Митрополия Киевская и всея Руссии («Митрополия России»), Митрополия Московская и всея Руссии

«...Алексий архиепископ, прислан в Русь в 865 г., Св. Фотием, Патриархом Константинопольским. Он крестил в Киеве, в мае 866 г. (подруг. 867 г.) русских князей Аскольда и Дира (во крещении Николая и Илию) и народ...» (Н.Д. Девятисотлетие... С. 99, со ссылкой на статью епископа Порфирия (Успенского) – Труды Киевской духовной академии. 1877. Кн. 10). Ныне более вероятной датой «Аскольдова крещения представляется 862 г. (или около этого года). По мнению Н. Д. Дурново, епископы происходили «…большей частью из Македонских славян» (Н. Д. Девятисотлетие... С. 101).

Неизвестный по имени архиепископ, поставленный на кафедру россов от Патриарха Св. Игнатия и императора Василия Македонянина, согласно свидетельству императора Константина Порфирогенета. С этого времени начинается автономия Русской Церкви. Богослужения совершаются на славянском языке.

Вопрос о времени святительства митрополита Св. Михаила не может быть решен окончательно. Сведения, содержащиеся в источниках, противоречивы.

Так, в приложениях к Новгородской Первой лет. содержится следующий список митрополитов: Леонтии, Михаилъ, Иоан, Феопементь (Феопемпт), Ларион (Илларион), Ефремъ, Георгии, Иоаннъ, Иоан, Никола (Николай), Никифоръ, Афанасии, Феодоръ, Никита, Михаилъ, Костянтинъ (Константин), Иоан, Никифоръ, Гаврилъ (Гавриил), Дионисии, Матфеи, Кирилъ, Есифь (Иосиф), Кирилъ, Максимъ, Петръ, Феогностъ, Алексии, Дионисии, Пиминъ (Пимен), Киприанъ, Фотии (Фотий), Гарасимъ (Герасим) (ПСРЛ. Т. 3. С. 473).

В Никоновской лет. список выглядит следующим образом: 1. Михаил, 2. Леонтий, 3. Иоанн, 4. Феопемпт, 5. Кирилл, 6. Илларион, 7. Ефрем, 8. Георгий, 9. Иоанн, 10. Иоанн Скопец, 11. Никифор, 12. Никита, 13. Михаил, 14. Константин, 15. Феодор, 16. Иоанн, 17. Никифор, 18. Гавриил, 19. Дионисий, 20. Матфей, 21. Кирилл, 22. Иосиф, 23. Кирилл, 24. Максим, 25. Петр чудотворец Московский, 26. Феогност, 27. Алексий, 28. Киприан, 29. Пимен, 30. Киприан, 31. Фотий, 32. Исидор, 33. Иона, 34. Феодосий, 35. Филипп, 36. Геронтий, 37. Зосима, 38. Симон, 39. Варлаам, 40. Даниил, 41. Иоасаф, 42. Макарий, 43. Афанасий, 44. Филипп, 45. Кирилл, 46. Антоний, 47. Дионисий, 48. Иов. На этом список собственно митрополитов русских заканчивается (ПСРЛ. Т. 9. C. XXIII).

Список Воскресенской лет.: Михаил, Иоанн, Феопемпт, Илларион, Ефрем, Георгий, Иоанн, Иоанн, Николай, Никифор, Афанасий, Феодор, Никита, Никита, Михаил, Константин, Иоанн, Никифор, Гавриил, Дионисий, Матфей, Кирилл, Иосиф, Кирилл, Максим, Петр, Феогност, Алексий, Дионисий, Пимен, Киприан, Фотий, Иона, Феодосий, Филипп, Геронтий, Зосима, Симон, Варлаам, Даниил, Иоасаф, Макарий (ПСРЛ. Т. 7. С. 239).

Все источники делятся на две группы – одни отдают первенство Михаилу, другие – Леонтию. Источники со списками, где митрополит Св. Михаил стоит на втором месте, поздние, и сведения в них могут быть недостоверны. Ясно только, что митрополит с именем Михаил реально существовал и был одним из первых русских епископов. Но годы его святительства могут относиться и к более раннему периоду, чем Крещение Руси (988 г.). В пользу этого говорит отсутствие каких-либо упоминаний о епископах, которые вместе с Владимиром крестили Русь. Сказано только, что при крещении присутствовали «попы Корсунские и Царицины» (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 116–121). Но в Никоновской лет. под 990 г. рассказывается о митрополите Св. Михаиле, его посещении Новгорода, под 991 г. повествуется о просвещении прочих областей Руси, а под 992 г. говорится о взятии Киеву митрополита Леонта, который поставил епископы по городам, т. е. учредил епархии (ПСРЛ. Т. 9. С. 63–65). Немного раньше в летописи сказано: «Въ лѣто 991. Иде Михаилъ митрополитъ по Русской земле и до Ростова, съ четырма епископы Фотѣа патриарха, и з Добрынею и со Анастасом» (ПСРЛ. Т. 9. С. 63–65). Интересно упоминание о епископах патриарха Константинопольского Фотия, который жил на столетие раньше описываемых событий. Ко времени его святительства относится и первое крещение Руси (при Аскольде и Дире). Возможно, митрополит Св. Михаил жил на столетие раньше, чем говорится в летописях. Этим и объясняется путаница в епархиальных списках. Но память о нём, как о первом митрополите Русском сохранялась, что привело к включению повествований о нём в поздние летописи. Также из летописей нам известно, что митрополит Леон стал ставить епископов «по градомъ», т. е. епархии были учреждены только после 992 г. Возникает вопрос: если в 988 году на Руси были епископы, то почему не были учреждены епархии? В этой связи интересны наименования русской епархии в византийских источниках – в 860 гг. – епископия, ок. 890 г. – митрополия. Видимо, в этот период Русская епархия прошла путь от обыкновенной миссионерской епархии до автономной церкви с митрополитом во главе. Если был митрополит, следовательно, были и епископы. Возможно, именование святителя Михаила митрополитом является его реальным титулом. Епископ Алексий крестил Русь ок. 862 г. и был первым русским епископом. Видимо, Русская Церковь быстро выросла в митрополию, первым митрополитом которой (или одним из первых) был Свт. Михаил, память о котором долгое время сохранялась или в устном предании или в недошедших до нас письменных источниках. Как писал будущий митрополит Макарий (Булгаков): «Не перешло ли это имя в наши древние рукописи из устного предания, сохранявшегося целые веки, или из хроники какого-либо летописца Греческого или Болгарского, еще неизвестного нам» (Макарий (Булгаков), архим. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской церкви. СПб., 1846. С. 285). В этой связи следует привести мнение E. Е. Голубинского, который, ссылаясь на сообщение Густынской лет. под 886 г., а также на печатный Печерский патерик, Синопсис и Палинодию Захарии Копыстенского, сообщает, что митрополит Михаил пришел на Русь значительно раньше 988 г., а именно в 886 г. (Голубинский E. Е. История Русской церкви. M., 2002. Τ. 1. С. 280).

Несмотря на высказанные предположения, в списке сохранены традиционные даты митрополита Михаила. Не исключено, что он пришел на Русь позже самого события крещения киевлян, а потому летописи не упоминают о нём. В любом случае, должно считать Свт. Михаила первым русским митрополитом. «...Первый митрополит Киевский св. Михаил был ученик 95 Патриарха антиохийского Иоанна...» (Полиевкт, архим. Сведения о российской православной иерархии. Полтава, 1868. С. 16, прим. 31 (ссылка на: Антиохийская Церковь. СПб., 1850. С. 12)). Память – 30.09.

По Никоновской лет. – 992 г. (ПСРЛ. Т. 9. С. 64) По Софийской 1-й лет. старш. изв. и Типографской лет. – 991 г. (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 105). «...При м. Леонтии явился в России первый еретик, Скопец монах Адриан, укорявший Церковь и все Ее уставы и все священство ... Адриан пришел с востока, зараженной ересью Павликиан, в X веке умножившихся в Болгарии и Славонии, которые заимствовали ересь Манихейскую, принимали одно духовное исповедание веры безо всяких внешних обрядов...» Он скончался, примирившись с Церковью (Полиевкт, архим. Сведения о российской православной иерархии. Полтава, 1868. С. 28, прим. 49). Митрополит Леонт последний раз упоминается в Никоновской лет. в связи с этими событиями (1004 г.; ПСРЛ. Т. 9. С. 68).

