Глава 14

Мк.14:1. Чрез два дня надлежало быть празднику Пасхи и Опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить.

Пасха, это – главнейший и торжественнейший еврейский праздник. Установлен он в память чудесного избавления Евреев от рабства египетского при Моисее, почти за полторы тысячи лет до Рождества Христова. Название Пасха – значит прохождение. Оно дано празднику потому, что в ночь перед выходом Евреев из Египта, когда, ангел Господень поражал всех первенцев Египетских, он проходил дома еврейские (Исх.12). Пасха праздновалась после весеннего мартовского полнолуния, в 14 день месяца Нисана (марта), в соединении с праздником Опресноков, который начинался на второй день Пасхи, и праздновалась 8 дней. Приготовление к празднику пасхи начиналось с 10-го числа, когда отцы семейств должны были избрать по однолетнему, без порока, агнцу – ягненку, которого в 14-й день закалывали во дворе святилища, после известного приготовления пекли и затем ели. Кровью пасхального агнца, когда в первый раз совершена была Пасха в Египте, кропили пороги домов, чтобы ангел, губитель египетских первенцев, проходил эти дома; впоследствии же кровью кропили только жертвенник, почему агнцы и заколались при скинии или храме. Вот как описывается в Толковом Евангелии епископа Михаила празднование Пасхи во времена Христовы. „Вкушение Пасхи начиналось вечером 14-го числа Нисана, по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше с вином, разбавленным водой. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним, по очереди, пили все присутствующие. Это называлось – первая чаша. После сего умывали руки, произнося слова благодарения Богу. Затем вкушали понемногу агнца пасхального, пресного хлеба и горьких трав и род соуса с финиками, смоквами, виноградом и уксусом, произнося славословие; после чего блюда сии уносились, и снова поставлялась чаша с вином и водой. Блюда уносились для того, чтобы возбудить любопытство детей и иметь таким образом случай рассказать историю праздника. Тогда глава семейства рассказывал. После сего снова вносились блюда, и он произносил: «это – пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил домы наши в Египте», потом, возвышая пресные хлебы и травы, изъяснял, что первые означают поспешность бегства Евреев из Египта, а вторые – тягость или горечь рабства египетского. После сего пели первую часть так называемой аллилуи (псалмы 113 и 114), произносили краткую молитву и снова пили из чаши вино. Это называлось–вторая чаша. Снова после сего умывали руки и вкушали агнца, травы и хлеб. От агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Затем, снова умыв руки, пили третью, чашу, называемую чашею благословения, так как глава семейства в это время благословлял Бога за Его особенную благость. В заключение испивали четвертую чашу, называемую галлем, так как вслед за ней воспевали вторую часть аллилуи (псалмы 115 и 118). В последующие дни Пасхи ежедневно совершались при храме жертвоприношения, и общественные, от лица всего народа, и частные, от усердия частных лиц. Во второй день праздника, т.е. в первый день Опресноков, приносился сноп ячменя, как начаток новых плодов“. Особенно были чтимы первый и последний дни праздника. И искаху (искали) apхиepee (первосвященники) и книжницы, како Его лестию емше убиют (как бы взять Его хитростью и убить) и пр. У еванг. Матфея (Мф.26:3) сказано, что первосвященники и книжники и старейшины народа (т. е. почётные и должностные лица, принимавшие участие в правительственных делах) собрались во дворе архиерея, по имени Каиафы. Собрание первосвященников, книжников и старейшин у тогдашнего первосвященника Каиафы, это собрание синедриона, т.е. высшего суда у Евреев, но не обыкновенное, каковые всегда происходили в здании при храме, а особенное, тайное. О синедрионе у Евреев нужно сказать следующее. Синедрион, это было высшее судилище у Евреев в Иерусалиме. Оно учреждено было уже во времена Маккавеев – лет за 200 до Рождества Христова. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник или архиерей был председателем синедриона, членами же – избранные из священников, старцев народных и книжников. Синедрион занимался самыми важными народными делами. До завоевания Иудеи Римлянами, ему принадлежало право предавать смерти, но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры, а чтобы привести их в исполнение, требовалось согласие Римского правителя Иудеи. Каиафа, это было прозвание или фамилия первосвященника, имя же его было Иосиф. Первосвященство получил Каиафа за 25 л. до Рождества Христова, и в 36 году сменен Иоанафаном, сыном своего предшественника и тестя Анны или Анана (Флав.). Сказано: первосвященники (архиереи), потому что тут разумеются и бывшие прежде первосвященниками: так как в последнее время у Евреев часто менялись первосвященники. Св. Златоуст замечает при этом: „предпринимая дела беззаконные, идут к первосвященнику, надеясь получить дозволение там, где надлежало бы ожидать препятствий“. Враги Господа первосвященники и книжники уже давно желали и искали смерти Его; теперь же в этом собрании они решительно положили предать Его смерти.

Мк.14:2. но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.

Народ любил Иисуса Христа, еще так недавно самым торжественным образом встречал Его при входе в Иерусалим, как Meccию своего. Посему понятно опасение врагов Христовых, чтобы не сделалось народного возмущения, и решение взять Его хитростью, тихонько от народа. Не в праздник: так как к празднику Пасхи стечение народа в Иерусалиме бывало громадное, до двух миллионов человек. Синедрион боялся, что народ вступится за Господа. Боялись и того, чтобы смерть Иисуса Христа не сделалась общеизвестной, если убьют Его в праздник: им хотелось истребить и память о Нем. А между тем смерть Господа, по премудрым Божественным планам, должна произойти именно в праздник Пасхи, когда воспоминалось освобождение Евреев от рабства Египетского, что было прообразом искупления рода человеческого от власти диавола, и когда заколался Агнец пасхальный, что прообразовало и искупительную смерть Господа (1Кор.5:7). По сказанию евангелиста Матфея, Господь Сам объявляет апостолам, что Ему предстоят страдания во дни наступающей Пасхи, тогда как св. Марк повествует об этом от себя. Это – разница весьма малая, несущественная. Вообще же св. Марк повествует о страданиях и смерти Господа совершенно согласно с повествованием св. Матфея, только короче; по местам, впрочем, сообщает некоторые пополняющие черты.

Читается в пяток 34 недели по Пятидесятнице.

Повествование о жене, возлившей миро на главу Иисуса Христа, у еванг. Марка передается с большими подробностями, чем у св. Матфея (Мф.26:6–13).

Мк.14:3. И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом миpa из нарда чистаго, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову.

В Вифании. Вифания, это – селение близ Иерусалима, где жило семейство Лазаря, которое Иисус Христос любил за благочестие. В дому Симона прокаженнаго. Полагают, что Симон был исцелен Христом от проказы, почему и называется прокаженным. Прииде жена (пришла, женщина). Полагают, что это была та самая женщина, которая, по сказанию еванг. Луки (Лк.7:36 и дал.), еще ранее помазала Господа в доме некоего Симона фарисея. Полагают также, что и этот Симон прокаженный был тот же Симон фарисей (Мих.) Но евангелист не называет его фарисеем, потому что это имя напоминало секту врагов Господа. У еванг. Луки эта женщина названа грешницей. Может быть, это была Мария Магдалина, из которой Господь изгнал бесов (Мк.16:9), и она теперь так трогательно свидетельствовала свою глубокую благодарность Господу, за что и получила отпущение грехов (Мих.). Имущи алавастр мира нардного пистикиа, многоценна (с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного). Алавастр, это– род мрамора, из которого делались сосуды для хранения жидких ароматических веществ, также и воды, урны или вазы и пр. Сосуды эти были с длинным и узким горлом. Миро, это – драгоценная благовонная жидкость, составлявшаяся из масла и пахучих веществ: оливкового масла, нарда, смирны и разных цветов. Нард – дерево, произрастающее преимущественно в Ост-Индии, с тонким и высоким стволом; из корней, также из коры и плодов этого дерева извлекается лучший благовонный сок. Чистого, т.е. неподдельного и разведённого разными подмесями, каковой нард ценился очень высоко, почему и назван евангелистом многоценным. Сокрушши алавастр (разбив сосуд). Сосуды, в которых в древности хранились благовонные масти, очень плотно закупоривались, чтобы лучше удерживалось благовоние. Женщина разбила сосуд, т.е. отбила тонкое и длинное горло его, не жалея для Господа ни благовония, ни самого сосуда. Возливаше Ему на глaвy. Помазание миром употреблялось в древности у Евреев при посвящении в первосвященники, цари и пророки; употреблялось оно и в обыденной жизни, особенно во время пиршеств; также при представлении высоким людям или приеме таких людей у себя в доме. Помазывали обыкновенно волосы на голове, лице, бороду и одежду (Пс.22:5, 132:2), а, для выражения особенного почтения, и ноги. Блаженный Августин замечает при сем: „Бывши грешницей, женщина осмелилась помазать только ноги Иисуса Христа, считая себя недостойной коснуться пречистой главы Его; а очистившись от грехов, дерзнула возлить миро не только на ноги, но и на голову Его“. „Видя прокаженного очищенным, пишет блаж. Феофилакт, женщина возымела веру, что и она будет очищена Господом от своей душевной проказы – грехов“. Св. Златоуст называет эту женщину достойной удивления: „потому что, говорит он, другие приходили к Господу за получением телесного здравия, а она пришла, чтобы воздать честь Ему и получить исцеление душевное“.

Мк.14:4. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

Мк.14:5. Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее.

