Глава 15

Читается в четверток Мясопустной недели.

Повествование о суде над Иисусом Христом у Пилата передается у еванг. Марка почти в тех же словах, что и у Матфея, только несколько короче (Мф.27:1–2; 11–26).

Мк.15:1. Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату.

И aбиe наутрие (немедленно поутру) совет сотвориша (составили совещание), потому что, по расчету совета в Синедрионе, медлить было нельзя; так как это было утро пятницы, кануна еврейской Пасхи, и с вечера этого дня, по закону, нужно было начинать семидневное празднование Пасхи. Ночью на пятницу Иисус Христос был взят в саду Гефсиманском и представлен на суд Синедриона в доме первосвященника Каиафы. Здесь осудили Господа на смерть, и здесь на дворе в темнице, при насмешках слуг apxиepeйcких, Он проводил остальную часть ночи. Синедрион тем более спешил, что опасался, что в течение недели народ мог возмутиться и освободить Господа из-под стражи (Мк.14:2). А между тем, по Божественным планам, в сей день долженствовал пострадать Христос-Спаситель мира, прообразом которого был агнец пасхальный. Составили совещание (совет сотвориша). Это – новое, после ночного, собрание Синедриона, для того, чтобы уже привести в исполнение постановленное в первом ночном, определение относительно Иисуса Христа (Мк.14:53–64). По Евангелию св. Луки, Синедрион на этом совещании не спрашивал Иисуса Христа о том, Сын ли Он Божий, а о том, Он ли Христос? чтобы выдать Его Пилату, как народного возмутителя против власти Кесаря. На что Иисус Христос отвечал: если скажу вам это, не поверите; если же и спрошу вас о том, что могло бы вывести вас из ослепления, вы не будете отвечать Мне и, не отпустите Меня (Лк.22:67–68). „Нужно полагать, пишет Иннокентий Херсон., что благомыслящие члены Синедриона или не были при настоящем решительном осуждении Господа, или вынуждены были молчать. Их честный голос только повредил бы им, ничего не сделав в пользу невинно осужденного. Касательно Иосифа Аримафейского прямо замечается в Евангелии от Луки (Лк.23:51), что он не участвовал в настоящем преступном совете и беззаконном деле Синедриона“. Предали (предаша) Пилату. С тех пор, как Иудеи подпали под власть римского царя, у Синедриона отнято было право наказывать преступников смертью без утверждения римского правителя (Ин.18:31). Когда судили Иисуса Христа, тогда у Иудеев правителем был Понтий, по прозванию Пилат. Он получил правление (прокураторство или игеменство) от Римского императора Тиверия в 26 г. после Рождества Христова. Прокураторы жили в Кесарии (Деян.23:23), но на праздник Пасхи переселялись в Иерусалим, по случаю большого собрания народа. У еванг. Матфея тут повествуется о погибели Иуды предателя. Но это св. Марк опускает.

Мк.15:2. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.

Ты ли еси царь Иудейский? Еванг. Лука, повествуя о суде над Иисусом Христом у Пилата, говорит, что, когда враги привели Его к Пилату, то начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю, называя Себя Христом царем (Лк.23:1–2). Синедрион присудил Иисуса Христа к смерти за то, что Он богохульствует, называя Себя Сыном Божиим (Мф.26:64); но пред Пилатом обвиняет Его уже не в этом, а в другом, – в том, что Он называет Себя царем. Синедрион поступал так потому, что думал, что богохульство в глазах римского правителя не будет таким преступлением, за которое он счел бы Иисуса Христа достойным смерти. Пилат не обратил никакого внимания будто Иисус Христос развращает народ и запрещает платить подать Кесарю, потому что знал, что это ложь, клевета; так как ему от своих чиновников было известно все относительно Господа. Но как слуга римского Кесаря, счел нужным спросить Иисуса Христа: Ты царь иудейский? – Ты говоришь. Это значит да, т. е. ты говоришь справедливо. Я действительно царь (см. объясн. 64 ст. 26 гл. Матф.). Еванг. Иоанн повествует, что Господь даже объяснил Пилату, в каком смысле Он называет Себя Царем, – не в политическом, а духовном смысле. Царство Мое, прибавляет Христос, не от мира сего, т. е. не имеет ничего общего с царствами этого мира, оно не такое, какого ожидают иудеи: если бы царство Мое было от мира сего, обыкновенное, земное, то служители Мои, т. е. подданные Мои, подвизались бы (стали бы сражаться) за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям, не допустили бы до того, чтобы Я впал в руки иудейского Синедриона, но ныне царство Мое не отсюда, и потому оно совершенно безопасно для Римлян. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, т. е. сочувствует истине, любит ее, для кого она дорога, слушает гласа Моего, т. е. это есть Мой подданный. Так что из этих слов Господа Пилат еще более убедился, что Он не есть искатель царства, а учитель народный, или, как называли римляне и греки, философ.

Мк.15:3. И первосвященники обвиняли Его во многом.

Мк.15:4. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? Видишь, как много против Тебя обвинений.

Мк.15:5. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.

Ничтоже отвеща (ничего не отвечал), потому что всякий ответ был бы напрасен, ибо враги Христовы сами знали, что обвиняют невинного. Яко дивитися Пилату (так что Пилат дивился). Дивился тому, что обвиняемый ничего не говорит против обвинителей в Свою защиту, тогда как мог бы вполне защитить Себя от клеветы и обличить Своих клеветников.

Первосвященники обвиняли Его во многом (глаголаху на Него много). Могли напр. говорить, что у Господа много последователей, которые выжидают только случая, чтобы соединиться и действовать открытой силой; могли выставлять в виде возмущения общественного порядка очищение храма от торжников и т. п. Господь видел, что ответ Его был бы бесполезен, потому ничего не отвечал, так что Пилат спросил Его: что же Ты ничего не отвечаешь (не отвещаваши ли ничесоже?).

Мк.15:6. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.

На всякий праздник, т. е. праздник Пасхи, а не на каждый праздник в году. Начало этого обычая неизвестно, и о нем нигде еще не упоминается. Вероятно, он введен Римлянами для приобретения расположения Иудеев к себе. Подобные милости несколько льстили народному самолюбию и мирили его с игом чужой власти (Мих). Обычай был установлен в честь праздника Пасхи – в память освобождения народа Еврейского от рабства в Египте.

Мк.15:7. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.

Мк.15:8. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.

Мк.15:9. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

Мк.15:10. Ибо знал, первосвященники предали Его из-зависти.

Хощете ли (хотите ли), пущу вам Царя Иудейскаго? У еванг. Матфея: кого хотите, чтобы я отпустил вам, Варавву или Иисуса? Варавва, это был известный своими преступлениями, грабежом и убийствами, узник, который в то время содержался в темнице по случаю какого-то убийства в городе, произведённого им во время мятежа (Богосл.) Пилат знал и из допроса еще более увидел невинность Иисуса Христа (ст. 10), поэтому желал отпустить Его. Знал, что первосвященники предали Его из зависти (зависти ради). Первосвященники и старейшины иудейские не только ненавидели Иисуса Христа за то, что Он обличал их пороки, но и завидовали Ему – завидовали тому влиянию, какое Он имел на народ, и той любви и почтению, которые народ оказывал Ему. Эти-то ненависть и зависть и возбудили первосвященников и старейшин иудейских против Него. Пилату не хотелось прямо отказывать Синедриону, осудившему Иисуса Христа, и он прибегает к хитрости. Он знал, что Иисуса Христа ненавидят только книжники и фарисеи, а народ любит Его, и поэтому, предложив вопрос: кого хотите, чтобы я отпустил вам, Варавву или Иисуса? надеялся, что народ изберет Христа; но вышло не так, что увидим ниже (в ст. 11 и друг.). Царя Иудейского. Пилат назвал царем Иисуса Христа, стоявшего пред ним на суде в уничиженном виде, по всей вероятности, с той целью, чтобы осмеять нелепость взводимого на Него обвинения в том, что Он домогается присвоить себе царскую власть в Иудее; с другой стороны, – может быть, с расчетом, что народ при таком названии Христа почувствует эту нелепость и будет просить о Его освобождении. У еванг. Матфея (Мф.27:19) здесь приводится следующий случай. Между тем, как Пилат сидел на судейском месте, послала к нему жена его сказать: не делай ничего праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. На судейском месте. Это место находилось пред домом правителя и было открытое и возвышенное. Оно называлось по-гречески „лифостротоном“, а по-еврейски „гаввафой“. Жена его. У древних писателей она называется Проклой или Клавдией Прокулой и говорится, что она исповедовала еврейскую веру и была женщиной благочестивой. Предание говорит, что впоследствии она приняла христианскую веру (Мих.). Не делай ничего Праведнику тому (Иисусу Христу), т. е. не осуждай Его на смерть, Он праведен – невинен; иначе ответишь за Него пред Богом. Я ныне во сне много пострадала за Него. Что это был за сон, в Евангелии не сказано. Римскими законами было строго запрещено женам судей вмешиваться в их дела по должности, и если жена Пилатова решилась сообщить свой сон мужу, то значит, она была очень убеждена в истине того, что ей было открыто во сне. В сочинении, известном под именем „Письма жены Пилата“ к подруге говорится, что во сне она видела, как Иисус Христос, облеченный божественным величием, судил всех людей, которые трепетали пред Ним, и между душами осужденных Им и низвергнутых в бездну пламени, находились те, которые на суде требовали от ее мужа смерти Христовой. Сон удостоверял жену Пилата не только в том, что Иисус Христос невинен, но и в том, что Он – праведник, а это наименование в устах язычницы означало человека, необыкновенно добродетельного, любимца Божия. „Дивное дело, замечает Блаж. Феофилакт, Судимый Пилатом устрашает его жену!.. Сон этот был делом промышления Божия – не для того, чтобы был освобожден Иисус Христос, а – чтобы спаслась та жена“. „Почему же не сам Пилат видит сон? – вопрошает св. Златоуст и отвечает: или потому, что жена наипаче была достойна сего, или потому, что если бы он видел, то не поверил бы ему, и даже, может быть, не сказал бы о нем. Посему так и устроено, чтобы жена видела сей сон, дабы известным это сделалось для всех. Но и не просто видит она сон, а и страдает много, дабы муж, хотя бы из состраданиия к жене, помедлил совершить убийство“.

