V. Приложения

+ Епархиальные центры (= княжеские резиденции)

– Границы Древней Руси

– – – Приблизительные (твердо не установленные) границы

древнерусского государства на севере и юге

– Границы епархий, учрежденных до середины XII в

+ + + Границы епархий, основанных около 1150 г.

± ± ± Примерные границы Сарайской епархии

Нижеследующие краткие характеристики архипастырей Русской митрополии византийской церкви по необходимости (вследствие состояния источников) ограничиваются их официальной деятельностью. Автор стремился по возможности полностью, хотя и критически, использовать важнейшую историографию, но в постатейной библиографии она указывается лишь выборочно. Хронологически охвачена киевская эпоха в истории русской церкви. После смерти митрополита Кирилла II, последнего собственно киевского митрополита, перенесение митрополичьей резиденции на север (сначала во Владимир-на-Клязьме, а затем в Москву) и основание новой митрополии в Галиче (в 1303 г.) ознаменовали упадок единой церковной организации восточных славян.

Наш очерк является первой попыткой дать краткую историю русской церкви киевской эпохи в лице ее архиереев. Уже из хронологической таблицы видно, что между 1121 и 1236 гг. Киевская митрополия пустовала в совокупности около 26 лет, так как даже при благоприятных условиях новый митрополит прибывал на место, как правило, не ранее чем через год. Поэтому мы вправе полагать, что на протяжении всей киевской эпохи киевская кафедра была вакантна по меньшей мере полстолетия, что, с одной стороны, ослабляло руководство русской церкви, а с другой – указывает на ее внутреннюю силу. Скудные данные источников не позволяют составить настоящие биографии митрополитов, в которых была бы отражена не только их официальная деятельность, но и личная жизнь. Так, например, мы фактически ничего не знаем о жизни киевских митрополитов (которые все, за двумя достоверными исключениями, были греками) до их поставления на митрополию; да и из самой их деятельности в качестве главы русской церкви известны лишь отдельные эпизоды. Поэтому уже Е.Е. Голубинский, вся осмотрительность которого оценена по достоинству только в наше время, в своей фундаментальной Истории русской церкви не отважился дать биографии митрополитов домонгольской поры (что, впрочем, пошло на пользу первому тому) и начал хронологический обзор русской церковной истории (по годам правления митрополитов) с биографии Кирилла II.

Настоящий опыт сталкивается еще и с той трудностью, что до сего дня не существует даже общепринятого списка киевских митрополитов. В предлагаемом нами списке исключены все сомнительные имена, о которых, однако, по возможности подробно идет речь в примечаниях. Список включает 24 митрополита, 23 из которых были известны и ранее, тогда как один (Михаил II) впервые выявлен нами. Шесть фигурировавших в историографии митрополитов – Михаил и Леон(тий) (рубеж X–XI вв.), Кирилл (1040-е годы), Дионисий и Гавриил (начало XIII в.), Петр (ок. 1244 г.) – не включены в наш список за недостоверностью сведений о них. Некоторые замечания (в том числе и полемического порядка) по вопросам, затронутым в биографиях митрополитов, читатель найдет в обобщающем труде Я.Н. Щапова Государство и церковь Древней Руси X XIII вв. (Μ., 1989), подводящем итоги исследований последних десятилетий. Писательская деятельность отдельных митрополитов (с учетом рукописной традиции) стала легко доступна благодаря настольному пособию Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1: ХІ-первая половина XIV в. (отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987). Отсылая читателя к этому весьма полезному изданию, заметим, однако, что некоторые биографические данные о писателях-митрополитах, к сожалению, повторены в нем некритически.

1. Феофилакт, первый засвидетельствованный источниками киевский митрополит, был переведен на митрополию » Ρωσία из Севастии, в византийской провинции Армения Вторая, при императоре Василии II (976–1025). В высшей степени вероятно, что указанного Феофилакта следует отождествить с анонимным митрополитом Севастии, который, будучи сторонником Василия II, был вынужден оставить свою митрополию во время гражданской войны в начале 987 г. Если это справедливо, можно предположить, что летом 987 г. Феофилакт по поручению императора отправился в Киев, где содействовал заключению договора с Владимиром I. Тем самым и была создана предпосылка для христианизации Руси, а Феофилакт возглавил новую Русскую митрополию, поначалу состоявшую из четырех епископий: Белгородской, Новгородской, Черниговской и Полоцкой. На кафедру он вступил, вероятно, в 988 г. и пребывал на ней неопределенное время, но не более чем до 1018 г.¹²⁹².

Литература: Poppe А. L’organisation diocésaine de la Russie aux IX–XIIe siècles // Byz. 1970. T.40. P. 165–217; idem. The Political Background to the Baptism of Rus’: Byzantine-Russian Relations between 986–89 // DOP. 1976. Vol. 30. P. 202–204, 224, 228; idem. Original Status of the Old-Russian Church // APH. 1979. T.39. P.5–45.

2. Иоанн I – второй достоверно засвидетельствованный киевский митрополит¹²⁹³. Сохранилась небольшая свинцовая булла с надписью: “Ίω(άννη) μη(τ)ροπο(λίτη) "Ρωσίας”, которую по эпиграфическим признакам В. Лоран со всей определенностью отнес к рубежу X–XI вв.¹²⁹⁴. В обоих агиографических произведениях о святых Борисе и Глебе, в анонимном Сказании и Несторовом Чтении (т.е. согласно традиции, зафиксированной во второй половине XI в.), Иоанн титулован то “архиепископом”, то “митрополитом”, т.е. выступает как глава русской церкви в первые годы княжения Ярослава Мудрого (после 1019 г.). Это обстоятельство позволяет предполагать, что именно Иоанн I был тем киевским архиепископом, о котором идет речь у Титмара Мерзебургского в рассказе о событиях 1018 г. (VIII, 32). Иоанн I считается также автором древнейшей службы в честь святых Бориса и Глеба, но поскольку это литургическое сочинение текстуально связано с обоими вышеупомянутыми агиографическими памятниками, оно могло возникнуть только при канонизации князей-мучеников в 1072 г. или после нее. Видимо, Иоанн I стал митрополитом до 1018 г. и был им, самое позднее, до середины 30-х годов.

Литература: Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им /Подг. к изд. Д.И. Абрамович. Пг., 1916. С. 17–19, 53–59; Poppe А. Państwo i kosciol na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1968. S. 38; Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии, ч. 1 // ВВ. 1967. Т.28. С.85–96; Творогов О.В. Иоанн // СлККДР. Вып.1. С.206.

3. Феопемпт стал митрополитом после 1030 г., возможно около 1034 г., если учесть его весьма вероятные связи с окружением императора Михаила IV. В 1039 г. (12 мая?) Феопемпт принимал участие в повторном освящении Десятинной церкви в Киеве. В середине того же года он ездил в Константинополь, где участвовал в патриаршем синоде. Вероятно, на годы пребывания Феопемпта на кафедре приходится основание пятой и шестой русских епископий в Юрьеве-на-Роси (кафедральный собор Св. Георгия) и в Переяславле (кафедральный собор Св. Михаила Архангела). Сохранилась свинцовая булла с именем Феопемпта. Византийско-русский конфликт 1043– 1046 гг. вовсе не обязательно должен был сказаться на деятельности Феопемпта, так как он, по-видимому, был сторонником поддержанного Ярославом Мудрым узурпатора Георгия Маниака. Во всяком случае, распространенное мнение, будто в эти годы киевская кафедра пустовала, является необоснованным¹²⁹⁵.

Литература: Poppe А. L’organisation... Р. 177–178, 201–205; idem. Panstwo i kosciól... S.98–104, 131–132.

4. Иларион – первый русский по происхождению митрополит Киева. История его назначения необычна. Он был поставлен на митрополию князем Ярославом Мудрым из иеромонахов церкви Св. Апостолов в Берестове, княжеской резиденции под Киевом, избран собором русских епископов и в 1051 г. посвящен и настолован в качестве предстоятеля русской церкви в киевском кафедральном соборе Св. Софии. Поставление Илариона осуществилось в обход прав константинопольского патриарха и представляло собой попытку византийского (в данном случае русского) монашества восстановить древние канонические права провинциальных церковных соборов. При этом юрисдикция константинопольской кафедры в отношении Киева вовсе не подвергалась сомнению, так что нет оснований говорить о каких бы то ни было устремлениях русской церкви к автокефалии¹²⁹⁶. Современник характеризует Илариона как “мужа блага, книжна и постника”, что получило свое выражение в его Слове о законе и благодати, в которое вошла и Похвала князю Владимиру (1049 или 1050 г.). Это литературное произведение свидетельствует как о богословских знаниях, так и об ораторском и писательском даровании его автора, склоняя к предположению, что Иларион получил высшее образование в Византии. Участвуя в посольстве ко французскому королевскому двору (ок. 1048 г.), он имел возможность познакомиться также и с Западной Европой. На время его правления приходится освящение 26 ноября 1052 (или 1053) г. каменной церкви монастыря Св. Георгия в Киеве, основанного Ярославом. Что касается участия Илариона в работе над так называемым Церковным уставом Ярослава, то оно сомнительно, ибо сам памятник относится к позднейшему времени (ХII–ХIII вв.). Удаление Илариона, видимо, было связано с возобновлением прежнего порядка поставления киевских митрополитов и, вероятно, последовало вскоре после смерти Ярослава в феврале 1054 г., так как уже в 1055 г. засвидетельствован митрополит-грек Ефрем.

Литература: Müller L. Die Werke des Metropoliten Ilarion. München, 1971. S.7–16, 59–60; Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. // ИСССР. 1970. № 3. С. 108–124; Poppe A. Slowo о prawie i lásce // SSS. T.5. S.300–302; Розов Η.H. Иларион // СлККДР. Вып.1. С. 199–204.

5. Ефрем был киевским митрополитом с 1054/1055 г. по приблизительно 1065 г., являясь в то же время членом императорского сената с высоким придворным рангом πρωτοπρόεδρος (возможно, даже πρωτοπρόεδρος των πρωτοσυγκέλλων), как видно из надписи на принадлежавшей ему свинцовой печати. Известен его суд над новгородским епископом Лукой Жидятой в 1055 г., а 4 ноября неизвестного года Ефремом был заново освящен Софийский собор в Киеве. Распространенное мнение, будто в XI в. было два митрополита по имени “Ефрем”, основано на недоразумении: второй Ефрем, хотя и был поставлен в Константинополе в пожизненные титулярные митрополиты, как таковой занимал лишь переяславскую кафедру (в 1070–1090-е годы) и никогда не был митрополитом киевским.

Литература: Poppe А. Państwo i kosciól... (по указателю); idem. La tentative de réforme ecclésiastique en Russie au milieu du Xie siede // ΑΡΗ. 1972. Т.25. P. 26–31.

6. Георгий стал киевским митрополитом около 1065 г. и был им примерно до 1076 г.; как это явствует из трех дошедших до нас его свинцовых печатей, он также был членом императорского сената и носил придворный титул синкелла (σύγκελλος). Во главе русской иерархии Георгий освятил 20 мая 1072 г. церковь в Вышгороде, возведенную князем Изяславом, и руководил открытием и перенесением туда мощей обоих князей-мучеников, Бориса-Романа и Глеба-Давыда, равно как и всей процедурой причисления их к лику святых. Начиная с XII в. Георгию приписываются два произведения: одно – канонистического содержания (Заповедь), другое – полемического (Стязание с латиною), в отношении первого из которых его авторство ныне особенно подвергается сомнению. Сообщение летописи о пребывании Георгия в 1073 г. в Византии вовсе не обязательно понимать в том смысле, что в этом году его правление завершилось, поскольку регулярные посещения патриархии входили в обязанности митрополитов. Вероятно, именно Георгий рукоположил первого ростовского епископа и будущего священномученика Леонтия (епископия основана между 1073 и 1076 гг.). Не позднее 1078 г. кафедру занимал уже его преемник Иоанн II.

Литература: Голубинский Е. История русской церкви. Т.І/1. Μ., 1901. С.286, 436–437, 854; Poppe А. Panstwo i kosciól... (по указателю); Thomson F.J. The Ascription of the Penitential “Заповеди святых отец к исповедающимся сыном и дщерем” to Metropolitan George of Kiev // RM. 1979. T.4. P.5–15; Творогов О.В. Георгий // СлККДР. Вып. 1. С. 104–105.

7. Иоанн II до недавнего времени считался дядей знаменитого византийского поэта Феодора Продрома. Согласно А. Каждану и С. Франклину, даты жизни того и другого противоречат такой идентификации, особенно предположению, что Иоанн был воспитателем племянника. Однако, если соответствующее упоминание в стихотворении поэта о его воспитании (стих 190-й) отнести не к дяде (стих 189-й), а к названным выше (стих 184–й) родителям (что филологически также вполне приемлемо), то устраняется основное противоречие, препятствующее отождествлению митрополита Иоанна с дядей поэта, гордого тем, что ему “выпала честь иметь деда, который был соименен Предтече”, и “дядю, названного Христосом, предстоятеля русской церкви, искусного в слове”. Итак, можно вернуться к старому мнению, что Иоанн, митрополит Руси, в миру Хри́стос Продром, был дядей поэта Феодора Продрома, тем более что в этом нас убеждает также и вполне достоверный заголовок (дошедший в рукописях с XIII в.) славянского перевода (пусть и не совсем удачного) Правила церковного Иоанна митрополита руськаго нареченного пророком Христа (Никольский Н.К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений, X XI вв. СПб., 1906. С.216). Иоанн II занимал киевскую кафедру с 1076/1077 г., здесь же он и скончался осенью (зимой?) 1089 г. Кажется, первой известной его акцией была хиротония ростовского епископа Исайи, назначенного киевским князем Изяславом после 15 июля 1077 г. Иоанн основал две новые епархии: во Владимире-Волынском около 1085 г. и в Турове в 1088 г.¹²⁹⁷. Последнее известие о нем – сообщение об освящении им собора Успения Богоматери Киево-Печерского монастыря 14 августа 1089 г. Перу Иоанна II принадлежит, по крайней мере, основная часть Канонических ответов (ок. 1083/1084 г.) и Послание антипапе Клименту III (1084/1088 г.), тогда как его авторство в отношении Службы сев. Борису и Глебу подвергается сомнению, хотя многое говорит за то, что она составлена “мужем, хытрым книгам и ученью” (Повесть временных лет под 1089 г.). Попытка приписать Иоанну II также перевод Синтагмы (Кормчей) XIV титулов (Р. Пихоя) несостоятельна. Атрибуция сохранившихся митрополичьих печатей с именем Иоанна требует дальнейших изысканий.

Литература: Poppe A. Prodromos Jan // SSS. 1970. Т.4. S. 356–357; дополнения см.: RM. 1975. Т.2. Р.236; 1977. Т.З. Р.233; Щапов Я.Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в ΧΙ–ΧΠΙ вв. Μ., 1978 (по указателю); Franclin S. Who was the Uncle of Theodore Prodromus? // ByzSlav 1984. T.45. P. 40–45; Podskalsky G. Metropolit Ioann II. von Kiev (1076/77–1089) als Ökumeniker // OKSt. 1988. Bd.37. S. 179–184; Творогов O.B. Иоанн // СлККДР. Вып.1. С. 206–208; Hörandner W. Theodoros Prodromos: Historische Gedichte. Wien, 1974. S. 23–24, 479–480.

8. Иоанн III “Скопец” был митрополитом в Киеве “от года... до года”, т.е. неполный год, примерно с лета 1090 г. По свидетельству современников, уже к моменту прибытия в Киев Иоанн III был смертельно болен, так что к 14 августа 1091 г. киевская кафедра вновь оказалась вакантной (это можно заключить из рассказа летописи о перенесении мощей св. Феодосия Печерского). Вероятно, Иоанн III хиротонисал епископа Марина Юрьевского. В отличие от своего предшественника, Иоанн III характеризуется в летописи как “муж не книжен, но умом прост и просторек”.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб.208, 211; Т.2. Стб.200, 202–203; Poppe А. Państwo i kosciól... S.191.

9. Николай возглавлял Киевскую митрополию между 1092 и 1104 гг. Его имя упоминается только в двух летописных рассказах. По настоянию знати и граждан Киева Николай вместе со вдовой киевского князя Всеволода в ноябре 1097 г. выступил в качестве посредника между соперничавшими князьями, что свидетельствует об определенной связи митрополита с общественной и политической жизнью Руси. Летом 1101 г. Николай снова предстает в роли поборника внутреннего мира. Николаю приписывают рукоположение новгородского епископа Никиты, о котором известно только то, что оно было произведено не ранее 1089 г. и не позднее 1096 г.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб.263, 265; Poppe А. Państwo i kosciól... S.171.

10. Никифор I прибыл в Киев 6 декабря 1104 г., был настолован 18-го числа того же месяца (в воскресенье) и занимал кафедру вплоть до своей кончины в апреле 1121 г. Он считается автором четырех произведений, которые первоначально были написаны, видимо, по-гречески и затем переведены на древнерусский: двух посланий к Владимиру Мономаху, одного – к Ярославу Святополчичу, а также пастырского послания ко всем верующим. Последняя атрибуция не может быть признана доказанной, ибо в расчет следует принимать также и митрополита Никифора II. Никифор I способствовал общерусскому распространению почитания Феодосия Печерского, включив его имя в синодик (1108 г.); кроме того, 2 мая 1115 г. он принимал участие в перенесении мощей свв. Бориса и Глеба в новый храм. Доподлинно известно о рукоположении Никифором следующих епископов: Лазаря (1105 г.) и Сильвестра (1118 г.) Переяславских, Амфилохия Владимиро-Волынского (1105 г.), Мины Полоцкого (1105 г.), Феоктиста Черниговского (1113 г.), Даниила Юрьевского (1114 г.), Никиты Белгородского (1114 г.), Кирилла Туровского (1117 г.) (не путать с известным писателем).

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб.280–281, 283, 289–290; Т.2. Стб.256–257, 259, 274, 276, 286; Poppe А. Nicefor // SSS. Т.З. S. 369–370; Dölker А. Der Fastenbrief des Metropoliten Nikifor an den Fürsten Vladimir Monomach. (Schriften des Slavischen Seminars der Universität Tübingen). Tübingen, 1985; Колесов В.В. Никифор // СлККДР. Вып.1. С.278–279.

