I. Вероучение

Христос и апостолы. Дуччо ди Буонинсенья. Италия. 14 век

Христианская вера – это целостная система, основанная на учении Господа Иисуса Христа. Это учение Церковь осмыслила и изложила на языке богословских определений, или догматов – вероучительных истин. Согласие с ними – непременное условие членства в Церкви.

Основы христианского вероучения мы будем осваивать, следуя шаг за шагом по тексту Символа веры – краткого изложения основных христианских догматов, получившего свой окончательный вид в IV веке.

Символ веры начинается со слова «Верую». Оно указывает на веру как основу взаимоотношений между человеком и Богом.

Что такое вера?

Многие люди называют себя верующими. При этом некоторые не знают основ своей религии, не умеют отличить ее от других религий. Некоторые говорят: «В церковь я не хожу, но Бог у меня в душе». На вопрос о том, как человек представляет себе Бога, нередко можно услышать расплывчатые ответы: «Я верю во что-то светлое, доброе»; «Я верю в добро. Ведь самое главное – быть добрым, а ходить в церковь и соблюдать обряды необязательно».

Молитва пророка Исайи. Книжная миниатюра. Византия. 15 век

Почему недостаточно «иметь Бога в душе»? Почему недостаточно верить в какое-то абстрактное и далекое доброе начало? Потому что вера – не просто интеллектуальная или рациональная убежденность в существовании Бога, в существовании иного мира, высших сил. Вера – это образ жизни, основанный на богообщении. Вера предполагает личную встречу человека с Богом.

Путь к вере – таинственный и во многом необъяснимый процесс. Однако в христианской традиции существует представление о том, что религиозное чувство присуще душе всякого человека. Латинский писатель Тертуллиан (II–III вв.) называл душу «христианкой по природе»⁴. Другой западный автор, блаженный Августин (IV в.), пишет: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»⁵. Можно говорить о том, что всякий человек имеет внутреннюю предрасположенность к вере, врожденное стремление к своему Создателю. Тем не менее, не в каждом человеке это присущее ему по природе религиозное чувство проявляется.

Вера – это огонь, возгорающийся в сердце человека. Огонь веры на протяжении веков вдохновлял людей на подвиги и героические свершения. Верой вдохновлялись те люди, которые отстаивали свои убеждения и готовы были отдать за них жизнь. Вера была духовной силой, помогавшей мученикам терпеть жесточайшие страдания, помогавшей тем, кого вели на казнь, пережить последние минуты и достойно встретить смертный час. И происходило это не только в древние века, но и в совсем недавнюю эпоху, когда огромные силы и средства были брошены на то, чтобы вытравить веру из сердец людей, когда физически уничтожались носители веры – представители духовенства, монахи и миряне.

Вера есть внутреннее горение и готовность посвящать все свои творческие силы, всю свою жизнь служению высшему идеалу. Вера помогала художникам, архитекторам, музыкантам, поэтам, писателям создавать величественные и прекрасные произведения искусства. Христианская вера на долгие века оплодотворила культурную жизнь человечества, и множество выдающихся произведений искусства вдохновлено идеалами веры.

Вера – послушание Богу

Апостол Павел дает следующее определение: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:1, 3).

И приводит в пример библейского патриарха Авраама: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой... ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог... Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака... ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр.11:8–10, 17, 19).

В Библии (Быт.22:2–12) рассказывается о том, как Бог обещает столетнему Аврааму и его бесплодной жене Сарре даровать сына, как престарелые супруги много лет дожидаются исполнения обетования, как рождается долгожданный сын и как затем, когда отрок подрастает, Бог искушает Авраама и говорит: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Получив это повеление, Авраам отправляется в путь вместе с сыном и слугами.

На третий день он видит издалека указанное Богом место и говорит слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся». Когда Исаак видит, что Авраам не взял с собой жертвенное животное, он спрашивает отца: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечает: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой».

Наконец отец с сыном приходят на указанное Богом место, Авраам связывает Исаака, кладет его на жертвенник и заносит над ним нож, чтобы заколоть его. В этот момент он слышит голос Ангела: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

Жертвоприношение Авраама. Мозаика. Равенна. Италия. 6 век

Авраам справедливо назван «отцом всех верующих» (Рим.4:11). Описанию его жизни посвящена значительная часть первой книги Библии (Быт.11:26–25:9), где он предстает как образец абсолютной и безраздельной преданности Богу. Своей жизнью он показал, что такое вера и какой она должна быть. Верить – значит доверять, любить, слушаться.

Верующий доверяет Богу больше, чем самому себе, любит Бога больше, чем самого себя, стремится исполнять Его повеления больше, чем свою волю.

Божественное Откровение

Христианская вера не является плодом человеческого творчества или человеческой мудрости. Она основана на Божественном Откровении, то есть на том, «что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить»⁶.

Из свитков Мертвого моря. Комментарий к Книге пророка Аввакума. 1 век до н.э, – 1 век н.э.

Суть Божественного Откровения выражена апостолом Павлом в следующих словах: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...» (Евр.1:1–2). Это означает, что Бог раскрывал Себя людям постепенно и поэтапно: первым этапом было откровение Бога через пророков, вторым – через Его Сына, Иисуса Христа.

Священное Писание и Священное Предание

Два этапа Божественного Откровения отражены в Священном Писании христиан – Библии⁷. Она делится на две части: Ветхий и Новый Заветы.

Ветхий Завет представляет собой собрание книг, посвященных истории человечества от сотворения мира и истории богоизбранного Израильского народа. Значительное место в этом собрании занимают книги пророков, предсказывавших пришествие в мир Спасителя.

Новый Завет содержит: четыре Евангелия, повествующие о жизни, страданиях, смерти и Воскресении Иисуса Христа; книгу Деяний апостольских, посвященную начальному этапу жизни христианской Церкви; соборные послания⁸ святых апостолов, посвященные отдельным аспектам христианской веры и нравственности; послания святого апостола Павла, в которых раскрывается широкий спектр богословских и нравственных тем; Апокалипсис – книгу пророческих видений, посвященную окончанию истории мира и второму пришествию Христа.

Церковь называет все книги Священного Писания «боговдохновенными», или «богодухновенными»: их авторами были люди, но писали они при содействии Святого Духа⁹, по Его вдохновению.

Священное Писание – авторитетный и непререкаемый для христиан источник веры. Оно является частью Священного Предания, и только изнутри Предания возможно его правильное истолкование.

Под Священным Преданием в Православной Церкви понимается вероучение, Таинства, обряды, нравственные установления и все многообразие духовного опыта, передаваемого верующими из поколения в поколение как в письменной, так и в устной форме.

Символ веры начинается со слов: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Бог един

Здесь, прежде всего, утверждается основополагающий догмат христианской веры: есть только один Бог.

Христианство является монотеистической религией¹⁰. Веру в единого Бога христианство унаследовало от религии древних евреев, отраженной на страницах Ветхого Завета.

Бог, о Котором говорит Ветхий Завет, это Бог один и единственный: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис.43:10–11). Первая заповедь закона Моисеева гласит: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2–3). В книге Второзакония Бог говорит о Себе: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:4–5). На важность ветхозаветной заповеди о едином Боге неоднократно указывал Иисус Христос. Искусителю Он отвечал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10; Лк.4:8). Книжнику, спросившему «какая первая из всех заповедей?», Иисус ответил: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,– вот первая заповедь!» (Мк.12:28–30).

Апостол Павел говорит: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле... но у нас один Бог Отец¹¹, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:4–6).

Понятие о Боге в Ветхом Завете

Бог в Ветхом Завете – это отнюдь не абстрактная и далекая от человека безличная сила. Он – Бог живой (1Цар.17:26, 36; 4Цар.19:16), Он всегда жив и активен, Он «не дремлет и не спит» (Пс.120:4), «не утомляется и не изнемогает» (Ис.40:28).

Бог в Ветхом Завете – это Бог святой (Ис.57:15), имя Его «свято и страшно» (Пс.110:9; 98:3). Его называют благим (Пс.33:9; 99:5; 144:9), то есть добрым: Он – абсолютное добро, источник всякого добра и всякой святости. Бог – «Судия всей земли» (Быт.18:25); Он «будет судиться со всякой плотью, нечестивых Он предаст мечу» (Иер.25:31). Он – Судия Праведный, «всякий день строго взыскивающий» (Пс.7:12); Он восседает на престоле и производит суд (Пс.9:5); Он «одного унижает, а другого возносит» (Пс.74:8); Он воздает возмездие гордым (Пс.93:2).

Во многих ветхозаветных текстах о Боге метафорически говорится как о человекоподобном существе, имеющем лицо, глаза, уши, руки, ноги, дыхание; говорится, что Бог видит, слышит, говорит, ходит, поворачивается и отворачивается, вспоминает и забывает, гневается и успокаивается, удивляется, скорбит, ненавидит, раскаивается.

В основе этого метафорического языка лежит опыт личной встречи с Богом, ощущение Его постоянного участия в жизни людей. Древние ощущали Бога рядом с собой – Он был их царем и предводителем, присутствовал на их богослужениях и праздниках, помогал им в повседневной жизни. Свой опыт общения с Ним они пытались выразить доступными им средствами, используя человеческие образы и понятия.

Архангел Михаил и три отрока в печи вавилонской. Книжная миниатюра. Византия. 14 век

Понятие о Боге в Новом Завете

В Новом Завете Бог открывается через Иисуса Христа, прежде всего, как Небесный Отец. В Ветхом Завете имя «Отец» иногда применялось к Богу (Ис.63:16), но в том смысле, что Он – Отец Израильского народа. В Новом же Завете настойчиво и последовательно проводится мысль о том, что Бог – Отец всех людей¹².

О каждом человеке у Бога есть замысел, и каждый человек имеет ценность в Его очах. Для Бога нет лишних людей, нет тех, кто не заслуживал бы Его внимания и любви. Бог помнит о каждом Своем создании: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий¹³? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29–31).

О Своем Небесном Отце Иисус говорит, что Он «милосерд» (Лк.6:36), что Он «благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35), что Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Никакая человеческая доброта не сравнима с благостью Бога. В этом смысле Иисус говорит: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17; Мк.10:18). В то же время, Он призывает Своих последователей подражать Богу в Его совершенстве (Мф.5:48), напоминая, что милосердие уподобляет их Богу (Лк.6:36), а миротворчество делает сынами Божиими (Мф.5:9).

На фундаменте религии Ветхого Завета Иисус создал новую религию – ту, которая делает людей сыновьями и дочерьми Бога. Усыновление Богу происходит при содействии Святого Духа: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»¹⁴. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божий» (Рим.8:14–16).

Свойства Бога

Священное Писание свидетельствует о том, что Бог непостижим: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим.11:33–34). Будучи непостижим по природе, Бог, тем не менее, на протяжении веков открывал Себя людям через Свои действия, через пророков и через Своего Посланника – Иисуса Христа (Евр.1:1–2; 3:1).

По свидетельству Писания, Бог невидим. В Ветхом Завете Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако Новый Завет стал откровением невидимого Бога через Его Сына. В Евангелии от Иоанна суть этого откровения выражена так: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18).

Иисус Христос говорит: «Бог есть Дух» (Ин.4:24). Это значит, что Бог не имеет тела, нематериален, не ограничен временем и пространством. Святитель Филарет Московский пишет: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный¹⁵, всеблаженный»¹⁶.

В Новом Завете говорится о том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). Термин «свет» здесь употреблен метафорически: свет символизирует добро, тогда как тьма символизирует зло. Речь не идет о свете, который можно воспринять с помощью физического зрения. По словам апостола Павла, Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). Святитель Григорий Богослов (IV в.) сравнивает Бога с солнцем: «Бог есть свет высочайший, недоступный, несказанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещающий всякую разумную природу. Он – то же в духовном мире, что солнце – в чувственном»¹⁷.

Новый Завет свидетельствует, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:8,16). Он не просто обладает любовью, направленной на что-то внешнее по отношению к Нему: Он внутри Себя, в Своем бытии есть Любовь. В то же время, Его любовь проявляется вовне. Одним из таких проявлений божественной любви стало сотворение мира и человека.

Бог – Творец вселенной

Бог создал вселенную во всем ее многообразии и красоте. Солнце, луна, планеты, звезды, галактики – весь видимый космос создан единым всемогущим Богом, «Творцом неба и земли, всего видимого и невидимого».

Бог является Вседержителем, потому что не только создал все мироздание, но и держит его в Своей руке, то есть управляет им и заботится о нем, поддерживает его бытие. Мир существует лишь благодаря связи со своим Творцом: независимо от Бога, сам по себе мир существовать не может. Творческое слово Бога, создавшее мир, по образному сравнению святителя Филарета Московского, есть алмазный мост, на котором все, что сотворено, поставлено и стоит «под бездною Божией бесконечности, над бездною собственного ничтожества»¹⁸.

Сотворение рыб и птиц. Мозаика собора св. Марка. Венеция. 13 век

Не все верят, что вселенная сотворена Богом: некоторые полагают, что она появилась сама собой и что ею никто не управляет. Присутствие Творца во вселенной открывается людям через веру, благодаря которой «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20).

Своим великолепием и разнообразием мир свидетельствует о том, что у него есть Творец. Подобно картине, которая не может появиться сама собой, без художника, вселенная не могла появиться без Создателя. Подобно часам, которые не могут быть произведены на свет без мастера и не смогут идти, если их не будут заводить, вселенная не может существовать без Того, Кто ее создал и Кто ею управляет.

Адам нарекает имена животным. Мозаика. Собор св. Марка. Венеция. 13 век

Почему Бог создал мир? Христианское богословие отвечает на это так: причиной сотворения мира была благость Бога, для которой «недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и двигаться далее»¹⁹. Бог «не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости»²⁰.

