Глинская пустынь и Путивльский Молченский монастырь (1648–1764)

В XVII – первой половине XVIII века история Глинской пустыни была тесно связана с Путивльским Молченским Рождества Пречистой Богородицы Печерским монастырем, основанным иноками Молченской Рождество-Богородицкой Печерской (впоследствии Софрониевой) пустыни, от которой он и получил свое название.

В отчетах о состоянии Курской епархии начала ХХ века Путивльский Молченский монастырь назван одним из древнейших, однако точных сведений о времени его основания не сохранилось¹⁴⁶.

По преданию, в Путивле «на посаде в остроге»¹⁴⁷ с незапамятных времен (еще в XV-XVI вв.)¹⁴⁸ находилось подворье Молченской Печерской пустыни с собором во имя Рождества Пречистой Богородицы и храмом во имя Софии Премудрости Божией¹⁴⁹. Это и был Путивльский монастырь в начале своего существования¹⁵⁰.

В конце XVI века, когда Молченская пустынь пострадала от набегов татар, началось активное строительство Путивльского Молченского монастыря¹⁵¹. В 1605 году, после разорения Молченской пустыни поляками, монахи этой обители оставили ее и переселились в Путивльский Молченский монастырь¹⁵².

С историей Путивльского монастыря связан самый древний документ, в котором впервые упоминается Глинская пустынь. Архимандрит Анатолий (Ключаров) – единственный до нашего времени исследователь древних актов и грамот Глинской пустыни – считал таким документом выпись¹⁵³ 1693 года, которая была дана игумену Путивльского Молченского монастыря Гавриилу с братией по указу великих государей царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича¹⁵⁴. Однако автору данной работы удалось обнаружить еще более древний документ.

Это «Межевая книга на земли в Крупецкой волости Севского уезда 1685 года»¹⁵⁵ из архива князей Барятинских, которые в XVIII веке стали владельцами Крупецкой волости¹⁵⁶. «Межевая книга» содержит сведения о том, как в 1685 году по царскому указу писец Лев Кобяков и подьячий Иван Коробов межевали земли в Крупецкой волости. Казначей Путивльского Молченского монастыря иеродиакон Макарий, подтверждая право Путивльского монастыря на владение землями в этой волости, представил им выпись 156 (т. е. 1648) года, данную боярином князем Юрием Алексеевичем Долгоруким, бывшим тогда воеводой¹⁵⁷ и стольником¹⁵⁸ в Путивле. В выписи 1648 года сказано: «дано Путивльского Молченского монастыря Рождества Пречистыя Богородицы Печерския игумену Афанасью с братиею вместо их вотчины села Есмани¹⁵⁹ в Крупецкой волости бортной¹⁶⁰ ухожей¹⁶¹ укольной¹⁶² Пресвятыя Богородицы Глинские на оброк… а оброку им велено платить с того бортного ухожья во 15 кривенок меду на год»¹⁶³.

По всей вероятности, о замене села Есмани на Глинское ухожье в Крупецкой волости¹⁶⁴ просили сами иноки Путивльского Молченского монастыря. Можно указать несколько причин, побудивших их к такой просьбе. Прежде всего, великая святыня – Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинская влекла их к этой местности. Второй причиной был тот факт, что уже к 1633 году «крестьяне сельца Есмани разошлись по городам»¹⁶⁵. Земли этой вотчины, находящейся вдали от Путивльского монастыря, некому было обрабатывать; они не могли приносить дохода. Наконец, в те годы в самом Путивльском монастыре было внутреннее нестроение, и получение новой вотчины могло в определенной степени улучшить положение в этой обители¹⁶⁶.

В «Межевой книге» сказано также, что в 1685 году солдаты Крупецкой волости подали писцу и подьячему, проводившим межевание, челобитную. Они писали, что Путивльскому Молченскому монастырю дано на их солдатской земле бортной ухожье Глинское и «по тому бортному ухожью владеют того монастыря игумен с братиею всякими их (солдатскими. – А. И.) угодьями насильством»¹⁶⁷. По прошению солдат игумену Молченского монастыря с братиею велено было овладеть бортным ухожьем Глинским, а землей, кроме этого бортного ухожья, «велено владеть Крупецкой волости всем солдатам обще»¹⁶⁸. Выпись об этом дана игумену Путивльского монастыря Сергию в 1685 году¹⁶⁹.

В 201 (1693) году по указу великих государей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича окончательно было отмежевано в Крупецкой волости Путивльскому монастырю от солдатской земли их «бортное ухожье Пресвятыя Богородицы Глинские»¹⁷⁰ и даны грамота¹⁷¹ и выпись из разряда¹⁷², подтверждавшие право монастыря на владение этим ухожьем.

