Житие Димитрия Ростовского, написанное Я.А. Татищевым

...из дневных собственноручных сего святителя записок, которыя напечатаны в Древней Российской вивлиофике... – Святитель Димитрий Ростовский начал писать «Дневные записки», или «Диариуш» (duarquo – лат., ежедневный; duaruusz – польск., дневник, семейная хроника), еще на Украине, а продолжил уже будучи ростовским митрополитом. Существует две редакции «Диариуша». Первая редакция сохранилась в единственном списке в составе подготовительных черновых материалов к «Келейному летописцу» в рукописи-автографе кон. XVII в.: ЦНБ АН Украины, собр. Киево-Печерской лавры, № 345 (162), л. 126–130 об. Вторая редакция «Диариуша» впервые была издана в «Древней Российской вивлиофике» (СПб., 1774. Ч. 6. С. 315–408) по списку, который не сохранился, издание выдержало несколько переизданий. Наиболее близкий к авторскому оригиналу список второй редакции под названием «Диариуш грешнаго иеромонаха Димитрия, постриженца Кирилловскаго Киевского», который написан на русском, польском и латинском языках, сохранился в рукописи РНБ, Q.IV.186 (3-я четв. ХVIII в.).

...от книги Епистоляра, при тех же записках напечатаннаго... – Авторское название памятника «Епистолар архиерея Ростовского Димитриа, купно и памятник прилучающихся знатнейших деяний, начат писатися в лето Христово 1707, декавриа месяца», текст сохранился в рукописи ГИМ.Синодальное собр., № 81, л. 1–13. опубликован в «Древней Российской вивлиофике». Первая запись в рукописи относится к 4 декабря 1707 г., последняя – к 11 сентября 1709 г. Состав «Епистоляра». помимо дневниковых записей, схожих по форме с записями «Диариуша», – письма и послания Димитрия Ростовского. Письма в рукописи написаны писцами, вероятно, под диктовку митрополита, однако даты и обращения к адресатам во многих письмах написаны его рукой.

…от предисловий, положенных при Четиих Минеях.. – «Книга житий святых», или Четьи Минеи Димитрия Ростовского, вышла первым изданием в Киеве в 1689–1705 гг. в четырех книгах. Это издание имело в первой книге «Предисловие к читателю благочестивому» Варлаама Ясинского, во второй книге – «Предисловие» Димитрия Ростовского (в котором он отмечает некоторые неточности первого издания), письмо, или грамота-благословение патриарха Адриана от 3 октября 1690 г. Димитрию Ростовскому на продолжение работы над Четьими Минеями, «Извещение о исправлении книжном» Варлаама Ясинского. Третья и четвертая книги специальных предисловий не имели, кроме небольших добавочных статей. В состав первых трех книг входил также список использованных Димитрием Ростовским источников «Учители, списатели, историки, повествователи, от нихже книга та составися, сии суть». Трудно сказать, каким изданием Четьих Миней пользовался автор Жития: после первого издания и до момента создания текста Жития вышло несколько переизданий, так первое синодальное издание Четьих Миней увидело свет в 1759 г., до 1784, даты написания Жития, оно выдержало еще четыре переиздания: 1762, 1764, 1767, 1782 – все они имели разные предисловия.

...от книги «Розыска»... – Полное название книги: «Розыск о раскольнической брынской вере, об учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их небогоугодны·. Книга состоит из трех частей (Розыск о раскольнической вере. Розыск о раскольническом учении и Розыск о раскольнических делах), вступлением к ней служит «Поучение о четвероконечном кресте», сказанное Димитрием Ростовским 23 ноября 1708 г Работа над книгой была завершена в 1709 г. Первое издание книги: М., 1745; последнее известное издание: Киев. 1903. Глава «Розыска» «Рассуждение об образе и подобии Божии в человецех» (ч. 11. гл. 18) по приказу Петра I была издана дважды в 1714 и 1717 гг. Это последнее крупное сочинение Димитрия Ростовского. Источники «Розыска» многочисленны, в том числе русская полемическая литература XVII в., переводные тексты, западные сочинения Автор Жития мог также использовать издания 1755, 1762 и 1783 гг.

...Историческаго о российских писателях словаря... – Имеется в виду книга: Опыт исторического словаря о российских писателях / Из разных печатных и рукописных книг, сообщенных известий и словесных преданий собрал Николай Новиков. СПб.. 1772.

...от Духовной его грамматы... – Сохранился автограф Духовной грамоты (Духовной) митрополита – РГАДА. ф. 18 (Духовное ведомство МГАМИД), № 9. Текст датируется 4 апреля 1707 г. Духовное завещание Димитрия Ростовского впервые опубликовано: Собрание разных поучительных слов и других сочинений святаго Димитриа митрополита Ростовскаго чудотворца на шесть частей разделенное, с приложением и Жития его М.. 1786. Т. 1. Л. 26 об.–27 об. (далее используется сокращение – Собрание разных поучительных слов...).

...от двух поучений, писанных им к священникам паствы его... – Речь идет о двух посланиях митрополита иереям. Первое – «Послание ко иереем» (нач.: «Доносится слуху нашему о некоих между вами попах неискусных и злонравных...»), второе – «Послание к иереям о приготовлении иереев к божественному причащению» (нач.: «Должность моя и божественное писание повелевает ми не молчати, но и молением и прещением увещавати вас, о братие!·). Оба текста написаны не позднее 1704 г. и сохранились в келейном сборнике Димитрия Ростовского, являющемся частично автографом автора: ГИМ. Синодальное собр., № 147, л. 329–338. 340–344. Тексты впервые изданы: Собрание разных поучительных слов... Т. 6. Л. 54–59. 75 об.–86.

…от письменнаго его же Жития... – В 1757–1758 гг. Житие Димитрия Ростовского было составлено митрополитом Арсением Мацеевичем (1697–28.02.1772), который самым непосредственным образом был причастен к открытию мошей святителя. Из истории текста известно, что 25 июня 1758 г Арсений Мацеевич представил Житие Димитрия Ростовского на рассмотрение Синода. Вероятно, именно этот присланный митрополитом текст (с автографом Арсения Мацеевича) хранится в деле об открытии и освидетельствовании мошей Димитрия Ростовского РГИА. ф. 796, оп. 33, № 222. л. 342–352. Этой редакцией Жития, распространенной в списках, пользовался автор данного текста.

...по Имянному... императрицы Елисаветы Петровны указу... – Императрица Елизавета Петровна (18.12.1709–25.12.1762). дочь Петра I и Екатерины I, принимала участие в деле канонизации Димитрия Ростовского. В апреле 1757 г. Святейший Синод постановил и отправил Арсению Мацеевичу указ № 788, согласно которому с повеления императрицы Елизаветы и Синода мощи Димитрия Ростовского были признаны нетленными, и Димитрий Ростовский стал первым святым синодального периода Русской православной Церкви. Тогда же были установлены праздники святому: 21 сентября – в день обретения мощей, 28 октября – в день преставления.

...достоверных записках... – Речь идет о «Диариуше» Димитрия Ростовского, см коммент. 268.

Макаров – небольшой город в Киевской губернии (ныне поселок городского типа), основан в 1550 г., расположен на реке Здвиж, впадающей в Днепр. В память о том, что в этом городе родился святитель Димитрий Ростовский, на площади возле вокзала в 2007 г. воздвигнута Свято-Димитриевская церковь и памятник святому Димитрию Ростовскому.

...отстоит за пятьдесят поприщь... – Расстояние от Киева до Макарова 56 км.

...отца именем Саввы, иже в воинстве малороссийском бысть чином сотник.. – Савва Григорьевич Туптало (1599(?)–06.01.1703) – отец Димитрия Ростовского. Традиционно принято считать, что фамилия святого Димитрия Ростовского – Туптало, но это лишь казацкое прозвище его отца, сам же святитель Димитрий всегда подписывался как Савич Савва Григорьевич прожил 103 года, как об этом свидетельствовал сам Димитрий, служил в Запорожском войске при гетманах Богдане Хмельницком. Петре Дорошенко, Иване Самойловиче, был сотником Макаровской сотни Киевского полка, а с 1660 г. числился киевским сотником, переехав в Киев, где он поселился в самом центре Подола, между Флоровским монастырем и церковью Николая Притиска, в доме, принадлежавшем ранее армянину Солтановскому. Документально известно, что Савва Туптало был ктитором Киевского Троицкого Кирилловского монастыря. Сохранился портрет Саввы Григорьевича, известен его родовой герб – треугольник на красном фоне.

..матере же Марии. – Мать Димитрия Ростовского – Мария Михайловна (?–1689) Святитель Димитрий посвятил в «Диариуше» своей матери надгробное слово: «Того ж 1689. март|а| 29 дня, в святый Великий пяток спасительныя страсти матка моя Мария Михайловна, законная супруга отца моего Савы Григориевича. преставися в девятий час дне, власне в тую пору, когда Спаситель наш, на кресте страждущи за спасение наше, духа своего Богу Отцу в руце отдал. Мела лет от нараженья своего больш седмидесяти. Да помянет ю Господь в Царствии своем Небесном. Кончилася з доброю диспозициею, и памятию, и мовою. О бы и мене таковой блаженной кончины Господь удостоил ея молитвами. Праве христианская ея была кончина (бо зо всеми обрядками христианскими и с приналежитыми сакраментами). безстрастна, непостыдна, мирна. Еще да сподобит ю Господь доброго ответа на Страшном своем Суде, якож и не вонтплю о Божой ласце, а о ея спасении, знаючи по ея статечном, цнатливом и побожном житии. А и то за добрый спасения ея знак маю, же того дня и той годины, коли Христос Господь разбойнику во время волныя своея смерти рай отверзл, тогды и ея душе от тела разлучитися повелел».

При рождении наречено имя ему Даниил, вскоре потом и святым крещением просвещен. – Димитрий Ростовский нигде не назвал точной даты своего рождения и не указал, в честь какого именно св. Даниила он был наречен. Одни исследователи полагают, что он родился 11 декабря и при крешении был назван Даниилом в честь преподобного Даниила Столпника, другие утверждают, что если он и родился 11 декабря, то крещен был 17 декабря, и его небесным покровителем в мирской жизни был пророк Даниил.

...аки лествицею от силы в силу грядущи. – Сравнение с «Лествицей» Иоанна Лествичника. Степени «Лествицы» – это прехождение «из силы в силу» на пути стремления человека к совершенству.

...во граде Киеве в училищный Богоявленский монастырь... – Киево-Братский Богоявленский монастырь был основан в XVI в. В 1620 г. Иерусалимский патриарх Феофан учредил в монастыре братство и основал братское училище, которое с 1634 г. при управлении Киевской митрополией Петром Могилой (1632–1647) было преобразовано в коллегиум, впоследствии ставший Киево-Могилянской академией.

...ради обучения иностранным языкам и другим свободным тамо преподаваемым наукам. – Курс обучения в Киево-Могилянской коллегии ученики проходили за шесть лет: три года учились в грамматических классах (при Петре Могиле основными языками были латинский и польский), два в гуманитарных (изучали поэтику и риторику) и одни год отводился на обучение философии.

По определении в сие училище отрок Даниил... не многим же летам минуемым, явися довольно искусен в стихотворстве и витийстве и знающ добре все тое, чему учимь бысть. – В 1662 г. Димитрий поступил в Киево-Могилянскую коллегию, ректором которой в то время был Иоанникий Галятовский (1620–02.01.1688). Точных документальных данных, сколько лет святитель Димитрий проучился в коллегии, мы не имеем. С одной стороны, есть свидетельства того, что училище было разорено и обучение в нем прекратилось в 1665 г. во время нашествия на Киев гетмана Дорошенко, с другой – имеются записи, что занятия в нем в 1666 г. возобновились. В любом случае, Димитрий смог закончить три первых класса обучения в полном объеме, а также те классы, которые на тот момент могли существовать в коллегии.

...в монастыре Троицком Кириловском, иже есть в том же граде Киеве... – Киевский Троицкий Кирилловский монастырь расположен в трех верстах на северо-запад от Киева. Основание монастыря относится к 1139 г. и связано с именем черниговского князя Всеволода Ольговича, который построил главную церковь монастыря с престолом в честь святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. Собор должен был служить усыпальницей черниговских князей Ольговичей. Во время монголо-татарского нашествия монастырь был разорен, вновь возрожден в кон. XVI–нач. XVII в. князем К. К. Острожским, главным престолом стал престол в честь Святой Троицы, потому монастырь стал называться Троице-Кирилловым. Монастырь особо почитался семьей Димитрия Ростовского. С января по июнь 1697 г. Димитрий Ростовский игуменствовал в Кирилловском монастыре, его отец, Савва Григорьевич, был ктитором монастыря, сестра Параскева в 1710 г. отписала монастырю «дом свой отечный близ Притиско Николая стоячий», позднее родители и сестры Димитрия Ростовского были погребены в северной части нартекса Кирилловского храма.

...игуменом Мелетием... – Имеется в виду Мелетий Дзик (?–07.02.1682) – один из наставников Димитрия Ростовского, искусный проповедник, архимандрит Киевского братского монастыря и ректор Киево-Могилянского коллегиума (1662–1665), архимандрит Киевского Троице-Кирилловского монастыря (1666–1676), игумен Киевского Михайловского Златоверхого монастыря (1676–1682). Точная дата смерти Мелетия Дзика известна по запискам Димитрия Ростовского: «Anno 1682. Febr[uaria] 7. Во второк по утрени на преподобного отца Парфения преставися блаженные памяти отец Мелетий Дзик, игумен михайловский киевский. Вечная ему память». Мелетий Дзик, по указанию в «Диариуше», был похоронен в Киевском Михайловском Златоверхом монастыре. Возможно, именно он повлиял на решение юного Даниила принять монашество.

...на память святаго священномученика Панкратиа... – Панкратий Тавроменийский (I век) – священномученик, родился еще при жизни Иисуса Христа на земле, ученик апостола Петра, рукоположен апостолами Петром и Павлом в епископа Тавроменийского. Согласно его Житию, «усердно трудился над христианским просвещением народа», был побит камнями, принял мученическую смерть. Память 9 февраля и 9 июля.

...преименован Димитрием... – Имеется в виду Димитрий Солунский (270–306) – христианский святой, великомученик, покровитель г. Фессалоники, пострадал за веру от рук императора Максимиана Галерия. По его благословению, христианин Нестор победил императорского любимца бойца Лия, после чего Нестор, а вслед за ним и Димитрий были казнены, мощи святого с древности почитались как мироточивые. Память 8 ноября.

Антоний и Феодосий Печерские – Антоний Печерский (983–1073) – преподобный, основатель Киево-Печерского монастыря. Феодосий Печерский(ок. 1008–1074) – преподобный, один из основателей Киево-Печерского монастыря, постриженик Антония Печерского, считается родоначальником монашества на Руси, по его инициативе был принят первый общежительный устав Печерского монастыря, составленный на основе Студийского общежительного устава, житие Феодосия Печерского написано в 80-е гг. XI в. Нестором, монахом этой же обители.