Будучи абсолютным добром, Бог возжелал, чтобы появились создания, которые приобщались бы к этому добру. Будучи любовью, Бог пожелал, чтобы Его любовь распространилась и на созданный Им мир.

Сотворение мира и человека

О сотворении мира и человека рассказывается в Библии. Она открывается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). И далее повествуется о том, как Бог создал свет и отделил его от тьмы, создал небо, море и сушу, светила на тверди небесной, рыб в море, пресмыкающихся и животных на земле, птиц в небе (Быт.1:2–25). Наконец, «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1:27–28).

Повествование Библии о шести днях творения не обязательно понимать буквально. В псалмах говорится: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс.89:5). А по словам апостола Петра, «у Господа один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Библейские шесть дней можно понимать как шесть последовательных этапов творения, которое разворачивается постепенно, подобно грандиозной картине великого Художника. При этом каждый из этапов мог длиться столько, сколько было необходимо – совсем не обязательно лишь одни календарные сутки (тем более что солнце появилось только на четвертый день).

Библейское учение о сотворении человека по образу и подобию Божию лежит в основе христианского учения о человеке и его предназначении. Черты образа Божия усматриваются в том, что человек наделен разумом, свободной волей, творческим потенциалом, внутренним врожденным стремлением к Богу как своему Создателю. Под подобием обычно понимается цель, к которой человек должен стремиться: через послушание Богу и исполнение Его заповедей человек призван все более и более уподобляться Богу.

Бог есть любовь, и Он вложил в человека способность к любви. Сотворив первых людей как супружескую пару, связав мужа и жену союзом любви, Он заповедал им плодиться и размножаться. Продолжение жизни невозможно без любви. Человек рождается на свет как плод любви мужчины и женщины. Будучи младенцем, он тянется к родителям, и узы любви соединяют его с ними: еще не научившись говорить, он уже способен любить. Повзрослев, он вступает в брачный союз, и жизненный цикл возобновляется в его потомстве. Таким образом, любовь, способность к которой вложена в человека Богом, становится главной движущей силой человеческой истории: благодаря ей жизнь передается от поколения к поколению.

Мир видимый и невидимый

Библия учит, что помимо мира видимого Бог сотворил также мир невидимый, в котором пребывают ангелы – бесплотные духи. В этот же мир после смерти отправляются души людей.

Ангелы²¹ бывают добрыми и злыми. Добрые ангелы – это те, которые пребывают в служении Богу, беспрекословно выполняют Его волю, могут осуществлять посреднические функции между Ним и людьми. Злые ангелы – это те, которые из-за своей гордыни отпали от Бога. Все их усилия направлены на то, чтобы сопротивляться воле Божией, отвращать людей от истинной веры и от следования божественным заповедям.

Эти злые ангелы называются бесами, или демонами, а главный из них – диаволом, или сатаной²². Именно он первым восстал на Бога, увлек за собою множество других ангелов и соблазнил первых людей – Адама и Еву, явившись им в образе змея и склонив к непослушанию Богу (Быт.3:1–15).

Бог – не создатель зла: все, что Он создал изначально, было «хорошо весьма» (Быт.1:31). Зло привнесено в мир свободной волей разумных существ – сначала диавола и демонов, затем людей. Зло существует в мире лишь постольку, поскольку оно попускается Богом, и лишь в тех границах, которые определены Богом.

Промысл Божий

Забота Бога о человеке и обо всем мире на языке христианского богословия называется Промыслом Божиим.

Белый Ангел. Фреска. Монастырь Милешева. Сербия. 13 век

Промысл Божий заключается в том, что каждому человеку Бог дает жизнь и условия для развития и духовного возрастания, помогая ему в добрых делах и направляя к добрым последствиям существующее в мире зло.

Промысл есть воля Божия, которая управляет всем, что существует. Этот Промысл действует двояко. В том, что бесспорно является добром, воля Божия осуществляется беспрепятственно. Если же в мире происходит зло, то не по воле Бога, а лишь по Его попущению и потому, что люди препятствуют осуществлению воли Божией²³.

Часто говорят: «на всё воля Божия». Это неверно. Воля Божия – только на добро; зло противоречит ей. Вольно или невольно совершая злое деяние, человек сознательно или бессознательно противится воле Божией. При этом Промысл Божий действует таким образом, что даже злые поступки людей Бог способен обратить на пользу.

Иногда спрашивают: почему Бог не наказывает грешников, преступников, негодяев, почему допускает зло, почему позволяет злым жить среди добрых и совершать свои злые дела? Ответ кроется не в том, что Бог не замечает зла или попустительствует ему, а в Его долготерпении. В псалмах говорится: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс.102:8–10).

Если бы Бог автоматически пресекал любые проявления зла в человеческой природе, Он должен был бы лишить людей свободной воли. Это превратило бы их в марионеток, а человеческое сообщество – в кукольный театр. Бог ожидает от человека, что он на каждом этапе своей жизни будет последовательно делать выбор в пользу добра – не по принуждению, а по собственной свободной воле. Зло всегда противно Богу, но Бог не всегда пресекает зло, уважая свободу людей и их право на выбор – то право, которым Он Сам наделил их.

В то же время, ни одно злое дело не остается без последствий, и если человек совершил грех и не раскаялся, он непременно понесет наказание – либо в настоящей жизни, либо в будущей. В Ветхом Завете Бог говорит о Себе: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх.34:6–7).

Бог всё знает; от Него ничто не сокрыто; будущее Он видит как настоящее. Это, однако, не означает, что всё в жизни человека заранее предопределено. Христианство не верит в предопределение, рок, судьбу. Бог заранее знает все дела человека – и добрые, и злые. Но это не означает, что, стоя перед выбором между добром и злом, человек предопределен к тому или другому: выбор зависит от его свободной воли.

Из сочетания воли Божией, направленной только на добро, и воли человека, в которой добро и зло часто переплетаются, складывается в конечном итоге судьба каждого человека. При этом Бог заботится обо всех, и даже людей, сознательно вставших на путь зла, Он не оставляет Своим Промыслом.

Последствия грехопадения

Последствием непослушания и грехопадения первых людей стало изгнание их из рая (Быт.3:24). С тех пор и по сей день люди пребывают не в том состоянии, в каком они были созданы Богом, но в ином – в состоянии грехопадения. Из-за непослушания Богу первых людей в мир вошло зло, и перед каждым человеком теперь открыты два пути: добра и зла. На путь добра чело-

Изгнание из рая. Фреска. Мазаччо. Италия. 15 век

века наставляет Бог, идти по этому пути помогают ему ангелы. На путь зла пытается столкнуть человека диавол и его приспешники – демоны.

В Ветхом Завете об этих двух путях сказано так: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему» (Втор.30:19–20). К каждому человеку, приходящему в мир, Бог обращает этот призыв. Но люди, каждый по-своему, повторяют ошибку Адама и Евы: слушают нашептывания врага рода человеческого вместо того, чтобы слушать голос Божий.

Существуют философские течения, отрицающие греховность человека. Они полагают, что все проблемы человечества происходят от того, что люди плохо обучены: если им разъяснить, где добро, а где зло, они будут делать только добро²⁴.

Однако, с точки зрения христианства, зло укоренено в самой природе падшего человека, в его сердце (Мк.7:21–22). Апостол Павел говорит, что грех живет внутри человека: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:19–20). Изживание в себе греха, борьба с его проявлениями – важнейшая нравственная задача, стоящая перед каждым верующим. Но в этой борьбе человек не одинок: Сам Бог помогает ему.

Ожидание Спасителя

Бог всегда борется за душу человека, за его спасение. Древние люди знали об этом и со времен Адама жили надеждой на то, что один из его потомков победит зло и диавола. Именно в этом смысле в христианской традиции понимаются слова, которые Бог обратил к змию, соблазнившему Еву: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:14–15).

«Семенем» Евы, то есть ее прямым потомком, одержавшим победу над диаволом и злом, навсегда искупившим человечество «от греха, проклятия и смерти»²⁵, стал Иисус Христос. Ожиданием Его пришествия на протяжении веков жили древние люди, и Его приход предвозвестили пророки.

Царь пророк Давид. Книжная миниатюра. Псалтирь Феодора. Византия. 12 век

В Символе веры об Иисусе Христе говорится: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Кто такой Иисус Христос и почему именно Он занимает центральное место в христианской религии? Почему именно Ему посвящено больше половины текста Символа веры? Что мы знаем о Нем и откуда? Иисус называл Себя Сыном Человеческим и Сыном Божиим (Ин.3:13–18)²⁶. Что означают эти наименования?

Иисус Христос – самый известный Человек из всех, когда-либо живших на земле. Ни об одном человеке не написано и не сказано столько, сколько о Нем. Ему посвящены книги, картины, музыкальные произведения, кинофильмы, о Нем говорят в проповедях, пишут в интернете. Более того, в Его честь строят храмы, Его именем называют себя более двух миллиардов людей. Христиане – самая многочисленная религиозная традиция на планете.

Спас. Икона из «Звенигородского чина». Андрей Рублев. Россия. 1408 г.

Евангелия

Главным источником сведений об Иисусе Христе являются четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелия представляют собой свидетельства очевидцев земной жизни Иисуса Христа или основаны на таких свидетельствах. Из всех книг Библии именно Евангелия в Церкви наиболее авторитетны, читаемы и почитаемы. Книга, содержащая четыре Евангелия, является непременным атрибутом богослужения: ее выносят для поклонения верующим, к ней прикладываются (т. е. целуют ее) в знак особого благоговения.

Из этой книги мы узнаём, что Иисус Христос был реальной исторической личностью, а не вымышленным литературным персонажем (как это пытались представить некоторые критики христианства в прошлом). Он родился в конкретный период времени – в царствование римского императора Октавиана Августа и иудейского царя Ирода Великого. Местом Его рождения был город Вифлеем (Мф.2:1; Лк.2:4–7), входивший в провинцию Иудея тогдашней Римской империи.

Рождение Иисуса Христа

Иисус Христос родился особым, сверхъестественным образом. Его Матерью была Мария, иудейская Девушка, обрученная мужу по имени Иосиф. Ей явился Ангел и возвестил о том, что Она родит Сына, Который наречется Сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца. Мария спросила Ангела: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1:26–35).

В соответствии с этим евангельским повествованием в Символе веры говорится о том, что Иисус Христос родился от Святого Духа и Девы Марии. Церковь верит, что Мария, хотя и была обручена Иосифу, не вступила с ним в брак и осталась Девой. Церковь называет Ее «Приснодевой», то есть сохранившей девство навсегда.

Рождество Христово. Икона. Андрей Рублев. Россия. 15 век

Четвероевангелие

Евангелия (греч. – «Благая весть») – четыре священные книги, входящие в состав Нового Завета.

Евангелия повествуют о земной жизни Христа, Его страданиях, смерти и Воскресении, а также раскрывают Его учение о спасении и Царствии Небесном.

Евангелия написаны апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Часто они изображаются рядом с символами крылатого четырехликого существа из видения пророка Иезекииля (Иез1:1–28).

Евангелия от Матфея, Марка, Луки называют синоптическими, так как по описываемым в них событиям они достаточно сильно совпадают.

1. Евангелие от Матфея

Автор: евангелист Матфей (Левий), один из 12 апостолов

Время написания: I век

Символ евангелиста Матфея: Ангел

Христос – обещанный Мессия, Спаситель Израиля. Матфей постоянно отсылает читателя к ветхозаветным пророчествам, при этом евангелист подчеркивает, что все они сбываются во Христе. Родословная Христа ведется от царя Давида и праотца Авраама.

Особенности:

Большое количество ветхозаветных пророчеств.

2. Евангелие от Марка

Автор: евангелист Марк, предположительно апостол от семидесяти, ученик апостола Петра

Время написания: I век

Символ евангелиста Марка: Лев

Апостол Марк писал по просьбе римских христиан из язычников. Главной его задачей было создать яркое, сильное повествование о чудесах Христа, подчеркнув этим Его всемогущество. Чтобы быть правильно понятым, евангелист использует в повествовании некоторые латинские слова.

Особенности:

Самое короткое.

Подлинность Евангелий

Все четыре Евангелия имеют беспрецедентное для древних текстов количество рукописных копий; были безусловно приняты христианскими общинами 1–11 веков.

Наиболее древние из сохранившихся рукописей текстов Евангелий датируются началом II века.

Самый древний полный список Нового Завета входит в состав Синайского кодекса (IV век). Окончательно канон Нового Завета, ядром которого стали четыре Евангелия, был зафиксирован на поместном Лаодикийском соборе в 360 году.

Он был подтвержден на VI Вселенском соборе в Константинополе в 680 году.

3. Евангелие от Луки

Автор: евангелист Лука, предположительно апостол от семидесяти, ученик апостола Павла

Время написания: I век

Символ евангелиста Луки: Вол

Христос пришел в мир для спасения не только иудеев, но и всего человеческого рода. Лука приводит земную родословную Спасителя, доводя ее до первого человека – Адама. В Евангелии от Луки есть эпизоды и притчи, в которых показано милостивое отношение Христа к язычникам.

Особенности:

Обилие притч.

4. Евангелие от Иоанна

Автор: евангелист Иоанн (Богослов), один из 12 апостолов, возлюбленный ученик Христа

Время написания: I век

Символ евангелиста Иоанна: Орел

Дополнение первых трех Евангелий. В нем полнее всего представлены беседы Христа с иудеями, Его ежегодные паломничества в Иерусалим.

Особенности:

Раскрытие Божественного достоинства Христа.

Содержит пространные беседы Христа.

Включены эпизоды, не упоминающиеся у других авторов.

Самое позднее по времени написания.

Имя «Иисус», данное Младенцу при рождении, в переводе с еврейского означает «Господь спасает». Греческое слово «Христос», многократно употребляемое в Новом Завете по отношению к Иисусу, означает «Помазанник»²⁷. Оно указывает на священническое, пророческое и царское достоинство Иисуса²⁸, на Его особую миссию по отношению к народу Израильскому и ко всему роду человеческому.