Так Глинская пустынь оказалась приписанной к Путивльскому Молченскому монастырю. Для того, чтобы правильно понять взаимоотношения этих двух монастырей, следует иметь в виду, что Глинская пустынь с начала XVI в и до 1648 г. Накопила немалый духовный опыт пустынножительства, богатые духовные традиции, которые она стремилась сохранять и приумножать. Всякая же официальная приписка к другому монастырю лишала самостоятельности и приводила к подчинению, исполнению правил жительства другого монастыря. Вот почему Глинская пустынь во все века отстаивала свои права на независимое существование и развитие духовной жизни.

Путивльские иноки владели угодьями Глинской пустыни с 1648 г., но более 40 лет (до 1689 г.) они не совершали в этой обители богослужений. Духовная жизнь Глинского монастыря оставалась независимой. Об этом свидетельствует грамота патриарха Иоакима 197 (1689) г. Сама грамота не сохранилась, но о том, что она была послана, сказано в «Записной печатным пошлинам и грамотам книге» 197 г. Следующее: «…марта 3 дня запечатана грамота… в Путивль Борисоглебского монастыря строителю иеромонаху Макарию, по челобитью из Путивля Молченского монастыря игумена Феодосия с братиею. Велено им (игумену Феодосию с братией. – А. И.) в Крупецкой волости бортным ухожьем владеть по-прежнему неотъемлемо, а в церкви Рождества Богородицы Глинской служить из Молченского монастыря иеромонахам, а белому попу Петру Дмитриеву и детям его отказать»¹⁷³.

В перечисленных документах Путивльского Молченского монастыря содержатся самые древние сведения об административно-территориальной принадлежности Глинской пустыни.

В XVII веке Глинская пустынь относилась к Севскому уезду Крупецкой волости¹⁷⁴ (губерний тогда еще не существовало). В грамоте 1693 года сказано, что Крупецкая волость была «Дворцовой»¹⁷⁵, то есть относилась к системе царского дворцового хозяйства. По-видимому, она стала именоваться «Дворцовой» после 1500 года, когда великий князь Иван III Васильевич присоединил Путивль и его окрестности к Московскому государству.

Что касается епархиальной принадлежности, то в XVI веке Глинская пустынь относилась к Московской митропольичей области¹⁷⁶. В 1589 г. Была учреждена Патриаршая область, но города Путивль и Севск с уездами отошли к ней по грамоте царя Михаила Феодоровича, данной патриарху Филарету лишь в 1625 г¹⁷⁷. В конце XVII века в Патриаршей области было две епископии и одна архиепископия – в Севске; к ней относились Севск и Путивль со всеми уездами¹⁷⁸, а следовательно, и Путивльский Молченский монастырь с Глинской пустынью.

Об истории Глинской пустыни в первой половине XVIII века (точнее, до разделения монастырей по штатам в 1764 году) в литературных источниках содержится совсем мало сведений.

Н. Самойлов уделяет этому богатому событиями времени лишь одну страницу¹⁷⁹, автор книги «Софрониева и Глинская пустыни» – еще меньше¹⁸⁰. Более подробно описывает указанный период архимандрит Анатолий (Ключаров). Но в своем исследовании он использовал лишь один документ – «Прошение Путивльского Молченского монастыря игумена Моисея с братиею об отдаче по-прежнему Молченскому монастырю Глинскую пустынь со всеми угодьями, которою завладел Киевский архиерей собою» (1729 г.). Поэтому его анализ отличается неполнотой, а иногда и неточностями. Автор книги «Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь» (М., 1891) лишь кратко повторяет (на с. 23–25) анализ архимандрита Анатолия.

Более подробные сведения об истории Глинской пустыни в XVIII веке содержатся в архивных документах того периода, которые нам удалось обнаружить в ЦГИА СССР и ЦГАДА СССР.

В начале XVIII века Глинская пустынь по-прежнему была приписана к Путивльскому Молченскому монастырю. Но затем получила относительную самостоятельность благодаря тому, что 13 декабря 1703 г. император Петр I пожаловал Крупецкую волость со всеми землями, лесами, селами и деревнями украинскому гетману И. С. Мазепе¹⁸¹. Преследуя свои политические цели (гетман стремился отделить Украину от России), Мазепа в том же 1703 г. передал Крупецкую волость, а вместе с ней и Глинскую пустынь со всеми угодьями в ведение Киевской епархии¹⁸², хотя Глинская пустынь и не была отделена указом от Путивльского монастыря. В донесении Киевского архиепископа Варлаама Ванатовича, направленном в Св. Синод в 1730 году, сказано: «Мазепа, видя церковь пусту с давних лет стоящу… испросил у Преосвященнейшего митрополита Киевского Варлаама Ясинского благословение собраться на том пустом месте»¹⁸³ монахам, и с того времени обитель Глинская была «поручена в досмотр и правление Петропавловского Глуховского монастыря игумену Мелетию Трофимовичу¹⁸⁴ ближайшего ради расстоянья»¹⁸⁵.