«Первый засвидетельствованный источниками киевский митрополит, был переведен на митрополию «Rosia» из Севастии в византийской провинции Армения Вторая при императоре Василии II (985–1025). В высшей степени вероятно, что указанного Феофилакта следует отождествить с анонимным митрополитом Севасты, который, будучи сторонником Василия II, был вынужден оставить свою митрополию во время гражданской войны в начале 987 г. Если это так, то можно предположить, что осенью 987 г. Феофилакт по поручению императора отправился в Киев, где содействовал заключению договора с Владимиром I. Тем самым была создана и предпосылка для христианизации Руси, а Феофилакт возглавил новую Русскую митрополию, поначалу состоявшую из четырех епископий: Белгородской, Новгородской, Черниговской и Полоцкой. Он вступил на кафедру, вероятно, в 988 г. и пребывал на ней неопределенное время, но перестал ее занимать до 1018 г. » (Щапов Я. Н. Государство и Церковь в Древней Руси. M., 1989. Приложение I. Составитель A. В. Поппэ. Авторизованный перевод с немецкого A. В. Назаренко. С. 192). Это утверждение слишком гипотетично. Веских оснований для датировки времени митрополита Феофилакта в «Росии» 987–1018 гг. нет. Нет оснований для отождествления «анонимного» митрополита Севастийского с Феофилактом, который мог быть и преемником «анонима». «Оставить» кафедру и быть переведенным на иную кафедру – не одно и то же. Скорее всего, можно предположить, что он был на киевской кафедре некоторое, краткое время между «понтификатами» митрополитов Леона и Иоанна, но никак ни первым митрополитом при Св. Владимире. Если бы митрополит Феофилакт был в «Росии» длительное время, если бы он был при Крещении Руси, учреждал епархии, то его имя неизбежно отразилось бы в церковном предании и русских письменных памятниках. Но запечатлелись имена митрополитов Михаила и Леона. И эти имена отложились в памятниках, хотя и поздних, но вполне надежных источниках.

Под 1008 г. упоминается в Никоновской лет. в связи с постройкой двух каменных храмов – Петра и Павла в Киеве и Воздвижения Креста Господня в Переяславле (ПСРЛ. Т. 9. С. 69).

Упоминается в 1039 г. (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 153) Этого архиерея М. Д. Приселков считал первым русским митрополитом, тогда как митрополитов более раннего времени безосновательно считал болгарскими архиереями.

Его имя упоминается в списке Никоновской лет. на пятом месте.

Постриженник преп. Антония Киево-Печерского. Большинство летописей сообщают о поставлении в 1051 г. в митрополиты русина, русского, просто упоминая этот факт. Но в Никоновской лет. сообщается о юридическом статусе Русской церкви при митрополите Иларионе. «Съшедшеся Русстіи епископи поставиша Илариона, Русина, митрополита Кіеву и всей Русской землѣ, не отлучающеся отъ православныхъ патріархъ и благочестіа Греческаго закона, ни гордящеся отъ нихъ поставлятися, но съблюдающеся отъ вражды и лукавъства, якоже бѣша тогда.» (ПСРЛ. Т. 9. С. 83) (Сошлись русские епископы и поставили Илариона, русского, митрополитом в Киев и для всей Русской земли, не прекращая общения с православными патриархами и не отвергаясь благочестия греческой веры, не гордясь от них ставится, но, воздерживаясь от вражды и лукавства, так было тогда.) Тем не менее внешним поводом к поставлению могло послужить охлаждение отношений с Византией. Поставление митрополита Илариона единодушием собора русских епископов (греков по происхождению) не вызвано никакими соображениями, кроме соблюдения единства Русской Церкви в условиях вражды между Русью и Византией. Оно не послужило поводом к разделению и смуте, как поставление Климента Смолятича столетием позже.

Память – в день Преподобных отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, 28.09.

Упоминается в 1055 г. в списках, связанных с Новгородским летописанием (Софийская Первая лет. старш. изв.; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 183; Т. 9. С. 91). Появление этого митрополита на Русской кафедре, возможно, связано с расколом в Церкви, с отделением в 1054 г. Западной церкви. Предыдущий митрополит Иларион был смещен и со смирением удалился, а его место заступил митрополит грек, который должен был укрепить Русскую церковь в переломный момент.

Упоминается под 1072 г., а под 1073 г. сообщается, что этот митрополит находился «в греках», т. е. отъезжал в Византию (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1 Стб. 183).

Епископ Черниговский. См. Черниговская. Временно управляющий во время длительного отсутствия митрополита Георгия, уезжавшего в Константинополь. Упоминается под 1072 г. в Воскресенской, Софийской Первой и Типографской лет. (ПСРЛ. Т. 7. С. 341; Т. 6. Вып. 1. Стб. 198; Т. 24. С. 63).

Упоминается в 1086 г. (Летописец Переяславля Суздальского, составленный в начале XIII века (между 1214 и 1219 годов). издан Κ. М. Оболенским. M., 1851. С. 50). Родной дядя по отцу известного византийского писателя эпохи Комнинов Феодора Продрома (Памятники византийской литературы. M., 1969. С. 203). Там же указана иная вторая дата: 1088 г. Указанная в списке дата взята из Лаврентьевской лет. где говорится; «В лѣто1089 В се же лѣто престависѧ Іѽанъ митрополитъ бьусть же Іѿанъ мужь хъутръ книгамъ и оученью милостивъ оубогъумъ и вдовицамъ ласковъ же ко всѧкому брату и оубогу смѣренъ же и кротокъ молчаливъ рѣчисть же книгами свѧгьуми оутѣшаѩ печалнъуѩ и сакого не бысть прежде в Руси ни по немь не будеть сакь.» (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1 Стб. 207 – 208). (В год 1089. В этот же год преставился митрополит Иоанн. Был же Иоанн хорошо знающим книги и любящим учение, милостивым к убогим и к вдовицам, ласковым ко всякому брату и убогому, смиренным, кротким и молчаливым, поучающим из святых книг, утешающим печальных. Такого не было на Руси до и не будет после него.) Что касается первой даты, το Е. Е.Голубинский, ссылаясь на житие Св. Исаии Ростовского, говорит, что Иоанн был поставлен на митрополию не позднее 1077 г., т. к. в этом году митрополит поставил епископом святителя Исаию (Голубинский E. Е. История Русской церкви. M., 2002. Т. 1. С. 286). Преставление – 31.08 (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. С. 266).

«В лѣто 1090 Приведе Ѩнка митрополита Иѿана скопьчину егоже не видивше людие вси рекоша се мертвецъ пришелъ ѿ года бо до года пребьувъ оумре бѣ же се мужъ не книженъ и оумомъ простъ и просторѣкъ» (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 2 Стб. 200). (В год 1090 привела Анна митрополита Иоанна Скопца, которого не видя, люди все говорили, что мертвец пришел. Пробыв от года до года, он умер. Был же этот муж мало грамотен, прост умом и не умел говорить.) Что касается даты «приведения» митрополита, то в источниках она разная. Если летопись по Ипатьевскому списку указывает дату прихода на кафедру и дату смерти – 1090 г. (Там же), то Лаврентьевская лет. указывает в качестве таковой 1089 г. (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 207–208). В Новгородской первой лет. старш. изв. указан год прихода на кафедру – 1090, год кончины – 1091 (Новгородская Первая лет. старш. изв.; ПСРЛ. Т. 3. С. 18), с этим согласуется и Софийская Первая лет. старш. изв. (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 206). Воскресенская и Никоновская лет. относят оба события к 1090 г. (ПСРЛ. Т. 7. С. 4; Т. 9. С. 116). В поздних списках могла найти отражение традиция более ранних летописей, а большинство поздних летописей согласуется с Ипатьевской лет. – 1090 г. Но в источнике сказано, что этот архиерей «пробыл (на кафедре. – Сост.) от года до года», т. е. правил около года, следовательно, возможно права новгородская традиция, относящая кончину митрополита к 1091 г.