Рождение Иисуса Христа сопровождалось сверхъестественными знамениями: ангелы возвестили пастухам о Его рождении (Лк.2:8–18), волхвы с востока, ведомые таинственной звездой, пришли, чтобы поклониться Ему (Мф.2:1–12).

На восьмой день по рождении Младенец Иисус, по иудейскому закону, был обрезан (Лк.2:21), а на сороковой Мария и Иосиф принесли Его в Иерусалимский храм, «чтобы представить пред Господа». Там их встретил праведный старец Симеон, предсказавший, что Иисус станет «светом к просвещению язычников» и славой народа Израильского (Лк.2:23–33).

Сретение Господне. Барельеф

Крещение Иисуса и выход на проповедь

В пятнадцатый год правления римского императора Тиберия²⁹ на берегах Иордана явился пророк, призывавший людей к покаянию и совершавший над ними обряд крещения – погружения в воды Иордана в знак очищения от грехов. Об этом пророке – в церковной традиции он именуется Иоанн Креститель или Иоанн Предтеча – свидетельствуют все четыре евангелиста, а также иные исторические источники (в частности римский историк иудейского происхождения Иосиф Флавий, живший в I веке).

Крещение Господне. Мозаика собора св. Марка. Венеция. 13 век

Приходившему к нему народу Иоанн говорил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Когда Иисус пришел на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна, тот сначала пытался удержать Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допустил Его к крещению. И, когда Иисус выходил из воды, «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:11–17; Мк.1:9–11; Лк.3:21–22). К этому времени Иисусу было около тридцати лет (Лк.3:23).

Приняв крещение, Он отправился в пустыню, где провел сорок дней без пищи и воды. Там Его искушал диавол, но Он преодолел все искушения и вышел из схватки с диаволом победителем (Мф.4:1–11; Мк.1:12–13; Лк.4:1–13).

Свою проповедь Иисус начал теми же словами, которыми обращался к народу Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2; 4:17). Очень скоро вокруг Иисуса собралась группа учеников и последователей, из которой Он выбрал двенадцать человек, назвав их апостолами (Лк.6:13). Толпы народа шли за Ним, привлекаемые Его чудесами и поучениями.

Чудеса Иисуса Христа

Чудеса – тот аспект служения Иисуса Христа, который при Его жизни вызывал наибольший интерес окружающих. Уже в самом начале Его проповеди в Галилее «прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф.4:24–25). Со временем Его слава только росла, а некоторые из исцеленных Им людей, в том числе женщины, вливались в группу Его учеников (Лк.8:2–3).

Явление Христа на берегу Тивериадского озера. Дуччо ди Буонинсенья. Италия. 1255–1318 г.

Рассказы о чудесах, совершённых Иисусом после выхода на служение, составляют существенную часть евангельских повествований. В общей сложности мы находим в Евангелиях более тридцати полноценных рассказов о чудесах Иисуса (не считая кратких упоминаний о разного рода сверхъестественных событиях, сопровождавших Его жизнь и служение). В это число входят: многочисленные исцеления; изгнания бесов из одержимых; три воскрешения мертвых; несколько событий, свидетельствующих о власти Иисуса над природой (хождение по водам, усмирение бури и проклятие смоковницы); несколько других сверхъестественных событий (превращение воды в вино, насыщение пяти тысяч пятью хлебами и семи тысяч четырьмя хлебами, два чудесных лова рыбы).

Что же касается общего числа совершённых Иисусом чудес, то оно не поддается подсчету: речь может идти о сотнях, если не тысячах исцелений. Об этом свидетельствуют многие места из Евангелий, из которых явствует, что совершаемые Им исцеления и изгнания бесов носили массовый характер³⁰.

Чудо и вера

Евангелия не содержат ни одного эпизода, когда Иисус отказал бы кому-либо в исцелении. Но Он отказывался совершать чудеса в тех случаях, когда от Него требовали знамения для доказательства Его могущества. Он не захотел совершить ни одно из чудес, которых от него ожидал диавол, когда искушал Его в пустыне. Он отказал фарисеям и саддукеям, просившим Его «показать им знамение с неба» (Мф.16:1–4; Мк.8:11–12).

Фарисеи требовали чуда якобы для того, чтобы уверовать в Него, но именно вера, по Его учению, должна быть непременным условием совершения чуда: чудеса являются следствием, а не причиной веры. Своим ученикам Иисус говорил: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф.17:20). Для верующего человека нет ничего невозможного. Чудо может быть реальностью его жизни – такой же очевидной и бесспорной, как и весь окружающий мир.

Иисус много раз требовал веры от исцеляемых или проверял их веру. Слепцов, просивших об исцелении, Он спрашивает: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф.9:28). Столь же часто Он констатировал спасительную силу веры исцеленного: «Вера твоя спасла тебя» (Мф.9:22; Мк.10:52); «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф.15 28; Лк.7:50); «Дщерь³¹! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк.5:34; Лк.8:48); «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк.17:19); «Прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк.18:42).

Не все, кто просил Иисуса об исцелении, имели твердую веру: некоторые колебались и сомневались, находясь еще на полпути между неверием и верой. Но Господь помогал им укрепиться в вере. Один человек привел к Нему своего сына, с детства страдавшего тяжелейшими припадками, и сказал: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Иисус ответил ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9:17–27). Исцелив отрока оттяжкой болезни, Иисус одновременно исцелил его отца от духовного недуга – неверия.

Преображение Господне

Особое место среди чудес Иисуса Христа занимает Преображение – когда «взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:1–5; ср.: Мк.9:1–7; Лк.9:28–35).

Преображение Господне. Икона. Россия. Конец 15 века

Благодаря этому чуду ученикам Христа было явлено Его Божество, скрытое под завесой человеческой плоти. Была особым, видимым образом явлена слава Божия, пребывающая в Иисусе. Был явлен свет, которым Иисус обладает по Своей Божественной природе³².

По учению святителя Григория Паламы (XIV в.), свет, который созерцали ученики на горе Преображения, не был обычным физическим светом: это было особое действие Божие, через которое Бог являет Свое присутствие. Божественный свет изменяет и преображает человека, «и созерцавшие его видели его не просто чувственными очами, но измененными силой Божественного Духа»³³.

Притчи Иисуса Христа

Иисус предстает в Евангелиях как Учитель – странствующий проповедник, переходящий из одного города в другой и говорящий людям о Царствии Божием. В Своей речи Иисус часто прибегал к образам, сравнениям, заимствованным из повседневной жизни или из мира природы. Его речь была яркой, красочной, поэтичной.

Многие Его поучения имеют форму притч – кратких рассказов, в которых при помощи метафоры (сравнения) передаются те или иные духовно-нравственные истины. Евангелия содержат более тридцати таких притч. Использование притчи в качестве основной формы передачи духовно-нравственных истин было настолько характерным для Иисуса, что евангелисты специально отмечали: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Мф.13:34); «И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им...» (Мк.4:33–34). Когда Иисус переставал говорить притчами, это даже вызывало удивление: «Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» (Ин.16:29).

Ключом к пониманию притч является вера. Это сближает притчи Иисуса с Его чудесами. От тех, у кого сердце окаменело, кто не видит очами и не слышит ушами, смысл притч остается сокрытым (Мф.13:13; Мк.4:12; Лк.8:10; Ин.12:40). Как чудеса Иисуса не убеждали книжников и фарисеев в истинности Его учения, так и Его учение, изложенное в притчах, не убеждало их в том, что Он – посланный от Бога Мессия. И напротив, благодаря вере многие свидетели чудес Иисуса и слушатели Его притч приходили к пониманию Его мессианской роли.

Непреходящая ценность притч Иисуса заключается в том, что они помогают человеку лучше понять Бога, приблизиться к Нему, полюбить Его. В этих притчах Бог предстает как суверенный Властитель, Который имеет абсолютную власть над Своими подчиненными: Он дает каждому, сколько посчитает нужным, а потом потребует от каждого отчета в том, как полученное было потрачено (Мф.25:14–30); Он сурово накажет тех, кто противится Его воле и не выполняет Его повеления (Мф.22:7). В то же время Он являет Себя как долготерпеливый и многомилостивый Отец, готовый принять в Свои объятия кающегося грешника (Лк.15:20). Бог любит человека как Свое создание и Свое дитя, и многие притчи – каждая по-своему – раскрывают эту истину.

Возвращение блудного сына. Фрагмент картины. Рембрандт Харменс Ван Рейн. Нидерланды. 1668 г.

Притчи, кроме того, говорят о Единородном Сыне Божием. В них Он явлен не только как мудрый Учитель, но и как Пастырь добрый (Ин.10:1–16), Который выходит на поиски заблудшей овцы, находит ее, несет на Своих плечах и радуется ее обретению (Лк.15:4–6). Он раскрывается как Тот, Кого Бог послал в Свой виноградник, чтобы собрать с него плоды, и Кто исполнил послушание воле Отца ценой собственной жизни (Мф.21:33–41).

Наконец, притчи говорят о том, как человек должен выстраивать свои отношения с ближними. Он призывается прощать, как отец простил заблудшего сына, как Бог прощает Своих должников (Мф.18:27); отзываться на чужую беду, как милосердный самарянин отозвался на беду человека, попавшего в руки разбойников (Лк.10:30–37); любить, как любит тот, кому много прощено (Лк.7:41–47); видеть людей глазами Бога, всматриваясь в глубины их душ и прозревая в них образ Божий.

Притчи Христовы

Притча в Новом Завете – короткий поучительный рассказ или афоризм, в котором Христос через простые и знакомые любому Своему слушателю образы раскрывает смысл Благой Вести.

Тематика притч:

■ о Боге и человеке

■ о Страшном суде

■ о Царствии Небесном

■ об отношении к ближним

Притчи, относящиеся к галилейскому периоду служения Спасителя

Притчи, произнесенные Христом по пути в Иерусалим

Притчи, произнесенные Христом в последние дни в Иерусалиме

Царствие Небесное

Основной темой поучений и притч Иисуса было Царствие Небесное, или Царствие Божие. Иисус нигде не дает определения Царствия Небесного, но раскрывает его суть через целую серию образов, сравнений и притч.

Свои притчи Он иногда начинает с вопросов: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?» (Лк.13:18); или с ответов на эти вопросы: «Царство Небесное подобно зерну горчичному... Царство Небесное подобно закваске... Еще подобно Царство Небесное сокровищу... Еще подобно Царство Небесное купцу... Еще подобно Царство Небесное неводу...» (Мф.13:31, 33, 44, 45, 47).

В проповеди Иисуса Христа Царствие Небесное – всеобъемлющее понятие: его невозможно свести ни к настоящему, ни к будущему, ни к земной реальности, ни к вечности; оно не имеет ни конкретных земных очертаний, ни конкретного словесного выражения; оно не может быть локализовано ни во времени, ни в пространстве; оно обращено не к здешнему, теперешнему и внешнему, а к горнему, будущему и внутреннему. Царствие Небесное – это реальность, которая незримо наполняет собой человеческий быт, человеческие взаимоотношения, просвечивает сквозь различные предметы и явления, окружающие людей, придает жизни смысл и оправдание.

О Царствии Небесном Иисус говорит как о внутреннем опыте человека. Однажды фарисеи спросили Его: «Когда придет Царствие Божие?» Он ответил: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Возвещая наступление Царствия Божия, Иисус открывает людям новое качество жизни, в центре которой оказывается Бог. Однако весть Иисуса о Царствии Божием не ограничивается призывом к послушанию Богу – иначе она не отличалась бы коренным образом от вести, которую приносили людям ветхозаветные пророки. Ведь они тоже говорили о необходимости покаяния, изменения образа мысли и образа жизни, о действии Бога в истории, о Его присутствии среди людей. Бог Ветхого Завета – это тоже Живой Бог, но только обитающий вдали от людей, на небесах, за облаками, и являющий Свою славу в громах и молниях.

Радикальная новизна вести Иисуса о Царствии Небесном заключается в том, что Он Сам это Царствие низводит с небес на землю. И не только Царствие: Самого Небесного Бога Он являет земным людям, открывая им доселе невидимый и неведомый, сокровенный и недоступный лик Божий³⁴. Царствие Небесное становится не только реальностью будущего, но и новым измерением в жизни людей здесь и теперь, на земле и во времени.

Это измерение апостол Павел называет «жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем» (Рим.6:23). Не просто жизнь в Боге, но именно жизнь во Христе Иисусе – вечная не потому, что начнется для людей после смерти: она начинается уже здесь – с того момента, когда человек уверует во Христа и станет Его учеником,– и продолжается в вечности.

Проповедуя Царствие Божие, Иисус открывает людям Самого Себя. Одновременно Он открывает им путь к Богу. О Себе Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Царствие Небесное неотделимо от личности Иисуса, от Его дела, Его проповеди и Его свидетельства. В конечном итоге Царствие Небесное раскрывается не столько через поучения Иисуса, сколько через тот искупительный подвиг, рассказом о котором завершается каждое из Евангелий.

Противники Иисуса

Все четыре Евангелия говорят о том, что между Иисусом и представителями тогдашней духовной элиты Израильского народа – первосвященниками, фарисеями и книжниками – существовало острое противостояние. Оно возникло вскоре после Его выхода на проповедь и со временем только углублялось.

Споры между Иисусом и Его противниками касались сути религиозной жизни. Что такое вера? Какого поклонения требует Бог? Книжники и фарисеи были убеждены в том, что вера – это совокупность правил, зафиксированных в письменном законе и устном предании, которым человек должен следовать неукоснительно.

Фарисеи. Деталь фрески «Христос, обвиняемый фарисеями». Дуччо ди Буонинсенья. Италия. 1308 г.

