательство божественности Своего благовестия совершить ряд знамений и чудес, – без чего люди не могли бы уверовать в Него; а с другой, чтобы действительно разрушить область диавола – ад, действительно победить смерть и отверзть нам вход в царство небесное. Потому-то нашему Искупителю предопределено было, вместе со служениями пророческим и первосвященническим, еще третье служение – царское. Служение это состоит в том, что Господь Иисус, Царь вечный по Божеству, будучи помазан Духом Святым в Царя и по человечеству в самом воплощении (Лк. 1:32–35; Деян. 10:37, 38), употреблял и употребляет Свое царское могущество и власть на великое дело нашего спасения.

II. Истина царского служения нашего Спасителя весьма ясно засвидетельствована в слове Божьем.

1. Он родился Царем и облеченным властью. Отроча родися нам, – взывает Пророк Исайя, – Сын и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9:6, 7; снес. Лук. 1:32, 33; Мф. 2:2).

2. Он был Царем и имел царскую власть во дни Своего уничижения. Ибо Сам усвоял Себе тогда имя Царя, как видно из обвинения, взведенного на Него Иудеями (Мф. 27:37; Мк. 15:2, 32), и как, действительно, Он подтвердил то пред Пилатом (Ин. 18:37). Усвоял Себе и власть Царя, как показывают слова молитвы Его ко Отцу: Отче, npиuдe час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя; якоже дал ecu Ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал ecu Ему, даст им живот вечный (Ин. 17:1, 2). Самим делом показал Себя Царем, когда входил в Иeрусалим, соответственно древнему пророчеству: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9; Ин. 12:15), и когда принимал торжественные приветствия от народа: Осанна Сыну Давидову (Мф. 21:9); благословен грядый во имя Господне царь Израилев (Ин. 12:13).

3. Наконец во всей славе и могуществе Он явился Царем в состоянии Своего прославления, когда уже сказал ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18), и когда Бог, действительно, посадил Его одесную Себе на небесных, превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем; и вся покори под нозе Его (Еф. 1:21, 22).

Главные действия, в которых выразилось царское служение Иисуса Христа, суть: во-первых, все чудеса, которые совершал Он в доказательство Своего Божественного посольства и истины Своего учения, и в которых проявлял царскую власть Свою как над всей природой, так, в частности, над адом и над смертью; во-вторых, Его нисшествие в ад и победа над адом; в-третьих, Его воскресение и победа над смертью; в-четвертых, Его вознесение на небеса, которым отверз Он нам вход в царство небесное.

1. Господь Иисус совершал Свои чудеса в доказательство Своего Божественного посольства и истины Своего учения. Об этом говорит Он Сам: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры; аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте (Ин. 10:37, 38); дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидительствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5:36).

2. Господь Иисус проявлял в чудесах Своих власть над всей природой. Так, Он претворил воду в вино (Ин. 2:1–11), ходил по водам (Мф. 14:26), одним словом укротил бурю морскую (Лк. 8:24); одним словом или одним прикосновением Своим исцелял всякие болезни (Мф. 9:20–23; 14:35, 36), давал зрение слепым (Мк. 10:46–52), слух глухим, язык немым (Мф. 9:32–35; 12:22; Лк. 11:14) и проч.

3. Проявлял власть Свою над силами ада. Это во всех тех многочисленных случаях, когда одним повелением Своим изгонял духов нечистых из людей (Мк. 1:25; 5:8; 9:25; Лк. 8:32, 33), и когда сами бесы, узнавая в Нем Сына Божия, трепетали Его могущества и власти над ними, и взывали: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еcu семо прежде времене мучити нас (Мф. 8:29).

4. Проявлял власть Свою над смертью. Ибо – а) воскресил сына вдовы Наинской одним прикосновением к одру умершего и повелением: юноше, тебе глаголю, востани (Лк. 7:14 и след.); б) воскресил дочь Иаира, начальника синагоги, прикосновением и словом: отроковице, востани (Лк. 8:54); в) воскресил четверодневного мертвеца, Лазаря, велегласным воззванием: Лазаре, гряди вон (Ин. гл. 11).

Таким образом и во дни истощания нашего Спасителя, когда Он совершал преимущественно Свое служение пророческое и служение первосвященническое, чудеса Его показывали уже, что Он есть вместе и Царь вселенной, Победитель ада и смерти.