Сказанное в донесении о будто бы пустой Глинской церкви, стоящей на пустом месте, совершенно неверно. Архимандрит Анатолий пишет об этом: «Тут, что ни слово, все ложь чистая»¹⁸⁶. Всего 14 лет прошло с тех пор, как в 1689 году Путивльский Молченский монастырь получил подтверждение на право владения Глинской пустынью и разрешение от Святейшего Патриарха Иоакима на совершение богослужений в церкви Рождества Пресвятой Богородицы. В 1693 году по прошению путивльского игумена это право было еще раз подтверждено. Добиваясь с такой настойчивостью присоединения Глинской пустыни, иноки Молченского монастыря не могли оставить церковь Рождества Пресвятой Богородицы без богослужений. Но главное, не могла остаться «на пустом месте» Чудотворная икона, собравшая Глинских иноков и привлекавшая обильно изливавшейся от нее благодатной помощью множество богомольцев. Приведенные слова из донесения архиепископа Варлаама Ванатовича были использованы лишь для того, чтобы попытаться обосновать отделение Глинской пустыни от Путивльского монастыря и перевод ее в ведение Киевской епархии.

В то время, несмотря на внешние нестроения, иноки Глинской пустыни возрастали и совершенствовались в духовной жизни под покровом Чудотворного образа Матери Божией. К сожалению, неизвестны имена старцев обители XVI и XVII веков. Но автору данной работы удалось установить имена двух Глинских насельников начала XVIII века. Это монахи Иона Суздалец, принявший монашество в Глинской пустыни в день престольного праздника обители, 21 сентября (8-го по ст. стилю) 1704 года, и Моисей Москвитин, постриженный в Глинской пустыни 20 (7) марта 1705 года¹⁸⁷. Свет духовного назидания и просвещения оба они понесли в другую святую обитель. В 1731 году их имена находим уже в числе монахов Троице-Сергиевой Лавры¹⁸⁸.

В 1708 году, после измены во время Полтавской битвы гетмана Мазепы, все его имущество было конфисковано, а Крупецкая волость¹⁸⁹ указом императора Петра I пожалована князю Александру Даниловичу Меншикову¹⁹⁰.

Во вновь полученной волости князь посещал древнюю Глинскую обитель. Благодатная помощь Чудотворной иконы, целебный источник, благоговейно совершаемые богослужения, высота духа насельников пустыни, сила их старческих советов, глубокая внешняя и внутренняя тишина, царившая в обители, оказали сильное воздействие на его душу. Он стал щедрым благотворителем монастыря и был назван Глинскими иноками первым ктитором пустыни¹⁹¹.

Известный святостью жизни Глинский настоятель Филарет (Данилевский) в 1837 году в «Высочайше подносимой записке о наделении Глинской пустыни землею из казенных участков» писал: «Генералиссимус Князь Александр Данилович Меншиков, получив в… 1708 году… Крупецкую волость, снабдил сию пустынь землею (по описи 1764 года обитель имела почти 5000 гектаров земли, полученной от Меншикова в вечное владение. – А. И.)¹⁹². Пустынь, владея оною землею, дозволяла селиться на ней пришельцам из разных мест на условии, дабы сии поселенцы услуживали ей за то послушанием в направлении различных работ, от чего впоследствии времени основалась и самая деревня под названием Шутовки, – Сучкино тож, – не принадлежа, впрочем, пустыни ни по какому вотчинному праву»¹⁹³. Таким образом, особенностью Глинской пустыни было то, что, обладая обширным землевладением, она не имела в отличие от других монастырей подданных монастырских крестьян. Кроме того, князь А. Д. Меншиков на свои средства обновил ветхие здания обители¹⁹⁴ и построил в ней храм Вознесения Господня.

Так, в начале XVIII века по милости Божией Матери укрепилось материальное благосостояние обители. Глинская пустынь владела многими землями, имела богатое монастырское хозяйство, в ней подвизалось множество иноков. В донесении 1730 года Киевского архиепископа Варлаама Ванатовича в Св. Синод сказано, что Глинская пустынь, благодаря дару «князя Меншикова, стала обширнейшая, тогда Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф Кроковский повелел ей не до игумена Петропавловского, но до кафедры Киевской належать»¹⁹⁵.

Сам митрополит Иоасаф Кроковский в своем донесении 1715 года в Св. Синод сообщает, что после кончины Киевского митрополита Варлаама Ясинского, последовавшей в 1707 году¹⁹⁶, и до 1715 года Глинская пустынь «под властию Киевской Митрополии не была»¹⁹⁷, а состояла «в досмотре Комендантов Ивановских»¹⁹⁸. Вероятно, здесь имеются в виду коменданты Ивановской Протопопии¹⁹⁹, находившейся в то время в центре Рыльского уезда и до измены гетмана Мазепы принадлежавшей к его владениям²⁰⁰.