Однако, поскольку правил было слишком много, фарисеи создали целую систему исключений, позволявших им эти правила нарушать. Фарисеи были убеждены, что поклонение Богу надо воздавать только в Иерусалиме и что только еврейский народ является избранным и предназначенным к спасению. С ними спорили самаряне, считавшие, что поклоняться Богу надо не в Иерусалиме, а на горе Гаризим. Эти споры иной раз приводили к вооруженным столкновениям и убийствам.

Иисус же говорил, что «наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:21–23).

Воскрешение Лазаря. Фреска. Джотто. Италия. 1304–1306 гг

Поклонение Богу, учил Он, не сводится к скрупулезному выполнению некой суммы предписаний, даже если они освящены авторитетом Бога. Суть религиозной жизни – в том, чтобы искать Царствия Небесного: этой главной цели должны быть подчинены все устремления человека. Иисус призывал к покаянию – внутреннему перерождению, которое отнюдь не ограничивается исполнением тех или иных внешних предписаний.

Закон Моисеев и споры о субботе

Нередко споры между Иисусом и Его противниками касались конкретных постановлений закона Моисеева³⁵. Одна из заповедей этого закона гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:8–10). Смысл заповеди заключался в том, чтобы один из дней недели, а именно субботний, человек посвящал Богу, сводя к минимуму земные дела и заботы. Но фарисеи превратили эту заповедь в начетничество: они установили максимальную длину пути, который человек может пройти пешком в субботу, и множество других ограничений, касающихся субботы: с их помощью, по мнению фарисеев, человек может угодить Богу.

Иисус же говорил о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27). То, что является средством, не должно превращаться в цель. Внешние предписания – лишь средства для достижения внутренних целей. Именно на эти цели была направлена Его проповедь. Он позволял Своим ученикам, идя в субботу засеянными полями, срывать колосья и есть, чего не позволяли делать фарисеи. В ответ на возмущение фарисеев Иисус говорил о Себе: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф.12:1–8).

Исцеление десяти прокаженных. Фреска. Сербия. 15 век

Иисус совершил в субботу множество исцелений – и не потому, что Он намеренно стремился нарушить заповедь субботнего покоя, но потому, что по субботам Он приходил в синагоги, а там собирались толпы людей, и многие обращались к Нему за исцелением. Однажды Он исцелил женщину, которая на протяжении восемнадцати лет была скорчена и не могла выпрямиться. При этом начальник синагоги, «негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний». Иисус сказал ему: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк.13:10–16).

Исцеление согбенной женщины. Фреска. Сербия. 15 век

Фарисеи считали, что добро можно делать только по расписанию и даже порядок совершения чудес должен быть четко регламентирован. Для них добро не было самоцелью: главным был ритуал, соблюдение правил, следование закону Моисееву и «преданиям старцев». Для Иисуса же центром внимания всегда был живой человек – тот, который встречался Ему на дороге, или в доме, или в синагоге, и который нуждался в помощи здесь и сейчас, а не когда-то в будущем. Иисус не проходил мимо таких людей. Если они обращались к Нему, Он немедленно совершал исцеления, и суббота не была для этого препятствием.

Споры о чистоте и нечистоте

Фарисеи считали себя «отделенными» от обычных людей (само слово «фарисей» означает «отделенный»), обладавшими особой близостью к Богу. Главной их заботой было не оскверниться от соприкосновения с чем-либо или кем-либо нечистым. Списки нечистых лиц и предметов содержатся в Ветхом Завете; к этим спискам фарисеи прибавили многочисленные уточняющие подробности. По словам евангелиста, «фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк.7:3–4).

Иисус же учил, что источник скверны и греха – не вне человека, а внутри него. Он говорил: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека... Ибо извнутрь³⁶, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,– все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7:15, 21–22).

Иисус был снисходителен к человеческим немощам, не гнушался общением с блудницами (Лк. 7:36–50) и прелюбодейками (Ин.8:3–11), ел с мытарями и грешниками (Мф.9:11; Мк.2:16). Но к фарисеям Он был беспощаден, жестко обличая их за ханжество, называя их «порождениями ехидниными», «лицемерами», «вождями слепыми», уподобляя их погребальным пещерам, которые «снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:13–27).

Конфликт между Иисусом и фарисеями достиг высшей точки, когда Он воскресил умершего Лазаря, четыре дня пролежавшего в погребальной пещере. После этого первосвященники и фарисеи решили убить Его (Ин.11:43–53). Это решение они вынашивали на протяжении определенного времени, но удобный случай представился после того, как Иисус торжественно, сидя на молодом осле, вошел в Иерусалим под восторженные крики толпы. Тогда «весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф.21:6–11). А первосвященники и фарисеи «дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Ин.11:57).

Тайная вечеря

В ночь перед арестом Иисус вместе с учениками совершил Свою последнюю трапезу, в дальнейшем получившую наименование Тайной вечери. О ней мы узнаём из всех четырех Евангелий.

Согласно рассказу евангелистов Матфея, Марка и Луки, Тайная вечеря была пасхальной трапезой³⁷, на которой «Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мф.26:26–29; Мк.14:22–25). Ученикам Он заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19).

Тайная вечеря. Икона. Афон, Греция. 12 век

Именно эта заповедь легла в основу Таинства Евхаристии – главного Таинства Церкви³⁸.

Согласно Евангелию от Иоанна, перед началом вечери Иисус, сняв с себя верхнюю одежду, «влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин.13:4–5).

Затем Он произнес Свое последнее поучение, значительная часть которого посвящена любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин.13:34–35; 15:9–10, 12).

Эти слова стали завещанием, которое Христос, покидая мир, оставил всем будущим поколениям Своих учеников.

Страдания, смерть и погребение

Иисус многократно предсказывал Свою смерть. Он знал, что пришел в этот мир, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). На смерть Он шел, повинуясь воле Своего Отца.

По-человечески Иисус боялся смерти. В ночь перед арестом Он говорил ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». Обращаясь к Отцу, Он молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:38–39). При этом «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк.22:44). В то же время, зная о неизбежности смерти, Он безропотно принял волю Отца. Послушание Отцу было у Него абсолютным: Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8).

Камень Моления о Чаше в Гефсиманском саду

Поцелуй Иуды. Барельеф. Кафедральный собор св. Петра. Германия, Бремен. 14 век

Иисус был осужден на смерть иудейским Синедрионом³⁹ и распят по приговору римского префекта Понтия Пилата⁴⁰. На суде Он не искал оправдания, молчаливо сносил обвинения и насмешки, был подвергнут издевательствам и бичеванию.

Иисус был распят на кресте. Умирал Он в тяжких мучениях. Когда римские воины прибивали Его к кресту, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). На кресте Он взывал к Своему Отцу: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46; Мк.15:34).

Несение креста. Эль Греко. Испания. 1577 г.

Распятие. Икона. Россия. 15 век

Церковь верит, что Иисус ни на мгновенье не был оставлен Богом Отцом, но, чтобы спасти людей, Он должен был испытать тяжкие страдания – не только физические, но и душевные. Иисус добровольно принял на Себя чашу страданий и должен испить ее до дна. А дном человеческого страдания и самым сильным испытанием, которое может выпасть на долю человека, является богооставленность – молчание Бога, Его кажущееся отсутствие.

В страданиях Иисуса на кресте в наивысшей мере проявилась Его солидарность со всеми страдающими – в том числе теми, кто, страдая, сомневается в присутствии Бога, жалуется на Бога, ропщет и унывает. Иисус не жалуется и не ропщет, Он не сомневается и не колеблется, но ощущаемая Им непереносимая физическая боль помножена на ту нравственную муку, которую Он испытывает как Человек, оставшийся наедине с ужасом предсмертной агонии. Он не был покинут Богом, но Ему надлежало пройти через опыт богооставленности, потому что Он «должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:17–18).

Для Иисуса Бог оставался Отцом даже в тот момент, когда Он подвергался тяжелейшим испытаниям. По свидетельству евангелиста Луки, последнее, что Иисус произнес на кресте, было: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк.23:46). С этими словами Он испустил дух.

Тело Иисуса было снято с креста и погребено, по обычаю, в пещере. В субботний день, совпадавший с иудейским праздником пасхи, Его тело пребывало в гробу, а женщины, Его последовательницы, «остались в покое по заповеди» (Лк.23:56).

Пьета. Микеланджело Буонарроти. Италия. 1499 г.

Воскресение

Рано утром в первый день недели (впоследствии получивший в русской традиции наименование «воскресенья») женщины пришли к гробнице Иисуса, чтобы помазать Его тело ароматическими маслами. Они увидели, что гробница пуста, и ангелы возвестили им о том, что Иисус воскрес (Мф.28:2–7; Лк.24:4–7). После этого двое учеников – Петр и Иоанн – прибежали к гробнице и увидели в ней лишь погребальные пелены, оставшиеся от Иисуса (Ин.20:3–10). Затем воскресший Иисус явился Марии Магдалине⁴¹ прямо у гробницы (Мк.16:9; Ин.20:11–18), другим женщинам, когда они шли от гробницы (Мф.28:9–10), двум ученикам на пути в Эммаус (Мк..16:12–13), группе учеников (Мк.16:14; Лк.24:36–50; Ин.20:19–25).

Спустя восемь дней Иисус вновь явился ученикам (Ин.20:26–29), а затем еще неоднократно являлся разным группам Своих последователей (Ин.21:1–23; 1Кор.15:5–7).

Наконец, явившись ученикам на горе в Галилее, Он сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:18–20). После этого Он «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк.16:19).

Воскресение Иисуса Христа стало той главной вестью, которую апостолы – ученики Иисуса, избранные Им Самим для продолжения Его дела,– понесли в мир. Оно было основной темой их проповеди. Значение этого факта было настолько очевидным и безусловным для ранней Церкви, что апостол Павел, обращаясь к христианам Коринфа, мог сказать: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14).

Воскресение Иисуса Христа по сей день остается сердцевиной христианской веры. Именно вокруг этого события сосредоточено все богословие христианской Церкви. Весь годовой круг праздников в литургическом календаре Церкви подчинен Воскресению Христову, которое именуется «праздником праздников» и «торжеством из торжеств».

Мироносицы у Гроба Господня. Икона. Россия. 1497 г.

Для христианской Церкви Иисус Христос – не просто человек. Он – воплотившийся Бог. Именно вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя отличает христиан от нехристиан.

Иисус – Единородный Сын Божий

Церковь верует в то, что Иисус Христос есть Единородный Сын Божий. Евангелие от Иоанна начинается такими словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:1–2, 4–5). Под Словом здесь понимается «Единородный Сын, сущий в недре Отчем»⁴², явивший миру невидимого Бога (Ин.1:18).

Согласно Символу веры, Сын Божий рожден, но не сотворен: в отличие от людей и ангелов, Он не является творением Божиим, но от вечности пребывает в единстве с Отцом. Все творения Божии по сущности отличны от Бога, тогда как Сын Божий «единосущен Отцу», то есть у Отца и Сына одна божественная сущность.

По божественной природе Он рожден от Отца, но рожден не во времени, а в вечности. Сын равен Отцу и всегда пребывал с Отцом: не было такого момента, когда бы у Отца не было Сына. Как человек же Он родился в конкретный исторический момент от Святого Духа и Девы Марии.

Иисус – Богочеловек

Единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос, является Богочеловеком, то есть Богом и человеком одновременно. Он не получеловек и полубог, но полноценный человек и полноценный Бог.

Став человеком, Сын Божий усыновил верующих в Него Своему Небесному Отцу и сделался для них родственником и братом⁴³.

В Своем Лице Иисус Христос соединил время и вечность, земное и небесное, человеческое и божественное. По человеческой природе Он был подобен нам во всем, кроме греха: как и прочие люди, Он ел и пил (Мф.9:10–13), удивлялся (Мф. 8:10; Лк. 7:9), уставал (Ин.4:6), спал (Мф.8:24; Мк.4:38), гневался

(Мк.3:5), негодовал (Мк.10:14), радовался (Лк.10:21), плакал (Ин.11:35), скорбел, ужасался И тосковал (Мф.26:37–38; Мк.14:33–34). Но все проявления человеческой природы были в Нем лишены греховной составляющей.

Спас в силах. Икона. Россия. 1500 г.

Две природы Христа

Две природы – божественная и человеческая – соединены в Иисусе Христе «неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно». Это значит, что две природы во Христе не сливаются одна с другой, так, чтобы из них составилась некая новая природа; не поглощаются одна другой; не изменяются при соединении одна с другой. В то же время, они не разлучаются одна с другой и не разделяются после того, как соединились в момент зачатия от Духа Святого.

Иисус Христос – единая неделимая Личность, в которой божественная и человеческая природы соединены гармоничным и неразрывным образом. Вот почему христианское богословие не отделяет вечного Сына Божия от родившегося во времени Человека Иисуса. И, хотя Дева Мария родила Иисуса по-человечески, Она именуется Богородицей, потому что вечный Сын Божий и родившийся во времени Человек Иисус – одно и то же Лицо.

Омовение ног. Книжная миниатюра. Византия. 11 век

Иисус – Господь и Бог

Церковь называет Иисуса Христа теми же именами, которыми называет Отца Небесного: Господь и Бог. Впервые эти два имени применительно к Иисусу прозвучали из уст апостола Фомы, который не присутствовал при первом явлении воскресшего Христа ученикам. Когда они рассказали ему, что видели Господа, он ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Через восемь дней Иисус пришел, когда все ученики были в сборе, и сказал Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой И Бог мой!» (Ин.20:25–29).

Уверение Фомы Икона мастерской Дионисия. Россия. 1500 г.

В Символе веры Иисус назван «единым Господом» и «Богом истинным от Бога истинного». Этим подчеркивается равное достоинство Отца и Сына.

