Часть третья. Православная церковь в Таврической епархии. Начало христианства

Начало христианства в Крыму положили два апостола: один из 12 – св. Андрей Первозванный, другой из 70 – св. Климент, епископ римский.

Св. ап. Андрей Первозванный, окончивший апостольские труды свои крестною смертью 30 ноября 80 г. в Ахайских Патрах, несомненно, проповедовал в Крыму, прибыв сюда из Синопа. Об этом ясно говорят древние писатели: Ориген, Ипполит, еп. портуенский, ученик св. Иринея, который близко знал ученика Андреева – св. Поликарпа, св. Дорофей, епископ тирский (307–322 г.), собиравший сведения об ап. Андрее из греческих и еврейских источников, и другие. По словам Оригена, ап. Андрей проповедовал, между прочим, в Скифии³⁸⁹ по словам Ипполита, он проповедовал скифам и фракийцам, по словам Дорофея, он проповедовал, между прочим, согдионам, которые, может быть, основали город Сугдею, нынешнее местечко Судак.³⁹⁰ Но где именно в Крыму проповедовал ап. Андрей? Несомненно, он проповедовал в нынешних городах – Керчи и Феодосии и в древнем Херсоне Таврическом.³⁹¹ Некоторые же пытаются гадательно указать даже как бы маршрут, которому будто бы следовал св. апостол во время путешествия своего по Крыму с проповедью: это Карасубазар, Топлу или Отузы, Капсихор, гора Демерджи, Алушта, гора Прокла, Буюк-Лампад, Артек, Гурзуф, Ай-Даниль, Масандра, Ялта, гора Ай-Петри, Байдарская долина, Тепе-Кермен, Мангуп, Инкерман.³⁹² Это предположение не имеет для себя твердого основания: нельзя же принять за прочное основание то, что один водопад в поименованной местности называется Ай-Андре (св. Андрей), а близ него – развалины древнего храма, показывающего древний способ кладки камня. История не сохранила до нас никаких сведений и об успехах апостольской проповеди в Крыму. Если св. Климент римский, сосланный на заточение в Инкерманские каменоломни, нашел там уже более 2000 христиан, – то эти христиане, конечно, могли быть и крымские ученики св. апостола Андрея, но могли быть и сосланные в заточение из разных мест римской империи.³⁹³

Св. Климент, еп. римский, ученик св. апостола Петра и спутник его и св. апостола Павла (Филип. IV, 3), за проповедь евангельскую сослан был (94 г.) императором Траяном в заточение в Инкерманские каменоломни, где было уже более 2000 христиан.³⁹⁴ Но и здесь не умолкла его проповедь: при нем построено было в Крыму для христиан до 75 церквей. Траян, узнав об успехах проповеди, приказал Амфидиону убить св. проповедника. Амфидион³⁹⁵ подвергнув его различным истязанием, посадил его в лодку и с железным якорем на шее бросил (100 или 101 г.) в Черное море, против берега древнего Херсонеса, где впоследствии построен был храм во имя св. Климента. Около того же времени скончались мученическою смертью и два ученика и сотрудника его – св. Корнилий и Фив. Мощи св. Климента³⁹⁶ обретены были 30 декабря 861 г. св. братьями, словенскими первоучителями Кириллом († 14 февраля 869 г.) и Мефодием († 6 апреля 885 г.), в то время, когда они, отправляясь, по порученью греческого императора Михаила III, к хозарам для проповеди, по пути прибыли в Крым, где остановились в Херсонисе для изучения еврейского и хозарского языков.³⁹⁷ По обретении мощей св. Климента, они положены были в херсонисском храме 12 апостолов.³⁹⁸ Туда же положены были и мощи св. Фива. Часть мощей св. Климента св. братья принесли в Рим, и папа Адриан II торжественно встретил и положил св. останки в храме.³⁹⁹ А в 988 г. св. равноапостольный князь Владимир, по принятии крещения в Херсонисе Таврическом, взял из храма честную главу и часть мощей св. Климента и Фива и перенес для благословения в Русскую столицу – Киев.⁴⁰⁰ Где же находятся остальные мощи св. Климента и останки Корнилия и Фива – неизвестно: может быть, они где-нибудь сокрыты в Херсонисе или Инкермане.

В Инкерманских же каменоломнях пострадал и другой римский епископ – св. Мартин (649–653 г.), сосланный сюда императором Ираклием за твердое и ревностное защищение православного учение против монофелитов: он страдал сперва в Риме, потом на цикладском острове Наксии, потом в Византии и, наконец, два года на Инкермане, где и скончался 14 апреля 655 г. и погребен в Херсонисе, но впоследствии мощи его были перенесены в Константинополь, а отсюда в Рим. Здесь же пострадала и св. Домитилла, сосланная сюда из Рима в 92 году: она скончалась в 96 году.⁴⁰¹

С кончиною св. Климента христианская вера не умерла в Крыму, а напротив – из года в год все больше и больше росла и размножалась. Об этом свидетельствуют немые, но самые достоверные свидетели: это – развалины многочисленных древнейших храмов на Инкермане, Тепе-Кермене, Мангупе, Качи-Кальене и т. д. В IV веке уже образовались в Крыму епархии.

Епархии на таврическом полуострове стали возникать в самом начале IV века, Таких епархий было четыре: херсонисская, босфорская, сугдайско-фульская и готфская или готфо-кефайская.⁴⁰² Они состояли под властью сперва иерусалимского (недолго), а потом константинопольского патриарха, – и потому сведения о них всего удобнее и вернее было бы извлечь из константинопольского патриаршего архива, но, за неимением таковых, мы должны ограничиться теми немногими отрывочными сведениями, какие имелись под рукою.

Херсонисская епархия получила свое начало в IV веке, именно с тех пор, когда иерусалимский патриарх Ермон (303–313 г.) послал (310 г.) в Херсонис проповедников веры, известных впоследствии под именем святых священномученик, в Херсоне епископствовавших (7 марта). Она обнимала собою те греческие колонии, которые составляли херсонесскую республику, т.е. весь трахейский или ираклийский полуостров. Границы ее, как и прочих епархий в Тавриде, не редко изменялись и не редко были предметом пререканий между соседними таврическими иерархами. Довольно вспомнить о происходивших во второй половине и в конце XIV века спорах херсонисских иерархов с готфскими и сугдайскими из-за некоторых местностей и приходов их епархий. Эти местности – Кинсанус с окрестностями и приходы: Сикита, Партенит, Лампада, Алушта, Фуна и Алание, и местечко Эллис с окрестными селениями.⁴⁰³ Херсонисский иерарх утверждал, что как Кинсанус с окрестностями и приходами, так и Эллис с окрестностями принадлежат к его епархии, но готфский иерарх Кинсанус с окрестностями и приходами причислял к своей епархии, а сугдайский предъявлял свои права на Эллис с окрестными селениями. Для решения спора относительно Эллиса созван был в сентябре 1382 г. в Константинополе собор, который нашел справедливым возвратить Эллис сугдайскому владыке. Что же касается до Кинсануса, то константинопольский патриарх поручил сугдайскому митрополиту и келейному своему иеромонаху Исидору рассмотреть это дело в присутствии херсонисского и готфского иерархов. По произведенному исследованию оказалось, что Кинсанус исстари принадлежал к готфской епархии, но готфский иерарх, для водворения мира, изъявил согласие на уступку этого города херсонисскому. И потому патриарх данною в августе 1385 г. грамотою утвердил это согласие; тоже подтвердили и преемники его: Нил – в марте 1386 г. и Макарий – в августе 1390 г. Таким образом, Кинсанус с прибрежными селениями: Аланией, Алуштой, Лампадою, Партенитом, Сикитой и Фуной вошли в состав Херсонисской епархии.⁴⁰⁴

Херсонисская епархия в ряду епархий, подведомых Константинопольскому патриарху⁴⁰⁵ в разное время занимала разные места: то 16, то 25, то 58, то 65, то 83, то 109, и архипастыри ее носили титул то епископов, то архиепископов, то митрополитов.⁴⁰⁶ Открытая в 310 г., она, по разорении Херсониса, слилась в 1394 г. с готфской и таким образом существовала 1084 года. Херсонисский владыка с духовенством переселился в укрепленный Инкерман, а паства его рассеялась по разным городам и селениям внутри Крыма и по черноморскому побережью.⁴⁰⁷

Первые херсонисские святители были св. священномученики, в Херсоне епископствовавшие. Их было семь: Василий, Ефрем, Евгений, Елпидий, Агафодор, Еферий и Капитон.