...прочим печерским чудотворцам. – Имеются в виду святые отцы Киево-Печерской лавры, почитаемые Собором преподобных киево-печерских отцов. Праздник был установлен в 1670 г., Собор преподобных отцов Ближних пещер (преподобного Антония) отмечается 28 сентября, ранее отмечался в 1-ю субботу по отдании праздника Воздвижения Креста Господня; Собор Дальних пещер (преподобного Феодосия Печерского) празднуется 28 августа. В составе Собора почитаются преподобные, священномученики, преподобномученики, мученики, святители – всего 84 человека.

Благовещение пресвятой Богородицы – двунадесятый праздник, события которого описаны евангелистом Лукой (Лк.1:28–33). согласно которым в шестой месяц после зачатия праведной Елизаветой Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан Богом в Назарет к Деве Марии с вестью о грядущем рождении от нее Спасителя Мира. Праздник отмечается 25 марта.

Иосиф Нелюбович-Тукальский(?–16 07.1675) – наместник Виленского Свято-Духова монастыря (1649–1657), архимандрит Лещинского монастыря (с 1658 г.), Собором православного духовенства избран Киевским митрополитом, но в 1664 г. по доносу был оклеветан и заключен в Мариенбургскую тюрьму, освобожден в 1667 г. Иосиф Тукальский 1 марта 1669 г., незадолго до посвящения Димитрия Ростовского, по ходатайству Петра Дорошенко был избран митрополитом Киевским и утвержден в этой должности Константинопольским патриархом Мефодием. Вместе с Петром Дорошенко стремился заключить договор с Турцией, чтобы получить политическую и религиозную вольность, но этому помешало Андрусовское перемирие 1667 г. между Россией и Польшей. Иосиф Тукальский, не будучи признанным ни киевским духовенством, ни правобережными казаками, так и не явился в Киев на митрополичью кафедру. После смерти Иосифа Тукальского новый митрополит не был избран, местоблюстителем Киевской кафедры до 1685 г. был вновь приглашен Лазарь Баранович. Иосиф Тукальский и игумен Мелетий Дзик, покровитель Димитрия Ростовского, принадлежали к той части украинского духовенства, которая отстаивала самостоятельность украинской Церкви и выступала за юрисдикцию патриарха Константинопольского. При этом Иосиф Тукальский занимал активную антиуниатскую позицию.

...и пребысть в той Киево-Кириловской обители довольное время... – В Киево-Кирилловском монастыре Димитрий Ростовский прожил семь лет.

Лазарь Баранович(1616/1620 (?)–03.09.1693) – ректор и игумен Киевского Братского монастыря (1650–1651). игумен Киевского Кирилловского монастыря (1652–1653). Елецкого монастыря (1653–1657). архиепископ Черниговский (1657–1692), местоблюститель Киевской митрополии (1657, 1659–1661, 1669–1676). Крупнейший церковный и литературный деятель. Оставил после себя богатое литературное наследие – сборники проповедей, панегирики, стихи, трактаты, письма. Основал типографию сначала в Новгороде-Северском. затем в Чернигове. По своим политическим взглядам старался, с одной стороны, содействовать примирению между Москвой и Малороссией, признавая могущество Москвы, с другой – усердно отстаивал привилегии Украины.

Пресвитер – вторая ступень священнического служения после диакона и перед епископом.

....в монастыре Густинском...– Густынский Свято-Троицкий монастырь основан в 1600 г. иеросхимонахом Иоасафом, пришедшим в Киево-Печерскую лавру с Афона. Большой вклад в развитие монастыря внес Исайя Копинский, впоследствии Киевский митрополит. В числе других монастырей Густынский Свято-Троицкий монастырь был на стороне народных восстаний на территории Левобережной Украины, в связи с чем имел поддержку со стороны Богдана Хмельницкого, гетманов Ивана Мазепы и Ивана Самойловича, последний был ктитором монастыря, на его средства в 1674 г. построен каменный храм Святой Троицы, в котором был рукоположен святитель Димитрий.

...на праздник Сошествия Святаго Духа. – Праздник Святой Троицы, называемый еще Пятидесятницей, посвящен сошествию Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после Воскресения Христова.

...к посеянию в сердца человеческий Божия слова... – Ср. Лк.8:11.

...благослови его быти проповедником... – Должность проповедника на Украине утвердилась в связи с развитием братских школ и училищ, почти все духовные деятели Украины начинали свою карьеру с этой должности.

Чернигов – город на севере Украины, впервые упоминается в «Повести временных лет» под 907 г., когда киевский князь Олег после похода на Византию обязал греков платить дань русским городам. После восстания Богдана Хмельницкого в 1654 г. Чернигов вместе со всеми землями Войска Запорожского вошел в состав Российского государства.

…в соборной черниговской церкви... – Имеется в виду Спасо-Преображенский собор – главный собор всего Чернигово-Северского княжества, который был заложен князем Мстиславом Владимировичем около 1030–1033 гг., но достроен лишь в середине XI в.

..и в других тоя епархии храмех... – Согласно «Диариушу», Димитрий Ростовский служил проповедником с 6 мая 1675 по 31 июня 1677 г.

....солию премудрости разтворено... – См. Кол.4:6.

...в княжестве Литовском... – Великое княжество Литовское – государство на территории современной Белоруссии, частично Литвы, Польши, России и Украины. Существовало с сер. XIII в.; около 1240 г. в княжестве официально был избран первый князь Миндовг, с 1385 г. Великое княжество Литовское находилось в личной унии с Польским королевством, с 1569 г. – в сеймовой Люблинской унии в составе Речи Посполитой, в 1795 г. вошло в состав Российской империи.

Вильна (Вильно) – город, расположенный на юго-востоке Литвы при впадении реки Вильни в реку Вилию. В письменных источниках впервые упоминается с первой четверти XIV в., хотя, вероятно, существовал уже в ХII в. В 1323 г. при литовском князе Гедимине впервые назван столицей Великого княжества Литовского. В период пребывания там Димитрия Ростовского город входил в состав государства Речи Посполитой.

...в монастыре Сошествия Святаго Духа... – Основание Свято-Духова монастыря относится к рубежу XVI–XVII вв. После заключения Брестской Унии братия Виленского Свято-Троицкого монастыря переходит и постепенно обосновывается в новом монастыре при Свято-Духовом храме, построенном в 1597 г. Первым настоятелем монастыря был Леонтий Карпович (1580–1620) Во время пребывания в монастыре Димитрия Ростовского он подчинялся Константинопольскому патриарху, под юрисдикцию Московского патриархата монастырь перешел в 1686 г.

...сказывал два поучительныя слова. – Димитрий Ростовский приехал в Вильно по приглашению настоятеля Свято-Духова монастыря Климента Тризны (?–1685). Проповеди, произнесенные святителем в монастыре, не сохранились.

Таже, егда по прошению духовенства братства Слуцкаго из Вильни преселися в Слуцк... – Святитель Димитрий приехал в Слуцк по приглашению Феодосия Василевича (Баевского). православного епископа Слуцкого (?–11.03.1678). и братии Слуцкого Преображенского монастыря. Слуцк – город в Белоруссии, в 105 км к югу от Минска. Первые упоминания относятся к нач. XI в. Город входил в состав Великого княжества Литовского.

..Братском Преображенском монастыре... – Имеется в виду Слуцкий православный Преображенский монастырь, основанный в 1611 г православным братством при Спасской церкви на берегу реки Случи. Возможно, заказчиком и автором проекта монастыря был Богуслав Радзивилл (03.05.1620–31.12.1669). Монастырь сгорел в конце XVIII в.

…благочестиваго гражданина Иоанна, по именованию Скочкевича... – Об Иоанне Скочкевиче известно только из «Диариуша» Димитрия Ростовского, он также был ктитором Слуцкого Преображенского монастыря, дата смерти Иоанна Скочкевича отмечена в «Диариуше». – 29 ноября 1678 г.

Батурин – город, расположенный на левом берегу реки Сейм, основан в 1575 г. польским королем Стефаном Баторием, давшим имя городу. С 1669 г. Батурин по приказу царя Алексея Михайловича стал официальной гетманской резиденцией на Левобережной части Украины При гетманстве Ивана Мазепы (1687–1708) город процветал – увеличилось население, были построены новые церкви, но после измены гетмана во время Северной войны Батурин 2 ноября 1708 г. был захвачен войсками под предводительством А.Д. Меншикова и разорен. Решение Димитрия вернуться в Левобережную часть Украины, вероятно, не было случайным: к этому времени ситуация в Правобережье была очень неспокойной, к тому же Димитрий имел дружеское расположение к гетману Ивану Самойловичу (по некоторым сведениям Димитрий Ростовский был учителем его детей).

…в монастыре святителя Николаа, именуемом Крупицком... – Свято-Николаевский Крупицкий Батуринский монастырь был основан в период Киевской Руси на правом берегу реки Сейм рядом с селом Осич недалеко от Батурина, разрушен в ХIII в., восстановлен в XVII в. Название «Крупицкий» монастырь получил, потому что монахи обители выстояли во время осады татаро-монголов благодаря тому, что Господь посылал им с неба крупу (манну небесную) в эти тяжелые времена. Предание гласит, что это чудо было записано Димитрием Ростовским на листах напрестольного Евангелия Среди ктиторов монастыря были Богдан Хмельницкий и гетман Иван Мазепа. Позднее Димитрий Ростовский дважды был игуменом монастыря (1682–1683; 1686–1692).

...разныя обители... неотступными прошениями к себе его призываху. – Согласно «Диариушу» первая просьба поступнала в феврале 1680 г. от Киевского Кирилловского монастыря. но Димитрий отказался от игуменства, причины отказа неизвестны.

...во обитель Преображения Господня, порицаемую Максаковскую... – Максаковский Преображенский монастырь был основан на левом берегу реки Десны недалеко от города Борзны в XVI в. (точная дата основания неизвестна). Спасо-Преображенский собор, заложенный в 1642 г., был одним из первых уникальных каменных соборов на Украине периода Гетманщины.

…пророка Моисея Боговидца...– Моисей – великий пророк, на горе Синай принял от Бога 10 заповедей, почему и именуется Боговидец. См Исх.2; Втор.34:12.

Фавор – отдельно стоящая гора в Нижней Галилее, место Преображения Господня.

«...иже сказа пути своя Моисеови» – Пс.102:7.

Дай, Боже, чтобы пророчество его архипастырства собылося! – Знаменитое благословение Димитрия Ростовского Лазарем Барановичем и момент вступления на игуменство в Максаковской обители подробно описаны в одной из редакций «Диариуша» святителя Димитрия, откуда и заимствован в Житие весь эпизод. Приняв игуменство после Иеремии Ширкевича (?–10.08.1681). Димитрий был настоятелем обители недолго, всего 5 месяцев (с 4 сентября 1681 по 1 марта 1682 г ).

...и вся яже на общую обители пользу строя... – Во время игуменства Димитрия Ростовского деревянно-земляные укрепления Максаковского Преображенского монастыря были заменены кирпичной стеной и был создан новый оборонный комплекс обители.

Иже аще хощет в вас вящший быти, «да будет вам слуга»... – Мф.23:11.

Евдокия (?—160—170-е гг.) – святая, преподобномученица. Будучи блудницей, собрала огромное состояние, затем была обращена в христианство монахом Германом, приняла постриг в монастыре, отдав все свои деньги, впоследствии стала настоятельницей монастыря за добродетельное житие и аскетизм. Согласно Житию, приняла мученическую смерть через усечение мечом Память святой – 1 марта.

Посем в лето 1682. месяца марта в 1 день... определен бысть игуменом во град Батурин, в монастырь святителя Николаа, именуемый Крупицкий... октовриа в 26 день... остави начальство Батуринского монастыря и живяше во оном уединенно. – С 1 марта 1682 по 26 октября 1683 г. продолжался первый период игуменства Димитрия Ростовского в Батуринском Николаевском монастыре. Монастырь находился рядом с гетманской резиденций, был влиятельным и авторитетным, однако заботы и хлопоты по руководству монастырем обременяли Димитрия, и он отказался от игуменства и жил в монастыре простым иноком.

Киево-Печерская лавра – один из первых монастырей Древнерусского государства, основана в 1051 г. при Ярославле Мудром и митрополите Илларионе монахами Антонием и Феодосием Печерскими.

...архимандрита Варлаама Ясинскаго... – Варлаам Ясинский (1627–28.08.1707) – украинский церковный деятель и духовный писатель. Получил образование в Киево-Печерской коллегии, затем в Польше и Чехии. Игумен Киевского Братского Богоявленского монастыря (1665–1673), Киевского Михайловского Златоверхого монастыря (1673–1677), Киевского Николаевского Пустынного монастыря (1680–1683), архимандрит Киево-Печерской лавры (1683–1690), с 1669 г. ректор Киево-Могилянской коллегии, которую восстанавливал после разрушения ее гетманом Петром Дорошенко, в то же время возглавлял типографию Киево-Печерского монастыря, во многом определяя ее издательскую политику (Димитрий Ростовский называл его «столпом обители»). 1 июня 1690 г. был избран и 31 августа в Успенском соборе Московского Кремля патриархом Адрианом хиротонисан во митрополита Киевского. Сыграл большую роль в судьбе Димитрия Ростовского, именно он был инициатором того, чтобы Димитрий Ростовский приступил к созданию своих знаменитых Четьих Миней.

Минувшу по сем... преселися из Батурина в Киево-Печерскую лавру. – Димитрий переехал в Киево-Печерскую лавру 23 а преля 1684 г., на день памяти великомученика Георгия Победоносца.

...якоже от предисловия, в начале Четиих Миней положеннаго... – Варлаам Ясинский написал предисловие к первой книге (на месяцы сентябрь–ноябрь) первого издания «Книги житий святых» (Киев, 1689. Л. 2–4).

Петр Могила (31.12.1596–01.01.1647) – выдающийся церковный и политический деятель. Архимандрит Киево-Печерской лавры (1627–1633), епископ Константинопольской православной церкви, митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1633–1647). Петр Могила был противником униатской Церкви как неканонической и выступал за возрождение православного учения, с благословения всех восточных патриархов, включая Московского, ратовал за восстановление единой восточной и западной Церквей периода I тысячелетия христианства. Он признавал возможность существования разных обрядов при православном римском папе, но при признании римского папы только первым среди равных патриархов. Петр Могила был одним из самых образованных и просвещенных людей своей эпохи, в 1631 г. он организовал при Киево-Печерской лавре высшее училище для преподавания свободных наук на греческом, славянском и латинском языках, которое впоследствии объединил с Киево-братской школой в Киево-Могилянскую коллегию. Известен своими поучениями и молитвами («Анфологион», «Евхологион альбо молитвослов», или «Требник»), полемическими трактатами; автор рассказов о чудесах печерских старцев для книги Афанасия Кальнофойского «Τερατουργήμα» (1638); писал на украинском, польском, латинском и греческом языках. Одним из проектов Петра Могилы, наряду с написанием Катехизиса, или «Православного исповедания веры», было издать перевод с греческого на славянский язык житий, написанных Симеоном Метафрастом. Осуществить этот проект Петр (Могила) не успел. В 2005 г. Петр Могила был канонизирован Русской православной церковью.