Мк.15:11. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.

Мк.15:12. Пилат отвечая опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?

Мк.15:13. Они опять закричали: распни Его.

Мк.15:14. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.

Первосвященники возбудили народ (архиерее помянуша народу) просить, чтобы Пилат отпустил (да паче пустит) им Варавву. Сего преступника они, вероятно, выставили пред Пилатом, только как ревнителя отечественной свободы и чести народной (Богосл.). В предпочтении Господу Иисусу Христу Вараввы Иудеями св. отцы и учители церкви видели некоторое предзнаменование того, что и пред кончиной мира неверные Иудеи, вместо Христа, изберут Антихриста (Амвр. Медиол. и др.) Но как мог послушаться народ врагов Христовых, когда он так любил и почитал Иисуса и еще так недавно самым торжественным образом встречал Его, шествовавшего в Иерусалим? По ошибочному понятию евреев, Мессия должен был сделаться царем их и возвеличить и обогатить их самих. Когда же они увидели, что Христос не сделал этого, да еще, кроме того, Сам подпал суду, то начальникам легко было возбудить против Него народ. Об этом так пишет архиеп.Херсонский Иннокентий: „Между прочим, Архиереи могли так говорить народу: Синедрион дважды со всем беспристрастием, под клятвой, допрашивал Иисуса и, основываясь на собственных словах Его, нашел в Нем человека нечестивого. Дела, Им совершенные, странны; но кто не видит, что ему помогали тёмные силы, что Он посланник веельзевула? Ибо когда Он совершал их? В субботу, вопреки закону Моисееву. А чему учит Он? Разрушает все предания, грозит разрушить самый храм, поносит все священное, не исключая и нас первосвященников. А как живет Он? Ест и пьет с мытарями и грешниками, ведет дружбу с самарянами; все презренные люди с Ним заодно. И такой человек называет Себя Сыном Божиим?!“ Иудеи кричали (возопиша, глаголюще): распни Его. Один из толкователей Евангелия (Зигаб.) замечает при этом: „не говорят – да будет убит, но да будет распят, дабы и самый род смерти показывал в Нем злодея“.

Мк.15:15. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

„Такова политика Римского правителя! восклицает при этом епископ Михаил: из угодничества желанию массы (желая сделать угодное народу), и при том подученной, Пилат допускает величайшую несправедливость, что он бьет и предает невинного на распятие“. У еванг. Матфея говорится, что Пилат, при осуждении Иисуса Христа, взял воды и умыл руки пред народом, говоря: не повинен я в крови Праведника сего. Смотрите вы. И ответствуя весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших (Мф.27:24–25). Взяв воды, умыл руки. У Евреев, при нахождении трупа убитого человека, был обычай умывать руки в доказательство, что умывающий неповинен в пролитии крови сего человека (Втор.21:6–7). Пилат, решаясь осудить Иисуса Христа, пользуется этим Иудейским обычаем, чтобы снять с себя ответственность в смерти Его. Понятно, что это умовение рук не сделало Пилата безответным в смерти невинно осужденного им Господа Иисуса Христа, потому что Пилат, как правитель, должен был защитить и отпустить Христа, несмотря ни на что со стороны Иудеев, и мог бы это сделать, так как у него были в распоряжении римские легионы; но он этого не сделал. Он даже не принимал никакой меры к тому, чтобы успокоить народную ярость и злобу, хотя неоднократно объявлял, что не находит в Господе решительно никакой вины. Он даже забыл, что поступает вопреки здравому смыслу, когда предлагал народу такой вопрос: что же хотите, чтобы я сделал с тем, кого вы называете Царем Иудейским? Разве народу принадлежит право суда, а не ему самому? Разве он не мог, и отпустив Варавву, в то же время отпустить и Христа, если признавал Его невинным? Следовательно, человекоугодие довело Пилата до поступка против Бога, совести и закона. – Бойся, христианин, человекоугодия, оно часто побуждает и заставляет действовать против долга, против чести, против совести, нередко прямо – ко вреду другим. Ап. Павел прямо сказал: Если бы угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал.1:10). – Смотрите вы, т. е. я слагаю с себя ответственность, а вы будете отвечать за насильственную смерть этого невинного человека (слич. 4 ст.) Вы принуждаете меня пролить кровь Иисуса, вы и отвечайте за нее“. Кровь Его на нас и на детях наших, т. е. мы принимаем ответственность за смерть Христову на себя, и не только на себя, но и на свое потомство. „Такова безрассудная ярость, такова злая страсть!“ восклицает при этом св. Златоуст. И сбылась во всей точности эта ужасная клятва на несчастном Иудейском народе: жестоко он был наказан за отвержение Христа. В 70 г. от Рождества Христова. Иудеи возмутились против римлян. Тогда римляне разрушили Иерусалим, сожгли храм и из Иудеев многих посекли мечами, многих распяли на крестах, – иные умерли от открывшегося в осажденном Иерусалиме голода и болезни, а оставшихся в живых рассеяли по всему свету. „И доныне они, как чада убивших Господа, носят на себе кровь Его, ибо у всех находятся в презрении, и самое имя сего народа стало уничижительным прозванием людей алчных, хитрых и самых низких“. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив предал на распятие. У Римлян был обычай бить осужденных на распятие, чтобы еще более увеличить их страдания. Невероятно, чтобы Пилат, сознавший невинность Иисуса Христа, повелел бить Его именно с этой целью (Мих). В Евангелии Иоанна повествуется, что когда Пилату не удалась первая, употребленная им, мера к освобождению Господа, т. е. когда Евреи, вместо Него, просили отпустить разбойника Варавву, тогда Пилат употребляет другой способ – именно он велел бить Господа, т. е. подвергнуть бичеванию, надеясь, с одной стороны, удовлетворить этим мстительности врагов Его, с другой, возбудить к Нему жалость, и, показав народу Его, уничиженного и израненного, тем склонить к освобождению Его от смертной казни. „Вот правда человеческая! восклицает при этом один из духов. писателей. Пилат признает Господа невинным, однако же делает уступку Его врагам: предлагает им наказать Его, предать публичному бичеванию, обесчестить и унизить, – за что? Ни за что, а только, чтобы успокоить Его врагов, угодить им. Ему казалось, что если он сделает такую уступку в своем правосудии, то им не стыдно будет прекратить преследование Невинного, а о том, что это незаслуженное наказание будет стоить Праведнику ужасных страданий, Пилат не заботится: зато, думал Пилат, я спасу Ему жизнь“ (Тр. л.). Приговоренных к бичеванию раздевали донага, привязывали к низкому столбу и били ременным бичом, перевитым иногда железной проволокой. Это бичевание иногда производилось так жестоко, что бичуемые умирали под ударами палачей. Но и бичевание, как пишет тот же евангелист, не помогло, народ не сжалился. И тогда уже Пилат отдал Христа на распятие (Ин.19:1–6). Евангелист Лука пополняет сказание св. Матфея о суде над Господом у Пилата тем обстоятельством, что когда Пилат услыхал от обвинителей Его, что Он происходит из Галилеи, где был свой правитель Ирод, обрадовался этому, и хотел отклонить от себя дело суда над Ним, как невинным, послал Его к правителю Галилеи Ироду, который по случаю праздника Пасхи прибыл в Иерусалим. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался: ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем. Но Ирод не нашел в Иисусе Христе никакой вины и отослал Его обратно Пилату. В том обстоятельстве, что в суде над Господом участвовали не только Иудеи, но и язычники, св. Златоуст видит указание на то, что оправдание, приобретенное Господом чрез Его осуждение, имело принадлежать как Иудеям, так и язычникам. Наказан был от Бога и Пилат за невинное осуждение Иисуса Христа. Между прочим и за это осуждение, вследствие жалобы Mapии Магдалины, римский император лишил его должности иудейского правителя и сослал в Галилею. Здесь, изнуренный печалью и скукой и терзаемый угрызениями совести и отчаянием, Пилат сам себя лишил жизни (Воскр. Чт.22 г.).

Читается на З-м часе вел. пятка и на литургии в праздник положения Ризы Господней, 10-го июля.

Об издевательстве воинов Пилатовых над Иисусом Христом после осуждения Его на смерть и шествии Его на Голгофу на крестную смерть у еванг. Марка описывается почти одинаково, как и у еванг. Матфея (Мф.27:27–32).

Мк.15:16. А воины отвели Его внутрь двора, то есть, в преторию, и собрали весь полк;

Воины Пилатовы. Распятие на кресте, это была казнь, употреблявшаяся, собственно, у Римлян, и исполнителями ее обыкновенно были Римские воины, которые названы у Матфея (27 ст.) воинами правителя. В преторию. Претория, это – судебная палата римского правителя. Суд над Иисусом Христом производил Пилат не в самой палате, а вне ее, на открытом месте – на так называемом лифостротоне или гаввафе (см. ст. 19); потому что, как повествуется у ев. Иоанна (Ин.18:28), Иудеи, приведя Иисуса Христа к Пилату, не вошли в самую палату, чтобы не оскверниться: ибо вечером в этот день нужно было им вкушать Пасху, а прикосновение к чему-либо языческому считалось у них осквернением, которое препятствовало праздновать Пасху. Собраша всю спиру (весь полк). Полк или когорта, это была десятая часть римского легиона, которая состояла из 400–600 воинов.

Мк.15:17. и одели Его в багряницу, и сплетши терновый венец, возложили на Него.

Багряница, это был обыкновенный военный плащ красного цвета, – широкая верхняя одежда без рукавов, которая накидывалась чрез плечо, так что правая рука оставалась свободной. Воины надели на Иисуса Христа такую одежду, и, по всей вероятности, ветхую, где-нибудь заброшенную и уже негодную к употреблению, с целью насмеяться над Ним, как называвшим Себя царем иудейским; так как цари, а также и высшие военные чины носили такие плащи, только, конечно, более дорогие. Эта цель воинов видна из дальнейших действий их в отношении к Господу Иисусу Христу, ибо они возложили также на Него терновый венец. Сплетше тернов венец. Терн или терновник, это – колючее, небольшое гибкое растение. Венец из терния был возложен на Иисуса Христа и для насмешки и, вместе с тем, для мучения; потому что, при возложении такого венца на голову, колючки, впиваясь в тело, ранили до крови и производили сильную боль. У еванг. Матфея прибавлено: и дали Ему в правую руку трость (ст. 30). Как символ власти, цари имеют особую небольшую трость, или жезл, – так называемый скипетр. В насмешку над Господом, как царем, надели на Него терновый венец, и также дали Ему в правую руку как бы скипетр, простую палку. По Евангелию Матфея, становились пред Господом на колени, т. е. делая так, как обыкновенно воздавали почести царям на востоке, насмехались над Ним, говоря: радуйся, царь иудейский. Так еще в насмешку приветствовали Господа, в багрянице и венце! Таким образом, воины, в насмешку над Господом представляли Его лицом, возводимым в царское достоинство.