Некоторые вознегодовали. У еванг. Матфея сказано негодовали ученики (Мф.26:8), у еванг. Иоанна, один Иуда Искариот (Ин.12:4). Это должно понимать так, что некоторые из учеников выразили неудовольствие на излишнюю, как им казалось, трату дорогой благовонной масти, особенно же выразил свое негодование сребролюбец Иуда, и выразил не потому, как замечает еванг. Иоанн, чтобы заботился о нищих, но потому что был тать. Он имел денежный ящик и носил, что туда ему опускали (Ин.12:6) и, вероятно, похищал оттуда, и из денег за миро он мог бы похитить немало. Можно думать и так, что неудовольствие на поступок жены первый высказал Иуда, а ученики Господа, по своей простоте, приняли его суждение за чистую истину и сами высказали свои мысли. Негодовали или, лучше, роптали вместе некоторым образом и на Самого Иисуса Христа, Который позволил женщине сделать такую трату мира, а Самому принять помазание. „Откуда родилась в учениках мысль относительно поступка жены? Как они могли согласиться с мнением сребролюбца Иуды? вопрошает св. Златоуст, и отвечает: они видели, как Учитель их не терпел роскоши и как высоко ставил дела милосердия и сострадания. Милости хочу, а не жертвы (Мф.12:7), высказал Он однажды; они слышали, как Он порицал Иудеев за то, что те оставляли важнейшее–суд, милость и веру, и из всего этого выводили заключение и рассуждали друг с другом таким образом: если Он не принимает всесожжений и древнего богослужения, то тем менее примет помазание миром“. Более нежели за триста динариев. Динарий–монета около 20 коп.; 300 динариев – около 60 руб.,–сумма значительная.

Мк.14:6. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.

Мк.14:7. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.

Мк.14:8. Она сделала, что могла; предварила помазать тело Мое к погребению.

Мк.14:9. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие cиe в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала.

Поступок женщины происходил от ее благоговения к Иисусу Христу, теплой веры и сокрушенного сердца, почему Господь и допустил сделать оный. Между тем, женщина не могла не смущаться, когда увидела негодование и ропот учеников Христовых относительно своего поступка. Но Господь успокоил и самую женщину, и учеников, сказав: 1) добро дело содела о Мне (для Меня). Еже име, сия сотвори (она сделала, что могла). Т.е. по мере своего разумения и средств она выразила свою любовь и усердие ко Мне. 2) Предвари (предварила) помазати тело Мое на (к) погребение. У Евреев, как и у других народов на Востоке, было обыкновение помазывать миром – душистым составом (чит. объясн. 3 ст.) тела умерших. Это делалось для того, чтобы предохранить тело от разложения и дурного запаха. С другой стороны, помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни. По всей вероятности, женщина и не имела мысли о приготовлении Иисуса Христа к погребению, но Он Сам дает cиe высокое значение ее действию. По особому внушению Божию, поступок женщины прообразовал Его погребение. 3) Всегда бо нищия имате (имеете) с собою и, когда хотите, можете им благотворить, Мене же не всегда имате, т.е. в телесном образе, и потому почесть помазания миром можно было воздавать Иисусу Христу недолгое время; так как приближался конец Его жизни, и Он имел разлучиться с верующими видимым образом, вознесшись на небо. Блаженный Феофилакт поучает при этом: „Когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его, не отсылай раздать нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве кто когда потребует у тебя совета о том, нищим ли отдать нужно что-либо, или принести Богу; в таком случае, посоветуй ему отдать лучше нищим“. Аминь глаголю (истинно говорю) вам: идеже аще проповестся (где ни будет проповедано) евангелие cиe во всем (целом) мире, и еже сотвори (что она сделала), глаголано (сказано) будет в память её. Это – награда земная, но небесная награда разумеется сама собою. „Вот, говорит св. Златоуст, как исполнилось то, что Христос предсказал: куда ни пойдешь во вселенной, везде увидишь, что возвещают о жене той. И персы, и индейцы, и скифы, и фракияне повествуют о том. что сделала она“.

Читается во вторник мясопустной недели.

История предательства Иуды, вкушения пасхи и тайной вечери у еванг. Марка передается совершенно одинаково с повествованием св. Матфея (Мф.26:14–30).

Мк.14:10. И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.

Вот что замечает св. Златоуст, объясняя сказание Евангелия о предательстве Иуды: „Без опасения Евангелисты говорят, что Иуда был из числа двенадцати. Таким образом, они не скрывают ничего, даже такого, что кажется постыдным. Из этого видно, что они старались об одной только истине, и о том, чтобы не утаить события“. Иуда назван Искариотом по своему происхождению из города Кариота: (Мф.10:4). Ко архиереом (первосвященникам), так как они были первыми членами высшего еврейского судилища, Синедриона (чит. объясн. 1 ст.). Чем объяснить поступок предательства Господа Иудой? Толкователи Евангелия объясняют это так: Иуда пришел к Господу с земными видами, – с надеждой на открытие Им славного земного царства. Зараженный страстью к деньгам, он рассчитывал, с открытием сего царства и занятия в нем высокого места, удовлетворять своей страсти. Но когда увидел, что Господь не ищет земного царства, а, напротив, говорит о кресте и страданиях, то решил оставить Его. Но и тут корыстолюбивый Иуда возымел намерение приобрести деньги. Он знал, что первосвященники и книжники ненавидят Господа и хотят погубить Его, и вот решил предать им своего Учителя и за это получить деньги. „ Столь великое зло – сребролюбие! восклицает при сем св. Златоуст. Оно сделало апостола Христова Иуду и святотатцем, и предателем. Слушайте и берегитесь страсти сребролюбия. Эта страсть самая ужасная из всех страстей. Отселе убийства, отселе войны и драки, отселе всякое зло. Она сильнее демона приводит в неистовство души, которыми овладевает, заставляет забыть ближнего и законы природы, отнимает даже ум“. Вот как один из духовных писателей изображает душевное состояние Иуды, когда он задумал предать Господа: „Ослепленный страстью сребролюбия, он намеренно с ожесточением гнал от себя прочь всякую мысль, которая могла бы остановить его на погибельном пути. Если Иисус есть истинный Мессия, то разве Он не может спасти Себя чудом? А если нет, если Он не Мессия, то не Сам ли Он не раз говорил, что Ему должно умереть? Значит, это неизбежно, почему же мне не извлечь из сего какой-либо пользы? Почти четыре года я провел среди этих бедных галилеян, около сего странного Учителя Бессребреника, и все это время потеряно мной напрасно: нет никакой надежды на исполнение моей заветной мечты“... (Тр. лист.).

Мк.14:11. Они же услышавши обрадовались и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.

Возрадовашася (обрадовались), – потому что, хотя уже и решили умертвить Иисуса Христа, но не знали, как это сделать, чтобы не произвести народного возмущения (ст. 2). «Нельзя себе представить ту истинно-адскую радость, какой исполнились сердца врагов Господа при появлении среди них предателя! говорит один из толкователей Евангелия. Теперь при посредстве Иуды предателя они вполне могли надеяться погубить Его». И обещаша ему сребренники дати. По сказанию евангелиста Матфея, тридцать сребренников (Мф.26:15). Сребренник, иначе сикль, – еврейская монета, на наши деньги, по одним, около 1 р. 50 коп. (30 сребр. 45 р.), а по другим, 86 к. – (25 р. 80 к.); это была цена, которую Моисей повелел взыскать за раба, когда он будет убит кем-либо ненамеренно (Исх.21:32). Так враги Господа вместе с Иудой оценили жизнь Его! С другой стороны, замечает Иннокентий, архиеписк. Херсонский, предателю стыдно было с упорством настаивать на большей плате, так как он хотел дать измене своей в глазах первосвященников вид законного, совершенного из любви к отечеству, поступка. Можно думать, что первосвященники назначили такую цену Господа, чтобы показать презрение к Нему, и в расчётах на жадность и сребролюбие Иуды. Несколько экземпляров монеты еврейского сребреника или сикля сохранилось до нашего времени, и встречается в некоторых хранилищах древностей (Мурет.). Свв. Евангелисты Лука (Лк.22:3) и Иоанн (Ин.13:27), говоря о предательстве Иуды, прибавляют, что в него вошел сатана. Истинно покорными рабами сатаны сделались как Иуда, так и первосвященники, замыслившие погубить Христа! И действительно, только сатана мог так возбудить их против Господа. – Является вопрос: Мог ли дьявол возбуждать Иуду и прочих врагов Господа, когда смертью Его должно было быть разрушено царство дьявола? Не значит ли это искать ему своей погибели? На это так отвечает Иннокентий Херсонский: «должно помнить, что тайна искупления рода человеческого смертью Сына Божия была неведома для духа тьмы, и премудрость соделала то, что дьявол в сем случае сам устроил себе гибель. Ему хотелось только положить конец нестерпимому для него действию проповеди и чудес Иисуса Христа; но в сем случае вышло совершенно противное: смертью Сына Божия навсегда ниспровергнута его держава греха и смерти». И искаше (он искал), како Его удобно время предасть (как бы в удобное время предать Его), – т.е. предать так, чтобы не произвести народного возмущения, чего боялись враги Христовы (2 ст.).

Мк.14:12. В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.

В первый день опресноков. Праздник опресноков обыкновенно начинался на другой день Пасхи (см. объясн. 1 ст.), но и самый день Пасхи назывался опресночным, потому что пасхального агнца полагалось вкушать с пресным хлебом; также назывался сим днем и канун Пасхи, потому что начинали есть пресный хлеб с вечера этого дня. По толкованию Зигабена и Феофилакта, здесь разумеется день, предшествовавший Пасхе, т. е. 13-е число марта, четверг, и они говорят, что назван этот день так евангелистами, как канун сих дней. Подтверждение сему мнению находится в Евангелии Иоанна в словах: пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его страданий и смерти и пр. (Ин.13:1), и то обстоятельство, что приготовление пасхального агнца начиналось некоторыми, особенно галилеянами, и в 13-й день Нисана (Хр. Чт. 1867 г.). Где хощещи, шедше уготоваем, да яси пасху (где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим). Приготовим, т. е. приготовим все, что полагается для совершения ее (Чит. в объясн. 1 ст.).

Мк.14:13. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним,

Мк.14:14. и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

Идите (пойдите) во град, т. е. Иерусалим, и срящет вас (встретится вам) человек в скудельнице воду нося (человек, несущий кувшин воды) и пр. Этот случай прямо показывает всеведение и всемогущество Господа. Он посылал апостолов из Вифании, где был в это время (ст. 3), и не мог видеть такой случайности, что ученики встретят человека с кувшином воды, и посылал, Своим всемогуществом располагая сего человека исполнить Его желание. Св. Златоуст замечает по сему поводу: „Для чего посылает к неизвестному лицу? Дабы и чрез cиe показать, что Он мог не пострадать. Ибо если Он одними только словами расположил человека к тому, чтобы принять учеников; то чего бы не произвел в распинающих Его, если бы не захотел пострадать?“ Полагают, что человек тот был или Иосиф Аримафейский, или Никодим, или Иоанн-Марк, у которого верующие собирались по воскресении Господа. (Деян.12:12).

