Возникновение Глинской пустыни и ее Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы

Днесь, благовернии людие,

осеняемии святым Богоматери образом,

во умилении глаголем:

Владычице, помози рабом Твоим

в напастех, скорбех и болезнех,

обременены бо грехми многими,

и избави ны от всякаго зла,

молящи Сына Твоего

Христа Бога нашего,

спасти души наша.

Тропарь Глинской

иконе Богородицы.

Глас 4-й

Прежде чем раскрывать вопрос о возникновении Глинской Рождество-Богородицкой пустыни, следует дать о ней некоторые общие сведения. В большинстве литературных источников XIX – начала ХХ века о Глинской пустыни сообщается лаконично, что эта обитель находится в 160 верстах от губернского и епархиального города Курска, в 40 верстах от Путивля и Рыльска и в 12 верстах от города Глухова Черниговской губернии (ныне Сумской области Украины. – А. И.). Расположена пустынь⁷⁵ на правом берегу реки Обесты, недалеко от впадения ее в реку Клевень, на красивой равнине.

Возникновение обители связано с явлением на этом месте Чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. Обретение иконы относится к началу (первой половине) XVI века⁷⁶. В тот период эта местность входила в состав Крупецкой волости и была покрыта дремучим лесом, где пчеловоды ставили на деревьях ульи (борти). Поэтому лес, в котором явилась икона, назывался «бортным ухожьем».

В это время наша страна была истерзана монголо-татарским владычеством, а также междоусобицами русских князей. Кроме того, постоянные войны, различного рода житейские невзгоды, неурожаи, повсеместные эпидемии болезней, часто возникавшие пожары побуждали многих людей к мысли о суетности мирской жизни. По этой причине они уходили в безлюдные места, глухие лесные массивы и там находили приют, успокоение в непрестанном богоугождении, в трудах. Здесь, в суровых условиях дикой природы, они, наедине с Богом, проводили большую часть времени в молитвенных подвигах, очищая свою душу и преодолевая свои греховные страсти и пороки, ради достижения вечного блаженства. Пища у них была самая простая. Они питались обычно ягодами, грибами, травой, кореньями, а также медом, который пчелы откладывали в дуплах многих деревьев⁷⁷.

Но не могли эти светочи долго оставаться под спудом. Весть о их подвигах быстро распространялась и привлекала немало почитателей, многие из которых оставались с ними на жительство⁷⁸. Так постепенно создавались монастыри, к которым русские люди относились с особым благоговением, считая их высшим идеалом на земле: «Свет инокам ангелы, – говорили обыкновенно, – свет же мирянам иноки»⁷⁹.

С возрастанием числа общежительных монастырей уменьшалось и количество иноков-отшельников. Н. Сперанский, характеризуя виды подвижничества, пишет о том, что «стремление к уединенным подвигам овладевает благочестивыми русскими людьми с XIV в. и продолжается до XVI в., после чего оно быстро уменьшается…»⁸⁰.

Возникновение Глинской Рождество-Богородицкой пустыни относится к началу XVI столетия, по времени явления Чудотворной иконы Рождества Божией Матери в «бортном ухожье»⁸¹.

Именно в этот период Царица Небесная явлением Своей Чудотворной иконы укрепила безмолвствовавших в тишине лесной отшельников-подвижников, а через них и весь народ, в истинах отечественной православной веры, и притом промыслительно было явление Глинской иконы Богоматери, так как эта местность находилась на границе двух княжеств – Московского и Литовского, между которыми нередко возникали конфликты⁸².

Явление Чудотворной иконы Богоматери – это свидетельство Ее любви к людям одной православной веры, но живших в двух княжествах; это Ее призыв к объединению народа, братской любви во Христе.