Иннокентий Гизель (1600–08.11.1683) – духовный писатель. Игумен Новопечерского Дятловецкого Спасо-Преображенского монастыря (1646–1648), Киевского Братского Богоявленского монастыря (1648–1650), Киевского Кирилловского монастыря (1650–1652), Киево-Никольского монастыря (1652–1654), архимандрит Киево-Печерской лавры (1654–1683), ректор Киево-Могилянской коллегии (1648–1650). Иннокентий Гизель был одним из лидеров украинского духовенства. С одной стороны, Иннокентий Гизель признавал решения Переяславской рады о присоединении Гетманства и Запорожского войска к России, являлся одним из самых ярых сторонников России среди украинского православного духовенства, с другой – ревностно выступал за автономию Киевской митрополии и сохранение митрополии в юрисдикции Константинопольского патриарха. Был автором философского курса «Opus totius philosophiae», полемических сочинений, традиционно ему приписываются такие сочинения, как «Мир с Богом человеку» и «Синопсис». Через год после его кончины в Успенском соборе Киево-Печерской лавры Димитрий Ростовский произнес торжественную проповедь «Пирамис албо столп во блаженной памяти преставленнаго высоце в Богу превелебнаго его милости господина отца Иннокентия Гизеля, архимандрита святой великой чудотворной лавры Печерской Киевской, ку вечной памяти в год по погребении его при соборной понахиде. проповедию слова Божого поставленный року 1685 месяца февруария в 24». Намереваясь создать корпус житий святых. Иннокентий Гизель обращался в Москву с просьбой прислать в Киев для этой работы Великие Четьи Минеи митрополита Макария. Эта просьба была удовлетворена только тогда, когда над «Книгами житий святых» работал уже Димитрий Ростовский.

Симеон Метафраст – византийский писатель, государственный деятель. Жил во второй половине X в. Известен собранной им коллекцией житий («Греческая патрология·), которые он литературно обработал и подверг исторической критике. День памяти – 9 февраля.

Равное есть зло – и еже глаголати неподобающая... лишает благочестивых пользы – Цитата из «Жития и страдания святого священномученика Автонома». Память – 12 сентября.

...вступи в сей богоугодный труд в лето 1684 месяца иуниа... – В разных редакциях «Диариуша» Димитрием Ростовским указаны разные даты начала работы над Четьими Минеями. «Вручено мне послушание писати Жития Святых, мая 6». – пишет Димитрий в биографических записках под 1684 г.; в другой редакции «Диариуша» он записал под июнем 1684 г.: «Того месяца, почалем за Божию помошию, з послушания, писати Жития Святых, на целый год Дай Боже совершити!».

...Макариа, митрополита Московскаго...– Макарий, митрополит (1482–31/21.12.1563). архиепископ Новгородский (1526–1542), с 1542 г – митрополит Московский и всея Руси, возглавлял Русскую церковь в первую половину царствования Ивана Грозного. Еще будучи Новгородским архиепископом предпринял попытку создания знаменитых Четьих Миней, в которые вошли все книги «в русской земле чтомые», таким образом, Великие Четьи Минеи можно назвать библиотекой духовной литературы своего времени. Они представляют собой двенадцать книг (по числу месяцев), каждая из которых разделена на дни. Под каждым днем – чтения, состоящие из житий, похвальных слов святым, включались статьи из многочисленных религиозно-дидактических сочинений, русских и переводных – Торжественников, Прологов, Требников, сочинений отцов Церкви (Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова), некоторые сборники вошли в состав Великих Миней Четьих целиком – это Измарагд, Златоуст, Златоструй, Маргарит, Златая цепь, «История Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Космография» Козьмы Индикоплова, «Хождение» игумена Даниила и др. Известны три «чистовых» 12-томных книжных свода Великих Миней Четьих, названных по местам их первоначального хранения: Софийский, Царский и Успенский В работе над своими Четьими Минеями Димитрий использовал Успенский список Великих Четьих Миней. Получить эти книги для работы над Четьими Минеями Димитрию Ростовскому удалось только благодаря просьбе Варлаама Ясинского, гетмана Ивана Самойловича и поддержке князя Василия Голицына. Книги были высланы святителю Димитрию по приказу патриарха Иоакима, который с явным нежеланием откликнулся на эту просьбу, а вскоре потребовал вернуть книги назад, и в марте 1688 г. Димитрий Ростовский был вынужден вернуть их в Москву, не кончив работу над ними. 10 ноября 1690 г, Димитрий Ростовский обратился уже к новому патриарху Адриану с просьбой прислать книги за декабрь, январь и февраль, позднее выписки из Великих Четьих Миней были сделаны по просьбе Димитрия его корреспондентами, в частности монахом Чудова монастыря Феологом.

...и иных христианских историков... – Общее число источников, которые использовал Димитрий Ростовский, очень велико. Самыми авторитетными были «Acta Sanctorum» болландистов (к тому времени вышло 18 томов «Acta Sanctorum» за месяцы январь–май (Антверпен. 1643–1688)). «De Probatis Sanctorum Historiis» Лаврентия Сурия (митрополит постоянно пользовался греческими житиями Симеона Метафраста, которые Сурий напечатал в латинском переводе). «Żywoty Świętych» Петра Скарги (в библиотеке святителя были издания 1619, 1626 и 1700 гг ). Основными русскими источниками были Успенский список Великих Четьих Миней митрополита Макария, Киево-Печерский патерик (Киев. 1661. 1678) и Пролог (М . 1685).

...последнее напечатано в Минеях Четиях... – Видение было напечатано в качестве приложения к Житию.

...святаго мученика Ореста... – Святой Орест Тианский (Каппадокийский) (?–304) – мученик, был искусным врачом, принял мученическую смерть во времена императора Диоклетиана. Память 10 ноября.

Первое. В лето 1685, месяца августа в 10 день в понедельник... – Текст взят из «Диариуша» Димитрия.

Благовест – церковный звон, совершаемый одним большим колоколом, извещающий о начале богослужения.

...к заутрени... до чтения Псалтири. – Имеется в виду одно из богослужений суточного круга в Православной церкви, совершаемое утром.

...святую великомученицу Варвару. – Святая Варвара (Илиопольская) (?–306) – великомученица, пострадала за Христа от рук отца-язычника. День памяти 17 (4) декабря.

...святыя Варвары, патрона моего... – Святитель Димитрий вслед за Мелетием Дзиком считал святую Варвару своей покровительницей. Димитрием была написана новая редакция Жития святой Варвары, повесть «О честных мощах святыя великомученицы Варвары», вошедшая в «Книгу житий святых», стихотворный «Венец от дванадесят звезд святой Варваре, от молитв к ней о крайней доброй смерти даре», в 1691 г. к 1692 г. произнесены две проповеди на день памяти святой Варвары. Именно в игуменство Димитрия Ростовского в Батуринский Свято-Николаевский Крупицкий монастырь с разрешения гетмана Ивана Мазепы 13 января 1691 г. была перенесена из казенной палаты гетмана частица мощей великомученицы Варвары.

Второе видение бысть того же лета сице... – Текст заимствован из «Диариуша». Событие произошло в 1685 г., но записано под 1689 г., вводится следующими словами: «Що давно в доброй моей памяти держу, то судилем за речь слушную тут вписати, объявляючися, же бы коли з памяти не выбилося давностью часу».

В пост апостола Филиппа... – Апостол Филипп (5(?)–80) – один из двенадцати учеников Иисуса Христа, см. о нем: Мф.10:3; Мк.3:18; Лк.6:14; Деян.1:13. Память 14 ноября. Филиппов пост – простонародное название Рождественского поста, длящегося 40 дней с 15 ноября по 24 декабря (включительно). Рождественский пост называется Филипповым в знак того, что он начинается на следующий день после дня празднования памяти апостола Филиппа.

...во одну ночь, окончав писмом страдания святаго мученика Ореста... – Димитрий работал над Житием святого Ореста между 14 ноября и 23 декабря в Филиппов пост. После окончания работы Димитрию во сне было видение святого Ореста. Святитель Димитрий начал писать Четьи Минеи летом 1684 г., а к зиме 1685 г. он уже почти закончил работу над первой книгой (на месяцы сентябрь–ноябрь), это свидетельствует о том, что первая книга была написана очень быстро.

Я больше претерпел за Христа мук, нежели ты написал. – Согласно Житию святого Ореста, после отказа поклониться языческому идолу сорок воинов, сменяя друг друга, били святого мученика Ореста плетьми, палками, воловьими жилами, затем пытали огнем, еше через семь дней ему вбили гвозди в пятки, затем привязали к дикому коню и влачили по камням, отчего он и скончался.

Кто сей есть Орест? Не из числа ли пяточисленных? – Орест (Севастийский) мученически пострадал при императоре Диоклетиане в Севастии (Армения) вместе со святыми Евстратием, Авксентием, Евгением, Мардарнем. Святой Орест был молодым воином, исповедал себя христианином, судом был приговорен к сожжению на раскаленном железном ложе, куда взошел укрепляемый молитвой святого Евстратия. Память севастийских мучеников отмечается 13 декабря.

...бысть паки восприяти игуменство монастыря Батуринского Николаевскаго. – Речь идет о втором игуменстве Димитрия Ростовского в Батуринском Николо-Крупицком монастыре – с 1686 по 1692 г.

...ясновельможному гетману... – Имеется в виду гетман Иван Мазепа. Мазепа Иван Степанович (20.03.1639–22.09.1709) – гетман Войска Запорожского Левобережной Украины (1687–1703), гетман Войска Запорожского обеих сторон Днепра (1704–1708), политический деятель, соратник Петра I, участник Северной войны, второй кавалер ордена Андрея Первозванного (1700), князь Священной Римской империи (1707). Во время Северной войны в 1708 г. тайно перешел на сторону шведского короля Карла XII, за что был предан гражданской казни, лишен всех титулов и наград, предан анафеме. После поражения Карла XII бежал в 1709 г. в Османскую империю, умер в г. Бендеры. В одной из редакций «Диариуша» есть записи, сделанные не Димитрием Ростовским: под 1708 г. – «Сего лета Мазепа гетман изменил, и велие в Малой России тем бысть смятение и мятеж».

…отъехати из Батурина в царствующий град Москву... – Поездка в Москву началась 21 июля 1689 г. Целью делегации, в которой принимал участие Димитрий Ростовский, было проведение дискуссии о времени пресуществления Святых Даров, превращения вина и хлеба в Кровь и Тело Христовы, разгоревшейся с новой силой во второй половине ХVII в. Кроме того, святитель Димитрий хотел лично познакомиться с патриархом Иоакимом и разрешить неприятную ситуацию, связанную с Макарьевскими Великими Четьими Минеями, которые нужны были святителю для работы над житиями святых.

...игумен Иннокентий... – Иннокентий Монастырский (?–17.01.1697) – ректор Львовской иезуитской коллегии, игумен Люблинского Преображенского монастыря (1650-е гг.), архимандрит Овручский (1680), игумен Киевского Кирилловского монастыря (1681–1697). В период игуменства Иннокентия Монастырского Кирилловский монастырь достиг своего наивысшего расцвета. Принимал активное участие в религиозных и политических событиях на Украине: в 1678 г. делегирован в Москву с письмами об ущемлении прав православного населения в Речи Посполитой; в 1680 г. – участник Люблинского собора, посвященного переговорам между униатами и православными, на котором выступил с критикой унии; в 1685 г. в составе делегации Гедеона (князь Святополк-Четвертинский). митрополита Киевского, был в Москве на переговорах о переходе Киевской митрополии в подчинение Московскому патриарху; в 1689 г. – вместе с Димитрием Ростовским участник дискуссии о времени пресуществления Святых Даров, во время которой взгляды Иннокентия Монастырского были признаны «латинскими», и его выслали из Москвы. Иннокентий Монастырский был автором «Книги о пресуществлении, словесы Христовыми с действием Святаго Духа совершающемся», в которой поддержал «Книгу о манне Хлеба животного» Сильвестра Медведева в противовес мнению братьев Лихудов, изложенному в книге «Акос, или Врачевание, противополагаемое ядовитым угрызением змиевым». Обе редакции «Диариуша» Димитрия сообщают о смерти Иннокентия Монастырского под 1697 г.: «Иануариа 17 з суботы на неделю от Закхеи в ночь годины 3 преставился антецессор мой игумен кирилский Иннокентий Ма- настирский, погребен 18 на святых Афанасиа и Кирилла. По нем аз грешний убежден приняти игуменство кирилское».

...со двема тоя обители диаконами... – Согласно «Диариушу», это были Петр и Ефрем, дьяконы Киевского Троицкого Кирилловского монастыря.

Иоанн (Иван V) Алексеевич(27.08.1666–29.01.1696) – русский царь (1682–1696) из династии Романовых, сын царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской, был избран на царство вместе с Петром I при регентстве царевны Софьи Алексеевны.

Софья Алексеевна (17.09.1657–03.07.1704) – царевна, дочь царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской, пришла к власти в результате Стрелецкого бунта 1682 г., регентша при младших братьях Петре Алексеевиче и Иоанне Алексеевиче (1682–1689). В 1689 г. была лишена власти и сослана сначала в Путивльский Святодуховский монастырь, а потом в Новодевичий монастырь. После подавления Стрелецкого восстания 1698 г. была пострижена в монахини с именем Сусанна; умерла, постригшись в великую схиму с именем София.

Петр Алексеевич (30.05.1672–28.01.1725) – Петр Первый, последний царь всея Руси (с 1682). первый император Всероссийский (с 1721). Сын царя Алексея Михайловича и Натальи Кирилловны Нарышкиной. Был провозглашен царем в 10-летнем возрасте при регентстве сестры Софьи Алексеевны, с 1689 г. управлял государством единолично. Реформатор, считается создателем Российской империи, за что получил прозвище Великий.

во обители преподобнаго Сергиа, радонежскаго чудотворца. – Свято-Троицкая Сергиева лавра – крупнейший мужской монастырь, основанный в 1337 г. преподобным Сергием Радонежским, мощи которого почивают в монастыре. Троице-Сергиева лавра играла заметную роль в политической жизни Руси – во время монголо-татарского завоевания, в Смутное время, в период противостояния Петра I и царевны Софьи Алексеевны.

Иоаким – Иоаким, Савёлов Большой Иван Петрович (06.01.1621–07.03.1690) – патриарх Московский и всея Руси. После царской и военной службы, а также после известия о смерти жены и детей постригся в монахи, архимандрит Чудова монастыря (1664–1672), митрополит Новгородский и Великолуцкий (1672–1674), патриарх Московский и всея Руси (1672–1690). Во время своего патриаршества Иоаким вел активную борьбу с ревнителями старой веры, защищал имущественные права духовенства и авторитет патриаршей власти. Иоаким был сторонником просвещения в России, ориентированного на греческую традицию (при нем была открыта Типографская школа и Славяно-греко-латинская академия во главе с братьями Лихудами), а потому противником иностранного влияния на жизнь русского общества, при нем была осуждена позиция Симеона Полоцкого, Сильвестра Медведева и украинского духовенства в споре о времени пресуществления Святых Даров, при этом патриарх Иоаким также пытался контролировать деятельность Киево-Печерской типографии, указывая на недопустимость выпуска книг без предварительного согласования с Москвой. В связи с этой позицией патриарха подвергся цензуре 1-й том «Кинги житий святых» Димитрия Ростовского: патриарх потребовал изъятия и переделки листов, на которых, по его мнению, содержались суждения, не согласные с учением православной Церкви, а именно исключения в «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы» мнения о непорочном зачатии Богородицы и упоминания святого Иеронима как учителя православного в списке источников «Учители, списатели, историки, повествователи, от нихже книга та составися, сии суть».