Мк.14:15. И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам.

Мк.14:16. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

На время великих праздников все дома Иерусалима были открыты для гостей. Горницу устланную – коврами, по восточному обычаю, со столом на средине и местами для возлежания при трапезе. Готовую, т. е. снабженную всем, что нужно для празднования пасхальной вечери, кроме конечно пасхального агнца, которого должны были приготовить сами, имеющие совершать пасхальную вечерю. В Иерусалиме каждый житель обязывался давать, если может, даже без платы, иногородним иудеям комнату для совершения пасхи. Господь, любивший простоту, совершает вечерю в большой убранной комнате, показывая тем, что таково должно быть место для святейшего таинства св. причащения (Филар. Черн.). Св. Златоуст замечает при сем: „неудивительно то, что горница была готова для известного человека; но удивительно то, что неизвестный человек решился принять Господа, несмотря на вражду к Нему и злобу на Него начальников народных“.

Мк.14:17. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.

Вечеру бывшу (по наступлении вечера), т. е. когда посланные Господом, апостолы приготовили пасху, – купили в ограде храма пасхального агнца, дали священнику заколоть его, или сами закололи с благословения священника, и испекли агнца; приготовили и опресноки, и горькие травы, и прочее, что тут требовалось.

Мк.14:18. И когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

Возлежащим им и ядущим (когда они возлежали и ели). Первоначально постановлено было есть пасху стоя, в дорожной одежде и с посохом в руках, для обозначения поспешного выхода из Египта (Исх.12:11); но впоследствии времени и на пасхальной вечери, как и на других вечерях, стали возлежать. (О возлежании чит. в объясн. 15 ст. 2 гл.). „Есть стоя – обычай рабов, а Иудеи, вышед из Египта, освободились от рабства“, вот объяснение Талмуда, почему изменился древний обычай – есть пасху стоя. Еванг. Иоанн повествует, что пред совершением пасхи Иисус Христос совершил трогательный и весьма поучительный обряд умовения ног Своим ученикам, который заключил словами: Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу, т. е. служить один другому, когда нужно, несмотря и на свое старшинство (Ин.13). Един от вас предаст Мя, ядый со Мною. Господь не указывает прямо Своего предателя, не говорит, что такой-то из Апостолов предаст Его. Это делает Он по Своему милосердию, щадя предателя и давая ему возможность раскаяться.

Мк.14:19. Они опечалились и стали говорить Ему один за другим: не я ли? и другой: не я ли?

Мк.14:20. Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

Мк.14:21. Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

Очень понятно это смущение и даже печаль апостолов поэтому каждый из них, кроме предателя, спешил освободиться от подозрения, спрашивая Господа: не я ли, Господи? Сказали: „кроме предателя“, потому что, как видно из повествования еван. Матфея, Иуда не спрашивал вместе с апостолами, думая, что Христос не узнает его, а, спросил уже после, когда Господь некоторым образом указал его (Мф.26:25). Омочивый (обмочивший) со Мною солило (в блюдо). Это было блюдо с разными плодами, приготовленными в виде соуса; так как на востоке не употребляли вилок и ложек, а брали кушанье просто рукой (Мих.). Сын убо (впрочем) Человеческий, т.е. Он Христос, идет, т.е. на смерть, якоже (как) есть писано о Нем, т.е. как предназначено Богом в предвечном совете об искуплении падшего рода человеческого и предсказано заранее в ветхозаветных книгах (Пс.21:9; Ис.53:4–9; Дан.9:26–27 и др.). Горе же человеку тому, имже (которым) Сын Человеческий предастся и пр. Величайшее преступление – предать на смерть своего Учителя и Господа, величайшее будет и наказание за это. – Здесь невольно является вопрос: „виновен ли действительно Иуда в том, что Иисус Христос страдал? По-видимому, он исполнил то, что было написано и что было необходимо, по премудрым планам Самого Бога“. Св. Златоуст так отвечает на этот вопросы „Иуда предал Христа не мыслью искупления, а по злобе. Если ты не будешь смотреть на дело, то и дьявола освободишь от вины. И тот, и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Ибо не предательство Иуды сделало нам спасение, но мудрость Христа и величайшее Его промышление, обращающее злодеяние других в нашу пользу. Потому Иисус и называет его несчастнейшим человеком“. „Иуда виновен, рассуждает один из духовных писателей (архимандр. Августин): 1) тем, что, живя три года с половиной с Господом, не проникся любовью и благоговением к Нему, а, напротив, еще почему-то воспитал в себе чувство неприязни и недоброхотства к Нему; 2) тем, что прельстился 30-ю сребрениками, и из-за них коварно выдал ни в чем неповинного Господа врагам; и 3) тем, что, сознавая гнусность своего поступка, не залился слезами покаяния, подобно, напр., ап. Петру, а покончил с собой самоубийством. Это все доказывает, что Иуда имел душу низкую“.

Мк.14:22. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; cиe есть Тело Мое.

Здесь говорится об установлении таинства св. причащения Иисусом Христом, после совершения ветхозаветной пасхи. Когда они ели (ядущим им), т.е. вкушали пасху, вероятно уже под конец пасхальной вечери. Взял (прием) хлеб пшеничный, каковые были в употреблении на востоке и, нужно еще заметить, не пресный, а обыкновенный, бывший в употреблении, кислый. Обстоятельство, что хлеб был употреблен Иисусом Христом кислый, важно в том отношении, что в западной, Римско-Католической церкви в таинстве причащения употребляется хлеб не квасный, а пресный. Этот обычай Западной церкви явился в позднейшее время – в 10–11 веках и составляет одно из отступлений ее от обычаев Правосл. церкви. Что Сам Иисус Христос совершил таинство причащения не на пресном, а на квасном хлебе, это видно из того, что когда евангелисты говорят об установлении таинства, то употребляют греческое название хлеба квасного (артос), а не пресного (азимон). На квасном хлебе, а не на пресном, затем совершали таинство и свв. Апостолы. Это тоже видно из названия хлеба (Деян.2:42,46; 1Кор.10:16 и др.). Cиe есть тело Мое. На тайной вечери Господь силой Своего всемогущества преложил хлеб в истинное тело Свое, хотя хлеб сохранял и вид свой и вкус. Равным образом и вино, которое в чаше после хлеба Он подал ученикам, сказав: пийте от (из) нея вси (Мф.26:27): сия бо есть кровь Моя нового завета, яже (которая) за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (Мф.26:28), той же силой преложилось в кровь, хотя сохраняло вид и вкус вина. „Поскольку мы слабы и не решились бы есть сырое мясо, особенно человеческое, замечает блаж. Феофилакт, то нам преподается хлеб, а на самом деле это есть плоть“. „Тело есть воистину соединенное с Божеством, еже от Святыя Девы начало восприя, не яко вознесшееся тело с небесе нисходит, но яко самый хлеб и вино претворяются в тело и кровь Божию“, так говорит св. Иоанн Дамаскин о св. тайнах Христовых. Таким образом, крайне заблуждаются, скажем при этом, отступившие в свою очередь от Римско-Католической церкви, лютеране, когда веруют так, что в таинстве причащения будто бы вместе с хлебом и вином, а не под видом хлеба и вина, преподается тело и кровь Христовы, и Протестанты, – что хлеб служит только видом или образом тела, а вино крови. Нет, Господь не сказал: „cиe есть образ тела Моего и крови“, а прямо называет хлеб телом, а вино кровью. В житиях святых есть примеры, как иногда Господь для вразумления слабоверующих видимо обращал хлеб в тело, а вино в кровь Свою. (Чит.напр. в житии Григория Двоесл. 12 Мар.). „Како будет Мне cиe, глаголет св. Дева (в день возвещения Ей Архангелом Спасителя), понеже мужа не знаю? И отвеща ей Гавриил архангел: Дух Св. найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя. И ты такожде вопрошаеши ныне: како хлеб бывает тело Христово, а вино и вода кровь Христова? И аз же тебе глаголю: Дух Св. снисходит, и сия творит паче слова и разума“. Так объясняет св. Дамаскин тайну преложения хлеба и вина в тело и кровь Христову на таинстве причащения. Св. Кирилл Иерусалимский пишет. „Когда Сам Христос объявил и сказал: cиe есть тело Мое, после сего кто уже осмелится не веровать? И когда Сам уверил и сказал о чаше: сия есть кровь Моя, кто тогда усомнится, что cиe не кровь Его“.?

Мк.14:23. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из неё все.

Мк.14:24. И сказал им: cиe есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая.