Далее в донесении Высокопреосвященного Иоасафа Кроковского сказано, что 14 июля 1715 года иноки Глинской пустыни поднесли ему челобитную, в которой просили принять их обитель «под власть Киевского митрополита»²⁰¹ и поставить им строителя²⁰², которого они сами выберут. При этом братия обители представила свидетельство правителя Ивановского и Ямпольского о том, что он с ведома князя А. Д. Меншикова «желает Глинской пустыни в Киевскую епархию належати и под досмотром Киевского митрополита быти во всех делах духовных»²⁰³.

Приняв челобитную иноков Глинской пустыни, митрополит Иоасаф рукоположил во пресвитера «единомысленно ими избранного иеродиакона обители Даниила Хрисанфиевича и поставил его Строителем Глинской пустыни Храма Рождества Пресвятыя Богородицы»²⁰⁴. Для подтверждения «власти строительской» митрополит Иоасаф дал о. Даниилу «благословительное писание»²⁰⁵.

С того времени Глинская пустынь опять находилась в ведении Киевской митрополии.

Донесение митрополита Иоасафа содержит ценные сведения о Глинской пустыни, однако ранее оно не было известно исследователям истории монастыря. Этот документ свидетельствует о том, что к XVIII веку в монастыре уже сложилась прочная духовная традиция, которая в XIX веке была закреплена императорским указом, – выбирать настоятеля из числа братии Глинской пустыни.

Наконец, в донесении митрополита Иоасафа названо имя настоятеля Глинской пустыни начала XVIII века. Это самое древнее из известных нам имен строителей монастыря. До сих пор первым настоятелем, имя которого было известно, считали либо иеромонаха Пахомия²⁰⁶ (бывшего настоятелем в 1730 г.), либо даже о. Арсения (в 1766 г.)²⁰⁷. Достоверность сведений о строителе Данииле подтверждает игумен Путивльского Молченского монастыря Моисей, который в своем прошении в Св. Синод в 1729 году написал, что митрополит Киевский Иоасаф определил строителем Глинской пустыни иеромонаха Даниила²⁰⁸. По свидетельству Глинских насельников, «Киевские архиереи положили на них свое милосердие… ни в чем обитель не притесняли»²⁰⁹, строителей назначали по выбору самих иноков Глинской пустыни, доходов же никаких ни с самой пустыни, ни с ее угодий в Киевскую епархию не поступало²¹⁰. В декабре 1724 года архиепископ Киевский и Галицкий Варлаам освятил антиминс для храма Вознесения Господня в Глинской пустыни. На антиминсе вверху была надпись: «Божественный Антиминс, си есть, трапеза священная Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, освятися благодатию Пресвятаго и Животворящаго Духа, благословением же Святейшаго Правительствующаго Синода, рукодействуяся и благословися Православным милостию

Божиею Архиепископом Киевским и Галицким Варлаамом». Внизу находилась другая надпись: «Содержащу благополучно скиптр Всероссийския Держави Благочестивейшему Государю нашему Петру Великому, Императору и Самодержцу Всероссийскому в лето от создания мира 0çñ4ã от Рождества Христова месяца декабря 0àψKä дня, воеже на нем священнодействовати Божественные литургии, в храме Вознесения Господня в Глинской пустыни»²¹¹.

Никаких других сведений об этом храме не сохранилось. По всей вероятности, он был построен на пожертвования князя Александра Даниловича Меншикова. Однако через 40 лет в описи церквей Глинской пустыни 1764 года²¹² этот храм уже не упоминается (возможно, он сгорел), но антиминс хранился в обители до ее первого закрытия в 1922 году.

Через три года, после освящения храма Вознесения, обитель лишилась своего высокого покровителя. 8 сентября 1727 года князь А. Д. Меншиков был арестован, а его громадные богатства конфискованы (Энциклопедический словарь / Брокгауз Ф.А. и Эфрон И.А. Т. XIX. СПб., 1896. С. 104). Крупецкая волость перешла в дворцовое ведомство, и Путивльский Молченский монастырь, видя процветание Глинской пустыни, снова попытался присоединить ее.

28 ноября 1729 года в Св. Синод поступило прошение игумена Путивльского Молченского монастыря Моисея с братией о возвращении их монастырю Глинской пустыни²¹³. Стремясь присоединить эту обитель, игумен Моисей писал, что иноки Путивльского монастыря, получив в 1648 году вместо села Есмань Глинское бортное ухожье, «построили монастырь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, который называется… Глинская пустынь»²¹⁴.