1. Св. Василий⁴⁰⁸ рукоположен был (306 г.) в епископа иерусалимским патриархом Ермоном (303–313 г.) и послан им, как миссионер, на Таврический полуостров. Василий избрал здесь местом проповеднических трудов Херсонис, но в самом начале встретил грубое упорство закоренелых язычников: они осыпали его ударами и выгнали из города. Изгнанник удалился в пещеру горы Парфенон, недалеко от Херсонеса, и здесь проводил время в молитве. Между тем в это время у одного знатного жителя Херсонеса⁴⁰⁹ умер сын и погребен за городом. Родители, сильно скорбевшие о потере любимого сына, в одну ночь не только увидели его во сне, но и услышали от него: «Ваши бездушные боги не слышат вашего вопля и не могут воскресить меня. Если же вы хотите видеть меня опять живым, – попросите того странника, которого вы выгнали из города: пусть он помолится обо мне и о вас своему Богу, обладающему живыми и мертвыми, – и этот Бог, по молитве его, воскресит меня из мертвых.» Родители, по пробуждении, пересказали друг другу сновидения и поспешили обратиться с своею просьбою к св. Василию. Святитель в утешение сказал им: «Если уверуете в проповедуемого мною Бога, получите просимое», и, получив их согласие на то, вошел с ними в пещеру, где был погребен их сын, отвалил камень, благословил умершего, освятил воду, возлил ее на него с молитвою и призванием имени св. Троицы, и умерший ожил. После того не только родители воскресшего юноши, но и многие жители херсонисские слушали проповедь св. Василия и крестились. Но такой успех проповеди не по сердцу был грубым и упорным язычникам и евреям, жившим в Херсонисе: они, связав святителя, влачили его по городским улицам и в то же время то били его палками, то бросали в него камни, – и это продолжалось до самой кончины святителя, последовавшей 7 марта 310 г. Тело его брошено было за городом. Христиане погребли его, но место погребения доселе неизвестно.⁴¹⁰

2. Св. Ефрем рукоположен во епископа в одно время с св. Василием патриархом Ермоном и послан им был в страну тавро-скифскую. Здесь он некоторое время трудился вместе с св. Василием, а потом отправился к скифам, на берега Дуная, где, обратив многих ко Христу, усечен был мечем 7 марта 315 г.⁴¹¹

3–5. Св. Евгений, как и первые два, послан был тем же патриархом Ермоном в качестве миссионера в Геллеспонт. Узнав о мученической кончине св. Василия, он отправился в Херсонис с 2 епископами – Елпидием и Агафодором для продолжения его апостольских трудов. Евреи и язычники, связав Евгения, влачили его по улицам города и бросали на него камни и палки; среди этих страданий он скончался 7 марта 311 г. Одновременно с ним проповедовали в Геллеспонте и Херсонисе и вкусили мученическую смерть и епископы – Елпидий и Агафодор. Тела всех троих погребены были христианами тайно ночью, но место погребения их неизвестно.⁴¹²

6. Св. Еферий два раза путешествовал в Херсонис. Сперва он отправился туда по поручению патриарха Ермона, но встретил необузданную жестокость язычников и потому отправился к императору Константину Великому с просьбою о помощи. Получив от него эдикт в защиту христиан, он возвратился в Херсонис. Царская грамота утешила христиан и обуздала язычников. Христиане построили в Херсонисе храм. Еферий, обрадованный успехами, снова отправился к императору с вестью об успехе проповеди и для выражения благодарных чувств, но на обратном пути в Херсонис, вследствие сильного ветра, пристал к острову Аас, здесь заболел и мирно окончил свою труженическую жизнь. Некоторые местом кончины св. Еферия называют не Аас, а Альсос; это, по мненью Бруна, пустынный островок Березань в прибрежьях Днепра.⁴¹³

7. Св. Капитон занял (324 г.) святительскую кафедру по кончине Еферия. В Херсонисе однажды язычники, слушая его проповедь, сказали ему: «Вот печь, разженная для приготовления извести: войди в нее, – и, если ты в ней останешься жив и невредим от огня, мы признаем твое учение за истинное и примем его». Святитель согласился, но в свою очередь предложил им отдать своих детей бывшим с ним воинам⁴¹⁴ с тем, что, если он не сгорит в огне, а они все-таки не уверуют, дети их должны быть брошены в огонь. На предложение дано согласие. Тогда святитель в омофоре, оградив себя крестным знамением, вошел в разженную печь, пробыл в ней около часа в молитвенном положении, вышел оттуда невредим и вынес в омофоре горячие уголья. Чудо это так поразило язычников, что очень многие из них уверовали во Христа. На месте совершения чуда построена была церковь во имя св. ап. Петра. Спустя несколько времени, св. Капитон отправился в Константинополь, но бурею занесен был к устью Днепра, где язычники утопили его в реке. Это случилось 21 декабря, но св. церковь присоединила память его к первым херсонисским священномученикам, пострадавшим 7 марта.⁴¹⁵

После св. Капитона прочно основалась херсонисская епархия. Но сведения о ее иерархах так скудны, что только одни почти имена их известны, а некоторых и имена совсем неизвестны, и только мимоходом упоминается участие их в каких-нибудь церковных актах, без указания имени.

8. Еферий 11 архиепископ: был на втором вселенском соборе в 381 г.⁴¹⁶

9. Лонгин: его подпись сохранилась в актах константинопольского собора 448 и 459 г. и халкидонского 451 г.

10. Стефан архиепископ: подписал акт пятого вселенского собора 553 г.

11. Георгий I: он так подписался под актами трулльского собора 692 года: Георгий, недостойный епископ Херсона Доранского.

12. Георгий II: при нем св. Кирилл и Мефодий обрели (861 г.) в Херсонисе мощи св. Климента.

13. Павел: присутствовал на одном из константинопольских соборов в 867 г.

14. Феодор: святительствовал в царствование Алексия Комнина (1081–1118 г.).

15. Феофан: присутствовал на константинопольском соборе 1147 г.

16. Лев: присутствовал на константинопольском соборе 1280 г.

17. Игнатий, бывший епископ нисский, в июле 1356 г. был перемещен на херсонисскую митрополию.

18–21. Кирилл, Василий, Игнатий II и Фаддей: упоминаются в патриаршем акте под 1390 г.

22. Макарий митрополит: рукоположен при патриархе Матфее.

23. Иеремия.⁴¹⁷

Кроме того, несколько раз упоминаются херсонисские митрополиты в актах XIV века без имени.⁴¹⁸

Босфорская епархия находилась на нынешнем Керченском полуострове. Она открыта была в IV веке и в ряду подведомых константинопольскому патриарху епархий занимала то 29, то 59, то 94 место. С IX века о ней уже не упоминается: она присоединена была к сугдайской епархии.⁴¹⁹

Вот некоторые из ее иерархов:

1. Домн: он был на первом вселенском соборе.⁴²⁰

2. Неизвестный по имени: прибыл на собор в Никомидию в 344 г., но до открытия собора погиб в здании во время случившегося в Никомидии землетрясения.

3. Евдоксий: был на поместных соборах: константинопольском (448 г.), где было осуждено патриархом Флавианом лжеучение Евтихия, на ефесском (449 г.), где Евтихий был оправдан, а Флавиан осужден, и константинопольском (459 г.), созванном для прекращения симонии.

4. Иоанн: его подпись – митрополит Босфоранский – имеется в акте 519 г., по поводу восстановления в священных диптихах имен патриархов – Ефрема и Македония, которые патриарх Иоанн велел было изгладить, и в акте поместного константинопольского собора 536 г.

5. Андрей: в актах вселенского никейского собора 787 г. есть подпись: «Давид, смиреннейший диакон церкви Босфорской, вместо Андрея, достопочтеннейшего епископа своего».⁴²¹

Епархия эта была небольшая: она заключала в себе только город Сугдайю (ныне местечко Судак) и 18 селений по южному берегу до Алушты. Время открытия ее с точностью неизвестно. Обыкновенно историю ее начинают св. Стефаном, архиепископом сурожским, т. е. с начала VIII века; но из жития св. Стефана видно, что до него в Сугдайе был уже один или два епископа, неизвестные ни по имени, ни по времени управления епархией. Состоя в ведении константинопольского патриарха, она существовала до конца XV века. Иерархи ее были то архиепископами, то митрополитами и именовались сперва сугдайскими или сурожскими, а в XII-XIII в. сугдайскими и тульскими, или сугдео-фульскими. Фульская епархия сперва была особая епархия, занимавшая 36 место в ряду епархий константинопольского патриарха,⁴²² но потом соединилась (1158 г.) с сугдайскою. Не сохранилось сведений ни о времени основания ее, ни об ее иерархах. С точностью неизвестно даже, где был город Фулла⁴²³или Фунна. Одни указывают это место на южном берегу Крыма, между Алуштой и Ялтой, другие – между Алуштой и Ламбадом, третьи – на западном конце бахчисарайской долины, близ Чуфут-кале, иные в нынешнем урочище – русско-филь, около Никиты, или в Отузской долине.⁴²⁴ Но несомненно, что город был между епархиями – сугдайскою и готфийскою, оттого-то фульская епархия и соединена была с соседнею – сугдайскою.⁴²⁵

Из сугдайских иерархов сохранились довольно подробные сведения только о св. Стефане; прочих же иерархов сохранились почти одни только имена, и то далеко не всех, а некоторые упоминаются случайно без имен, по поводу каких-нибудь церковных событий.