11. Никита прибыл из Константинополя в Киев осенью 1122 г., возведен на кафедру 15 октября (воскресенье) и скончался 9 марта 1126 г. Весной 1123 г. он рукоположил владимиро-волынского епископа Симеона, 4 октября 1125 г. – переяславского епископа Марка. Переяславская кафедра в течение двух с половиной лет пустовала (после смерти епископа Сильвестра 12 апреля 1123 г.) вследствие отказа митрополита пойти навстречу Владимиру Мономаху, желавшему учредить самостоятельную кафедру в Смоленске, в котором сидел его внук Ростислав и который относился тогда к Переяславской епархии. Владимир Мономах, в свою очередь, упорно отказывался утвердить нового кандидата на переяславскую кафедру. Лишь после смерти Владимира 19 мая 1125 г. его сын Мстислав исполнил волю митрополита.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 292–293, 296; Смоленские грамоты XII–XIV вв. / Изд. Т.А. Сумникова, В.В. Лопатин. Μ., 1963. С. 75; Высоцкий С.А. Средневековые надписи Софии Киевской. Киев, 1976. С.38. № 112; Poppe А. Werdegang der Diözesanstruktur der Kiever Metropolitenkirche // Tausend Jahre Christentum in Rußland. Göttingen, 1988. S. 272–274.

12. Михаил I был, по обычаю, назначен и рукоположен в Константинополе и прибыл в Киев летом ИЗО г. Уже в ноябре-декабре того же года он хиротонисал новгородского епископа Нифонта, а в 1134–1136 гг. участвовал в учреждении епископии в Смоленске. Лишь с большим трудом Михаилу удалось покончить с неурядицами вокруг вакантной переяславской кафедры (1134–1141 гг.), которые возникли вследствие протестов против выделения Смоленской земли из состава Переяславской епархии; очередного переяславского епископа Евфимия Михаил смог рукоположить только в 1141 г. В период постоянных междоусобиц при киевских кязьях Прополке Владимировиче (1132–1139) и Всеволоде Ольговиче (1139–1146) Михаил предпринимал небезуспешные попытки посредничества между соперничавшими князьями, хотя при этом и не смог избежать упреков в пристрастности. На рубеже 1134–1135 гг. он даже оказался на короткое время в заточении: таким путем пытались воспрепятствовать его посреднической деятельности. Авторитет митрополита подрывался его усилиями в поддержку провизантийской политики одной из коалиций русских князей (в первую очередь, галицких и суздальских). В 1145/1146 г. Михаил оказался вовлечен и в борьбу вокруг киевского стола – это последнее, что нам известно о его политической деятельности. По крайней мере, во время интронизации Изяслава Мстиславича 13 августа 1146 г. его уже не было в Киеве. Предположение, будто Михаил был смещен Изяславом, враждебно настроенным по отношению к нему, не находит подтверждения, так как спор о замещении митрополичьей кафедры в июле 1147 г. предполагал ее вакантность. В качестве аргумента против назначения Климента Смолятича использовалось только послание Михаила к епископам, где подчеркивалось, что киевский митрополит может быть поставлен лишь с согласия константинопольского патриарха. На основании указанного послания можно догадываться, что Михаил сложил с себя сан митрополита (“отписался митрополии”) в ходе кризиса, возникшего не без его участия. При этом он напоминал об исконных правах Константинополя, чтобы избежать осложнений с назначением своего преемника. Поскольку в 1145 г. Михаил находился с каноническим визитом в Византии, вполне возможно, что последовавшие на Руси события были одной из причин его отказа вернуться в Киев. Впрочем, захоронение некоего митрополита Михаила в Киево-Печерском монастыре можно было бы рассматривать как аргумент в пользу предположения, что Михаил I скончался в Киеве. Правда, это захоронение, согласно преданию, XVI в., приписывалось легендарному митрополиту X в., но с равным успехом его можно было бы отнести и к митрополиту Михаилу II, занимавшему кафедру в 70-х годах XII в. При этом трудно объяснить, почему митрополит захоронен в Печерском монастыре, а не в Софийском соборе.

Литература: Лебединцев П.Г. Михаил, митрополит Киевский XII в. (1131–1147) // Киевская старина. Киев, 1892. №12. С.323–336; он же. К вопросу о киевском митрополите XII в. Михаиле // ЧОНЛ. 1896. Вып. 10; Голубинский Е. История... T.I/1. С.287, 300–301; Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в. Киев, 1913. С. 55–59.

13. Клим (Климент) Смолятич, второй митрополит русского происхождения, был назначен киевским князем Изяславом Мстиславичем, избран на соборе русских епископов шестью голосами против трех и хиротонисан 27 июля 1147 г. в Софийском соборе с использованием мощей (“главы”) св. Климента Римского. Эта попытка порвать с традиционным порядком назначения русских митрополитов в Константинополе объясняется политическим курсом предшественника Климента (Михаила). Новый киевский князь хотел иметь в лице главы русской церкви послушное орудие своей политики. Неразбериха в Константинополе (после скандального патриаршества Михаила II Куркуаса и Косьмы II Аттика патриарший престол пустовал до конца декабря 1147 г.) способствовала тому, что кандидатура Климента, человека достойного и богословски образованного, была с удовлетворением принята большинством русского духовенства. Однако вследствие того, что в княжеской усобице Клим встал на сторону Изяслава, его полномочия были признаны только в тех землях, которые находились в сфере политического влияния киевского князя. Под руководством новгородского архиепископа Нифонта и князя Юрия Долгорукого против Клима сформировалась влиятельная церковно-политическая оппозиция. Попытки Клима привлечь на свою сторону колеблющихся (см., например, его послание к смоленскому князю Ростиславу) остались безрезультатными. Обозначился церковный раскол: Нифонт и прочие придерживавшиеся традиции епископы перешли в непосредственное подчинение патриархии. Судьба Клима зависела от результатов борьбы за киевский стол. Он был вынужден покинуть столицу вместе с Изяславом 26 августа 1149 г., вернулся туда в апреле 1151 г. и вновь оставил Киев вскоре после смерти Изяслава, в начале 1155 г. В последний раз Клим служил в Софийском соборе примерно в течение трех месяцев, после того как 22 декабря 1158 г. Киев оказался в руках Изяславова сына Мстислава. После смерти митрополита Феодора (см. ниже, № 15) киевский князь Ростислав обратился в Константинополь с ходатайством утвердить Клима в качестве митрополита задним числом, однако успеха это ходатайство не имело. Как писатель Клим известен своим Посланием к священнику Фоме. Богословская эрудиция Клима, знание греческого языка, владение приемами риторики, а также компетентность в вопросах церковного права позволяют предполагать, что он получил образование в одной из высших школ Византии (ср. его прозвище “Философ”). До своего назначения на митрополию Клим подвизался на высшей ступени монашества – в великой схиме – и вел жизнь затворника. Выражение “заруб”, откуда “вывел” Клима на митрополию Изяслав, следует понимать как “затвор”, что однозначно следует из текста летописи (“вывел из заруба, бе бо черноризец-скимник”) и вполне согласуется с аскетическими наклонностями митрополита. В силу этого дискуссия о том, не происходил ли Клим из монастыря в местечке Заруб близ Смоленска или Киева, является беспочвенной. Равным образом и прозвище “Смолятич”, которое толковали как “происходящий из Смоленска”, по месту рождения или расположения монастыря, скорее следует понимать как отчество: “сын или внук Смоляты”. Год смерти Клима неизвестен; встречающиеся указания на 1164 г. не находят подтверждения в источниках.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 315–318; Т.2. Стб. 340–341, 347, 349, 354, 383, 441, 484–485, 503, 522; НПЛ. С.28, 214; Памятники древнерусского канонического права. (РИБ. T.VI). СПб., 1880. 4.1. С.29, 31–33, 52 (§21, 31, 38:43); Голубинский Е. История... Т.І/1. С. 300–304, 846–853; Соколов П. Русский архиерей... С.60–95; Гранстрем Е.Э. Почему митрополита Климента Смолятича называли “философом”? // ТОДРЛ. 1970. Т.25. С.20–28; Творогов О.В. Климент Смолятич // СлККДР. Вып.1. С.227–228.

14. Константин I был рукоположен в киевские митрополиты осенью 1155 г. в Константинополе. Посвящение нового митрополита произошло по просьбе Юрия Долгорукого, захватившего Киев в марте 1155 г. 26 января 1156 г. на заседании патриаршего синода Константин выступил с речью о подношении евхаристической жертвы нераздельной Троице, которая была признана основополагающей по данному вопросу. Избрание кандидатуры столь опытного богослова, который, по его собственным словам, был знаком с Русью еще до своего поставления, свидетельствует об озабоченности в Константинополе возможностью раскола. Константин прибыл в Киев летом 1156 г. и немедленно приступил к борьбе с “ослушниками”, в которой он, впрочем, несколько переусердствовал. Клим и его покойный покровитель Изяслав были преданы анафеме, а все мероприятия Клима как митрополита, в том числе и совершенные им посвящения церковных иерархов, объявлены недействительными. Все епископы-сторонники Клима были смещены и, вероятно, даже подверглись изгнанию; все хиротонии Клима были аннулированы, только рукоположенные Климом диаконы были утверждены в своих должностях задним числом после письменного осуждения. По неизвестной причине зимой 1156/1157 г. был смещен и ростовский епископ Нестор, отнюдь не принадлежавший к приверженцам Клима, а на его место поставлен грек Леон. После того как в Киеве, ожидая прибытия Константина, 21 апреля 1156 г. скончался новгородский епископ Нифонт, избранному на его место Аркадию пришлось более двух лет дожидаться рукоположения, совершенного Константином лишь 10 августа 1158 г. Константину так и не удалось распространить свою юрисдикцию на всю древнерусскую территорию: его не признали во Владимире-Волынском, где нашел себе прибежище Клим, а, возможно, также и в Турове. Константин сделал решающий шаг в учреждении самостоятельной епископии на территории Галицкого княжества, до того входившего в состав Волынской епархии, и назначил первым галицким епископом Козьму. Судя по всему, строгие меры, предпринятые Константином с целью оздоровления церковно-политической ситуации, стали причиной новых конфликтов. После того как 22 декабря 1158 г. Киев оказался в руках Мстислава, сына Изяслава, Константин был вынужден бежать в Чернигов. Опасности церковного раскола удалось избежать путем договора, заключенного между князьями в марте 1159 г.: было решено не признавать ни того ни другого из противоборствующих митрополитов и просить в Константинополе о поставлении нового предстоятеля русской церкви. Вскоре после этого Константин умер в Чернигове. Высказанная им последняя воля говорит о душевном смятении: не считая себя достойным погребения, он велел черниговскому епископу Антонию бросить свое тело на растерзание псам за стенами города, что и было сделано. Однако всеобщее возмущение все же заставило похоронить Константина в кафедральном храме Спаса Преображения.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 347, 349; Т. 2. Стб.483, 485, 488, 498, 503; НПЛ. С.30; Соколов П. Русский архиерей... С.91–95; PG. 1860. Т.140. Col. 148–153, особ. 149ВС; Grumel V. Les Regestes... Т. 1, fasc.3. № 1038.

15. Феодор был поставлен киевским митрополитом по ходатайству нового киевского князя Ростислава (с 12 апреля 1159 г.), чтобы покончить с неурядицами в церковной жизни (см. статьи о Климе и Константине I). Случившаяся в это время кончина митрополита Константина облегчила новое назначение. Феодор прибыл в Киев в августе 1160 г. и оставался в должности до самой своей смерти в июне 1163 г. Феодор выступил посредником в примирении Ростислава Киевского с черниговским князем в 1161 г. Вероятно, Феодор участвовал также и в разрешении спора о постах в Господские праздники (так называемая “леонтианская ересь”), ибо вопреки господствующему мнению в оценке дошедших до нас сведений, видимо, следует исходить из того, что “владыка Феодор”, победивший в споре ростово-суздальского епископа Леона, – это отнюдь не Феодорец, любимец Андрея Боголюбского, сведения о котором появляются только в конце 1160-х годов и который никогда не был рукоположен, а киевский митрополит Феодор. Дело в том, что этот диспут, как видно из сопоставления обоих летописных текстов, должен был происходить в Киеве в 1162 или начале 1163 г., когда епископ Леон, изгнанный Андреем Боголюбским, проезжал через Киев по пути в Византию, где его мнение также было опровергнуто летом 1163 г. в ходе публичных прений в присутствии императора Мануила I Комнина.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб.352; Т.2. Стб. 514–515, 520, 522; Бережков Н.Г. Хронология русского летописания. Μ., 1963. С. 174–176, 334; Vodoff W. Un “parti théocratique” dans la Russie du Xlle siècle? (Remarques sur la politique ecclésiastique d’André du Bogoljubovo) // ССМ. 1974. T. 17. Р. 193–215; Prinzing G. Wer war der “bulgarische Bischof Adrian” der Laurentius-Chronik sub anno 1164? // JbbGO. 1988. Bd.36. S. 552–557.

16. Иоанн IV, преемник Феодора, занимал митрополичью кафедру в течение двух лет в 1164–1166 гг., также вплоть до своей кончины. Он был одним из первых, величавшихся титулом митрополита “всея Руси”. Не все свинцовые печати с именем Иоанна поддаются точной атрибуции, но некоторые из них, а именно те, на которых Иоанн титулован церковным главой των πάντων "Ρώς, скорее всего принадлежат Иоанну IV, ибо по преодолении церковного раскола Иоанн IV был вторым после Феодора митрополитом, распространившим свою юрисдикцию на “всю Русь”. 28 марта 1165 г. Иоанн посвятил в новгородские епископы Илью и в том же году сделал его первостольником (πρωτόθρονος) (т.е. первым среди суффраганов) Киевской митрополии, каковым прежде был белгородский епископ. Отражение этой новой роли новгородской кафедры можно усматривать в богослужебном Правиле новгородского архиепископа Ильи и неизвестного белгородского епископа (Памятники древнерусского канонического права. 4.1. №4. С.75–78), составленном ими совместно, по всей вероятности, после смерти митрополита Иоанна IV в 1166 г., когда впервые практически возник вопрос о местоблюстительстве до прибытия нового митрополита¹²⁹⁸. Достойны внимания обстоятельства, сопровождавшие восшествие Иоанна IV на кафедру. После смерти Феодора в июне 1163 г., когда обсуждался вопрос о его преемнике, шла речь и о повторном поставлении Клима. Сторонник такого решения киевский князь Ростислав отправил весной 1164 г. в Константинополь посольство, чтобы склонить на свою сторону императора Мануила I Комнина. Но весть о предполагаемом восстановлении Клима достигла берегов Босфора еще раньше, и здесь, не теряя времени, поставили в митрополиты Иоанна IV и отправили его на Русь вместе с императорским посольством. В Олешье, близ устья Днепра, произошла неожиданная встреча обоих посольств, после чего они вместе двинулись в Киев. Ростислав, оказавшись перед свершившимся фактом, поддался на уговоры императорского посла, доставившего, сверх того, богатые подарки, хотя в душе был против Иоанна IV. Распространенное мнение, будто киевский князь поначалу отклонил кандидатуру Иоанна, основано на неверном понимании слов “не хоте прияти”, которые по контексту летописного повествования следует понимать в том смысле, что Ростислав не благоволил к Иоанну, т.е. не имел особого желания принимать навязываемого ему митрополита. Также необоснованным является постоянно возобновляемое в историографии мнение В.Н. Татищева, будто во время этих переговоров, под угрозой церковного раскола, удалось добиться согласия Византии на то, чтобы в будущем все кандидаты на Киевскую митрополию поставлялись только с предварительного согласия киевского князя.

Литература: ПСРЛ. Т. 2. Стб.522; НПЛ. С. 31 и сл., 219; Ioannis Chinami Epitome rerum I Rec. A. Meineke. Bonnae, 1836. P. 232, 235–236; Соколов П. Русский архиереи... С. 122–125; Soloviev A. Byzance et la formation de I’Etat russe. London, 1979. № IXa. P. 294; № IXb. P. 317–320; Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X–XV вв. Μ., 1970. Т.1. С.50–52, 55, 175.

17. Вслед за Иоанном IV Константин II также величался митрополитом всея Руси: “τής πάσης "Ρωσίας”, как гласят легенды на двух свинцовых печатях и одном хрисовуле. Константин прибыл в Киев в 1167 г. и занимал кафедру, вероятно, до 1170 г. (ср.: Михаил II). Вследствие строгого толкования правила о необходимости постов по средам и пятницам даже в Господские праздники Константин II и черниговский епископ Антоний вступили в конфликт с влиятельным Печерским монастырем в Киеве. Наивысшего накала он достиг на Рождество 1168 г., которое пришлось на среду, когда Константин подверг епитимии печерского игумена Поликарпа¹²⁹⁹. Эта мера вызвала такое раздражение против него, что разграбление Киева войсками Андрея Боголюбского в марте 1169 г. рассматривалось как Божественное возмездие за “неправду митрополичью”. Строгим судьей проявил себя Константин и в деле против Феодорца, назначенного, но не рукоположенного в ростово-суздальские епископы, к которому было применено византийское гражданское законодательство. Добиваясь учреждения новой митрополии во Владимире-на- Клязьме, Феодорец не пожелал поставления от Константина. В то же время Андрей Боголюбский лишил его своей поддержки. Вследствие этого по приговору Константина летом 1169 г. ему урезали язык, отрубили правую руку и ослепили. Можно предполагать, что жесткий курс Константина II угрожал церковно-политическим интересам Византии, и потому он был отозван патриархом. Мнение, будто Константин II был русского происхождения (Д. Оболенский), не находит подтверждения в источниках.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 354–356; НПЛ. С.32, 219; Соколов П. Русский архиереи... С. 124–125, 130–131, 147; Янин В.Л. Актовые печати... Т.1. С.48–50, 175–176; Obolensky D. Byzantium and the Slavs. London, 1971. P. 70–72.