Мк.15:18. И начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!

Мк.15:19. И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему.

И бияху (били) Его по голове тростию, по еванг. Матфею, взяв трость из рук Его, – били для того, чтобы колючки терна глубже врезывались в голову и тем причиняли сильнейшую боль. Св. Златоуст замечает следующее по поводу этих крестных страданий Спасителя: „Не одна часть, а все тело Его терпело страдания: глава от венца и трости, лице от ударов и заплеваний, ланиты от заушений, все тело от бичевания, наготы, одеяния хламидой и притворного поклонения, рука от трости, уста от поднесения оцта (уксуса). Что может быть сего тяжче и обиднее?“ Вот что говорит один из наших проповедников (Дмитрий архиеп. Херсонский) в слове в вел. пяток, в день страданий и смерти Иисуса Христа, вообще о страданиях Его: „Се пресвятая глава Его избита тростью, изъязвлена тернием за те преступные и нечестивые, горделивые и презорливые, самолюбивые и завистливые, безумные и богохульные помыслы и мечтания, которыми наполняется и кружится наша преступная глава. Се пречистые очи Его, тьмами тем светлейшие солнца, наполняются слезами и кровью, терпят нечистые оплевания и помрачаются сном смертным за те завистливые и зложелательные, бесстыдные и глумливые, соблазняющие и соблазняющие взоры, из которых мы сделали ceбе как бы некое лукавое искусство. Се пречистые уста Его, источавшие слово жизни и спасения, слово любви и утешения, слово милосердия и сострадания, сокрушенные ударениями злочестивых рук, запекшиеся кровью , сомкнулись смертью – зa те безумные глаголы, за те праздные и гнилые слова, за те зложелательные и пересудливые речи, которые так легкомысленно, так непрестанно выходят из наших уст. Се пречистые руки Его, простиравшиеся токмо на благословения и благодеяния, на исцеление страждущих, на питание алчущих, на воскрешение умерших, пригвождены ко кресту – за то, что наши нечистые руки простираются на мздоимство и лихоимание, на хищение и неправедные прибытки, на обиды и притеснение ближних. Се любвеобильное сердце Его, жаждавшее нашего спасения, жившее и дышавшее одной любовью к человекам, прободено копием – за те нечистые похоти и вожделения, за те корыстолюбивые и самолюбивые пожелания, за то ненасытное стремление к удовольствиям чувственным, за те бесстыдные ощущения и чувства, которыми живет и услаждается наше преступное сердце. Словом – вся пречистая плоть Его изъязвлена, изранена, измучена, самая пресвятая душа Его была прискорбна даже до смерти, испытала все болезни адовы – за то, что мы, окаянные грешники, и душу и тело свое делаем оружием греха“. „Тому, Кто держит мир дланию, Кто носит все глаголом силы Своей, что стоило уничтожить наглых нечестивцев? замечает один из духов. писателей. Но Господь все терпит безмолвно. Он давно предсказал, что предадут Его язычникам на поругание и биение. Среди всех поруганий Он являлся таким, каким предвидел Его ещё за несколько веков Исаия пророк (Ис.50:6): ни одного стона, ни одного вздоха, ни одной жалобы не послышалось из Его пречистых уст. Какой чудный пример, как и мы должны переносить обиды и оскорбления, как бы несправедливы они ни были! Какой же после сего дадим ответ мы, которые гневаемся на каждую обиду, нам наносимую?!“ (Тр. лист.) И как полезно для нас читать или размышлять о страданиях Господних, замечает другой проповедник: хотя бы ты был камнем, сделаешься мягче воска“.

Мк.15:20. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственныя одежды Его, и повели Его, чтобы распять Его.

Мк.15:21. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.

Совлекоша (сняли) с него (Иисуса Христа) препряду (багряницу). Можно себе представить, какие мучения чувствовал Иисус Христос, когда снимали с Него багряницу, которая, конечно, могла присохнуть к Его рукам и спине, и надевали на Него Его собственные одежды! И заставили (задеша), у еванг. Матфея прибавлено: выходя, проходившего (мимоходящу) никоего Киринеянина Симона и пр. Выходя или только еще из претории, где Господь был так измучен от разных поруганий, или уже, – из города, когда Он изнемог до крайности, так что был уже не в силах продолжать нести крест Свой, и воины увидели необходимость снять с Него крест. Киринеянина, т. е. происходившего из Киринеи или Кирены, африканского города в Ливии, на западе от Египта, который населен был во множестве Евреями. Симон или был переселенцем оттуда, или пришел в Иерусалим на праздник Пасхи. Отца Александрова и Руфова. Александр и Руф, это – лица известные после в первенствующей Христовой церкви, Они вероятно, хорошо были известны и Римским христианам, для которых еванг. Марк первоначально писал свое Евангелие. Ап. Павел в своем послании к Римлянам упоминает о Руфе и матери его, которую он называет и своей матерью (Рим.16:13). След. семейство Симона Киринеянина, удостоившегося понести крест Христа, отличалось нравственными совершенствами. По всей вероятности, враги заметили в Симоне сострадание к Господу, и воспользовались этим, чтобы заставить Симона нести крест Его. Идущего с поля. Накануне Пасхи, до известного времени, закон не запрещал заниматься обычными работами, и Симон, вероятно, проводил его в работах на поле до назначенного времени. Заставили нести крест. Распинаемые обыкновенно сами должны были нести крест свой до места распятия. Так понес Свой крест и Господь; но потом до такой степени ослабел, что не мог нести, преклонился под ним, и уже донес его Симон Киринеянин. Конечно, при этом преклонении Господа под крестом не обошлось без брани и ударов по отношению к Нему со стороны жаждавших Его смерти, врагов. Еванг. Лука прибавляет, что когда вели Господа на распятие, то в толпе, сопровождавшей Его, было много женщин, которые плакали и рыдали о Нем. „Быть может, это были матери детей, которые недавно пели Ему осанна; быть может, – матери тех малюток, которых некогда Господь наш с такой любовью благословлял“ (Тр. лист.) И Он, милосердный, обещавший не забыть и чаши студеной воды, поданной во имя Его, и плакавший у гроба друга Своего из сочувствия к горю человеческому, Он, обратясь к ним, сказал: дщери иерусалимские, не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные и утробы не родившие и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас и холмам: покройте нас и пр. (Лк.23:27–30) т. е. Господь сказал, что Ему, как Спасителю мира, необходимо пострадать за грехи мира, а им придется терпеть великие скорби вместе с осудившими Его невинно, их отцами и мужьями, братьями и детьми. Таким образом, Господь и в такие страшные для Него минуты думал не о Себе, но об ужасной участи, ожидавшей преступный иудейский народ.

Читается в пяток мясопустной недели.

О распятии Иисуса Христа еванг. Марк повествует почти буквально с повествованием св. Матфея (Мф.27:33 и дал.).

Мк.15:22. И привели Его на место Голгофу, что значит: лобное место.

Голгофа, что значит (еже есть сказаемо) Лобное место. „Чье сердце не содрогнется при одном имени Голгофа? восклицает один из духов. писателей. Есть ли на всей земле еще такое святейшее место, как гора Голгофа, на которой Единородный Сын Божий, нас ради воплотившийся, пролил кровь Свою и умер, яко человек, за всех нас грешных сынов Адамовых? Св. Голгофа, это – открытая дверь в царство небесное, в дом Отца небесного! И сколько спасительных слез покаяния пролилось благочестивыми поклонниками здесь у подножия креста Господня в течение многих веков! Сколько грешных сердец облегчилось, сколько сердечных ран исцелилось!“ (Тр. лист.). Голгофа, это была небольшая гора, или, скорее, холм, за стенами Иерусалима, к северо-востоку, где совершались страшные смертные казни преступников. Полагают, что это место так называлось потому, что было кругообразное, наподобие черепа человеческой головы, или потому что тут находилось много черепов и костей казненных преступников. (Кир. Иepyc. и Иерон.). По преданию Церкви, на этом самом месте был погребен первый человек Адам, почему на изображении у ног распятого Спасителя, по древнему обычаю, видим мы главу Адама с двумя крестообразно положенными костями. (Воскр. Чт. 7 г.). Самое слово Голгофа – значит голова, череп. Таким образом, смерть была побеждена на том самом месте, на котором низвела она в прах первого преступника заповеди Божьей – нашего праотца Адама, а в лице его и всех нас, детей его; и приговор смертный, произнесенный против всех нас, был уничтожен Искупителем на том месте, где исполнен был он над первым грешником. „Кровью Господа, как пишет св. Епифаний, на кресте, здесь орошено тело первого человека – начаток состава нашего, в показание того, что Господь наш Иисус Христос пролил кровь Свою в очищение нашей скверны, а вода, истекшая из прободенного ребра Его на лежащего и погребенного на сем месте, удостоверяет его и нас в истреблении и очищении скверны грехов наших“.

Мк.15:23. И давали Ему пить вино со смирною: но Он не принял.