Слова Символа веры «Имже вся быша» («Через Него все сотворено») указывают на участие Сына Божия в сотворении мира и человека. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»,– говорится в Евангелии от Иоанна (Ин.1:3). А апостол Павел говорит о Сыне, через Которого Бог «и веки сотворил» (Евр.1:2). Церковь верует, что, когда Бог Отец созидал мир, Сын Божий участвовал в Божественном творческом процессе.

Иисус – Свет от Света

В Символе веры Иисус Христос назван «Светом от Света». Бог есть свет (1Ин.1:5), и Христос тоже есть свет. Именно о Нем в Евангелии сказано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Сам Иисус говорил ученикам: «Я свет миру» (Ин.8:12). Народу же Он говорил о Себе: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин.12:36).

Свет Сына и свет Отца – это единый Божественный свет. Святитель Филарет поясняет: «Глядя на солнце, мы видим свет. От этого света рождается свет, видимый во всем околосолнечном пространстве, но и тот, и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет; от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет, но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества»⁴⁴.

Иисус – Искупитель и Спаситель

Церковь называет Иисуса Христа Искупителем и Спасителем, потому что Его страдания и смерть имели искупительный характер. Апостол Петр пишет: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет.1:18–20).

Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит о том, что Иисус Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4:25). И далее пишет об искупительном характере Его смерти: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:6–10).

Теории Искупления

Пришествие в мир Бога в человеческой плоти является «великой благочестия тайной» (1Тим.3:16). На протяжении веков богословы старались разгадать ее. Создавались различные теории Искупления, при помощи которых люди пытались объяснить то, что превышает возможности человеческого ума.

Так, например, некоторые богословы, основываясь на буквальном смысле слова «искупление» (выкуп), утверждали, что Своей смертью Христос выкупил человечество у диавола⁴⁵. Другие считали такую трактовку оскорбительной для Бога и справедливо возражали: кто такой диавол, чтобы требовать столь высокую цену за спасение человечества?⁴⁶

В IV веке было предложено следующее понимание Искупления: человек в результате грехопадения оказался в рабстве у диавола; чтобы искупить его, необходимо было заплатить диаволу компенсацию, выкуп; в качестве выкупа предложен был Человек Иисус Христос; диавол принял Его в обмен на человечество, однако под «приманкой» человеческой природы Христа скрывался «крючок» Божества, Которое диавол проглотил, но не сумел удержать: так Бог обманул диавола⁴⁷. Это толкование, красочное и остроумное, в свое время было призвано облегчить понимание тайны Искупления, но современному человеку оно вряд ли поможет осознать суть этой тайны.

В Средние века на латинском западе развилась теория, согласно которой крестная жертва Сына Божия была вызвана необходимостью удовлетворения правосудия Бога Отца. Суть теории заключалась в следующем: люди настолько прогневали Бога своими грехами, их долг перед Богом был настолько велик, что никакими своими добродетелями и заслугами они не смогли бы расплатиться с Ним. Чтобы удовлетворить правосудие Бога, угасить Его гнев против человечества, нужна была жертва, и ее принес Сын Божий.

В православной традиции такая трактовка Искупления не была принята. Отцы Восточной Церкви говорили о том, что Христос принес Себя в жертву Богу Отцу, но не потому, что Бог нуждался в этой жертве, а потому, что мы в ней нуждались: «Нам, чтобы ожить, необходим был Бог воплотившийся и умерщвленный»⁴⁸. Именно нам, а не Богу Отцу, нужна была крестная жертва Сына Божия. Для спасения нам нужен был именно такой Бог, а не какой-то иной: Бог, распятый на кресте.

Крестная смерть Сына Божия была следствием любви Бога к людям: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Эти слова и раскрывают с наибольшей полнотой «великую тайну» Боговоплощения и крестной смерти Спасителя. Из них следует, что Бог принес в жертву Своего Сына по любви ко всему миру, а не к какому-либо отдельному народу или какой-либо группе людей.

Спасение

Из этих же слов вытекает, что спасение и жизнь вечная становятся достоянием только тех, кто уверовал во Христа. Перед Своим вознесением на небо Иисус сказал ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:15–16). Без веры в Иисуса как Бога и Спасителя, без принятия Крещения и жизни по Его заповедям спасение невозможно.

Спасение – важнейший термин христианского богословия. Боговоплощение, согласно Символу веры, произошло «ради нашего спасения». Для этой же цели Сын Божий жил на земле, совершал чудеса, наставлял людей, пострадал, умер на кресте и воскрес из мертвых. «Сын Божий совершил наше спасение Своим учением, Своей жизнью, Своей смертью и Своим Воскресением», – говорит святитель Филарет⁴⁹.

Агнец Божий. Барельеф монастыря Сан-Пере-де-Родес. Испания. 10 век

Человек не может спастись своими силами: это один из основных постулатов христианского богословия. Чтобы спастись и достичь соединения с Богом, нужен Спаситель. Таким Спасителем для всего человеческого рода стал Иисус Христос, пострадавший и умерший за людей. Его Божественная благодать⁵⁰ спасает тех, кто уверовал в Него и живет по Его заповедям.

Отвечая на вопрос, за всех ли людей пострадал и умер Христос, святитель Филарет Московский пишет: «Со Своей стороны Господь Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей и всем приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим те, кто, в свою очередь, добровольно принимают участие в Его страданиях... Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых скрыта и присутствует сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания своей плоти с её страстями и похотями»⁵¹. На вопрос о том, почему страдания и смерть Иисуса Христа для нас спасительны, святитель отвечает: «Потому, что Он воскрес, и этим положил основание нашему блаженному воскресению»⁵².

На пасхальной службе

Спасение в христианстве понимается не просто в том смысле, что Бог пришел к людям на помощь. Бог – не Тот, Кто бросает спасательный круг утопающему и сочувственно смотрит, как тот выкарабкивается из воды: Он Сам ввергает Себя в штормовые воды человеческой жизни, чтобы человек мог ухватиться за Него и спастись.

Христианство говорит людям: хватайтесь за Бога, держитесь за Него крепко, не отпускайте Его – и вы никогда не утонете. Именно такой образ Бога – не просто сочувствующего на дистанции, но разделяющего с человеком все скорби и испытания его жизни,– открывает людям Богочеловек Иисус Христос.

Жертва любви

Одним из ветхозаветных прообразов искупительной жертвы Сына Божия была история жертвоприношения Авраама⁵³. В этом сюжете и Авраам, и Исаак предстают как исполнители воли Божией. Но если Авраам эту волю знает, то Исаак всецело подчиняется воле отца, несмотря на то, что поступок отца находится в вопиющем противоречии со здравым смыслом, с нормами общечеловеческой нравственности и традиционным семейным укладом. Мы не слышим из уст Исаака никакого протеста – только один недоуменный вопрос. На жертвенник он ложится безмолвно, принимая происходящее как волю Божию, которая для него совпадает с отцовской.

Каким образом этот библейский сюжет проецируется на историю страданий и смерти Христа? В истории Страстей перед нами предстает Сын Божий, Который с самого начала знает, что пришел, чтобы стать жертвой «для искупления многих» (Мф.20:28; Мк.10:45). Он знает, что должен исполнить волю пославшего Его Отца (Ин.4:34; 6:38). Вся Его земная жизнь является движением к тому часу, ради которого Он пришел в этот мир (Ин.12:27). Но если в ветхозаветной истории Авраама ангел в последнюю минуту отводит руку, которую отец занес над сыном, то в истории Единородного Сына Божия этого не происходит: приговор Отца приводится в исполнение, чтобы жертва, принесенная Его Единородным Сыном, стала искупительной и спасительной для всего человечества.

Новое откровение о человеке и Боге

Боговоплощение, жизнь на земле, страдания и смерть Иисуса Христа стали новым откровением о человеке.

Явив человечеству лик Божий, Иисус одновременно явил ему лик подлинного человека. Он показал, каким может и каким должен быть человек. Для христиан Иисус Христос – абсолютный идеал духовного и нравственного совершенства.

Страдания и крестная смерть Иисуса Христа стали новым откровением о Боге. Они явили лик Божий таким, каким люди никогда его не видели. Бог, проливающий кровь за людей, страдающий и умирающий на кресте в страшных мучениях,– такого Бога человечество узнало впервые.

Христианский Бог – не тот, которого проповедуют философы-деисты: создавший мир, установивший в нем естественные законы, но затем удалившийся и предоставивший миру развиваться в соответствии с этими законами⁵⁴. И это не просто Бог, Которого являет Ветхий Завет: активно вмешивающийся в человеческую жизнь, совершающий чудеса и знамения, но при этом остающийся далеким и недоступным, недостижимым, непостижимым и невидимым, вызывающим страх, трепет и ужас. Христианство открыло того же Бога по-иному: Он не взирает на страдания человека с небесных высот, но Сам входит в гущу человеческих страданий, принимая их на Себя и умирая за людей.

Второе пришествие Христа

Еще при жизни Иисус предсказывал ученикам, что в конце истории Он снова придет во славе Своей, чтобы осуществить окончательный суд над каждым человеком (Мф.25:31–46). Ожиданием Второго пришествия Христа и Страшного суда наполнена вся жизнь раннехристианской Церкви. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20): этим ликующим возгласом, имеющим, по-видимому, литургическое происхождение, завершается последняя книга Нового Завета – Апокалипсис.

«Второе пришествие». Фрагмент иконы. Греция. Около 1700 г.

Для христиан Второе пришествие Спасителя – не повод для страхов. Христиане с радостью ожидают того дня, когда «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4), когда «последний враг истребится – смерть», и «будет Бог все во всем» (1Кор.15:26, 28). Второе пришествие Христа станет окончательной победой Бога над диаволом, добра над злом. К этому событию устремлены духовные взоры христиан.

В Символе веры говорится: И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Эти слова указывают на то, что Святой Дух – это Бог, Которому христиане поклоняются наряду с Отцом и Сыном.

Дух Божий в Священном Писании

Отдельные упоминания о Духе Божием содержатся уже в Ветхом Завете. Во время сотворения мира Дух Божий «носился над водою» (Быт.1:2). Дух Божий создал человека (Иов.33:4), и человек дышит Им (Иов.27:3). Дух Божий, или Дух Господень,– это «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:2).

Однако подлинным откровением Святого Духа стал Новый Завет. В течение земной жизни Иисуса Христа Ему постоянно сопутствует Святой Дух. Еще до Его рождения ангел является Деве Марии и говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1:35). Иисус рождается от Девы и Святого Духа (Мф.1:18–20). Предтеча Иисуса исполнен Святого Духа от чрева матери своей (Лк.1:15). Он говорит, что Идущий за ним будет крестить

«Духом Святым И огнем» (Мф.3:11; Мк.1:8; Лк.3:16). В момент крещения Иисуса Дух Святой в виде голубя сходит на Него и почивает на Нем (Мф.3:16; Мк.1:10; Лк.3:22). Тотчас после крещения Дух отводит Иисуса в пустыню для искушения ОТ диавола (Мф.4:1; Мк.1:12; Лк.4:1).

В Своей проповеди Иисус многократно говорит о действии Духа Святого. Он предсказывает, что ученики Его будут гонимы, но увещевает их не обдумывать заранее, что надо говорить, ибо не они будут говорить, НО Дух Святой (Мф.10:20; Мк.13:11; Лк.12:12). Иисус предупреждает, что хула на Духа Святого не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32; Мк.3:29; Лк.12:10).

«Дух Божий носился над водами». Фрагмент мозаики «Сотворение мира». Собор св. Марка. Венеция. 13 век

Пока Иисус не был прославлен, на Его учениках не было Духа (Ин.7:39). Смерть и Воскресение Христа были необходимым условием для того, чтобы Его ученики получили Духа Святого. Об этом Христос говорит в прощальной беседе с учениками, одной из главных тем которой является ниспослание Утешителя: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины...» (Ин.14:16–17); «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне...» (Ин.15:26); «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:13).

Сошествие Святого Духа на апостолов. Мозаика. Греция. 12 век

После Своего Воскресения Иисус является ученикам и через дуновение посылает им Духа Святого, говоря: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22–23). В то же время, Он повелевает ученикам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, буде те крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:4–8).

Предреченное Иисусом событие произошло в день Пятидесятницы, когда на апостолов сошли огненные языки, «и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух Святой давал им провещавать». Апостол Петр при этом сказал: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями... вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его... Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Услышав эти слова, они «умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:1–38).

Действие Святого Духа в Церкви

С Пятидесятницы началась та миссия христианской Церкви, которая продолжается по сей день и в которой Дух Святой продолжает действовать. Именно это действие Духа воспринимается в Церкви как гарант того, что учение Христа не подвергнется искажению, что Его служение будет продолжено Его учениками и последователями. Христос, оставаясь живым и действенным Главой Церкви, осуществляет руководство ею при помощи Духа Святого. Дух Святой – Тот, Кого Иисус оставил в Своей Церкви «другим Утешителем»: Он пребудет с учениками Его вовек (Ин.14:16) и будет говорить не от Себя, но от имени Христа (Ин.16:13–14).

Если Евангелия посвящены рассказу о земном служении Христа, то книга Деяний апостольских является, прежде всего, свидетельством о действии Духа Святого в основанной Христом Церкви. Действие Святого Духа на верующих в Деяниях описывается при помощи выражений «исполниться Духа Святого» (Деян.4:8; 4:31; 9:17; 13:9; 13:52) и «принять Духа Святого» (Деян.8:15; 8:17); говорится также о сошествии Духа Святого на уверовавших (Деян.8:39; 10:44; 11:15). Сошествием Святого Духа сопровождалось Крещение: когда апостол Павел в Ефесе проповедовал группе учеников, «они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый» (Деян.19:6).