Обретение этого Чудотворного образа Богоматери происходило при следующих обстоятельствах. Однажды в дремучем лесу на одной из сосен пчеловоды днем увидели икону Рождества Пресвятой Богородицы, сияющую чудесным светом. Они в страхе Божием помолились перед ней и, возвратившись домой, рассказали жителям об этом чудесном явлении иконы, о ее необыкновенном сиянии. С тех пор многие стали притекать к новоявленной иконе и получали благодатную помощь Царицы Небесной. Из-под корня сосны, на которой была обретена икона Богоматери, истекал источник целебной воды⁸³. Приведем здесь краткое описание Чудотворной иконы. Высота ее 4 ½ вершка (20 см)⁸⁴, ширина 3 ¾ вершка (16,7 см). Она состоит из трех изображений, отделенных друг от друга особыми очертаниями: св. праведного Иоакима, св. праведной Анны (на одре в полусидячем положении) и Младенца – Пресвятой Девы на руках у жены⁸⁵.

К месту явления иконы стали во множестве стекаться не только мирские люди, но и иноки, подвизавшиеся в посте и молитве. Все они изливали благодатные слезы перед образом Богоматери. А один пустынножитель, имя которого осталось неизвестным, поселился около новоявленной иконы Божией Матери. Он построил часовню, в сооружении которой, по-видимому, принимали участие иноки близлежащей Молченской Печерской (впоследствии Софрониевой) пустыни⁸⁶, а также владельцы данной местности князья Глинские, отчего сама Чудотворная икона получила название «Пустынно-Глинская».

По окончании строительства часовни необходимо было перенести в нее святую икону, но эта святыня не сразу далась в руки людям. В «Записках игумена Филарета», содержание которых лаконично изложено в книге «Чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородицы Пустынно-Глинская» сообщается, что настоятель одного из близлежащих монастырей (по всей вероятности, это была Софрониева пустынь. – А. И.) повелел снять новоявленную икону Богоматери с вековой сосны, на которой она явилась, и поставить ее в церкви⁸⁷. Повеление было исполнено, но Матери Божией неугодно было такое несвоевременное решение. И каково же было изумление настоятеля и всей присутствовавшей братии, когда на следующий день утром они увидели, что новоявленной иконы Богородицы в часовне не оказалось. В великом страхе и трепете были иноки, увидев, что эта икона снова находится на месте своего обретения. Настоятель, не уразумев чудесного промышления Божия, вторично повелел снять икону с сосны и поставить в

храме. На следующее утро эта святыня снова промыслительно появилась на сосне. Братия были потрясены таким неожиданным чудодействием. Вполне стало очевидным, что в третий раз не следовало бы настоятелю противиться воле Царицы Небесной, но нужно было ее оставить на сосне до определенного времени. Но настоятель и в третий раз не только приказал снять икону Богоматери с сосны и поставить ее в часовню, но и сосну, на которой произошло обретение иконы, повелел срубить. Трудно ответить на вопрос, чем было продиктовано такое решение. Одно совершенно ясно, что неугодно было Царице Небесной необдуманное решение настоятеля. Это проявилось в том, что когда по повелению игумена была срублена сосна, то одновременно иссяк и источник, вытекавший из-под ее корня, а настоятель был жестоко наказан за свой поступок. Он, будучи совершенно здоровым, писал игумен Филарет, в тот же день заболел и вскоре скончался⁸⁸, ибо, по слову Псалмопевца Царя Давида, «смерть грешников люта» (Пс. 33, 22).

Матерь Божия, желавшая прославить это место, не оставила Своего покровительства и не лишила людей благодатной помощи. Промыслом Божиим целебный источник снова открылся в другом месте, в двух километрах на запад, и снова, как и прежде, толпы народа устремились к нему, где от воды этого живоносного источника получали исцеление. Этот источник существует доныне и привлекает к себе множество паломников. Многочисленные факты чудес от Чудотворной иконы и источника были собраны в Глинской пустыни в «дело архива № 255» и параграфе сороковом рукописного описания Глинской пустыни 1829 года⁸⁹.

Когда о многих чудесах исцелений слух дошел до Путивльского Молченского монастыря, расположенного в сорока верстах от места явления иконы, то настоятель благословил некоторым монахам поселиться около этой святыни. Так, под осенением Чудотворного образа Богоматери собирались сюда монашествующие, положившие тем самым начало основания Глинской Рождество-Богородицкой пустыни в том же XVI столетии⁹⁰. Иноков привлекала прежде всего великая святыня, а также месторасположение обители в уединенном лесном массиве, способствующее монашеским подвигам. В конце XVI столетия благочестивый житель Крупецкой волости Фома Милонов с товарищами своими построил здесь деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы⁹¹.