Есмирнисмено вино (вино со смирной). Это был такой напиток, который Иyдеи, на основании слов Свящ. писания: дадите сикера сущим в печалих и вино пити сущим в болезних (Притч.31:6), давали пить осужденным на распятие, перед казнью, из жалости, чтобы несколько уменьшить мучительность страданий. Напиток был одуряющий и притупляющий чувство. Евангелист Матфей называет вино уксусом, потому что оно было плохое, прокисшее, а смирну называет желчью, потому что она была горькая, наподобие желчи (Мф.27:34). А может быть, Господу предлагали и вино с смирною, и уксус с желчью: злоба врагов на все способна. А между тем тут исполнились слова пророка: даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцта (уксуса, Пс.68:22). Но Он не принял, т. е. не стал пить, потому что хотел страдать с полным сознанием и без уменьшения силы страданий: ибо пришел для того, чтобы страданиями искупить человеческие грехи. – У еванг. Луки повествуется, что, когда распинали Иисуса Христа, то Он молился за врагов: Отче, прости им, ибо не знают, что дилают (Лк.23:34.). „О, любовь несказанная, любовь воистину Божественная! восклицает при этом один из толкователей Евангелия. Господь забыл о Себе, о Своих нестерпимых муках. Он не издает ни вопля, ни стона болезненного, Он только любит других – и кого же? своих распинателей. Вся жизнь Его была любовью к людям; любовью запечатлел Он и смерть Свою. Он заповедал Своим последователям молиться за своих врагов, и тем подает пример такой молитвы, подает в самую ужасную минуту страданий от них. Он молится не только за воинов, исполнителей казни, но и за Анну, и за Каиафу, за Ирода и Пилата, и за всех, которые ослеплены были злобой и лукавством, и действительно не знали, что делали. Не знали, но могли знать, если бы захотели“!..

Мк.15:24. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.

Распятие на кресте происходило следующим образом. Крест обыкновенно состоял из продолговатого дерева, высотой до 4-х аршин, с другим поперечным, вделанным прямо или наискось, так, что продолговатое на верху выдавалось несколько, и на этой-то выдающейся верхушке прибивали дощечку с надписью вины распятого. Руки распинаемого или пригвождались или привязывались к поперечному брусу, а ноги к нижней части продольного бруса. Если же брусья креста врезывались наискось, то руки и ноги пригвождались или привязывались к четырем концам. Чтобы раны на руках не разорвались от тяжести висящего тела, под ногами на кресте приделывали подставку, и к ней, собственно, прибивали ноги, или в средине столба приделывалось, для поддержания тела, седалище, похожее на рог. Распинали или положив крест на землю, и затем после пригвождения поднимали его и утверждали, или сначала утвердив крест, поднимали на него распятого и там уже пригвождали, или привязывали. Можно себе представить, какие страшные муки терпели распинаемые, когда только прибивали гвоздями их руки и ноги ко кресту; затем, когда поднимали и утверждали крест, и наконец, когда висели они на кресте, и висели иногда по нескольку дней!!!.. Распятому нельзя было сделать никакого движения, чтобы не произвести мучительнейшей боли в ранах на руках и ногах, и также на израненной бичеванием спине; раны сами собой раздирались все более и более, а это производило жгучую боль в самых ранах и внутренний палящий жар во всем теле; кровь приливала к голове и сердцу и производила кружение головы и ужасную тоску сердца; во рту сохло, и появлялась страшная жажда. Палящий зной солнечный и жгучий ветер полудня, прижигая раны, увеличивали страдания несчастных. Поистине страдания на кресте суть адские страдания! Посему-то для язычника не было ничего позорнее креста, а для Иудея распятый на кресте был проклятый из проклятых. И обыкновенно распинали на крестах только самых ужасных разбойников и бунтовщиков. Никогда никакая человеческая жестокость не могла изобрести казни более ужасной, чем распятие на кресте. И такие ужасные страдания распятых – как сказано выше – продолжались не несколько часов дня, а иногда по нескольку суток... Таковые ужаснейшие страдания претерпел Господь Иисус Христос, – наш Искуситель и Спаситель! Какой же благодарностью и любовью должно быть преисполнено сердце наше к Нему?.. И что же Он, Милосердный, требует от нас – для выражения нашей любви к Нему? Того, что служит к нашему же спасению: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин.14:23). Свв. отцы указывают следующие причины именно крестной, а не другой какой смерти Господа нашего Искупителя: 1) как первый Адам вкушением плода от древа запрещенного произвел всеобщую смерть, так должно было и второму Адаму, т. е. Иисусу Христу чрез древо же даровать нам жизнь (свв. Ириней и Амвросий); 2) „Если Господь пришел для того, чтобы понести на Себе наши смертные грехи и нашу клятву, пишет св. Афанасий, то каким бы другим образом мог Он принять на Себя клятву или удовлетворить Богу за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, приличествующей проклятым, а cиe-то и есть крест: ибо написано: проклят всяк, висяй на древе“. 3) Если смерть Господа нашего Иисуса Христа есть искупление всех, говорит св. же Афанасий, если смертью Его совершается призвание языков; то и нужно было претерпеть смерть с распростертыми руками, дабы одной рукой привлечь древний народ (т. е. Иудеев), а другой язычников и обоих собрать воедино: ибо и Сам Он сказал: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32). 4) Св. Григорий Нисский пишет: „ Ап. Павел говорит, что Христос, пришедши на землю, покорил Себе три царства: о имени Иисусови всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп.2:10). Посему весьма сообразно с таинством домостроительства Божия употреблена смерть крестная, дабы Христос, возвысясь на воздухе, покорил воздушные силы, простёртые же на древе руки держал Он для людей живущих на земле, дабы неповинующихся отвергнуть, а верующих призвать; наконец, частью древа, водружённого на земле, Он покорил Себе преисподнее царство“. 5) Причиной, или, лучше, целью крестной смерти Господа полагается еще и то, что при воскресении тело Его осталось целым и нераздробленным (св. Aфанасий и Лакт.). Указываются и другие причины. – Спросим при сем именуемых старообрядцами, которые так ревнуют о восьми концах креста: сколько концов имел тот крест, на котором Господь Иисус Христос был распят? собственно не четыре ли только? – Делили одежды Его. Одежды обыкновенно снимали с распинаемых и их препоясывали полотном по бедрам, а одежды отдавались распинателям, а те их делили между собой, как знали. Еванг. Иоанн повествует о разделе одежды Иисуса Христа подробнее, чем еванг. Марк и Матфей. Так он пишет (Ин.19:23–24): воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его (верхнюю одежду, сандалии, также пояс) , и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон (это – нижняя одежда): хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху, и воинам жаль было раздирать его. И так сказали они друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей метали жребий. (Пс.21:19). Предание говорит, что хитон куплен у воина, которому он достался по жребию, одним юношей Евреем из Грузии, по имени Елиозом, присутствовавшим при распятии Иисуса Христа. Там в г. Мцхете, впоследствии риза Христова была найдена в патриаршей ризнице и персидским шахом Аббасом, покорившем Грузию, прислана нашему царю Михаилу Феодоровичу в 1625 г. Часть Ее доселе хранится в Московском Успенском соборе. Здесь же хранится и часть животворящего древа креста, на котором быль распят Спаситель, и один из гвоздей, которым Он был пригвожден ко кресту. Части св. ризы Христовой имеются еще в С.-Петербурге, в соборах Зимнего дворца и Петропавловском.

Мк.15:25. Был час третий, и распяли Его.

Бе же (был) час третий, по нашему счислению, девятый утра. Известно, что у Евреев счет часов дня производился от 6-ти часов утра до 6-ти вечера, от восхода солнечного до заката; их первый час дня соответствовал нашему седьмому утра, 2-й – 8-му, 3-й – 9-му, и т. д. Вероятно, еванг. Марк так обозначает не самое время, когда Господь пригвожден ко кресту (временем сего полагается шестой, а по-нашему, 12-й час дня. Мф.27:45); но время приготовления к смертной казни, которое не могло быть кратко (Мих.).

Мк.15:26. И была надпись вины Его: Царь Иудейский.

У еванг. Матфея об этой надписи сказано так: поставили над головою Его надпись, означающую вину Его (Мф.27:37.) У еванг. Иоанна относительно надписи повествуется еще следующее: Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески и по-римски, чтобы все пришедшие из далеких стран по случаю Пасхи и плохо понимающие еврейский язык, могли читать ее. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: царь Иудейский, но что Он говорил: Я царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал, т. е. переменять не стану (Ин.19:19–22). Так что по этой надписи выходило, что Иисус Христос есть действительно Царь Иудейский, которого подданные или не могли защитить, или же изменнически предали, а не самозванец, как представляли Его Пилату первосвященники.

Мк.15:27. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.

Мк.15:28. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен (Ис.53:2).

Два разбойника. По всей вероятности, это были сообщники Вараввы в мятежах и убийствах. По преданию, один из них назывался Дисмасом, а другой – Гестасом. Правитель, живший обыкновенно в Кесарии, нечасто бывал в Иерусалиме, а потому естественно случалось ему, в бытность в Иерусалиме, произносить смертные приговоры над несколькими преступниками. И со беззаконными вменися (к злодеям причтен). Эти слова из книги прор.Исаии, именно из того места, где Исаия изображает страдания Спасителя и между прочим пророчествует и о том, что Иисус Христос будет поставлен на ряду со злодеями. „Что с Иисусом Христом были распяты два разбойника, пишет св. Кирилл Алекс., то Иудеи сделали cиe по злобе, именно, чтобы более обесславить смерть Спасителя. Между тем, осужденные на распятие с Ним разбойники означали два народа, кои вскоре должны были присоединиться ко Христу, т. е. израильтян и язычников. Распятие двух разбойников со Христом Спасителем еще знаменует и то, что означаемые ими два народа умрут со Христом, отвергнувшись мирских удовольствий и плотской жизни, и будут жить вместе с Господом своим, проводя жизнь по закону Христову“.

Мк.15:29. Проходящие злословили Его, кивая головами и говоря: э! разрушающий храм в три дня созидающий!

Мк.15:30. спаси Себя Самого, и сойди с креста.

Мимоходящие хуляху (злословили) Его. По всей вероятности, эти хулители распятого Христа были люди, подушаемые или возбуждаемые врагами Его, книжниками и фарисеями. Кивая головами своими–в знак насмешки. Разоряющий храм (разоряяй церковь) и в три дня созидающий (и треми денми созидаяй). Это было то изречение, которое высказал Господь однажды при изгнании торгующих из храма, указывая на тридневное воскресение Свое из мертвых и тем на Свою божественность, но которое не поняли Иудеи и представляли на суде Синедриона, как доказательство, что Он богохульник (Ин.2:19; Мф.26:61). Спасися Сам (спаси Себя), и сниди со креста, т. е. если Ты всемогущий чудотворец, то покажи теперь всемогущество над Самим Собой, избавь Себя от крестной смерти.

Мк.15:31. Подобно и первосвященники с книжниками насмехаясь говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.

Мк.15:32. Христос Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.