1. Св. Стефан, архиеп. сурожский⁴²⁶, родился в Каппадокии около 700 г. В конце 716 или в начале 717 г. он прибыл в Константинополь для своего образования и жил там у патриарха св. Германа (715–730 г.). Приняв пострижение в монашество, он хотел было проводить уединенную, безмолвную жизнь аскета. Но когда, по смерти сугдайского епископа, жители сугдайские стали просить у св. Германа епископа, – он рукоположил (не позже 730 г.) Стефана в архиепископа для них. При императоре Льве Исаврянине, иконоборце, св. Стефан, этот сильный и смелый защитник почитания св. икон, потерпел в Константинополе много мучений и заключение в темнице, но по смерти Льва (741 г.), по просьбе Ирины,⁴²⁷ супруги императора Константина Копронима, освобожден был из темницы и отправлен опять (около 750 г.) в Сугдайскую епархию, где продолжал, как и прежде, поучать и назидать верующих и словом и жизнью, потом поставил вместо себя келейника своего Филарета и мирно почил 15 декабря.⁴²⁸ Он погребен был в сугдайском Софийском храме. В конце VIII или начале IX века прибыл в Сугдайю или Сурож с русскою ратью из Новгорода какой-то князь, который в разных списках жития св. Стефана называется то Бравалин, то Бравлин, то Бравин, то Бранлив. Взяв город, он ограбил все драгоценности Софийского храма и хотел взять с гроба святителя покров, украшенный золотом, жемчугом и дорогими камнями, но вдруг лицо его искривилось, он пал с пеною у рта и велел возвратить похищенное и пригласить священника для принятия от него крещения. Его с боярами крестил сам епископ Филарет. Впоследствии Софийский храм был обращен в мечеть, и верующие сокрыли мощи св. Стефана, но где – неизвестно.⁴²⁹

2. Филарет – преемник Стефана.

3. Константин: его подпись (sougdaiav) под синодальным актом патриарха Сисиния 11 (966–969 г.).

4. Арсений: его подпись под актом (1027 г.) патриарха Алексия Студита (1025–1043 г.).

4. Лев, архиепископ: скончался 14 июня 1217 г.

5. Николай: рукоположен в 1237 г.

6. Феодор I сугдео-фульский, по прежнему имени Феодосий: заседал на соборе, созванном патриархом Иоанном Векком, и скончался в январе 1274 г.⁴³⁰

7. Феодор II, митрополит сугдео-фульский: скончался в феврале 1282 г.

8. Василий, архиеп. Сугдеи и Фуллы: скончался в 1289 г.

9. Иоанн, архиеп. сугдео-фульский: скончался 22 января 1322 г.

10. Лука, архиеп. сугдайский, неоднократно заседавший в синоде константинопольского патриарха (в 1327, 1329 и 1331 г.): скончался 24 апреля 1339 г. и погребен в Феодосии.

11. Евсевий, из иеромонахов рукоположенный в митрополита сугдайского, заседал на соборах константинопольского патриарха в 1350, 1362, 1365 и 1369 г.⁴³¹

12. Феоктист (o sougdaiv cai foullwn) подписался под актом 1389 г. и участвовал в составлении актов 1392–1393 г.

13. Феофилакт: митрополит Пергии и Атталии в мае 1400 г. занял сугдео-фульскую кафедру.

14. Феофан, последний митрополит сугдайский: присутствовал на соборе в 1484–85 г.

Сохранилось несколько имен сугдайских святителей, без обозначения времени их святительства. Таковы:

15. Евфимий, архиеп. сугдайский: его кончина 1 апреля.

16. Петр Евдомит, архиепископ, так прозванный, может быть, по названью монастыря, в котором пребывал до возведения на архиерейскую кафедру: кончина его 15 апреля.

17. Никита, по прежнему имени Нифонт, архиеп. Сугдаи и Фуллы: кончина 2 июня.

18. Климент, архиеп. Сугдайский.

19. Захария, архиеп. Сугдаи, сын Толея: кончина 19 июня.

20. Иоанн II, архиеп. сугдео-фульский: кончина 23 апреля.

Во многих патриарших актах упоминаются сугдайские иерархи, но без имени. Так, по акту 1317–1318 г., во время татарских набегов, некоторые села сугдайской епархии были оставлены жителями, а готфский митрополит в оставленных селах стал учреждать свои ставропигии, на что сугдайский митрополит жаловался патриарху. На актах 1347, 1356, 1361 и 1362 г. подписался o sougdaiav, но без имени. В 1363 г. сугдео-фульский митрополит, изгнанный из своей епархии, перешел на кафедру энской митрополии, но в 1369 г. возвращен в Сугдею (не Евсевий ли)? В ноябре 1382 г. сугдайский митрополит, по порученью патриарха, прекращал споры из-за границ соседних епархий и наводил справки о состоянии патриарших владений в Ялите (Ялте) и пр. *).

Готфией называлась гористая южная часть Крыма, к северо-востоку от Балаклавы, или южный берег от Балаклавы до Феодосии,⁴³² и епархия была в соседстве с епархиями – херсонисской и сугдайской. Архиерейская кафедра была, по мненью одних, на скале Черкес-Кермен, потому что там найдены развалины бывшего храма с архиерейскою кафедрою, по мненью других, на Инкермане, потому что и там встречаются храмы с архиерейскою кафедрою; но храмы с архиерейскою кафедрою могли существовать и существовали не в одних только резиденциях архиереев. Преосвященный Макарий утверждает, что епархия готфийского владыки была сперва не в Крыму, а в стране, простиравшейся от Дуная до Днестра и Черного моря, которая и начала было называться Готфией, и уже впоследствии перенесена была в Крым, и резиденция архиерея перенесена в приморскую область Дори, где с давних пор жили готфы, не пожелавшие следовать (около 488 г.) в Италию. Тогда и название – Готфия – местность, простиравшуюся вдоль до Судака.⁴³³ Значит, резиденция была первоначально на скале. Резиденция в течении веков могла быть не здесь только, но и в других местах, смотря по удобству и обстоятельствам. В последнее же время она была в предместии бахчисарайского скита, в Мариямполе, иначе Марианне.⁴³⁴ Епархия открыта была в IV веке; в списке подведомых константинопольскому патриарху епархий занимала то 56, то 83, то 114, а в IХ веке 34 место и называлась то епископией, то архиепископией, то митрополией. Она существовала долее всех греческих епархий в Крыму, существовала до присоединения Крыма к России.

Сохранились имена следующих готфийских иерархов:

1. Феофил: присутствовал на первом вселенском соборе в Никее в 325 г. и подписался под соборным актом; митрополит Босфорский из Готфии.⁴³⁵

2. Улфила или Вулфила, иначе Урфила,⁴³⁶ сын одного из пленных каппадокийских христиан, родился в 318 году, рукоположен во епископа в 348 или 349 г., сделался около 360 г. полуарианином, а в 376 г. выбыл в Мизию и там всецело принял лжеучение Ария. Он изобрел готфские письмена и перевел свящ. Писание на готфский язык.⁴³⁷

3. Селиний или Селен, имевший отца готфянина, а мать фригиянку, был также арианин, жил в Мизии и также занимался переводом свящ. Писания на готфский язык.⁴³⁸

4. Унила: рукоположен был св. Иоанном Златоустым и послан к готфам, о которых Златоуст так много заботился и об Униле отзывался с большою похвалою в письме к диакониссе Олимпиаде.⁴³⁹ Резиденция Унилы была в области Дори. При нем готфы, совратившиеся в арианство, приняли православие.

После Унилы еще были 2 или 3 епископа, которых имена не сохранились. За ним следовали:

Св. Иоанн исповедник, уроженец Крымский. Родители его Лев Кондофор (копьеносец) и Фотина сперва жили в Малой Азии, близ Синопа, в местечке Воло, потом переселились в Тавриду, именно в Партенит, у подошвы горы Аюдаг. Здесь-то и родился св. Иоанн и проводил подвижническую жизнь. Когда готфский епископ, неизвестный по имени, подписал (754 г.) определение иконоборческого собора в Константинополе и за то император иконоборец Константин Копроним предоставил ему митрополию в Гераклее фракийской, – православные готфы в Крыму пожелали иметь своим епископом св. Иоанна, и Иоанн, посетив Иерусалим, рукоположен был (около 759 г.) в епископа готфского в мцхетском храме католикосом Иверии. Он бдительно охранял в своей пастве православное учение и отправил с диаконом Лонгином к иерусалимскому патриарху Феодору, вместе с изложением веры, послание о созвании собора для восстановления иконопочитания, по смерти императора-иконоборца Льва IV (780 г.), был в Константинополе для рассуждения о догмате иконопочитания и потом послал (787 г.) вместо себя на Никейский собор монаха Кирилла. Между тем хозарский каган заключил Иоанна в темницу в городе Фуне, но православные освободили его и отправили от врагов в Амастриду. Здесь Иоанн провел около 4 лет и скончался 26 июня 791 г. Останки его, отправленные, по распоряженью амастридского епископа Георгия, на корабле в Тавриду, прибыли 28 июля, во время всенощного бдения, к селенью Партенит п погребены в храме св. апостол, в 1 версте от партенитской бухты.⁴⁴⁰ Развалины этого храма, построенного самим Иоанном, открыты в 1871 г. Он состоит из 4 частей: притвора, трапезы, места для верующих и алтаря. Притвор – во всю ширину храма; в притвор со вне один вход, а из притвора три входа: в средине – в трапезу, а по сторонам – в отделение для молящихся. Из трапезы также три входа. Алтарь с полукружием на восточной стороне отделен преградою; на горнем месте примкнут к стене престол, а по сторонам его – седалища. С левой стороны алтаря – особое отделение для жертвенника с выходом отсюда в отделение для молящихся, а с правой стороны алтаря – диаконик, где поверх пола найден был гроб, в котором лежали два скелета. Кладка стен храма на извести из отесанного камня; толщина их 2 аршина, а в вышину они сохранились на 3 и более аршин. Пол пред иконостасом из серого мрамора, а в остальных мастях мозаичный: из небольших белых и красноватых квадратиков. При открытии этого храма, вместе с частями колонн, канителей и плоских плит найдена на плите, вделанной в пол предалтарной части, надпись на греческом языке: «Христос торжествует. Сей честный и святый храм святых славных и хвальных первоверховных апостолов Петра и Павла был построен с основание в давние времена архиепископом города Феодоро и всей Готфии Иоанном исповедником; возобновлен же он ныне митрополитом города Феодоро и всей Готфии кир Дамианом в лето 6936, индикта 6, в десятый день сентября».⁴⁴¹

6. Никита: жил в VIII веке. После него – два архиепископа, неизвестных по имени. Один из них был на двух поместных сборах при патриархе Иоанне VIII Ксифилине в 1066 и 1067 г., а другой – на соборе 1143 г.