...в той же обители прилучися быти. – Украинская делегация гетмана Ивана Мазепы прибыла в Москву 10 августа 1689 г. За два дня до этого, в ночь с 7 на 8 августа, Петр I, испуганный слухами о возможном своем свержении сестрой царевной Софьей Алексеевной, покинул Москву, переехав в Троице-Сергнев монастырь и начав тем самым открытую борьбу против Софьи. Патриарх Иоаким, прибывший в Троице-Сергиеву лавру по настоянию Софьи вернуть Петра в Москву, вместо этого присоединился к нему и остался в лавре. Делегация гетмана, оценившего ситуацию, приехала в Троицкую лавру в начале сентября, а 7 сентября был издан указ о лишении Софьи звания правительницы, после чего начались репрессии: князья Голицыны, поддерживавшие Софью, были отправлены в ссылку, Федор Шакловитый и другие стрелецкие командиры казнены. Описание этих событий имеется в одной из редакций «Диариуша» Димитрия Ростовского.

...святейший патриарх... благослови продолжити писанием жития святых. – После встреч с Димитрием Ростовским патриарх Иоаким благословил последнего на продолжение работы над Четьими Минеями, хотя до этого был крайне недоволен выходом первой книги житий святых (1689 г.) без его патриаршего разрешения, о чем он с раздражением сообщил в письме Варлааму Ясинскому.

...устрой себе особенную келлию для способнейшаго пребывания близ церкви святителя Николаа, которую он в дневных своих записках именует скитом. – В «Диариуше» под 1691 г. читаем: «Року того ж в осени збудовалем себе келию новую на скитку для спокойнейшаго писания житий святых. Месяца октоврия 15 совершена, а 18 освящена, и началем жити в ней во имя Господне».

Адриан (02.10.1627 (или 1637, или 1639)–16.10.1700) – архимандрит Чудова монастыря (1678–1686), митрополит Казанский и Свияжский (1686–1690), последний (десятый) патриарх Московский и всея Руси досинодального периода (1690–1700). Был противником реформ Петра I, хотя и не выказывал открытого противления царской антиклерикальной политике.

...преосвященным митрополитом Киевским Варлаамом Ясинским, бывшим прежде Киево-Печерскыя лавры архимандритом... – В 1690 г. скончался киевский митрополит Гедеон (князь Святополк-Четвертинский), на его место был поставлен Варлаам Ясинский, архимандрит Киево-Печерской лавры.

...в начале второй книги Четиих Миней напечатана. – Грамота патриарха Адриана была помещена Димитрием Ростовским в «Диариуше», затем публиковалась в каждом издании Четьих Миней во втором томе. В ней патриарх обратился лично к митрополиту Варлааму Ясинскому с просьбой во всем содействовать Димитрию в написании «Книги житий святых»..

...вскоре ответствова святейшему патриарху... – Благодарственный ответ Димитрия Ростовского с просьбой прислать Великие Четьи Минеи митрополита Макария датируется, согласно «Диариушу», 10 ноября 1690 г.

...остави игуменство монастыря Батуринаскаго. – Димитрий отказался от игуменства 14 февраля 1692 г., вместо него игуменом был избран Пахомий Ходорович (?–1695).

...другие три месяцы... нача печатати месяц декемврий в лето 1693, месяца иулиа в 10 день. – Вторая «Книга житий святых» была закончена весной 1693 г., 1 мая 1693 г., согласно «Диариушу», Димитрий Ростовский выехал из Батурина в Киево-Печерскую лавру, куда прибыл 9 мая. Печатание книг началось 10 июля 1693 г. «на память преподобного Антония Печерского».

...игуменом во град Глухов в монастырь Первоверховных апостол Петра и Павла. – Глуховский Петропавловский монастырь по преданию был основан в 1230 г. на реке Клевень около села Будища, в 20 км от Глухова. Димитрий прибыл в монастырь 22 июня 1694 г. В 1695 г. по заказу Димитрия Ростовского «мастер каменного дела» Матвей Ефимов начал строительство главной достопримечательности монастыря – каменного Петропавловского собора, завершенное в 1697 г., собор не сохранился.

...окончена бысть печатанием вторая трехмесячная книга в лето 1695... – Вторая книга Четьих Миней вышла в феврале 1695 г.

...при архимандрите Мелетии. – Мелетий Вуяхевич-Высочинский (1625–06.02.1697) – генеральный писарь при наказном гетмане (т. е. временно исполнявшем функции гетмана) Якиме Сомко (1661–1663), после падения которого был сослан в Сибирь и освобожден по ходатайству Петра Дорошенко, участвовал в дипломатических переговорах со стороны делегаций сначала Правобережной, а потом Левобережной Украины. После разногласий с гетманом Иваном Мазепой принял монашество, архимандрит Киево-Печерской лавры (1691–1697).

...получи сей муж от тогожде святейшаго патриарха и за сию вторую книгу чрез присланное к нему в том же годе другое писание. – Вторая книга Четьнх Миней была послана патриарху Адриану гетманом Мазепой, Мелетнем Вуяхевичем, Варлаамом Ясинским, а 4 марта 1695 г. и самим Димитрием Ростовским. Адриан послал всем ответные грамоты и особую благодарственную грамоту, датированную маем 1695 г., Димитрию Ростовскому. Вместе с посланниками гетмана Мазепы и Мелетия Вуяхевича патриарх Адрнан передал Димитрию Ростовскому Успенский список Великих Четьих Миней митрополита Макария на месяцы март, апрель, май.

...из Глухова... – Имеется в виду Глуховский Петропавловский монастырь, см. коммент. 367.

Троицкий Киево-Кирилловский монастырь – см. коммен. 287.

Минувшу же неколику времени... переведен в Троицкий Киево-Кирилловский монастырь... и пребысть во оном токмо пять месяцев. – 18 января 1697 г. умер Иннокентий Монастырский, настоятель Киевского Кирилловского монастыря, после него игуменом был избран Димитрий Ростовский, но пробыл им менее пяти месяцев: 10 июня 1697 г. он был избран архимандритом Черниговского Елецкого монастыря.

...не был сокрыт под спудом... – Ср.: «Зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на подсвечнике» (Мф.5:15).

...ло согласию преосвященнаго Варлаама, митрополита Киевского... – См. коммент. 326.

...преосвященнаго Иоанна, архиепископа Черниговскаго... – Иоанн Максимович (1651–1715) – игумен Елецкого Успенского Черниговского монастыря (1695–1696), архимандрит Черниговский (1697–1711), митрополит Тобольский и всея России (1711–1715). Будучи черниговским архимандритом, основал Черниговскую коллегию, поддерживал типографию при Болдинском Троицком Ильинском монастыре, в которой издавал свои сочинения, а будучи тобольским митрополитом организовал Пекинскую духовную миссию (1715) с целью просвещения и проповеди христианства среди местного населения, сбора материалов о Китае, помощи русским дипломатам в налаживании отношений между Россией и Китаем. Был автором большого числа нравственно-дидактических сочинений, среди которых особенно выделяется «Илиотропион, то есть Подсолнечник, представляющий собразование человеческой воли с Божественной, переложенный с латинского на славяно-русский язык трудами высокопреосвященнейшего архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, впоследствии митрополита Тобольского и всея Сибири» (основу его составляет сочинение Иеремии Дрекселя «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina» (1627)). Канонизирован в 1916 г.

...на память святаго священномученика Мефодиа, епископа Патарскаго... – Мефодий Патарский, Олимпийский (ок. 260–312) – автор поучений и толкований Священного Писания, один из первых критиков учения Оригена. Некоторые авторы, в том числе и Димитрий Ростовский, пишут, что он умер мученической смертью, другие отрицают этот факт.

...в лето 1697 иуниа в 20 день... произведен бысть архимандритом... – Димитрий Ростовский был архимандритом монастыря с 20 июня 1697 по 17 сентября 1699 г.

...в монастырь Успения Пресвятыя Богородицы, именуемый Елецкий Черниговский. – Черниговский Елецкий Успенский монастырь по преданию был основан в нач. XI в. в Чернигове на месте явления на ели иконы пресвятой Богородицы. Сначала князь Святослав Ярославович построил церковь в честь Успения Богородицы, а около 1069 г. основал монастырь. Устроение монастыря связывается с преподобным Антонием Печерским, который удалился в Чернигов из Киева, в 1074 г. ископал себе пещеру и основал рядом Болдинский Свято-Троицкий Ильинский монастырь. Некоторые исследователи полагают, что оба монастыря имели общий пещерный комплекс и являлись, по сути, Черниговской лаврой. Основной источник сведений о монастыре содержится в сочинении Иоанникия Галятовского «Скарбница потребная и пожиточная всему свету» (1676).

Емуже дано будет много, много и взыщется от него». – Лк.12:48.

...тако и о монастырстем благоустроении... печашеся. – По инициативе Димитрия Ростовского в Елецком Успенском монастыре началось строительство храма во имя Святого апостола Иакова над могилой черниговского полковника Якова Лизогуба, умершего 9 августа 1698 г.

...в Новгород-Северский, в монастырь Всемилостиваго Спаса... – Спасо-Преображевский Новгород-Северский монастырь расположен на берегу реки Десны в Новгороде-Северском. По преданию, его основание киязем Мстиславом Тмутараканским относится к 1033 г., археологические источники датируют его рубежом XII–XIII вв., эпохой Киевской Руси, письменные источники относят его к XVI в. В середине XVII в. в монастыре был организован коллегиум, открыта типография, архиепископ Лазарь Баранович избрал монастырь своей резиденцией.

В оном пребывая, оконча писанием прежде помянутыя три – март, априллий и маий – житий святых месяцы, а печатанием оныя совершены в лето 1700. – Третья книга Четьих Миней была закончена Димитрием Ростовским, как указано в «Диариуше», в середине 1699 г., но на титульном листе стоит 1700 г., вероятно, книга вышла в свет в январе 1700 г.

...архимандриту Иоасафу Краковскому... – Иоасаф Кроковский (1648–01.07.1718) – профессор философии и префект Киево-Могилянской коллегии (1685–1689), ректор Киево-Могилянской коллегии (1689–1690), игумен Киевского Пустынно-Николаевского монастыря (1688–1693), игумен Киевского Богоявленского братского монастыря (1693–1697), архимандрит Киево- Печерской лавры (1697–1707), митрополит Киевский (1708–1718). Среди прижизненных изданий Иоасафа Кроковского известен Акафист великомученице Варваре (1698) и «Триодион» (1702).

...Петру Могиле... – см. коммент. 329.

...образ, егоже благочестивейшая государь царь Алексий Михайловичь преосвященному митрополиту киевскому Петру Могиле присла в дар, егда венчан бысть на царство. – В жизнеописании Димитрия Ростовского упоминаются три образа Божьей Матери: первый образ – это родительское благословение; вторым образом Божьей Матери в окладе патриарх Иоаким благословил Димитрия за труд составления житий святых; третий образ – благословение Иоасафа Кроковского, который был прислан царем Алексеем Михайловичем в дар Петру Могиле. Полагают, что келейной иконой святителя Димитрия Ростовского была икона Ватопедской Божьей Матери. Вероятно, этот образ, а также икона Богоматери Боголюбской стояли, по описи 1757 г., при гробе Димитрия Ростовского. Местонахождение обеих икон неизвестно (см.: Мельник А. Г. Первоначальный интерьер Троицкого собора Ростовского Яковлевского монастыря // История и культура Ростовской земли. 2002. Ростов. 2003. С. 60–80).

...прозорливому монарху...– Т. е. Петру Первому, см. коммент. 355.

...в начале 1701 лета, по имянному. . указу, оттуда призван в Москву: не имущей же тогда пастыря епархии Тобольской посвящен бысть в митрополита Тобольскаго и Сибирскаго между патриаршеством тогожде лета месяца марта в 23 день... – Указом от 25 декабря 1700 г. Петр I писал, «...для обрания в Сибирские митрополиты, митрополита ж на Игнатьево место, к Москве быть преосвященному епископу Переяславскому Захарию Корниловичу да Черниговские области Новогородскому архимандриту Димитрию, – кто из них по обранию от свяшеннаго собора удостоится» (РГАДА. ф. 124 (Малороссийские дела), on. 1. д. 1700 г., № 81). Обе кандидатуры, вероятно, были названы по совету Стефана Яворского, назначенного местоблюстителем патриаршего престола после смерти патриарха Адриана. Вопрос о назначении нового Сибирского митрополита встал еще в конце 1700 г., до смерти сибирского митрополита Игнатия, удаленного на покой с запрещением в священнослужении из-за душевной болезни и умершего 13 марта 1701 г. Димитрий Ростовский прибыл в Москву 9 февраля 1701 г., в неделю Мытаря и Фарисея, был поставлен сибирским митрополитом 23 марта.

...в неделю Крестопоклонную. – Крестопоклонная неделя – воскресенье третьей недели Великого поста.

Таковый правильный резон услышав от него... и повеле ему жити в Москве. – Сначала Димитрий Ростовский не поехал в Сибирь из-за весенней распутицы, потом отъезд был отложен по приказу Петра I, велевшего митрополиту дожидаться его возвращения из Воронежа. После этого Димитрий Ростовский заболел. Вскоре царь узнал истинную причину его болезни, вероятно, от Стефана Яворского: переживания Димитрия Ростовского были связаны с невозможностью закончить Четьи Минеи в далеком и глухом месте без книг и помощи ученых людей. Свидетельств посещения Димитрия Ростовского царем Петром I нет, возможно, это было письменное обращение, которое не сохранилось. Во время своего недолгого управления Сибирской митрополией Димитрий жил в Чудовом монастыре, где находилось Сибирское подворье. Вместо Димитрия Ростовского сибирским митрополитом был назначен Филофей Лещинский (1650–31.05.1727), рукоположенный 1 февраля 1702 г. при участии святителя.

...Иоасафу, митрополиту Ростовскому и Ярославскому...– Иоасаф Лазаревич (?–10.11.1701) – архимандрит Чудова монастыря (1688–1691), митрополит Ростовский и Ярославский (1691–1701).

Просвещение– праздник Богоявления, или Крещения Господня, он называется также Просвещением от древнего обычая совершать накануне его (в навечерие) крещение оглашенных, которое является, в сущности, духовным просвещением.

...в монастырь святаго Иакова, епископа Ростовскаго... – Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь был основан в кон. XIV в. епископом Иаковом (?–1392). Мощи св Иакова находятся под спудом у северной стены соборного храма, его местное почитание началось сразу же после преставления святого. С названием монастыря связаны следующие факты. В 1764 году был упразднен Спасо-Песоцкий Княгинин монастырь, основанный княгиней Марией, женой ростовского князя Василька, в ХIIІ в. княгиня была погребена под деревянной церковью Спаса на Песках (Преображенской), являющейся соборным храмом Княгининого монастыря. После упразднения монастыря его храмы в 1765 г. по распоряжению ростовского епископа Афанасия были переданы Яковлевскому монастырю, который с тех пор стал носить название Спасо-Яковлевского. В 1795–1801 гг в обители была построена церковь во имя Святителя Димитрия Ростовского, строительство велось в основном на средства графа Николая Петровича Шереметева. Официально монастырь стал именоваться Спасо-Яковлевским Димитриевым только в 1836 г. после удовлетворения Синодом прошения настоятеля обители архимандрита Иннокентия.