18. Михаил II, упущенный историографией, занимал киевскую кафедру, как теперь выясняется, в 1170-е годы. В синодальном постановлении константинопольского патриарха от 24 марта 1171 г. о принесении присяги императору Мануилу I Комнину и его сыну Алексею (II), родившемуся в 1169 г., на соответствующем месте, двенадцатым в ряду 24 присутствовавших митрополитов, значится Μιχαήλ "Ρωσίας. Это достойное доверия свидетельство было замечено уже более столетия назад, но всерьез никогда не учитывалось, поскольку, с одной стороны, считалось, что Константин II пребывал на кафедре минимум до 1174 г., а с другой, поименованный Михаил русским источникам неизвестен. И все же Ипатьевская летопись содержит сведения, которые могли бы быть отнесены к Михаилу. В рассказе об утверждении на киевском столе Романа Ростиславича сказано, что навстречу въезжавшему в город князю вышли, среди прочих, митрополит и архимандрит Печерского монастыря. Так как митрополит здесь не назван по имени, вообще говоря, можно предположить, что речь идет о Константине II, последнем митрополите, названном по имени выше по ходу изложения, в связи с событиями 1169 г. Однако следует учесть, что летопись представляет собой не однородный текст, а компиляцию, что особенно ярко проявляется в ее хронологической непоследовательности. Так, упомянутый въезд Романа в Киев отнесен к 6682 (1174) г., тогда как в действительности, по вполне достоверным данным, этот князь занял киевский стол еще в начале июля 1171 г. Рассказ позаимствован из летописи Печерского монастыря, доведенной до 1182 г. и частично использованной в Киевской летописи около 1200 г., хотя в данном случае с неверной датировкой: составитель Киевской летописи перепутал год возвращения Романа на киевский стол (1174) с годом его первого вокняжения (1171). С другой стороны, в рассказе печерского автора, современном описанным событиям, ни митрополит, ни архимандрит не названы по имени. Разумеется, вполне возможно, что митрополит Константин II и игумен Поликарп, конфликтовавшие в 1169 г., к тому времени уже примирились или, несмотря на конфликт, выразили готовность возглавить киевское духовенство, приветствовавшее нового князя. Вместе с тем в рассказе есть деталь, позволяющая усомниться, что речь идет именно о Константине II: игумен Печерского монастыря здесь впервые упомянут как носитель почетного звания архимандрита. Как известно, Киево-Печерский монастырь относился к тем монастырям, которые находились под особым покровительством княжеской власти и до известной степени были исключены из юрисдикции митрополитов, пользуясь самоуправлением (αύτεξουσία, αύτοδεσποτεία). Поэтому небезосновательно предположение, что почетный титул архимандрита Поликарп получил непосредственно от патриарха. Поскольку спор о постах едва ли был уже разрешен в 1168–1169 гг. (так, черниговский епископ Антоний был даже изгнан своим князем из города за поддержку митрополита в этом вопросе), постольку участие Константина II в поощрении Поликарпа крайне маловероятно. Скорее, напротив, это последнее надо понимать как жест неодобрения политики Константина II в отношении Печерского монастыря. Хотя в Константинополе также не было единодушия по вопросу о постах, о конфликте на Руси там были хорошо информированы. Патриарх Лука Хрисоверг был склонен облегчить посты по Господским праздникам; кроме того, он понимал значение Печерского монастыря для русского духовенства и ценил его верность патриархии во время недавней борьбы внутри русской церкви. Новый патриарх Михаил III о τοϋ’Αγχιαλοϋ (с января 1170 г.) покровительствовал монашеству и пользовался его поддержкой, будучи противником унии. У него были все основания крепить мир в русской церкви и поощрять преданный православию монастырь. Вследствие этого его настоятель получил преимущество перед игуменами прочих русских монастырей, а сам Печерский монастырь, возможно, именно в это время, в связи с новым статусом его игумена, начинает именоваться лаврой (λαύρα). Таким образом, можно предполагать, что почетное звание архимандрита, в котором Поликарп впервые публично выступает во время торжества в июле 1171 г., было доставлено ему именно новым митрополитом, прибывшим в Киев приблизительно в июне 1171 г. (этот месяц – наиболее благоприятная пора для путешествия по морю и Днепру из Константинополя в Киев). Как долго занимал кафедру Михаил II, неясно, но здесь вновь необходимо напомнить о захоронении в Печерском монастыре некоего митрополита Михаила (см.: Михаил I). Если в этой легенде есть историческое зерно, подобное уклонение от обычая погребения митрополитов в киевском кафедральном соборе, конечно, указывает на тесную связь с монастырем, начало которой, возможно, было положено тем, что именно этот митрополит доставил печерскому настоятелю титул архимандрита.

Литература: Άνάλεκτα ίεροσολυμιτικης σταχυολογίας / Ed. A. Papadopoulos-Kerameus. SPb., 1897. T.IV. P. 109. N.33; ПСРЛ. Т.2. Стб.568; Голубинский E. История... T.I/1. С. 288; Goetz L.K. Das Kiever Höhlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Rußlands. Passau, 1904. S.90–97 (о Поликарпе); Бережков H.Г. Хронология... С. 188 и след.; Шахматов А.А. Киево- Печерский патерик и Печерская летопись, I–II // ИОРЯС. 1897. Т.2. №3. С.822–825, 835.

19. Никифор II стал киевским митрополитом не позднее 1183 г. и пребывал на кафедре не менее двадцати лет. Первые сведения о его деятельности датируются 29 июля или 5 августа 1183 г., когда Никифор совершил постриг в монашество священника Василия, новоизбранного настоятеля киевского Печерского монастыря. Незадолго до того на ростовскую кафедру, на место скончавшегося Леона, он рукоположил грека Николая, из-за чего испортились его отношения с могущественным владимиро-суздальским князем Всеволодом Большое Гнездо, который требовал от митрополита утвердить избранника от “людей земли нашея”, т.е. одобрить кандидатуру, предложенную князем. Никифор вначале воспротивился этому, но в конце концов уступил нажиму со стороны киевского князя Святослава и 11 марта 1184 г. рукоположил новым ростовским епископом Всеволодова кандидата Луку, игумена монастыря Св. Спаса на Берестове. Лишившийся ростовской кафедры, грек Николай в том же году получил Полоцкую епархию, где как раз скончался епископ Дионисий. Этот опыт помог Никифору разобраться в ситуации в митрополии и установить взаимопонимание с наиболее влиятельными князьями. В 1194 г. Никифор возглавлял церемонию возведения на киевский стол Рюрика Ростиславича, происходившую в Софийском соборе. Никифор умело примирял между собою князей, и в ходе одного такого примирения между Всеволодом и черниговским князем в 1190-е годы ему удалось, при поддержке киевского князя, учредить новое, двенадцатое по счету, епископство в Рязани. В 1189 г. Никифор сумел сплотить русских князей для отпора венгерскому вмешательству в галицкие дела. Кроме того, Никифор, вероятно, был тем русским архипастырем, который, по свидетельству Никиты Хониата, в 1201/1202 г. склонял русских князей к походу против разорявших Византию половцев. По ходатайству Всеволода в 1190 г. Никифор рукоположил ростово-суздальского епископа Иоанна, в 1197 г. – переяславского епископа Павла, а еще ранее, в 1189 г., он хиротонисал белгородского епископа Андриана. Кроме того, Никифором были рукоположены новгородские епископы Гавриил (29 марта 1187 г.), Мартирий (12 декабря 1193 г.) и Митрофан (3 июня 1201 г.). В сообщении об этой последней церемонии митрополит не назван по имени, но, так как Киевской летописью в 1198 г., а Новгородской в 1199 г. Никифор засвидетельствован на киевской кафедре, можно предполагать, что он продолжал ее возглавлять и в 1201 г. Сохранилась большая свинцовая печать, на которой Никифор, как и его предшественники, именует себя “архипастырем всея Руси” (ποιμενάρχης "Ρωσίας πάσης). Ему (или его тезке Никифору I) принадлежит дошедшее до нас пастырское послание.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 390–391, 408, 414; Т.2. Стб. 627–628, 629–630, 634, 663, 666, 681, 684, 687–688, 694, 697, 706–707; НПЛ. С.38, 40, 44–45; Nicetae Choniatae Historiae I Rec. I. A. van Dieten. Berlin, New York, 1975. P.522.25–42; Янин В.Л. Актовые печати... T.l. С.48–49, 176; Голубинский Е. История... T.I/1. С. 695–696; Соколов П. Русский архиереи... С.155–156.

20. Матфей стал киевским митрополитом до 1210 г. и скончался 19 августа 1220 г. Он был преемником Никифора, вероятно скончавшегося вскоре после 1201 г. В таком случае он мог быть посвящен еще патриархом Иоанном X Каматером, который после падения Константинополя в 1204 г. и до самой своей кончины в начале 1206 г. имел местопребывание во Фракии. С другой стороны, вполне допустимо предположение, что вследствие крушения Византии киевская кафедра несколько лет пустовала¹³⁰⁰. Если так, то Матфей мог быть поставлен только новым никейским патриархом Михаилом IV Авторианом, вступившим на престол весной 1208 г., и прибыл в Киев не ранее 1209 г. В историографии иногда встречается ошибочное мнение, будто Матфей был назначен великим князем Всеволодом Большое Гнездо, хотя это предположение опирается только на слова В.Н. Татищева. Как бы то ни было, в 1210 г. Матфей по поручению Ольговичей прибыл в качестве посредника во Владимир-на-Клязьме, где был почтен богатыми дарами. Благодаря состоявшемуся тогда примирению Всеволод Большое Гнездо был признан старшим среди русских князей. Всеволод Чермный, из рода Ольговичей, смог вновь занять киевский стол, а его дочь 15 мая 1211 г. вышла замуж за Юрия, сына Всеволода Большое Гнездо. Вскоре по окончании этой миссии, весной 1211 г., Матфей рукоположил нового новгородского архиепископа Антония на место Митрофана, смещенного 23 января 1211 г. князем Мстиславом Удалым и новгородцами. После смерти в 1212 г. великого князя Всеволода Большое Гнездо и раздела княжества между его сыновьями старое Ростовское епископство было поделено на два: 10 ноября 1213 г. Матфей посвятил в ростовские епископы Пахомия, до тех пор настоятеля Петровского монастыря в Ростове, а в начале 1214 г. рукоположил на новообразованную владимиро-суздальскую кафедру игумена Симона, некогда монаха Киево-Печерского монастыря. После смерти Пахомия в начале 1216 г. ростовским епископом стал Кирилл. В конце жизни Матфею пришлось еще раз заниматься новгородскими делами. В результате политических пертурбаций в Новгородской республике смещенный ранее Митрофан вернулся в Новгород и в конце 1219 г. снова оказался на кафедре в новгородской Софии. Однако архиепископ Антоний вовсе не собирался добровольно уступать свой пост, и поэтому в Новгороде решили отправить обоих архиепископов в Киев, предоставив выбор митрополиту. Матфей восстановил Митрофана, который вернулся в Новгород 17 марта 1220 г., но Антонию Матфей также оказал “честь”, поставив его епископом в Перемышль. Тем самым основание перемышльской кафедры, прежде входившей в состав Галицкой епархии, надо рассматривать как результат договоренности между митрополитом и галицким князем Мстиславом Удалым (с 1219 г.), покровительствовавшим Антонию.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб.435, 438–439, 445; НПЛ. С.52, 60; Бережков Н.Г. Хронология... С. 103, 250–251, 317.

21. Кирилл I¹³⁰¹ был поставлен “митрополитом всея Руси” никейским патриархом Германом II в 1224 г. и в конце этого года в сопровождении русского посольства “приведен бысть” в Киев, где торжественно взошел на кафедру (был настолован) в киевском Софийском соборе на Богоявление (6 января) 1225 г. Кирилл – первый русский митрополит, о котором достоверно известно, что он был поставлен в Никее. То, что киевская кафедра пустовала более четырех лет, указывает на трудности, вероятно возникшие в связи с вопросом о каноничности назначения на Русскую митрополию¹³⁰². Умер Кирилл летом 1233 г., между 10 июня и 15 августа. В 1226–1227 гг., так же, как и в 1230 г., в полном согласии с киевским князем Владимиром Рюриковичем Кирилл выступил посредником в мирных переговорах между князьями, чем снискал себе большое уважение. Замечание летописца, что наряду с большой начитанностью в Св. Писании Кирилл обладал еще особым даром “учительства”, кажется, также указывает на его общественную деятельность. Взаимопонимание Кирилла с русским монашеством проявилось, между прочим, в его участии в ежегодных торжествах, посвященных чествованию памяти св. Феодосия в Киево-Печерском монастыре (о чем мы узнаем совершенно случайно, благодаря тому что в тот же день, 3 мая 1230 г., произошло землетрясение). Заботы Кирилла были направлены на усиление самостоятельности русской церкви по отношению к княжеской власти, а также на ее внутреннюю консолидацию. В источниках лишь вскользь упомянуты два созванных им собора, в каждом из которых приняло участие по пять епископов и несколько игуменов: один в марте 1227 г. во Владимире-на-Клязьме и другой в апреле 1231 г. в Киеве. Еще одно свидетельство на эту тему содержится в адресованном Кириллу Послании патриарха Германа от 1228 г., предостерегающем от поставления в священники рабов и требующем от епископов не совершать посвящений, пока не предъявлена вольная грамота. Князьям под угрозой отлучения запрещается вмешиваться в имущественные дела церквей и монастырей, равно как и в церковную юрисдикцию, объем которой, согласно посланию, был чрезвычайно невелик. Содержание письма, несомненно, было подсказано патриарху Кириллом, стремившимся с помощью патриаршего авторитета искоренить злоупотребления в русской церкви. Кажется, именно в это время впервые получают письменное оформление Церковные уставы Владимира и Ярослава. Вероятно, также в связи с церковной политикой Кирилла I следует рассматривать и легенду на его печати: “Κύριλλος μοναχός έλέω Θ(εο)ϋ αρχιεπίσκοπος τής μ(ητ)ροπόλεως "Ρωσίας” ¹³⁰³. Примечательно, что киевский митрополит титулует себя здесь “архиепископом Русской митрополии”, желая тем самым указать на свое верховенство по отношению ко всем епископам, действовавшим, согласно такому толкованию, только в пределах полномочий, полученных от митрополита. Иначе говоря, митрополит стремился свести подведомственных ему епископов до роли своих викариев (наместников). Такая политика выглядит весьма своевременной перед тем фактом, что инвеститура со стороны князей (т.е. княжеские поставления) все более делала епископов самостоятельными церковными владыками по отношению к митрополиту, которому предоставлялось лишь рукополагать княжеских ставленников. Политическое дробление Руси также сужало сферу реальной власти киевских митрополитов. Таким образом, возникновение тенденции к “попечительству обо всех” (κηδεμονία πάντων), которая столь характерна для церковной политики Кирилла II во второй половине XIII в., видимо, надо отнести к эпохе Кирилла I. На время правления Кирилла I приходятся хиротонии следующих епископов: Митрофана, епископа во Владимире-на-Клязьме и Переяславле-Залесском, 14 марта 1227 г. (во Владимире-на-Клязьме); Спиридона, архиепископа новгородского, 17 февраля 1230 г.; Кирилла (II), епископа ростовского, ярославского и угличского, 6 апреля 1231 г. (достойно внимания, что епископы владимирские и ростовские именуются не только по местонахождению их кафедральных храмов, но и по резиденциям удельных князей). Из многочисленных литературных произведений, авторы которых носили имя “Кирилл”, несколько поучений без должных к тому оснований приписываются Кириллу I.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 441–449, 454–457, 512; Т.2. Стб. 753; НПЛ. С.68 и сл.; 276, 282; Памятники древнерусского канонического права. 4.1. С. 79–84. №5 (патриаршая грамота от 6736 [1228] г., дошедшая в древнерусском переводе).

22. Грек Иосиф был посвящен в митрополиты всея Руси патриархом Германом II в Никее и прибыл в Киев в 1236 г. Однако у нас нет никаких сведений о его деятельности. Возможно, на его время приходится учреждение епархии в Луцке, которое имело место, во всяком случае, до 1240 г. Неясно, удалился ли Иосиф к себе на родину с началом второго монгольского похода на Русь или погиб при захвате Киева 6 декабря 1240 г. Так или иначе, до 1245 г. из Никеи не могли прислать нового митрополита, ибо с 1240 г. по 1244 г. патриарший престол был вакантен. Загадочной фигурой остается “quidam archiepiscopus de Russcia nomine Petrus... a Tartaris exterminatus” (т.е. “некий архиепископ из Руси, именем Петр..., изгнанный татарами”), который в 1244 г. выступал в римской курии, а в 1245 г. – перед I Лионским собором с информацией о татарах, как о том свидетельствует источник, отразившийся в Хронике Матвея Парижского и Бёртенских анналах. Может быть, неправильно был понят и переведен титул “архиерей” (в значении обычного епископа) или “архимандрит”? Последняя возможность довольно вероятна по той причине, что до XIII в. в Западной Европе титул archimandrita был употребителен также и по отношению к архиепископам (см.: Du Cange Ch. Glossarium mediae et infimae latinitatis. T. 1. Graz, 1954. Col.891; Mittellateinisches Wörterbuch. Bd.l. Berlin, 1967. Sp.891). He лишено вероятности и предположение, что мы имеем дело с узурпатором митрополичьего звания. А.П. Толочко убедительно показал ошибочность предпосылок, на которых покоится распространенная гипотеза, будто бежавший в Западную Европу русский архиерей – это киевский игумен Петр Акерович, упомянутый в летописи под 1230 и 1231 гг. Но Толочко и сам увяз в противоречиях, предлагая видеть в архиерее Петре суздальца, назначенного на пост главы русской церкви Ярославом Всеволодовичем, великим князем киевским с 1243 по 1246 г. Действительно, Ярослав Всеволодович мог еще до официальной хиротонии Петра назначить его блюстителем Киевской митрополии, но ведь такового (см.: Кирилл II) уже успел назначить до 1243 г. Даниил Романович в свою бытность на киевском княжении. Кроме того, следовало бы объяснить, как мог нехиротонисанный Петр выступать на Западе в облачении архиерея и почему ставленник великого князя киевского, сотрудничавшего с монголо-татарами, вслед за своим назначением стал изгнанником.

Надо также отметить, что оба латинских источника вовсе не указывают, что Петр был главой русской церкви, называя его всего лишь “неким архиепископом из Руси”, “архиепископом русином” (“archiepiscopus de Russcia”, “archiepiscopus Ruthenus”).