Относительно названия пустыни «Глинская» существуют два различных мнения. Одни исследователи считали, что горшечники добывали в этой местности глину, другие – что название монастыря происходит от фамилии князей Глинских.

Первая точка зрения впервые была высказана архимандритом Амвросием в «Истории Российской иерархии»⁹², а затем, без дополнительного исследования, лишь повторена Н. Самойловым⁹³, автором «Очерка современного состояния обители»⁹⁴ и автором монографии «Православные русские обители»⁹⁵. Архимандрит Анатолий (Ключаров) также присоединяется к этому мнению, считая, что название «Глинская» соответствует «местной глинистой почве»⁹⁶.

Однако трудно согласиться с тем, что в этой местности гончары добывали глину для своего ремесла. Это опровергают сохранившиеся документы Глинской пустыни. Настоятель обители игумен Филарет (Данилевский) писал в своем прошении императору Николаю I, что в Глинской пустыни «повсюду под лесом песчаник»⁹⁷. Путивльские дворяне, обращаясь к министру духовных дел и народного просвещения князю А. Н. Голицыну, сообщали, что «земля, на которой лес в окружности Глинской пустыни произрастает, есть пещаная»⁹⁸. Министр государственных имуществ в отношении к обер-прокурору Св. Синода писал: «Земля (принадлежащая Глинской пустыни. – А. И.) большей частью песчаная»⁹⁹. То же подтверждает и автор данной работы, бывший насельником Глинской пустыни. Разумеется, это не исключает наличия здесь в какой-то степени и глинистой почвы. В межевом документе 1784 года, хранившемся до 1922 года в архиве Глинской пустыни, упоминается лог Глинище и меловой колодезь¹⁰⁰. Однако эти частности не могли послужить поводом к названию местности Глинской пустынью.

Мы вполне согласны с доводами автора книги «Глинская Рождество-Богородицкая пустынь» (М., 1891) о том, что, если бы название Глинской пустыни произошло от существительного «глина», «получились бы названия: глиняный, глинный, глинковский, глинищный, что видим в следующих названиях: Неглинная часть Москвы, Глинковская церковь в Вологде и др., так что этим словом опровергается и ссылка на межевой документ, в котором упоминается лог Глинище»¹⁰¹.

Наиболее достоверным является предположение о том, что «название обители дано по фамилии известных князей Глинских, имевших поместья вблизи пустыни»¹⁰², владевших, вероятно, и этой местностью.

Впервые эта точка зрения была высказана в основанном на первоисточниках, документально подтвержденном описании Глинской пустыни, представленном в Курскую Духовную Консисторию в 1854 году протоиереем М. П. Архангельским¹⁰³. Его мнение разделяли: неизвестный автор книги «Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь» (М., 1891)¹⁰⁴; И. Платонов, описывавший пребывание Глинской иконы Рождества Пресвятой Богородицы в городе Глухове в 1879 году¹⁰⁵; Е. Поселянин, который называет бояр Глинских «владетелями ближайшей к монастырю местности и усердными благотворителями Глинской обители»¹⁰⁶.

Проведенное нами самостоятельное исследование позволяет также утверждать, что, вероятнее всего, свое название Глинская пустынь получила от фамилии князей Глинских – потомков татарского князя Мамая¹⁰⁷. Говоря о влиятельности рода Глинских достаточно вспомнить, что Елена Глинская в 1533–1538 гг. была, по существу, правительницей (регентшей) Русского государства при малолетнем сыне царе Иване IV Грозном. В этот период, а также и ранее в Москву «не прекращался прилив ратных слуг из-за границы, из татарских орд, из Польши, особенно из Литвы… При Василии, отце Грозного, с князем Глинским выехала из Литвы толпа западноруссов, которые целым гнездом были им помещены в Муромском уезде и назывались «Глинского людьми» или просто «литвой». Точно так же в 1535 г., в правление Елены, выехало на службу государя московского 300 семейств «литвы» с женами и детьми…»¹⁰⁸.