Других спасал (ины спасе) от разных бед и страданий, а Себя не может спасти! Какой же Он Мессия? Христос, царь Израилев, т. е. Мессия, да снидет ныне со креста, потому что для Него, как Мессии, Сына, Божия, все возможно. Тогда, говорится в Евангелии Матфея, мы признаем его за Мессию, и сейчас же уверуем в Него. „Синедрион искушает Бога, требуя чуда, пишет святит. Черниговский Филарет, после того как видел столько чудес и лишь смеялся над чудесами. Гораздо более значило восстать из гроба, и, однако, Каиафы не переменились“. Нет, Сын Божий тем-то и даст познать Себя, что не снидет со креста, доколе не положит душу Свою за спасение миpa. Еще Давидом предсказано было о Мессии: пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс.21:17). Вот это и сбылось теперь над Искупителем миpa. „О скверные и пребеззаконные! восклицает св. Златоуст: Пророки разве не были пророками, или праведники праведниками оттого, что их Бог не исхитил от напасти? И они также страдали. Что может сравниться с вашим безумием?“ У еванг. Матфея прибавлено: Упова (уповал) на Бога, да избавит ныне (пусть спасет теперь) Его, аще хощет Ему (если Он угоден Ему). Это – слова из 21 псалма, где царь пророк за 1000 лет изобразил крестные страдания Спасителя с удивительной точностью, как бы писал его у самого креста. По всей вероятности, Господь в Своих беседах изъяснял этот псалом в отношении к Себе, как объяснял и другие пророчества, и Иудеи теперь воспользовались этим, чтобы насмеяться над Господом, как воспользовались словами о разрушении храма тела Его. Конечно, все эти насмешки над Господом еще более увеличивали Его страдания. – Чем объяснить эти ужасные, бесчеловечные поругания и насмешки над страждущим Господом? Павел епископ Кишиневский так пишет об этом: „В глумлениях над Богочеловеком злоба с особенной силой обнаружила свой сатанинский характер, здесь она явилась вполне достойной своего изобретателя – духа злобы, всегда с торжеством и радостью взирающего на человеческие бедствия. Поэтому присутствие духа адского, сатанинского с особенной силой чувствуется в этих хулах и поношениях, и трепет и ужас невольно объемлют душу при размышлении о них и приводят ее в содрогание. Ужасно было состояние врагов Иисусовых, имевших полную возможность соделаться сынами Божиими и добровольно соделавшихся чадами дьявола, вполне послушными орудиями его. Какими путями дошли они до такого состояния? вопрошает святитель и объясняет, что в высшей степени зависть и злоба со стороны первосвященников и старейшин, из которых многие были заражены фарисейской и саддукейской ересью (Мф.3:7, 26:3–4, 27:20), противоположность совершенного учения и жизни Господа их учению, а особенно жизни, со стороны же народа неисполнение его надежды на открытие Господом земного царства, все это возбуждало врагов Господа, особенно при участии духа злобы“. А между тем, тут исполнилось предсказание царя Давида о Мессии: все видящие Меня ругаются надо Мною, говоря устами, кивая головою: Он уповал на Бога и пр. Рече бо, яко Божий есмь Сын (ибо Он сказал: Я Божий Сын). Иисус Христос сказал это на суде Синедриона (Мф.26:63–64). И распятая с Ним поношаста Ему (поносили Его, ругались над Ним). Св. еванг. Лука пишет, что один из разбойников не отставал от поносителей Господа, – поносил Его, говоря насмешливо: если ты Христос, спаси Себя и нас, а другой унимал поносителя и, уверовав, исповедал Иисуса Христа Мессией и молился Ему: помяни меня, Господи, когда приидешь во царствие Твое (Лк.23:40 и д.). Это обстоятельство объясняют так, что или сначала оба разбойника поносили Христа, а потом один раскаялся (Злат. и др.), или, ради краткости, факт сообщается, подробности же опускаются, и приписывается обоим разбойникам то, что сделал один. (Мих.) Такие обороты речи встречаются и в других случаях в Евангелии Марка. (Ср. Мк.7:17 с Мф.15:15; Мк.5:31 с Лк.8:45 и т. п.; также и в др. местах Свящ. Писания: Евр.11:33,37) И этот сознательный голос сострадания, сердечного покаяния, смиренной покорности и изумительной веры вызвал слова Господа к разбойнику: ныне же будешь со Мною в раю. И разбойник прямо со креста первый вступил в только что открывшееся небо, которое было заключено более 5000 лет даже для величайших ветхозаветных праведников. Сохранилось предание, что этот разбойник был один из тех, которые во время бегства св. Семейства в Египет от Ирода, в пустынях Аравии, хотели обидеть это семейство, но сей разбойник не дозволил обижать, за что Пресв. Богородица обещала ему награду от своего Божественного Сына (чит. в объясн. 2-й гл. Еванг. Матфея). Евангелист Иоанн, пополняя сказания прочих евангелистов, пишет, что между несколькими лицами, глубоко сострадавшими Божественному Страдальцу и стоявшими невдалеке от Его креста, были Его Матерь и любимый ученик Иоанн. Господь, увидев Матерь и ученика, желая утешить скорбную душу Первой, сказал, указывая Ей взором на Иоанна: Жено, се сын Твой, вместо Меня умирающего, а Иоанну, указывая на Нee, сказал: се матерь Твоя. Люби Ее, береги Ее, как свою мать. И с того времени ученик сей взял Ее к себе (Ин.19:25–27). Евангелист Иоанн свято исполнил последнюю волю умирающего Учителя. Взяв к себе в дом Матерь Божию, он окружал Ее нежнейшими попечениями и до самого дня Ее блаженного успения не отлучался из Иерусалима, тогда как прочие апостолы рассеялись по разным странам для распространения евангелия. „Девственному ученику поручает девственный Господь девственную Матерь Свою“, замечает Блажен. Иероним; а в лице сего ученика Он усыновляет Своей милосердной Матери и всех верующих, которых не стыдится называть своими братьями“.

Мк.15:33. В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого.

Тьма продолжалась от шестого часа до девятого, это – по нашему счету, от 12-го часа дня до 3-го пополудни. (Чит. объясн. 25 ст.). Тьма по всей земли. Это было не обыкновенное солнечное затмение, а чудесное, которое, вместе с другими, совершившимся в то же время, чудными явлениями в природе, как-то: землетрясением, распадением камней и пр., свидетельствовало о страшном событии – о смерти Христа, Сына Божия. Обыкновенное солнечное затмение не могло быть в день смерти Иисуса Христа, потому что тогда было полнолуние, когда не бывает затмения. Это затмение удивило языческих ученых тогдашнего времени (Флегона, Дионисия, из которых второй впоследствии сделался христианином и учителем церкви под именем Ареопагита, и др.). Об этом затмении так писал Дионисий: „Мы (он и его друг Аполлофан) оба, находясь близ г. Илиополя, увидели вдруг, что луна потекла на соединение с солнцем, хотя это не было время соединения, и оттого произошло затмение последнего. Потом, около 9-го часа мы опять увидели, что она обратно встала на свое место“ (Воскр. Чт. 18 г.). „Или Творец природы страждет, или машина мира разрушается“, воскликнул один из них (Дионисий) при виде затмения (Воскр. Чт. 17 г.). „Вся тварь, верная своему Творцу, пишет один из духовн. писателей, видя Его обнаженным, поруганным, покрылась мраком, подобно тому, как верные чада и домочадцы облекаются в чёрные одежды, при кончине родителей и домовладык своих, в знак глубокой печали“ (Тр. лист.).

Мк.15:34. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

Боже Мой, Боже Мой! для чего (почто) ты Меня оставил (Элои, Элои, по Матфею, Или, Или! (Мф.27:46) ламма савахфани)? Эти слова из 21-го псалма царя Давида, где пророк за 1000 лет изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как бы писал его у самого креста. „Весь гнев Божий, который должен излиться на все человечество за грех, теперь сосредоточился, так сказать, на одном Христе, приносящем Своей смертью искупительную жертву за грехи всего миpa, и Бог как бы оставил Его теперь, чтобы принять благоволительно жертву cию в искупление всех грехов“ (Мих.). Господь принял на Себя грехи миpa, и несет их, как свои собственные, пишет один из духовных писателей (Воскр. Чт. 1876 г.). К наказанию же за грехи наши принадлежит, вместе с телесными муками, чувство богооставленности, отлучения от Бога; и вот теперь, когда Он висит на кресте, чувствует произведенную нашими грехами между Богом и Им, пропасть, не чувствует близости любви Божией, чувство Богосыновства как бы не существовало для Него, Он чувствует Себя только сыном человеческим. И это было самым тяжким для Господа среди страшных мучений Его на кресте – и телесных и душевных, и оно вызвало Его восклицание: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? „Богочеловек испил полную чашу страданий и был оставлен Отцом, чтобы нам не быть оставленными Богом“, пишет преосвященный Иннокентий. – „Если и ты, христианин, чувствуешь великость грехов своих, отдаляющих тебя от Бога, поучает один из архипастырей по поводу слов Господа: Боже Мой, Боже Мой и пр., то не забывай, что и твои грехи взял на Себя Спаситель твой, и не отчаивайся в своем спасении, как бы ни казалось оно от тебя далеким по причине твоих грехопадений“.

Мк.15:35. Некоторые из стоявших тут услышавши говорили: вот, Илию зовет.

Илию гласит (зовет). Со стороны понимавших, что слово Элои или Или не значит Илия, это была новая насмешка над страждущим Господом; Иудеи ждали с неба пророка Илию пред пришествием Мессии, и насмехаются, что вот Христос, оставленный Богом и распятый, но все еще считающий Себя Мессией, зовет Илию, своего предтечу, помочь Ему теперь. Некоторые, быть может, и не расслышали слов Господа и действительно думали, что Он зовет Илию (Мих.).

Мк.15:36. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.