Литература: а. Об Иосифе: ПСРЛ. Т.1. Стб.514; НПЛ. С.74, 285; Бережков Н.Г. Хронология... С.270; б. Об “архиепископе Петре”: Томашевський С. Предтеча Ісідора Петро Акеровіч, незнаний мітрополіт руський (1241–1245) // AOSBM. 1927. Т. 2. С. 221–313; 1927. Т.З. С. 171–178; Stökl G. Kanzler und Metropolit // Studien zur ältesten Geschichte Osteuropas. (FS H.F. Schmid). Wien, 1966. Bd.3. S.166; Матузова В.И. Английские средневековые источники IX XIII вв.: Тексты, перевод, комментарий. Μ., 1979. С. 124–126, 151–153, 177–188; Толочко А.П. Петро Акеровіч, гаданий митрополит всея Русі // УІЖ. 1990. №6. С.45–54.

23. Кирилл II возглавлял русскую церковь в течение четырех десятилетий, не позднее чем с 1243 г. и по 1281 г., в тяжелейшую эпоху монгольского ига. Впервые Кирилл упоминается как поставленный, но еще не рукоположенный митрополит в 1242/1243 г., в окружении галицко-волынского князя Даниила. Номинально будучи великим князем киевским (с 1239 по 1243 г.), Даниил утвердил на вдовствующую митрополию кандидатуру Кирилла, который, надо думать, перед тем был избран собором епископов и игуменов, оказавшихся в пределах досигаемости. Мысль о тождестве нового митрополита, возможно русского по происхождению, с печатником Даниила, также носившим имя Кирилл, является всего лишь гипотезой, имеющей под собой некоторые основания, хотя именно тождество имен заметно ее ослабляет. Только по возвращении вновь овладевшего великокняжеским престолом Даниила из Орды весной 1246 г. Кирилл отправился к патриарху (с 1240 по 1244 г. патриарший престол, как известно, пустовал!) для поставления на Русскую митрополию. По пути в Никею Кирилл выступил посредником в переговорах между Даниилом и венгерским королем Белой IV, закончившихся заключением союза между ними. Так как венгерская миссия требовала времени, рукоположение Кирилла следует относить уже к 1247 г. Осенью 1250 г. Кирилл прибывает в Суздальскую землю, где зимой 1250/1251 гг. совершает бракосочетание дочери Даниила с великим князем владимирским Андреем Ярославичем. Особенно бросается в глаза взаимопонимание и многолетнее сотрудничество Кирилла с Александром Ярославичем Невским, получившим в 1249 г. в ханской ставке титул великого князя киевского, а в 1252 г. – также и великого князя владимирского. Оба государственных деятеля скептически относились к предложениям унии со стороны папы, считая бесперспективным сопротивление превосходящим силам монголов. Вследствие этого они решили пойти на признание монгольского владычества и широкое сотрудничество с завоевателями. Первая из известных встреч Кирилла с Александром Невским произошла в 1251 г. в Новгороде, где Кирилл вместе с ростовским епископом Кириллом посвятил в сан новгородского архиепископа Далмата. В 1252 г. Кирилл возглавлял торжества по случаю восшествия нового великого князя Александра Невского на владимирский стол. В конце 1256 г. они вновь вместе посетили Новгород. Примерно в это же время (в 1255/1258 г.) было учреждено епископство в Твери. В 1261–1263 гг. Кирилл пребывал во Владимире-на-Клязьме, где он рукоположил сарайского епископа Митрофана (Сарай – столица Золотой Орды) и ростовского епископа Игнатия, а в ноябре 1263 г. участвовал в торжественном погребении Александра Невского. Вероятно, в Киеве в 1269 г. Кирилл посвятил в сан Феогноста, епископа Переяславля-Русского и Сарая. Вслед за этим Феогност, по заданию митрополита и хана Менгу Тимура, отправился в Константинополь, к императору и патриарху. Его пребывание в Константинополе документально засвидетельствовано 12 августа 1276 г. (см. “ответы” патриаршего синода). В сопровождении бывшего киево-печерского монаха Серапиона, новопоставленного в Киеве в 1273 г. в епископы Владимира, Кирилл прибыл в 1274 г. во Владимир-на-Клязьме, где настоловал его епископом “Володимерю, Суждалю и Новгороду Нижнему”. Именно с этим пребыванием Кирилла во Владимире в историографии связывали тот важный митрополичий собор, на котором было принято постановление против злоупотреблений в церкви и среди клира, а также официально одобрено собрание церковных установлений (Номоканон, Кормчая книга), переведенное на славянский на Балканах и присланное митрополиту болгарским деспотом Яковом-Святославом. В действительности этот собор, как было показано Я.Н. Щаповым, состоялся еще в 1273 г. в Киеве. На основе этого собрания под руководством Кирилла была составлена новая русская редакция Номоканона. На рубеже 1275 и 1276 гг. и весь 1276 г. Кирилл оставался в Киеве, где он рукоположил нового новгородского архиепископа Климента и Феогноста, преемника скончавшегося Серапиона Владимирского. В 1280/1281 г. Кирилл еще раз посетил Суздальскую землю, расследовал здесь обвинения в адрес ростовского епископа Игнатия и оправдал его. Именно во время этой поездки митрополит и скончался в Переяславле- Залесском 27 ноября 1281 г. Его останки 6 декабря того же года были доставлены в Киев (около 1000 км санного пути)¹³⁰⁴, где он и был погребен – последним из киевских митрополитов – в Софийском кафедральном соборе. Его преемник Максим (1283–1305), грек по происхождению, в 1299 г. со всем своим двором и соборным причтом перебрался во Владимир-на-Клязьме и был погребен в тамошнем кафедральном соборе Успения Богоматери. Кирилл умел отстаивать церковные интересы перед монгольскими ханами: 1 августа 1267 г. ханом Менгу Тимуром ему была выдана жалованная грамота (ярлык), в которой предоставлялись гарантии терпимости в религиозных вопросах, духовенство освобождалось от различных налогов, провозглашалась неприкосновенность церковной недвижимости и предметов культа и закреплялись льготы в отношении подвластных церкви людей. Из текста можно заключить, что Кирилл, вероятно, и ранее получал такие грамоты от золотоордынских ханов Батыя (1237–1256) и Берке (1256–1266). Догадки о том, что при Кирилле якобы ослабли, если не вовсе прервались связи с Галичем и Волынью, беспочвенны. Молчание источников на этот счет объясняется их плохой сохранностью. Наряду с другими русскими землями Галицко-Волынская Русь оставалась под юрисдикцией киевского митрополита, о чем свидетельствует то обстоятельство, что русский Номоканон, разработанный под руководством Кирилла, был принят в Волынском княжестве в первоначальной его форме и затем переписывался здесь в 1286 г. Нет оснований для утверждения, будто Кирилл перенес митрополию во Владимир-на-Клязьме. Для Кирилла характерны частые поездки по епархиям, и Владимир просто стал для него резиденцией на время длительных пребываний в Северо-Восточной Руси, особенно в период до смерти Александра Невского (1263 г.), когда Кирилл отсюда управлял митрополией, одновременно ведая делами вакантной владимирской кафедры. Такие действия митрополита были логическим следствием концепции “попечительства обо всех” (κηδεμονία πάντων), которой он постоянно придерживался. В XIII и XIV вв. этой концепцией руководствовались также и византийские патриархи, оставляя за собой право не верховный надзор. Кирилл действительно мыслил себя епископом всей митрополии со всей полнотой суверенной архиерейской власти, поскольку патриарх, следующий по рангу иерарх, был слишком далеко. Такой взгляд выражался и в титуле “архиепископа всея Руси”, охотно применявшемся Кириллом¹³⁰⁵. С этой точки зрения, подчиненные ему епископы рассматривались как действующие лишь в силу врученных им митрополитом полномочий. Поэтому особый владимирский епископ не был нужен до тех пор, пока Владимир использовался Кириллом в качестве временного местопребывания. Эти взгляды угадываются и в обращении митрополита к ростовскому епископу Игнатию (“брате и сыне”), равно как и в том факте, что Кирилл обращался к новгородцам непосредственно (“мне поручил Бог архиепископию в Руськой земле, вам слушати Бога и мене”), в обход епископа Климента.

Литература: ПСРЛ. Т.1. Стб. 472–474, 476, 521, 525–526; Т. 2. Стб. 794, 809; НПЛ. С.80, 84, 89, 304, 306, 309, 321, 323–324, 454; Памятники древнерусского канонического права. 4.1. С.84–102, 129–140; Прилож. С.5–12. №6, 12 (соборное постановление 1273 г., ответы патриаршего синода 1276 г. на вопросы сарайского епископа Феогноста); Голубинский Е. История... Т.П/1. Μ., 1900. С.50–89; Соколов П. Русский архиерей... С. 159–192; Насонов А.Н. Монголы и Русъ. Μ., Л., 1940. С.33–47; Груздев Б. Кирилл III // БЭ. Т.10. СПб., 1909. С.393–397; Stökl G. Kanzler und Metropolit... S.150–174; Высоцкий С.А. Древнерусские надписи Софии Киевской XI–XIV вв. Киев, 1966. С.95. №50 (граффито с указанием дня смерти Кирилла); Щапов Я.Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI XIII вв. Μ., 1978. С. 139–152, 159–185, 232–246; Czeszak G. Sytuacja košciola prawoslawnego na Rusi w šwietle jarlyków chańskich z XIII i XIV wieku / / Czasopismo Prawno-Historyczne. 1979. T.31. S.31–56; Poppe A. Werdegang der Diözesanstruktur... S.279–285; Творогов О.В. Кирилл // СлККДР. Вып.1. С. 225–227.

Относительно родственных связей между князьями см. прилагаемую к настоящему разделу генеалогическую таблицу, в которой имена киевских князей-сениоров выделены жирным шрифтом. В нижеследующем списке указание дня начала княжения, как правило, имеет в виду день интронизации. Настоящий список представляет собой первую попытку такого рода.

В дальнейшем, в пору монгольского владычества, Киев управлялся посадниками следующих князей, считавшихся великими князьями киевскими:

Краткие биографические справки о князьях, упоминаемых в настоящей книге, расположены в алфавитном порядке и составлены непосредственно на основе источников, в первую очередь Лаврентьевской, Ипатьевской и Новгородской первой летописей (см. раздел III, 7). Данные более поздних источников используются с должной мерой критичности¹³⁰⁶. Под этим углом зрения мы старались учесть по возможности с исчерпывающей полнотою также и результаты имеющихся на сегодняшний день многочисленных исследований, особенно генеалогических¹³⁰⁷. Общая схема генеалогических связей внутри княжеского семейства дана в прилагаемой родословной таблице. Все хронологические данные подвергнуты проверке, а в некоторых случаях уточнены или исправлены¹³⁰⁸. Большинство неточностей объясняется распространенностью в летописях датировок по ультрамартовскому стилю, опережающему на год обычный мартовский счет, либо необходимостью учитывать последние два месяца мартовского года (январь-февраль) в качестве двух первых месяцев следующего январского года: оба эти обстоятельства иногда ускользают от внимания историков.

Княжеские имена также требуют некоторых пояснений. С принятием христианства на Руси – прежде всего в княжеской среде – развился обычай давать детям два, а порой даже три имени. Члены княжеского семейства получали не только крещальное имя, но также и княжеское, династическое, т.е. одно их тех имен, которые употреблялись исключительно по отношению к членам династии. Княжеское имя было основным, постоянно употреблявшимся, тогда как крещальное упоминается лишь в исключительных случаях, а иногда и вовсе не приводится в сообщениях о рождении княжичей. Бывает, что крещальные имена восстанавливаются по именам патрональных святых, которым посвящались храмы, закладывавшиеся князьями, и которые изображались на княжеских печатях¹³⁰⁹. С середины XI в. известны случаи, когда крещальное имя становится основным и функционирует также и в роли княжеского. Эта тенденция христианизации княжеского именослова постепенно получает дальнейшее развитие, поначалу, в XII в., медленное, а затем, в XIII в., все более стремительное. Однако в качестве княжеских имен могли выступать только такие христианские имена, которые успели приобрести харизматическое звучание благодаря тому, что их уже носили какие-либо выдающиеся представители династии¹³¹⁰. В тех случаях, когда есть достаточно надежные (прямые или косвенные) данные на этот счет, крещальное имя приводится нами наряду с княжеским; в сомнительных случаях оно снабжено знаком вопроса. Приводятся также прозвища, закрепившиеся в источниках или историографии, независимо от того, когда они появились.

Андрей Боголюбский был одним из наиболее деятельных русских князей. Он родился около 1111 г. и занимал владимиро-суздальский стол с 1157 г. до своей гибели 29 июня 1174 г. Своей резиденцией Андрей сделал Владимир-на-Клязьме, где развернул широкое строительство, ориентированное на киевские образцы, но включавшее также романские элементы. Среди величественных построек его княжения – такие, как кафедральный Успенский собор, Золотые ворота, собор Покрова Богоматери на Нерли. Особую заботу Андрей проявлял о распространении почитания Богоматери как своей личной заступницы и покровительницы всего княжества, а также о канонизации епископа-мученика Леонтия Ростовского. Более того, князь принимал активное участие в церковных и богословских делах, например в планах ростовского епископа Феодор (ц) а и в спорах о постах, поднятых ростовским епископом Леоном (Леонтием) II. Предпринимавшиеся Андреем в течение многих лет попытки вывести ростово-суздальскую кафедру из состава Киевской митрополии и основать самостоятельную митрополию во Владимире-на-Клязьме не увенчались успехом.

Борис и Глеб (Роман и Давид) – младшие сыновья Владимира I и, судя по крещальным именам, византийской принцессы Анны (хотя агиографическая традиция считает их мать “болгарыней”). Борис и Глеб родились после 989 г. и были убиты после 15 июля 1015 г. во время междоусобной борьбы за киевский стол, так как их опасались, как возможных преемников Владимира. Культовое почитание обоих братьев внутри княжеского семейства, начинающееся около 1050 г., приводит к их официальной канонизации 20 мая 1072 г. Еще одним толчком к распространению этого культа стало перенесение их мощей 2 мая 1115 г. в новую роскошную церковь в Вышгороде. Этот популярный культ князей-мучеников играл весьма существенную роль в религиозной и политической жизни Древней Руси.

Василько (уменьшительное от “Василий”) Ростиславич, сын Ростислава Владимировича, князя тмутараканского, правнук Ярослава Мудрого, родился около 1067 г. и умер в 1124 г. Приблизительно с 1084 г. Василько был князем теребовльским и вместе со своими братьями Рюриком († 1092 г.) и Володарем († 1124/1125 г.) Ростиславичами противостоял киевским сениорам и волынским князьям, поддерживая в то же время тесные контакты с Византией. Именно Васильком было создано Галицкое княжество. Княжеский снем в Любече в 1097 г. закрепил за Ростиславичами их владения, однако вскоре после этого, в ноябре 1097 г., Василько обманом был захвачен в Киеве, обвинен в заговоре против киевского князя Святополка II Изяславича и ослеплен. Тем не менее в последовавшей вооруженной борьбе Володарю и Васильку удалось удержать свои земли и отстоять независимость и единство Галичины, закрепив власть в ней за потомками Ростислава (до 1199 г.). В Повести временных лет сохранился подробный рассказ о событиях 1097–1100 гг., выдержанный в благожелательных по отношению к Васильку тонах (Повесть об ослеплении Василька Теребовльского́)] написан он был попом Василием, вероятно духовником Василька.

Василько Константинович, внук Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, князь ростовский, родился 7 декабря 1208 г., убит после 4 марта 1238 г.; торжественные “постригы” были совершены 23 мая 1212 г. В начале февраля 1228 г. Василько женился на Марии, дочери черниговского князя Михаила Всеволодовича. Ростовское княжение он получил в 1218 г., после смерти своего отца, подчинившись, однако, как сын отцу, своему дяде великому князю владимирскому Юрию Всеволодовичу и отказавшись от самостоятельной политики. После того как на княжеском съезде 7 сентября 1229 г. ростовский епископ Кирилл I был приговорен к конфискации имущества и 16 сентября оставил кафедру, Василько, по согласованию с дядей Юрием Всеволодовичем, поставил новым епископом Кирилла (II), настоятеля владимирского монастыря Рождества Богородицы. Этот последний († 1262 г.) был рукоположен в Киеве только 6 апреля 1231 г. и 18 мая того же года был настолован в своей кафедральной церкви. 4 марта 1238 г. Василько принял участие в битве с татарами на реке Сити, был взят в плен и убит. Летопись рисует его смерть как мученичество за веру: Василько якобы отказался отвергнуть христианство и заключить с татарами союз против своих земляков. Эта летописная похвала, очевидно появившаяся до 1271 г., явно преследовала цель канонизации Василька, однако вплоть до XVII в. нет никаких данных о почитании “блаженного” князя Василька Ростовского.

Владимир (Иоанн) Василькович, сын Василька Романовича, родился около 1249 г., умер 10 декабря 1288 г. Поначалу Владимир занимал один из волынскиих столов, но после смерти своего отца в 1269 г. утвердился во Владимире-Волынском. Как государственный и политический деятель он оставался пассивен, что, видимо, объясняется его многолетней болезнью; с этим связана полная его лояльность по отношению к татарам. Летописец подробно рассказывает о культурной и благотворительной деятельности князя (церковном строительстве, заказах на изготовление произведений искусства, предметов церковного обихода, книг, ктиторстве и пожертвованиях), хваля его как образцового христианина, книжника и философа. По распоряжению Владимира (а возможно, и собственноручно им самим) в 1286 г. был сделан список церковных правил (Номоканона), новая древнерусская редакция которого была предоставлена князю митрополитом Кириллом II. В позднейшей копии сохранилось завещание Владимира, единственный документ такого рода вплоть до XIV в.