Исходя из этого, архимандрит Анатолий (Ключаров), который весьма подробно излагает указанное прошение, относит основание Глинской пустыни к XVII веку. Он считает, что до водворения в 1648 году Путивльского монастыря в Глинском ухожье здесь не могло существовать ни церкви, ни пустыни²¹⁵. Однако сам же он далее пишет: «…название «ухожье Пресвятыя Богородицы Глинские» существовало уже и прежде водворения здесь Путивльского Молченского монастыря… Местность эта была прославлена особенным явлением Пресвятой Богородицы и с тех пор стала именоваться Глинскою Пресвятой Богородицы… Не существовало ли здесь… монастыря в честь Пресвятой Богородицы?»²¹⁶. Но из-за отсутствия в названии Глинского ухожья слова «пустынь» или «монастырь» он дает на этот вопрос отрицательный ответ. Более того, анализируя выпись 1692 года²¹⁷, архимандрит Анатолий по той же причине пишет, что Глинская пустынь не существовала даже в 1692 году²¹⁸. Но это явная ошибка.

В выписи 1692 года название «ухожье Пресвятыя Богородицы Глинские»²¹⁹ использовано наравне с названием «Глинская пустынь»²²⁰. Точно так же и в выписи 1693 года употреблены оба эти названия²²¹, что снимает возражение архимандрита Анатолия о существовании Глинской пустыни в 1648–1692 годах.

Согласиться с мнением архимандрита Анатолия значило бы признать, что Чудотворная Глинская икона почти полтора столетия со времени своего явления в начале XVI века оставалась в лесу без учрежденного при ней пустынножительства, а это невозможно в силу народного благоговения перед святыней. Но более всего опровергают мнение об основании Глинской пустыни в XVII веке Путивльским Молченским монастырем документы как Глинской обители, указанные в I главе (ни в одном из которых эта точка зрения не признается²²²), так и документы Путивльского Молченского монастыря, составленные на основании древних выписей и грамот.

Например, в описи Путивльского Молченского монастыря, составленной в 1764 году офицером Александром Рязанцевым (лицом беспристрастным), сказано, что, по данным выписи 1693 года, Глинская пустынь приписана к Путивльскому монастырю в 1648 году вместо малороссийского села Есмани, «а по какой Государевой грамоте построена Глинская пустынь, о том неизвестно»²²³, следовательно, в 1648 году во время присоединения к Путивльскому монастырю пустынь уже существовала.

Таким образом, утверждение об основании Глинской пустыни в XVII веке необоснованно. Вероятно, это мнение сформировалось благодаря приведенным выше словам игумена Моисея из его прошения 1729 года. Подтверждая свое право на владение Глинской пустынью, вместе с прошением он представил в Св. Синод подлинные крепости²²⁴ 1685, 1692 и 1693 годов и подчеркивал, что от Молченского монастыря Глинская пустынь не была отрешена, а передана в ведение Киевского митрополита без указа.

Св. Синод определил Киевскому архиерею Варлааму Ванатовичу также прислать в Синод грамоты, на основании которых Глинская пустынь находилась в ведении его епархии. В конце марта 1730 года от архиепископа Варлаама Ванатовича поступили доношение и копии с пяти различных документов.

Первая копия – с письма братии Глинской пустыни Киевскому архиепископу в ответ на его запрос о грамотах, по которым обитель находилась в Киевской епархии²²⁵.

Вторая и третья копии – с выписей, данных Путивльскому Молченскому монастырю на владение Глинским ухожьем в 1685²²⁶ и 1693 годах²²⁷ соответственно.

Четвертая копия – с писания Киевского митрополита Варлаама Ясинского от 31 августа 1706 года. Митрополит писал, что 8 апреля 1706 года он получил царский указ, по которому церкви волостей, принадлежащих И. С. Мазепе (Крупецкой, Амоновской, Ивановской), переданы в ведение Киевской епархии и «поручены в досмотр» игумену Глуховского Петропавловского монастыря Мелетию Трофимовичу²²⁸.

Пятая копия – с универсала 1706 года гетмана Мазепы, в котором он повелевал всем священникам, диаконам и причетникам принадлежащих ему волостей, в том числе и Крупецкой, быть в повиновении у Киевского митрополита²²⁹.

Среди этих документов наибольший интерес представляет письмо иноков Глинской пустыни. В нем сказано, что все крепости и грамоты, которые были в обители и могли бы подтвердить подчиненность Глинской пустыни Киевской митрополии, в июле 1724 года самовольно взял из Глинской пустыни в свой монастырь игумен Путивльского Молченского монастыря Моисей. Он также забрал церковную утварь и привесы от Чудотворного образа Рождества Пресвятой Богородицы. Об этом ограблении старцы Глинской пустыни направили челобитную в Московскую Духовную Дискатерию (Консисторию. – А. И.), но их челобитная не была рассмотрена, а решение по этому вопросу не принято²³⁰. Возможно, такой поступок игумена Моисея был вызван указом Петра I от 5 февраля 1724 года о присоединении новопостроенных и малобратственных пустыней к большим монастырям²³¹. Однако вопрос о присоединении должен был решаться Духовной Дискатерией и епархиальным епископом²³². Игумен же Моисей поступил самовольно. И самое главное, Глинская пустынь не была тогда ни новопостроенной, ни малобратственной. Вывод о численности братии Глинской пустыни можно сделать на основании письма Глинских иноков к архиепископу Варлааму Ванатовичу. Они писали, что в 1730 году строитель Глинской пустыни иеромонах Пахомий находился в Москве «для прошения у Государыни Царицы Евдокии Феодоровны о необходимых монастырских нуждах»²³³ (сведения о результатах его поездки не сохранились). Поэтому ответ в Киевскую митрополию был составлен и подписан иноками монастыря: иеромонахом Серафимом, монахами Иаковом, Тихоном, Иелинахом, Антонием, Иоасафом, Гедеоном, Варлаамом, Леонидом, Авраамом, Моисеем, иеродиаконом Константином.