Явившись в Россию в начале XVI века, Глинские стали владельцами многих городов и сел. Так, «Михаил Глинский, дядя Елены, был одарен для приезда двумя поместными городами: Медынью и Ярославцем Малым, ныне в Глуховском уезде, Черниговской губернии, и в 35 верстах от Глинской обители находящимся»¹⁰⁹.

Ценным для доказательства является и следующий исторический факт. «Когда Иоанн III, Великий князь Московский, вел войну с Литвою, то воевода его Захарьевич 6 августа 1500 года, овладев Путивлем, пленил князя Богдана Глинского с женою»¹¹⁰. Этот же исторический факт, но более подробно описан в другом источнике: «В 1500 году, при царе Иоанне III Васильевиче, воевода Яков Захарьевич овладел Путивлем, пленил князя Богдана Глинского и занял, без кровопролития, всю Литовскую Русь (от нынешних Калужской и Тульской губерний до губернии Киевской), подчинив ее русской державе…»¹¹¹. Значит, в середине XVI века ставленником Литовского князя в Путивле был Богдан Глинский. Вполне вероятно, что ему могла принадлежать и местность, занимаемая пустынью. Тем более что неподалеку от этой местности Глинским принадлежало и село, названное их именем, – Глинское с церковью Николы Чудотворца¹¹².

О князьях Глинских как одном из знатных родов Литовской Руси пишет и Я. Головацкий в своей книге «Монастыри юго-западной России вообще и Креховский монастырь», опубликованной в 1885 году¹¹³. Характеризуя монастыри Юго-Западной России, Я. Головацкий отмечает их особый расцвет в XV веке. Именно в этот период активно обновлялись и строились новые храмы и монастыри.

«Знатные роды Литовской Руси: князья Гольшанские, Слуцкие, Глинские (выделено мною. – А. И.), Путятичи, Радиловичи, Ленковичи и другие отличались замечательным благочестием. Они учреждали и наделяли фундушами (т. е. запасными имениями. – А. И.) многие обители, давали им разные льготы и угодья, позволяли монахам устраивать хутора и села, освобождали их от разных повинностей и всячески помогали развитию и процветанию монашеской жизни и благочестия народа»¹¹⁴. Богатые средства были вложены князьями Глинскими в создание монастырей. Известно, например, что ими был основан в г. Пскове Глинский монастырь¹¹⁵.

Некоторые из князей Глинских вступали в монашество, о чем свидетельствует вклад Ивана IV Грозного на поминовение князя Василия Глинского в Троицкий Стефанов Махрищский монастырь Александровского уезда Московской области (ныне Владимирской области. – А. И.). В подтверждение этого факта приведем выписку из вкладной книги монастыря: «Лета 1548-го Государь Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич прислал на поминовение по Князе Василии Михайловиче Глинском, во иноцех Прокопие, 60 рублей…»¹¹⁶.

Можно предполагать, что подобные вклады на поминовение инока Прокопия Глинского были сделаны царем Иваном IV и в другие святые обители.

В том же историческом описании Троицкого Стефанова Махрищского монастыря среди описи грамот обители встречаем грамоту № 22 следующего содержания: «Данная Ивана Михайловича Глинского на деревню Исааково в 1600 году, при игумене Порфирии»¹¹⁷.

Приведенная нами ранее характеристика Я. Головацкого знатных родов Литовской Руси, в том числе и князей Глинских, приводит к мысли о том, что, содействуя развитию и процветанию монашеской жизни, князья Глинские не могли не содействовать становлению пустыни Пресвятой Богородицы Глинской. Правда, активного влияния на последующее развитие Глинской пустыни они не оказали, поскольку «род Глинских в России угас в начале XVII века»¹¹⁸. Тем не менее название пустыни, по всей вероятности, произошло от рода князей Глинских, хотя о князьях Глинских «не сохранилось здесь даже предания, – пишет автор очерка о Глинской пустыни в 1904 году, – князей Глинских нет и в синодике обители в числе благодетелей»¹¹⁹.

Почему же нет имен князей Глинских в синодике обители? Объясняется это тем, что Глинская пустынь получила свою самостоятельность во второй половине XVIII века; архив ее содержал документы не ранее 1764 года, а к этому времени род Глинских в России уже угас. Однако это не исключает активного влияния самих князей Глинских на пустынь в период ее возникновения и становления.