Епископ Переяславский, фактический викарий митрополита. Упоминается в Лаврентьевской летописи под 1089 г., а в Ипатьевской – под 1090 г. «В лѣто 1089. В се же лѣто свѧщена бъусть церкъу свѧтаго Михаила Переѩславьскаѩ Сфрѣмомъ митрополитомь тоѩ церкъу юже бѣ создалъ велику сущю вѣ бо преже в Переѩлавли митропольѩ» (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 208–209). (В год 1089. В этот же год освящена была церковь Святого Михаила В Переяславле митрополитом Ефремом этой церкви, которую создал очень большой, так как прежде в Переяславле была митрополия.) «В лѣто 1090 свѧщена бысть церкви свѧтаго Михаила. Переѩславлескиѩ Ефрѣмомъ тога цркви митрополитомъ иже ю есть создалъ велику сущю» (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 200). (В год 1090 освящена была церковь святого Михаила в Переяславле Ефремом, митрополитом той церкви, которую он создал очень большой.) После смерти Киевского митрополита как старший (по хиротонии или по положению?) епископ Русской церкви взял управление церковью на себя, до поставления и прихода нового митрополита из Константинополя. Канонизован еще в древности как епископ Переяславский, Печерский чудотворец. Это является весьма значительным аргументом в пользу определения его как временно управляющего митрополией, как митрополита «по должности», но не по сану. Память – 28.01, а также в соборе Печерских святых.

В Густынской лет. посвящение его в митрополиты неверно отнесено к 1102 г. (Полиевкт, архим. Сведения о российской православной иерархии. Полтава, 1868. С. 39, прим. 75). Показан в списке русских святых без указания дня памяти (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. M., 1997. С. 568).

Прибыл на Русь 6.12.1104 (Типографская лет.; ПСРЛ. Т. 24. С. 72). Преставился 04.1121 (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 292).

Прибыл на кафедру в 1122 г. (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Т. І. Стб. 292). Настолование – 06.12.1122. Преставился 8.03.1126 (Там же. Стб. 296).

Сведения о митрополите Михаиле довольно разноречивы. По сведениям, содержащимся в Ипатьевской лет. митрополит Михаил прибыл на Русь в 1131 г. (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 294). Но в Никоновской лет. сказано, что митрополит Михаил поставил в Новгород епископа Нифонта в 1130 г. (ПСРЛ. Т. 9. С. 157). В Новгородской Первой лет. также сказано, что епископ Нифонт был поставлен в 1130 г.: «поставиша архиепископа Нифонта» (Новгородская Первая лет. старш. изв.; ПСРЛ. Т. 3. С. 22). Интересна безличная форма глагола «поставиша» (поставили). Епископ Нифонт мог быть поставлен русскими епископами во главе с местоблюстителем – Белгородским или Переяславским епископом. Возможно, это произошло с санкции патриарха или митрополита, который был поставлен на Русь, но по каким-то причинам еще не прибыл. Но высказанные предположения не исключают версии о прибытии митрополита на Русь раньше 1130 г. По Н.Д. Иерархия... С. 8 митрополит Михаил хиротонисан в 1127 г., вступил в управление в 1129 г. Относительно кончины его также встречаются противоречия. Так, по кн.: Полиевкт, архим. Сведения о российской православной иерархии (Полтава, 1868. С. 41), митрополит Михаил удалился в 1146 г. в Константинополь, «...утомившись душею от беспрерывных смут и междоусобий княжеских...», и там скончался через два года (1148 г. ?). Автор другого исследования [Лебединцев П. Г. Михаил, митрополит Киевский XII в. (1131–1147)] // Киевская старина. 1892. № 12) считает, что кончина его последовала «не позже 1147 года», по-видимому, в заточении в Печерском монастыре. Н.Д. Иерархия... С. 356–357 со ссылкой на В. Н. Татищева и Полинодию (Т. 4. С. 1013) сообщает, что скончался митрополит Михаил «...в 1148 г. на покое в Киево-Печерской Лавре, признававшийся святым и чудотворцем по смерти. ... Он положен в Антониевых пещерах...» Лаврентьевская и Никоновская лет. сообщают, что в 1145 г. митрополит Михаил отбыл в Царьград (ПСРЛ. Т. 9. С. 168; Т. 7. С. 35).

Епископ Черниговский. В пользу мнения о его местоблюстительстве говорит один интересный факт. В Ипатьевской лет. под 1146 г. помещен рассказ о предательстве собственными боярами Великого князя Игоря. Один из эпизодов рассказывает о крестном целовании Давидовичей: «Изѧславъ же Давидовичь ѣха в борзѣ чѣловалъ бо бѧше хресть оу свѧтаго Спаса съ братомъ с Володимиромъ къ Игореви и къ братоу его Свѧтославоу епископъ же Черниговьскии Ѡнофрии прозвитеромъ своимъ речь аше кто cero крестьно цѣлованиѩ състоупить а проклѧтъ боудеть господьскима ву празникома» (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 324). (Изяслав Давидович вскоре приехал и целовал крест у Святого Спаса вместе с братом Владимиром к Игорю и к брату его Святославу. А Черниговский епископ Онуфрий сказал своим пресвитерам слово – если кто это крестное целование преступит, то проклят будет 12 господскими праздниками.) События происходили в Киеве. Ведущую роль, как представитель духовной власти, здесь играет епископ Черниговский, что может служить указанием на то, что он являлся местоблюстителем митрополичьего престола. На это также указывает ведущая роль в созыве собора для избрания митрополита в 1147 г. и на самом соборе (см. ниже).

Был поставлен собором русских епископов по настоянию Великого князя Изяслава. «В лѣто 1147. В то же лѣто постави Изѧславъ митрополитомъ Клима Смолѧтича въуведъ изъ Зароуба бѣ бо черноризечь скимникъ и бъусть книжникъ и философь такъ ѩкоже в Роускои земли не бѧщеть рече бо Черниговьскии епископъ азъ свѣдѣ ѩко достоить съшедшесл епископомъ митрополита поставити и снидошасѧ Черниговьски епископъу Ѡнофрии Бѣлогородьскии епископъ Феѡдоръ Переиславьскии епископъ Еоуфимии Гюргиискии епископъ Демыанъ Володимерьскии Федоръ Новгородьскии Нифонтъ Смоленьскии Маноуилъ рекоста не есть того в законѣ ѩко ставити епископомъ митрополита безъ патриарха но ставитъ патриархъ митрополита а не поклонивѣ ти сѧ ни слоуживѣ с тобою зане не взѧлъ еси благословениѩ оу свѧтѢи Софьи ни ѿ патриарха аще ли сѧ исправиши блгословишисѧ ѿ патриарха и тогда ти сѧ поклонивѣ вѣ взѧла ш Михаила й митрополита роукописание ѩко не достоить намъ безъ митрополита въ свѧтѢи Софьи слоужити шнъ же на на про то тажко сердце имѣіа Ѡнофрии же Черниговьскии рече азъ свѣде достоить нъу поставити а глава оу насъ есть свѧтаго Климента ѩкоже ставѧть Грѣци роукою свѧтаго Ивана и тако сгадавше епископи славою свѧтаго Климента поставиша митрополитомъ» (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 341–342). (В год 1147. В этот же год поставил Изяслав митрополитом Климента Смолятича, выведя его из Заруба, ибо был он монах-схимник и был книжником и богословом, таким, каких в Русской земле нет. Сказал же Черниговский епископ: «Я считаю, что необходимо собраться епископам и поставить митрополита». И собрались – Черниговский епископ Онуфрий, Белгородский епископ Феодор, Переяславский епископ Евфимий, Юрьевский епископ Дамиан, Владимирский (на Волыни) Феодор, Новгородский Нифонт и Смоленский Мануил. Мануил же сказал, что нет того в законе, чтобы епископы ставили митрополита без патриарха, но патриарх ставит митрополита. (К Клименту. – Сост.) Мы не поклонимся тебе, не будем сослужить с тобой, так как ты не взял благословения у Святой Софии и патриарха, если же исправишься, благословишься у патриарха, то тогда поклонимся тебе, так как мы взяли рукопись (завещательная? – Сост.) митрополита Михаила, что не следует нам без митрополита в Святой Софии служить.» Он же (Климент. – Сост.) на него затаил обиду. Онуфрий же Черниговский сказал: «Я знаю, как следует нам поставить митрополита. У нас есть глава Святого Климента, также как греки ставят рукой Святого Иоанна.» И так решив, епископы главой святого поставили Климента митрополитом.) В 1149 г. после бегства Изяслава из Киева ушел вместе с ним. На следующий год вернулся, также вместе с князем, и пробыл на кафедре до вступления на Великое княжение Юрия Долгорукого в 1155 г. (Макарий (Булгаков), митр. Ук. соч. Т. 2. С. 292).