…в соборную Зачатия Пресвятыя Богородицы церковь...– В кон. XIV в. в Яковлевском монастыре был построен первый деревянный собор в честь Зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы. В 1686 г. деревянный храм разобрали, на его месте построили каменный собор, освященный митрополитом Ионой Сысоевичем во имя Живоначальной Троицы. В 1725 г. при Ростовском епископе Георгии Дашкове был пристроен к Троицкому собору с северной стороны каменный придел, как определил А. Г. Мельник, посвященный Иоакиму и Анне, а в 1754 г. по указу святителя Арсения Мацеевича соборный храм обители был вновь переосвящен в честь Зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы, а придел – в честь святителя Иакова. Монастырь именовался Зачатьевским (по имени главного храма, посвященного Зачатию праведной Анны) или Яковлевским – по имени основателя обители.

...в соборной ростовской церкви... – Успенский собор до ХVIII в. являлся кафедральным собором Ростово-Ярославской епархии. Первый деревянный храм был разрушен пожаром 1160г., следующий белокаменный храм, построенный Андреем Боголюбским, был разрушен пожаром 1204 г., собор также сильно пострадал от пожара 1408 г. Согласно исследованию А. Г. Мельника, современная кирпичная церковь относится к 1508–1512 гг. Собор имеет стоящую рядом звонницу.

...изрядное поучительное слово... – «Речь преосвященнаго Димитриа, митрополита Ростовскаго, в Ростов на престол свой пришедшаго» была произнесена 1 марта 1702 г. (см.: Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 3 об.–5 об.).

«Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят отца вашего, иже на небесех...» – Мф.5:16.

Запас – преждеосвященные, или запасные, Святые Дары, оставленные для совершения литургии Преждеосвященныя Даров, а также для причащения вне храма больных, умирающих и др. Запасные Святые Дары заготавливаются на весь последующий год во время Великого поста в Великий Четверг Страстной седмицы.

Случися нам мимошедшаго 1702 года во град Ярославль... ово же – яко ни нарицания честнаго. Пречистым Тайнам подобающаго, иереи ведят. – Цитата из второго послания к иереям, или «Послания к иереям о приготовлении иереев к божественному причащению».

...два краткая... едино по другом, написа поучения... – См. коммент. 274.

Во втором же своем поучении... подобающая их сану исправляли неленостно. – В данном поучении святитель касается вопроса хранения Святых Тайн (Святых Даров), т. е. Тела и Крови Христовой, преподаваемых верующим под видом вина и хлеба во время Святого Причастия.

...к старостам заказным... – Заказные (или поповские) старосты, согласно постановлению Стоглавого собора 1551 г., стояли во главе заказных округов (заказов), границы которых определялись количеством церквей; они избирались церковнослужителями на определенный срок (обычно на три года) и утверждались епархиальным архиереем.

...дабы кийждо священник, преписав оныя, у себя имел и, почасту прочитывая содержимыя в них увещательныя статии, тщился, елико возможно, все без упущения делом исполнять. – Это требование было изложено Димитрием Ростовским в «Послании к иеромонаху Иосифу», наместнику Ростовского архиерейского дома. Послание сохранилось в келейной авторизованной рукописи святителя (1704 г.): ГИМ, Синодальное собр., № 811, л. 252–255. Издания текста нет.

...завел в Ростове семинарию... – Речь идет о Ростовской школе для священнослужителей, открытой 1 сентября 1702 г., через полгода после приезда свт. Димитрия в Ростов.

...собрав во оную из священно- церковнослужительских детей более двухсот человек... – Священники Ростовской епархии были обязаны отправлять своих детей на учебу, их содержание и обучение было бесплатным, детям из малоимущих семей, высказавшим желание учиться, доплачивали. Среди учеников были не только местные жители, ио и малороссы, о чем свидетельствуют их имена – Бодаковский, Богомадлевский, Мальцевич и др.

...разделил их на три училища... – Школа была построена по образцу иезуитской коллегии, рассчитана на три года и соответственно делилась на три класса – infima classis, media classis, suprema classis.

...трех человек добропорядочнаго жития учителями... – Известно о двух учителях Ростовской школы – Иване Филипове (Филиповиче) и Алексее Дмитриеве (учителе греческого языка), преподаванием могли заниматься также «сеньор» Андрей Бодаковскнй и старший ученик Ефимий Морогин.

...ко всенощному бдению... – Всенощное бдение, или всенощная, – богослужение, которое совершается вечером накануне воскресных дней, двунадесятых праздников, праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе (например, память апостола и евангелиста Иоанна Богослова, святителя Николая Чудотворца), дней храмовых праздников, любого праздника по желанию настоятеля храма или согласно местной традиции. Богослужение называется всенощным, потому что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.

Литургия – главное из общественных богослужений, во время которого совершается таинство Причащения, или Евхаристия.

Кафизма – богослужебный раздел Псалтири, во время чтения которого на богослужении разрешается сидеть.

Демьяны – село, расположено около реки Ишня, недалеко от Ростова, сейчас в нем имеется церковь Воскресения Христова (1804 г.), одни из престолов которой посвящен Димитрию Ростовскому. Демьяны были местом летнего проживания Димитрия Ростовского с учениками. Местом летнего отдыха митрополита были также села Шестаково и Капцево.

...посвящал в стихари... – Чин посвящения в чтеца и певца, низшие степени церковного клира. Посвящение (хиротесия) в чтеца, певца не является таинством, а лишь торжественным обрядом выделения наиболее достойного по благочестию из среды мирян для прислуживания при храмовом богослужении. Во время посвящения архиерей осеняет крестным знамением подаваемый ему стихарь, а поставляемый, поцеловав вышитый на нем крест и руку архиерея, облачается в него с помощью иподиаконов.

Летопись о архиереах ростовских – сочинение святителя Димитрия о ростовских архиереях, составленное в хронологическом порядке со времен создания в Ростове архиерейской кафедры. Первая публикация: Труды Ярославского губернского статистического комитета. Ярославль, 1868 (1869). С. 183–216.

...в Ростове при соборной церкви в книгохранительнице... – Трудно сказать, о каком списке идет речь. Сборник из библиотеки Димитрия Ростовского, в составе которого читается «Летописец о ростовских архиереях», хранится в РИМ, Синодальное собр., № 147, л. 318–331. Сочинение встречается и в других рукописных списках.

...святаго мученика Никифора, сказуемаго Победоносца... – Никифор Антиохийский (Сирский) – мученик, жил в III в. по собственной воле принял мученическую смерть вместо пресвитера Саприкия, не захотевшего даже перед смертью простить Никифора, за что Господь отнял от Саприкия свою благодать. Имя Никифор в переводе с греческого языка означает Победоносец.

...отдание праздника Сретениа Господня... – Память святого Никифора выпадает на Отдание праздника Сретения Господня. Отдание праздника в православном богослужении – это последний день попразднества многодневного, как правило, великого праздника. Отдание праздника отмечается особым богослужением, более торжественным, чем в обычные дни попразднества.

Симеон Богоприимец – житель Иерусалима, о котором известно из Евангелия от Луки (Лк.2:25–35): ему было возвещено от Бога, что он не умрет до того времени, пока в мир не придет обещанный Мессия – Иисус Христос. Образ Симеона Богоприимца неразрывно связан с праздником Сретения Господня.

Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко... – В день, когда родители Иисуса Христа пришли в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву за родившегося первенца мужского пола, как это предписывает иудейский закон, Симеон явился в храм и там, взяв младенца на руки, произнес: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко» (Лк.2:29–32).

...в день страданий Господних пятничный... – Вспоминаются страдания и Крестная смерть Спасителя в Великую Пятницу.

...«Совершишася»... – Слово, произнесенное на Голгофе в Иерусалиме в Великий Пяток: «Егда же прият оцет Иисус, рече: совершишася. И преклонь главу, предаде дух» (Ин.19:30).

…пред субботою поминовения усопших... – Здесь имеется в виду Вселенская мясопустная родительская суббота, которая бывает за неделю до Великого поста. Каждый день недели в Православной Церкви приурочен к особому воспоминанию: суббота посвящена памяти всех святых и почивших.

Неделя о Страшном Суде, или Неделя мясопустная – третий из четырех подготовительных воскресных дней к Великому посту. Название «мясопустной» получила по дню, в который в последний раз разрешается есть мясо. Название «Неделя о Страшном суде» происходит от того, что на литургии в этот день читается Евангелие о Страшном суде.

…окончана печатанием тогожде 1705 лета...– Четвертая книга Четьих Миней на месяцы июнь, июль и август вышла в 1705 г., на последней странице значится 13 июля, на титульном листе – сентябрь.

…архимандрите Иоасафе... – Имеется в виду Иоасаф Кроковский. см коммент. 384.

…более нежели чрез двадесять лет собираемыя и исправляемыя... – Работа над Четьими Минеями была начата 6 мая 1684 г., а закончена 9 февраля 1705 г., она продолжалась 20 лет, 9 месяцев и 3 дня.

…пустынь брынских... – Наименование «брынские» происходит от искаженного названия лесного массива на границе Костромской и Нижегородской областей. По названиям сел Большие и Малые Рымы леса в Макарьевском уезде Костромской губернии назывались Римскими Они были сопредельны Керженским лесам, где во времена Димитрия Ростовского находилось до 80 старообрядческих скитов и проживало более 2500 иноков-старообрядцев. Иногда встречаются попытки вывести происхождение названия от г. Брянска или от населенной старообрядцами местности Брыни в Калужской губернии, но они не имеют достаточных оснований.

...си есть капитонскаго яда... – По имени Капитона – инока, одного из лидеров оппозиционного. общественно-религиозного движения противников церковной реформы патриарха Никона. Мирское имя. точные даты рождения и смерти неизвестны. Место рождения – предположительно окрестности села Даниловского Костромского уезда. Первые общины-скиты Капитонов (безбрачников и беспоповцев) возникли в 1620–1640-х гг., т. е. почти за 20 лет до церковной реформы патриарха Никона В работах большинства исследователей старообрядчества говорится о влиянии учения старца Капитона на возникновение самоубийственных смертей (самосожжений, гарей) в русском старообрядчестве.

Илия – библейский пророк, жил в IX в до н. э. в царствование царя Ахава. Сравнение Димитрия Ростовского с пророком Ильей не случайно: Илия считается ревностным поборником чистоты веры, защитником истинных ревнителей благочестия и обличителем идолопоклонства.

Розыск о раскольнической брынской вере... о делах их... – См. коммент. 271.

«Летопись», сказующую деяния от начало миробытия до Рождества Христова . – «Летопись», или «Летописец келейный», – сочинение Димитрия Ростовского по священной и всемирной истории, основанное на многочисленных западноевропейских источниках, трудах европейских богословов и историков Начало работы над «Келейным летописцем» Димитрий Ростовский относил еще к 1693 г., времени своего пребывания на Украине, когда им были предприняты исследования по библейскому летосчислению для устранения хронологических несоответствий между Библией и рукописными хронографами; завершению труда помешала кончина святителя и работа над «Розыском о раскольнической брынской вере». «Келейный летописец» бытовал в основном в рукописной традиции. Первое издание под названием «Летопись иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского, новоявленнаго чудотворца, сказуюшая вкратце деяния от начала миробытия до Рождества Христова, собранная из Божественных писаний, из различных Хронографов и Историков. Греческих. Славенских. Римских. Польских. Еврейских и иных; с присовокуплением келейной летописи сего же Святаго чудотворца» было подготовлено Н И Новиковым и вышло в Москве в 1784 г.

Епистоляр – см. коммент. 269.

…яко не токмо в Малой России, но и в Великой России редко где обретаются славенския Библии... и иных. – Здесь переложение письма Димитрия Ростовского Стефану Яворскому от 4 декабря 1707 г. Ср.: «Помню, же в нашой малоросийской стороне трудно о Библии славенскии, велми мало, где обретаются и купити насилу достанет, и редко хто от духовного чина ведает порядок историй быблийных, что когда деялося (...) для того хотел бым, аще бы поспешил Господь вашими святыми молитвами, вкратце Быблийную историю подати таковым в ведение, книжкою не зело великою, мерною, чтоб могл всяк недорого купити, и латво о всех, яже в Быблиах, уведати историах, каковым идут порядком».

...по леточислению четвертыя тысячи шестаго ста лет деяния написаны. – «Келейный летописец», как известно, является незавершенным сочинением святителя Димитрия Ростовского. История была доведена до 4600 года от Сотворения мира, или до 908 г. до н. э.

...принятися за Псалтирь... – В письме иеромонаху Феологу от 7 октября 1708 г. Димитрий Ростовский писал: «А еще и о Псалтире помысл бывает, жаль, что и Апокалипсиса бринскии богословии не путиом толкуют».

Алфавит духовный – сочинение Исайи Копинского (1580(?)–1640), митрополита Киевского и Галицкого (1631–1632), неверно приписываемое Димитрию Ростовскому (ошибка эта встречается и в современных изданиях и исследованиях). Димитрий Ростовский проявлял к этому сочинению большой интерес: в частности, в 1705 г. Димитрий подарил рукопись «Алфавита духовного» тобольскому митрополиту Филофею Лещинскому, а в келейной авторизованной рукописи митрополита имеется список «Алфавита духовного» с указанием на Исайю Копинского как на автора книги (см.: ГИМ, Синодальное собр., № 146, л. 2–109 об ). Изначальное название сочинения – «Лествица духовная по Бозе жития иноческого, трудолюбие составлена в пользу иноком и мирским богоугодно жити хотящим». Книга была издана в 1710 г. в Киевской лавре (без указания автора) с заголовком «Алфавит духовный» по названию одной из глав рукописи – кратких поучений, изложенных в алфавитном порядке. По ошибке издателей «Алфавит духовный» был опубликован и в Собрании сочинений Димитрия Ростовского, так как текст находился среди сочинений митрополита. Кроме того, в 1879 г. краткое собрание поучений было издано московским Обществом распространения полезных книг под названием «Краткий духовный алфавит Дмитрия Ростовского». К тому времени полный текст «Алфавита духовного» Исайи Копинского выдержал уже более 10 изданий, но ни в одном из них автор не был указан, вследствие чего автором сочинения продолжали считать Димитрия Ростовского. Кроме трех предисловий (одно из них – посвящение Иоасафу Кроковскому), «Алфавит духовный» состоит из трех частей и заключительного раздела, включающего 5 стихотворных молитв.