В последующие века потомки Глинских оказывали большую материальную помощь обители: в 1820 году соборный храм покрыт был железом, пожертвованным купцом П. И. Глинским¹²⁰, позднее, в 1828 году, на реке Обесте П. И. Глинским устроена для монастыря водяная мельница о 2-х поставах¹²¹. Все это наглядно свидетельствует о благочестивом отношении Глинских к монастырям.

Более серьезным представляется возражение о том, что о князьях Глинских «не сохранилось здесь даже предания».

Ответ на этот вопрос следовало искать в документальной исторической литературе. С этой целью мы обратились прежде всего к капитальным историческим трудам: «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина; «Русской истории» К. Бестужева-Рюмина и другим. Эти труды, основанные на документальных источниках, проливают свет на место князей Глинских в истории Российского государства, отношение к ним народа. Приведем несколько примеров – позитивных и негативных – из жизни Глинских.

Так, о Елене Глинской К. Бестужев-Рюмин пишет: «По смерти Василия Иоанновича остался малолетний царь, и правительницею государства мать его – Елена. Малолетний царь и правителем женщина и притом чужестранка из рода, противного московским боярам и нелюбимого народом! Что же можно было ожидать?.. Трудно было положение Елены: не любили ее бояре..., не любили ее братья покойного государя, у которых она отняла надежду на престолонаследие; не угодила она и дяде своему – князю Михаилу Васильевичу Глинскому, который надеялся управлять от ее имени и обманулся в своей надежде»¹²².

Другим видным деятелем своего времени был Михаил Львович Глинский (ум. в 1534 году). Это был «государственный деятель. Воспитывался при дворе германского императора Максимилиана, затем служил Альбрехту Саксонскому в Италии, принял католичество. Вернувшись в Литву к 90-м гг. XV в., оказывал большое влияние на великого князя Александра Казимировича. Глинский стремился образовать отдельное государство из русских, украинских и белорусских земель, входивших в состав Литвы, что вызвало недовольство крупных литовских феодалов»¹²³. Он владел обширными землями и замками, почти половиною всего государства Литовского и приобретал многочисленных приверженцев, преимущественно из русских. Это возбудило сильную зависть в панах литовских¹²⁴.

«Михаил Васильевич Глинский (ум. в 1559 г.), государственный деятель, сын Василия Львовича, дяди Ивана IV… В 1552–55 гг. воевода на Каме и в Казани, подавлял восстание «луговых черемис» (мари), в 1556 г. участвовал в Коломенском походе против крымских татар и в Ливонском походе. В 1556–1557 гг. новгородский наместник, заключил перемирие со Швецией…»¹²⁵.

Близкое отношение князей Глинских к царскому дому позволяло им участвовать в решении важных государственных задач, принимать участие как военачальникам в войнах, междоусобицах, отстаивая интересы Российского государства. Но наряду с их достоинствами, в исторических документах много и негативного материала о князьях Глинских, заклеймивших себя своекорыстием, изменой Родине¹²⁶. Находясь близ царского дома и пользуясь несметными богатствами, почестями, они равнодушно взирали на бедноту, непосильные тяготы, страдания народа. И народ взаимно с гневом и презрением относился к ним.

Н. М. Карамзин в своей «Истории государства Российского» пишет, что «никогда Россия не управлялась хуже, чем в годы государствования Иоанна IV. Глинские, подобно Шуйским, делали, что хотели именем юноши-государя; наслаждались почестями, богатством и равнодушно видели неверность частных властителей; требовали от них раболепства, а не справедливости. Кто кланялся пред Глинскими, тот мог смело давить пятою народ, и быть их слугою значило быть господином в России…». Вот почему народ ненавидел Глинских, «Глинские заслужили общую ненависть»¹²⁷.