Но все действия, в которых Господь Иисус являл власть Свою над духами злобы еще на земле, можно назвать только предначатками Его победы над адом. Самым же делом Он победил и разрушил ад, когда, упразднив смертию Своею имущаго державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2:14), снисшел в ад с душой Своей, яко Бог, чтобы благовестить пленникам адовым о спасении, и извел оттуда всех ветхозаветных праведников в светлые обители Отца небесного (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 49; Простр. Хр. Катех. о чл. 5–7).

I. Учение о том, что Господь Иисус действительно, сходил в ад душой Своей и Божеством в то время, как тело Его находилось во гробе, и сходил именно с целью проповедать там о спасении –

1. Есть учение апостольское. Св. Петр в речи своей к Иудеям, приведши слова Псалмопевца: не оставиши души моея во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления, заметил, что Давид, как Пророк, предсказал в этих словах о воскресении Христове, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:27–31). А в одном из посланий выражает мысль свою еще яснее, говоря Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом, о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1Пет. 3:18, 19).

2. Было всегда содержимо Церковью. Доказательство тому находим отчасти в некоторых из древних ее символов, каков Аквилейский, где стоит член о сошествии Иисуса Христа в ад; но гораздо более в писаниях ее древних учителей. Например, а) св. Иринея: «нисходит Господь в преисподняя земли, благовествуя и там пришествие Свое и отпущение грехов тем, которые веруют в Него, – а уверовали в Него все, ожидавшие Его пришествия и служившие Его распоряжениям, Праведники, Пророки и Патриархи»; б) св. Василия Великого: «ясно (Давид) пророчествует (Пс. 48:16) о сошествии в ад Господа, который вместе с другими душами избавил и душу самого Пророка, чтобы она не оставалась во аде».

II. Господь Иисус Своим нисшествием в ад разрушил ад, извел из него пленников, – всех ветхозаветных праведников. Эту мысль также проповедует св. Апостол, говоря: возшед на высоту пленил ecu плен, и даде даяния человеком. А еже взыде, что есть, точию яко и сниде прежде в дальнейшия страны земли (Еф. 4:8–10). И потом, вслед за св. Апостолом, проповедовали и учители Церкви, например, а) св. Иоанн Златоуст: «ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан»; б) св. Григорий Богослов: «отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылаго ада, даровал свободу душам»; в) св. Кирилл Иерусалимский: «сошел в подземные места, дабы и оттуда освободить праведных».

Как ад разрушил Христос собственно Своим нисшествием в ад, хотя и прежде являл Свою царственную власть над силами ада: так и смерть победил Он собственно Своим воскресением от смерти, хотя и прежде не раз показывал Свое могущество над нею. Это раскрывает св. Апостол, говоря: Христос воста от мертвых: начаток умершим бысть: понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме вcu умирают, такожде и о Христе вcu оживут. Кийждо же в своем чину, начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришеcmвие Его (1Кор. 15:20–23). Чтобы понять, каким образом, вследствие воскресения Христова, воскреснем некогда и все мы, и довершится полная победа над смертью, надобно взять во внимание, что по учению слова Божия, мы через веру во Христа и через приобщение св. таинствам Его становимся причастниками Христу (Евр. 3:14), едино со Христом (Ин. 6:56; 15:4, 5); а в Нем и причастниками Его жизни. Потому-то и учил Он Сам: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин. 11:25). Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный: и Аз воскрешу его в последний день (6:54). Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (56). По причине такого единения со Христом, в некотором смысле, мы уже с Ним воскресли (Кол. 3:1), точно так, как некогда в праотце нашем Адаме все мы согрешили и подверглись смерти (Рим. 5:12–19).

После того, как Господь Своим нисшествием в ад освободил оттуда ветхозаветных праведников и, воскресши из мертвых, начаток умершим бысть, – Он, наконец, торжественно вознесся на небеса с воспринятым Им естеством человеческим и, таким образом, отверз для всех людей свободный вход в царство небесное.

Истину эту выразил Сам Он, когда, беседуя с учениками об отшествии Своем к Отцу, сказал: иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки npииду и поиму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете, (Ин. 14:2, 3). Потом со всею ясностью раскрыл св. Апостол Павел в разных местах своих посланий. В одном месте он говорит, что Христос не в рукотворенная святая вниде, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр. 9:24); в другом прямо называет Его нашим предтечею на небеса (6:20); в третьем выражается, что как Бог совоскресил нас со Христом, так точно и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2:6), по вознесении Его на небеса; в четвертом, что мы наследницы Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8:17); в пятом дает наставление: аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога сидя. Горняя мудрствуйте, а не земная: умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол. 3:1–3).