Церковь верит, что действием Святого Духа совершаются все священные Таинства. В частности, по действию Святого Духа хлеб и вино на Литургии⁵⁵ становятся Телом и Кровью Христа. Благодать Святого Духа через возложение рук епископа делает людей священнослужителями. И каждый человек, принявший Крещение, получает «печать дара Духа Святаго» в Таинстве Миропомазания⁵⁶.

Сила Святого Духа была явлена в жизни многих святых – от древности до недавних времен. Великий русский святой, преподобный Серафим Саровский (XIX в.), объяснял пришедшему к нему на беседу купцу Мотовилову, что целью жизни христианина должно быть стяжание (приобретение) Духа Святого. Когда Мотовилов начал спрашивать, что это означает, он увидел, как святой на его глазах преобразился, подобно Христу: лицо его просияло ярче солнца, от него начало источаться тепло и благоухание. Свою беседу с изумленным посетителем преподобный завершил словами: «У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого»⁵⁷.

Серафим Саровский. Икона. Россия. 20 век

Перед вознесением на небо Иисус заповедал ученикам крестить людей «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). Здесь впервые все три Лица Святой Троицы упомянуты вместе в одной лаконичной формуле. Но еще раньше Отец, Сын и Святой Дух были явлены людям: в тот момент, когда Иисус крестился от Иоанна. Тогда прозвучал голос Отца, а Святой Дух в виде голубя сошел на Сына Божия.

Крещение Господне. Книжная миниатюра. Византия. 10 век

Бог един, но в трех Лицах

Учение о том, что Бог един, но в трех Лицах, является богооткровенным. В основу этого учения легли упоминания Иисуса Христа о Своем Отце и о Святом Духе, особенно многочисленные в Евангелии от Иоанна. У апостола Павла мы также встречаем многократные указания на трех Божественных Лиц. Одно из своих посланий он завершает словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Кор.13:13).

Термин «Троица» не встречается в Новом Завете. Однако он появился в христианском богословии не позднее II века и прочно вошел в богословский словарь христианской Церкви. Этим термином обозначается единый Бог, прославляемый в трех Лицах.

Вера в Святую Троицу никоим образом не умаляет монотеизм – веру в единого Бога. Троица – это не три Бога, но единый Бог. При этом каждое из Лиц Троицы является не частью Бога, но всецелым Богом. Таким образом, Отец – Бог, Сын – Бог, Святой Дух – тоже Бог. Но все трое вместе – единый Бог.

Троица. Икона. Андрей Рублев Россия. 1425 г.

Источником Божества в Троице является Отец: от Него рождается Сын и исходит Дух Святой⁵⁸. И рождение Сына, и исхождение Духа – не события, происходящие во времени: это личные качества, или свойства, Сына и Духа, присущие Им от вечности. Церковь верит, что Бог всегда пребывал в трех Лицах, только истина эта не была явлена в Ветхом Завете: эту истину явил людям Господь Иисус Христос.

Три Лица Пресвятой Троицы вечно пребывают в союзе любви и единстве мысли и действия. Между Ними нет и не может быть никакого конфликта, противоречия или несогласия. О Своих взаимоотношениях с Отцом Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (Ин.5:19–20). А о Святом Духе Иисус говорил: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:14–15).

Сын Божий – «ходатай пред Отцем» (1Ин.2:1) за весь человеческий род. Но и Дух Святой «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», «ходатайствует за святых ПО воле Божией» (Рим.8:26, 27).

Молитва Отцу, Сыну и Святому Духу

В молитве верующие обращаются и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу, и к трем Лицам Троицы вместе.

Примером молитвы Отцу служит молитва «Отче наш»⁵⁹. Другим таким примером являются молитвы, читаемые священником на Литургии: они обращены главным образом к Богу Отцу.

Примеры молитв, обращенных к Иисусу Христу, весьма многочисленны. Одна из них – так называемая Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную)». К Иисусу Христу обращены многие молитвы, исполняемые за богослужением.

Пример обращения к Святому Духу – молитва, которую многие христиане читают перед началом всякого дела:

Пример молитвы к трем Лицам Святой Троицы – древнее песнопение, исполняемое за Литургией и входящее во многие собрания молитв: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Считается, что каждое из трех прошений обращено к одному из Лиц Святой Троицы: первое к Отцу, второе к Сыну, третье к Духу Святому. Но вся молитва вместе обращена к единой и неделимой Троице.

Еще одна подобная молитва:

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Здесь «Господи» адресовано Отцу, «Владыко» – Сыну, Святый» – Святому Духу.

В Символе веры говорится: Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Что такое Церковь?

Церковь – хранительница учения Христа и продолжательница Его спасительного дела. Она – место Его живого присутствия, место Его встречи со Своими последователями. Христос с той же полнотой являет Себя верующим через сегодняшнюю Церковь, с какой Он являл Себя Своим ученикам: Его присутствие в Церкви не умалилось, Его благодать не оскудела, Его спасительная сила не иссякла и не убавилась.

Вера в Церковь – один из основополагающих догматов христианства. Говорят даже, что «христианства нет без Церкви»⁶⁰, ведь христианство – это не только рациональное признание ценности и значимости личности и учения Христа; христианство – это прежде всего членство в общине Его учеников. А такой общиной является созданная Им Церковь.

Христианство несводимо ни к нравственному учению, ни к богословию, ни к богослужению. Не является оно и совокупностью всего перечисленного. Христианство есть откровение личности Богочеловека Христа через Его Церковь.

Апостол Петр. Энкаустическая икона. Египет. 6 век

Создание Церкви

В Евангелии от Матфея рассказывается о том, как однажды Иисус спросил Своих учеников: «За кого почитают Меня люди?» Ученики ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков». Иисус спросил: «А вы за кого почитаете Меня?» Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго». Тогда Иисус сказал ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:13–18).

Этот рассказ получил различное толкование в христианских Церквах Востока и Запада. На Западе подчеркивалась роль Петра как главы апостольской общины, как наместника Христа на земле, передавшего свое первенство епископам Рима. На Востоке получило распространение иное толкование: Церковь основана на вере в Божество Иисуса Христа, исповеданием которой были слова Петра. Сам апостол Петр в своем послании настаивает на том, что краеугольным камнем Церкви является не он, а Христос (1Пет.2:4).

Для чего нужна Церковь?

Церковь нужна прежде всего для того, чтобы вести людей к Богу, открывая им Небесного Отца, соединяя их со Христом, питая их благодатью Святого Духа. Церковь раскрывает перед нами глубину и красоту Евангелия, помогает нам воплощать в жизнь заповеди Спасителя. Через Крещение, Евхаристию и другие Таинства Церковь приобщает нас к Царствию Небесному, делая его реальностью нашей жизни. Благодаря Церкви это Царствие, подобно зерну горчичному, прорастает в нас, превращаясь в могучее дерево (Мф.13:31–32); подобно закваске в тесте (Мф.13:33), оно наполняет нашу жизнь содержанием и смыслом. Не случайно Церковь называют «небом на земле».

Церковь нужна, чтобы благодатью и силой Божией изменять людей к лучшему. Многие приходят в Церковь духовно опустошенными, отчаявшимися, не способными к полноценной человеческой жизни. Постепенно благодаря участию в богослужении, молитве, Причащению и другим Таинствам они меняются. Церковь помогает людям приобщаться к живому Богу, преодолевать пропасть, отделяющую их от Него. Церковь зажигает сердца людей тем огнем, который способен вдохновить их на добрые дела и творческие свершения.

Церковь нужна для того, чтобы изменять мир. Но ни один человек не может изменить мир, не изменив прежде самого себя. Очень часто нам хочется изменить окружающих людей. Нередко семьи распадаются из-за того, что супруги пытаются изменить друг друга вместо того, чтобы работать каждый над самим собой: один другому предлагают рецепты, как стать лучше, и в итоге семья разрушается, потому что они не могут договориться.

Церковь помогает людям ощущать себя не индивидуумами, призванными к тому, чтобы преображать других, но членами единой общины, в которой при содействии Духа Святого каждый работает над собой и все вместе помогают друг другу измениться по образу и подобию Христа. Вступая в Церковь, человек вливается в мощный поток, воды которого начинают нести его к цели – духовному совершенству. При этом человек не только не утрачивает самостоятельности и свободы, но, наоборот, обретает новые силы для раскрытия своего полученного от Бога духовного и творческого потенциала.

Церковь – Тело Христово

Апостол Павел определяет Церковь как Тело Христово

(Кол.1:24), как живой организм, в котором каждый член имеет свою функцию, свое призвание и служение (1Кор12:28–30). По словам Павла, «как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,– так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих... И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12:12–14, 27).

Главой Тела Церкви является Христос (Еф.4:15). Он объединяет в Себе и живых, и усопших в вере. В Нем они находят главный источник радости и блаженства.

Церковь – корабль спасения. Современная икона

Две природы Церкви

Церковь основана на земле, но имеет небесное происхождение. Подобно тому, как Основатель Церкви Иисус Христос имеет две природы, божественную и человеческую, Церковь тоже имеет два измерения: земное и небесное.

Земная Церковь представляет собой «от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами»⁶¹. Небесная Церковь включает в себя обитателей духовного мира – ангелов, святых и всех умерших в истинной вере. Иногда земную Церковь называют «Церковью воинствующей» (то есть пребывающей в борьбе со злом мира сего), или «странствующей» (находящейся в пути), а небесную – «Церковью торжествующей» (то есть уже достигшей цели и одержавшей победу над злом).

Единство Церкви

Церковь едина, потому что она создана по образу единого Бога. Она одна на всей земле. Единство Церкви по всему миру обеспечивается единством веры ее членов и единством Евхаристии, в которой все они участвуют⁶².

Апостол Павел уподобляет единство Церкви с Христом единству жены с мужем. Он метафорически описывает Церковь как чистую деву, обрученную единому мужу – Христу (2Кор.11:2). Христос – глава Церкви и Спаситель тела, Он «возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною⁶³ посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Церковь повинуется Христу, как жена мужу, а Христос питает и греет ее, «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:22–30).

Евхаристия. Мозаика храма Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе г. Москвы. 21 век

Святость Церкви

Церковь является святой по образу создавшего ее Бога, Который свят по Своей природе. Святость Церкви не умаляется грехами ее членов. Святость Церкви основывается отнюдь не на совокупных заслугах и добродетелях ее земных членов, а на святости Иисуса Христа, Чьим Телом она является.

Будучи святой по природе, Церковь освящает собой всех своих членов. Это освящение происходит через церковные Таинства, в том числе через Исповедь и Причастие. В Таинстве Исповеди человек кается в своих грехах перед Богом и получает прощение от Бога, что помогает – пусть иногда и не сразу – избавляться от них. А в Таинстве Причащения он принимает внутрь себя Самого Христа под видом хлеба и вина.

Иисус Христос говорил Своим ученикам: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:13–16).

В этих словах содержится указание на роль, какую должны играть христиане в мире. Подобно душе в теле, они должны одухотворять жизнь мира. Подобно соли в пище, они призваны делать жизнь людей содержательной, наполненной смыслом, предохраняя человеческое общество от порчи и разрушения через вражду, ненависть, конфликты, месть. Наличие в мире Церкви как сообщества людей, призванных жить по более высоким нравственным законам, чем те, которые прописаны в земном законодательстве, должно преображать мир изнутри, менять его к лучшему, поднимать человечество на более высокий уровень.

Христиане призваны к святости и совершенству. Иисус говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Этот призыв может показаться невыполнимым, потому что ни один человек не обладает абсолютным совершенством. И он действительно был бы невыполним, если бы не было Церкви. Она, будучи святой и совершенной, освящает и совершенствует своих членов. А Христос, будучи ее Главой, ведет к святости и совершенству каждого ее члена, который этого возжелает. Он не только указал путь, но и ведет Своих последователей по этому пути.

Соборность Церкви

Церковь является соборной (или, в буквальном переводе с греческого, «всеобщей», «вселенской»⁶⁴), потому что распространена по всему миру, открыта для каждого человека вне зависимости от его этнического происхождения и социального положения. Святитель Кирилл Иерусалимский (IV в.) пишет: «Церковь называется кафолической (соборной) потому, что находится по всей вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, совершаемых душой и телом, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях»⁶⁵.

Вселенская Церковь состоит из Поместных Церквей, каждая из которых, в свою очередь, делится на епархии, управляемые епископами. В состав епархий входят приходы – церковные общины, управляемые священниками. Соборность – важнейшее качество Церкви⁶⁶. Она является соборной на всех уровнях своего бытия – вселенском, поместном, епархиальном и приходском. На вселенском и поместном уровнях соборность Церкви обеспечивается единством веры всего епископата, клира и мирян⁶⁷. На поместном уровне Церковь управляется соборами епископов, каждый из которых на этих соборах представляет не себя лично, а свою церковную общину, включая духовенство и народ Божий.

Церковная иерархия

Быть членом Церкви – значит пребывать в единстве с церковной иерархией: епископами и священниками, которым Бог вверил пастырское попечение о Своих овцах.

Церковную иерархию не следует воспринимать как власть, поставленную над Божиим наследием, чтобы господствовать над ним. Об этом говорит апостол Петр: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет.5:1–3).

Епископы и священники – такие же члены Тела Христова, как и миряне. Но у них особое служение: от имени народа они предстоят перед Богом при совершении Евхаристии, они управляют Церковью в отведенных им пределах, осуществляют пастырское попечение о вверенных им душах. Поэтому апостол Павел призывает верующих пребывать в послушании у церковной иерархии: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр.13:17)⁶⁸.

Церковная иерархия состоит из трех степеней: епископов, священников и диаконов. Епископы являются прямыми преемниками апостолов. Священники и диаконы таковыми не являются. Священники получают право на служение от епископа, совершают священнодействия и Таинства с его разрешения и от его лица. Диаконы помогают епископам и священникам при совершении священнодействий, но самостоятельно совершать их не могут.