После приведенной характеристики рода Глинских вполне понятным становится объяснение, почему в народе не сохранилось даже предания о князьях Глинских. Имена Глинских предпочитают обойти молчанием и составители современных вспомогательных указателей к новому изданию труда Н. М. Карамзина. Для примера укажем на два издания одного и того же «Ключа к труду «История государства Российского"» Н. М. Карамзина. В отдельном издании «Ключа…» (1836 года), составленного Павлом Строевым, в именном указателе названо четырнадцать имен Глинских, а в новом издании (1988 года) того же «Ключа…» сняты все имена Глинских.

Таким образом, имена князей Глинских постепенно изглаживаются из литературных источников; исчезли они и из преданий народных, как о том было сказано выше. Но они увековечили свое имя в названии пустыни Глинской.

На протяжении всех столетий, начиная с XVI века, от Чудотворной иконы происходило множество исцелений. Весть о благодатной помощи Царицы Небесной быстро распространилась по всей России. Сюда стали стекаться массы паломников. Со всех концов страны и из-за рубежа непрерывным потоком к Чудотворному образу приезжали люди различных сословий и с самыми разнообразными недугами: одержимые злым духом и слепые, пораженные параличом и болезнями конечностей, страдающие от эпидемических заболеваний и т. д. Причем к духовному врачеванию, как часто встречается у мирян, люди нередко прибегали и прибегают лишь в тех случаях, когда земные врачи уже бессильны помочь. И тогда болящие люди, по молитвам Божией Матери, Заступницы перед Своим Сыном, исцелялись, ибо Един есть Господь «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4, 23).

От Чудотворной иконы Божией Матери получали целительную помощь как иноки Глинской пустыни, так и паломники. Много исцелений было документально зарегистрировано в обители. Причем важно заметить, что люди нередко исцеления от своих недугов получали по мере своей веры. Так, например, в 1893 г. у рясофорного монаха Симеона Викторова (в мантии Смарагда), выполнявшего в обители послушание письмоводителя, на правой руке появился кожный нарост, который затруднял ему исполнять послушание. Различные лекарства не помогали. После молитвы перед Чудотворным образом и помазания руки маслом из лампады нарост исчез. Но больной по своему маловерию отчасти приписал исцеление лекарственным мазям, за что и был наказан тем, что на другой же день нарост возобновился. Осознав свое заблуждение, он вторично со слезами просил Царицу Небесную об исцелении и, помазав снова руку маслом с глубокой верой, получил полное исцеление¹²⁸.

Нередкими были случаи, когда больные, получив исцеление, просили настоятеля зачислить их в число братии Глинской пустыни. Например, от тяжелой болезни получил исцеление один христианин. Врачи не могли установить диагноз его болезни. Больной же в течение года не мог повернуть головы, к тому же его беспокоило сильное сердцебиение и лихорадочное состояние.

Врачебная помощь оказалась бессильной, и ему было сказано, что он едва проживет еще одну неделю. Не видя помощи от земных врачей, больной с молитвой обратился к Господу за помощью. Для этой цели он решил посетить святые места, при этом дал себе обет: если он в каком монастыре получит исцеление, то там останется на постоянное жительство. С этой целью он посетил многие монастыри и ни в одном из них не получил исцеления. Затем он отправился в Глинскую пустынь, где после молебна приложился к Чудотворному образу Богоматери и сразу же почувствовал полное выздоровление. Благодаря Матерь Божию за исцеление и выполняя данное ранее обещание, он поступил в число братии Глинской пустыни, где нес различные послушания¹²⁹.

Другое благодатное исцеление произошло с одним человеком, который решил идти из Севска на Афон, миновав Глинскую пустынь. Но по дороге он совершенно ослеп. И по этой причине он с товарищем вынужден был пойти в ближайший Глинский монастырь, где он был помазан маслом от лампады, висевшей перед явленно-чудотворной иконой Богородицы, и тотчас прозрел. В радости и глубочайшей благодарности Царице Небесной за исцеление он, по благословению игумена, посвятил свою жизнь монашескому подвигу в этой святой обители¹³⁰.

Величайшее чудо совершилось также во время настоятельства иеромонаха Софрония во второй половине XVIII века, когда исцеление получила путивльская женщина. В Глинскую пустынь она приехала тогда, когда врачи не смогли ей помочь.