Прибыл в Киев в 1156 г. (Лаврентьевская лет.; ПСРЛ. Τ. I. Стб. 346–347). Преставился в 1159 г. в Чернигове, куда бежал от Мстислава Изяславича. После кончины его тело по завещанию было выброшено на съедение псам, но на следующий день похоронено с честью (Там же. Стб. 349–350). Память – 05.06.

Сообщение о прибытии в Киев стоит в Ипатьевской лет. под 6669/1161 г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 510), однако дата дана по ультрамартовскому стилю, а потому правильнее датировать прибытие 1160 г. «Въ лѣто 1163 Тогда же и Федоръ митрополитъ престависѩ бъувъ у месѧць въ митропольи.» (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 2 Стб. 521 – 522). (В год 1163. Тогда же и митрополит Феодор преставился, быв митрополитом 10 месяцев.) Дата дана по ультрамартовскому стилю, следовательно, приходится на 1162 г. Но в этой связи следует обратить внимание на выражение летописца: «тогда же», в отличие от обычного летописного «в то же лето» или «тем же летом». Это словосочетание может указывать на то, что кончина произошла не в указанный год, а в более раннее время. Принимая во внимание указание летописи о десяти месяцах правления, дату кончины следует отнести к 1161 г. Но, по мнению митрополита Макария Булгакова, указание «10 месяцев» следует читать, как «год и десять месяцев» (Ук. соч. С. 496). Это мнение может быть подтверждено данными поздних летописей (Никоновская и Воскресенская), где датой кончины указан 6671/1163 г. (с поправкой – 1162). (ПСРЛ. Т. 7. С. 77; Т. 9. С. 231).

Дата прибытия на Русь указана в Ипатьевской лет. под 6672/1164 г. (Ипатьевская лет.; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 522), с поправкой на ультрамартовский стиль она должна быть скорректирована на 1163 г. Дата кончины – 1166 г. (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 234; Т. 9. С. 233).

Дата прихода на Русь – 1167 г. (Софийская первая лет.; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 234). Упоминается в Лаврентьевской лет. под 1169 г. (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 355–362).

Упоминается в 1182 и 1183 гг. в Ипатьевской лет. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 628; 630–631). Под 1185 и 1190 гг. упоминается в Лаврентьевской лет. (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 390, 408), в 1195, 1196 и 1197 гг. – в Ипатьевской (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 684, 697–698, 707).

Следующие два митрополита – Гавриил и Дионисий – упоминаются в епархиальных списках Новгородской Первой, Воскресенской и Никоновской лет. (см. сн. 2) В Новгородской Четвертой лет. перед ними стоит Афанасий. Годы правления этих митрополитов неизвестны.

Упоминается только в летописных списках митрополитов (см. сн. 2). В ААО. Τ. 1. С. 47 приводится вне порядковой нумерации, как «сомнительный», Дионисий Грек, хиротонисанный в 1217 г.

Упоминается в Софийской и Никоновской лет. под 1210 г. (ПСРЛ. Т. 7. С. 117; Т. 10. С. 62). Дата кончины указана в Лаврентьевской лет. (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 444–445).

Был поставлен, по сведениям Лаврентьевской лет. 06.01.1224 (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 447). Принимая поправку на мартовский стиль, дата поставления – 06.01.1225.

Прибыл на Русь, по Воскресенской и Софийской второй лет., в 1237 г. (в Никоновской лет. – в 1236 г.) (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 288; Т. 7. С. 139; Т. 10. С. 104). Дальнейшая судьба неизвестна.

О Иоасафе, епископе Холмском (или Угровском), в Ипатьевской лет. записано: «...Асафъ Воугровьскъуи иже скочи на столъ митрофоличь и за то свѣрженъ бъусть стола своего и переведена бьусть пискоупьв во Холмъ». («... Иоасаф Угровский, который занял престол митрополичий и за это был свержен со своей кафедры и переведен был епископом в Холм».) (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 739–740). Летопись это событие относит к 1223 г., но представляется более верной датировка – 1240–1244 гг., время смуты после татаро-монгольского разгрома и междупатриаршества в Никее (где поставлялись митрополиты из-за захвата Константинополя крестоносцами), т. к. самовольный захват митрополичьей кафедры явился бы вопиющим нарушением церковных канонов, что в относительно стабильный домонгольский период было почти невозможно, ибо вызвало бы значительную смуту, данных о которой не имеется. Летописную датировку следует признать сомнительной.

Епископ Холмский, нареченный. В Ипатьевской лет. под 1243 г. упоминается как митрополит (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 794).

По Ипатьевской лет. отправился на поставление в 1250 г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 808). Упоминается в 1250 г. в Суздале и в 1251 г. в Новгороде (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 472). Упоминается в Никоновской лет. под 1263 г. при похоронах Св. князя Александра Невского (ПСРЛ. Т. 10. С. 143). Вторая дата – дата кончины, по Новгородской Первой лет. (ПСРЛ. Т. 3. С. 324). В приложении к монографии Я. Н. Щапова со ссылкой на граффити Киевского Софийского собора уточняется, что митрополит скончался 27.11.1281, а 06.12. его тело было привезено в Киев (Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X – XIII вв. M., 1989. Прил. I. С. 205). По Типографской лет. скончался в Переславле-Залесском 07.12.1280 (ПСРЛ. Т. 24. С. 102).

Первая дата – дата поставления по Никоновской лет. (ПСРЛ. Т. 10. С. 161). По Лаврентьевской лет. в 1300 г. отбыл в Брянск, а оттуда – в Суздальскую землю (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 485). Делая поправку на ультрамартовский стиль летописной статьи (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Л., 1987. С. 243), события переноса следует отнести к предыдущему. т. е. 1299 г. Точная дата перенесения кафедры во Владимир приводится по Типографской лет. (ПСРЛ. Т. 24. С. 106). Дата кончины, по Воскресенской летописи, – 06.12.1305 (ПСРЛ. Т. 10. С. 176). Память – 23.06 в Соборе Владимирских святых.

«По смерти Максима один из игуменов (судя по месту действия, владимирский), именем Геронтий, взял его святительскую ризницу, утварь, самую икону, подаренную ему некогда игуменом Петром, а также церковных сановников и отправился в Константинополь искать себе поставления на Русскую митрополию. Это, конечно, он сделал не без согласия светских властей города Владимира и некоторых из духовенства: иначе трудно объяснить, как никто ему не возбранил распоряжаться митрополитскою ризницею и утварью и как решились сопутствовать ему церковные сановники, т. е., вероятно, митрополичьи бояре» (Макарий (Булгаков), митр. Ук. соч. Кн. 3. M., 1995. С. 19–20).

В I синодике Переславского Никитского монастыря помещен следующий список митрополитов русских: Петр, Алексий, Киприан, Михаил, Кирилл, Максим, Феогност, Дионисий, Герман, Фотий, Геронтий, Зосима, Симон, Варлаам, Даниил, Иоасаф, Макарий, Кирилл, Филипп (Титов A. А. Синодики XVII века Переславского Никитского монастыря. M., 1903. С. 11). По Лаврентьевской лет. поставлен в 1308 г. (ПСРЛ. Τ. 1. Стб. 529). Никоновская лет. уточняет, что поставление совершил Патриарх Константинопольский Афанасий (ПСРЛ. Т. 10. С. 176). В 1309 г. митрополит прибыл во Вл. на Кл. (ПСРЛ. Т. 10. С. 177). Вторая дата – дата преставления святителя в Москве (ПСРЛ. Т. 10. С. 190). Память – 24.08 и 21.12.