И приим (взяв) чашу – чашу с виноградным вином, разбавленным, по обычаю, водой (Мих.). Пиша (пили), у Матфея, пийте от (из) нея вси. Почему Христос не сказал: ядите вси, а здесь сказал: пийтe из нея вси? вопрошает блаж. Феофилакт и отвечает: „поскольку твердую пищу можно принимать не всем, а только тем, кои имеют совершенный возраст, пить же можно всем; то по этой причине и сказал здесь Христос: пейте все“. Так, обыкновенно дети младенцы приобщаются только одной кровью Христовой. – Здесь снова приходится остановиться на отступлениях Римско-Католической церкви: там 1) не причащают детей, до совершеннолетия, 2) причащают мирян одним телом Христовым, без крови. Но не потому ли Господь и сказал: пейте все, что провидел эти самочиния Римско-Католической церкви? „Примечайте – пишет по сему поводу митрополит Филарет – примечайте, как отступают от точности заповеди Господней те, которые не допускают до св. тайн младенцев и малолетних до известного возраста; и как, напротив, верна слову Господню Православная церковь, когда она и младенцам подает св. чашу, да пиют от нея вси, даже и те, которые могут только пити, не имея крепости, чтобы ясти. Еще больше достойно примечания, как Господь при первом преподаянии св. чаши, в то же время обличает ее отъятие у народа – нововведение поздних веков. Не знаю, чему здесь больше дивиться, многоразличной ли премудрости слова Божия, или дерзости мудрования человеческого против ясного слова Божия. Господь видит, что подаваемую Им чашу жизни самочиние захочет похитить у меньших Его, и предварительно поставляет преграду против сей дерзости определительным повелением: пийте от нея вси. Но самочиние не внемлет: нет, не все, говорит оно, простолюдины не должны причащаться от чаши. Благословим Бога, что мы принадлежим к Православной церкви, которая непричастна сему мудрствованию, но с верным послушанием слову Христову всем предлагает святую чашу“ . (Сл. при освящ. храма на Ордын.). Кровь Моя нового завета, за многие изливаема. Кровь нового завета, т. е. нового союза, договора Бога с людьми, это – кровь, пролитая Иисусом Христом на кресте за грехи мира; кровь же ветхого завета, это была кровь овнов и тельцов, проливавшаяся при приношении их в жертву, также и кровь пасхального агнца. „Кровь ветхого завета была изливаема во спасение первородных – первенцев Израиля, избавляемых от меча ангела-губителя, а сия кровь, изливаемая во оставление грехов всего мира, как умилостивительная жертва, за грехи всего рода человеческого“. Эта последняя кровь была прообразом первой, как равно и самая ветхозаветная пасха была прообразом новозаветной пасхи, т. е. таинства причащения. Об этом прообразовании, как равно и о плодах той и другой пасхи, так говорится в одном из духовных журналов: „Когда Израильтянин с своими домашними вкушал пасхального агнца, он принимал пасхальную жертву, и чрез это делался участником в благословении этой жертвы; и когда христианин вкушает тело и кровь Господа в свящ. евхаристической вечери, он делается причастником жертвы Голгофской с ее благословенными плодами. В первую пасхальную ветхозаветную ночь двери домов окроплялись кровью агнца, и ангел смерти, истреблявший первенцев египетских, щадил эти дома, проходя мимо. Точно также общество новозаветное должно постоянно вкушать тело и кровь истинного Агнца Христа, чтобы избежать суда Божия. Пренебрежение ветхозаветной пасхой принесло бы смерть; не тем ли большее пренебрежение новозаветной пасхой должно принести наказание и смерть?“ (Воскр. Чт. 1879 г.). За многих. Здесь слово многие употреблено вместо слова всех, как иногда употребляется оно в Свящ. писании напр., ап. Павел пишет, что преступлением одного, т.е. первого человека, подверглись смерти многие, т.е. все люди (Рим.5:15 и др.). Во оставление грехов. Господь Иисус Христос, Сын Божий, взял на Себя грехи мира, пострадал и умер за них, а Бог Отец принял страдания и смерть Его, как умилостивительную жертву за грехи. По силе сей-то жертвы прощаются грехи всем, кои веруют во Христа и причащаются Его пречистого тела и крови. У еванг. Луки говорится, что Господь, причастив Апостолов, сказал: cиe творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Из книги Деяний Апостольских мы видим, что совершение таинства причащения в память возлюбленного Господа Спасителя было первым и главным делом каждого собрания христианского. Это таинство и совершается у нас всякий раз на литургии. Здесь нельзя не продолжить слова митроп. Филарета, откуда сейчас приводилось извлечение относительно причащения св. Христовых тайн христианами на литургии. „В начальные дни христианства, поучает он, хождение в воскресные и праздничные дни в церковь и приобщение св. тайн составляло для верных одну почти нераздельную обязанность, так что есть церковные правила, которые осуждают ходящего в церковь и исходящего вон без святого причащения. Вот обычай более совершенный, нежели нынешний! Не смущайтесь много: знаю, что вы поступаете по обычаю, от предков принятому и веками распространенному... Но не премолчим того, что говорят в свое оправдание редко приступающие к св. тайнам: «мы недостойны, мы не готовы». Мысль иногда подлинно происходит от смирения, и тогда она, конечно, не вредит союзу душ со Христом, подобно как сему не повредило смиренное чуждение Петрово: изыди от Мене, яко муж грешен есмь, Господи (Лк.5:8). Но надлежит осматриваться, чтобы под благовидным покровом имени смирения не притаилась наша холодность к вере и нерадение об исправлении жизни. Ты не готов? не ленись, приготовься. Ты недостоин? недостоин и ни один человек общения со Всесвятым, но как всякому, так и тебе предоставлено веровать, каяться, исправляться, быть прощену и уповать на благодать Спасителя грешных и Взыскателя погибших. Ты говоришь, что не достоин? напрасно ты приемлешь на себя чужую должность; удостоить или не удостоить тебя таинства есть долг тайнодействователя, а не причастника. Ты недостоин? согласимся, что это правда. Что же далее? Неужели ты хочешь и оставаться недостойным? Не лучше ли посильно исправляя свое недостоинство, прибегать ко Христу в таинстве, чтобы принимать от Него помощь и силу к более совершенному исправлению и преуспеянию в благоугождении Богу?“

Мк.14:25. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

От плода (лозного) виноградного, т.е. вина. До того дня, или времени, когда буду пить (егда пию) и пр. Здесь, по толкованию св. Златоуста, Господь указывает на то, что Апостолы увидят Его по воскресении; царствием, по его толкованию, называется воскресение Христово, – и увидят Христа новым, необыкновенным образом, т. е. не в теле, подверженном страданию, но бессмертном, нетленном и не имеющим нужды в пище. Вино потому и названо новым, что апостолы имели увидеть Господа после воскресения Его в новом теле. Блаж. Феофилакт толкует эти слова еще и таким образом: „Новое питие есть откровение тайн Божиих; со смертью Господа все образы оканчиваются и настает самая истина образуемого. В последний раз, как бы так говорит Господь, Я совершаю с вами сию пасхальную вечерю; со времени же Моей смерти и воскресения, или что то же, с открытием царства Моего или Отца Моего, настанет самое искупление чрез пролитие Моей крови, и эта Моя кровь – это новое вино будет истинным питием и во оставление грехов“ (Мих.).

Мк.14:26. И воспевши, пошли на гору Елеонскую.

Во время вечери иудеи пели псалмы, так называемые аллилуиа (Пс.113–118). При пении сих псалмов и пошел Господь с учениками на близ лежавшую от Иерусалима, гору Елеонскую (о горе чит. в объясн. 1 ст. 11 гл.). Св. Златоуст при сем замечает: „Да слышат те, которые принимают пищу и встают от трапезы без молитвы. Христос возблагодарил прежде, нежели предложил трапезу ученикам, дабы и мы благодарили. Возблагодарил и воспел после трапезы, дабы и мы делали то же самое“.

Мк.14:27. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы (Зах.13:7).

Предсказание Иисуса Христа о соблазне Своих учеников и Гефсиманская молитва у евангелиста Марка изложены почти буквально, как и у евангелиста Матфея (Мф.26:31–35). У еванг. Луки говорится, что пред предсказанием об отречении Петра и о соблазнении Своих апостолов Господь говорил ап. Петру: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, т. е. чтобы Я позволил ему возмущать и колебать вас; но Я молился о тебе, чтобы не оскудила вера твоя, и ты никогда, обратившись, утверди братьев твоих (Мф.22:31, 32). Глагола (говорит) им, т. е. апостолам. Вси (вы) соблазнитеся о Мне в нощь сию, т. е. когда враги возьмут Меня и будут поносить и уничижать. Это предсказание о соблазнении апостолов и отречении Петровом было после тайной вечери. Соблазнитесь, т. е. побоитесь исповедать Меня пред врагами Моими своим Господом и учителем, испугаетесь и оставите Меня; может быть, и самая вера ваша в Меня, как Мессию, несколько поколеблется, когда увидите Меня в уничижении: так как вы еще неясно понимаете образ искупления мира Моими страданиями и cмертью (Мих.). Писано бо есть (ибо писано): поражу пастыря, и разыдутся (рассеются) овцы стада. Это – предсказание св. пророка Захарии об апостолах за 500 лет до события (Зах.13:7). „Приводит Христос это пророчество, замечает св. Златоуст, для того чтобы показать, что Он распинается по воле Божией, и что все, что совершится с Ним, есть дело Божия смотрения и издревле предвозвещено пророками“. „Поражу сказано от лица Божия и в том смысле, что иудеи распяли Иисуса Христа по допущению Бога Отца. Бог Отец мог воспрепятствовать им, но не воспрепятствовал, а допустил, потому и говорится, что поразил“ (Феоф.). Пастыря. Господь Иисус Христос, как Спаситель, есть Пастырь для всех своих верующих: Я Пастырь добрый, сказал Он Сам о Себе (Ин.10:11). Овцы стада. Bcе верующие во Христа суть овцы Его стада, т. е. ученики, последователи Его, члены церкви Его; но здесь разумеются только одни апостолы. Пророческое предсказание относилось только к ним.

Мк.14:28. По воскресении же Моем, Я предварю Вас в Галилее.

Предсказав апостолам печальное, Господь предсказывает и ободрительное и утешительное (Злат.) Он говорит, что явится им в Галилее, следовательно, если и умрет, то воскреснет, а по воскресении явится, и успокоит и укрепит апостолов. Так Господь и сделал (чит. Мф.28:16; Ин.21:1–23). О Галилее чит. в объясн. 4 ст. 1 гл.

Мк.14:29. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.

Ап. Петр очень любил Иисуса Христа, почему и был в числе трех, самых близких к Нему учеников. От сей-то любви и от великого усердия и проистекала такая самоуверенность и самонадеянность апостола. Но, тем не менее, эта самоуверенность и самонадеянность требовали сильного внушения, потому что они легко могли вести к тщеславию и гордости. Св. Златоуст видит в словах апостола, что он предпочитал себя другим и все приписывал самому себе. Посему Господь и попустил падение его. Так Господь попускает иногда верным Своим последователям падать для того, чтобы научить их сознавать собственную немощь, не полагаться на свои только силы, а более уповать на помощь Божию (Мих.). Такие падения мы видим, читая жития святых. Падения высоких людей научают всякого – блюсти над собой и показывают, что недостаточно бывает собственное старание человека, если он не получит высшей помощи; равно мы – не получим никакой пользы и от высшей помощи, если не будет у нас собственного старания (Злат.).