На пути в монастырь ее болезнь обострилась настолько, что она потеряла дар речи и только знаками убеждала ближних, чтобы везли ее непременно в Глинскую обитель. В монастыре, видя близкую кончину больной, духовник обители напутствовал ее таинствами Елеосвящения и причащения Святых Таин и даже прочитал молитву на исход души. Но после принятия Святых Таин и по богоугодным молитвам старцев монастыря она почувствовала облегчение. К больной вернулись силы настолько, что она изъявила желание пойти приложиться к святой иконе, после чего получила полное выздоровление¹³¹.

Игумен Филарет в своем описании Глинской пустыни, представленном в 1837 году в Курскую Духовную Консисторию, упоминает о многих исцелениях от явленно-чудотворной иконы Богородицы¹³², совершенных над людьми, одержимыми злыми духами. Более обстоятельно описано исцеление еще одной женщины, которая, будучи парализованной, попросила отвезти ее в Глинскую пустынь, где, приложившись к Чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, получила исцеление¹³³.

И таких чудодейственных исцелений от иконы Пресвятой Богородицы было бесчисленно. Слепые становились зрячими, хромые и искалеченные делались жизнеспособными и т. д.¹³⁴.

В одной главе невозможно описать все те чудесные исцеления, которые были совершены от иконы Рождества Божией Матери Пустынно-Глинской. Более подробно они раскрыты в книге «Чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородицы Пустынно-Глинская» (2-е изд. Одесса, 1907). Однако немало примеров исцелений от иконы было опубликовано в свое время и на страницах периодических изданий, например, в журнале «Курские епархиальные ведомости»¹³⁵.

О многочисленных исцелениях еще свидетельствуют «привесы» к Чудотворной иконе, т. е. серебряные и золотые дощечки, кольца, браслеты, в знак благодарности, которые оставлялись людьми, получившими исцеление. О таких «привесах» к иконе известно как из литературных источников¹³⁶, так и из архивных документов¹³⁷.

Чудотворная икона Богоматери посредством своих благодатных действий побуждала иноков святой обители к ревностным подвигам на спасительном пути. Особенно трогательно было, когда во время соборного акафистного чтения в субботние дни эта святыня спускалась для поклонения перед царскими вратами на двух тесьмах, покрытых шелковым материалом, на котором золотым шитьем написаны слова из Богородичного или Благовещенского акафиста: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево»¹³⁸.

Кроме того, зарегистрированы примеры помощи от Чудотворной Глинской иконы Богоматери во время эпидемий, стихийных бедствий как в самой обители, так и за ее пределами. Так, в январе 1892 года в Глинской обители произошел пожар. Много усилий прилагали иноки, чтобы потушить его, но все было напрасно. Но когда была обнесена Чудотворная икона, то огонь стал уменьшаться, а вскоре и совсем погас. Видя явное благодеяние своей скорой Помощницы, насельники святой обители сразу же после тушения пожара собрались в храм, где возблагодарили Царицу Небесную. Это чудо, совершившееся во время пожара, было документально подтверждено подписями настоятеля Исаии с

братией.

Значительным событием, прославившим в XIX веке Чудотворную икону Рождества Пресвятой Богородицы, а вместе с нею и Глинскую пустынь, было избавление города Глухова Черниговской губернии в 1848 году от эпидемии холеры¹³⁹. Причиной этого страшного наказания был тот факт, что народ отступил от православной веры, от нравственных основ жизни христианина и удалился в сторону греха, безнравственного поведения. И Господь попустил это страшное бедствие. И притом в городе был высокий уровень смертности. Люди не обретали никакой помощи и от врачебного искусства. Оставалась лишь единственная надежда – возвратиться ко Господу, перестроить свою порочную жизнь. Жители города прежде всего обратили свои взоры и сердца к Глинской пустыни, где находилась Чудотворная икона Божией Матери. Они со слезами умоляли братию, чтобы те пришли к ним с Чудотворным образом в их город. Братия, по благословению настоятеля, взяли икону Богоматери и направились в ту местность, где свирепствовало страшное бедствие. Толпы народа, встретив братию, и сами усердно участвовали в молебном пении перед Чудотворной иконой Богородицы. И здесь происходит величайшее чудо. По молитвам Божией Матери страшная эпидемия сразу же прекратилась. С тех пор благодарные жители г. Глухова, увидев чудеса, происходящие от иконы Рождества Пресвятой Богородицы, обратились с ходатайством в Святейший Синод, чтобы им разрешили ежегодно совершать крестный ход с Чудотворной иконой из Глинской пустыни в их город. Желание их было удовлетворено. Последовало высочайшее утверждение, позволяющее совершать ежегодно крестный ход с Чудотворной иконой Богоматери из Глинской пустыни с 19 июля по 2 августа¹⁴⁰.