Владимир (Василий?) Давыдович, сын Давыда Святославича, родился после 1100 г., возможно около 1115 г., во время сближения черниговского князя с Владимиром Мономахом. С 5 марта 1139 г. до самой своей смерти в 1151 г. Владимир занимал черниговский стол. В это время был изготовлен известный серебряный кубок Владимира с соответствующей надписью. Брак его с внучкою Владимира Мономаха в феврале 1145 г. был не первым, так как его сын Святослав был уже взрослым в 1156 г. После того как черниговский князь Всеволод Ольгович занял Киев (1139–1146 гг.), Чернигов он отдал своему племяннику Владимиру в обход родного брата Игоря, что повело к длительной смуте среди черниговских князей, несмотря на примирение, достигнутое в 1142 г. благодаря старшему сыну Давыда Святославича князю-иноку Николе-Святоше. В период борьбы за Киев между Изяславом Мстиславичем и Юрием Владимировичем Долгоруким Владимир и его брат Изяслав поддерживали то одну, то другую сторону, что дало повод обвинять их в многократном нарушении крестоцелования. В Киеве Владимир и Изяслав считались подлинными инициаторами убийства своего двоюродного брата Игоря Ольговича, погибшего в 1147 г. от рук толпы; их подозревали также и в неудавшемся покушении на своего союзника киевского князя Изяслава Мстиславича. Когда в 1149 г. киевский стол был захвачен Юрием Долгоруким, Владимир с братом выступил на стороне Юрия, но в апреле 1151 г. Изяслав Давыдович примкнул к Изяславу Мстиславичу, вновь отвоевавшему Киев, тогда как Владимир остался на стороне Юрия и пал в сражении на реке Рут близ Киева. В оплакивании его тела на поле битвы принял участие и победивший его Изяслав Мстиславич, после чего останки Владимира были доставлены его братом Изяславом Давыдовичем в Чернигов и погребены в тамошнем кафедральном соборе. При этом летописец, в противоречии со своими прежними сообщениями, характеризует Владимира как “князя доброго и кроткого”.

Владимир (Василий) Всеволодович Мономах, сын Всеволода Ярославича, внук Ярослава Мудрого и византийского императора Константина IX Мономаха, родился в 1053 г., умер 19 мая 1125 г., киевский князь в 1113–1125 гг. Около 1074 г. он женился на Гите, дочери англо-саксонского короля Харальда II, павшего в битве при Гастингсе в 1066 г. До 1093 г. Владимир по большей части был проводником политики своего отца, киевского князя. После смерти отца и неудавшихся попыток закрепиться в Киеве или Чернигове Владимир в 1094–1113 гг. утвердился на своем наследственном Переяславском княжении, к которому были приданы также Смоленская и Ростово-Суздальская земли. Летописец, явно благожелательный к Владимиру, изображает его как миротворца в княжеских усобицах (например, на княжеских снемах в 1097, 1100, 1103 гг.) и сторонника совместных действий против постоянно нападавших на Русь половцев. Самым значительным из предпринятых по его настоянию походов был “крестовый поход” 1111 г., в ходе которого половцам было нанесено серьезное поражение. После смерти киевского князя Святополка Изяславича (16 апреля 1113 г.) в Киеве поднялось возмущение, в результате которого Владимир овладел киевским столом (интронизация в Софийском соборе произошла 20 апреля 1113 г.). Ему удалось восстановить авторитет киевских князей-сениоров, вынудив подчиниться младших князей. Владимир был искушенным законодателем и, выступая третейским судьей в социальных конфликтах, умел использовать это для укрепления собственной власти. Он проявлял интерес также и к историописанию, стремясь обеспечить благоприятное для себя изображение событий, как свидетельствует об этом предпринятая по его инициативе переработка Повести временных лет. Его собственному перу принадлежит написанное около 1117 г. Поучение, своего рода “княжеское зерцало”, которое следует рассматривать в связи с Посланием к Владимиру митрополита Никифора I (после 1113 г.). Важным для воссоздания представлений о христианском государе как помазаннике Божием является также Письмо Владимира к черниговскому князю Олегу Святославичу (1096 г.). Соперничество с Олегом проявлялось и в почитании свв. Бориса и Глеба (1110–1115 гг.). В посмертной похвале летописец превозносит Владимира как истинно христианского правителя, которого боялись все страны и который носил в себе страх Божий.

Владимир (Василий) Святославич, сын Святослава Игоревича, киевский князь в 980–1015 гг. († 15 июля 1115 г.). Еще до крещения он расширил пределы Древнерусского государства. В 987 г. Владимир заключил союз с византийским императором Василием II (Багрянородным), оказав ему военную поддержку в гражданской войне, и в конце концов принял христианство в качестве государственной религии. 6 января 988 г. Владимир принял крещение, а летом того же года женился на сестре императора Анне. Подчинив Русскую митрополию Константинопольскому патриархату, Владимир заложил основу русской церковной организации. Время для официального введения христианства, уже достаточно распространенного на Руси, было выбрано удачно. Этот шаг Владимира дал новый импульс развитию контактов с христианским культурным миром и на многие века определил главные направления духовного и религиозного развития восточного славянства. Для средневекового русского человека Владимир был “крестителем Руси”, “равноапостольным” и “новым Константином”. Первые свидетельства почитания Владимира известны уже с XI в., но официально в сонме русских святых он числится с конца XIII столетия.

Всеволод (Гавриил) Мстиславич, сын Мстислава Владимировича, внук Владимир Мономаха, родился в 1097 г., умер 11 февраля 1138 г. Всеволод дважды занимал новгородский стол, в 1117–1132 и 1132–1136 гг.; сообщая о повторном его изгнании из Новгорода в 1136 г., летописец упомянул и о его причинах, характеризующих политику князя. Изгнав Всеволода, новгородцы впервые самостоятельно выбрали себе князя – Святослава Ольговича. С именем Всеволода связаны некоторые грамоты, посвященные церковным делам: прежде всего три дарственные новгородскому Юрьеву монастырю, одна из которых сохранилась в оригинале (около 1130 г.), а две другие (1125–1136 гг.) – в позднейших списках. В обоих последних текстах известные сомнения вызывает титул великого князя, применяемый только ко Всеволоду. Так называемый Устав великого князя Всеволода о церковных судах, (церковных) людях и о мерилах торговых в настоящей его форме относится, видимо, к XIV в. (его концу ?), хотя его основа сложилась, возможно, еще в XIII столетии. Также только в редакции конца XIV в. сохранился устав купеческой организации при церкви св. Иоанна Крестителя на Опоках; попытка отнести этот документ, хотя бы в основе своей, к 30-м годам XII в. не убедительна.

Всеволод (Дмитрий) Юрьевич Большое Гнездо (таким прозвищем он обязан своему многочисленному потомству: известны восемь его сыновей и четыре дочери), сын Юрия Владимировича Долгорукого, родился около 1154 г., умер 14 апреля 1212 г. Будучи вместе со своей матерью изгнан братом Андреем Боголюбским, Всеволод шесть лет, с 1162 по 1168 г., провел в Византии. После смерти брата Всеволода Михалка ему досталось владимиро-суздальское княжение, которое за время его правления превратилось в прочное государственное образование, ведущее среди русских земель как в политическом, так и в экономическом и культурном отношениях. Успешные походы против половцев, волжских булгар, мордвы, постепенное подчинение власти суздальского князя Новгородской и Рязанской земель, постоянное политическое влияние на киевские, черниговские и галицкие дела – все это обеспечило Всеволоду уважение и признание за ним старейшинства в Русской земле. Первым из древнерусских князей Всеволод стал постоянно употреблять титул “великий князь”, подчеркивая тем самым свое ведущее положение на Руси. В споре с киевским митрополитом за княжескую инвеституру ростовских епископов, в церковную юрисдикцию которых входило княжество Всеволода, он одержал верх. Среди многочисленных построек Всеволода следует особо отметить Дмитриевский собор во Владимире с его богато украшенными романской скульптурой фасадами и доставленной в 1197 г. из Солуни реликвией – доскою гроба св. Димитрия Солунского. В изображениях на фасадах собора нашла отражение идея божественной легитимации княжеской власти Всеволода – часть идейно-политической программы этого князя.

Всеволод (Андрей) Ярославич Тихий (видимо, в значении: Мирный), сын Ярослава Мудрого, родился в 1030 г., умер 13 апреля 1093 г., киевский князь в 1078–1093 гг. Примерно с 1050 г. Всеволод был князем переяславским и ростовским; он был женат (после 1046, но до 1053 г.) на Марии, дочери императора Константина IX Мономаха (и Марии Склирины?). После 1054 г. вместе со своими братьями Изяславом и Святославом Всеволод определял политику Руси. Эта триархия нашла отражение и в том, что епископы черниговский и переяславский были возвышены до ранга пожизненных титулярных митрополитов. После распада триумвирата в 1073 г. Всеволод поддержал Святослава, в 1077 г. вновь примирился с Изяславом, а после смерти последнего в 1078 г. стал единовластным правителем Руси. Прочих князей Всеволод рассматривал как своих наместников, с митрополитом Иоанном II Продромом он поддерживал хорошие отношения, как о том свидетельствует основание новых епархий во Владимире-Волынском и Турове, хотя один из Ответов митрополита можно рассматривать как упрек Всеволоду, отдавшему свою дочь Евпраксию замуж в “латинскую землю” (в Германию, где она известна под именем Пракседы и Адельгейды; вероятно, речь идет о первом ее браке, с графом Генрихом Штаденским, так как бракосочетание с императором Генрихом IV имело место в 1089 г.). Возникновение легенды (зафиксированной в летописи) о путешествии апостола Андрея в Киев и Новгород иногда связывают со стремлением Всеволода популяризовать культ своего святого-покровителя. Ранее 1070 г. им был основан монастырь Св. Архангела Михаила в Выдубичах, близ Киева, который всегда сохранял тесные отношения с переяславскими князьями: настоятели этого монастыря, как правило, были кандидатами на переяславскую кафедру.

Глеб Святославич, сын Святослава Ярославича, родился около 1046 г., убит 30 мая 1078 г. Глеб был наместником киевского князя в Тмутаракани и Новгороде (с 1069 г.). Сохранилась надпись на так называемом “Тмутараканском камне”, согласно которой в 1068 г. по приказу Глеба была измерена ширина Керченского пролива между Тмутараканью и Корчевом. В начале 1070-х годов Глеб подавил антихристианский мятеж в Новгороде, поддержанный большинством населения, а его предводителя, волхва, князь собственноручно зарубил топором. Глеб погиб во время похода в Заволочье, зёмли по Северной Двине, колонизованные Новгородом. Его тело было доставлено в Чернигов (путь по воде насчитывал около 1800 км) и погребено в Преображенском соборе 23 июля 1087 г. Монах-летописец характеризует его как “тепла на веру и кротка”.

Глеб Юрьевич, сын Юрия Владимировича Долгорукого, родился около 1130 г., умер 20 января 1171 г. По приказу своего отца в 1146 г. Глеб принимал участие в борьбе за киевский стол. В 1156 г. он утвердился князем в Переяславле (Русском) и удерживал этот стол вплоть до 1169 г. После захвата Киева 12 марта 1169 г. Глеб, по договоренности со своим братом Андреем Боголюбским, стал киевским князем, каковым и пребывал до своей смерти. Летописец рисует Глеба князем, свято соблюдавшим крестоцелование, кротким, благонравным и расположенным к монахам.

Глеб и Константин Владимировичи, сыновья Владимира Глебовича, одного из удельных рязанских князей; родились, вероятно, между 1175 и 1185 гг. и умерли после 1219 г. Выросли в атмосфере постоянных княжеских усобиц, в условиях соперничества черниговских и владимиро-суздальских князей за преобладание в Рязанской земле, при котором перевес оказался на стороне Владимира. Поход Всеволода Большое Гнездо в 1186 г. поставил Рязань в зависимость от Владимира, а в 1207/1208 г. Рязанская земля была полностью подчинена. Глеб, женатый на дочери Давыда Ростиславича, а возможно, и Константин задолго до 1207 г. смирились с ролью вассалов Всеволода. После смерти последнего (1212 г.) остальные рязанские князья были освобождены из заточения, и Рязанская земля подлежала новому разделу. Глеб, ставший тем временем князем рязанским, решил одним ударом избавиться от всех своих родичей: 20 июля 1217 г. шесть князей, приглашенных им на пир, и многочисленные сопровождавшие их бояре были коварно убиты с помощью Константина “и с ним диавола”, а также и половцев. Случайно уцелевший двоюродный брат Глеба и Константина Ингварь Игоревич отомстил за это убийство. Глеб бежал в степь и вплоть до 1219 г. во главе половцев совершал набеги на Рязанские земли.

Давыд Ростиславич, сын Ростислава Мстиславича, родился в 1141 г., умер 23 апреля 1197 г. Начиная с 1154 г. он последовательно княжил в ряде городов-крепостей, в том числе и в Вышгороде, но в каждом из них лишь недолгое время. В 1169 г. Давыд принял участие в захвате и разграблении Киева [войсками Андрея Боголюбского. – Прим. изд. (А.Н.)], а затем поддержал притязания своего брата Рюрика на киевский стол. После смерти другого своего брата, Романа, он в течение семнадцати лет занимал смоленский стол, выступая в это время сторонником Всеволода Большое Гнездо. В 1191 г. по приказу Давыда мощи свв. Бориса и Глеба были перенесены из Вышгорода в монастырь на Смядыни близ Смоленска, причем остается неясным, коснулось ли это перенесение всех мощей или только их части. В летописи Давыд, как и его брат Роман, удостоен посмертной похвалы.

Давыд Святославич, внук Ярослава Мудрого, родился около 1053 г., умер в Чернигове весной 1123 г. Его имя наряду с именами его братьев Глеба (убит в 1078 г.) и Романа (убит в 1079 г.) принадлежит к наиболее ранним свидетельствам династического почитания святых Бориса-Романа и Глеба-Давида. От киевского князя Всеволода Ярославича (1078–1093) Давыд получил Смоленск и княжил там до 1097 г. Новый киевский князь Святополк II перевел Давыда в 1095 г. в Новгород, откуда тот, однако, вернулся на смоленский стол уже в начале следующего года. Благодаря упорству своего младшего, но значительно более энергичного брата Олега и согласно постановлению княжеского снема в Любече летом 1097 г. (“каждый да держит отчину свою”), Давыд как старший из сыновей Святослава занял черниговский стол, тогда как Олег до конца жизни (1115 г.) оставался его соправителем. Давыд вел лояльную политику по отношению к обоим киевским князьям (Святополку, а затем Владимиру Мономаху) и, в частности, принимал участие в их многочисленных военных предприятиях, главным образом против половцев. 2 мая 1115 г. Давыд участвовал в торжественном перенесении мощей свв. Бориса и Глеба в посвященную им каменную церковь в Вышгороде. Вскоре после этого он и в Чернигове основал каменный храм в честь братьев-мучеников, в котором и был впоследствии погребен. Судя по всему, Давыд был женат дважды. От первого брака у него было трое сыновей, старший из которых, Никола-Святоша, родился около 1080 г. и в 1106 г. стал монахом Киево-Печерского монастыря, а второй был наречен Всеволодом в честь тогдашнего киевского князя, дяди Давыда. От второго брака, заключенного после 1100 г., у Давыда было двое сыновей, Владимир и Изяслав. В Слове о князьях, торжественной проповеди, произнесенной в Чернигове после 1161 г. (возможно, в 1175 г.) и осуждавшей неповиновение младших князей старшим и возникающие из-за этого усобицы, Давыд представлен как идеальный властитель.

Дмитрий Борисович, сын Бориса Васильковича, родился 11 сентября 1253 г., умер в 1294 г. Начиная с 1278/1279 г. Дмитрий был князем ростовским и проводил политику “собирания земель” за счет своего брата и прочих родственников. В Орде он интриговал против великого князя владимирского Дмитрия Александровича. Кроме того, он заступился за ростовского епископа Игнатия, когда тот был обвинен перед митрополитом Кириллом II. Перу ростовского монаха Иакова принадлежит послание к Дмитрию (около 1281 г.), в котором обличаются грубые нравы последнего.

Игорь, преемник Олега, предполагаемый сын Рюрика. Даты его жизни, приведенные в Повести временных лет (родился до 879 г., женился на Ольге в 903 г., киевским князем стал в 913 г.), не заслуживают доверия. Поход Игоря на Византию в 941 г. и мирный договор, заключенный им осенью 944 г., свидетельствуют о все возраставшем участии Руси в делах остальной Европы. Около 945 г. Игорь погиб в столкновении с древлянами, протестовавшими против повышения дани.

Игорь (Гавриил?) Ольгович, сын Олега Святославича, родился вскоре после 1080 г., убит 19 сентября 1147 г. В 1130-х гг. Игорь был княжеским наместником в Курске, затем – удельным князем в Черниговской земле, а брат Всеволод назначил его своим преемником на киевском столе. В Киеве Игорь начал княжить в августе 1146 г., но так как он, вопреки крестоцелованию, не смог обуздать коррупцию среди княжеских чиновников, население Киева восстало и предложило княжеский стол Изяславу Мстиславичу. Войска Игоря были разбиты, сам он попал в плен и заключен в земляную тюрьму в Переяславле. С согласия нового киевского князя, Игорь, к тому времени уже больной, 5 января 1147 г. был пострижен в монахи под именем Георгия в киевском Феодоровском монастыре. Возмущение киевлян, вызванное новым походом на Киев князей, составивших коалицию против Изяслава, оказалось направлено против Игоря, вследствие чего он и был убит, несмотря на то что пытался укрыться в монастырской церкви. Культ, возникший после перенесения его останков в Чернигов (1150 г.), в домонгольское время ограничивался местным почитанием. В летописи Игорь характеризуется двояко: с одной стороны, он не был популярен и дал повод обвинять его в интриганстве, с другой – выступал поборником родовой чести и принял мученический венец.

Изяслав Владимирович, сын Владимира Всеволодовича Мономаха, родился около 1077/1078 г., погиб 6 сентября 1096 г. в битве с Олегом Святославичем у Мурома. Тело было доставлено в Новгород и погребено [его братом Мстиславом. – Прим. изд. (А.Н.)] в Софийском соборе. Гибель Изяслава, болезненно переживавшаяся Владимиром Мономахом, побудила его написать известное послание к Олегу.