7. Константин: был на двух соборах: на соборе 1147 г., где подписал приговор о лишении сана патриарха Космы II Аттика, зараженного ересью богомилов, и на соборе 1156 г., на котором состоялось определение о лишении престола антиохийского патриарха.

8. Арсений. – В XIII в. готфская архиепископия была переименована в митрополию.

9. Софроний митрополит: заседал в синоде в 1292 г., на котором были читаны царские уложения.⁴⁴²

10. Феодосий: разбирал около 1385 г., недоразумение: к готфской или херсонисской епархии принадлежал Кинсанус.⁴⁴³

11. Антоний: продолжал в 1386 и 1389 г. тоже разбирательство.⁴⁴⁴

12. Иоанн Оловолос или Оловол, из великих хартофилаксов, занимал готфскую митрополию в 1399–1410 г.

13. Дамиан, митрополит всей Готфии: возобновил в 1428 г. Партенитский храм, построенный св. Иоанном, архиеп. готфским.⁴⁴⁵

14. Константий. О нем свидетельствует каменная с греческой надписью плита, найденная под развалинами церкви селения Бияссал, при р. Каче. Вот ее содержание: «Воздвигнут от основания и покрыт святый и чтимый храм честнейшего и славнейшего пророка, предтечи, крестителя Иоанна смиренною рукою Константия, архиерея и настоятеля Готфии, старанием, помощью и иждивением господина Бината Темирского на память его и родителей его, лета 7096 (т.е. в 1588 г. по Р. Хр.), в ноябре месяце.»⁴⁴⁶

15. Анфим митрополит: прибыл в Крым в 1639 г. За ним следует пять митрополитов, о которых упомянуто только время прибытие в Крым, именно: 16) Давид: 12 октября 1652 г., 17) Мефодий: 15 ноября 1673 г., 18) Неофит: 13 мая 1680 г., 19) Макарий: 21 июня 1707 г. и 20) Парфений: 23 декабря 1710 г. Он, по некоторым сведениям, первый подписался o Gotfias kai Kafa и жил до 1721 г.⁴⁴⁷

21. Гедеон прибыл в Крым 25 ноября 1725 г. По ходатайству константинопольского патриарха Серафима, оп получил (1759 г.) от турецкого султана Мустафы грамоту, состоявшую из 39 пунктов. Сущность ее такова: 1) как прежде, так и ныне жители Кефы, Манкуба, Балаклавы и Судака с приписными к ним местами, исповедующие христианскую веру, состоят в ведении митрополита Гедеона, в дела которого никто не должен вмешиваться; 2) никто, кроме султана, не имеет права отнимать от него церкви или монастыри и никаких жалоб на митрополита от его подчиненных никому и нигде не принимать, кроме Дивана, и отнюдь не препятствовать ему подвергать наказанию виновных духовных лиц его епархии; 3) дозволяется ему носить в руках жезл, дозволяется также не только ему, но и духовенству в своих домах читать громко Евангелие, а в домах знатных людей – отправлять богослужение, только без лампад, без свечей, без кадила, без жезла и без риз, и притом тихо (?); 4) христиан, без доброй воли их, никто не должен принуждать к принятью магометанского закона и пр.⁴⁴⁸ Гедеон жил в предместье Бахчисарая, Мариемполе, и скончался в 1769 г.⁴⁴⁹

22. Игнатий, преемник Гедеона, последний митрополит готфийский и кефайский, прибыл из Константинополя морем 23 апреля 1771 г. в Георгиевский Балаклавский монастырь, а отсюда 27 апреля – в Бахчисарай. Ему помогал в управлении эконом, протоиерей Трифиллий, рукоположенный (1759 г.) в иерея еще Гедеоном.⁴⁵⁰ Тяжело было положение Игнатия в Крыму. В это время началась война России с Турцией, – и не только греки, но и сам Игнатий, сохраняя жизнь свою от турок, должен был скрываться от них то в Кафе, то в Карасубазаре, то в Бахчисарае. После мира, заключенного в 1774 г. в Кучук-Кайнарджи, России уступлены были: Керчь, Еникале, Азов и Кинбурн. Митрополит Игнатий стал просить Русское правительство принять под свое покровительство всех крымских христиан и с этою целью два раза ездил с Трифиллием в Петербург в 1778 и 1779 годах. Русское правительство с полным сочувствием отозвалось на его ходатайство, – и в 1779 г. выбыло из Крыма, под охраною знаменитого князя Суворова, 31386 душ об. пола греков, грузин и армян. Греки и грузины основали в азовской губернии г. Мариуполь на берегу Азовского моря и речки Калмиус, где был некогда древний город Адамахи,⁴⁵¹ армяно-григориане поселились в Нахичевани, а армяно-католики – близ первого Екатеринослава,⁴⁵² но в 1787 г. перешли отсюда в Карасубазар. На переселение христиан из Крыма Русское правительство отпустило 230000 р. В 1779 г., 14 марта, императрица Екатерина II пожаловала м. Игнатию грамоту и назначила ему на содержание по 3000 руб. в год. Он жил в Мариуполе, был в ведении Св. Синода, продолжал носить титул митрополита готфийского и кефайского до самой кончины и занимал в ряду русских иерархов место после архиеп. словенского и херсонского, управляя греческими христианами, как переселившимися из Крыма в Россию, так и оставшимися в Крыму, для которых богослужение совершали полковые русские священники, а с 1801 г. прибывший из Анатолии священник Константин Спиранди: он служил то в бахчисарайской Успенской церкви, то в мангушской, до назначения священников из России. Митрополит Игнатий скончался в Мариуполе 16 февраля 1786 г. и погребен в соборе в сидячем положении.⁴⁵³

По смерти его Таврической епархией управляли сперва иерархи соседней епархии – Словенской и Херсонской, а затем учреждена была самостоятельная Таврическая епархия.

Епархия, к которой причислено было таврическое духовенство, называлась то словенская и херсонская (1775–1786 г.), то екатеринославская и херсонская (1786–1799 г.), то новороссийская и днепровская (1799–1803 г.), то екатеринославская, херсонская и таврическая (1803–1837 г.), то екатеринославская и таганрогская, по отделении от нее в 1837 г. херсонской, то херсонская и таврическая (с 9 мая 1837 г.), и наконец (с 16 ноября 1857 г.) херсонская и одесская.

Такая частая перемена в названиях епархии зависела от перемены названий новороссийского края, к которому она принадлежала. До 1751 г. весь край юго-восточной России (т.е. нынешние губернии – херсонская и екатеринославская, и частью полтавская и харьковская) был почти необитаем. В 1751 г., 13 июля, серб Иван Самойлович Хорват († 1780 г.), полковник австрийской службы, принят был, согласно его прошенью, в подданство России, и прибывшие с ним сербы, болгары, молдоване и валахи поселились в нынешней херсонской и частью екатеринославской губернии, и построили Елисаветград (ныне заштатный город херсонской губернии). Занятое ими пространство земли названо было Новою Сербией, которой правителем был Хорват, впоследствии генерал-лейтенант, а духовенство края зависело сперва от киевского митрополита, а с 1756 г. – от переяславского епископа.⁴⁵⁴ В 1764 г., 22 марта, все новосербское поселение названо было Екатерининскою губернией, но императрица Екатерина дала ей название Новороссийской губернии. Губерния эта заключала в себе нынешние губернии: екатеринославскую, херсонскую и полтавскую. В 1775 г., 14 февраля, отделилась от нее азовская губерния, открытая 18 декабря 1708 г., а в 1712 г. упраздненная и в 1775 г. восстановленная, и в том же (1775) году, 9 сентября, из новороссийской и азовской губерний образовалась словенская и херсонская епархия. В 1783 г., 30 марта, из новороссийской и азовской губерний составилось екатеринославское наместничество, разделенное на 15 уездов, и 28 ноября словенская епархия переименована в екатеринославскую. В 1795 г., 10 мая, из части екатеринославского наместничества образовалась вознесенская губерния. По смерти императрицы Екатерины, екатеринославское наместничество переименовано, 12 декабря 1796 г., в новороссийскую губернию, а вознесенская губерния с таврическою областью упразднена. В 1802 г., 8 октября, новороссийская губерния разделена на три: николаевскую, екатеринославскую и таврическую. В 1803 г., 15 мая, николаевская губерния переименована в херсонскую, и губернским городом, вместо Николаева, назначен Херсон.⁴⁵⁵