Мк.14:30. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

Трижды отречешься от Меня (трикраты отвержешися Мене). Не один раз, а трижды отречешься, т. е. откажешься, что Я твой Господь и Учитель, скажешь даже, что не знаешь Меня. Так и случилось с ап. Петром. Первое отречение его произошло пред привратницей у ворот дома первосвященника Анны, когда та по любопытству спросила его: „И ты не из учеников ли этого человека (Иисуса Христа)?“ В это время послышалось пение петуха, первое около полуночи (Ин.18:15). Второе и третье отречение произошло на дворе первосвященника Каиафы, когда некоторые спросили Петра у огня, где он грелся: „И ты был с Иисусом Назареем?“ (Мк.14:67). и затем: „точно ты из них: ибо ты галилеянин, и наречие твое сходное“ (Мк.14:70). Тут апостол и божился, и клялся, что не знает Иисуса Христа, и снова после сего послышалось пение петуха; это было пред утром.

Мк.14:31. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.

Аще ми есть (хотя бы надлежало Мне) с Тобою и умрети, не отвергуся (не отрекусь) Тебе. Так ап. Петр был уверен в себе, что даже прекословил Иисусу Христу! Такожде и вси, у Матфея, ученицы глаголаху (то же и все говорили). Так уверены были в себе и все прочие апостолы. Но не то вышло на деле (чит. 50 ст.).

Мк.14:32. Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.

Мк.14:33. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

Это было после того, как Иисус Христос предсказал о соблазне апостолов и об отречении Петровом, по совершении тайной вечери. В селение, называемое Гефсимания. Это место или селение было около Иерусалима за долиной Иосафатовой, при подошве горы Елеонской. Туда Господь любил уединяться с Своими учениками, туда Он удалился из Иерусалима на время ночи в последние дни пред Своими страданиями. Есть предание, что Гефсимания принадлежала священникам и левитам, и что в ней паслись стада жертвенных животных. Отсюда же взяли и повели на заклание и Агнца Божия, Иисуса Христа, внемлющего грехи мира (Воскр. чт. 17 2). Гефсимания значит место выжимания оливок. Такое название произошло оттого, что здесь был сад оливковый и приготовлялось оливковое масло ³. „В саду Эдемском совершилось грехопадение первого Адама, говорит один духовный писатель; в саду Гефсиманском начинаются и искупительные страдания второго Адама – Иисуса Христа“. Сидите зде, дóндеже шед (посидите здесь, пока Я пойду) помолюся тамо (там), т. е. в саду. Иисус Христос имел обыкновение удаляться для молитвы наедине. Это Он делал, объясняет Златоуст, для того, чтобы научить сохранить во время молитвы безмолвие и покой. Видно, замечает один проповедник, теперь пред наступлением страданий, душа Господа особенно имела нужду в молитве. „Спаситель, молясь в саду Гефсиманском, говорит один из проповедников, тем самым уже открывает нам доступ в рай, заключенный грехом в продолжении многих тысяч лет“. (Воскр. Чт. 14 г.). Поят (взял) с Собою Петра, Иакова и Иоанна, – как более любимых и довереннейших Своих учеников. Эти апостолы видели славу Его при преображении (Мф.17:1 и дал.) и Его всемогущество при воскресении дочери Иаира (Лк.8:51), и потому менее других могли соблазниться видом Его уничижения (Мих.). С другой стороны, теперь ап. Петр мог убедиться в том, как опасно полагаться на самого себя, а Иаков и Иоанн в том, как горька та чаша, которую они сами вызывались разделить с Господом. Начат (начал) ужасатися и тужити (тосковать). Ужасался, скорбел и тосковал Иисус Христос потому, что Он, как имевший человеческое естество, боялся смерти. „Смерть вошла в человеческий род не по природе, поясняет блаж. Феофилакт, и потому природа человеческая, хотя бы и безгрешная, какова была в Богочеловеке Иисусе Христе, боится ее, скорбит и тоскует при виде ее. Скорбит Господь вместе и для того, чтобы утаить Себя от дьявола, чтобы дьявол устремился на Него, как на простого человека, а таким образом сам был низложен.

Мк.14:34. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

Прискорбна есть душа Моя до смерти (скорбит смертельно душа Моя). Скорби смерти кажутся для человека самыми великими. Посему это изречение Спасителя означает, что страдания и скорби души Его были так тяжки и велики, как велики предсмертные страдания. Тяжесть сих страданий и скорбей Спасителя происходила оттого, что Он принял на Себя грехи всего мира и долженствовал пострадать за них. Все грехи человеческие, все то, что должен бы потерпеть весь мир за свои беззакония, вся эта тяжесть легла теперь на Него одного. Тяжек и один грех; что же, когда таких грехов больше, чем песку на морском берегу? „Тут было совмещение всех страданий и всех смертей всех людей“. (Иннок. Херс.). Как же не изнемочь под этой невыносимой греховной и мучительнейшей тяжестью Господу Иисусу? „Господь видел все грехи рода человеческого, от первого греха Адамова до последнего богохульства антихристова и последователей его; видел все безобразие, всю гнусность их пред святостью Божьей, и это в святой, чистейшей душе Его отражалось муками нестерпимыми. Он, Примиритель человечества, стоял теперь пред грозной правдой Божией, совершавшей над Ним суд за грехи принятого Им на Себя человечества; каково же было Ему чувствовать негодование Своего Отца небесного?“ (Филар. Черн.) „Если самый грубый человек иногда изнемогает под страданием пробудившейся совести, мучимый представлением только его одной греховной жизни; то какое мучение должно быть для пречистой души Богочеловека, когда она, в сознании своем, представила себя покрытой грехами всего мира?“ (Иннок. Херс.) Господь скорбел не собственной, но нашей человеческой скорбью. „О, как несмысленны, как бесчувственны мы, когда любим грехи, столько терзавшие Сына Божия! восклицает святитель Филарет (Черниг.). Каких мук, каких казней стоим мы, когда пренебрегаем муками Спасителя нашего, томившегося за наши беззакония!“ Самое совершенство святости Иисуса Христа умножало Его скорби и страдания говорит святит. Филарет. Грешники в омрачении ума своего не видят всей гнусности и мерзости грехов. Окаменелые сердца их не чувствуют тех мучений, которые уготованы им в вечности. Совершенно святая душа Господа, не терпящая никакой скверны, зрела все грехи всех человеков во всей наготе их. Беспредельно нежное Его сердце ощущало всю силу мучений, неизбежных следствий грехов“. „Сам Господь пал на землю для молитвы. Не должны ли быть и для нас легки и сладостны наши молитвенные коленопреклонения и землепреклонения, которые так тяжкими кажутся иногда для нашей немощи и, быть может, для нашей лености?“ замечает святит. Филарет. Будите зде и бдите (побудьте здесь и бодрствуйте). Это значит, что Иисус Христос как бы ищет подкрепления в Своих страданиях и сочувствия довереннейших учеников Своих, в их пребывании с Ним и бодрствовании (Мих.).

Мк.14:35. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;

Мк.14:36. и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

Пал (паде) на землю. Это – выражение усиленной молитвы (2Пар.20:18). „Земле, земле! восклицает святитель Димитрий Ростовский. Бог Слово припадает к тебе, как друг, оплакивая прежнее отпадение твое, и теперь снова обнял тебя, как свою искреннюю, в лоно Его возвращенную“. Это значит, что Господь пал на землю от тяжести грехов, кои с целого мира поднял на рамена Свои, с другой стороны – в знак милосердия Божия к грешной, некогда проклятой, земле (Воскр. Чт.). Мимо идет от Него (миновал Его) час сей. Час сей, это – время страданий за грехи человеческие. Авва – сирское слово и означает отец. Авва Отче употреблено для выражения высочайшей любви Господа Иисуса Христа к Отцу Своему небесному. Вся возможна Тебе; мимо неси от Мене (пронеси мимо Меня) чашу сию. Под чашей разумеются здесь предстоявшие Господу, страдания. Выражение пить чашу нередко употребляется в Свящ. писании для обозначения страданий. Образ заимствован от обычая древних восточных царей – посылать иногда осужденным на казнь чашу с ядом (чит. объясн. 10 ст. 38 гл.). Таким образом, эти слова Христовы имеют следующий смысл: „если возможно, чтобы мир спасен был и правосудие Твое удовлетворено было без Моих крестных страданий и смерти, которые так тягостны для Моей человеческой природы; то Я молил бы Тебя, Отец Мой небесный, избавить Меня от сих страданий. Но так как мир не может быть спасен без таковой искупительной жертвы, потому что в предвечном совете премудрость Твоя нашла необходимым именно это средство к его спасению; то да будет воля Твоя, – пусть будет не так, как Я по Своей человеческой природе хочу, но как хочешь Ты, премудрый и всеблагий“ (Мих.). – но не еже Аз хощу, но еже Ты (не чего Я хочу, а чего Ты). Св. Златоуст пишет: „Господь просит избавить Его от смерти, показывая Свое человечество и немощь природы, которая не может без страдания лишиться настоящей жизни. Господь молится, чтобы научить нас просить об избавлении от бедствий, но если это будет невозможно, то с любовью принимать угодное Богу. Потому Он и сказал Богу Отцу: не якоже Аз хощу, но якоже Ты“. „Если и с нами случится искушение, поучает один из наших архипастырей, станем пред изображением молящегося Господа, посмотрим на чашу, исходящую свыше, повергнемся в прах пред Отцом небесным и скажем Ему словами Единородного: да мимо идет и от нас чаша сия; однако же не как мы хощем, но как Ты: да будет воля Твоя! И Отец небесный услышит молитву нашу, как услышал Он моление Единородного, и спокойствие совести, тишина сердца будет для нас вместо ангела укрепляющего!“ У евангелиста Луки повествуется, что во время Гефсиманской молитвы явился Иисусу Христу ангел с небес, и укриплял Его, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк.22:43–44). Так тяжки были страдания Спасителя в саду (ст. 38), что человеческая Его природа нуждалась в небесной помощи, и Отец Его небесный послал Ему для этого ангела. Так Отец небесный не попускает никому искушаться более, нежели кто сколько может понести! „Иисус Христос был в таком борении в это время, пишет блаж. Феофилакт, что, как говорит присловие, с Него падали капли крови. Ибо о тех, кои сильно трудятся, обыкновенно говорят, что они потеют кровью, подобно тому, как и о тех, кои горько сетуют, говорят, что они плачут кровью“. Бывали, впрочем, случаи, что чрезвычайные страдания иногда сопровождались и кровавым потом (Жизнь Иисус Христос, Бутк.). „Воды потопа некогда погубили беззаконников, но не смыли беззаконий с лица земли; теперь кровавый пот Господа обновляет лице земли. Падала некогда на землю кровь невинного Авеля; но она вопияла на небо об отмщении, говорится в одном из слов на великий пяток. Падает кровавый пот Спасителя; но вопиет об отпущении и прощении (В. Чт. 14.)