Епископ Ростовский. По предположению Г. М. Прохорова, являлся местоблюстителем митрополичьей кафедры после кончины Свт. Петра и до приезда Свт. Феогноста (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. 1987. С. 381–382).

Первая дата – дата прибытия на Русь, по Троицкой лет. (ПСРЛ. Τ. 1. С. 230) Никоновская лет. добавляет подробности: поставлен Святитель был Патриархом Константинопольским Исаией, после поставления митрополит прибыл в Киев, откуда отправился по городам русским и прибыл во Вл. на Кл., а затем в Москву (ПСРЛ. Т. 10. С. 195). Вторая дата – дата кончины, по Никоновской лет. (ПСРЛ. Т. 10. С. 226). По Воскресенской лет. кончина произошла 01.03 (ПСРЛ. Т. 7. С. 217), по Супрасльской лет. – 14.03 (ПСРЛ. Т. 17. С. 34).

Был предназначен митрополитом Феогностом в преемники еще при жизни, для чего был поставлен титулярным епископом Владимирским, но фактически пребывал в Москве и помогал в управлении Церковью митрополиту. Об этом прямо свидетельствуют Никоновская и Воскресенская летописи (ПСРЛ. Т. 10. С. 225 – 226; Т. 7. С. 217). После кончины Святителя Феогноста фактически возглавил Русскую Церковь, но вскоре был вызван в Царьград для поставления в митрополиты (ПСРЛ. Т. 10. С. 227).

Епископ Волынский. «...О епископе Владимиро-Волынском Афанасии усматривается, что он, выбывши неизвестно куда и когда между 1332–1352 гг. из Волыни, жил до 1354 года включительно в Переяславле Залесском...» (Соловьев H. A., свящ. Сарайская и Крутицкая епархия. Вып. 1. M., 1894. С. 34–35). Даты отсутствия Свт. Алексия в Царьграде и, следовательно, временного управления Афанасия приводятся по вычислению E. Е. Голубинского (Там же. С. 33).

По Никоновской лет. был поставлен в Константинополе вместе с митрополитом Галицким Романом (ПСРЛ. Т. 10. С. 227). В 1356 г. ездил в Константинополь для разбора спора с Романом. Вторая дата – дата кончины, по Никоновской лет. (ПСРЛ. Т. 11. С. 29). Типографская и Воскресенская лет. эту дату относят к 1377 г. (ПСРЛ. Т. 24. С. 135; Т. 8. С. 26). Память– 12.02 и 20.05.

Прямых свидетельств в пользу того, что епископ Герасим был местоблюстителем митрополичьей кафедры, нет, но существует известие из Никоновской лет. что епископ Коломенский Герасим благословил войско Дмитрия Донского на Куликовскую битву (ПСРЛ. Т. 11. С. 54), а о митрополите такого не сообщается.

«По преставлении же блаженного Алексея митрополита Киевскаго и всея Руси взыде на его место святительское и на его степень некоторый архимандрит, именем Михаил, нарицаемый Митяй, да незнаемо здея, странно некако и необычно, облечеся в весь сан митрополич и возложи на себя белый клобук митрополич, и мантию митрополичю со источникы и со скрижалми, и крест злат с парамандою с златом и бисером усаженною митрополичю, и посох злат митрополичь, и печать митрополичю на себе возложи, и прочее, в весь сан митрополич сам себя постави» (ПСРЛ. Т. 11. С. 35). В 1379 г. отправился на поставлении в Константинополь, но, немного не доплыв, скончался (ПСРЛ. Т. 11. С. 39). «...Пред кончиною Св. Алексия вел. кн. Димитрий Иванович подготовлял преемника ему в лице Митяя, саном священника в Коломенском, потом вдруг архимандрите Спасского у дворца монастыря. Св. Алексий не хотел благословить его в преемники себе, потому что он молод в иночестве, но Цареградский Патриарх Макарий конечно узнав о желании князя иметь митрополитом Митяя, прислал грамоту на имя Митяя, в которой еще до рукоположения предоставлял ему полную власть над Церковью Русской. Митяй поселился в митрополичьем доме, надел белый митрополичий клобук, стал носить митрополичью мантию и жезл, в церкви садиться на митрополичьей месте, и распоряжаться казною и ризницею митрополита и править делами Церкви. Незаконный захват власти церковной и гордое обращение Митяя возмутило все духовенство. В 1379 г. Митяй с большою свитою отправился в Царьград за поставленном в митрополита, но погиб (предполагали насильственною смертью) не доезжая до Царьграда, и погребен был в предместии Царьграда, в Галате...» (Боголюбский M. C., прот. Московская иерархия. Митрополиты. M., 1894. С. 10).

По Воскресенской лет., был поставлен в 1377 г. в Константинополе по смерти Митяя, после чего вернулся на Русь, но не был принят Великим Князем, был схвачен и отправлен в заточение (ПСРЛ. Т. 8. С. 32). Но эта датировка является сомнительной, т. к. смерть Митяя следует отнести к 1379 г. (см. прим. 8) По летописи Авраамки, возвращение датируется 1380 г. (ПСРЛ. Т. 16. С. 119), что представляется более предпочтительным, т. к. для интриг и согласований в Константинополе нужно было время, а поездка Митяя началась летом, следовательно, в Константинополь делегация прибыла в конце лета – начале осени. Наиболее вероятный год возвращения – 1380. В 1382 r., по Воскресенской лет., был возвращен на кафедру. По Супрасльской лет. Пимен в 1385 г. отбыл в Константинополь (ПСРЛ. Т. 17. С. 43), откуда вернулся только в 1388 г. (ПСРЛ. Т. 17. С. 44). В 1389 г. в третий раз отправился в Константинополь, где и скончался (ПСРЛ. Т. 8. С. 52).

Никоновская лет. сообщает под 1376 г.: «Того же лѣта пріиде изо Царяграда на Русь митрополитъ Кѵпріанъ, поставленъ на митрополію ФилоѲѣемъ, патриархомъ Цареградскимъ; князь же велики Дмитрей Иванович не пріа его, рекъ ему сице: «есть у нас митрополить Алексѣй, аты почто ставишся на Живаго митрополита?» Онъ же поиде съ Москвы въ Кіевъ и тамо живяше» (ПСРЛ. Т. 11. С. 25). Воскресенская лет. к этому сообщению добавляет, что митрополит Киприан послал грамоты в Новгород с требованием признания своей власти, на что Новгородский архиепископ ему ответил, что подчинится, если Киприана признает Великий князь (ПСРЛ. Т. 8. С. 25). В 1380 г. был приглашен в Москву Великим князем (ПСРЛ. Т. 8. С. 32). В 1382 г. отбыл в Киев из-за конфликта с Великим князем (ПСРЛ. Т. 8. С. 48). 7.10.1383 возвратился в Москву по приглашению Димитрия Иоанновича, но вскоре опять был изгнан и отбыл в Киев, где был радостно встречен (ПСРЛ. Т. 11. С. 81). По Никоновской лет. в 1387 г. вернулся из Константинополя, где разбирался конфликт между ним и Пименом. Итогом разбирательства стали назначения Пимена митрополитом в Московской Руси, а Киприана – в Киевской (Литовской) (ПСРЛ. Т. 11. С. 93). В 1389 г. на соборе в Константинополе было принято решение о низложении Пимена и восстановлении Киприана в звании митрополита Киевского и всея Руси (Строев. С. 194). По свидетельствам русских летописей, в этом же году или начале следующего он прибыл в Москву, причем Лаврентьевская и Воскресенская лет. называют имена русских епископов, прибывших вместе с ним (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 537; Т. 8. С. 60). Скончался, по Никоновской лет., 16.09.1407. Память – 27.03 и 16.09.