Апостольство Церкви

Святой Ириней Лионский (II в.) пишет: «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В нее, как богач в сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что относится к истине. Каждый желающий может пить из нее воду жизни»⁶⁹.

Церковь является апостольской по той причине, что она несет ту миссию проповеди и Крещения, которую Господь Иисус Христос заповедал Своим ученикам (Мф.28:19).

Хотя Основатель Вселенской Церкви – Сам Господь Иисус Христос, основателями первых местных Церквей были апостолы или их преемники. В первые же годы существования Церкви апостолы стали рукополагать пресвитеров⁷⁰ и епископов для управления местными Церквами, появлявшимися в результате апостольской проповеди. Так было положено начало апостольскому преемству в Церкви.

Апостольское преемство иерархии – ключевое понятие православного учения о Церкви: только та Церковь является истинной Церковью Христовой, в которой существует непрерывное преемство иерархии, восходящее к апостолам. Если такое преемство отсутствует или когда-либо прервалось, церковная община не может считаться истинной, ее иерархия легитимной, а Таинства действительными.

Однако в апостольском преемстве иерархии нет ничего автоматического или магического: преемство рукоположений не является какой-то автономной линией, независимой от Церкви. Епископы и пресвитеры поставлялись апостолами с согласия всей Церкви, и это согласие было не менее значимым фактором, чем наличие законного рукоположения. Линия апостольского преемства действительна только внутри Церкви: вне Церкви она утрачивает свою действительность и значимость.

Апостол Петр рукополагает епископа. Мозаика собора св. Марка. Венеция. 12 век

Церковь является апостольской еще и потому, что она сохраняет апостольское учение и распространяет его в мире. Ни один человек не имеет права изменить это учение, сформулированное апостолами на основании слов Самого Христа Спасителя. Христианское богословие может развиваться и совершенствоваться, но в основе его всегда лежит учение Христа, как оно сохранено и передано апостолами.

Пятидесятницу, день, сошествия Святого Духа на апостолов, называют днем рождения Церкви

Иерархия в Православной Церкви

Священнослужители

Служители Церкви, которые в Таинстве Священства получают особый дар благодати Святого Духа для совершения Таинств и богослужения, научения людей христианской вере и управления делами Церкви. Существует три степени священства: епископ, священник и диакон. Кроме того, все духовенство делится на «белое» – женатых или давших обет безбрачия священников, и «черное» – священников, принявших монашеский постриг.

1. Епископ (греч. надзирающий; архиерей) высший церковный чин

Звания епископов:

♦ Епископ

♦ Архиепископ – заслуженный епископ

♦ Митрополит – епископ главного города, области или провинции или наиболее заслуженный епископ

♦ Патриарх – главный епископ в Поместной Православной Церкви

2. Иерей (греч. жрец) или священник, пресвитер (греч. старейшина), второй священный чин

Звания иереев

из белого духовенства

♦ Иерей

♦ Протоиерей – первый из иереев, обычно заслуженный священник

♦ Протопресвитер – особое звание, присваивается редко, как награда для наиболее достойных и заслуженных священников, обычно настоятелей кафедральных соборов

из черного духовенства

♦ Иеромонах

♦ Игумен (греч. ведущий) – настоятель монастыря

♦ Архимандрит (греч. начальник овчарни) – в древности настоятель отдельных знаменитых монастырей, в современной традиции – наиболее заслуженный иеромонах или настоятель монастыря

3. Диакон (греч. служитель) низший священный чин

Звания диаконов

из белого духовенства

♦ Диакон

♦ Протодиакон – старший диакон

♦ Архидиакон – старший патриарший протодиакон

из черного духовенства

♦ Иеродиакон

♦ Архидиакон – старший иеродиакон

• В диакона посвящает епископ в Таинстве Священства путем диаконской хиротонии, т. е. рукоположения.

• Диакон помогает епископу или священнику в совершении богослужений и Таинств.

• Участие диакона в богослужениях не обязательно.

Церковнослужители

Служители Церкви, которые не имеют на себе особого дара благодати Таинства Священства и являются помощниками священнослужителей.

♦ Иподиакон – участвует в архиерейском богослужении в качестве помощника епископа.

♦ Псаломщик/чтец, певец – читает и поет во время богослужений.

♦ Пономарь/алтарник – наиболее общее название помощников при богослужении. Созывает верующих на богослужение звоном в колокола, помогает в алтаре при богослужениях. Иногда обязанность звонить в колокола поручается особым служителям – звонарям.

Церковь – заботливая Мать

Церковь – духовная Мать для христианина. Молитва и забота Церкви сопровождают его на протяжении всего жизненного пути. Когда ребенок рождается в христианской семье, его приносят в храм, чтобы он принял Крещение и Миропомазание. Еще будучи младенцем, он может участвовать в Таинстве Причащения, а придя в сознательный возраст – и в Таинстве Исповеди. Церковь освящает своим благословением все важные события в жизни человека, включая вступление в брак. Когда человек болеет, священники приходят к нему, чтобы совершить Таинство Елеосвящения (помазания), а церковная община молится за него на Литургии. Когда человек находится при смерти, священник приходит к нему, чтобы преподать последнее Причастие и помолиться о его мирном исходе из земной жизни. Когда человек умирает, Церковь провожает его в последний путь и потом не забывает о нем, но продолжает молится о том, чтобы Бог даровал ему блаженство и вечную жизнь.

Как заботливая мать, Церковь ведет христианина по земной жизни и открывает ему врата Царствия Небесного. Не случайно еще в древности был сформулирован принцип: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец»⁷¹. Конечно, Бог заботится о людях и вне Церкви и помимо Церкви. Но в Церкви Бог взаимодействует с людьми особым образом, и только в Церкви возможно подлинное соединение с Ним. Происходит оно, в том числе и прежде всего, через церковные Таинства.

Вера и Церковь. Православие

Вера и Церковь тесно взаимосвязаны. В православном богослужении говорится: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная». Эти три прилагательных указывают на важнейшие качества или свойства истинной христианской веры, но одновременно указывают и на качества Церкви.

В частности, термин «православная» употребляется как по отношению к вере, так и по отношению к Церкви. В греческом языке он происходит от прилагательного «ортос», означающего «правильный», и существительного «докса», имеющего двойное значение: «мнение» или «слава». Буквальный перевод греческого слова «ортодоксия» – правильное мнение, или правильное учение (о Боге). Однако славянские переводчики предпочли другой вариант передачи этого слова – правильное прославление (Бога). Тем самым был подчеркнут особый, литургический по преимуществу, характер понимания веры в славянской традиции. Быть православным христианином – значит не только иметь правильное мнение о Боге, но и уметь правильно славить Его.

Православная Церковь является той самой единой Святой, Соборной и Апостольской Церковью, которую основал Иисус Христос и о которой говорится в Символе веры. Учение Христа, Его апостолов и Святых Отцов⁷² она сохранила в чистоте и неповрежденности⁷³.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выпускает голубей в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

В Символе веры говорится: Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

Первое, что необходимо знать о Крещении: это не просто обряд. Крещение – это Таинство. На языке Церкви Таинствами называют такие священнодействия, в которых Бог оказывает прямое воздействие на человека, подавая ему Свою спасительную благодать.

Крещение – одно из семи Таинств Церкви. В число Таинств, наряду с Крещением, входят также Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение⁷⁴. Но именно Крещение – то первое Таинство, с которого начинается жизнь христианина. Именно оно открывает двери в Церковь, дает допуск ко всем остальным Таинствам, делает человека членом Церкви.

Крещение – это духовное рождение. Об этом сказал Сам Иисус Никодиму, пришедшему к нему для беседы: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим не понял слов Спасителя и спросил: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» На это Христос ответил: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:3–6).

Крещение соединяет человека с Богом, дает ему силы противостоять диаволу, вести христианский образ жизни. Крещение не избавляет от болезней, но помогает преодолевать те духовные болезни, которые на христианском языке называются грехами и которые отрицательно влияют на весь духовно-телесный состав человека. Многие болезни являются прямым или косвенным следствием греховного образа жизни. Помогая человеку освобождаться от грехов, Церковь способствует его исцелению, тем самым укрепляя его и духовно, и телесно.

Церковь верует, что в Таинстве Крещения человеку прощаются все грехи. Что же касается грехов, которые он совершает после Крещения, то от них он может очиститься в Таинстве Покаяния (Исповеди).

Крещение Господне. Икона. Россия. 17 век

Крещение в Новом Завете

Исторически христианскому Крещению предшествовало крещение Иоанново (Мф.3:1–12; Мк.1:4–8; Лк.3:3–17). По содержанию оно было «крещением покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3).

После того, как Иисус крестился от Иоанна, Он «пришел с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил» (Ин.3:22). В скором времени Он передал право крестить людей Своим ученикам (Ин.4:2). Возносясь на небо, Он повелел им учить все народы и крестить их (Мф.28:19). По прямому повелению Иисуса ученики стали проповедовать и принимать в Церковь уверовавших через Крещение. Крещение стало тем актом, который знаменовал собой вступление в Церковь, открывал путь к полноценному участию в церковной жизни.

Оглашение

Крещению всегда предшествовало оглашение – научение истинам христианской веры. Оно могло быть более или менее продолжительным – от нескольких часов или нескольких дней до нескольких недель, месяцев или лет. В книге Деяний рассказывается о евнухе, вельможе царицы эфиопской, который ехал на колеснице и читал книгу пророка Исаии в том месте, где говорится о грядущем Христе (Ис.53:7–8). Апостол Филипп, подойдя к колеснице, спросил: «Разумеешь ли, что читаешь?» Вельможа ответил: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» и попросил Филиппа сесть вместе с ним. Тогда Филипп «отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе». Между тем, они подъехали к воде, и евнух спросил: «Вот вода, что препятствует мне креститься?» Филипп ответил: «Если веруешь от всего сердца, можно». Евнух сказал: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Эти слова были тем кратким исповеданием веры, которого было достаточно для того, чтобы принять Крещение. Апостол крестил евнуха, после чего Дух Святой сошел на него (Деян.8:27–39).

Апостол Филипп, крестивший евнуха царицы Эфиопской. Книжная миниатюра. Византия. 10–11 века

В наше время оглашение тоже предшествует Крещению. Очень важно, чтобы взрослый человек подходил к Крещению сознательно – чтобы не воспринимал Крещение просто как ритуал, в котором можно поучаствовать, не понимая его смысла. Именно для этого и необходима подготовка.

Знакомство с храмом

Если же Крещение совершается над младенцем, то от него, конечно же, сознательной веры не требуется. Но такая вера требуется от его родителей и восприемников – крёстных родителей. Родители должны быть готовы к тому, чтобы воспитывать ребенка в вере, а крёстные – к тому, чтобы помогать им в этом.

Крещение младенцев и взрослых

Крещение младенцев – древняя практика, существующая в Церкви с апостольских времен. Иной раз можно услышать мнение, что Крещение – это чуть ли не насилие над личностью ребенка: пусть, мол, ребенок вырастет и тогда сам решит, во что ему верить. Это неправильно. Мать начинает кормить ребенка грудью, не дожидаясь, пока он об этом попросит. И в школу ребенка отдают не потому, что он этого хочет, а потому что «так надо». С самого младенчества человек нуждается не только в пище физической, но и в пище духовной. Божественная благодать начинает воздействовать на ребенка до того, как он станет способен это осознавать. И лишать ребенка благодатного присутствия Божия – недопустимо.

Бывает, что взрослый человек не знает, крещен он или нет: ему кажется, что в младенчестве его крестили, но он не уверен. В таком случае надо подойти к священнику и сказать об этом. В подобных случаях совершается Крещение, но к крещальной формуле, как правило, добавляются слова: «аще не крещен есть» («если не крещен»).

Если человек был крещен в младенчестве, но потом долгие годы жил без веры и теперь возвращается в Церковь, повторного Крещения не происходит. В Символе веры говорится: «Исповедую едино Крещение». Этим подчеркивается единственность и неповторимость Таинства Крещения. Даже если человек отошел от Церкви, благодать этого Таинства не уходит, и когда он возвращается в Церковь, она возобновляет свое действие.

Крещение князя Владимира. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Россия. 15 век

Крещение – та божественная печать, которую невозможно смыть ничем. При этом очень важно помнить, что Крещение фактически утрачивает свое действие в тех людях, которые не ходят в церковь, не исповедуются и не причащаются, ведут нехристианский образ жизни, не стремятся, насколько это возможно, жить по Евангелию.

В древней Церкви Таинство Крещения совершалось, как правило, по большим праздникам, прежде всего на Пасху, и предпасхальный период был временем подготовки к нему. От этой древней практики в великопостном богослужении остались специальные молитвы о готовящихся ко Святому Просвещению, а на Литургии Великой Субботы – обычай священников переоблачаться из темных одежд в светлые.

В наше время Крещение может совершаться в любой день по договоренности с местным священником. Чтобы креститься или крестить ребенка, нужно прийти в храм и сказать об этом либо самому священнику, либо тем, кто работает в свечной лавке и принимает заявки на совершение церковных Таинств. Они же смогут объяснить, что необходимо иметь при себе; заранее надо приобрести нательный крестик и белую крещальную рубашку.

Крещаемый (а в случае крещения младенца – один из родителей или восприемник) должен знать Символ веры, чтобы уметь прочесть его вслух, понимая смысл произносимого.

Восприемники

Восприемником (крёстным отцом или матерью) может быть только воцерковленный человек – православный христианин, регулярно исповедующийся и причащающийся Святых Христовых Тайн⁷⁵, стремящийся жить по Евангелию и по церковному учению. Человек, исповедующий иную религию или принадлежащий к иной христианской конфессии, а тем более неверующий, не может быть восприемником. Не следует избирать в качестве восприемника «не практикующего» православного христианина, то есть такого, который лишь формально принадлежит к Православной Церкви.