Таким образом, в 1730 г. только в числе старшей братии Глинской пустыни вместе с настоятелем было не менее 13 иноков. Кроме того, в монастыре, вероятно, были рядовые монахи, а также рясофорные монахи и послушники (бельцы). Значит, в 30-х годах XVIII века в Глинской пустыни было довольно много насельников, и ее никак нельзя было отнести к малобратственным обителям.

Ответ Глинской братии архиепископу Варлааму Ванатовичу документально подтверждает, что высокодуховная жизнь насельников пустыни привлекала многих благотворителей. Это письмо подписали ктиторы монастыря: священники сел Шалыгино, Стариково, Козино, Крупец, Локоть, деревни Воронок; кроме того, все жители села Крупец, 10 жителей села Шалыгино, 8 – села Стариков, 10 – села Козино, 9 – села Локоть и 8 – деревни Воронок²³⁴. Все они указывали, что Глинская пустынь состоит «в округе Севского уезда Крупецкой волости, а не Молченского монастыря дача»²³⁵, т. е. не является владением Молченского монастыря.

Наконец, на основании этого письма можно сделать важный вывод о том, что в 1724 году Чудотворная икона находилась уже не на сосне, а в храме Глинской пустыни, и получившие чудесные исцеления оставляли на ней привесы²³⁶, которые и забрал Путивльский игумен Моисей.

Св. Синод, рассмотрев доношение архиепископа Варлаама Ванатовича, отметил, что, кроме письма Глинских иноков, присланные архиепископом копии «ничьею рукою не скреплены»²³⁷, то есть никем не подписаны и неизвестно, где находятся оригиналы этих копий. На запрос Св. Синода из Духовной Дискатерии поступила справка о том, что никаких крепостей и указов об отделении Глинской пустыни от Путивльского Молченского монастыря и присоединении к Киевской епархии²³⁸, а также указа или грамоты о переводе Крупецкой волости в ведение Киевской митрополии в Духовной Дискатерии не имеется²³⁹. Не была найдена и челобитная братии Глинской пустыни о разорении их обители игуменом Моисеем в 1724 году²⁴⁰.

По указу императрицы Анны Иоанновны и по определению Св. Синода от 11 октября 1731 года велено было Глинскую пустынь от Киевской епархии отрешить и передать в ведение Путивльского Молченского монастыря²⁴¹ в Синодальную область²⁴². «Все имеющиеся в той пустыни строения и всю церковную утварь описать Рыльского Николаевского монастыря игумену Пафнутию и по тем Описным книгам… в… Путивльский монастырь игумену Моисею отдать с распискою"…²⁴³.

Автор книги «Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь» писал, что после присоединения в 1731 году Глинской пустыни к Путивльскому монастырю «история пустыни сокрылась до распределения монастырей по штатам»²⁴⁴, то есть до 1764 года. Архимандрит Анатолий (Ключаров) также не нашел никаких сведений о Глинской пустыни периода 1731–1764 годов²⁴⁵. Однако такие сведения сохранились, и автору данной работы удалось их обнаружить. Они свидетельствуют о том, что официальное присоединение Глинской пустыни к Путивльскому Молченскому монастырю было лишь внешним, формальным.

Путивльский монастырь не мог подчинить столь большую по масштабам своей духовной и экономической деятельности обитель, которая, под покровом Чудотворной святыни, на протяжении двух предшествующих веков отличалась высотой духовной жизни своих насельников и особыми духовными традициями. Это подтверждают архивные документы, в которых и после 1731 года Глинская пустынь числится самостоятельной. Так, в «Реестре Синодальной области мужским и девичьим монастырям» за 1734 год²⁴⁶ и «Ведомости о монастырях, бывших в ведении Московских патриархов и отошедших к Синодальной области»²⁴⁷ за 1738 год наравне с другими обителями Путивльского уезда самостоятельной указана и Глинская пустынь.

В «Ведомости о монастырях и церквах России» за 1743 год Глинская пустынь числится уже в Севском уезде Ставропигиальной Киево-Межигородской Белоградской губернии²⁴⁸, а Путивльский Молченский монастырь отнесен к городу Путивлю.