Церковными делами Крымского полуострова, до учреждения самостоятельной таврической епархии, заведовали преемственно: 10 иерархов и 5 викариев.⁴⁵⁶ – Вот краткие сведения о них:

1. Архиепископ Амвросий (1786–1792 г.), в мире Авраам Серебреников или Серебряков. Он был сын причетника села Отчины, вятской епархии, обучался в вятской семинарии и московской академии, был учителем в вятской (1768–73 г.), потом (1772–77 г.) троицкой семинарии, где 14 августа 1775 г. пострижен в монашество. Затем был префектом (1777–82 г.) троицкой семинарии и московской академии, а с 28 июля 1782 г. ректором новгородской семинарии и настоятелем Антониева монастыря. В 1784 г., 26 декабря, хиротонисан в епископа олонецкого, викария новгородской епархии; 28 ноября 1786 г. перемещен в Екатеринослав. В 1789 г., 29 декабря, пожалован экзархом молдовлахийским в Яссах, а 5 февраля 1790 г. – членом Святейшего Синода. Скончался 13 сентября 1792 г. и погребен в полтавском кафедральном соборе. Он был членом Российской академии и оставил после себя несколько печатных сочинений: руководство к оратории российской, проповеди и речи, потерянный рай в переводе с французского языка.⁴⁵⁷

2. Митрополит Гавриил (1793–99 г.), в мире Григорий Банулеско. Он, по происхождению дворянин, родился в 1746 г. в Трансильвании, в городе Быстрине. По окончании курса в семиградской гимназии, учился в киевской академии и потом был учителем в Греции и Молдавии. В 1779 г. был пострижен в монашество в Константинополе и был первым префектом открытой (13 сентября 1779 г.) словенским и херсонским архиепископом Никифором Феотоки переяславской семинарии. В 1781 г. он был проповедником в Молдавии; в 1788 г., в сане архимандрита, был ректором полтавской семинарии. В 1791 г. хиротонисан в Яссах в епископа аккерманского и бендерского; в 1792 г., 11 февраля, возведен в сан молдовлахийского митрополита.⁴⁵⁸ Когда же русские войска возвратились из Молдавии, он в том же году ночью на 20 июня отвезен был, по распоряжению господаря, под стражей в Константинополь, но, по ходатайству Екатерины II, возвратился в Россию и 10 мая 1793 г. занял екатеринославскую и херсонесо-таврическую кафедру, а с 1797 г. стал именоваться новороссийским и днепровским митрополитом, 29 сентября 1799 г. перемещен на киевскую митрополию и в 1800 г. пожалован членом св. синода, а 22 сентября 1803 г. удалился на покой в Одессу. Но покой его был не продолжителен: в 1808 г. ему назначено быть экзархом в турецких провинциях – Молдавии, Валахии и Бессарабии, занятых русскими войсками; по уступке же этих провинций во власть Порты, в 1813 г., 21 августа, получил назначение быть митрополитом новооткрытой кишиневской епархии. Скончался 30 марта 1821 г. и погребен в Киприяново-Успенском монастыре. Он имел ордена: св. Владимира 1 ст. и св. ап. Андрея Первозванного с алмазами, и жалованные: алмазную панагию и бархатную зеленую мантию.⁴⁵⁹

3. Архиепископ Афанасий (1799–1805 г.), в мире Алексей Иванов, сын московского священника. Он родился в 1746 г. По окончании курса (1774 г.) в московской академии, проходил (1774–81 г.) в ней должность учителя и проповедника; 13 мая 1777 г. пострижен в монашество; в 1782 г. был префектом крутицкой семинарии; в 1783 г. был префектом, а с 1786 г. ректором, в сане архимандрита, московской академии. В 1788 г., 12 ноября, хиротонисан в Москве в епископа коломенского; 10 апреля 1799 г. перемещен в Воронеж и в том же году, 1 октября, в Екатеринослав; 15 сентября 1801 г. возведен в сан архиепископа; 18 августа 1805 г. назначен был в Астрахань, но в день назначения скончался, при обозрении епархии, в Черноморье и погребен в Николаевском самарском монастыре, в 20 верстах от Екатеринослава. Он имел орден св. Анны 1 ст. и оставил после себя напечатанные труды: 1) Поучительные слова, 2) Авла Геллия записки афинских или аттических ночей – перевод с латинского языка и 3) Тертуллианову апологию.⁴⁶⁰

4. Архиеп. Платон (1805–1811 г.), в мире Петр Иванович Любарский, священнический сын. Обучался в черниговском духовном училище, ростовской семинарии и киевской академии; был сперва проповедником (1762–63 г.) в вятской епархии, а потом (1763–72 г.) учителем и префектом в вятской семинарии, где принял (1770 г.) монашество, затем, по возведении в сан архимандрита, был ректором казанской семинарии (1772–94 г.), а в 1794 г., 26 февраля, хиротонисан в епископа тамбовского и пензенского, но в том же году, 11 марта, перемещен в Астрахань, а 18 августа 1805 г. в Екатеринослав. Скончался 20 октября 1811 г. и погребен в Самарском монастыре. Он имел (с 1800 г.) орден св. Александра Невского и (с 1809 г.) алмазный крест для ношения на клобуке.⁴⁶¹

5. Архиеп. Иов (1812–23 г.), в мире Петр Потемкин, из родственников светлейшего князя Потемкина, сын армейского полковника, родился 22 июля 1752 г. По окончании курса в 1-м кадетском корпусе, он несколько времени состоял в военной службе, а в 1779 г. пострижен в монашество в Бессарабии, в Успенском Городищенском монастыре, где был потом игуменом (1784–90 г.) и архимандритом (1790–92 г.). Екатеринославский архиеп. Амвросий в письме (от 23 января 1792 г.) к генерал-губернатору графу Платону Александровичу Зубову рекомендовал архимандрита Иова, как мужа честного и знающего польский и молдавский языки и как достойного кандидата для занятия архиерейской кафедры, а князь Алекс. Безбородко рекомендовал его в письме (7 апреля 1792 г.) императрице Екатерине, – и Иов 27 февраля 1793 г. хиритонисан был в Яссах в епископа Феодосийского и мариупольского, викария екатеринославской епархии; в 1796 г., 13 мая, в сане архиепископа, перемещен был в Минск, а 7 февраля 1812 г. в Екатеринослав, где скончался 28 марта 1823 г. и погребен в Самарском монастыре. Он имел (с 1797 г.) орден св. князя Александра Невского и (с 1817 г.) алмазный крест для ношения на клобуке; не оставил после себя никаких литературных трудов и отличался суровым характером.⁴⁶²

6. Архиеп. Феофил (1823–1827 г.), в мире Феодор Петрович Татарский, священнический сын харьковской епархии, родился в 1767 г. По окончании курса (1789 г.) в харьковском коллегиуме, рукоположен был в священника и потом был благочинным над военным духовенством. В 1803 г. пострижен в монашество и тогда же возведен (24 июля 1803 г.) в сан игумена Корельского монастыря (архангельской епархии); потом был настоятелем монастырей – архангельского училищного) с 1804 г.), сийского (1806 г.), вяжицкого (1810 г.), а с 1813 г. был ректором черниговской семинарии. В 1819 г., 23 марта, хиротонисан в еп. оренбургского, а в 1823 г. перемещен был в Екатеринослав, где пожалован был (1826 г.) саном архиепископа; 16 октября 1827 г. уволен на покой в Куряжский, харьковской епархии, монастырь. Там скончался 14 ноября 1830 г. и погребен в харьковском кафедральном соборе. Он имел (с 1800 г.) наперсный крест, орден св. Анны 1 ст. (с 1824 г.) и бриллиантовую панагию.⁴⁶³

7. Архиеп. Онисифор Боровик (1827–28 г.), по окончании курса в могилевской семинарии, в 1788 г. был рукоположен во священника и в 1796 г. возведен в сан протоиерея; в 1800–1813 г. был благочинным над военным духовенством; в 1814 г. пострижен в монашество и 22 февраля того же года хиротонисан в еп. вологодского; 28 ноября 1827 г. перемещен в Екатеринослав, где возведен был (1828 г.) в сан архиепископа. Скончался 20 апреля 1828 г. и погребен в Самарском монастыре. Он имел в белом духовенстве наперсный крест (с 1800 г.), камилавку (с 1804 г.), наперсный крест с украшениями (с 1803 г.) и орден св. Анны 2 ст. (с 1810 г.), в монашестве – орден св. Анны 1 ст. (с 1820 г.).⁴⁶⁴

8. Архиеп. Гавриил (1828–1848 г.), в мире Василий Федорович Розанов, сын священника села Рожествена, костромской епархии, родился 26 января 1781 г., обучался сперва в костромской семинарии до философского класса включительно, а потом (с октября 1799 г.) в Троицкой, где и окончил курс в 1803 г. и поступил учителем в костромскую семинарию. В 1811 г., 15 октября, был пострижен в монашество в Петербурге, в Александро-невской лавре, и с 24 октября того же года был, в сане архимандрита, префектом, а с 11 сентября 1814 г. ректором вологодской семинарии; с 1819 г., состоя в Петербурге на чреде служения и проповедания слова Божия, проходил должность законоучителя в кадетском корпусе, а с июня 1821 г. был ректором ярославской семинарии. В 1821 г., 18 сентября, хиротонисан в Москве в епископа орловского; 22 мая 1828 г. перемещен в Екатеринослав. А так как в 1837 г. из одной екатеринославской епархии образовались две: екатеринославская 3 класса и Херсонско-таврическая 2 класса, то преосв. Гавриил 9 мая 1837 г. переименован в епископа херсонского и таврического и тогда же возведен в сан архиепископа, а 1 марта 1848 г. перемещен был в Тверь. Здесь он в 1857 г. уволен был, по прошению, на покой и имел пребывание сперва в Калязинском, а потом в Желтокодском монастыре и здесь скончался 8 сентября 1858 г. Он имел ордена – св. Анны 1 ст. (с 1829 г.) и Владимира 2 ст. (с 1838 г.) и драгоценную панагию (с 1847 г.).