Тек же един (а один побежал), т. е. один из воинов-распинателей. Оставите, да видим (постойте посмотрим), аще приидет (придет ли) Илия сняти Его. По сказанию Матфея (Мф.27:47–48), говорили это другие, а не воин. Могло быть, что и воин, который подавал Иисусу Христу питье, повторял насмешливое замечание или по своей грубости, или, если он был добрый и из сострадания к Господу давал питье, то притворно, – для избежания насмешек грубых людей над добрым поступком (Мих). Еванг. Иоанн повествует, что вскоре завозглашением: Или, Или и пр. Иисус Христос воскликнул: жажду (Ин.19:28), так как чувствовал страшную жажду (Чит. объясн. 24 ст.). Кроме того, что крестные страдания сами собой возбуждали жажду, нужно представить еще то, что с предшествующего вечера, когда Господь с Своими учениками совершил пасхальную вечерю, ни одной капли телесного подкрепления не было в устах Его. А между тем, что перенес Он в течение этих восемнадцати часов? Душевный подвиг в Гефсимании, бессонную ночь, судебный допрос, бичевание, распятие с потерей крови, трехчасовое висение на кресте под палящими лучами солнца и скорбь душевную. Поистине никто не испытал такой жажды, как Спаситель! Но здесь разумеется еще и духовная жажда Христа. „Душа Его жаждала Бога, жаждала того вечного и блаженного единения с Своим Отцом, которое Он имел от начала мира и которое отняли у Него, на время, грехи наши“. Господь жаждет еще окончания Своего дела искупления рода человеческого. – „Теперь Господь жаждет, поучает один из святителей по поводу восклицания слова жажду. Будем бояться того времени, когда мы, подобно евангельскому богачу, будем жаждать, и ни одной капли воды не найдем для утоления своей жажды“. (Семь слов Спасителя на Голгофе). Прием (взял) губу, как удобно впитывающую в себя жидкость, которой, может быть, был заткнут сосуд с уксусом, наполнил уксусом (исполнив оцта). Уксус, это было кислое, подобно уксусу, вино, которое составляло питье римских воинов во время сильных жаров (Мих.). Наложил (вонзе) на трость, потому что иначе нельзя было подносить питье к устам висевших на кресте. Это было делом сострадания со стороны воина к Господу. И Господь, по сказанию евангелиста Иоанна (Ин.19:30), не отверг теперь поднесённого Ему питья, как отверг поднесенное пред распятием, потому что это питье было не такое, как то, оно не производило отупения чувств. Постойте, по еванг. Матфею, постой, т. е. не давай пить, не помогай Ему в страданиях, посмотрим, придет ли Илия спасти Его: тут выражается и насмешка, и вместе жестокость.

Мк.15:37. Иисус же, возгласив громко, испустил дух.

Еванг. Лука (Лк.23:46) приводит слова, которые воскликнул Иисус Христос пред самой смертью; это: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. А еванг. Иоанн повествует, что Христос после слова: жажду восклицал еще слово: совершилось. Совершилось – это слово победы, т. е. совершилось то дело, для которого приходил на землю Он Мессия (Ин.17:4), – совершилось дело искупления и примирения человечества с Богом страданиями и смертью Его. Совершилось все: жертва принесена, и Бог примирен. Совершилось все, что было обетовано Богом, что предсказано пророками и что прообразовано ветхозаветными событиями. Какого же Мессию доселе ждут Иудеи? Пусть получше вникнут во все ветхозаветное; сопоставят то с жизнью и деяниями Господа Иисуса Христа, и – да не будут не верующими, но верующими! Пo поводу слов Господа: Отче, в руки Твои предаю дух Мой один из духовных писателей замечает: „С полным сознанием и свободной волей Господь отдает Свой дух на разлуку с Своим телом: смерть не имела бы на Нем никакой власти, если бы Он не отдался ей добровольно. Он распоряжается Своей душой, как имеющий власть над ней, и предает ее Своему Отцу, к Которому возвращается в сыновнее отношение, по совершении крестной жертвы. „Если Господь, наш Ходатай, предал дух Свой Богу, замечает при сем один из святителей, то этим Он и нашему духу проложил путь к Богу, чтобы и мы в последний час могли распоряжаться своим духом и предали его Богу, зная, что небо открыто, и как душу Лазаря ангелы отнесли на лоно Авраамово, так и нашу отнесут к Господу“ (7 сл. на Голг.). Испустил дух (издше), т. е, умер. Смерть Иисуса Христа последовала скоро, около 9-го по нашему счету, 3-го часа по полудни (ст. 46), распят же Он был около 6-го, по нашему 12-го часа дня (45 ст.); следовательно, Иисус Христос висел на кресте около 3-х часов, между тем, как распятые бывали живы иногда по нескольку суток. Такая скорая смерть Его привела в удивление Пилата, как повествуется у евангелиста же Марка (Мк.15:44). Она объясняется предшествовавшими страданиями Господа в саду Гефсиманском, затем у Каиафы и, наконец, у Пилата, которые весьма сильно ослабили Его, и кровотечением из ран. В пяток, накануне Пасхи, Господь умер. „Ветхозаветная Пасха праздновалась в воспоминание величайшего благодеяния Божия – изведения Израильтян из тяжкого плена в Египте пишет архимандрит Фотий; как прилично было в эти же дни последовать и тому великому событию, которое избавляет нас от плена адова и от работы греху и дьяволу! Как прилично было заклатися и датися в снедь верным небесному Агнцу Божию, вземлющему грехи миpa, в то время, когда закалали и снедали пасхального агнца, служившего прообразом Его! А между тем, сей великий праздник, собиравший народ со всех стран земли на это торжество к Иерусалиму, собрал вместе и на cиe зрелище крестной жертвы, которая назначена для всего мира. В пяток претерпел Господь крестные страдания и смерть. По ветхозаветному счислению, это был шестой день седмицы, день сотворения человека. Так в шестой же день совершилось и воссоздание его. По всей вероятности, в сей же день последовало и падение Адамово, каковой мысли требует точная, везде усматриваемая в деле искупления, соответственность между собой падения и восстановления человека. Господь был распят в шестом (Лк.23:44), по нашему счислению, в 12-м часу дня. Пo всей вероятности, продолжает Фотий, это был тот самый час, в который, как в преполовение дня, прародительница наша, ощутившая уже алчбу, искала плодов для пищи и, подошедши к запрещенному древу, по искушению змия, – дьявола, простерла руку к запрещенному плоду, вкусила от него и подала мужу своему, и ядоста оба (Быт.3:6); в сей-то час у второго Адама простираются руки на кресте и гвоздием прободаются, чем искупляется дерзновенное простертие рук прародительских, причинившее нам столько зол и бедствий“. – „Благоговейно воспоминай страсти Господни, христианин, поучает один из духовных писателей при размышлении о них, и ты не только не согрешишь грехом смертным, а еще будешь готов на всякое благое дело. Так, если, какой-либо соблазн будет увлекать тебя на грех или какая страсть будет возникать в сердце твоем, ты скорее обратись духом к Спасителю, пригвожденному ко кресту, и скажи сам себе: смотри, до чего довели грехи наши Господа и Владыку всех. Подобным образом поступай, и когда представится тебе случай совершить благое дело. Просят ли, напр., у тебя прощения в причиненном тебе оскорблении? Ты вспомни Спасителя, на кpecте молящегося за Своих распинателей, вспомни и то, сколько долгов тебе прощает Господь, и ужели не простишь ты брата своего? Просят ли у тебя помощи бедствующие, нуждающиеся? Опять обратись духом к Господу, который для избавления нас от мук вечных снисшел до зрака раба и не пощадил бесценной крови и самой жизни Своей; и ужели ты не поможешь бедствующим братьям твоим, которых Господь называет и Своими братьями меньшими? В той же мысли о кресте Господнем ищи, душа верующая, и самой себе помощи и утешения, когда подвергаешься каким-либо бедам и напастям. Представь Божественного страдальца, вспомни Подвигоположника нашего, заповедавшего и нам нести крест свой, и иди вслед Его, и будь уверена, что столько пострадавший за нас, Сам искушен быв, может и нам искушаемым помощи“.

Мк.15:38. И завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу.