В 1379 г. отбыл в Константинополь против воли Великого князя, дабы прибегнуть к суду патриарха (Никоновская лет.; ПСРЛ. Т. 11. С. 38). Это действие Свт. Дионисия было вполне канонично (см. 17 правило Четвертого Вселенского собора: «По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными Епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридесяти лет, бесспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным Собором. Аще же кто будет обижен от своего Митрополита: да судится пред Экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но аще Царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку» [Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. M., 2001. С. 372]). В 1382 г. вернулся на Суздальскую кафедру в сане архиепископа, дарованном патриархом Константинопольским (ПСРЛ. 11. С. 70–71). В 1384 г., по Никоновской лет., прибыл в Киев из Царьграда в сане митрополита, где был задержан князем Владимиром Ольгердовичем Киевским (ПСРЛ. Т. 11. С. 85). Скончался в заточении в Киеве. Дата кончины по Никоновской летописи – 15.12.1386 (ПСРЛ. Т. 11. С. 86), По Воскресенской лет.,, – 15.10.1385 (ПСРЛ. Т. 8. С. 49). В обоих источниках сказано, что кончина произошла осенью, а потом названа дата. Это позволяет нам отдать предпочтение датировке Воскресенской лет.

Свт. Дионисий – один из выдающихся иерархов Русской Православной Церкви. Кандидат в митрополиты преп. Сергия Радонежского. Автор ряда дошедших до нас посланий и слов. Ему обязана российская история и культура созданием Лаврентьевской лет., написанной «мнихом» Лаврентием при его возможном участии и по его благословению. Память – 26.06, а также в Соборах Владимирских, Костромских и Радонежских святых.

Дата прибытия в Киев, по Никоновской лет. – ровно через год после поставления (ПСРЛ. Т. 11. С. 211). Вторая дата – дата прибытия в Москву, по Ермолинской лет. (ПСРЛ. Т. 23. С. 143). Дата преставления – по: Царственной летописец: Содержащей российскую историю от 6622/1114 году.. СПб., 1772. С. 177; Словарь исторический... По Никоновской лет. скончался святитель 02.07.1431. Память – 27.05 и 02.07.

В официальных документах именовался «Иона Епископ, нареченный в святейшую митрополию Русскую...» (Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 1. СПб., 1841. С. 70).

Об исчезновении Исидора из Москвы, после неудачи с насаждением здесь унии, Царственный Летописец повествует: «,..в лето 6951 месяца Септеврия в 15 день... Исидор митрополит... не стерпе сидети и пождати в монастыре у Чюде; и тако нощию безверием исшед тайно бегу ятся и с ученики своими; с чернцем Григорием и Афанасием, и побежа с Москвы ко Тфери. А изо Тфери к Литве, да и к Риму к Папе своему...» (Царственной летописец содержащей российскую историю от 6622/1114 году. СПб., 1772. С. 242). Скончался в 1463 г. в Риме титулярным Константинопольским патриархом и старейшим кардиналом.

Происходил из села Одноушева нынешнего Солигаличского района Костромской области. По кончине Св. митрополита Фотия Рязанский епископ Иона был наречен в митрополита всея Руссии. Но из Константинополя прислали другого митрополита – Исидора, отпавшего в унию с Римом вместе с патриархом Григорием Маммой. Св. Иона был поставлен Собором русских епископов в митрополиты в 1448 г. (первая дата). Поначалу русские не хотели рвать церковной связи с Константинополем и хотели, чтобы русский митрополит получил каноническое утверждение от Константинопольского патриарха. Великий князь Василий Васильевич в своем послании последнему Византийскому императору Константину Палеологу писал: «И церковь наша Русская святейшия митропльи Русскиа, святыя Божия вселенския сборныя апостольския церкве Премудрости Божия святыя София Цареградския благословения требует и ищет, и во всем по древнему благочестию повинуется; и тот наш отец Иона, Митрополит всеа Руси, по томуж, всячески требует оттоле благословения и соединения, развее нынешних новоявльшихся разпласий. И молим святое ти царство, да будеш о всем к тому нашему отцю Ионе Митрополиту добрыи воли, и то нам от святаго ти царства велми любо. ... Хотехом же убо о сих всех делех о церковных, <.. .> писать и к святейшему Вселенскому Патриарху православному свои грамоты ..., но не вемы, аще уже есть ... святейший Патриарх, или несть...»(Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Τ. 1. СПб., 1841. С. 85). 06 этом же пишет и сам Иона в письме к Патриарху Геннадию в 1452/1453 гг. (Там же. С. 495–496). В 1448–1449 гг. грамотой Казимира за Св. Ионой утверждалось право на Киев и всю Литву (Там же. С. 85–86). Свт. Иона в 1449–1454 гг. писал к Киевскому князю, оправдывая свое поставление и убеждая его сохранить единство Русской митрополии: «До сего времени не было митрополита в Святейшей Русской Митрополии. Не к кому было посылать. Царь не таков и Патриарх не таков. Иное мудрствуют: сближаются с латинянами» (Там же. С. 94–96). Вторая дата – дата преставления – указана в соборной грамоте к Тверскому епископу Геннадию о созыве Собора для избрания митрополита (Там же. С. 121).

Феодосий (Бывальцев) ревностным отношением к архипастырскому долгу возбудил к себе «,..в толпе попов и дьяконов великую нелюбовь и проклятие за свои строгие к ним распоряжения, желая неволею привести их к правому пути Божию... Услыхав затем всеобщий ропот на себя, он разболелся и, издоровев, поселился в келье Чудова монастыря, взяв к себе расслабленного старца, служил ему, омывал его струпы...» (Забелин И. История города Москвы. M., 1905. С. 302). По ААО. Τ. 1. С. 54 и «Списку погребенных в Троицкой Сергиевой Лавре» (M., 1880. № 65), первая дата иная: 09.05.1461. Память – в Соборе Московских святых в воскресенье перед 26.08.

По ААО. Τ. 1. С. 54 первая дата иная: 11.11.1465. После кончины обнаружилось, что «...на теле его оказались большие железные цепи, о которых не знал ни духовник, ни келейник его, и которые после лежали на гробе его...» (Боголюбский M. C., прот. Московская иерархия. Митрополиты. M., 1894. С. 19). Память – в Соборе Московских святых в воскресенье перед 26.08.

Преставился 08.05.1489 (Леонид «История Церкви в пределах...» Калуга, 1876. С. 59). Память – в Соборе Московских святых в воскресенье перед 26.08.

Епископ Сарский и Подонский (Крутицкий).

По ПБЭ и др., вторая дата иная: 17.05.1494 или 19.05.1494. В действительности 17.05.1494 отрекся от престола, а 09.02.1495 лишен сана за покровительство ереси жидовствующих. Сослан в Сергиеву Лавру, где и скончался. По прот. M. С. Боголюбскому (Ук. соч. С. 23), Зосима скончался в Кириллово-Белозерском монастыре.

По ААО. Τ. 1. С. 56, первая дата иная: 20.09.1496. Память – в Соборе Московских святых в воскресенье перед 26.08.

Первая дата – дата поставления, по Постниковскому летописцу (ПСРЛ. Т. 34. С. 10). Константинопольский патриарх в своем послании к митр. Варлааму о сборе милостыни именует его Митрополитом Киевским и всея Руси (Акты исторические... С. 175), но это лишь старая византийская традиция. В Постниковском летописце вторая дата (дата ссылки) – 18.12.1523 – ошибочна (ПСРЛ. Т. 34. С. 14).

В Постниковском летописце дата поставления – 27.02.1522 – ошибочная (ПСРЛ. Т. 34. С. 14). По ПБЭ, вторая дата иная: 26.03.1539. Вторая дата в списке – дата изгнания с кафедры, по Постниковскому летописцу (ПСРЛ. Т. 34. С. 26). «...Боярин Иван Васильевич Шуйский свел с престола митрополита Даниила и заключил его в Иосифов монастырь», где он и скончался 22.05.1547 (Боголюбский M. C., прот. Ук. соч. С. 27).

Первая дата – дата поставления, по Постниковскому летописцу (ПСРЛ. Т. 34. С. 26). 01.1542 – 1547 г. пребывал в заточении в Кириллово-Белозерском монастыре, затем по кончину 27.07.1555 – в Троицкой Сергиевой Лавре; там же и погребен (Список погребенных в Троице-Сергиевой Лавре. M., 1880. № 66). Память – 06.07 в Соборе Радонежских святых.

Один из величайших иерархов Русской Церкви. Память – 30.12 и в Соборе Московских святых в воскресенье перед 26.08.