Он был знаток древних языков и литератор. Как проповедник, оставил после себя поучительные слова (1848 г.), как историк и археолог, напечатал: 1) историческую записку о самарском монастыре, 2) о начале города Екатеринослава и заложении екатеринославского собора, 3) о переселении греков из Крыма в азовскую губернию в 1779 г., 4) о христианских древностях в Крыму, 5) о новороссийском крае, 6) хронологическое и историческое описание церквей херсонской епархии, 7) автобиографию. – Хранятся и рукописи его.⁴⁶⁵

9. Архиеп. Иннокентий (1848–1857 г.), в мире Иван Алексеевич Борисов, сын священника г. Ельца, орловской губернии, Алексея Борисовича, родился 15 декабря 1800 г.⁴⁶⁶ обучался в воронежской, потом орловской семинарии и в киевской академии, где в 1823 г. окончил курс первым магистром, и 23 сентября того же года принял должность инспектора петербургской семинарии и (с 15 ноября) ректора Алсксандроневского духовного училища; 10 декабря 1823 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона, а 29 декабря в иеромонаха; с 16 октября 1824 г. он – соборный иеромонах, с 13 декабря того же года бакалавр петербургской академии, с 2 сентября 1825 года инспектор той же академии и с 24 сентября действительный член академической конференции; с 7 января 1826 г. экстра-ординарный профессор и 16 марта того же года возведен в сан архимандрита; с 9 мая 1827 г. член комитета духовной цензуры, с 3 сентября 1829 г. доктор богословия за богословские уроки и напечатанные в христианском чтении сочинения: 1) жизнь св. священномученика Киприана, еп. карфагенского, 2) жизнь св. апостола Павла и 3) последние дни земной жизни Иисуса Христа. – С 27 августа 1830 г. ректор киевской академии. Его лекции в Петербурге отличались смелостью мысли и своеобразным отношением к богословским вопросам, за что стали подозревать его в неологизме. Он говорил лекции наизусть, с жаром, чистым, звучным голосом, общепонятно и в то же время изящно и увлекательно. В киевской академии был прост, обходителен и невзыскателен. Имел огромную библиотеку; книги лежали не в шкафах только, но разбросаны были везде – и по столам, и по стульям, и по диванам, и по окнам. В 1836 г., 21 ноября, хиротонисан в С.-Петербургском Казанском соборе в епископа Чигиринского, викария киевской митрополии, с сохранением ректорской должности, которую сложил с себя 10 октября 1839 г.; в 1840 г. перемещен в Вологду и вскоре затем в Харьков, где в 1845 г. возведен в сан архиепископа, а в 1848 г. в херсоно-таврическую епархию, и здесь скончался 26 мая 1857 г. и погребен в кафедральном соборе. Как архипастырь, он везде старался иное устроять, иное исправлять и улучшать, хотя не везде и не всегда имел надлежащий успех, был добр, не терпел дрязг и кляуз и иногда не скупился на строгие, даже жесткие резолюции. – Он имел драгоценный наперсный крест (с 1827 г.), ордена: св. Анны 2 ст. (1829 г.), Владимира 2 ст. (1835 г.), св. Анны 1 ст. (1.839 г.) и Александра Невского (1853 г.), греческий – Спасителя (1851 г.) и алмазный крест для ношения на клобуке (1854 г.). Был ординарным академиком академии наук (с 1841 г.) и членом Св. Синода (с 1856 г.). Его проповеди и сочинения напечатаны в XI томах.

Архиеп. Димитрий (1857–1874 г., 1882–1883 г.), в мире Климент Иванович Муретов, сын священника рязанской епархии, по окончании курса в рязанской семинарии, для дальнейшего образования поступил в киевскую академию, где в 1834 г. принял монашество, в 1835 г. окончил курс первым магистром и оставлен в той же академии бакалавром; с 6 сентября 1837 г. он – ординарный профессор, с 4 февраля 1838 г. инспектор киевской академии и с 25 марта архимандрит; с 24 апреля 1841 г. ректор киевской академии, 4 марта 1851 г. хиротонисан в еп. тульского, в 1857 г. перемещен на херсонскую кафедру, где возведен (1860 г.) в сан архиепископа; в 1874 г. перемещен на ярославскую кафедру, в 1876 г. на волынскую, а в 1882 г. снова на херсонскую и 14 ноября 1883 г. скончался от разрыва сердца. Он имел, между прочим, ордена: св. Александра Невского (1867 г.) и с алмазами (1871 г.), Спасителя 1 ст. (1870 г.) и св. князя Владимира 1 ст. (1883 г.). – Этот святитель приснопамятен поразительною кротостью и смиренномудрием, нестяжательностью, благотворительностью и нищелюбием. Его проповеди⁴⁶⁷ свидетельствуют об его светлом уме, дышат сердечною теплотой и отличаются доступностью для понимания, ясностью и простотою изложения.

Кафедра поименованных святителей была сперва, до 1797 г., в полтавском Крестовоздвиженском монастыре, потом, до 1804 г., в Новомиргороде, затем в Екатеринославе, а с 1837 г. в Одессе.

Каждый из них, без сомнения, сделал для Крыма, что мог, хотя влияние их на крымские церковные дела мало известно, может быть, потому, что деятельность их по отношению к Крыму еще не выяснена, скрываясь в консисторских архивах, может быть, и потому, что, по отдаленности от них Крыма, они и не могли принимать особенно живого и деятельного участия в церковной жизни его, а может быть, и потому, что самое население православных в Крыму было незначительно. Но имя Иннокентия и доселе с благоговением и благодарностью поминается в Крыму: его сердцу и отдаленный Крым, кажется, был также близок, как близка была епархия, в которой он имел постоянное пребывание, – епархия Херсонская. – Он собирал сведения о священных древностях Крыма, о жизни и трудах херсонских священномучеников и других угодников Божиих.⁴⁶⁸ Он часто посещал таврическую губернию, особенно во время Крымской войны, когда Крым нуждался в его утешении и ободрении, и иногда в гористых местностях даже верхом ездил на лошади. Посещая Крым, он совершал богослужения, говорил проповеди и речи, восстановлял или вновь созидал монастыри и киновии.⁴⁶⁹ Даже последний год его жизни был отдан заботам о Крыме. В 1857 г., 17 апреля, он, уже больной, совершив литургию в одесском кафедральном соборе, отправился в Крым, опустошенный войною, отправился в мрачном расположении духа, отправился как будто для того, чтобы навсегда проститься с любезным его сердцу Крымом. 20 апреля он прибыл в местечко Ак-мечеть, перекопского уезда, и здесь – в церкви, поврежденной неприятельскими выстрелами, совершил молебствие с водоосвящением; 21 апреля служил в разоренной Евпатории и сказал проповедь; из собора отправился к месту, где легло несколько тысяч наших воинов, долго молился и заповедал соорудить памятник из бомб и ядер и ежегодно 23 апреля молитвенно поминать павших героев; 22 апреля прибыл в Симферополь и остановился в загородном дворце князя Воронцова; 23 апреля совершил литургию и сказал слово. Это было уже последнее богослужение и последнее слово, – последнее не только в Крыму, но и в Одессе. В Симферополе он провел два дня, занимаясь епархиальными делами, и указал на площадях место для постройки новых церквей – Петропавловской и Троицкой греческой. 25 апреля был в Бурлюке, на месте алминской битвы, и вечером того же числа прибыл в бахчисарайский Успенский скит, где провел два дня; в 11 часов вечера почувствовал боль в левом боку и ночь на 28 число провел беспокойно и без сна, но утром, почувствовав себя лучше, отправился в балаклавский монастырь. Здесь болезнь его стала усиливаться: 2 мая он исповедался, а 3 мая причастился св. Христовых Тайн, но не переставал заниматься делами. 7 мая выехал из балаклавского монастыря, переночевал в Симферополе и 9 числа прибыл в Корсунский монастырь, а 11 числа возвратился в Одессу. Здесь 12 мая происходил консилиум врачей, но Иннокентий, предвидя кончину, почти не лечился, сохранял светлый ум и свежую память, говорил мало и отрывисто, с коленопреклонением молился, редко ложился, а большею частью и днем и ночью то тихо ходил по комнатам, то сидел, склонив голову на грудь, сидел часто с закрытыми глазами, бледный, изможденный. Занятий, однако, не прекращал: слушал чтение книг, особенно проповеди митрополита Филарета, исправлял приготовленную еще до болезни службу священномучеников херсонских и пр. Был во время болезни ласков, добр, тих; назначил в духовном завещании все деньги свои сиротам, воспитывавшимся в женском Михаило-архангельском монастыре, также основанным им в Крыму монастырям, родным своим и служившим у него. 24 мая (в пятницу) предложил певчим своим пропеть: Господи, кто обитает в жилище твоем, Благообразный Иосиф и другие священные песни; 25 мая провел на своей даче и велел отслужить вселенскую панихиду. При возвращении в Одессу, долго смотрел на собор и крестился. Вечером ему стало хуже. Он велел выпустить из клеток всех птичек. В 11 часов ночи сделался с ним сильный обморок, продолжавшийся более часа. Придя в себя, он тихо благодарил врачей за их теплое участие к нему и говорил, что у него ничего не болит. Последние два часа с половиною он провел беспокойно, но в полном уме и молитвенном настроении духа, и часто ложился, постоянно переменяя место; затем велел приготовить себе постель из свежего сена на полу в гостиной. Это было в 5 часу утра 26 мая, в день св. Троицы. Он привстал с постели, несколько раз осенил себя крестным знамением, прошелся тихо по комнатам, при помощи келейников, и сказал: Господи, какой день!... Потом велел положить себя на сено, несколько раз переменял свое положение, наконец, склонив голову на грудь, два раза повторил: «А, вот этак хорошо», но сряду же после того сказал: «Скорее, скорее поднимите меня», – и на руках двух келейников коленопреклоненный тихо скончался.⁴⁷⁰