Руно орошенное – сочинение Димитрия Ростовского, описывающее чудеса, происходящие от образа «пресвятой и преблагословенной Девы Марии», находящегося в Троицком Ильинском Черниговском монастыре. Икона была написана в 1658 г. монахом Геннадием (Григорием Дубенским). Первое издание книги «Руно орошенное» вышло в Чернигове в 1683 г., последующие переиздания – 1689, 1691, 1696, 1697, 1702, 1750 гг. Последние издания относятся уже к современному времени, см.: Святитель Димитрий Ростовский. Руно орошенное. СПб.: Мир, 2003; Дмятро Туптало. Руно орошенное / Пiдгот. тексту, передмова та коментарі О. Тарасенка // Сіверянський літопис. 2009. № 1. С. 30–50; № 2–3. С. 206–227; № 4. С. 151–173. Долгое время считалось, что «Руно орошенное» является первым изданным сочинением Димитрия Ростовского. Однако в основе этого сочинения лежит книга «Чуда пресвятой и преблагословенной Девы Марии, деючиися от образа ей чудотворнаго в монастиру святаго славнаго пророка Илии Чернеговском», написанная по повелению архиепископа Лазаря Барановича в 1677 г. и напечатанная в этом же году в типографии Новгорода-Северского, и она является первым опубликованным прижизненным сочинением Димитрия Ростовского. Книги имеют ряд отличий: в «Чудах» – украинское наречие, в «Руне орошенном» – славянский язык; в первой книге – 22 чуда, во второй – 24, в «Руно орошенное» добавлены также «Беседы» и «Прилоги» нравоучительного характера.

...в монастыре Ильинском Черниговском... – Черниговский Ильинский монастырь был основан Антонием Печерским около 1069 г. Монастырь сильно пострадал во время монголо-татарского нашествия. Со второй половины XVII в. он являлся кафедрой черниговских архиепископов, сюда была переведена Новгород-Северская типография. После строительства собора Святой Троицы (окончание строительства – 1695 г.) монастырь стал называться Троицко-Ильинским монастырем.

...в Чернигове в лето 1696 печатным тиснением издана. – Это третье издание книги «Руно орошенное».

Апологиа, во утоление печали человека, сущаго в беде, гонении и озлоблении, составленная»... – Полное название книги – «Апология во утоление печали человека, сущаго в беде, гонении и озлоблении, вкратце сложенная по совету святаго апостола Павла, глаголющаго: «Утешайте друг друга и созидайте кийждо ближняго» (1Фес.5:11)·. При жизни Димитрия Ростовского книга была издана дважды в Чернигове: в 1696 и 1700 гг., после его смерти в Чернигове и Могилеве в 1716 г., затем в Москве в 1779 г при переводе сочинения Жирара де Вильтьери «Душеспасительные размышления о познании Бога и наставлении самого себя». Все эти издания не имели указания на авторство Димитрия Ростовского. Как сочинение святителя Димитрия Ростовского «Апология...» была издана в первом собрании сочинений автора: Собрание разных поучительных… Т. 6. Л. 59 об.–74 об.

…в лето 1715 напечатана. – Здесь ошибка, книга напечатана в 1716 г.

«Краткий Катехизис»– «Вопросы и ответы краткие о вере, или Краткий Катехизис» Хотя сочинение опубликовано в Собрании разных поучительных слов... (Т. 6. Л. 1–32), оно, вероятно, не принадлежит Димитрию Ростовскому.

«Благодарственное размышление о страстех Христовых» – имеется в виду текст «Благодарственное страстей Христовых воспоминание и молитвенное размышление паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати». Первая публикация: Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 72 об.–77 об.

Целование удов, или ран Господа Бога нашего Иисуса Христа» – «Целование удов, или ран Господа Бога нашего Иисуса Христа на всяк день». Первая публикация: Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 78 об.–79.

«Плачь на погребение Христово» – произведение датируется в рукописях 1703 г. Первая публикация: Собрание разных поучительных слов. . Т. 1. Л. 96–99 об.

«Поклонение святей Троице»– нач.: «Вся силы души моея, приидите и поклонимся Богу в Троице единому Отцу и Сыну и Святому Духу...» Первая публикация: Собрание разных поучительных слов. Т. 1. Л. 100.

«Поклонение Господу нашему Иисусу Христу» – нач: «Приидите, поклонимся: трижды. Поклоняюся твоему прежде денницы от Отца без Матере рождению...» Первая публикация Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 88 об.–91 об.

Поклонение Пресвятой Богородице» – нач.: «Приидите, поклонимся царице нашей Богородице...». Первая публикация: Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 101 об.

Разсуждение о причащении Божественных Таин» – вероятно, автор имеет в виду сочинение «О причащении Святых Таин». В состав этого сочинения входит текст «Поклонения пречистым Христовым Тайнам» Первая публикация: Собрание разных поучительных слов.. Т I. Л. 92–96. Димитрию Ростовскому принадлежит и трактат «Разсуждение о пресуществлении святейшей Евхаристии», не имевший большого распространения в рукописной традиции, см. издание: О времени пресуществления св даров. Спор, бывший в Москве во второй половине XVII века (опыт исторического изследования), Григория Мирковича. Вильна, 1886.

«Поклонения пречистым Христовым Тайнам» – см. коммент. к статье «Разсуждение о причащении божественных тайн».

Молитва исповедания повседневнаго» – нач.: «Уединенное место обрет и сам един быв, сяди, размышляя твое житие...·. Первая публикация: Собрание разных поучительных слов. Т. 6. Л. 43–48.

«Исповедание грехов генеральное»– «Исповедание грехов генеральное, глаголемое пред иереем от лица кающагося» Сочинение опубликовано в Собрании разных поучительных слов (Т 6. Л. 88–90), но оно, вероятно, не принадлежит Димитрию Ростовскому.

«Молитва, или краткое воспоминание страстей Христовых»– «Молитва, или краткое страстей Христовых воспоминание». Первая публикация. Собрание разных поучительных слов... Т. 6. Л. 90 об.–92.

«Врачевство духовное на смущение помыслов со многими примерами, от различных отеческих книг вкратце выбранными» – нач: «Понеже мнози суть стужаемыи и смущаемыи от злых мыслей, наипаче же хульных, врагу наветующу...». Первая публикация: Собрание разных поучительных слов... Т. 6. Л. 32 об.–42 об.

«Духовное обучение внутренняго человека, в клети сердца наедине поучающагося и молящагося втайне» – имеется в виду сочинение Димитрия Ростовского «Внутренний человек в клети сердца своего уединен, поучающся и молящся втайне». Первая публикация: Собрание разных поучительных слов... Т. 6. Л. 48–54.

...первую – о словенском народе... – Возможно, имеется в виду «Синопсис», но это не сочинение Димитрия Ростовского, его автором был Иннокентий Гизель (1600–08.11.1683).

...вторую – о построении церквей и о поставлении в России архиереев. – Вероятно, имеется в виду «Каталог митрополитов киевских с Летописанием вкратце» – сочинение, посвященное истории Русской церкви. Текст приписывается Димитрию Ростовскому, первая публикация: Роспись митрополитов киевских с кратким летописанием // Рубан В. Г. Московский любопытный месяцеслов. М., 1776. С. 54–109.

...неколико духовных песней... – Имеются в виду духовные песни, или псальмы. Святитель Димитрий Ростовский считается автором ряда духовных песнопений, или псальмов, однако определить точное количество написанных им текстов не представляется возможным, не сохранилось авторской рукописи с этими текстами, нет прижизненного издания. Имеются две псальмы, содержащие акростих: «Иисусе мой прелюбезный» (акростих: Иеромонах Димитри) и «Добраго воя цареви избранна» (акростих: Димитри Савич архимандрит Новгородски). В конце издаваемого нами Жития также названо три песнопения: «Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Бозе полагаю», «Ты мой Бог, Иисусе, ты моя радосте». В издании Аристарха Израилева к этим трем добавлено еще пять: «Похвалу принесу сладкому Иисусу», «Христе мой Боже, Иисусе сладчайший», «Превзыдох меру, о мой вечный Боже», «Воплю к Богу в беде моей», «Мати милосердна! Ты еси ограда» (Псалмы, или духовные канты, сочинения Святителя Димитрия, митрополита Ростовского, изданные протоиереем церкви святителя Стефана, епископа Пермского, что при Первой Московской гимназии, Аристархом Израилевым. М., 1899).

...других стихотворений довольное число. – Димитрий Ростовский был мастером сложения стихов, в его творчестве немало тому примеров, начиная с первых сочинений, например «Руна орошенного», кончая «Комедией на Рождество Христово» («Рождественской драмой»). Большая часть его поэтического наследия опубликована в издании: Украінська поезія. Середина XVII ст. / Упор. Крекотень В. I., Сулима М. М. Киев, 1992. С. 278–329.

Ибо аще и обретается в Ростове... поучительных слов и других некоторых сочинений сего трудолюбиваго мужа великая книга, полууставом писанная... – Трудно определить, какие именно сохранившиеся рукописные сборники произведений Димитрия Ростовского послужили основой первого издания его сочинений, при котором напечатано данное Житие святителя, но совершенно очевидно, что это были большие рукописные сборники сочинений митрополита. Большинство представленных в них произведений – это помещенные в календарном порядке проповеди, сначала на подвижные праздники, начиная с Недели о Мытаре и Фарисее, затем на неподвижные праздники, начиная с сентября, с добавлением других мелких сочинений. Часто эти сборники имеют на титульном листе заглавия типа: «Поучения преосвященного Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского, на недельные и праздничные дни, егоже архиерейскими трудами сочиненные». Внутри сборников проповеди уже не имели указания на авторство святителя Димитрия Ростовского.

...в Малой же России сказыванных имеется в той книге числом токмо пять. – Известно 13 проповедей, сказанных Димитрием Ростовским на Украине, которые сохранились в рукописной традиции. Первая произнесенная на украинском языке и сохранившаяся проповедь «Казание на страсти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (Чернигов. 13 апреля 1677 г.) издания на украинском языке не имеет; первая публикация на русском языке: Сочинения святаго Днмитриа, митрополита Ростовскаго. М., 1842. Т. 5. С. 27–68. 8 проповедей («Пирамис албо столп во блаженной памяти преставленнаго высоце в Богу превелебнаго его милости господина отца Иннокентия Гизеля, архимандрита святой великой чудотворной лавры Печерской Киевской, ку вечной памяти в год по погребении его при соборной понахиде, проповедаю слова Божого поставленный року 1685 месяца февруария в 24». «Слово на Сошествие святого Духа·, «Слово на Успение пресвятыя Богородицы». «Брань святаго архистратига Михаила, воеводы сил небесных, и ангелов его с седмоглавым змием». «Слово на Святую Троицу», «Слово на Рождество Христово», «Слово в неделю 7 по Пасце». «Слово в неделю 27, о жене сляченной») изданы на украинском наречии в кн.: Титов А А Проповеди святителя Димитрия, митрополита Ростовского, на украинском наречии М . 1909. «Слово на память великомученицы Варвары». «Слово второе на память великомученицы Варвары» имеют современное издание: «Слово (второе) на Рождество Христово» и «Слово на праздник Благовещения пресвятой Богородицы» не изданы.

…из соборной ростовской церкви... – Имеется в виду Успенский собор Ростовского Кремля, см. 395.

Крестное хождение, крестный ход – торжественное церковное шествие верующих с большим крестом, или крестами (отсюда и название), иконами, хоругвями и другими христианскими святынями с целью прославления Бога, испрашивания у него милости. Крестный ход может совершаться или по замкнутому маршруту, например вокруг поля, села, города, храма, или по особому, где исходный и конечный пункты следования различны (из храма в храм, из храма к реке для освещения воды и т. д.).

…во град Ярославль... – В XVII в. Ярославль был вторым по величине и третьим по торговому обороту русским городом.

…в соборной и других того града церквах... – Главным кафедральным собором Ярославля был Успенский собор, заложенный в 1215 г. ростовским князем Константином Всеволодовичем (канонизирован в 1501 г.). Собор ко времени Димитрия Ростовского дважды перестраивался в начале XVI в. и в середине XVII в.

...и к двору своему грядущу – Местом резиденции митрополита в Ярославле были Митрополичьи палаты, построенные в 1680-е гг ростовским митрополитом Ионой Сысоевичем. они представляли собой большой двухэтажный дом с великолепно оформленными фасадами, разделенный широкими поперечными сенями на две почти равные части, поблизости от него находилась церковь Святого Леонтия Ростовского.

В реченной книге «Розыске» между иными приложил и о брадах довольное разсуждение – Эпизод, описанный в Житии и заимствованный из «Розыска о раскольнической брынской вере» (ч II. гл. 19). связан со следующими обстоятельствами. 19 августа 1698 г. вышел первый указ Петра I «О ношении немецкого платья, о бритии бород и усов, о хождении раскольникам в указанном для них одеянии», запретивший с Нового года, с 1 сентября, ношение бород. Запрет на ношение бороды вызвал бурное недовольство во всех слоях общества. Были зафиксированы случаи массового неповиновения и даже самоубийств по этому поводу не только среди духовенства или старообрядцев, но и в светской среде. Запрет вступал в конфликт с культурными традициями и религиозными нормами: брадобритие было официально запрещено правилами VI Вселенского собора и святоотеческими писаниями, и Церковь считала бритье бород грехом и не благословляла безбородых. Новым указом от 16 января 1705 г «О бритии бород и усов всякого чина людям, кроме попов и дьяков, о взятии пошлины с тех, которые сего исполнить не захотят, и о выдаче заплатившим пошлину знаков» была установлена разрядная сетка налогов, для этого был утвержден «бородовой знак» в виде медного жетона.

Почасту призываем бысть в Москву.. – Согласно «Диариушу», вторую половину 1705 г и первую половину 1706 г Димитрий провел в Москве: «1705. Сего года августа месяца в последних числех по указу поехал в Москву на чреду. 1706. Июня в первых числех воротился с Москвы в Ростов». В августе 1708 г. Димитрий Ростовский приезжал на хиротонию Иоасафа Кроковского: «1708. Архимандрит Печерский Иоасаф поставлен митрополит Киеву на Москве августа 15. Были и мы на поставлении».