Страдания Христовы сопровождались знамением необыкновенного затмения, равно и смерть Его сопровождается страшными и чудными знамениями: раздранием церковной завесы и пр. Завеса церковная раздралась. Это – та завеса, которая отделяла самую святую часть храма, так называемое „Святое Святых“ (Исх.26:33; 2Пар.3:14). Святое Святых было образом неба, и закрытие завесой этой части храма означало, что путь на небо был возбранен людям со времени грехопадения прародителей; раздранием же сей, скрывавшей его, завесы, со смертью Христовой, означалось то, что страданиями и смертью Христовой уничтожена преграда между небом и землей, и открылся для всех вход на небо, и Первосвященник-Христос вошел туда первый, как предтеча (Евр.6:20, 10:19, и дал.). Раздранию завесы дают еще и следующее значение: как Иудеи имели обычай раздирать одежды в знак скорби в случае богохульства, так теперь и храм Божий, как бы скорбя о смерти Христа, воплотившегося Бога, разрывал одежду свою – завесу (Феоф.). Раздрание это указывало на окончание ветхого завета и на близкое разрушение храма и уничтожение ветхозаветного служения; – на то еще, что смертью и воскресением Господа, все, прежде неясное и загадочное, как тень грядущих благ, должно объясниться, исполнившись на Нем. У еванг. Матфея еще сказано: земля потряслась, камни расселись, и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим (Мф.27:51–53). Земля потряслась. Это землетрясение, как равно и солнечное затмение, было не обыкновенным, а чудесным. Оно служило выражением гнева Божия за предание смерти возлюбленного Его Сына и, вместе, сострадания природы, которая, не терпя зрети распинаема своего Зиждителя и Господа (церк. песн.), изъявляла это свое сострадание к распятому и негодовaниe на распинателей. Землетрясение также свидетельствовало, что после смерти Господа, на земле в человечестве должно произойти великое потрясение и переворот, т. е. нравственное обновление людей, живущих на земле. От потрясения земли камни, т. е. скалы гор, расселись. „Землетрясение показывало, пишет толкователь Зигабен, что распятый на кресте мог бы своих противников погребсти и зарыть в земле; но не восхотел этого сделать по своей благости“. Об этом землетрясении, как и о затмении солнца (ст. 33), записал римский историк и астроном того времени Флегон. Им записано, что в 4-й год 202 олимпиады (это – тогдашний счет времени, – по нашему, в тот год, в который Господь пострадал), произошло страшное и невиданное дотоле затмение солнца, и что мрак был так велик, что даже в полдень можно было видеть звезды на небе. Тогда же, продолжает он, случилось сильное трясение земли, разрушившее в Вифании большую часть города Никеи (Архим. Никод. Сбор. Барс.). Св. Кирилл Иepyc., спустя 3 века после смерти Спасителя, в слух иерусалимских христиан говорил, что на скалах, окружающих Иерусалим, сохранились еще следы разрушения, совершившегося во время смерти Господа (Там же). От потрясения земли, камни расселись, гробы, которые обыкновенно делались в каменных горах в виде пещер, отверзлись, т. е. камни, которые закрывали вход в эти пещеры, отпали, а иные и самые горы над пещерами расселись, и таким образом погребальные пещеры сделались открытыми. Распадение камней также свидетельствовало о сокрушении окаменелых сердец человеческих, изменение их свойств и расположений благодатью Христовой (Иез.36:26–27. Архим. Никод.). И многие тела усопших святых воскресли. Воскресли, конечно, те святые, которые жили верой в ожидавшегося Спасителя, и конечно те из них, которые недавно умерли и которых потому могли узнать оставшиеся в живых, жители Иерусалима, – полагают, что воскресли свв. Иоанн Креститель, Симеон Богоприимец с Анной пророчицей, Захария с Елисаветой и т. п. Воскресли, потому что Господь Иисус Своей смертью попрал смерть и победил ад. Воскрешение умерших Господом служило самым очевидным изображением Его силы и величия. Оно также служит залогом нашего будущего воскресения (Григ. Двоесл.). Сказано: воскресли тела усопших. „Откуда же взялись тела? Из ветхозаветной церкви мы не видим, чтобы в ней были какие-либо нетленные тела усопших святых, вопрошает святитель Иннокентий (Херс.) и отвечает: мне кажется это знаком, что в гробах усопших уже находятся таинственным образом начатки тех нетленных телес, в кои имеют облещися души в последний день, подобно как в продолжении зимы уже находятся в семенах, посеянных осенью, телеса будущих летних растений, так что если бы каким-либо чудом воссияло среди зимы летнее солнце, то они вышли бы из своих гробниц и явились взору всех“. И вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. По воскресении Его, т. е. Господа Иисуса Христа, следовательно, в час смерти Его только отверзлись гробы, а праведники воскресли уже после того, как воскрес Он Сам, Начальник воскресения, победив смерть. „Смерть Господа сокрушила твердыни адовы и пробудила почивавшие в сердце земли телеса святых, и они восстали, разрешились от уз смерти, но всю полноту обновленной жизни восприяли не прежде, как по воскресении Господа, да будет Он, по словам Апостола, во всем первенствуя“ (Кол.1:18). Вошли во святой град, т. е. в Иерусалим. Иерусалим назван святым, потому что в нем был единственный в то время, в знамение единства Божия, – храм истинного Бога. Явились для того, чтобы засвидетельствовать плоды смерти Христовой и Его воскресение: явились многим, чтобы, как пишет св. Златоуст, „действительность сия, т. е. воскресение умерших, не была сочтена за мечтание“. „Явились многим, но кому именно, евангелист не указывает, может быть потому, пишет святитель Иннокентий (Херсон.), что число удостоившихся явления было очень велико. Не видно, напр., чтобы восставшие святые являлись апостолам. Но много ли бы для них значило cиe явление, когда они несколько раз имели счастье видеть Самого воскресшего своего Учителя? А может быть, удостоились сего видения некоторые из неверовавших дотоле в Господа, но имевших в душе расположенности к веpе. И явление это, конечно, было самым сильным свидетельством воскресения Господа и Его божественного достоинства. Когда воскресший говорил кому-либо: я воскрес силой Иисуса, распятого и воскресшего, веруй в Него так же несомненно, как несомненно видишь теперь меня; то всем сомнениям надлежало исчезнуть, всем возражениям пасть самим собой“. „Что последовало с воскресшими праведниками, по окончании их явлений многим? вопрошает святитель Иннокентий (Херс.) и отвечает так: в разрешении сего вопроса ни евангелист, ни церковная история не говорят ни слова. Но несомненно, что они не остались на пребывание в Иерусалиме. Куда же они отошли? Ужели во гробы, из коих вышли? Это было бы несообразно с их воскресением. Если Лазарь воскрешенный умер паки, то должно помнить, что он воскрес с обыкновенным человеческим телом, а святые, воскрешенные смертью Господа, воскресли в теле обновленном, таком, каковы будут телеса всех по всеобщем воскресении, или близким тому. С таким телом как опять разлучаться душе, и такому телу, как и для чего входить паки во гроб? Посему-то свв. отцы издревле полагали, что воскресшие святые не умирали уже паки, а сопровождали невидимо Господа на небо при Его вознесении, составив вокруг Него начатки обновлённого человечества, к которому потом присоединилась в свое время Матерь Божия“.

Мк.15:39. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.

У еванг. Матфея сказано: сотник и с ним стрегущие Иисуса, увидев землетрясение и все бывшее, устрашились весьма, и говорили: истинно человек сей был (бе) Сын Божий. Сотник, т. е. начальник над сотней римских воинов, который распоряжался при распятии Иисуса Христа и с Ним двух разбойников. Устрашились весьма, потому что видели в затмении солнца и землетрясении гнев Божий и боялись, что они, служившие казни, подвергнутся наказанию Божию. Сын Божий. Распинатели, вероятно, знали, что Иисуса Христа судили за то, что Он называл Себя не только царем, но и Сыном Божиим, и в том спокойствии духа, с каким Он страдал, и в тех страшных знамениях, которые сопровождали смерть Его, видели, что действительно Он Сын Божий. Сотник этот назывался Лонгином и впоследствии сделался христианином и пострадал за Христа. Память его 16-го октября.

Мк.15:40. Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иocии, и Саломия.

Мк.15:41. которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему; и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.

Бяху же (тут были) и жены (женщины). Это – последовательницы или ученицы Христовы, так как известно, что между последователями Его были и женщины (Лк.8:2). Из Апостолов, кроме Иоанна Богослова, никого не было у креста Господня, страх пересилил любовь к Учителю. Зато любовь женщин-учениц превозмогла всякий страх. Издалеча зряще (издали смотрели), потому что приблизиться ко кресту не позволяли им римские воины, сторожившие крест. Смотрели, т. е. наблюдали за страждущим своим Учителем и Господом и сами страдали за Него своей душой. Магдалина, – происходившая из города Магдалы, на юго-западном берегу Галилейского озера, пониже Тивериады (Мф.15:39). Мария Иакова малого (меньшего) и Иосии мати (мать), и Саломия. – Мария. Полагают, что это была Сама Пресв. Матерь Господа (Златоуст и Феоф.). Евангелисты называют Ее матерью Иакова и Иосии, потому что Иаков и Иocия были дети Иосифа от умершей его жены; а так как Богородица называлась женой Иосифа, то называлась и матерью (мачехой) этих детей его, или жена Алфея или Клеопы, одного из 70-ти апостолов, сестра Богоматери. Саломия – по Матфею, мать сынов Зеведеевых (Мф.27:56), т. е. апостолов Иакова и Иоанна. Служаху (служили), т. е. прислуживали Ему. У еванг. Луки сказано: служили имением своим (Лк.8:3), т. е. помогали в обычных житейских нуждах средствами своими, потому что Иисус Христос и Его последователи, особенно Апостолы, были бедны.

Евангелие 10-е страстей в вел. пяток и недели Мироносицкой.

Еванг. Марк описывает погребение Христово почти одинаково с евангелистом Матфеем (Мф.27:57–61).

Мк.15:42. И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть, день пред субботою,

Уже позде бывшу (как уже настал вечер). Это – вечер пятницы, когда Господь после трехчасовых крестных Своих страданий скончался – время после 9-ти часов дня, по-еврейскому счету, или после 3-х часов пополудни, по-нашему. Поскольку была пятница, т.е. день перед субботой (понеже в пяток, еже есть к субботе). Тут указывается причина, по которой Иосиф спешил похоронить Иисуса Христа. С вечера пятницы Евреи начинали празднование субботы, когда уже нельзя было ничего делать, и, значит, тело Христово должно было оставаться на кресте. Тем более еще, что в эту пятницу, вечером, нужно было вкушать пасхального агнца, так как с сего вечера уже начинался праздник Пасхи. Иосиф и пользуется для погребения Христова малым временем, которое оставалось до прекращения занятий и до вкушения агнца.

Мк.15:43. пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил Тела Иисусова.

Мк.15:44. Пилат удивился, что Он уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер?

Мк.15:45. И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу.