Мк.14:37. Возвращается, и находит их спящими; и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?

Мк.14:38. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Мк.14:39. И опять отошед, молился, сказав то же слово.

Обрете (находит) их, Апостолов, спящими. Как могли спать апостолы в такое время, когда они знали, что в эту ночь Господь будет предан на смерть, и когда Господь изъявлял пред ними желание, чтобы они побыли с Ним и бодрствовали? Св. еванг. Лука, повествуя о сем событии, говорит, что апостолы уснули от печали (Лк.22:45): опыты подтверждают, что великая печаль производит большой сон. С другой стороны, молитва Господа продолжалась долго, и апостолы не могли удержаться от сна. И говорит Петру: Симоне, спиши ли (Симон, ты спишь?) не возмогл еси (не мог ты) единого часа побдети (бодрствовать)? Говорит Петру, потому что он так недавно и так решительно обещал Господу умереть за Него; а теперь – предался сну. „Как же ты уверял, что готов умереть за Меня, а между тем и малого времени не мог бодрствовать со Мной?“ как бы так говорил Господь Петру. Упрек относительно сна, конечно, касался и прочих апостолов; ибо Господь сказал по Евангелию Матфея: так ли не могли вы (Мф.26:40)? Бдите (бодрствуйте) и духовно и телесно, и молитеся, да не внидете в напасть (да не впадете в искушение) дух убо бодр, плоть же немощна. Бодрствуйте, потому что апостолам предстояло великое искушение, когда возьмут и предадут Иисуса Христа на суд и смерть. Господь как бы так говорит этими словами апостолам: „Вам угрожает опасность. Враг невидимый и враги видимые приближаются с отчаянными усилиями, чтобы поразить Главу новосозданной церкви и разрушить ее основание. Вашей вере предстоит трудное испытание. Вам должно увидеть вашего Учителя в узах, в страданиях на кресте, и для себя ожидать подобного. Да не внидете в напасть (не впадете в искушение). Если бдением и молитвой укрепите веру, то пройдете сквозь искушение невредимы. Посему можно, прибавляет толкователь, думать, что если бы Петр исполнил в точности наставление своего Божественного Учителя и укрепился в бдении и молитве, то во время опасности сохранил бы спокойную непоколебимость и не перешел бы от неуместного дерзновения к малодушной робости“ (Филар.). Дух бодр, плоть немощна. Душа ваша, Я знаю, как бы так говорит Господь, любит Меня и готова к борьбе с искушением; но природа человеческая немощна и при недостаточном бодрствовании и малейшем ослаблении в молитве способна и к великому падению «Дух добр, плоть немощна». Кто на ceбе не испытал этих слов Господа? пишет святит. Филарет (Черниг.). Когда начинаем мы думать о жизни земной, столь суетной, и о жизни загробной, столь грозной для грешника; то сколько рождается в нас благих намерений, святых чувств, великих предприятий! это значит, что дух бодр, что искра еще не погасла в нас. Но затем скоро узнаем, что плоть немощна. Бедное человечество!“.

Мк.14:40. И возвратившись, опять нашел их спящими; ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.

И возвратившись, нашел (обрете) их спящими. „Друзья Господа спят, замечает при сем один из духовных писателей, а Иуда не спит, не спит Синедрион, не спят толпы врагов Иисусовых. Такова-то любовь человеческая к добру! Часы молитвы нам кажутся долгими, скучными утомительными, а целые ночи проводят иные в занятиях суеты греха!“ (Троиц. л.) В этот раз Господь уже не тревожил Своих Апостолов, зная, сколько назавтра предстоит им страха, тревог и скорби.

Мк.14:41. И приходит в третий раз, и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.

Мк.14:.42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

Спите прочее и почивайте (вы все еще спите и почиваете), приспе конец (кончено), прииде (пришел) час и пр. Это – новый и последний упрек ученикам за сон со стороны Господа. Кончено, пришел час, т. е. дело уже кончено, наступил час, определенный судьбами Божиими, и страдания Мои и смерть скоро последуют. В руки грешников. Св. Златоуст пишет: „слова: в руки грешников служат к ободрению духа учеников, показывая, что совершающееся над Ним есть дело злобы грешников, а не Его вины в каком-либо грехе, что все происходящее не есть дело необходимости, ниже немощи, но высочайшего промышления: ибо Он предвидел, что придут враги Его, между тем не бежал от них, но пошел им навстречу“. „Сколько твердости, величия и спокойствия в этих словах Господа, замечает один из наших святителей. Можно думать, что это говорит совсем не тот, кого видели мы за несколько минут изнемогающим от скорбей. Он идет Сам навстречу врагам, Он зовет и учеников Своих навстречу им!“

Читается в среду мясопустной недели.

Сказание евангелиста Марка об Иудином предательстве и о суде Иисуса Христа пред Синедрионом почти совершенно сходно с сказанием св. Матфея об этом (Мф.26:47–56).

Мк.14:43. И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.

Это было в саду Гефсиманском, где Господь молился после тайной вечери пред наступлением Своих страданий. Говорил Иисус Христос, упрекая Своих Апостолов в неблаговременном сне (ст. 32–42). Иуда знал, что теперь самое удобное время предать Учителя, потому и привел в сад воинов и слуг архиерейских, чтобы взять Его. Множество народа (народ мног). Это были частью воины (Ин.18:3), которые на время праздника Пасхи назначались к вратам храма для предупреждения беспорядков при многолюдстве, и частью всегдашние особые стражи при храме. Первосвященник Каиафа, по всей вероятности, просил Пилата дать ему воинов, представляя, что он намерен взять ложного Мессию, опасного для римской власти. Воины были вооружены мечами, а прочие чем попало, напр. кольями и т. п. Тут вместе с воинами и слугами были и сами некоторые из первосвященников (главных священников), книжников и народных старейшин.

Мк.14:44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно.

Мк.14:45. И пришед, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.

Дал Иуда предатель им, т. е. воинам и слугам, знак (знамение), конечно потому, что иные из них не знали в лицо Иисуса Христа, и знавшие могли ошибиться ночью, да еще в саду. Кого облобызаю. Так коварный Иуда злоупотребил знаком дружества и любви! Ведите Его сохранно (бережно), – не причиняя оскорблений, чтобы в целости представить куда следует, и чтобы не потревожить народ, которого враги боялись (ст. 2). Бесовская заботливость! (Мих.). У еванг. Матфея тут прибавлено: Иисус же рече (сказал) ему (Иуде): друже, твори, на неже пришел еси (по-русски: друг, для чего ты пришел)? (Мф.26:50). Как кроток и благ Господь! Врага, предателя Своего называет другом?! Блаженный Феофилакт видит в этом названии укоризну за то, что Иуда, будучи предателем Христа, целует Его, как друга. „Ах, какое злодеяние взял на душу свою Иуда! восклицает св. Златоуст. Какими глазами смотрел он тогда на Учителя? Какими устами лобызал Его?“ „О, как возмутителен этот поцелуй! восклицает святитель Филарет (Чернигов.). Какой и святой человек мог спокойно принять поцелуй предателя? А эта, кротость небесная, спокойно и даже с участием скорбной любви, говорит предателю: „друг Мой! для чего ты пришел (Мф.26: 50)? Вот как надо переносить обиды, наносимые людьми, близкими к нам, нашими друзьями, нашими родными, людьми, которым мы делали много добра!“ поучает при этом тот же святитель Филарет. По Евангелию Иоанна (Ин.18:4), Иисус Христос Сам вышел к приведенной Иудой толпе и сказал: кого ищете? и когда те отвечали: Иисуса Назорея, сказал им: это Я. Своим вопросом Господь заставляет совесть врагов взглянуть на нечистоту их дела, и их ответом защитить от них учеников Своих.

Мк.14:46. А они возложили на Него руки свои; и взяли Его.

Мк.14:47. Один из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященника и отсек ему ухо.

Еванг. Лука здесь повествует так: Бывшие с Ним (Иисусом Христом), т. е Апостолы, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи, не ударить ли нам мечом (Лк.22:49), и не дождавшись ответа со стороны Господа, один из них ударил и пр. Это значит, что Апостолы, видя опасность своему Учителю со стороны Его врагов, забыв страх и опасность, вздумали было защищать Его. Един же некто из стоящих тут, т. е. из Апостолов. Это, по сказанию еванг. Иоанна, был апост. Петр. евангелисты не называют его по имени, вероятно, потому, что в это время, когда писали свои Евангелия, он еще был жив, и указаниe его имени могло навлечь на него неприятности (Мих.). Извлек нож (меч). Откуда у Петpa меч? Еванг. Лука повествует что, когда Иисус Христос предсказывал отречение Петру, то сказал следующее: когда Я посылал вас (на проповедь) без мешка, без сумы, без обуви, то ни в чем не имели вы недостатка; но теперь кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Это значило, что до сего времени Апостолы были безопасны, но теперь, при взятии Иисуса Христа, предстояла им великая опасность. Апостолы же сказали: Господи, здесь два меча. Господь сказал: довольно (Лк.22:35–38), т. е. довольно не для отражения вооруженной толпы, но для напоминания ученикам о предстоявшей им опасности от нападения посланных Синедрионом (Мих.). Удари (ударил) раба apxиepeовa. Этот раб, по сказанию еванг. Иоанна, назывался Малхом (Ин.18, 10). Быть может, он первый поднял руку на Господа Иисуса. У еванг. Матфея (Мф.26:52–53) здесь читаем: Тогда говорит ему, Петру, Иисус: возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. Или ты думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов? Защищение мечом со стороны ап. Пeтpa, хотя и происходило от любви к Господу, но оно, с одной стороны, было бесполезно и опасно, а с другой, показывало в нем недостаток веры в божественную помощь и покорности воле Божией. Потому что, если бы нужно было освободиться, то Господь помолился бы, и Бог Отец послал бы Ему для защиты более нежели двенадцать легионов Ангелов. Легион – римский полк, значит вообще множество. Сказано двенадцать, может быть, в соответствии двенадцати лиц, на которых сделано нападение, т. е. Иисуса Христа и 11-ти апостолов, кроме Иуды. Но да сбудется Писание (ст. 49), т. е. Писания пророков о том, что Иисус Христос, как Спаситель миpa, должен пострадать и умереть. Посему напрасна и защита со стороны Петра. Двенадцать легионов сказал Господь, чтобы больше успокоить Своих учеников, замечает св. Златоуст.