В Высочайшем указе от 7 марта 1787 г. было начертано: «По обширности епархии екатеринославской и по населению в городе Мариуполе и области таврической греков, всемилостивейше повелеваем быть в той епархии викарию с наименованием его епископом Феодосийским и мариупольским. В сей сан пожаловали мы нежинского Благовещенского монастыря архимандрита Дорофея. Повелеваем поручить ему и паству всех греков в г. Мариуполе и в области таврической поселившихся.⁴⁷¹ Но 16 октября 1799 г. викариатство было закрыто, потому что, как объяснено было в определении Св. Синода, викариатство учреждено было в 1787 г. для мариупольских и таврических греков, а в 1794 г. было присоединено к нему еще черноморское казачье войско на о. Фанагории, между тем церквей в нем не более 66, и все местности его, по отношениям гражданским, приписаны к Новороссийской губернии. В 1800 г., 8 января, Феодосийская консистория прекратила свои действия.⁴⁷² Таким образом, викариатство существовало только 12 лет и 7 месяцев. Викариатская резиденция была сперва в Феодосии, при греческой церкви Введения Божией Матери, а потом в Старом Крыму, где домовая и притом единственная в этом городе церковь была в путевом дворце императрицы Екатерины II. Нелегко было здесь служение святителей. Греческие священники были необразованные выходцы из-за границы, не имевшие никакого понятия о порядках нашего церковного управления и не знавшие русского языка. Средства архиерейского дома были очень ограниченные и, притом, часто неопределенные.⁴⁷³ Из Старого Крыма епископы должны были ездить за 25 верст в Феодосию для служения в воскресные и праздничные дни, а между тем помещения там не было ни для епископа, ни для его свиты. Правда, был дан в городе Феодосии, по Высочайшему указу от 7 ноября 1794 г., огромный дворец для помещения архиерея со свитою, но средства архиерейского дома далеко были недостаточны для поддержания и ремонтировки дворца.⁴⁷⁴

Всех викариев было пять:

1. Дорофей Возмуйлов (1787–90 г.), природный грек, обучавший в Москве князя Григория Александровича Потемкина греческому языку, принял (1751 г.) монашество на Афоне, был настоятелем (1759–65 г.) русской посольской церкви в Константинополе, потом (1765–67 г.) учителем греческого языка и префектом в венецианской греческой коллегии, затем (1768–74 г.) благочинным над армейским духовенством; с 1776 г. архимандритом и настоятелем Константиновского монастыря, Владимирской епархии, и в том же году – греческого нежинского монастыря. В 1787 г., 2 мая, хиротонисан в епископа в Кременчуге и жил в Феодосии. Скончался 10 сентября 1790 г. и погребен в Таганроге.⁴⁷⁵

2. Моисей (1790–92 г.), в мире Михаил Гумилевский, родился в 1747 г. во Владимире⁴⁷⁶ и обучался в тамошней семинарии и московской академии; в той же академии был учителем и проповедником (1784–86 г.), а с марта 1786 г. префектом. В 1779 г., 15 декабря, пострижен в монашество и в 1784 г. возведен в сан игумена московского Знаменского монастыря. В 1788 г. определен на должность флотского обер-иеромонаха и возведен в сан архимандрита. В 1790 г. хиротонисан в епископа и 6 октября 1792 г. убит был в Старом Крыму и там же погребен 16 ноября.⁴⁷⁷

3. Иов Потемкин (с 27 февраля 1793 по 13 мая 1796 г.): о нем сказано было выше. При нем в 1794 г. к Феодосийскому викариатству были причислены церкви черноморского войска на о. Фаногории.⁴⁷⁸

4. Гервасий (1797–1798 г.): из архимандритов новгородского Юрьева монастыря 24 мая 1797 г. хиротонисан был в епископа и скончался 8 января 1798 г.⁴⁷⁹

5. Христофор Сулима (1798–1799 г.), грек, сын полковника Семена Сулимы, сперва служил в военном звании, потом обучался в духовной семинарии; в 1765 г. пострижен в монашество, с 1794 г. был архимандритом Гамалеевского монастыря, черниговской епархии, с 1 мая того же года по 28 февраля 1798 г. был ректором черниговской семинарии и настоятелем елецкого монастыря. В 1798 г., 8 апреля, хиротонисан в епископа, а 16 октября г. перемещен в Слободско-украинскую (харьковскую) епархию, – и тогда упразднено было Феодосийское викариатство. Христофор в 1813 г. уволен на покой и скончался 18 мая того же года.⁴⁸⁰

Еще в 1851 г. преосвященный Иннокентий писал в отчете Св. Синоду, что Крым наполнен магометанами, которые хотя и не враждебны к христианам, и некоторые из них сохраняют даже предание, что их предки некогда были христиане, но мало обращаются к православной церкви как потому, что к обращению их не принимается никаких особенных мер, так и потому, что им в житейском быту выгоднее быть магометанами, потому что, по обращении в христианство, они должны подвергаться рекрутскому набору, платежу больших податей и пр. А в 1853 г. он писал о необходимости учредить в Крыму викариатство, как это было прежде. После же крымской войны он находил уже нужным открыть в Крыму не викариатство, а самостоятельную епархию. Но его мысль об учреждении самостоятельной епархии могла осуществиться не ранее конца 1859 года.

16 ноября 1859 г. Высочайше утвержден был доклад Св. Синода об открытии таврической епархии, с назначением архиерейской кафедры в Симферополе и с присвоением епархии 2 класса после херсонской, и тогда же последовало Высочайшее повеление отпускать ежегодно в новооткрытую епархию по 14800 руб., в том числе на содержание архиерея 4000 руб., и на свиту и служителей при нем 1475 руб., на кафедральный собор 2955 руб., на хор певчих, церковные потребы, ремонт архиерейского дома и собора и на ризницу 1570 руб., на консисторию 4800 руб.⁴⁸¹

1 января 1860 г. Высочайше утвержден был доклад Св. Синода о бытии вятскому епископу Елпидифору архиепископом таврическим и симферопольским.

Преосв. Елпидифор, присутствовавший в то время в Св. Синоде, устроил все существенно необходимое для новооткрытой епархии, но ему не суждено было переместиться в нее.

Св. Синод предписал ему указом, между прочим, оставаться в Петербурге до окончания назначенного ему срока (24 апреля) присутствие в Синоде, а между тем войти в сношение с начальником таврической губернии о найме в Симферополе дома князя Воронцова, так как дом этот, по отзыву преосвященного херсонского Димитрия, удобен для помещения архиерея со штатом и консисторией, до устройства нового дома. Начальник губернии, генерал-лейтенант Григорий Васильевич Жуковский уведомил (3 марта 1860 г.) преосв. Елпидифора, что князь Воронцов не согласен отдать свой дом в наем. Тогда преосв. Елпидифор поручил эконому архиерейского дома, архимандриту Николаю и кафедральному протоиерею Михаилу Родионову озаботиться приисканием приличного помещения. Помещение для архиерея и для крестовой церкви приискано было в доме графа Перовского, а помещение для консистории и свиты архиерейской – в двух смежных домах, с платою по 2000 руб. в год. Св. Синод отпустил 2000 руб. на наем помещений и единовременно 10000 р. на устройство ризницы и обзаведение по архиерейскому дому. Из отпущенных 10000 р. израсходовано было 8933 р. 70 к., а остальные 1066 р. 30 к. возвращены были к своему источнику.