Пришел (прииде), т. е. на Голгофу, к месту распятия Иисуса Христа, чтобы взять тело Его для погребения. Из (от) Аримофея, – из города, который находился невдалеке от Иерусалима. По всей вероятности, это был город Рама, где родился пророк Самуил (Мф.2:18). Благообразен советник, т. е. знаменитый и влиятельный член верховного судилища у Евреев – Синедриона, а, по сказанию евангелистов Матфея, Луки и Иоанна (Мф.27:57; Лк.23:50; Ин.19:38), человек добрый и правдивый и, подобно Никодиму (Ин.3:1–10), тайный из страха от Иудеев ученик Христов. Из страха от Иудеев, т. е. из опасения насмешек и преследования со стороны их. Оба они не принимали участия в богоубийственном совете Синедриона (см. ст. 1). О Никодиме известно, что он однажды вслух всего Синедриона, осуждавшего Иисуса Христа, сказал: „судит ли наш закон человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает“ (Ин.7:50–52)? „Не видя никаких средств спасти невинного Господа, пишет один из толкователей, Иосиф и Никодим не были в заседаниях Синедриона против Него, а, быть может, хитрые первосвященники, подозревая их в сношении с Иисусом Христом, нашли средство и устранить их от сих заседаний“. Св. Златоуст пишет об Иосифе: „Он отваживался теперь на явную смерть, ибо возбуждал всеобщую против себя ненависть, когда обнаруживал свою любовь к Иисусу и дерзнул просить тело Его и не прежде отступил, пока принял оное, – дерзнул даже не только принять тело и погребсти его, но и положить в своем новом гробе“. Прежде Иосиф и Никодим боялись показывать себя учениками Христовыми, но теперь они уверовали во Христа, открыто и небоязненно показывают веру делом погребения Его“. И той бе чая (который и сам ожидал) царствия Божия, т. е. считал Иисуса Христа за обещанного Мессию и ожидал открытия Им царства Своего. Ожидал, вероятно, как почти и все тогда, даже и сами Апостолы до известного времени, открытии земного царства Мессии (Лк.24:21). Дерзнув вниде (вошел) к Пилату, и проси (просил) телесе Иисусова. Обыкновенно распятых оставались на крестах и делались добычей хищных птиц или бросались в ближайший ров на съедение зверям; но можно было, испросив позволение начальства, снимать и погребать их. Так как на другой день, в субботу, у Евреев приходился праздник Пасхи, то, как повествует св. Иоанн (Ин.19:31 и др.), они просили позволения у Пилата ускорить смерть распятых, перебив их голени, и снять тела их. Воспользовался всем этим и Иосиф, особенно когда узнал, что Иисус Христос уже умер, и просил у Пилата позволения снять и погребсти тело Его. Никодим не являлся к Пилату с просьбой о погребении, с одной стороны, потому что довольно было явиться и одному Иосифу, как хозяину той гробницы, где предполагалось погребение Господа; с другой стороны, тогда, как Иосиф ходатайствовал пред Пилатом, он употребил это время на приготовление вещей, необходимых для погребения. Пилат же дивися (удивился), аще уже умре (что Он уже умер). Удивился, потому что распятые мучились на кресте иногда по нескольку суток (24 ст.); скорая смерть Иисуса Христа произошла от предшествовавших страданий Его в саду Гефсиманском, у Каиафы и Пилата, и наконец от кровотечения из ран (см. ст. 37). Пилат предварительно справился, действительно ли умер Иисус Христос, – призвав сотника, вопроси его, аще уже умре (давно ли умер). „Господь умер. Некому воздать Ему последний долг, пишет один духовный писатель (Воск. Чт. 29 г.). Кто осмелится почтить погребением Того, Который умер на кресте, яко злодей? Кто осмелится идти наперекор приговору начальников и всего народа, – идти наперекор всеобщему мнению? Не значит ли это сильнее слов обличить в неправде и преступлении Его судей и распинателей и потому обратить их злобу на себя? Кто отважится приступить с почтением к кресту Казнённого, когда и неразлучные ученики Его оставили Его, лишь только Он был взят под стражу? Кто решится явить себя учеником Распятого, когда и самый ревностный из учеников – Петр отрекся от Него? Если незнатные и бедные ученики не решались на это, хотя, по незнатности своей, они легко могли избегнуть преследований, как люди неопасные; то как решиться вельможе, члену того судилища, которое приговорило Господа к смерти? И, однако ж, Иосиф решается... Но если великое мужество нужно было для того, чтобы победить страх и пренебречь опасностью, то не менее нужно было мужества, чтобы победить стыд, хотя и ложный. Представьте на месте казни, между трупами двух разбойников, на позорном древе крестном, висит тело человека, который казнен, как обманщик и возмутитель, этого человека, обесчещенного более всех сынов человеческих (Ис.53:3), погребает с великой честью богатый и знатный человек, снимает с креста, помазывает благовониями, покрывает чистой плащаницей и полагает в своем саду, в новом гробе, который приготовлен был им для себя. Для совершения такого подвига потребно было истинное мужество и самоотвержение. Что же могло подвигнуть Иосифа на такой великий подвиг? Крепкая вера и любовь к Господу. Другие видят в Иисусе Христе обманщика, возмутителя, чародея; Иосиф по-прежнему видит в Нем, даже поруганном и распятом, пророка, обещанного Избавителя. Иосиф видит Господа одиноким, всеми оставленным, дух его возмущается, сердце ноет от жалости, и он забывает и страх и стыд, и спешит снять драгоценное тело с позорного древа, увлечь с места казни и скрыть от наглых взоров, публично почтив Его погребальными почестями в виду всех поруганий. Таков подвиг Иосифа, достойный нашего удивления, ублажения и подражания!“ Пилат отдал (даде) тело Иосифу, «Отдавая Тело Господа друзьям Его, один из духовных писателей, Пилат снисхождением к Мертвецу как бы вознаграждал несправедливость, оказанную Ему живому“.

Мк.15:46. Он, купив плащаницу, и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был в скале; и привалил камень к двери гроба.

Обвит (обвил) плащаницею, т.е. обвернул чистым полотном. Еванг. Иоанн. еще подробнее говорит о погребении Христовом. Так он пишет: Иосиф, снял тело Ииcyca. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, чтобы послушать Его yчение, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Взяли они тело Иисусa, и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребали Иудеи (Ин.19:39–40). У Иудеев и вообще на Востоке бальзамировали тела, т.е. мочили их в особенном составе, намазывали мазями и завертывали в пропитанное тоже особым составом полотно, или просто только умащали мазями (смирной, – дорогой душистой смолой, алоем, – благовонным растением, и т. п.) и осыпали благовониями, для предохранения от скорого гниения и вообще для благоухания и, завернув в чистое полотно, полагали в пещерах, которые, как известно и объяснено (чит. объясн. 3 ст. 5 гл.), устраивались в горах и назывались гробами. „Добрый и знаменательный обычай, замечает при этом архимандрит Фотий. Погребаемый представляется здесь как бы младенцем, повитым пеленами, а гроб – как бы колыбелью его. Смерть действительно есть переход, как бы рождение души в новую, высшую жизнь; и самое тело человека верующего вселяется во гроб на уповании воскресения“. Между тем, повитие Господа пеленами и положение Его в новом гробе послужили доказательством Его славного воскресения. Невозможно было плотно прилипшее к телу от мастей, полотно наскоро отделить от тела, а оно оказалось лежащим и даже сложенным, как свидетельствует еванг. Иоанн, в порядке на опустевшем ложе воскресшего Господа. Если бы в пещере, где погребли тело Христово, были уже прежде, погребены тела других людей, то враги Господа могли бы впоследствии говорить, что воскрес не Он, а другой, или, что Он воскрес не Своей силой, а от прикосновения к костям какого-либо праведника, как то случилось от прикосновения к костям пророка Елисея. И положи (положил) Его в гроб, иже бе иссечен от камене (который был высечен в скале) и пр. Еванг. же Иоанн (Ин.19:41–42) пишет: на том месте, где Он (Христос) распят, был гроб новый (это – в саду, принадлежавшем Иосифу и находившемся близ Голгофы, гроб приготовленный Иосифом для себя и своего семейства), в котором еще никто не был положен. Там положили Иисусa ради пятницы Иудейской, кануна праздника Пасхи, потому что гроб был близко. И привали (привалил) камень над (к) двери гроба. Привален был, по еванг. Матфею, большой, тяжелый камень – для того, чтобы не могли проникнуть в пещеру хищные звери и птицы. Таким образом, погребение Господа было совершено с подобающей Ему честью и благоговением, и в то же время в погребении Его точно исполнилось пророчество Исаии: И дам богатая вместо погребения Его, покой Его будет честь и с миром погребение Его (Ис.53:9). – Один из духовных писателей (Дух. Бс. 17) так рассуждает по поводу смерти и погребения Христова: Смертию умрете, сказано первому Адаму; потому и Искупитель – второй Адам – должен был умереть один за всех, для избавления от смерти вечной. Земля еси, и в землю отыдеши, сказано падшему прародителю, потому и второму Адаму нужно было, хотя на некоторое малое время, отойти в землю, быть в недрах ее. И вот Он чрез погребение пребывает в сердце земли. Нужно было принять погребение Господу, дабы ввести жизнь и силу воскресения в наши гробы, – дабы сущим во гробех даровать воскресение и жизнь. Нужно было Господу возлечь во гроб и принять погребение, дабы разогнать, сколько можно, страх и мрак гробов наших. Нужно было принять погребение Господу, чтобы освятить наши гробы и наше погребение и вместе с тем освятить самые недра земли, вселившись в них пречистым телом Своим. Нужно было по телу принять погребение Господу – в соответствие и сообразность с самым сошествием Своим душой в ад. Наконец, Сыну Божию, Христу Спасителю нужно было принять погребение потому, что крестной смертью должно было быть окончено безмерное унижение Его: подобало пострадать и потом войти в славу Свою. И проблеск этой славы уже виден в самом Его погребении. Он приемлет погребение славное и богатое. Погребают Его благочестивые и знатные люди. Погребается Он богатыми людьми и богатым образом – в новом, чистом гробе (пещере), в котором никто не был положен, обвивается плащаницей с драгоценными благовонными ароматами, в обильном их количестве, – погребается так, как могли погребаться только самые богатые люди тогдашнего времени. Но вот враги Господни на утро злоумышляют новые козни на Умершего – окружают стражей гроб. Не нарушает ли это чести гроба? вопрошает тот же вития, и вместе отвечает: не только не нарушает и не уменьшает, а еще больше умножает ее. Враги приставляют ко гробу стражу из ложного опасения похищения тела Господня; а между тем стража эта стоит у гроба сего, подобно и гробы царей окружаются стражей, ради чести и важности их. Так и пред крестной казнью Спасителя, злоба врагов облекает Его в одежду багряного цвета, возлагает на Него терновый венец, дает трость в десницу Его – злоба ругается над Ним; а сама, не ведая того, служит к тому, что Господь является царем, в венце, в багрянице и со скипетром. Счастлив жребий, достоблаженная участь погребавших Христа! Можно ли и нам как-нибудь участвовать в них? – продолжает проповедник. Храм Божий есть такое место, где находится гроб и плащаница Христова, это – св. престол, где Спаситель почивает Своим телом и кровью. Способствуй благолепию храма своим посильным приношением, и ты поступишь подобно Иосифу, уступившему для Господа свой новый гроб и купившему плащаницу, и подобно Никодиму, принесшему драгоценные ароматы“ ⁴

Мк.15:47. Мария же Магдалина и Мария Иocиeвa смотрели, где Его полагали.

Где Его полагаху (полагали), т. е. погребали. О Марии Магдалине и другой Марии чит. в объясн. 40 ст. У еванг. Матфея сказано: сидели против гроба, – т.е. сии женщины не осмеливались принять участие в погребении, а только вблизи смотрели на погребение, чтобы затем и самим приступить и от своего усердия намастить тело Христово миром. Конечно, св. жены долго – до глубокой ночи – не могли расстаться с дорогим для них гробом своего Божественного Учителя. С болью сердца они покинули cию могилу. Но какова же была в это время скорбь Матери Господа?..