Изяслав Давыдович, младший сын Давыда Святославича, брат печерского инока Николы-Святоши, родился после 1100 г., умер 6 марта 1161 г. С 1139 г. Изяслав был князем новгород-северским (в Черниговской земле), выступая по большей части в союзе со своим старшим братом Владимиром, после смерти которого в июне 1151 г. он и занял черниговский стол. Прочностью своих политических позиций Изяслав был обязан постоянному сотрудничеству с половцами, что объясняется, возможно, половецким происхождением его жены. Этот (первый?) брак состоялся, судя по всему, довольно поздно, уже около 1140 г., так как в 1157 г. у Изяслава были от него малолетние дети. После смерти киевского князя Изяслава Мстиславича зимой 1154/1155 гг. Изяслав попытался закрепиться в столице, но вскоре вынужден был признать права на Киев Юрия Владимировича Долгорукого (в феврале 1156 г. сын Юрия Долгорукого Глеб женился на одной из дочерей Изяслава). После смерти Юрия Изяславу удалось 19 мая 1157 г. занять киевский стол, однако в декабре 1158 г. он был вынужден вновь его оставить из-за своей неумелой политики по отношению к прочим князьям, особенно из-за своего вмешательства в галицкие дела. Бежав в землю вятичей, Изяслав во главе половецких отрядов производил набеги на Киевскую, Черниговскую и Смоленскую земли. Опираясь на союз с отдельными черниговскими князьями и на военную помощь половцев, он сумел вынудить киевского князя Ростислава Мстиславича, разбитого в бою 8 февраля 1161 г., оставить Киев, которым и овладел в очередной раз 12 февраля 1161 г. В ходе продолжавшейся борьбы Изяслав погиб во время осады Белгорода 6 марта 1161 г. и 13 марта был похоронен в Чернигове в церкви Свв. Бориса и Глеба, заложенной его отцом. Следует отметить, что свои права на Киев в борьбе с Ростиславом Изяслав обосновывал не возрастным, как полагают некоторые историки, а династическим старшинством: он был младше родившегося около 1100 г. Ростислава, но зато принадлежал не к четвертому, как этот последний, а к третьему поколению потомков Ярослава Мудрого.

Изяслав (Пантелеймон) Мстиславич, внук Владимира Всеволодовича Мономаха, родился около 1100 г., умер 13 ноября 1154 г.; в конце жизни – князь киевский (1146–1154). С 1127 г. Изяслав наместничает в различных крепостях, с 1135 г. занимает княжеский стол во Владимире-Волынском, а с 1142 г. – в Переяславле. 13 августа 1146 г. Изяслав занимает Киев, который отстаивает в борьбе против Юрия Долгорукого и Ольговичей, будучи дважды изгнан и дважды вернувшись в город при поддержке киевского населения и бояр, а также венгерских вспомогательных войск и тюркоязычных черных клобуков. Стремясь использовать влияние церкви в своих целях, Изяслав организует поставление на Киевскую митрополию Клима Смолятича. Киевский летописец благожелательно оценивает личность Изяслава и его деятельность.

Изяслав (Дмитрий) Ярославич, сын Ярослава Мудрого, родился в 1024 г., погиб 3 октября 1078 г. Став киевским князем в 1054 г., Изяслав делил власть над Русью со своими братьями Святославом Черниговским и Всеволодом Переяславским (так называемый “триумвират Ярославичей”). Поражение от половцев и последовавшее за этим восстание киевлян вынудили Изяслава в сентябре 1068 г. бежать в Польшу (он был женат на польской княжне Гертруде). На Русь он вернулся в мае следующего года, но в марте 1073 г. вновь был вынужден бежать вместе с сыном Ярополком-Петром. На этот раз “rex Rusciae” искал поддержки у германского императора Генриха IV и римского папы. Смерть Святослава Ярославича облегчила возвращение Изяслава на киевский стол (15 июля 1077 г.). Но в следующем году он погиб в битве против Олега Святославича и других младших князей близ Чернигова. Изяслав, как и его сын Ярополк, пользовался поддержкой Киево-Печерского монастыря. Нет оснований видеть в нем сторонника унии с Римом. Два письма, якобы адресованных к Изяславу, в которых идет речь о латинских симпатиях князя, на самом деле написаны в середине XII в. В литературе распространено мнение, что дипломатия Изяслава во время заграничного изгнания была предательской либо явилась следствием наступательной политики папства по отношению к Руси (Русь как “лен св. Петра”), которая не повела к дальнейшим успехам лишь вследствие внезапной гибели князя. Однако мнение это – не более чем источниковедчески необоснованные спекуляции. Григорий VII попросту использовал благоприятную ситуацию, чтобы, вмешавшись в спор между Изяславом и польским князем во имя “справедливости”, лишний раз утвердить свой “высший авторитет” (“auctoritas superlativa”). Разумеется, в Риме имели в виду церковную унию, но со всей православной церковью в целом, а переговоры между Римом и Византией в это время только начинались.

Константин Всеволодович, сын Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, родился 18 мая 1185 г., умер 2 февраля 1218 г. В 1205–1208 гг. был князем новгородским, а затем получил от отца Ростов. Как старший из сыновей Всеволода Константин должен был занять после него владимирский великокняжеский стол, но, поскольку Константин хотел сохранить за собою еще и Ростов, Всеволод лишил его Владимира в пользу другого своего сына, Юрия. После смерти Всеволода в 1212 г. между братьями началось противоборство, в результате которого и единая прежде Ростовская епархия оказалась разделена на собственно Ростовскую и Владимирскую (см. справку о митрополите Матфее). При поддержке новгородского князя Мстислава Удалого (сына Мстислава Ростиславича) после победы в битве на Липице (21 апреля 1216 г.) Константину удалось занять великокняжеский стол. В следующем году он примирился с Юрием, уступил ему Суздаль и признал его своим преемником, выговорив своему сыну Васильку Ростовское княжение. В летописи Константин удостоен особой похвалы, в которой отмечены все его многочисленные добродетели, а среди прочих и стремление “в ону нестареющюся бесконечную жизнь”. Поскольку о Константине с похвалою говорится и как об основателе многочисленных церквей, которые он снабдил иконами и книгами, В.Н. Татищев пришел к заключению, что князь был образованным книжником, собирал вокруг себя ученых, проявлял заботу о просвещении, заказывая переводы греческих книг. Это необоснованное мнение часто доверчиво повторяется в историографии.

Михаил Всеволодович, сын Всеволода Святославича Чермного, родился в 80-х годах XII в., погиб 20 сентября 1246 г. С 1206 г. Михаил помогал своему отцу в борьбе за киевский стол, а в 1223 г. участвовал в битве с татарами на Калке. Благодаря своему зятю Юрию Всеволодовичу, Михаил дважды, в 1225 и 1229 гг., призывался на новгородский стол, а при поддержке митрополита Кирилла I в 1226 г. стал князем черниговским. В 1228–1235 гг. Михаил оказался втянут в борьбу за Галич против другого своего зятя – Даниила Романовича Галицкого. Летом 1238 г. он занял Киев после ухода оттуда Ярослава Всеволодовича. Как только летом 1239 г. монголы захватили и разрушили Чернигов, Михаил бежал от надвигавшейся опасности поначалу в Венгрию, а затем в Польшу и вернулся на Русь лишь в 1241/1242 г. Так как его попытка создать антитатарскую коалицию во время нового визита в Венгрию потерпела неудачу, Михаил решил отправиться к хану для принесения вассальной присяги. Прибыв в ставку Батыя, Михаил, однако, отказался поклониться истуканам великого хана: речь шла о чисто политической церемонии, хотя и облеченной в религиозную форму, но именно она, вероятно, и показалась неприемлемой Михаилу. Поскольку религиозная нетерпимость была нехарактерна для монголов, последовавшая за этим казнь Михаила, надо думать, имела политические причины. Вместе с тем субъективно и в восприятии русских летописцев князь погиб как мученик за веру. Местное почитание Михаила возникло, возможно, уже в XIII в., а в следующем столетии распространилось и на соседние русские земли. В итоге к XV в. Михаил был признан святым уже повсеместно, как свидетельствует об этом новая редакция его Жития, созданная Пахомием Сербом (Логофетом) в Новгороде. Мощи Михаила в 70-е годы XVI в. были перенесены по приказу Ивана IV из Чернигова в Москву.

Михалко Юрьевич, сын Юрия Владимировича Долгорукого, родился около 1152 г., умер 19 июня 1176 г. С конца 60-х годов и вплоть до 1174 г., будучи князем в Торческе, Михалко выступал проводником киевской политики своего брата Андрея Боголюбского. После смерти Андрея в течение целого года ростово-суздальское боярство пыталось воспрепятствовать Михалку занять Владимир, но безуспешно, и [15 июня 1175 г. – Прим. изд. (А.Н.)] он стал великим князем владимирским, опираясь на поддержку своего младшего брата Всеволода, который ему и наследовал (Всеволод Большое Гнездо).

Мстислав (Феодор, Харальд) Владимирович, старший сын Владимира Мономаха и Гиты, дочери английского короля Харальда II, родился в 1075 г., умер 15 апреля 1132 г., приблизительно с 1088 по 1117 г. – наместник киевского князя в Новгороде, с 1125 г. – князь киевский. Будучи киевским сениором, Мстислав сохранял единство Руси. В 1127 г. он подчинил себе также и Полоцкое княжество. Изданная около 1128/1130 г. грамота Мстислава Юрьевскому монастырю близ Новгорода, содержащая ряд привилегий, является древнейшей из сохранившихся в оригинале древнерусских грамот. Он был также заказчиком так называемого Мстиславова евангелия, изготовленного в 1117 г., одного из замечательных памятников древнерусского искусства книги.

Мстислав (Феодор?) Изяславич, сын Изяслава Мстиславича, с 1151 г. княжил в Переяславле-Русском. После смерти своего отца в 1154 г. наследовал волынский стол и вплоть до 1159 г. претендовал также и на Киев. Мстислав поддерживал киевского митрополита Климента Смолятича. Наконец, после смерти киевского князя Ростислава Мстиславича 15 мая 1167 г. Мстислав занял киевский стол, хотя до самой своей смерти (19 августа 1170 г.) был вынужден отстаивать его, равно как и свое старейшинство на Руси, в борьбе с владимиро-суздальскими князьями.

Мстислав (Борис?) Романович, сын смоленского и киевского князя Романа Ростиславича (умершего в 1180 г.), родился в 50-х годах XII в., погиб 31 мая 1223 г. В 1185 г. Мстислав принял участие в походе на половцев. После смерти своего дяди Давыда Ростиславича (в апреле 1197 г.) он получил смоленский стол, а с 1214/1215 г. в течение девяти последних лет жизни был также и киевским князем. Погиб в битве с татарами на Калке.

Мстислав (Феодор) Ростиславич (Храбрый), сын смоленского и киевского князя Ростислава Мстиславича, родился, вероятно, около 1140–1145 гг., умер 13/14 июня 1180 г. С первого упоминания его в летописях под 1161 г. Мстислав выступает главным образом в качестве военачальника. Согласно ряду лапидарных указаний, непродолжительное время он занимал различные столы: белгородский (1161–?), вышгородский (1173), смоленский (1174–1175), новгородский (1179–1180). Его славе как полководца, надо думать, прежде всего способствовала девятинедельная оборона Вышгорода (осенью 1173 г.) от превосходящих сил княжеской коалиции, возглавлявшейся Андреем Боголюбским. Заслуживает внимания пространная посмертная похвала, в которой летописец перечисляет многочисленные достоинства и подвиги Мстислава как князя, христианина и полководца, в том числе и его готовность “умрети за Рускую землю и за христьяны”. Аналогичных энкомиев удостоились также отец и братья Мстислава, и это позволяет заключить, что они вышли из-под пера одного и того же придворного летописца, работавшего в самом конце XII в. при дворе киевского князя Рюрика, последнего из Ростиславичей.

Мстислав Святополчич, старший сын Святополка II Изяславича от наложницы, родился в 1070 г. в Полоцке, где короткое время сидел его отец, погиб 12 июня 1099 г. во Владимире-Волынском. Мстислав получил имя в честь своего дяди Мстислава Изяславича, умершего в 1069 г. После того как в апреле 1093 г. Святополк занял киевский стол, Мстислав был на его стороне в конфликте с киевской знатью и Печерским монастырем. Столкновения Мстислава с монахами нашли отражение в Киево-Печерском патерике: согласно Слову “о святых отцах Феодоре и Василии”, оба эти инока были замучены до смерти по приказу Мстислава, который хотел узнать у них место клада, якобы зарытого в “Варяжской пещере”. В гневе князь, как рассказывает Патерик, собственноручно ранил Василия выстрелом из лука, на что инок предсказал ему гибель от той же стрелы (здесь использовано сообщение летописи о смерти Мстислава от раны стрелой). В качестве воеводы по поручению отца Мстислав принимал участие в усобице, разгоревшейся после ослепления Василька Ростиславича в ноябре 1097 г. В апреле 1099 г. Мстислав был посадником Святополка во Владимире-Волынском и погиб при обороне города от войск Давыда Игоревича, внука Ярослава Мудрого.

Олег (Вещий), предположительно родственник Рюрика, был опекуном Игоря, якобы его малолетнего сына, и правил в Киеве в конце IX – начале X вв. Сообщения летописи об Олеге, содержащие целый ряд легендарных мотивов и странствующих сюжетов, не могут считаться вполне достоверными ни в хронологическом, ни в фактическом отношениях. Вместе с тем не подлежит никакому сомнению, что правление Олега составило весьма значительную эпоху в истории Древней Руси: огромные территории от Балтийского моря до причерноморских степей (вдоль Днепровско-Волховского пути), заселенные восточнославянскими, угрофинскими и балтскими племенами, были объединены в качестве данников киевского князя. Это постепенное укрепление древнерусской государственности отчетливо проявилось также и в походе Олега на Константинополь и последовавшем за ним русско-византийском договоре 911 г., который имел целью прежде всего способствовать развитию торговых связей и установить дипломатические отношения. Этот процесс продолжался и в правление Игоря (второй русско-византийский договор 944 г.).

Олег (Михаил) Святославич, сын Святослава Ярославича, родился около 1055 г., умер 1 августа 1115 г. В 1094–1115 гг. Олег был князем черниговским, став родоначальником линии Ольговичей внутри черниговского княжеского дома. В 1075 г. Олег вместе с Владимиром Мономахом возглавил поход против союзников императора Генриха IV, во время которого русские отряды проникли до Чешского леса и Бамберга. В 1078/1079 г. Олег попытался добиться своей отчины – Чернигова, но был изгнан дядей Всеволодом Ярославичем, после чего провел два года в изгнании на Родосе. По договору с византийским императором Алексеем I Комнином в 1083 г. Олег вернулся, занял тмутараканский стол и правил здесь до 1094 г. 24 июля 1094 г. с помощью половцев Олегу удалось вынудить Владимира Мономаха уступить ему стол своего отца – Чернигов, хотя права Олега и его брата Давыда на Чернигов были признаны лишь в ходе дальнейших переговоров на княжеских съездах 1097 и 1100 гг. 2 мая 1115 г. Олег принимал участие в перенесении мощей свв. Бориса и Глеба в новую каменную церковь в Вышгороде, и во время этой торжественной церемонии отчетливо прослеживается его соперничество с Владимиром Мономахом. В летописи Олег осуждается за его союз с половцами, постоянно нападавшими на Русь.

Ольга (Елена) после смерти своего мужа Игоря правила в Киеве в 945–960 гг. в качестве регентши при своем малолетнем сыне Святославе; умерла в 969 г. Ольга была первой христианской правительницей Руси. Крещеная в 954/955 г. в Константинополе, она снова прибыла в столицу империи в 957 г. и дважды, 9 сентября и 18 октября, была торжественно принята императором Константином VII Багрянородным. Ольга имела контакты и с двором германского короля Оттона I, куда “Елена, королева Руси” (“Helena, regina Rugorum”) отправила посольство в 959 г., в ответ на которое в Киев прибыл немецкий миссийный епископ Адальберт (961 г.), впоследствии архиепископ магдебургский. Дошедшие до нас сведения об Ольге не имеют единого происхождения, а почерпнуты из целого ряда источников. Особой похвалы княгиня удостоена митрополитом Иларионом в связи с прославлением им князя Владимира: “Ты же с бабою своею Ольгой принесоша крест от нового Иерусалима Кон- стантинаграда, по всей земли своей поставиша, утвердиста веру”.

Такой взгляд дал толчок к почитанию Ольги и ее канонизации в первой половине XIII в. (день поминовения – 11 июля) [ср. выше, прим. 76. – Прим. изд. (К.А.)].

Рюрик, полулегендарный скандинавский конунг второй половины IX в., согласно сказанию, внесенному в Повесть временных лет на рубеже XI и XII вв., был приглашен славянскими и финскими племенами на княжение в Новгород и стал основателем древнерусского княжеского дома.

Рюрик (Василий) Ростиславич, сын Ростислава Мстиславича, родился около 1140 г., умер в 1212/1213 г. Многократно занимал киевский стол: в 1173, 1180–1181, 1194–1201, 1203/1204, 1205/1206 гг. и еще несколько раз, пока не был вынужден окончательно удовлетвориться Черниговом. Во время киевского княжения Святослава Всеволодовича (1180–1194) Рюрик также имел большое влияние на политику Киева. Его собственное правление в Киеве, особенно после 1200 г., продемонстрировало, насколько к этому времени фактически уже ничего не значащими стали притязания на старейшинство со стороны князя, сидящего в столице Руси. В этой ситуации титул “великого князя”, принятый Рюриком по примеру владимиро-суздальского великого князя Всеволода, ничего не мог изменить. Реальной властью над Киевом обладали именно Всеволод и галицкий князь Роман Мстиславич, который в 1204 г. даже вынудил Рюрика постричься в монахи.