В «Реестре монастырям 1751–1754 годов» указано, что Глинская пустынь относилась тогда одновременно к Севской и Московской епархии²⁴⁹, поскольку севские епископы, в ведении которых находилась Глинская пустынь, были в то время викариями московских архипастырей²⁵⁰.

Оставаясь, по существу, самостоятельной, Глинская пустынь продолжала владеть обширными угодьями. «Молченский монастырь в Путивле… Глинский монастырь в Путивльском уезде были в первой половине XVIII века крупнейшими землевладельцами»²⁵¹.

В «Истории Российской иерархии» архимандрит Амвросий (Орнатский) писал, что до 1764 года настоятелями Глинской пустыни были не иеромонахи, а архимандриты и игумены²⁵², что невозможно в обители, подчиненной другому монастырю.

Об экономической и духовной независимости пустыни свидетельствуют также сведения сохранившейся до наших дней описи Глинской пустыни 1764 года²⁵³. Это отмечает и архимандрит Анатолий (Ключаров)²⁵⁴, несмотря на то что в названии описи пустынь официально значится приписанной к Путивльскому Молченскому монастырю.

Опись Глинской пустыни 1764 года относится к числу известных «офицерских описей» 1763–1764 годов. В соответствии с указом Екатерины II от 8 января 1763 г. Коллегия экономии²⁵⁵ командировала офицеров для описи архиерейских монастырских церковных вотчин. Офицеры представили подробные ведомости о состоянии духовных имений, положенные впоследствии в основу секуляризации²⁵⁶.

Опись Глинской пустыни составил подпоручик Ростовского пехотного полка Александр Рязанцев и «за подписями настоятеля и первейшей братии пустыни» представил ее в Счетную экспедицию Коллегии экономии 17 июля 1764 года²⁵⁷.

Этот уникальный документ, содержащий подробные сведения о храмах, землях, насельниках обители, также не был ранее описан ни в одном опубликованном исследовании по истории Глинской пустыни, поэтому мы излагаем его здесь достаточно подробно.

Опись начинается с указания месторасположения пустыни, которая относилась тогда к Белоградской губернии Севской провинции Севского уезда²⁵⁸. О времени ее основания сказано, что «за давностью лет» грамот об этом «не отыскалось»²⁵⁹. Далее описаны храмы монастыря. В пустыни было тогда две деревянные церкви: соборная во имя Рождества Пресвятой Богородицы (на каменном фундаменте) и храм во имя Святителя Николая Чудотворца. Крыты они были гонтом²⁶⁰, главы на соборном храме были обиты жестью и позолочены, кресты на главах храмов также позолочены. В обители возвышалась деревянная колокольня, с 5 колоколами разного веса²⁶¹.

Все остальные строения монастыря также были деревянными, крыты гонтом или дранью²⁶². В 1764 г. в Глинской пустыни были настоятельский корпус (19,2 м ×

8,5 м) и братский с 8 келлиями (42,7 м ×

5,3 м), около настоятельского корпуса располагалась трапезная, за ней кухня, хлебная с погребом и ледником, 6 амбаров, конюшня с чуланом и сараем для конской упряжи (в пустыни было тогда 6 лошадей), 2 больших сарая²⁶³. Уже в то время в обители была гостиница, что свидетельствовало о большом притоке паломников. Двор для приема богомольцев, огороженный плетнем, располагался за деревянной монастырской оградой. В нем – дом с двумя комнатами и сарай. За двором находился

монастырский огород.

В 1764 году в Глинской пустыни было 23 насельника: строитель монах Арсений, 2 иеромонаха, 5 монахов и 15 бельцов²⁶⁴. Обитель находилась «на собственном иждивении»²⁶⁵. В описи сказано: «Как денежного, так и хлебного жалования ниоткуда не производится, а пропитание иноки имеют от подданных малороссиян, живущих на монастырской земле», и от благотворителей²⁶⁶.

Глинская пустынь имела тогда дачу строительного и дровяного леса, подаренную князем А. Д. Меншиковым, длиной и шириной на 6 верст (4095,5 га. – А. И.)²⁶⁷. В ней была слободка Шутовка, насчитывавшая 30 дворов (111 душ) вольных малороссиян²⁶⁸.

Обители также принадлежала пашня длиной 3 и шириной 2 версты (682,75 га. – А. И.). Таким образом, в 1764 году землевладение Глинской пустыни было весьма обширным (всего около 4800 га, не считая неудобной земли и сенных покосов. – А. И.). В 1761 году с пашни Глинской пустыни было собрано 60 четвертей²⁶⁹ ржи, 20 четвертей гречихи, 50 четвертей овса и 10 четвертей пшеницы. В Коллегию экономии денег обитель не платила. Глинской пустыни принадлежали тогда также рыбные ловли в реках Клевени и Обесте. Мельницы обитель не имела.