Совсем не обязательно иметь двух крёстных – достаточно иметь одного (в таком случае он должен быть того же пола, что и крещаемый).

Перед Крещением. Православный храм в Африке

Крещение – начало большого пути

Нельзя креститься только потому, что все вокруг крещеные, или потому, что родители заставляют, друзья советуют. Нельзя крестить ребенка только для того, чтобы он не болел, хорошо учился и слушался родителей. Крещение знаменует собой вступление человека – будь то взрослый или младенец – в Церковь. Приняв Крещение, человек становится членом Церкви со всеми вытекающими правами и обязанностями.

Крещение – особое событие в жизни человека, не менее значимое, чем рождение на свет Божий. День Крещения – радостный и памятный. Об этом дне можно сказать словами псалма: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс.117:24).

Но не следует думать, что, приняв Крещение или покрестив ребенка, можно на этом поставить точку. Наоборот, с этого момента путь христианской жизни только начинается. И этот путь – длиною в целую жизнь. Более того, он не закончится смертью, но продолжится в вечности.

В соответствии с традицией древней Церкви современный чин Таинства Крещения включает в себя две части – оглашение и собственно Крещение. Под оглашением понимается серия молитв и священнодействий, предшествующих Крещению⁷⁶. Оглашение может совершаться и отдельно от Крещения, однако на практике, как правило, происходит непосредственно перед ним.

Начало чина оглашения

Оглашение начинается молитвой о том, чтобы крещаемый наполнился верой, надеждой и любовью: читая эту молитву, священник возлагает на него руку. Далее следует серия заклинаний – текстов, адресатом которых является не Бог, а диавол: священник в этих заклинаниях требует от диавола, чтобы он отошел от крещаемого и больше не прикасался к нему. За заклинаниями следуют две молитвы, обращенные к Богу: в них священник просит Бога изгнать нечистых духов из крещаемого, отогнать от него всякое действие диавола, сокрушить сатану под ноги его, даровать ему победу над сатаной и другими нечистыми духами, открыть внутренние очи крещаемого, просветить его светом Евангелия, приставить к нему ангела-хранителя, который будет избавлять его от всякого диавольского действия.

Затем священник крестообразно дует на крещаемого, обращаясь к Богу со словами: «Изгони из него всякого злого и нечистого духа, скрытого и гнездящегося в сердце его». По учению Христа, сердце является источником не только добра, но и зла в человеке (Мк.7:21–22), а потому прежде Крещения сердце должно быть очищено благодатью Божией.

Отречение от сатаны

Далее совершается чин отречения от сатаны. Священник, повернув крещаемого лицом к западу, обращается к нему с вопросом: «Отрекаешься ли от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его⁷⁷, и всех слуг его, и всей гордыни его?» На этот трижды задаваемый вопрос крещаемый трижды отвечает: «Отрекаюсь». На вопрос «Отрекся ли ты от сатаны?» трижды отвечает: «Отрекся». Затем священник призывает крещаемого дунуть и плюнуть на сатану. Этот древний обряд у некоторых в наше время вызывает улыбку, но он имеет глубокий символический смысл: отрекаясь от сатаны, человек бросает ему вызов и открыто объявляет о том, что с этого момента становится на сторону Бога. Христианская жизнь – это не сладкое времяпрепровождение, но духовная борьба, в том числе с темными и злыми силами. Апостол Павел говорит: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей⁷⁸, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:11–12).

Принимая Крещение и тем самым бросая диаволу вызов, человек одновременно получает благодатную силу, которая позволит ему в дальнейшем изживать зло в самом себе и преодолевать искушения, приходящие от диавола. В молитвах чина оглашения подчеркивается, что власть диавола над человеком – кажущаяся, иллюзорная: вооруженный силой благодати человек с легкостью преодолевает искушения.

Соединение со Христом

После того как отречение от сатаны завершено, крещаемый оборачивается лицом к востоку (то есть к алтарю) для торжественного провозглашения своего соединения со Христом. Священник троекратно спрашивает его: «Соединяешься ли со Христом?», на что он каждый раз отвечает: «Соединяюсь». После этого крещаемый (или восприемник от его имени) читает Символ веры. Затем священник призывает крещаемого поклониться Богу – Отцу и Сыну и Святому Духу – и читает молитву о том, чтобы Бог призвал его к Таинству Крещения. Этим обряд оглашения завершается.

Освящение воды

Далее следует само Таинство Крещения, которое начинается с прошений и молитв о воде: чтобы она была освящена силой, действием и сошествием Святого Духа; чтобы на нее была ниспослана благодать избавления и благословение Иордана; чтобы на нее снизошло очистительное действие Троицы; чтобы она получила силу отгонять наветы всех видимых и невидимых врагов. Добавляются молитвы о церковной общине и о крещаемом: чтобы он был достоин Царствия Божия; чтобы был чадом света и наследником вечных благ; чтобы был причастником смерти и Воскресения Христа; чтобы до дня Страшного суда сохранил одежду Крещения и обручение Духа нескверным и непорочным.

В молитвах на освящение воды священник, прежде всего, прославляет Бога за Его величие и благодарит за благодеяния к роду человеческому, главным из которых было пришествие в мир Богочеловека Христа. Вспоминается крещение Христа от Иоанна. Священник просит, чтобы благодать Святого Духа сошла на воду и сделала ее «водой избавления, водой освящения, очищением плоти и духа, разрешением от уз, прощением прегрешений, просвещением души, купелью возрождения, обновлением духа, даром усыновления⁷⁹, одеждой нетления, источником жизни».

Крещение

Погружению в воду предшествует обряд помазания освященным елеем: крестообразно помазываются лоб, глаза, уши, ноздри, рот, грудь, руки и ноги крещаемого. Затем священник трижды погружает его в воду со словами: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь». Собственно, этот момент и является Крещением.

Вода в Крещении выполняет особую роль: будучи символом чистоты и очищения, она омывает тело человека, одновременно освобождая его душу от грехов и духовно обновляя его. В Православной Церкви Крещение совершается через полное погружение (само славянское слово «крещение» означает не что иное, как погружение). В исключительных случаях возможно Крещение через обливание или даже (например, если человек тяжело болен, находится при смерти, подключен к аппарату искусственного дыхания и т. д.) через окропление⁸⁰.

Схождение в воду символизирует смерть, выход из воды – воскресение. В Крещении человек, по учению Церкви, заново рождается, «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9–10).

Крещение в реке. Братская епархия

Епископ совершает Крещение. Мозаика собора св. Марка. Венеция. 12 век

Миропомазание

В Православной Церкви Таинство Крещения соединяется с еще одним Таинством – Миропомазания. Оно совершается сразу же после того, как крещаемый вышел из воды и облекся в белую ризу – символ чистоты и обновления (по традиции, в этот же момент на новокрещеного надевают нательный крестик).

Миропомазание

Миропомазание – Таинство, в котором человек получает «печать дара Духа Святаго». При произнесении этой формулы священник помазывает лоб, глаза, уши, ноздри, рот, грудь, руки и ноги крестившегося освященным миром – специальным составом из благовонных масел. Миро изготавливается под непосредственным наблюдением Патриарха (главы Поместной Церкви), раздается им по епархиям, а каждый приход получает его от епископа. Таким образом, через освященное Патриархом миро, помимо получения дара Духа Святого, символически осуществляется также и связь между Патриархом, епископом, священниками и каждым верующим.

Помазание – древний обычай: в Ветхом Завете пророки помазывали царей на царство; через помазание священники поставлялись на служение. В Новом Завете было упразднено потомственное левитское священство⁸¹, и все христиане стали восприниматься как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет.2:9). Соответственно, и древний обычай помазания был переосмыслен, и помазание стало доступно всем, кто последовал Христу, «возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:5–6).

Иисус Христос в Своем лице совмещает служения царя и священника, и Своим последователям Он также дает власть быть царями и священниками в том смысле, что христианин призван господствовать над греховными страстями, а свою жизнь воспринимать как служение Богу, с благодарностью возвращая Ему те дары, которые от Него получил.

Крещальная процессия, чтения из Апостола и Евангелия

За Миропомазанием следует троекратное обхождение крещальной купели всеми участниками Таинства – священником, новокрещеным и восприемниками. Этот обряд сохранился с тех времен, когда людей крестили накануне Пасхи и они в белых одеждах торжественно входили в храм, где их приветствовала церковная община. Далее читается текст из Послания апостола Павла к Римлянам: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:3–11).

Это чтение из Апостола как бы подводит итог Таинству Крещения, в то же время раскрывая его глубинный смысл. В свете слов апостола Павла оживает вся символика погружения в воды крещальной купели как подобия смерти Господа. Благодаря Крещению и жизнь, и смерть, и Воскресение Христа становятся частью духовного опыта христианина. В то же время, апостол подчеркивает нравственный смысл Крещения как смерти для греха и воскресения к «обновленной жизни».

После Апостола следует евангельское чтение, повествующее о заповеди крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, которую Христос дал ученикам (Мф.28:16–20). Это чтение свидетельствует о том, что Таинство Крещения является богоустановленным. В то же время, оно напоминает о постоянном присутствии Христа в Церкви: «Се, Я с вами до скончания века» (Мф.28:20).

Чтение Евангелия – смысловое завершение Таинства Крещения. В современной практике за ним следуют обряды, которые в древней Церкви совершались на восьмой день после Крещения: омовение мира с тела крещаемого и пострижение волос в знак послушания Богу. Совершается также «воцерковление»: новокрещеного подводят (или подносят) к вратам алтаря, он прикладывается к иконам Спасителя и Божией Матери. Новокрещеных младенцев мужского пола принято вносить в алтарь и обносить вокруг престола.

Ангел Господень переносит души праведных в рай. Икона. Россия

Символ веры завершается словами: Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Вера в загробную жизнь

Все известные древние религиозные традиции включают в себя веру в загробное существование. При этом жизнь после смерти понимается по-разному. Так, например, в некоторых восточных религиях существует представление о том, что душа после выхода из одного тела может переселиться в другое, в том числе – из тела человека в тело животного.

Христианство отвергает такое представление, исходя из того, что душа и тело в человеке соединены один раз. При этом в момент смерти душа разлучается с телом, чтобы начать самостоятельное существование в ином мире.

Лестница в небо. Фреска монастыря Сучевица. Румыния. 16 век

Смерть – переход в вечную жизнь

Вопрос о смысле смерти волновал человечество на протяжении всех веков. Почему человек умирает? Почему нельзя избежать смерти? Возможно ли бессмертие? Христианство отвечает на эти вопросы так: смерть – это переход в вечную жизнь, которая для людей, угодивших Богу, будет лучше, чем настоящая. В настоящей жизни добро перемешано со злом, радостям неизбежно сопутствуют печали. В вечности этого не будет: там праведники будут созерцать лик Божий, пребывать в непрестанной радости и покое.

Человек создан для бессмертия, и это бессмертие обретается им благодаря вере во Христа. Сила смерти преодолевается верой во Христа, и человек, умирая телом, продолжает жить духом, переходя туда, где ему уготован иной, более прекрасный и совершенный мир. В этом мире царству Христа, по словам Символа веры, «не будет конца».

Однако не для всех посмертная участь оказывается одинаковой. Окончательный приговор душе каждого человека будет вынесен на Страшном суде.

Страшный суд и посмертное воздаяние

Незадолго до Своей смерти Господь Иисус Христос произнес следующее поучение: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.

Ангел, сворачивающий небо в свиток. Фреска. Кирилловская церковь. Киев. 12 век

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тем же, которые по левую сторону, Господь скажет: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Свое поучение Иисус заключает словами: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31–46).

Страшный суд. Икона. Россия. 15 век

Это поучение раскрывает суть христианского представления о посмертном воздаянии. Жизнь человека в вечности является продолжением его жизни на земле: если здесь он любил Бога, стремился исполнять Его заповеди и делать добро – значит, и там он будет пребывать с Богом. Если на земле он был противником Бога и служил диаволу – значит, и после смерти он окажется во власти диавола.

Не будучи творцом зла, Бог не является и создателем ада. Ад создают своими действиями диавол, демоны и те люди, которые сознательно противятся воле Божией, избирают путь зла вместо пути добра. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Но не все люди этого хотят. Бог не спасает людей насильно, против их воли. Сопротивляясь воле Божией, некоторые люди создают для себя и для окружающих ад – сначала здесь, на земле, а затем этот ад для них продолжается в будущей жизни.

Какими будут тела воскресших людей – такими же, как теперь, или иными? Точного ответа на это христианское богословие не дает. Возможно, внешний облик тел изменится, как изменился внешний облик тела воскресшего Христа, так что даже самые близкие к Нему люди не сразу узнавали Его (Лк.24:16; Ин.20:15).

Победа над смертью

Христиане не должны бояться смерти, потому что они знают, что Христос победил смерть. Эта уверенность отражена в словах пасхального песнопения:

Христос стучится в дверь сердца каждого человека, но не все отворяют Ему. Тем же, кто откликнулся на Его проповедь, Он дарует Царство Небесное и пребывание вместе со Своим Отцом: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.4:20–21).

Аминь

Символ веры заканчивается словом «аминь». Это древнееврейское слово означает: «истинно». Оно заимствовано из ветхозаветного богослужения и часто звучит на христианском богослужении. Словом «аминь» христиане выражают согласие с содержанием Символа веры.

Задание:

Купите Новый Завет или Библию⁸² и прочитайте для начала самое короткое из четырех Евангелий – от Марка. Не смущайтесь, если что-то останется для Вас непонятным: то, что Вы не поймете с первого раза, поймете в дальнейшем. Самое главное при первом чтении – узнать основную канву земной истории Иисуса Христа, вслушаться в музыку Его речи, вглядеться в Его Божественный лик. Если Его образ Вас привлечет и Вы проникнетесь доверием к Нему, все остальное приложится – или сразу, или постепенно.

Великорецкии крестный ход