Роман Мстиславич¹³¹¹, сын киевского князя Мстислава Изяславича, пал в битве [у польского города Завихоста. – Прим. изд. (А.Н.)] 19 июня 1205 г. В 1168 г. Роман был послан отцом в качестве наместника в Новгород, где в 1170 г. потерпела поражение княжеская коалиция во главе с Андреем Боголюбским, которой несколько ранее удалось захватить и разорить Киев (чем и было с тех пор подорвано его значение как общерусской столицы). После смерти отца Роману досталось Владимиро-Волынское княжество, к которому он в 1188 г. добавил также и галицкий стол, надежно овладеть которым ему удалось, однако, лишь с польской помощью в 1199 г., после многолетней смуты. Романа поддерживал также и его тесть Рюрик Ростиславич, от которого Роман получил несколько городов, но после разрыва с Рюриком он прогнал его дочь Предславу, свою жену. В результате объединения Волыни и Галича, которое было еще более укреплено сыном Романа Даниилом († 1264 г.) и его внуком, на юго-западе Руси возникло мощное княжество, сравнимое с северо-восточной Владимиро-Суздальской Русью при Всеволоде Большое Гнездо. В ответ на нападение Рюрика Ростиславича и его союзников Роман предпринял поход на Киев, который охотно открыл ему ворота в надежде на восстановление своего статуса общерусского стольного города. После непродолжительного примирения, когда Рюрик правил в отвоеванном им Киеве, признавая главенство Романа и Всеволода, разгорелся новый конфликт, закончившийся тем, что Рюрик с семейством был заключен в монастырь, а Роман стал великим князем киевским. Сведения об особых связях Романа с папой Иннокентием III появляются только в XVIII в., и к ним надо подходить с осторожностью.

Роман Ольгович, сын Олега Ингваревича, родился после 1240 г., умер 19 июля 1270 г. С 1258 г. Роман княжил в Рязани и погиб во время одного из визитов в Золотую Орду. Предание, возникшее едва ли ранее XV столетия, утверждает, что причиной его “мученической” кончины стали его насмешки над мусульманской верой. Согласно этому преданию, вызванный в Орду ханом Менгу-Тимуром, Роман порицал перед ним ислам, не желая отказаться от христианской веры, за что и был подвергнут мучительной казни – постепенному отрубанию всех членов. Однако достоверность этих сведений сомнительна, ибо в то время татары еще не принадлежали к какой-то определенной религии, да и религиозную принадлежность Менгу-Тимура невозможно установить с точностью. Так или иначе, местное почитание Романа, если таковое имело место, было не слишком распространено до XVI в., поскольку на Московском соборе 1549 г., занимавшемся упорядочением канонизации, имя Романа не фигурировало. Вдова Романа Анастасия пребывала в Рязани в качестве правительницы при своих малолетних сыновьях и вместе с рязанским епископом Иосифом принимала участие в изготовлении списка русской редакции Номоканона, полученной от митрополита Кирилла II (1284 г.).

Ростислав (Михаил) Всеволодович, сын Всеволода Ярославича и брат Владимира Мономаха, родился в 1070 г., погиб 26 мая 1093 г. Приблизительно с 1085 г. Ростислав был князем в Переяславле-Русском и утонул во время одного из походов против половцев.

Ростислав (Михаил) Мстиславич, внук Владимира Мономаха, родился, вероятно, после 1100 г., умер 14 марта 1167 г. Около 1125 г. стал князем смоленским, а в 1159–1167 гг. – киевским. В результате многолетних усилий Ростиславу удалось основать в Смоленске в 1134/1136 г. самостоятельную епископию. Развитие каменного церковного строительства в Смоленске также тесно связано с ктиторством Ростислава. В 1146–1154 гг. он поддерживал своего брата Изяслава Мстиславича в борьбе за Киев против Юрия Владимировича Долгорукого. Политическое влияние Ростислава было шире границ Смоленского княжества, что позволило ему после ряда неудач также занять киевский стол 12 апреля 1159 г. Гибкость его церковно-политической линии (см. справки о митрополитах Климе, Константине I, Феодоре, Иоанне IV) помогла Ростиславу восстановить авторитет киевских сениоров, и его правление стало последним блестящим периодом в истории Киевской Руси. При Ростиславе вновь и в полной мере были признаны традиционные полномочия константинопольского патриарха в отношении русской церкви. Поэтому князь пользовался безусловной поддержкой церковных кругов, что не в последнюю очередь нашло свое отражение в посмертной летописной похвале.

Святополк Владимирович, старший сын Владимира Святославича, родился до 978 г., умер после 1022 г., киевский князь в 1015–1019 гг. В четырехлетней борьбе Владимировичей за киевский стол законный наследник Святополк потерпел поражение, несмотря на поддержку со стороны своего тестя, польского князя Болеслава I, и печенегов. В решающей битве летом 1019 г. он был разбит и бежал в Польшу. Агиографическая традиция приписывает Святополку убийство своих братьев Бориса и Глеба.

Святополк (Михаил) Изяславич, сын Изяслава Ярославича, родился в 1050 г., умер 16 апреля 1113 г. В 1078–1087 гг. был князем- наместником в Новгороде, в 1088 г. перебрался на туровский стол, где благодаря этому было учреждено самостоятельное епископство. 24 апреля 1093 г. Святополк стал князем киевским. Поначалу киевская знать встала в оппозицию к Святополку, из-за чего он вступил в конфликт и с влиятельным Киево-Печерским монастырем, и в 1095 г. изгнал его настоятеля в Туров. Несколько лет спустя состоялось примирение, и уже в 1108 г. Святополк активно способствовал установлению общерусского почитания св. Феодосия Печерского. Для эффективного отпора половцам Святополк вступил в союз с Владимиром Мономахом. К наиболее важным совместным предприятиям против степняков относится поход 1111 г., по ряду признаков напоминающий “крестовый поход”. Повесть временных лет оценивает киевское княжение Святополка довольно критически. К числу его построек относится соборная церковь (καθολικόν) монастыря Св. Михаила Архангела (1108–1112 гг.), украшенная превосходными мозаиками и фресками.

Святоша-Никола (Святоша – уменьшительная форма от имени “Святослав”), сын черниговского князя Давыда Святославича, родился около 1080 г., умер после 1142 г. (14 октября). С 1096/1097 г. он был князем-наместником в Луцке (на Волыни) и в княжеской усобице [между Святополком Изяславичем и волынским князем Давыдом Игоревичем. – Прим. изд. (А.Н.)] принял сторону Святополка, что привело его к нарушению клятвы в отношении Давыда, который за это изгнал Святошу из Луцка. Святоша нашел убежище у своего отца в Чернигове. Около 1100 г. он, судя по всему, женился, так как в 1123 г. его дочь вышла замуж за новгородского князя Всеволода Мстиславича. 17 февраля 1107 г. Святоша оставил “княжение, честь и славу, и власть”, чтобы примерно сорок остальных лет своей жизни провести иноком в Печерском монастыре. В 1142 г. Святоша способствовал примирению между Всеволодом Ольговичем и его черниговской родней (Давыдовичами и Ольговичами). Киево-Печерский патерик сохранил сведения о его монашеских добродетелях. Еще в начале XIII в. не упускали случая напомнить, что Святоша был единственным князем, надевшим монашеский куколь добровольно и не на смертном одре. Имя “Святоша” могло быть понято и не как личное, а как прозвище: “благочестивый, святой жизни”.

Святослав Владимирович, родился после 980 г., убит в 1015 г., трижды упомянут в числе двенадцати сыновей киевского князя Владимира Святославича: дважды в Повести временных лет (под 980 и 988 гг.) и однажды в Сказании о сев. Борисе и Глебе. Взаимоотношение этих трех списков сыновей Владимира неясно, хотя есть веские основания полагать, что оба летописных списка зависят от Сказания (возникшего незадолго до 1072 г.). Об убийстве Святослава сообщает только летопись (под 1015 г.; паримийное и проложное чтения о Борисе и Глебе позаимствовали свои сведения о гибели Святослава из Повести временных лет): после убиения Бориса и Глеба Святополк решил устранить и других братьев, чтобы остаться единовластием; Святослав пытался спастись бегством в Венгрию, но был настигнут и убит в Карпатах (“Угорских горах”). В летописной статье 988 г., повествующей, помимо прочего, и о распределении Владимиром городов между своими сыновьями, Святослав назван князем древлян, что выглядит исключением (названы земля и племя, а не город). Вопрос в том, указывает ли этот архаизм на древний источник сведений или (что вероятнее) речь может идти о догадке позднейших летописцев: коль скоро Святослав бежал в Венгрию, его княжество должно было находиться на пути между Венгрией и Киевом (земля древлян как раз удовлетворяет этому условию).

Святослав Игоревич, киевский князь, сын Игоря и Ольги, родился около 940 г., самостоятельное правление начал около 960 г., был известен храбростью и предприимчивостью, прославился победоносными походами. Он раздвинул границы Руси, разгромив вятичей и хазар. С 967 г. ареной его честолюбивых планов стала Болгария, с которой он воевал в союзе с Византией, чтобы затем выступить против самих греков. В ходе военных действий в апреле и июле 971 г. императору Иоанну Цимисхию удалось вытеснить Святослава из Болгарии. На обратном пути, на Днепровских порогах, он подвергся нападению печенегов и весною 972 г. был убит. Несмотря на отрицательное отношение Святослава к христианству, в его правление оно продолжало распространяться на Руси.

Святослав (Николай) Ольгович, сын Олега Святославича, родился, вероятно, между 1090 и 1100 гг., умер 15 февраля 1164 г. Дважды занимал новгородский стол: с 19 июля 1136 г. по 17 апреля 1138 г. и с 25 декабря 1139 г. по февраль 1141 г., а позднее, в 1157–1164 гг., был князем черниговским. Будучи дважды изгнан из Новгорода, Святослав поддержал своего брата Игоря Ольговича, стремившегося в 1146 г. занять Киев. Желая закрепиться в Чернигове, Святослав прибегал к помощи половцев и стал ближайшим союзником Юрия Владимировича Долгорукого в его борьбе за Киев. Лишь в 1157 г. Святослав окончательно овладел Черниговом. Как близкий друг новгородского епископа Нифонта, он принадлежал к противникам поставления на митрополию Клима Смолятича. Свидетельством хороших отношений с Нифонтом может служить выданная ему Святославом в 1137 г. жалованная грамота, согласно которой десятина с даней и судебных доходов, ранее колебавшаяся в зависимости от поступлений в княжескую казну, уступила место точно определенным податям с конкретных территорий. Святослав

был отцом князя Игоря, инициатора неудачного похода против половцев в 1185 г., героя Слова о полку Игореве.

Святослав (Иоанн?) Ростиславич, сын Ростислава Мстиславича, родился до 1135 г., умер в марте 1170 г. С 1157 г. до июня 1160 г. и с 28 сентября 1161 г. до 1 сентября 1167 г. Святослав был князем в Новгороде. Удерживать новгородский стол, несмотря на всевозможные конфликты с новгородцами, ему удавалось благодаря поддержке своего отца, киевского князя Ростислава, после смерти которого Святослав быстро утратил власть. В посмертной похвале летописец отмечает благочестие князя, щедрость в отношении церкви и храбрость на поле боя.

Святослав Юрьевич, сын Юрия Владимировича Долгорукого, родился около 1120–1140 гг., умер 11 января 1174 г. В летописном некрологе Святослав изображен праведником Божиим, который с детства страдал от злого недуга и которому Господь дал власть на небесах, хотя и лишил ее на земле. Сведения о прениях, которые Святославом якобы вел с некими учеными греками и латинянами, относятся к выдумкам В.Н. Татищева (XVIII в.), что не мешает им сохраняться в специальной литературе.

Святослав (Николаи) Ярославич, сын Ярослава Мудрого, родился в 1027 г., умер 27 декабря 1076 г. В 1054–1073 гг. был князем черниговским, а с 1073 г. до смерти занимал киевский стол. В течение 1054–1072 гг. Святослав и его братья Изяслав и Всеволод составляли своего рода “триархию”, совместно вершившую делами всей Руси. Это хорошо видно на примере канонизации Бориса и Глеба 20 мая 1072 г. Однако в марте 1073 г. Святослав с помощью брата Всеволода изгнал из Киева Изяслава и сам занял киевский стол. За эту “неправду” и “непослушание старшему” Святослава горячо упрекал Феодосий Печерский. Князь был любителем книг, о чем свидетельствуют два изготовленных по его заказу Изборника 1073 и 1076 гг., содержание которых отчасти соответствовало типу “энциклопедии” (εγκύκλιος παιδεία).

Феодор Ярославич, старший сын Ярослава Всеволодовича, родился в 1219 г. в Переяславле-Залесском, умер 10 июня 1233 г. в Новгороде. С 1228 г. Феодор вместе со своим братом Александром Невским часто пребывал в Новгороде, где оба малолетних князя наместничали в отсутствие отца. Зимою 1232/1233 г. по приказу своего дяди, великого князя владимирского Юрия Всеволодовича, Феодор принял участие в походе на мордву. Скончался он внезапно, накануне собственной свадьбы, и погребен в соборе Св. Георгия (Юрия) Юрьевского монастыря под Новгородом. Местное почитание Феодора началось, вероятно, в 1614 г. с открытием и перенесением его останков в новгородский Софийский собор.

Юрий Всеволодович, сын Всеволода Большое Гнездо, родился 26 ноября 1188 (или 1187 ?) г., торжественная церемония “постригов” и “всажения на коня” произошла 28 июля 1191 г. 15 мая 1211 г. он женился на Агафии, дочери тогдашнего киевского князя Всеволода Чермного, сестре Михаила Всеволодовича Черниговского. Погиб 4 марта 1238 г. Поскольку своим отцом Юрий предназначался в наследники великокняжеского стола, в 1212–1216 гг. он оказался в конфликте со своим братом Константином, после смерти которого (февраль 1218 г.) снова стал великим князем владимирским. Юрий раздвинул пределы княжества далеко на восток, основав в 1221 г. на Волге крепость Нижний Новгород, ставшую опорным пунктом в борьбе с волжскими булгарами и в наступлении на мордву. Эту войну предпочитали изображать как борьбу с язычниками. Так, убитый волжскими булгарами купец Авраамий был объявлен мучеником, а его останки при активном содействии Юрия были доставлены в марте 1230 г. во Владимир. Юрий оказывал влияние также на выбор кандидатур на новгородское княжение. Из множества ктиторей Юрия назовем сохранившуюся до настоящего времени церковь Рождества Богородицы в Суздале, возведенную в 1222–1225 гг. После захвата Владимира татарами 7 февраля 1238 г. Юрий пал в битве с ними на реке Сити (ныне зона затопления Рыбинского водохранилища).

Юрий Владимирович (Долгорукий), сын Владимира Всеволодовича Мономаха, родился около 1090 г., умер 15 мая 1157 г. Был князем киевским в 1149, 1151, 1155–1157 гг., а до того в течение более чем пятнадцати лет княжил в Ростове и Суздале, куда отец отправил его еще малолетним под опекой тысяцкого Георгия Шимоновича. И князь, и его тысяцкий оставались в постоянном контакте с киевским Печерским монастырем. В правление Юрия и его сына Андрея Боголюбского окраинные земли между Окой и Волгой (так называемая Залесская Русь) благодаря интенсивной славянской колонизации, устройству крепостей и городов, заняли одно из важных мест в сознании русского человека. Хотя и с переменным, но в целом все возраставшим успехом Юрий боролся за подчинение себе Новгорода. Его претензии на господство над всей Русью нашли свое выражение в упорной, длившейся почти десять лет борьбе за свои права на Киев против племянника Изяслава Мстиславича. Это противоборство, в котором Юрий опирался на вспомогательные силы половцев, союз с Галичем и благожелательный нейтралитет Византии, имело последствия и для церковной жизни: будучи киевским князем, Юрий сместил митрополита Клима Смолятича, вместо которого по просьбе Юрия из Византии был прислан Константин I.

Ярополк Святославич, старший сын Святослава Игоревича, князь киевский в 972–980 гг., убит по приказу своего брата Владимира I. В 973 г. посольство Прополка побывало при дворе германского императора Оттона I. Сведения о крещении “rex Rusciae” Прополка папскими миссионерами сомнительны, так как входят в число позднейших интерполяций в хронике Адемара Шабаннского (988–1034).

Ярослав (Георгий) Владимирович (Мудрый), сын Владимира I Святославича, родился в 978 г., умер 20 февраля 1054 г. Благодаря поддержке новгородцев и наемных варяжских дружин, преодолев внутренние неурядицы, в 1019 г. Ярослав окончательно овладел киевским столом, а после смерти в 1036 г. своего брата Мстислава, князя черниговского и тмутараканского, стал “самовластием” всей Руси. Правление Ярослава характеризуется интенсивной политической деятельностью, как внутренней, так и внешней, подкрепленной политическими и матримониальными связями со многими европейскими дворами. Попыткой вмешаться во внутренние дела Византии явился поход 1043 г.: русские войска должны были поддержать претендента на императорский трон Георгия Маниака, но морская экспедиция не удалась, так как Маниак к тому времени уже погиб. Ярослав контролировал церковные дела благодаря своему праву инвеституры епископов, не побоявшись даже, с согласия поместного собора, назначить киевского митрополита (Илариона). Ярослав проводил политику поддержки церкви, укрепления христианства в стране, щедро субсидировал церкви и монастыри, заложил множество новых каменных храмов, в том числе и монументальный Софийский собор в Киеве. Все это снискало ему похвалу и уважение со стороны духовенства.

Ярослав (Михаил?) Владимирович, сын Владимира Мстиславича, правнук Владимира Мономаха, родился приблизительно около 1155 г., умер после 1207 г. Благодаря своему свояку Всеволоду Большое Гнездо он трижды в 1182–1199 гг. занимал новгородский стол (в общей сложности в течение тринадцати лет). В это время Ярослав являлся, в сущности, посадником владимиро-суздальского князя, так как ему не удалось привлечь на свою сторону новгородскую знать. Изгнанный из Новгорода в 1199 г., Ярослав и впредь выступал исполнителем воли Всеволода. Он был ктитором храма Спаса на Нередице близ Новгорода (1199 г.), знаменитого своими фресками.

Ярослав Владимирович (Осмомысл¹³¹²), князь галицкий в 1153–1187 гг. († 1 октября 1187 г.), сын Владимирка Володаревича (около 1110–1153), представитель княжеской линии Ростиславичей [потомков Ростислава Владимировича, старшего внука Ярослава Мудрого. – Прим. изд. (А.Н.)], правивших в Галиче до 1199 г. В 1150 г. Ярослав женился на дочери Юрия Долгорукого. В 40–50-е годы правление Ярослава отличалось относительно стабильным политическим равновесием: внутриполитическим – благодаря компромиссу с боярством, активно участвовавшим в управлении княжеством, и хозяйственному подъему, а внешнеполитическим – благодаря союзу с владимиро-суздальскими князьями и Византией, а также мирным отношениям (начиная с 60-х годов) с соседями – Венгрией, Польшей и Волынью. Стабилизации положения способствовало также и учреждение в 50-х годах XII в. в Галиче самостоятельной епархии (плод долголетних усилий). Одной из причин был и отказ Киева от своих старинных претензий на Галич (после вступления на киевский стол в 1159 г. Ростислава Мстиславича).