Скотный двор пустыни находился в слободке Шутовке, в нем – две деревянные келлии, сенной амбар и два сарая. В 1764 году скота было немного: 8 коров и 4 подтелки. Рядом со скотным двором располагался небольшой огород (107 ×

64 м).

В самой пустыни была устроена пасека на 80 ульев²⁷⁰.

Опись 1764 года позволяет познакомиться и с внутренним видом храмов монастыря.

В церкви Рождества Пресвятой Богородицы и иконостас был резной, позолоченный, так же как и царские врата. Справа от царских врат располагалась икона Спасителя, на южных дверях – образ Архангела Гавриила, затем Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы в чеканной позолоченной серебряной ризе с привесами. Слева от царских врат – образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем, на северных дверях – образ Архистратига Михаила, затем икона Святителя Николая Чудотворца. Перед всеми образами были медные лампады. Во втором ярусе иконостаса располагались иконы двунадесятых праздников, в третьем – апостолов, а в центре – образ Спасителя (перед каждым образом была медная лампада), в четвертом – иконы пророков. В церкви было медное паникадило, за правым клиросом стоял большой деревянный позолоченный крест²⁷¹.

Описание церкви Святителя Николая Чудотворца особенно ценно, так как во время пожара 1769 года эта церковь сгорела и никаких других сведений о ней не сохранилось. Иконостас и царские врата этого храма были резные, позолоченные. Справа от царских врат были иконы Рождества Пресвятой Богородицы, Святителя Николая и Спасителя. Слева – образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем, на северных дверях образ Архангела Михаила, затем икона Успения Пресвятой Богородицы. Перед всеми образами были небольшие медные лампады. Над царскими вратами располагалась резная позолоченная сень с образом Спаса Нерукотворенного. Иконостас был четырехъярусный. Во втором ярусе иконостаса – иконы двунадесятых праздников, в третьем – Спасителя и апостолов, в четвертом – пророков. Посредине церкви находилось медное паникадило. Клиросы были некрашеные. В храме имелось два нескладных аналоя, обшитых красным кумачом, и один складной, обтянутый сверху кожей. Престол в алтаре был покрыт голубой тафтой, на нем – покрытое алым бархатом Евангелие (изображения евангелистов были из серебра), напрестольный крест в серебряной оправе. За престолом в резном позолоченном киоте – образ Благовещения. На горнем месте – образ Пресвятой Богородицы. В алтаре были также деревянный жертвенник и большой запрестольный крест²⁷².

В каждом храме был один потир, дискос, звездица и лжица. Из церковной утвари в пустыни были еще два серебряных и два оловянных блюдца, серебряная тарелка, кадила – одно серебряное и два медных, медная чаша для водоосвящения и оловянное блюдо²⁷³.

Ризница была достаточно богатая. В ней было 13 риз, 7 подризников, 6 стихарей, 5 епитрахилей, 6 пар поручей, 4 ораря, 6 поясов, 7 воздухов, 11 покровцев и пелена²⁷⁴.

Библиотека Глинской пустыни состояла тогда лишь из 30 книг (в основном богослужебных). Здесь были: Толковое Евангелие, Псалтири, Служебники, Апостол, Минеи месячные, Октоихи, Триоди, Ирмологии, Требники и Пролог²⁷⁵.

В описании трапезной сказано, что справа в ней стоял резной позолоченный киот с образом Рождества Пресвятой Богородицы, слева был образ Живоначальной Троицы (на полотне). Перед ними теплились лампады (медные) и стояли два жестяных больших подсвечника²⁷⁶.

Опись 1764 г. подписана строителем Глинской пустыни монахом Арсением и духовником – иеромонахом Иоанном.

Обширное землевладение, налаженное монастырское хозяйство позволяли пустыни в то время существовать безбедно и независимо от Молченского Путивльского монастыря. О процветании духовной жизни в обители и ее богатстве свидетельствует и тот факт, что в 1764 году при распределении монастырей по штатам Глинская обитель «ярко обширнейшая» официально была отделена от Путивльского монастыря, получила полную самостоятельность и оставлена за штатом в числе состоявших на своем содержании монастырей²⁷⁷, тогда как другие, менее обеспеченные монастыри Севской епархии были упразднены, например Борисоглебский монастырь, приписной к Путивльскому Молченскому²⁷⁸.

Главное же, в Глинской пустыни процветала духовная жизнь, о чем свидетельствовал умножающийся год от года приток богомольцев. Паломники посещали пустынь с целью укрепить свои духовные силы, получить благословение от старцев и с их благословением начинать новую духовную жизнь. Со всех концов России их влекло в эту обитель не что иное, как Божественная благодать, преизобильно обитавшая в сердцах Глинских старцев, о чем апостол Павел говорит: «Не аз же, но благодать Божия, яже со мною» (1Кор. 15, 10). Именно этим объясняется тот факт, что Глинская пустынь в этот период была, как и прежде, связующим звеном между Церковью и народом.