Оставил митрополию по немощи и принял схиму в Чудовом монастыре. В связи с уходом митрополита Афанасия, по единственному свидетельству кн. Андрея Курбского, произошел якобы следующий эпизод: «Еще до возведения на митрополию Филиппа великий князь умолил занять митрополичий престол казанского епископа Германа (Садырев-Полев, святой. – Сост.). Герман возражал, но принужден был стать митрополитом решением Освященного собора. И говорят, что уже в первые два дня пребывания на митрополичьем дворе он тяготился своим великим саном, так как не хотел нести свою службу под таким лютым и безрассудным царем. Он начал с ним беседу, напоминая тихими и кроткими словами о Страшном суде Божьем и нелицеприятном наказании каждого человека за дела его, будь он царем или простым человеком. После этой беседы царь отправился в свои палаты и рассказал своим любимым льстецам-ласкателям о совете митрополита. К нему тогда слетались отовсюду вместо добрых и избранных людей не только паразиты злые, прелукавые соблазнители, но и всякие воры (тати) и воистину разбойники и другие нечестивые люди. Они испугались, что царь послушает совета епископа и тогда всех их прогонит от лица своего и им придется отправиться в свои пропасти и норы. Как только они услышали от царя эти речи, το единым словом отвечали ему: «Боже сохрани тебя от такого совета. Разве хочешь, о царь, быть у того епископа в неволе еще горшей, нежели пребывал у Алексея и Сильвестра перед этим несколько лет?» И молили его коленопреклоненно со слезами, особенно же один из них – Алексей Басманов с сыном своим. Он послушал их и приказал епископа из церковных палат изгнать, говоря: «Еще и на митрополию не возведен, а уже меня обязуешь неволей». И дня через два был найден мертвым в своем дворе епископ Казанский. Говорят, удушен был тайно, по цареву повелению, или ядом смертоносным уморен. А был тот Герман из светлого рода Полевых и имел великое тело и многий разум, воистину святого жительства, Священного Писания последователь, ревнитель по Богу, постоянно пребывающий в духовных трудах, знакомый с учением Максима Философа, он иосифлянских монахов превзошел в учености, но к их лукавому лицемерию был непричастен, так как был человеком простым, твердого разума, великим помощником всем терпящим бедствие и очень милосердным ко всем убогим» (Курбский A. М. История о Великом князе Московском. M., 2001. С. 133–134).

В миру – боярин Федор Колычев. Игумен Соловецкого монастыря. Лишен сана в 1569 г., послан в заточение в Тверской Отрочь монастырь, где 23.12.1569 задушен царским опричником Малютой-Скуратовым-Бельским. Память – 09.01 и 03.07.

Был вовлечен князьями Шуйскими в придворную интригу, целью которой было подвигнуть царя Феодора Иоанновича на развод с царицей Ириной и вместе с нею удалить и ее брата – боярина Бориса Годунова. В результате царь удалил митрополита Дионисия. По прот. M. С. Боголюбскому (Ук. соч. С. 38), был сослан в Хутынь, где и скончался 15.10 (год не указан).

Был избран в Патриархи Московские 23.01.1589, в этот же день состоялся чин наречения. Через три дня – 26.01 – поставлен в Патриархи (Патриархи Московские. M., 2004. С. 31).

В синодике Ростовского Успенского Собора XVIII века список Патриархов Московских выглядит следующим образом: Иов, Гермоген, Филарет, Иоасаф, Иосиф, Никон, Иоасаф, Питирим, Иоаким, Адриан (Титов A. А. Синодики XVII и XVIII вв. Ростовского Успенского Собора. Ростов Великий, 1903. С. 47). В списке отсутствует имя Игнатия, патриарха времен Лжедмитрия.

Вторая дата – дата свержения с престола бунтовщиками, сторонниками Лжедмитрия. Патриарх Иов преставился 19.10.1607 в монастыре г. Старицы, будучи в ссылке (Патриархи Московские. M., 2004. С. 42). Среди титулов Свт. Иова встречаются, например, следующие: «Патриарх Владимиро-Московский и всея Руси и всех гиперборейских земель и всего Северного края» или «Патриарх Владимирский, Московский и всея Руси» (БВ. 1968. № 4. С. 263, 287) и т. д. В 1652 г. мощи его перенесены в Москву и положены в Успенском соборе с прочими митрополитами и патриархами Всероссийскими. Память – 05.04 и 19.06.

Якобы бывший архиепископ Кипрский, посаженный в 1605 г. Самозванцем на Всероссийский Патриарший Престол, тайный униат. По мемуарам Свт. Арсения Элассонского, возможно, не принадлежал к Кипрской церкви, а был епископом городка Эриссо в юрисдикции Вселенского патриарха (Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Кн. 6. M., 1996. С. 644). Был выбран Лжедмитрием I на Всероссийскую кафедру из Рязанской митрополии, так как первым из русских архиереев встретил Самозванца в Туле. Был поставлен собором русских архиереев 30.06.1605 (Дмитриевский A. А. Архиепископ Елассонский Арсений и мемуары его из русской истории по рукописи трапезундского Сумелийского монастыря. Киев, 1899. С. 121–122). После убийства Лжедмитрия «патриарх Игнатий за то, что, не крестив Марину по-православному, а только миропомазав, допустил ее к таинству причащения и к таинству брака, низринут был Собором иерархов от своего престола и даже от святительства и в качестве простого черноризца отослан в Чудов монастырь под начало.... Достойно замечания, что, низлагая Игнатия, отцы Собора вовсе не упомянули о том, якобы он был поставлен неправильно и был незаконным образом архипастырем Русской Церкви, на что всего прежде следовало бы указать при его низложении. И есть несомненные свидетельства, что Игнатия считали современники патриархом, а не лжепатриархом, хотя и признали потом еретиком» (Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Кн. 6. M., 1996. С. 78, 85). Скончался ок. 1640 г. в Виленском Троицком монастыре (Строев. С. 6).

Первая дата – по: Патриархи Московские. M., 2004. С. 50. Вторая дата – дата заключения в кремлевских подвалах. Скончался сщмч. Гермоген от голода 17.02.1612 (Патриархи Московские. M., 2004. С. 52). Память – 17.02 и 12.05.

Митрополит Казанский.

Митрополит Крутицкий.

В грамоте к гетману Сапеге о дозволении освятить оскверненный храм, датированной 11.1608, именуется «Митрополит Ростовский и Ярославский, нареченный Патриарх Московский и всея Руси» (Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 2. СПб., 1841. С. 136). По-видимому, «наречение» произошло в стане Тушинского вора. Дата избрания – по: Патриархи Московские. M., 2004. С. 66. Вторая дата – дата кончины (Там же. С. 68).

Первая дата – дата поставления (Патриархи Московские. M., 2004. С. 74). Вторая дата – дата кончины (Там же. С. 84)

Митрополит Крутицкий.

Первая дата – дата поставления (Патриархи Московские. M., 2004. С. 88). Вторая дата – дата кончины (Там же. С. 109).

Первая дата – дата поставления. Вторая дата – дата добровольного устранения от управления. Дата соборного осуждения Никона – 12.12.1666. Преставился 17.08.1681 на р. Которосли, подплыв на струге к Ярославскому Спасскому монастырю. Погребен в Ново-Иерусалимском монастыре.

Митрополит Крутицкий. Обе даты – по: Патриархи Московские. M., 2004. С. 180.

Митрополит Ростовский.

Митрополит Крутицкий.

Из архимандритов Троице-Сергиева монастыря.

Первая дата – дата избрания (Патриархи Московские. M., 2004. С. 180). Вторая дата – дата кончины (Там же. С. 181).

Митрополит Крутицкий.

Обе даты – по: Патриархи Московские. M., 2004. С. 183, 196.