Мк.14:48. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.

Мк.14:49. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня; но да сбудутся Писания.

Яко (как будто) на разбойника изыдосте (вышли вы) со оружием и дрекольми (с мечами и кольями). Такова была злоба врагов Иисуса Христа и жажда скорее взять Его, чтобы погубить, что они отрядили для этого целую вооруженную толпу, тогда как Он постоянно находился среди них, и они могли взять Его просто. По вся дни при вас бех (каждый день бывал Я с вами), особенно в последние дни пред Пасхой, в церкви уча, и не ясте Мене (вы не брали Мене). Этими Своими словами Господь показал врагам, что они никогда не могли бы взять Его, если бы Он не предал Себя добровольно: потому что если и прежде имели Его в своих руках всегда посреди себя и не могли взять, то и ныне не могли бы сделать сего, если бы Он Сам не захотел (Злат.). Но да сбудется – исполнится – Писание. Это – слова Самого Господа, а не евангелиста, и ими Он говорит и Своим ученикам, и Своим врагам, что Его предание и затем все, что последует за преданием, должно быть по предсказанию древних пророков, – для спасения мира.

Мк.14:50. Тогда, оставивши Его, бежали.

Так и было предсказано Апостолам от Господа после тайной вечери (27 ст.). „Когда сделали на Него нападение, замечает Златоуст, тогда ученики еще оставались при Нем; а когда Он добровольно предал Себя и объявил, что делает cиe сообразно писаниям пророческим, тогда бежали“. Бежали даже пылкий Петр и любящий Иоанн. После того, как они увидели, что Богочеловек не хочет употребить никаких средств к Своей защите, страх тотчас подавил все их чувства и заставил только думать о спасении себя, и для этого было одно средство – скорейшее бегство.

Мк.14:51. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.

Мк.14:52. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.

Этот случай рассказывается только у одного еванг. Марка. Одеян (завернувшись) в плащаницу по нагу (по нагому телу), т. е. юноша был прямо с постели, как спал. Вероятно, в постели услышал он шум на улице и поспешил посмотреть на происходившее там. Думают, что это был сам еванг. Марк, скрывший свое имя, как иногда поступают еванг. Лука и ап. Павел и другие свящ. писатели, когда говорят о самих себе (Лк.24:13 и дал. 2Кор.12:1 и дал.).

Мк.14:53. И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники, и старейшины и книжники.

Ко архиерею, у еванг. Матфея, Каиафе (Мф.26:57). Каиафа, это был первосвященник, председатель высшего еврейского суда, так называемого Синедриона (О Каиафе чит. в объясн. 1 ст.). Книжники и старцы собрались у Каиафы, это – члены Синедриона. Они собрались для суда над Иисусом Христом. Это собрание было второе (о первом чит. в объясн. 1 ст. и Мф.26:3 ст. и дал.), и не обыкновенное, каковые всегда происходили в здании при храме, а особенное, тайное – для совещания по особенному (экстренному) спешному делу. Оно и было устроено не по закону: устроено ночью, когда по закону нельзя было разбирать уголовных дел, и еще накануне таких праздников, как Пасха. Но Синедрион спешил привести дело к концу, поэтому не счел нужным справляться с законом. (О Синедрионе чит. в объясн. 1 и 10 ст.) По сказанию еванг. Иоанна, Господа сначала повели к бывшему первосвященнику Анне, тестю Каиафы, который спрашивал Его об Его учениках и учении (Ин.18:13–23).

Мк.14:54. Петр издали следовал за Ним, до внутрь двора первосвященника; и сидел со служителями, и грелся у огня.

Недавно Петр обещал идти со Христом в темницу и на смерть, и пытался защищать Его даже мечом, а теперь боится идти по близости Его и следует только издали, – конечно, с целью, чтобы его не заметили. Так начинают сбываться предречения Христовы о его отречении! У еванг. Матфея прибавлено: видети кончину (видеть конец), т. е. чем окончится суд над Иисусом Христом. Внутрь двора. Разумеется двор внутренний, окруженный зданиями. Греяся при свещи (грелся у огня). Это было ночью, – около полуночи. Так как двор, по восточному обычаю, не был покрыт, а между тем на дворе было холодно, как нередко бывает по ночам в конце марта и в начале апреля после жарких дней в теплых странах; то на дворе, был разведен огонь, т. е. на каменном помосте двора был разведен костер, где и грелись находившиеся на дворе.

Мк.14:55. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили.

Искаху (искали) на Иисуса свидетельства, т. е. показания, обвинения в каком-нибудь уголовном преступлении, чтобы можно было предать смерти (да убиют Его); но эти показания и обвинения не могли быть истинными, а были ложными: поэтому евангелист и называет указавших их не иначе, как лжесвидетелями (56 ст.). Искали, – только для того, чтобы по наружности дать законный вид судебному решению, так как смерть Иисуса Христа уже была решена врагами Его (ст. 1). И не обретаху (не находили). И могли ли найти что предосудительное в святейшем Иисусе? Более трех лет Синедрион следил за всеми делами Господа, подсылая хитрых людей, подстерегая каждое Его слово, и теперь – из всех этих усилий не вышло ничего. Вот невольное свидетельство о чистоте жизни и учения Господа нашего Иисуса Христа!

Мк.14:56. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.

Равна свидетельства не бяху (свидетельства сии не были достаточны.) – для осуждения на смерть, каковы напр. нарушение субботнего покоя или несоблюдение преданий старцев и т. п. И против такого, каким был Господь, смели находиться обвинители?!.. И конечно не нашлись. Свидетельства cии не были достаточны, т. е. были пусты, несильны, и были видимо ложны и совершенно противоречили известному всем характеру Господа.

Мк.14:57. И некоторые вставши лжесвидельствовали против Него и говорили:

Мк.14:58. мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный.

Мк.14:59. Но и такое свидетельство их не было достаточно.

Нецыи, по Евангелию св. Матфея, двое. Закон требовал двух свидетелей для осуждения обвиняемого (Числ.35:30). Свидетели указывают на слова, которые Иисус Христос сказал при изгнании торгующих из храма в первый год вступления Своего в дело общественного служения спасению рода человеческого. В этих словах Иисус Христос предсказал о Своей смерти и тридневном воскресении после того, как враги Его, первосвященники и книжники, раздраженные изгнанием из храма торговцев, сказали Ему: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? (Ин.2:16–19). Но доносчики с умыслом исказили слова Христовы, чтобы в них можно было найти посягательство на безопасность храма и религии. Храм рукотворенный, т. е. построенный Иудеями, нерукотворенный, – по представлению иудеев, неизвестно какой, всего вероятнее никакой. Но и в этом искаженном виде слова Христовы могли подать повод только к обвинению Его в самовосхвалении, соединенном с неуважением к св. храму, и более ничего, и потому отнюдь не могли служить основанием для смертного приговора и даже просто для судебного преследования. „Поистине, это были лжесвидетели! восклицает Блаж. Феофилакт. „Ибо Христос не говорил: могу разрушить, разрушу, но разрушьте; не сказал притом храм Божий, но храм сей, т. е. тело Мое; опять не говорил: создам, но воздвигну. Итак явно, что Иисусу Христу приписывали то, чего Он не говорил“.

Мк.14:60. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?

Мк.14:61. Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?

Мк.14:62. Иисус сказал: Я. И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

Что Ты ничего не отвечаешь (не отвещаваеши ли ничесо же)? и пр. Первосвященник требует объяснения от Самого Господа, без сомнения, не потому, чтобы желал верить Ему, а более для того, чтобы в собственных Его словах уловить Его и найти новое обвинение. Так заставляет предполагать весь ход дела по обвинению Господа (Мих.). Он же (Иисус Христос) молчаше (молчал). Молчал, потому что видел, что возводимое на Него обвинение не имеет никакой силы даже в глазах самих судей, что первосвященник только изыскивал в самых словах Его повод к обвинению (Мих.). „Ответ был бесполезен, замечает св. Златоуст, когда никто не слушал и когда суд имел только наружный вид суда, в самом же деле было не что иное, как нападение разбойников“. Между тем само дело говорило о себе очень ясно. И не исполнилось ли здесь вместе с тем пророчество Исаии: яко овча, на заколение ведомое, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис.53:7)? – Ты ли еси Христос, Сын Благословенного? У еванг. Матфея прибавлено: Заклинаю Тя Богом живым, скажи и пр. – Богом, Который карает ложно клянущихся Его именем. Это обычная формула заклинания, когда требовалось на суде, чтобы обвиняемый непременно отвечал на вопрос обвиняющего, и отвечал сущую правду. Им обыкновенно призывали Бога во свидетеля, чтобы пред лицом Самого Бога обвиняемый не скрывал истины. Богом живым, т. е. истинным. Бог называется живым в противоположность идолам, богам мертвым, т. е. не истинным, ложным. Ты ли еси Христос (Meccия), Сын Благословенного, т. е. Бога, имя Которого вовеки благословенно? На такой торжественный, именем Божиим сделанный, вопрос, и притом относительно истины, для которой Иисус Христос и жил, Он ответил. Иисус же рече (сказал): Аз есмь (Я). При этом, замечает один из толкователей Евангелия (Тр. л.): „Вопрос Господу Каиафой поставлен был так, что грешно было не отвечать, и из всякого ответа на него судьи могли вывести обвинение Ему. Если Он скажет да, Его объявят богохульником, а если – нет, то Его обвинят, как обманщика, потому что пред народом явно выдавал Себя за Мессию“. Хотя Господь знал, что судьи не уверуют в Него, замечает Зигабен, однакож говорит, чтобы потом они не могли сказать: если бы Он исповедал Себя после заклинания, то мы уверовали бы в Него“.