Ярослав (Федор) Всеволодович, сын Всеволода Большое Гнездо, родился 8 февраля 1190 г., торжественные “постригы” имели место 27 апреля 1193 г., первое бракосочетание – зимой 1205/1206 гг., умер 30 сентября 1246 г. 3 апреля 1200 г. Ярослав получил в княжение Переяславль-Русский, откуда был изгнан в 1206 г. и получил от отца Переяславль-Залесский, который сумел удержать за собой. В 1208 г. стал князем-наместником в завоеванной Рязани. После смерти Всеволода в 1212 г. между его сыновьями Константином и Юрием началась борьба за великокняжеский владимирский стол, в которой Ярослав поддержал Юрия. С 1215 по 1236 г. Ярослав четырежды занимал новгородский стол, просидев на нем в общей сложности одиннадцать лет. Кроме многочисленных походов против соседей Новгорода, язычников Прибалтики и Ливонского Ордена, Ярослав в 1227 г. “крести множество корел, мало не все люди”. По договоренности, достигнутой между Даниилом Галицким и Юрием Владимиро-Суздальским, в 1236 г. Ярослав занял киевский стол. После смерти своего брата Юрия (4 марта 1238 г.) он стал великим князем владимирским, стараясь при этом после 1243 г. распространить свою власть и на Киев. Первым из русских князей Ярослав явился ко двору хана Батыя и после принесения вассальной присяги (Huldigung) был назначен “старейшим” среди русских князей. Однако впоследствии для утверждения этого пожалования Ярославу пришлось отправиться в Кара-Корум, в ставку верховного владыки монголов, где 24 августа 1246 г. он стал свидетелем восшествия на престол хана Гуюка. На обратном пути он был отравлен. Изображение его в качестве одного из ктиторов на фреске в церкви Спаса на Нередице (около 1246 г.) было заказано, вероятно, его сыном Александром Невским.

Ярослав Святополчич, сын Святополка II Изяславича, родился около 1070 г., умер в 1123 г. Благодаря своему первому браку (до 1091 г.) Ярослав был в родстве с венгерским королевским домом, а благодаря второму (до 1101 г.) – с польским. С 1097 г. он был посадником и князем владимиро-волынским, после смерти отца в 1113 г. пытался добиться самостоятельности, но в 1117 г. Владимир Мономах принудил его признать верховную власть киевского князя. В 1118 г. Ярослав бежал в Польшу и погиб в 1123 г. во время осады Владимира, который он пытался вернуть с помощью иностранных войск.

Списки византийских императоров и патриархов заимствованы с любезного разрешения правообладателя из книги: Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1959. S. 802–804.

324–337 Константин I

337–361 Констанций

361–363 Юлиан

363–364 Иовиан

364–378 Валент

378–395 Феодосий I

395–408 Аркадий

408–450 Феодосий II

450–457 Μаркиан

457–474 Лев I

474 Лев II

474–475 Зенон

475–476 Василиск

476–491 Зенон (вторично)

491–518 Анастасий I

518–527 Юстин I

527–565 Юстиниан I

565–578 Юстин II

578–582 Тиверий I Константин

582–602 Маврикий

602–610 Фока

610–641 Ираклий

641 Константин III и Ираклион

641 Ираклион

641–668 Костант II

668–685 Константин IV

685–695 Юстиниан II

695–698 Леонтий

698–705 Тиверий II

705–711 Юстиниан II (вторично)

711–713 Филиппик

713–715 Анастасий II

715–717 Феодосий III

717–741 Лев III

741–775 Константин V

775–780 Лев IV

780–797 Константин VI

797–802 Ирина

802–811 Никифор I

811 Ставракий

811–813 Михаил I Рангаве

813–820 Лев V

820–829 Михаил II

829–842 Феофил

842–867 Михаил III

867–886 Василий I

886–912 Лев VI Мудрый

912–913 Александр

913–959 Константин VII Багрянородный

920–944 Роман I Лакапин

959–963 Роман II

963–969 Никифор I Фока

969–976 Иоанн I Цимисхий

976–1025 Василий II

1025–1028 Константин VIII

1028–1034 Роман III Аргир

1034–1041 Михаил IV

1041–1042 Михаил V

1042 Зоя и Федора

1042–1055 Константин IX Мономах

1055–1056 Феодора (вторично)

1056–1057 Михаил VI

1057–1059 Исаак I Комнин

1059–1067 Константин X Дука

1068–1071 Роман IV Диоген

1071–1078 Михаил VII Дука

1078–1081 Никифор III Вотаниат

1081–1118 Алексей I Комнин

1118 1143 Иоанн II Комнин

1143–1180 Мануил I Комнин

1180–1183 Алексей II Комнин

1183–1185 Андроник I Комнин

1185–1195 Исаак II Ангел

1195–1203 Алексей III Ангел

1203–1204 Исаак II (вторично)

и Алексей IV Ангелы

1204 Алексей V Мурчуфл

1204–1205 Константин XI Ласкарь

1204–1222 Феодор I Ласкарь

1222–1254 Иоанн III Дука Ватац

1254–1258 Феодор II Ласкарь

1258–1261 Иоанн IV Ласкарь

1259–1282 Михаил VIII Палеолог

1282–1328 Андроник II Палеолог

1328–1341 Андроник III Палеолог

1341–1391 Иоанн V Палеолог

1347–1354 Иоанн VI Кантакузин

1376–1379 Андроник IV Палеолог

1390 Иоанн VII Палеолог

1391–1425 Мануил II Палеолог

1425–1448 Иоанн VIII Палеолог

1449–1453 Константин XII Палеолог

315–327 Митрофан I

327–340 Александр

340–341 Павел I

341–342 Евсевий

342–344 Павел I (вторично)

342–348 Маке доний I

348–350 Павел I (в третий раз)

350–360 Македоний I (вторично)

360–369 Евдокс

369–379 Димофил

369–370 Евагрий

379–381 Григорий I Назианзин

381 Максим I

381–397 Нектарий

398–404 Иоанн I Златоуст

404–405 Арсакий

406–425 Аттик

426–427 Сисинний I

428–431 Несторий

431–434 Максимиан

434–446 Прокл

446–449 Флавиан

449–458 Анатолий

458–471 Геннадий I

472–488 Акакий

488–489 Фравита

489–495 Евфимий

495–511 Македоний II

511–518 Тимофей I

518–520 Иоанн II Каппадокиец

520–535 Епифаний

535–536 Анфимий I

536–552 Мина

552–565 Евтихий

565–577 Иоанн III Схоластик

577–582 Евтихий (вторично)

582–595 Иоанн IV Постник

596–606 Кириак

607–610 Фома I

610–638 Сергий I

638–641 Пирр

641 653 Павел II

654 Пирр (вторично)

654 666 Петр

667 669 Фома II

669–675 Иоанн V

675–677 Константин I

677–679 Феодор I

679–686 Георгий I

686–687 Феодор I (вторично)

688 693 Павел III

693–705 Каллиник I

705–711 Кир

712–715 Иоанн VI

715–730 Герман I

730–754 Анастасий

754–766 Константин II

766–780 Никита I

780–784 Павел IV

784–806 Тарасий

806–815 Никифор I

815–821 Феодот I Милиссин

821–837 Антоний I Кассимата

837–843 Иоанн VII Грамматик

843–847 Мефодий I

847–858 Игнатий

858–867 Фотий

867–877 Игнатий (вторично)

877–886 Фотий (вторично)

886–893 Стефан I

893–901 Антоний II Кавлей

901–907 Николай I Мистик

907–912 Евфимий I

912–925 Николай I Мистик

(вторично)

925–928 Стефан II

928–931 Трифон

933–956 Феофилакт

956–970 Полиевкт

970–974 Василий I Скамандрин

974–979 Антоний III Студит

979–991 Николай II Хрисоверг

996–998 Сисинний II

1001 1019 Сергий II

1019–1025 Евстафий

1025–1043 Алексей Студит

1043–1058 Михаил I Кируларий

1059–1063 Константин III Лихуд

1064–1075 Иоанн VIII Ксифилин

1075–1081 Косьма I Иерусалимит

1081–1084 Евстратий Гарида

1084–1111 Николай III

Грамматик

1111–1134 Иоанн IX Агапит

1134–1143 Лев Стин

1143–1146 Михаил II Куркуас Оксит

1146–1147 Косьма II Аттик

1147–1151 Николай IV Музалон

1151/52–1153/54 Феодот II

1153/54–1154 Неофит

1154–1157 Константин IV

Хлиарин

1157–1169/70 Лука Хрисоверг

1170–1178 Михаил III δ τοῦ ᾿Αγχιαλοῦ

1178–1179 Харитон

1179–1183 Феодосий I Ворадиот

1183–1186 Василий II Каматир

1186–1189 Никита II Мунтан

1189 Досифей Иерусалимский

1189 Леонтий Феотокит

1189–1191 Досифей Иерусалимский (вторично)

1191–1198 Георгий II Ксифилин

1198–1206 Иоанн X Каматир

1208–1214 Михаил IV Авториан¹³¹³

1214–1216 Феодор II Ириник

1216 Максим II

1217–1222 Мануил I Сарантин

1222–1240 Герман II

1240 Мефодий II

1244–1255 Арсений Авториан

1260 1261 Никифор II

1261–1265 Арсений Авториан (вторично)

1265–1267 Герман III

1267–1275 Иосиф I

1275–1282 Иоанн XI Век

1282–1283 Иосиф I (вторично)

1283–1289 Григорий II Киприот

1289–1293 Афанасий I

1294 1303 Иоанн XII Косьма 1303–1310 Афанасий I (вторично) 1310–1314 Нифонт

1315 1319 Иоанн XIII

1320–1321 Герасим I

1323 1324 Исайя

1334–1347 Иоанн XIV Калика

1347–1350 Исидор

1350–1353 Каллист I

1353–1354 Филофей Коккин

1355–1363 Каллист I (вторично)

1364–1376 Филофей Коккин (вторично)

1376–1379 Макарий

1379–1388 Нил

1389–1390 Антоний IV

1390–1391 Макарий (вторично)

1391–1397 Антоний IV (вторично)

1397 Каллист II Ксанфопул

1397–1410 Матфей

1410–1416 Евфимий II

1416 1439 Иосиф II

1440–1443 Митрофан II

1443–1453 Григорий III Мелиссин Стратигопул, ή Μαμμή

1450 Афанасий II

1453–1456 Геннадий II Схоларий

Заимствовано с любезного разрешения правообладателя из кн.: Franzen А., Bäumer R. Papstgeschichte. Freiburg, 1975. S.445–447.

1. Петр 64/67 (?)

2. Лин 64/67–79 (?)

3. Анаклет I 79–90/92 (?)

4. Климент I 90/92–101 (?)

5. Еварист 101–107 (?)

6. Александр I 107–116 (?)

7. Сикст I 116–125 (?)

8. Телесфор 125–138 (?)

9. Гигин 138–142 (?)

10. Пий I 142–154/155 (?)

11. Аникит 154/155–166 (?)

12. Сотер 166–174 (?)

13. Елевфер 174–189 (?)

14. Виктор I 189–198/199 (?)

15. Зефирин 199–217 (?)

16. Каликст I 217–222

Ипполит 217–235

17. Урбан I 222–230

18. Понтиан 230–235

19. Антер 235–236

20. Фабиан 236–250

21. Корнилий 251–253

Новатиан 251–258 (?)

22. Луций I 253–254

23. Стефан 254–257

24. Сикст II 257–258

25. Дионисий 260–267/268

26. Феликс I 268/269–273/274

27. Евтихиан 274/275–282/283

28. Гай 282/283–295/296

29. Марцеллин 296–304

30. Марцелл I 307–308/309 (?)

31. Евсевий 308/309–310 (?)

32. Мильтиад 310/311–314

(Мельхиад)

33. Сильвестр 314–335

34. Марк 336

35. Юлий I 337–352

36. Либерий 352–366

Феликс II 355–358 († 365)

37. Дамас I 366–384

Урсин 366–367

38. Сириций 384–399

39. Анастасий I 399–402

40. Иннокентий I 402–417

41. Зосим(а) 417–418

42. Бонифаций I 418–422

Евлалий 418–419

43. Целестин I 422–432

44. Сикст III 432–440

45. Лев I Великий 440–461

46. Иларий 461–468

47. Симплиций 468–483

48. Феликс II (III) 483–492

49. Геласий I 492–496

50. Анастасий II 496–498

51. Симмах 498–514

Лаврентий 498–506

52. Гормизд(а) 514–523

53. Иоанн I 523–526

54. Феликс III (IV) 526–530

55. Бонифаций II 530–532

Диоскор 530

56. Иоанн II 533 535

(Меркурий)

57. Агапит I 535–536

58. Сильверий 536–537

59. Вигилий 537–555

60. Пелагий I 556–561

61. Иоанн III 561 574

62. Бенедикт I 575–579

63. Пелагий II 579–590

64. Григорий I 590–604

Великий

65. Сабиниан 604–606

66. Бонифаций III 607

67. Бонифаций IV 608–615

68. Дeyсдедит 615–618

(Адеодат I)

69. Бонифаций V 619–625

70. Гонорий I 625–638

71. Северин 640

72. Иоанн IV 640 642

73. Феодор I 642 649

74. Мартин I 649–653

75. Евгений I 654–657

76. Виталиан 657–672

77. Адеодат II 672–676

78. До(м)н 676–678

79. Агафон 678–681

80. Лев II 682 683

81. Бенедикт II 684–685

82. Иоанн V 685–686

83. Конон 686–687

Феодор 687

Пасхалий 687–692

84. Сергий I 687–701

85. Иоанн VI 701–705

86. Иоанн VII 705–707

87. Сисинний 708

88. Константин I 708–715

89. Григорий II 715–731

90. Григорий III 732 741

91. Захария 741–752

Стефан II 752

92. Стефан II (III) 752–757

93. Павел I 757–767

Константин II 767–768

Филипп 768

94. Стефан III (IV) 768–772

95. Адриан I 772–795

96. Лев III 795 816

97. Стефан IV (V) 816–817

98. Пасхалий I 817–824

99. Евгений II 824–827

100. Валентин 827

101. Григорий IV 827–844

Иоанн 844

102. Сергий II 844–847

103. Лев IV 847–855

104. Бенедикт III 855–858

Анастасий III 855

105. Николай I 858–867

106. Адриан II 867–872

107. Иоанн VIII 872–882

108. Марин I 882–884

(Мартин II)

109. Адриан III 884–885

110. Стефан V (VI) 885–891

111. Формоз 891–896

112. Бонифаций VI 896

113. Стефан VI (VII) 896–897

114. Роман 897

115. Феодор II 897

116.Иоанн IX 898–900

117. Бенедикт IV 900–903

118. Лев V 903

119. Христофор 903–904

120. Сергий III 904–911

121. Анастасий III 911–913

122. Ландо(н) 913–914

123. Иоанн Х 914–928

124. Лев VI 928

125. Стефан VII (VIII) 929–931

126. Иоанн XI 931–935/936

127. Лев VII 936–939

128. Стефан VIII (IX) 939–942

129. Марин II 942–946

(Мартин III)

130. Агапит II 946–955

131. Иоанн XII 955–963/964

132. Лев VIII 963 965

133. Бенедикт V 964

134. Иоанн XIII 965 972

135. Бенедикт VI 972–974

Бонифаций VII 974

(Франкон)

136. Бенедикт VII 974–983

137. Иоанн XIV 983–984

138. Бонифаций VIII 984–985

139. Иоанн XV 985–996

140. Григорий V 996–999

Иоанн XVI 997–998

141. Сильвестр II 999–1003

142. Иоанн XVII 1003

143. Иоанн XVIII 1003/04–1009

144. Сергий IV 1009–1012

145. Бенедикт VIII 1012–1024

Григорий VI 1012

146. Иоанн XIX 1024–1032

147. Бенедикт IX 1032–1045/55

Сильвестр III 1045–1046

148. Григорий VI 1045–1046

149. Климент II 1046–1047

150. Дамас II 1048

151. Лев IX 1049–1054

152. Виктор II 1055–1057

153. Стефан IX (X) 1057–1058

154. Бенедикт X 1058–1059

155. Николай II 1058–1061

156. Александр II 1061–1073

Гонорий II 1061 1072

157. Григорий VII 1073–1085

Климент III 1080–1100

158. Виктор III 1086–1087

159. Урбан II 1088–1099

160. Пасхалий II 1099–1118

Теодорих 1100–1102

Альберт 1102

Сильвестр IV 1105–1111

161. Геласий II 1118–1119

Григорий VIII 1118–1121

162. Каликст II 1119–1124

163. Гонорий II 1124–1130

Целестин II 1124

Иннокентий II 1130–1143

164. Анаклет II 1130–1138

Виктор IV 1138

165. Целестин II 1143–1144

166. Луций II 1144–1145

167. Евгений III 1145–1153

168. Анастасий IV 1153–1154

169. Адриан IV 1154–1159

170. Александр III 1159–1181

Виктор IV 1159–1164

Пасхалий III 1164 1168

Каликст III 1168–1178

Иннокентий III 1179–1180

171. Луций III 1181–1185

172. Урбан III 1185–1187

173. Григорий VIII 1187

174. Климент III 1187–1191

175. Целестин III 1191–1198

176. Иннокентий III 1198–1216

177. Гонорий III 1216–1227

178. Григорий IX 1227–1241

179. Целестин IV 1241

180. Иннокентий IV 1243–1254

181. Александр VI 1254–1261

182. Урбан IV 1261–1264

183. Климент IV 1265–1268

184. Григорий X 1271–1276

185. Иннокентий V 1276

186. Адриан V 1276

187. Иоанн XXI 1276–1277

188. Николай III 1277–1280