Обе даты – по: Патриархи Московские. M., 2004. С. 197. После упразднения Патриаршества «,..на Патриаршем дворе и в (Успенском. – Сост.) соборе в это время сохранялся еще старый церковный обычай, что при священнослужениях в отсутствие Патриарха творили поклонение, как присутствующему, его месту, на котором всегда стоял и патриарший посох. Само собою разумеется, что для новых порядков Духовного Регламента такое обстоятельство представлялось уже великою несообразностью, и потому Святейший Синод 14 августа 1721 г. определил: «В Москве, в Успенском соборе и в преждебывшем патриаршем доме, в церкви Двунадесяти Апостолов, патриаршим местам поклонения не творить и во оных, в соборе и в церкви, и в Крестовой полате, и в прочих (местах) обретающиеся при патриарших местах посохи, отобрав, отдать в Ризницу». При расспросах по сему предмету ризничий объяснил: «Который де посох в церкви Двунадесяти Апостол, и оный де для того на том месте, что к тому месту, по прежнему обычаю, кланяются они (прихожане. – Сост.) даже и до ныне» (1722 г. )...» (Забелин И. История города Москвы. M., 1905. С. 529–530).

Митрополит Крутицкий, помогавший в делах управления старцу Адриану в конце его жизни и временно управляющий по его кончине до назначения царем Петром Стефана Яворского Местоблюстителем.

Митрополит Рязанский и Муромский. С титулом «администратор, блюститель, викарий и экзарх Патриаршего Престола». С ликвидацией Патриаршества и с установлением синодального управления, был назначен первым Президентом Св. Синода. Скончался 27.11.1722. См. Рязанская.

(В примечании M. Е. Губонина (1970 г. ) изложена краткая канва биографии глубокопочитаемого им Святителя Тихона:

19.01.1865 (вторник) – Рождение Василия Беллавина; сын священника Спасо-Преображенской церкви гор. Торопца, Псковской епархии. (Тезоименитство 30.01 ст.ст. родители: Иоанн и Анна).

1872 – Василий Беллавин определяется в Торопецкое духовное училище и успешно его оканчивает. 1878 – 1884 – Василий Беллавин проходит полный курс и с отличием оканчивает Псковскую духовную семинарию.

– Студент Василий Беллавин успешно проходит полный курс и одним из первых оканчивает Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата – магистранта богословия.

– Василий Иванович Беллавин определяется преподавателем богословия и французского языка в Псковскую духовную семинарию.

22.12.1891 – Преподаватель Псковской семинарии В. И. Беллавин, в храме той же семинарии, от руки Преосвященного Гермогена (Добронравина), епископа Псковского и Порховского, постригается в мантию, с наречением имени ему «Тихон» (в честь св. Тихона Задонского; тезоименитство 13.8 ст. ст.).

Несколько позже – иеродиакон, иеромонах.

1892 – Иеромонах Тихон определяется на должность инспектора Холмской духовной семинарии. Несколько позже – ректор той же семинарии, архимандрит. Председатель Холмско-Варшавского Училищного Совета, Председатель Холмского Православного Богородичного Братства, благочинный монастырей Холмско-Варшавской еп. и проч.

1895 – Сопричисляется к ордену св. Анны 2-й степени.

– Высочайшее повеление о бытии ректору Холмской духовной семинарии архимандриту Тихону – епископом Люблинским, викарием Холмско-Варшавской епархии.

– Санкт-Петербург. В Троицком соборе Александро-Невской Лавры хиротония архимандрита Тихона во епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии. Чин хиротонии совершают: Первенствующий член Святейшего Синода, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Палладий (Раев), архиепископ Казанский и Свияжский Арсений (Брянцев), архиепископ Финляндский и Выборгский Антоний (Вадковский), епископ Нарвский Иоанн (Кратиров) и епископ Самарский и Ставропольский Гурий (Буртасовский).

– 14.09.1898 – Епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии.

– 17.01.1900 – Епископ Алеутский и Аляскинский.

17.01.1900 – 06.05.1905 – Епископ Алеутский и Северо-Американский.

1901 – Сопричислен к ордену св. Владимира 3-й степени.

1904 – Сопричислен к ордену св. Анны 1-й степени.

1905 – Возведен в сан архиепископа.

06.05.1905 – 25.01.1907 – Архиепископ Алеутский и Северо-Американский.

25.01. 1907 – 22.12.1913 – Архиепископ Ярославский и Ростовский.

06.05.1909 – Сопричислен к ордену св. Владимира 2-й степени.

– Сопричислен к ордену св. Александра Невского.

За патриотическую деятельность во время войны 1914 – 1918 гг. «...получил высокий орден с мечами...» (Прот. А. Рождественский «Св. Тихон, Патр. М. и всея России». София, 1922).

– 23.06.1917 – Архиепископ Виленский и Литовский.

1916 – Награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

– 13.08.1917 – Архиепископ Московский и Коломенский; Московским Епархиальным Съездом духовенства и мирян избран на Московскую и Коломенскую митрополичью кафедру.

–21.11.1917 – Митрополит Московский и Коломенский.

– Избран Председателем открывшегося 15.08.1917 г. в Москве Всероссийского Поместного Собора 407-ю голосами против 33-х.

– Поместным Собором Православной Российской Церкви (по жребию, после закрытого голосования) избран и наречен Патриархом Московским и всея России.

– Москва, Кремль. В Большом Успенском соборе – настолование (интронизация) нареченного Патриарха, митрополита Московского и Коломенского Тихона на Всероссийский Патриарший престол; чин возглавляется митрополитом Киевским Владимиром (Богоявленским).

21.11.1917–25.03(07.04)1925 – Святейший Патриарх Московский и всея России (11-й по счету, не считая Игнатия Грека).

25.03(07.04)1925 – (Вторник) – В 11 час. 45 мин. вечера, «на исходе праздника Благовещения», в Москве, на Остоженке, в лечебнице Бакуниных – безвременная кончина на 61-м году жизни Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России.

30.03(12.04)1925 – Неделя Ваий. В летнем (большом) соборе московского, б. ставропигиального Донского монастыря, сонмом иерархов (ок. 60-ти человек) и «при огромном стечении молящихся», заполнивших монастырь и все прилегающие улицы и площади – совершается торжественная заупокойная литургия и чин отпевания в Бозе почившего Святейшего Патриарха Тихона, закончившиеся в 6 час. вечера; останки погребаются в старом (зимнем) соборе монастыря в честь Донской иконы Божией Матери, у Южной стены трапезной.)

Митрополит Ярославский. Вверенными Патриаршими полномочиями «по обстоятельствам времени» практически не воспользовался.

Митрополит Крутицкий; в должности Патриаршего Местоблюстителя реально возглавлял Российскую Церковь по день ареста 27.11(10.12)1925, однако канонически правильно почитать срок управления сщмч. Петра (Полянского) по ранее неизвестную точно дату его мученической кончины – 27.09(10.10)1937 (в этот день он был расстрелян в г. Магнитогорск).

Согласно полномочий, переданных митрополитом Крутицким Петром (Полянским) митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому), последний с 01(14)12.1925 г.возглавил Русскую Церковь в звании заместителя Патриаршего Местоблюстителя (с весны 1926 г. его резиденция постоянно находилась в Москве. 25.11(8.12)1926–30.03(12.04)1927 (по ММЛ РПИ С. 792 – 17(30)11.1926–14(27)03.1927) не имел возможности исполнять свои обязанности и передал их др. иерархам (см. список). С 1937 г. в связи с кончиной митрополита Петра Полянского правил Церковью в звании Патриаршего Местоблюстителя (определение Временного Патриаршего Св. Синода № 147 от 14(27)12.1936 и указ Московской Патриархии № 52 от 17(30)01.1937).

Митрополит Ленинградский в звании Заместителя Патриаршего Местоблюстителя (позднее – в оппозиции Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому) и его Временному Патриаршему Св. Синоду).

Архиепископ Угличский, викарий Ярославской епархии; в звании Заместителя Патриаршего Местоблюстителя.

Вторая дата – дата кончины.

Митрополит Ленинградский; в звании Патриаршего Местоблюстителя.

Вторая дата – дата кончины. Биографические данные: ЖМП. 1970. № 2.

Митрополит Крутицкий и Коломенский; в звании Патриаршего Местоблюстителя.

Вторая дата – дата кончины.

Митрополит Киевский, Экзарх Украины; с полномочиями Местоблюстителя Патриаршего престола.

Избранный Поместный Собором 1990 г. митрополит Ленинградский, нареченный Патриарх.