Одесную сидяща силы, или Сильного, т. е. Бога. Сидеть одесную царя или какого великого человека значит иметь особенное достоинство (Чит. в объясн. 37 ст. 10 гл.). Тут Господь указывает на слова 109 псалма царя и пророка Давида, где Мессия изображается сидящим одесную всесильного Бога, и тем прямо подтверждает Свой ответ, что он действительно Мессия (Чит. в объясн. 36 и др. ст. 12 гл.). Грядущего на облаках (со облаки) небесных – (т.е.для всемирного суда). Этими словами Господь указывает на изображение Мессии в книге прор.Даниила (Дан.7:13–14) и также подтверждает Свой ответ на вопрос первосвященника. „Я действительно Мессия, и вы увидите Меня в том величии и славе, в каких изображали Мессию древние пророки, как бы так отвечал Иисус Христос. Посему образумьтесь. Кого вы судите? Судите Судию всего мира. Вы этим осуждаете самих себя“.

Мк.14:63. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?

Мк.14:64. Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.

Архиерей же растерза ризы (первосвященник разодрал одежды). Раздирание одежды, т. е. передней части ее, у Евреев выражало скорбь и сетование. Также раздирали одежды, когда слышали богохульство (4Цар.19:1). Так поступил и первосвящ. Каиафа. В раздирании одежды Каиафой некоторые из толкователей (Феофил. и др.) видят образ ветхозаветного священства. „Каиафа, рассуждает Лев Великий, для усиления ненависти к ответу Иисуса Христа, растерзал ризы свои, и не разумел того, что он выражал этим безумием, – именно лишил себя таким образом первосвященнического сана“. Слышасте (вы слышали) хулу (богохульство), т. е. то, что Иисус Христос, будучи простым человеком, называет Себя Сыном Божиим. Как ни очевидно было, что Иисус Христос был истинный Мессия, первосвященники и книжники не верили сему, и вот, когда Господь называет Себя таковым Мессией – Сыном Божиим, они видят в этом богохульство. Что вам мнится (как вам кажется)? т. е. каково ваше мнение по поводу произнесенной Иисусом Христом, по их мнению, хулы? Наказанием за богохульство у Евреев была смертная казнь (Лев.24:10–16). Тогда судьи поспешили воспользоваться тем, что Иисус Христос прямо назвал Себя Сыном Божиим, осудиша Его быти повинна смерти (признали Его повинным смерти). Св. Златоуст замечает при этом: „поскольку первосвященники знали, что если дело будет исследовано и тщательно рассмотрено, то Иисус Христос окажется невинным, потому сами осуждают Его и, предупреждая слушателей, говорят: вы слышали хулу Его. Смотрите, как они едва не вынуждают, едва не насильно исторгают осуждение Его». По еврейскому закону, уличенные в богохульстве должны быть побиваемы камнями (Лев.24). Но Иудеи, согласно непостижимой для них воле Божией, не хотели предать Господа этой казни, а решились подвергнуть более поносной – распятию на кресте (13 ст.) и потому силились обвинить Его не только в богохульстве, но и в политических преступлениях (1 ст. и Ин.19:12).

Мк.14:65. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.

И плювати нань (плевать на Него). Это – знак крайнего презрения и унижения (Иов.30:10). Закрывая Ему лице, ударять Его и говорить: прореки (прикрывати лице Его, и мучити Его, и глаголати Ему: прорцы). Спрашивали, кто ударил, конечно, с издевательством над божественным всеведением Иисуса Христа. Св. Златоуст восклицает при этом: „ Что может сравниться с таким оскорблением?“. На то самое лицо, которое море, видя, устыдилось, от которого солнце, узревши на кресте, сокрыло лучи свои, на то самое лице плевали, то самое лицо заушали, били по голове, порываемые своим неистовством“. „Все терпел Иисус, замечает Златоуст, чтобы мы научились поступать кротко“. Так ругались над Господом, или желая угодить начальникам, которые судили Его, или даже получив поощрение к тому от самих судей. Так сбылось тут пророчество Исаии: Плещи Мои вдах на раны и ланиты на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплевания (Ис.50:6). „Слава долготерпению Твоему, Господи!“ „Вся терпеши Ты мене ради осужденного, Избавитель мой, слава Тебе“ (Церк. песн.).

Мк.14:66. Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника,

Мк.14:67. и, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.

Мк.14:68. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.

Мк.14:69. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.

С этих стихов повествуется об отречении Петровом. Об этом событии у еванг. Марка передается почти в одних и тех же словах, как и у еванг. Матфея (Мф.26:69–75). Во (на) дворе низу (внизу), т. е. вне судилищной палаты, ап. Петр грелся у горящего костра (54 ст.). Ап. Петру хотелось скрыть от находившихся на этом дворе, что он ученик Христов. Но лицо его, выражавшее глубокую скорбь и мучительный страх за судьбу Учителя, не могло не возбудить против него подозрения в видевших его. И вот сперва служанка, по Евангелию Иоанна (Ин.18:17), привратница спросила его: и ты был с Назарянином Иисусом? Иисуса Христа называли Назарянином, потому что Он вырос и жил до явления в мир в городе Назарете, в доме Иосифа, обрученника Пресв. Его Матери. (Чит. Мф.2:23) Не вем, ниже знаю (не знаю и не понимаю), что ты глаголеши (говоришь). Это – усиленное выражение отречения, усиленная ложь. Таким образом, Петр отрекся не только от того, что он ученик Христов, но даже и от того, что он знает Его, даже представился непонимающим того, о чем говорила ему служанка. Так начал свое отречение ап. Петр, и так начинает исполняться предсказание Христово об отречении его! Так скоро и глубоко падает добродетель человеческая без Божьей помощи, добродетель самоуверенная! Полагают, что это первое отречение ап. Петра было во дворе первосвященника Анны (Барс.). Изыде (вышел) вон на преддворие (на передний двор). Ап. Петр, конечно, был смущен предложенным ему вопросом, а еще более тем ложным ответом, который он дал на вопрос и поспешил удалиться из внутреннего двора во внешний за ворота, в надежде, что там он не будет так заметен (Мих.). Но что же? Здесь он снова отрекается, и отречение свое подкрепляет даже клятвой, что еще более увеличивало тяжесть его поступка. Это второе отречение апостола Петра, по Евангелию Иоанна, было во дворе первосвященника Каиафы, у разведённого огня, вследствие ночного холода (Ин.18:25).

Мк.14:70. Он опять отрекся. Спустя немного стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.

Мк.14:71. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.

Галилеянин еси (ты Галилеянин), и беседа твоя подобится (и наречие твое сходно). Иудеи, жившие в Галилее, откуда происходил ап.Петр, отличались от Иерусалимских Иудеев не совсем чистым произношением некоторых слов. Это нередко бывает, что жители провинций несколько отличаются в выговоре от жителей столицы. Тут, по Евангелию Иоанна (Ин.18:26), при последнем отречении один из слуг первосвященнических возразил Петру: Не я ли видел тебя с Ним (Иисусом Христом) в саду (Гефсиманском)? Тогда Апостол не знал, что делать, умер, по выражению св.Златоуста, от страха и всеми видами клятв начал утверждать, что он не только никогда не думал быть учеником Иисуса, но и вовсе не знает человека сего, о Котором говорят ему (Иннок.Херс.).

Мк.14:72. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать.

И второе алектор возгласи (тогда запел петух во второй раз). По еванг.Матфею, Иисус Христос, предрекая отречение Петру, сказал просто: прежде нежели пропоет (Мф.26:34), а по еванг.Марку: прежде нежели дважды пропоет петух (ст.30). Ев.Марк точнее передает это событие, потому что был спутником Петра. Так вполне сбылось предсказание Христово: истинно говорю тебе, что ты ныне в ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня (30 ст.). Евангелист Лука, повествуя об отречении Петровом, прибавляет, что, когда после суда выводили Иисуса Христа из дома первосвященнического на двор, тогда Он обратился в ту сторону, где стоял Петр, и посмотрел на него (Ин.22:61). Этот взор любви и укора проник в сердце малодушного ученика, и возбудил в нем сильное раскаяние; он увидел, в какую глубину греха он ниспал, и – вспомнил слово, сказанное ему Иисусом (помяну глагол, егоже рече ему Иисус): прежде нежели петух пропоет дважды (прежде даже петел не возгласит дважды) и пр., и начен плакашеся (начал плакать), у еванг.Матфея прибавлено: горько (Мф.26:75). Это был плач грешника, мучимого раскаянием в грехе малодушия и измены своему Господу, и это свидетельствовало о том, что апостол Петр пламенно раскаивался в своем великом грехе. Пламенно раскаивался, – и Господь простил его и после Своего воскресения снова восстановил в звание Своего ученика и апостола. Три раза отрекся Петр, три раза Господь и вопрошал его тут: Симон Иоанн, любишь ли ты Меня (Ин.21:16–17)? Но и после того память греха и чувство виновности пред Господом были так сильны в ап.Петре, что он, как говорит предание, до самой своей смерти, каждый раз, при полночном пении петуха, повергался на землю с горькими слезами о соделанном грехе и вел суровый образ жизни. Так обыкновенно каются искренним и истинным раскаянием!.“. Подобно Петру и ты, грешная душа, должна оплакивать свои грехопадения, их у тебя много“, обращается к своей душе благочестивый человек, читая о падении и раскаянии ап.Петра. „Плачь же горько вместе с Петром, ты, поучает святой Димитрий Рост., грешный человек, который ежедневно своими грехами отвергаешься Бога, когда не по-человечески, но по-скотски живешь“.