Во время другого бедствия жителям того же города Матерь Божия явила Свою милость, избавив их дома от свирепствовавшего пожара. Неизбежность гибели города от огня, казалось, была уже очевидной. Отчаявшиеся в своем спасении люди обратились снова к братии Глинской пустыни, чтобы они поспешили с Чудотворным образом Рождества Пресвятой Богородицы к ним на помощь. Их просьба была выполнена. Монашествующая братия, подняв Чудотворный образ Богоматери, с молебным пением Пресвятой Богородице обошли вокруг пожара, и внезапно произошло необыкновенное чудо. Несмотря на то что сильный ветер не утихал, огонь перестал распространяться, пламя словно потеряло свою силу. Об этом чуде избавления города Глухова от пожара, по благосердию и заступлению Царицы Небесной, сообщалось в 1901 году в июльских номерах газет «Свет», «Биржевые ведомости» и других¹⁴¹.

Чудодейственная сила от иконы Рождества Пресвятой Богородицы проявлялась в многочисленных случаях во время таких стихийных бедствий, как засуха или, наоборот, многодождие. Так, весной 1894 года была сильная засуха; продолжительное время не было дождей; выгорела вся растительность, что грозило народу голодом. Видя это угрожающее бедствие, братия Глинской пустыни молитвенно обратились за помощью к Божией Матери. Они совершили крестный ход с Чудотворной иконой Царицы Небесной, и по Ее ходатайству перед Сыном Своим тотчас же, во время крестного хода, на небе появилась туча и пошел дождь. Это было явным доказательством того, что Господь услышал молитвы Глинских иноков и послал им Свою милость¹⁴².

Кроме того, благодатная помощь, источаемая от иконы Матери Божией Пустынно-Глинской, была известна далеко за ее пределами. Так, неоднократно она избавляла Глинскую пустынь, а также и окрестные села не только от сельскохозяйственных вредителей, но и от падежа скота, о чем свидетельствуют достоверные источники¹⁴³.

Видя благодеяния, изливающиеся на православных христиан, прибегающих с верой к заступлению Царицы Небесной, через благодатную Ее икону Пустынно-Глинскую, жители села Шалыгино, по примеру глуховчан, еще в конце 1870-х гг. начали ходатайствовать перед Курским архиереем Сергием (Ляпидевским; 1861–1880) о ежегодном крестном ходе из Глинской пустыни с Чудотворной иконой в их село. И только в 1901 году последовал указ Курской Духовной Консистории за № 7730, подтверждающий, что с 1901 года устанавливается «ежегодный крестный ход 29 апреля в с. Шалыгино с Чудотворною иконою из Глинской пустыни»¹⁴⁴.

Таким образом, на протяжении нескольких веков от Чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинской, а также по молитвам братии обители на православный народ России изливалось множество благодатных даров и исцелений.

По молитвам братии перед Чудотворной иконой Богоматери прекращались стихийные бедствия, ужасные эпидемии, уносившие множество человеческих жизней.

Приведенные выше примеры свидетельствуют и о том, что Матерь Божия никогда не оставляла без помощи, утешения и врачевания всех тех, кто с верою и любовию прибегал к Ее помощи и заступлению. По Ее молитвенному ходатайству перед Сыном Своим – Спасителем мира, человек, порой уже обреченный земными врачами на смертный исход, восставал с одра болезни здоровым и невредимым.

По справедливому утверждению святителя Игнатия Брянчанинова, «иконы Божией Матери чудодействуют по всей земле, проповедуют, свидетельствуют, запечатлевают знамениями истину учения Христова»¹⁴⁵.