...божественныя службы совершаше и слово Божие проповедоваше… – За этот период в Москве Димитрием Ростовским было произнесено немало известных и датированных в рукописях проповедей – в 1705 г: «Поучение второе в неделю 5 по святом Дусе» (1 июля. Донской монастырь), «Поучение в день чуда святаго архистратига Михаила» (6 сентября. Чудов монастырь). «Поучение на память святаго великомученика Евстафиа Плакиды» (20 сентября. Спасо-Преображенский собор Новоспасского монастыря), «Поучение в четверток по 20 недели» (18 октября, место произнесения неизвестно), «Слово на поминовение Тимофея Борисовича окольничаго, иже сын бе болярина Бориса Гавриловича Юшкова» (20 октября, Алексеевский монастырь), «Поучение на память преподобных отец наших Варлаама и Иоасафа индийских» (19 ноября, Измайловский Покровский собор), «Поучение в неделю 25 по святом Духе» (22 ноября, место произнесения неизвестно), «Поучение на память святыя великомученицы Екатерины» (24 ноября, место произнесения неизвестно), «Слово в субботу 4 недели Великаго поста – Панихида по Федору Яковлевичу Турченину» (27 ноября, церковь Козьмы и Дамиана в Кадашевской слободе), «Слово о прошении милостыни на созидание церкве» (точная дата и место произнесения неизвестны), «Поучение на пречестную память великаго святителя Николая архиепископа, мирликийскаго чудотворца» (6 декабря, место произнесения неизвестно), «Поучение на память иже во святых отца нашего Петра, митрополита Всероссийского» (21 декабря, место произнесения неизвестно), «Слово третье в неделю по воздвижению честнаго Креста» (точная дата произнесения неизвестна, Успенский собор, проповедь повторена в 1706 г.); в 1706 г.: «Поучение в неделю Страшнаго Суда» (20 января, место произнесения неизвестно), «Слово на память святаго праведнаго Симеона Богоприимца» (3 февраля, место произнесения неизвестно), «Поучение в неделю сыропустную» (10 февраля, место произнесения неизвестно), «Слово на память святаго Алексия, митрополита Московскаго и всея России» (12 февраля, место произнесения неизвестно), «Слово в неделю 5 Великаго поста» (3 марта, место произнесения неизвестно), «Поучение на Благовещение пресвятыя Богородицы, и понедельник Воскресения Христова светлый» (25 марта, место произнесения неизвестно), «Слово в неделю святых жен мироносиц» (7 апреля, место произнесения неизвестно), «Поучение на Вознесение Господа Бога н Спаса нашего Иисуса Христа» (2 мая, место произнесения неизвестно), «Слово на поминовение Иоанна Семеновича Грибоедова, стольника его царскаго величества» (7 мая, место произнесения неизвестно), «Слово на перенесение мощей святого мученика Димитрия царевича» (3 июня, место произнесения неизвестно), «Слово о молитве, в неделю 4 по святом Дусе» (9 июня, место произнесения неизвестно), «Поучение в неделю 6 по святом Дусе, в той же день празднество сретения иконы пресвятыя Богородицы Владимирский» (23 июня, место произнесения неизвестно), «Поучение на память святых верховных апостол Петра и Павла» (29 июня, Спасо-Преображенский собор Новоспасского монастыря), «Поучение о страстех Христовых» (1706 г., место произнесения неизвестно); в 1708 г.: «Поучение в неделю 13 по святом Дусе» (22 августа, Успенский собор), «Поучение на память святых мученик Адриана и Наталии» (26 августа, место произнесения неизвестно), «Поучение в неделю 14 по святом Дусе, и усекновение честныя главы святаго славнаго пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна» (29 августа, Иоанно-ПредтеченскиЙ женский монастырь).

...от надписей при тех поучениях, на брезе означенных. – Имеются в виду заметки на полях рукописи.

Иоанн (Иван V) Алексеевич – см. коммент. 353.

Прасковья Федоровна (12.10.1664–13.10.1723) – царица, урожденная Салтыкова, супруга царя Иоанна V Алексеевича (с 1684 г.). В 32 года, после смерти мужа, осталась вдовой с тремя дочерьми – Екатериной, Анной и Прасковьей.

Алексей Михайлович (17.03.1629–29.01.1676) – царь из династии Романовых (с 1645 г.), отец Петра I.

Мария Алексеев на (18.01.1660–09.03.1723) – царевна, дочь царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской, родная сестра царевны Софьи Алексеевны, была в опале и заточении (1718–1721) за то, что поддерживала отношения с царевной Софьей, с Евдокией Лопухиной, первой женой Петра I, и царевичем Алексеем.

Феодосия Алексеевна (29.03.1662–14.12.1713) – царевна, дочь царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской, в 1698 г. приняла монашеский постриг с именем Сусанна.

Наталья Алексеевна (21.07.1873–22.11.1716) – царевна, дочь царя Алексея Михайловича и Натальи Кирилловны Нарышкиной, любимая сестра Петра I, во всем поддерживавшая реформы брата.

Тое одеяние и доныне на нем обретается. – В Доношенни о мощах преосвященного митрополита Димитрия Ростовского сказано, что при вскрытии гробницы «одеяние на нем омофор, саккос, поручи и другое – все нетленное».

...воспоминание пяти язв Христовых... – Димитрию Ростовскому принадлежит ряд текстов, посвященных страстям Христовым: «Благодарственное страстей Христовых воспоминание и молитвенное размышление паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати» (Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 72 об.–77 об.), «Богомысленное размышление о пресвятых страстех Господа нашего Иисуса Христа» (Собрание разных поучительных слов... Т. 1. Л. 79 об.–86 об.), «Молитва, или краткое страстей Христовых воспоминание» (Собрание разных поучительных слов... Т. 6. Л. 90 об.–92), «Поклонение пречистым пяти язвам Христовым» (М.. 1858. С. 1–10).

Отче наш – молитва Господня, см. Мф.6:9–13; Лк.11:2–4.

«Да идеже аз, ту и слуга мой будет» – Ин.12:26.

Богородица Дево, радуйся· – богородичная молитва, или «ангельское приветствие», потому что она составлена из слов архангела Гавриила, которыми он приветствовал Пресвятую Деву Марию, говоря ей о рождении от нее Спасителя.

Великая четыредесятница – Великий пост, время строгого воздержания, приготавливающее христиан к встрече праздника Пасхи. Великая четыредесятница установлена в воспоминание 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. Великий пост начинается за семь недель до праздника Пасхи и состоит из 6 недель Четыредесятницы и Страстной седмицы. Общее продолжение Великого поста вместе со Страстной седмицей – 48 дней.

Страстная неделя (седмица) – последняя неделя Великого поста, предшествующая Пасхе, во время которой вспоминается Тайная вечеря, предание на суд, страдания, распятие и погребение Иисуса Христа.

...Великий Четверток единожды... – Страстной четверг, Чистый четверг. В христианстве все дни Страстной седмицы носят название «Великих». В Великий четверток вспоминается Тайная вечеря и установление Иисусом Христом таинства Евхаристии. На Страстной седмице в понедельник, вторник и среду верующим разрешается только сухоядение. В Великий четверг трапеза совершается раз в день, после вечерни. В Страстную Пятницу – полное воздержание от пищи и питья.

..искусный в славянском, латинском, греческом, еврейском и польском языках... – Димитрий Ростовский, безусловно, блестяще владел латинским и польским языками, его познания в греческом и еврейском были более скромными.

Духовная – см. коммент. 273.

...от того бо времени, егда восприя на ся иноческий образ и обеща Богови извольную нищету, даже до преставления своего не токмо нимало не печашеся о стяжании многаго имения и не собираше... злата и сребра, но ниже изволяше имети излишних одежд или других каких-либо вещей, кроме самых нуждных... и все, егда бысть во игуменах и архимандритах, такожде и во все время пребывания его во архиерействе келейныя приходы ово на свои, ово на монастырская истощеваше потребы... – Воспроизведение текста Духовной митрополита Димитрия Ростовского.

Крестовая палата – Крестовая палата входила в жилое помещение митрополита (Самуилов корпус), находилась посреди Архиерейского двора у небольшого пруда. Здание было построено в XVI в., перестроено в XVII и XVIII вв., при митрополите Самуиле его сделали трехэтажным. Жилые покои митрополита состояли из Крестовой палаты, сеней и жилых келий, кроме того, в корпусе была небольшая домовая церковь Всех Святых. Однако святитель Димитрий Ростовский жил в «Доме на погребах».

...бе, по Иову, «око слепым, нога же хромым». – Иов.29:15.

А дабы по смерти его никто не искал в храминах его злата... служащих при келлии его о том не истязывал... – Воспроизведение текста Духовной митрополита Димитрия Ростовского.

...преосвященному Стефану, митрополиту Рязанскому... – Стефан Яворский (1658–27.11.1722), в миру Симеон Иванович Яворский. Получил образование в Киево-Могилянской академии, затем учился во Львове, Люблине. Познани и Вильне, игумен Свято-Никольского Пустынного монастыря (1697–1700). митрополит Рязанский и Муромский (1700–1701). местоблюститель Патриаршего престола (1701–1721). президент Духовной коллегии (Святейшего правительствующего синода) (1721–1722).

...прежде скончается, тогда погребению его предати преосвященному Стефану Рязанскому. – Эти сведения относятся к устному преданию, в прижизненных письменных источниках не зафиксировано.

...весьма часто посылаше писания от себя... – Известно 4 письма Димитрия Ростовского Стефану Яворскому (от 4 декабря 1707 г., 11 декабря 1707 г., между 8 и 20 января 1708 г., 24 февраля 1708 г.).

Прасковья Федоровна (Салтыкова) – см. коммент. 471.

...чудотворной Пресвятыя Богородицы иконе, нарицаемой Тольской... – Толгская икона Божьей Матери – икона, почитаемая в Русской православной церкви, относится к иконописному типу Елеуса (Умиление). Икона была явлена в 1314 г. ростовскому епископу Прохору (в схиме Трифону) на правом берегу Волги напротив впадения в нее реки Толги. На месте ее обретения была построена и освящена церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Древнейший список иконы (кон. ХІII в.), относящийся к «тронному» изображению Богоматери, хранится в Третьяковской государственной галерее. «Явленная» икона Толгской Божьей Матери, которой предание приписывает многочисленные чудеса, хранилась в Ярославском Толгском Введенском монастыре, в 1920-е гг. была передана в Ярославский художественный музей, в 2003 г. возвращена в монастырь. Икона считается покровительницей Ярославской земли, празднование в честь иконы – 8 августа. В XVI в на основе местных преданий было написано «Сказание о чудесном обретении Толгской иконы Божьей Матери», которое сохранилось в нескольких редакциях. Одна из редакций была написана Димитрием Ростовским и помещена под 8 августа в его Четьих Минеях (т. 4).

...из Тольския обители... – Ярославский Толгский Введенский монастырь был основан епископом Прохором в 1314 г. на месте обретения им иконы Божьей Матери, ставшей главной святыней обители, где и была построена первая церковь монастыря в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В 1928 г. монастырь был закрыт, вновь открыт в 1987 г., став женским монастырем. В научной литературе отмечают, что Димитрий Ростовский первый допустил ошибку, назвав основателем монастыря Прохора, якобы получившего в схиме имя Трифон. Однако это замечание не имеет под собой основания: Димитрий Ростовский как раз первый указал в своем «Летописце о ростовских архиереях», что епископа с именем Трифон в Ярославле в то время «не обреталось», а Прохор, согласно историческим данным, не принимал схимы ни во время управления епархией, ни перед смертью. Ошибка идет из «Хронологического указателя иерархов Ростовской и Ярославской паствы от учреждения ея при св. равноапостольном в. кн. Владимире до настоящего времени» (СПб., 1859), составленного Нилом, архиепископом Ростовским и Ярославским (1799–1874), на основе «Летописца о ростовских архиереях» Димитрия Ростовского, в который именно архиепископ Нил впервые вписал: «17. Прохор, с 1311 года. Хиротонисан в епископа из архимандритов Ярославскаго Преображенскаго монастыря. В схимничестве носил имя Трифона» Сам же Димитрий Ростовский в своей редакции «Сказания о ее чудесном обретении Толгской иконы Божьей Матери» осторожно пишет: «Епископ ростовский Прохор (от иных зовомый Трифон), посещая паству свою...». В «Епистоляре» Димитрия Ростовского под 1708 г. сказано «Ноября в 21 на Введение Пресвятыя Богородицы, в день недельный, служил архиерей в Толгском монастыре, и поучения к народу говорил доволно, в коем поучении раздавал духовные свещи всякому чину по достоинству».

...архиерейского казначея иеромонаха Филарета... – Имеется в виду Филарет – иеромонах, игумен Ярославского Толгского Введенского монастыря (1724–1728, с 1726 г. – архимандрит). 19 мая 1728 г. уволен от должности и оставлен на покое в монастыре. При Димитрии Ростовском занимал важную должность казначея Ростовского архиерейского дома, в ведении которого была митрополичья казна, митрополичий архив, книгохранилище, «товары» хозяйственной жизни Митрополичьего двора и т. д. Поэтому не случайно, что «Роспись книг келейных», оставшихся после смерти Димитрия Ростовского, была составлена именно иеромонахом Филаретом (см. первую публикацию: Москвитянин. 1855 № 21–22. С. 79–86). Сохранился черновик письма Димитрия Ростовского от 11 августа 1708 г. иеромонаху Филарету.

Царица Небесная и царица земная... – Имеется в виду икона Толгской Божьей Матери и царица Прасковья Федоровна (Салтыкова).

День тезоименитства– именины, день памяти святого, имя которого было дано христианину при крещении, для монашествующих – день памяти святого, имя которого было дано им при постриге.

...святаго великомученика Димитриа Селунскаго... – См коммент. 290.

...при царских дверех...– Царские врата – главные врата иконостаса, ведут в алтарную часть храма и символизируют собой врата Рая.

читал же тое поучение, от него самаго прежде приготовленное, по тетради един из певчих. – Сохранилось две прочитанные в Ростове проповеди на память святаго великомученика Димитрия Солунского, одна из них сохранилась не полностью и датируется 1705 г.

…из города Переславля Залесскаго обители преподобнаго Даниила столпника... – Имеется в виду Свято-Троицкий Данилов монастырь в Переславле-Залесском. Монастырь был основан в 1508 г. преподобным Даниилом Переславским, в то время иноком Переславского Никитского монастыря (1460(?)–07.04.1540). который впоследствии стал духовником царя Василия III и по преданию был крестным отцом царя Ивана Грозного. В первые десятилетия своего существования монастырь пользовался покровительством московской великокняжеской семьи; значительно пострадал и утратил свое влияние в Смутное время, вновь отстраивался во второй половине XVII в.

...архимандрит Варлаам– Варлаам Высоцкий (1665–05.08/25.07.1737) – игумен Борисоглебского Песоцкого монастыря в Переславле-Залесском (1704–1709), архимандрит Переславского Свято-Троицкого Данилова монастыря (1710–1726), архимандрит Троице-Сергеева монастыря (1726–1737), духовник императрицы Анны Иоановны, царевен – дочерей царя Алексея Михайловича – Натальи, Екатерины, Марфы, Феодосии, Марии, царицы Прасковьи Федоровны и ее трех дочерей. Присутствовал на коронации Екатерины I, участвовал в погребении Петра I, принимал участие в чреде богослужений при императорском дворе, в 1730 г. был назначен в состав конференции Синода с Сенатом, но ни разу не был на заседаниях. В 1734 г. основал Троице-Сергиеву приморскую пустынь на Петергофской дороге, где и был погребен в 1737 г. Варлаам сыграл важную роль в распространении почитания переславских святых, в частности преподобного Корнилия Молчальника, переславского чудотворца, начало канонизации которого было положено Димитрием Ростовским, освидетельствовавшим в 1705 г. моши Корнилия Молчальника и приказавшего перенести останки преподобного в только что построенную церковь Пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской Борисоглебского Песоцкого монастыря.

Варсонофиа Евфимиевна. роду Козинских... – Монахиня, в миру Василиса Ефимовна Козинская. Отец ее Ефим Иванович Козинский имел земли в Переславском уезде, она была родственницей генерал-фельдмаршала И. Ю. Трубецкого и патрираха Иоакима (Савёлова). Жила в покоях царицы Натальи Кирилловны, потом в селе Преображенском при царевне Наталье Алексеевне, соответственно при царевиче Алексее Петровиче, находящемся под ее опекой. Отсюда и происходит ошибочное указание на то, что Варсонофия Козинская была кормилицей царевича Алексея. Остается неясным, сама ли она имела желание постричься или была сослана царевичем Алексеем в ноябре 1708 г. для пострижения в Александрову слободу, в Свято-Успенский женский монастырь, в Синодике которого она упомянута (там же находились ее вклады – Евангелие в позолоченном окладе и мощевики). С 1718 по 1753 г. по именному императорскому указу получала жалованье на свое содержание в монастыре в размере 20 рублей.

Алексей Петрович – Алексей Петрович Романов (18.02.1690–26.06.1718) – царевич, старший сын Петра I и его первой жены Евдокии Лопухиной. За тайное бегство за границу Алексей был лишен права на престолонаследие, предан суду и осужден на смерть как изменник. Умер в Петропавловской крепости.

Вечернее пение – вечернее богослужебное последование.

Певчий – певец церковного хора.

Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Бозе полагаю», «Ты мой Бог Иисусе, ты моя радосте» – см. коммент. 457.

…при нем много потрудися в преписывании всяких сочинений... – Известен основной писец ростовского скриптория святителя Димитрия – Савва Яковлев. К сожалению, кроме имени, о нем ничего неизвестно, вероятно, он был и певчим при Димитрии Ростовском.

...в большой колокол... – В 1682 г. к Успенскому собору по распоряжению Ионы Сысоевича, митрополита Ростовского, пристраивается звонница, для которой были отлиты два колокола «Полиелейный» в 1000 пудов и «Лебедь». Позже, в 1688 г., был отлит большой колокол в 2000 пудов, получивший имя «Сысой» в память об отце митрополита Ионы.

...в архиерейския келлии... – Помещения, в которых жил Димитрий Ростовский. Они находились в «Доме на погребах·, строительство которого началось в 70–80-е гг. XVII в. при митрополите Ионе Сысоевиче. Конфигурация здания, входящего в комплекс Ростовского архиерейского дома, следующая: подвальный каменный этаж, каменный первый этаж и деревянный второй этаж. Уже предшественник Димитрия, митрополит Иоасаф Лазаревич (1690–1701), верхнюю часть этого здания превратил в жилое помещение. Сейчас там находится гостиница.

...а под главу вместо возглавия и под все тело по завещанию его положены разныя вчерне писанныя его рукою сочинения... – Черновые списки сочинений Димитрия Ростовского были положены в гроб при его погребении, о чем свидетельствуют записи в рукописях, например: «По повелению в раке тело ево послали черными ево руки книгами в тетратех, а смерти себе всегда ожидал около своих имянин и с другими о том говаривал». К 1752 г. эти рукописи истлели, в доношении Святейшему Правительствующему Синоду от 17 октября 1752 г. сказано: «Да под главою оного покойного преосвященнаго Димитрия митрополита положенные трудов его писания, писанныя на бумаге, истлели».

...в церковь Всемилостиваго Спаса, что на Сенях... – Церковь Спаса на Сенях, построенная в 1675 г. при Ионе Сысоевиче, являлась домовой церковью ростовских архиереев. Вход в церковь – с большого гульбища, соединяющего ее с бывшими жилыми покоями митрополитов – Самуиловым корпусом.

...государыня царица Параскева Феодоровна со дщерьми своими благоверными царевнами... – Прасковья Федоровна в 32 года осталась вдовой с тремя дочерьми – Екатериной, Анной и Прасковьей, в это время все три дочери жили еще при матери в селе Измайлово, их называли «измайловскими царевнами».

Екатерина Иоанновна (29.10.1691–14.06.1733) – царевна, старшая дочь царя Иоанна V Алексеевича и царицы Прасковьи Федоровны (Салтыковой), в замужестве герцогиня Макленбург-Шверинская, ее дочь Анна Леопольдовна была регентшей при малолетнем сыне – царе Иоанне VI Антоновиче (1740–1741).

Прасковья Иоанновна (24.09.1694–08.10.1731) – царевна, младшая дочь царя Иоанна V Алексеевича и царицы Прасковьи Федоровны (Салтыковой). После смерти матери тайно обвенчалась с сенатором И. И. Дмитриевым-Мамоновым. Разделяла увлечение своих сестер театром.

Анна Иоанновна (28.01.1693–17.10.1740) – российская императрица (1730–1740). средняя дочь царя Иоанна V Алексеевича и царицы Прасковьи Федоровны (Салтыковой), с 1710 г. – курляндская герцогиня, выдана замуж за Фридриха Вильгельма, герцога Курляндского. Была возведена на российский престол Верховным тайным советом с ограниченными полномочиями, но, распустив Верховный тайный совет, восстановила абсолютизм. По имени ее фаворита Эрнста Бирона время ее правления называется «бироновщина».

...собором отслужити... – Имеется в виду соборное служение – торжественное совместное совершение богослужения (сослужение) несколькими священнослужителями.

Панихида – церковная служба по умершим. Совершаются панихиды как до погребения усопшего, так и после. Здесь панихида была совершена еще до погребения митрополита.

...в Богоявленском монастыре...– Согласно легенде, Богоявленский Авраамиев монастырь основан в XI в. на месте сокрушения архимандритом Авраамием идола Велеса, в летописи впервые упоминается в XIII в. Расположен в двух километрах от Ростова по дороге на Ярославль. Монастырь сильно пострадал во время монголо-татарского нашествия и в Смутное время. Известно, что Иван IV, отправляясь в поход на Казань, взял с собой жезл Авраамия, хранившийся в монастыре. В 1553–1554 гг. был построен каменный Богоявленский собор «на победу и одоление Казанского царства· – один из ранних памятников обетного строительства, предпринятого Иваном Грозным после взятия Казани. Рядом расположена Введенская церковь, построенная около 1650 г по заказу настоятеля монастыря Ионы, будущего ростовского митрополита Ионы Сысоевича.

...преподобнаго Аврамиа, архимандрита Богоявленскаго, ростовскаго же чудотворца... – Авраамий Ростовский – преподобный, основатель Ростовского Авраамиева в честь Богоявления монастыря, первого монастыря в Северо-Восточной Руси. Исследователи расходятся во мнении о времени жизни святого, полагая, что он мог жить как в конце XI, так и в XIV в. Согласно Житию преподобного Авраамия, он чудесным образом получил от Иоанна Богослова жезл, которым сокрушил каменного идола Велеса. Был канонизирован до Макарьевских соборов 1547–1549 гг. Мощи Авраамия Ростовского хранятся в Спасо-Яковлевском Димитриевом монастыре.

...к Петровскому монастырю, на пути же от Ростова к Ярославлю стоящему. – По преданию, Ростовский Петровский монастырь основан в сер. XIII в. одним из потомков Чингисхана – крещеным царевичем Петром Ордынским, мощи которого находились в соборе на месте явления святых апостолов Петра и Павла. Монастырь расположен в северо-восточном конце города по направлению к Ярославлю, за Богоявленским Авраамиевым монастырем.

Пресвятей Богородице молебен. – Благодарственное или просительное богослужение. В храме молебны совершаются обычно после окончания литургии, однако уставом молебны не связаны с литургией и могут совершаться в любое время, когда в этом есть необходимость.

…тело святаго Димитриа из домовой той Спасовой церкви с подобающею церемониею пренесено в соборную церковь. – Митрополита Димитрия отпевали в Успенском соборе, но гроб с телом до приезда Стефана Яворского, т. е. до ноября 1709 г., стоял в церкви Спаса на Сенях, в домовой церкви митрополита.

Духовная сего святителя, писанная собственною его рукою... – См. коммент. 273.

Монастырский приказ – государственное учреждение, созданное в 1649 г. (Соборное уложение, гл. 13), высший центральный орган для разбора судебных дел духовенства, касающихся имущественных отношений, управления земельными владениями духовенства и монастырей; был закрыт царским указом 1677 г., восстановлен Петром I в 1701 г., в 1725 г. окончательно упразднен и преобразован в Камер-контору Святейшего Синода.

прислан из Монастырскаго приказа в Ростов указ... – Указ Петра I был отправлен 10 ноября 1709 г. казначею Ростовского архиерейского дома иеромонаху Филарету, в нем, в частности, говорилось: «Сего ноября в 9 день писал ты великому государю и прислал преосвящаннаго Димитрия, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, Духовную завещательную грамоту за его рукою, а в ней написано, чтобы по смерти его тело погребению предати в монастырь Иакова епископа, ростовскаго чудотворца, в углу церковном, где назначено. И как к тебе сей Великаго Государя указ придет, и ты б велел к погребению архиерейскому устроить по завещанию его гробницу и могилу выкласть камнем в церкви Иакова епископа, ростовскаго чудотворца, в церковном углу, где в Духовной назначено, а к погребению его изготовить в столовой кушание против прежняго обыкновения. А буде рыбы намале купити в Ярославле, осетра и стерляди и проч. рыб, сколько пристойно А сколько чего куплено и плачено денег, о том писать имянно... Да тое выписку за своею рукою прислать с нарочным посылщиком без замедления по получении сего указа ни мало времени, да о том к Великому Государю писать, а отписку и выписку велел бы послать в Монастырском приказе боярину Ивану Алексьевичу Мусину-Пушкину с товарищи·. (Выписка из указа Петра I: ГИМ.собр Вахрамеева, № 273, л 160–160 об.)

Однако по тому указу, неизвестно чего ради, не исполнено... о обретении мощей сего святителя извествуется – Времени на погребение святого Димитрия Ростовского в связи со скорым отъездом Стефана Яворского было мало, поэтому приказали разобрать церковный пол и выкопать могилу. Сделали деревянный сруб из сырых бревен, вложили его в могилу, где и поставили гроб святителя 25 ноября 1709 г., несмотря на первоначальное предписание выложить усыпальницу камнем: то, что данное предписание не было выполнено, выяснилось лишь по прошествии многих лет. Спустя почти 43 года, в сентябре 1752 г., игумен Геннадий, занимавший должность эконома Ростовского архиерейского дома, заметил, что в Троицком соборе в том месте, где погребен святитель Димитрий и где наверху стояла деревянная гробница, опустился пол, чугунные плиты тряслись, отчего была опасность провала всего пола церкви. 18 сентября 1752 г. Геннадий донес об этом Арсению Мацеевичу, ростовскому митрополиту и члену Святейшего Правительствующего Синода. Арсений Мацеевич приказал разобрать пол, выяснить причину его проседания, по необходимости приступить к починке и сообщать ему о выполняемой работе. Уже на следующий день Арсений получает донесение, в котором сказано, что под разобранным полом над гробом святителя Димитрия нет каменного свода, как должно было быть, а только насыпь земли и песка. Под их тяжестью. а также под тяжестью толстых сгнивших бревен, положенных на деревянный сруб, этот сруб провалился, а насыпь засыпала гроб святителя. Игумен Геннадий заключил, что исправление церковного пола не может быть осуществлено без изъятия деревянного сруба. С этого момента началось осмотрение и освидетельствование мощей святителя Димитрия Ростовского, которые в результате были признаны нетленными. Еще спустя почти пять лет, в апреле 1757 г., Димитрий Ростовский был канонизирован и стал первым святым синодального периода Русской православной церкви, это была единственная общероссийская канонизация на протяжении всего XVIII в. Тогда же были установлены праздники святому: 21 сентября – в день обретения мощей. 28 октября – в день преставления.

...пришедше к преосвященному Стефану, просиша его, дабы благоволил погребению предати тело сего святителя в соборной ростовской церкви... идеже вси прежде бывший ростовские архиереи погребены... – Завещание Димитрия Ростовского противоречило церковной традиции, согласно которой местом захоронения епархиальных владык должен служить кафедральный собор. Ростовский Успенский собор являлся местом погребения иерархов, среди которых святые – епископы Леонтий, Исайя, Игнатий. Вопреки этому Димитрий избирает для погребения удаленный монастырь, созданный Иаковом Ростовским. Стефан Яворский настоял на точном исполнении воли Димитрия Ростовского.

...говорил к народу приличное сему печальному действию надгробное слово. – Проповедь Стефана Яворского не сохранилась.

Кандилы – (от лат. candela) свечи, светильники.

...написа об нем надгробную, которая при конце сего жития положена – Прибывший на погребение Стефан Яворский составил эпитафию Димитрию «Стихи памяти смертной всякому потребной»: «Читатель благоразумный. / Ум имей не темный, / Сокрушенно и смиренно сердце в Бозе полагай, / покаянию время день от дни не отлагай...·. Эпитафия встречается в многочисленных списках, неоднократно переиздавалась (см: Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А Дмитриева. Н. В. Понырко. Подгот. текстов и комментарии С. И. Николаева. СПб., 2014. Т. 18. С. 368–369).

...взяты преосвященным Стефаном в Москву и отданы в книгохранительницу Московской Святейшаго Правительствующаго Синода типографии. – Известно, что Стефан Яворский распорядился передать книги святителя в Патриаршую библиотеку. В настоящее время основная (бо́льшая) часть библиотеки Димитрия Ростовского находится в двух книгохранилищах Москвы: РГАДА (печатные издания) – библиотека МГАМИД и ГИМ (рукописные материалы) – Синодальное собрание. Книги Димитрия Ростовского перед поступлением их в Патриаршую библиотеку оставались на Печатном Дворе с целью их разбора и описи. Первоначальная опись книг была составлена казначеем Ростовского архиерейского дома иеромонахом Филаретом еще до поступления их в Патриаршую библиотеку, см. коммент. 496.

Сей угодник Божий преставился в лето от воплощения Бога Слова 1709... всех же жития его лет бе 58 невступно. – В рукописной традиции встречаются и более точные расчеты времени смерти святителя Димитрия, например, надписание в одной из редакций его Жития «Житие и чудеса преосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, котораго мощи обретены в 1752 году сентября 30 дня, находились в земле под спудом 43 года. Преставися же в лето миробытия 7217, а от Рождества Христова 1709 году октоврия в 21 день, в пяток, вруцелето было 5, круг солнцу 21, основание 29, епакта 22, индикт 2, ключ границы q, в Москве долгоденствие было 8 часов 32 минуты, долгонощие 15 часов 28 минут, восхождение солнца в 7 часу в 44 минуты, захождение солнца в 4 часу в 16 минут, течение луны на 23 градус».·(РНБ,собр. Титова. № 1343. л. 2–2 об.).

...даже и доныне различныя с верою притекающым источаются чудеса... – Следующим этапом в деле канонизации святителя Димитрия Ростовского было требование Святейшего Правительствующего Синода собирать и записывать чудеса, совершающиеся от мощей святого Димитрия Ростовского, и докладывать в Синод «по третям года обстоятельные рапорты». Синод к тому же требовал, чтобы доказательства об исцелении брались под присягой, что было, по мнению Арсения Мацеевича, «нелепо и неуважительно·, потому что это охладило бы верующих давать показания. Синод принял доводы Арсения Мацеевича За 1757 г была представлена тетрадь с 32 чудесами. за 1758 г. – с 36 чудесами, за 1759 – с 30, за 1760 – с 30, за 1761 – с 37, за 1762 – с 38. В 1763 г. спустя шесть лет после канонизации Димитрия Ростовского, произошло первое официальное торжество в честь святителя Димитрия, с участием Екатерины II и представителей высшего духовенства, а в течение второй половины XVIII в Димитрий Ростовский становится одним из самых почитаемых святых Российской империи, а Яковлевский монастырь – важнейшим центром паломничества того времени.