Согласно представлению преосв. Елпидифора, 3 февраля 1860 г. Св. Синодом было утверждено: 1) кафедральным собором быть симферопольскому Александроневскому собору, с оставлением при нем протоиерея Мих. Родионова и других членов причта и с перемещением к нему на должность ключаря карасубазарского протоиерея Григория Левицкого и 2) членами консистории быть: архимандриту Геронтию, соборным протоиереям Родионову и Левицкому и настоятелю церкви при богоугодных заведениях, протоиерею Федорову, а секретарем – коллежскому асессору Голосову.

Из членов консистории:

Геронтий, архимандрит первоклассного Георгиевского балаклавского монастыря, в мире Григорий Артюховский, из астраханской епархии, в 1841 г. окончил курс в киевской академии со степенью младшего кандидата, приняв пострижение в 1840 г.; проходил разные должности в харьковской и херсонской епархиях, 1 декабря 1846 года возведен в сан архимандрита, с 1854 г. был настоятелем балаклавского монастыря и скончался в 1865 г. настоятелем новгородского Юрьева монастыря. – Протоиерей Михаил Родионов, из черниговской епархии, окончил курс в 1833 г. в киевской академии младшим кандидатом и в том же году, 30 ноября, рукоположен во священника, а 3 декабря 1836 г. определен настоятелем симферопольского собора. Он написал: Статистико-хронологико-историческое описание таврической епархии. – Протоиерей Григорий Левицкий, пономарский сын, из киевской епархии, окончив курс в 1835 г. в киевской академии младшим кандидатом, был учителем и инспектором в херсонском духовном училище, в 1839 году рукоположен во священника к одной из приходских церквей г. Херсона, в 1848 году возведен в сан протоиерея, в 1850 году перемещен в таврическую епархию, к Николаевскому собору г. Карасубазара, в 1860 году перемещен в кафедральный собор на должность ключаря, но вскоре, оставив эту должность, занял настоятельское место при церкви богоугодных заведений в Симферополе и был духовником; в 1865 г. оставил должность члена консистории, в 1881 г., по прошению, уволен за штат и скончался 11 августа 1884 г. – Протоиерей Илия Феодоров окончил курс в екатеринославской семинарии, 2 марта 1819 г. рукоположен во священника и в 1835 году возведен в сан протоиерея.

Первое предложение преосв. Елпидифором дано было консистории 8 марта 1860 г. о вступлении членам и прочим служащим в консистории в отправление своих обязанностей, об открытии присутствия по совершении молебна и сообщении о сем губернскому правлению и духовенству таврической епархии, и первый журнал консисторский по сему предложению был подписан 26 апреля и приведен в исполнение 27 апреля 1860 г. Так открыта была самостоятельная таврическая епархия.⁴⁸²

1. Архиеп. Елпидифор, в мире Алексей Иванович Бенедиктов, родом из ярославской губернии, мологского уезда, села Новоселок. По окончании курса в ярославской семинарии, поступил в петербургскую академию, где в 1825 г. окончил курс со степенью магистра и до 1 октября 1829 г. был профессором в архангельской семинарии. В 1829 г. пострижен в монашество и определен инспектором новгородской семинарии, в 1832 г. был возведен в сан архимандрита и был ректором семинарий – курской (с 1832 г.) и воронежской (с 1837 г.). В 1842 г., 2 февраля, хиротонисан в епископа острогожского, викария воронежской епархии, 1 марта 1848 г. перемещен в Харьков и в том же году, 6 ноября, в Каменец-Подольск, 29 марта 1851 г. в Вятку, а 1 января 1860 г. в таврическую епархию, с возведением в сан архиепископа; но до отъезда в назначенную ему епархию скончался в Петербурге 31 мая 1860 г. и погребен в Александро-Невской лавре. Хотя он не был в таврической епархии, но принимал деятельное участие в открытии ее и не забыл ее в своем духовном завещании, составленном им во время болезни его в Петербурге и утвержденном 30 июля 1860 г. с.-петербургскою палатою гражданского суда. Из этого завещания видно, что вся его собственность была в Петербурге и Симферополе. В Симферополь было отправлено шесть ящиков с его имуществом. Библиотека его, состоявшая из 304 эк. книг в 671 томах, обращена была в библиотеку будущей таврической семинарии, по открытии ее; третья часть его поучений назначена была им для безмездной раздачи в церковные библиотеки, по 1 экз. на каждую церковь; ковер и подушка для архиерейской кафедры – в кафедральный собор, а прочие вещи – в архиерейский дом для певчих.⁴⁸³

Преосв. Елпидифор имел ордена: св. Анны 1 ст. (1846 г.) и св. Владимира 2 ст. (1858 г.), и оставил после себя напечатанные слова и поучения.

2. Епископ Алексий (1860–1867 г.), в мире Руфин Ржаницын, сын протоиерея села Михаило-архангельского, кадниковского уезда, вологодской епархии. Обучался в вологодском училище и семинарии и в московской академии, где в 1837 г. пострижен был в монашество, 13 ноября рукоположен в иеродиакона, а 29 июня 1838 г. в иеромонаха. По окончании курса в 1838 г. со степенью магистра, он 22 августа определен был инспектором московской семинарии, с 20 декабря 1842 г. исправлял должность ректора той же семинарии, а 8 февраля 1843 г. утвержден в сей должности, с возведением в сан архимандрита, 14 марта 1847 г. определен ректором московской академии. В 1853 г., 25 августа, утвержден, а 20 сентября хиротонисан в московском Успенском соборе в епископа дмитровского; 20 июня 1857 г. перемещен в Тулу, 29 августа 1860 г. в таврическую епархию, 28 ноября 1867 г. в Рязань, с возведением в архиепископский сан, с мая 1869 по май 1871 г. присутствовал в Св. Синоде, в 1876 г. перемещен в Тверь, где скончался 9 июня 1876 г. и погребен в кафедральном соборе.⁴⁸⁴

Из писем (262) митрополита Филарета к преосвященному Алексию, начатых в 1843 г. и продолженных до 1867 г. включительно, видно, что преосв. Алексий пользовался отеческою любовью Филарета: приснопамятный святитель московский, как самый добрый, любвеобильный, благопопечительный отец и покровитель его, дает ему в своих письмах наставления, советы, утешение, разрешает вопросы и недоумения, дает отеческие вразумления и предостережения. Эта любовь началась, может быть, со дня пострижения Алексия в монашество. Он был пострижен 12 ноября 1837 г. в Чудове монастыре самим митрополитом, в присутствии Высочайших Особ – Великого Князя Константина Николаевича и Великих Княжон: Марии, Ольги и Александры Николаевн. Митрополит назвал его Алексием в честь святителя Алексия, почивающего в Чудове, и принял на себя звание восприемного отца.

Не смотря на непродолжительное время управления таврической епархией, – имя преосвященного Алексия доселе живет в благодарной памяти таврического духовенства: его управление отличалось благоразумною строгостью, неподкупною правдою, неустанным трудолюбием и щедрою благотворительностью. При нем устроено мужское духовное училище и училище для девиц духовного звания; при нем расширен кафедральный собор; при нем приобретен покупкой дом для консистории; при нем построено около 80 новых храмов в епархии, заложен в Херсонесе собор св. Владимира, открыт Топловский женский монастырь. Он на свои средства улучшил и умножил соборную ризницу и подарил богатую митру, которую оценивают в 10000 р. Он вложил значительный капитал для поддержания мужского Духовного училища и семинарии, которая при нем еще не была и открыта.⁴⁸⁵ – Но не смотря на неутомимые труды и великие заслуги его для таврической епархии, он потерпел в ней немало скорбей и огорчений, и преимущественно от клеветников. Это доказывает переписка его с преосвященным Иеремией, еп. нижегородским.⁴⁸⁶ Это же доказывают и письма к нему московского святителя Филарета.⁴⁸⁷

Преосв. Иеремии он, между прочим, писал: «После ветров и бури, возбужденной недобрым борзописцем в рясе, все затихло: виновный обвинитель правых обвинен по следствию и приговорен к перемещению в соседнюю епархию, а ныне просит о снятии с него священнического сана» (дек. 1864 г.). «Недавно я узнал, по несчастью, из надежного источника, будто я и нетрезвости предаюсь и разные глупости делаю. Вот как на старости лет пожаловали, в чем смолоду не укоряли! Я, однако, совершенно спокоен, и ничему не удивляюсь, полагая, что это мой крест». (19 дек. 1865 г.). – Но впоследствии (18 дек. 1866 г.) уже писал: «Дела мои поправляются, и все утихает».

Московский владыка Филарет написал преосв. Алексею в Симферополь 41 письмо, начав с ним переписку с 15 сентября 1860 г. и окончив ее 11 ноября 1867 г., за несколько дней до своей кончины (19 ноября). – Все эти замечательные письма – ответы на письма преосв. Алексия. Из ответов видно, что преосв. Алексий со скорбью принял весть о перемещении его из Тулы в Крым, испытал в Крыму так много огорчений от клеветы, что помышлял даже просить себе увольнение, просил советов и разрешения некоторых своих недоумений и проч.; но к концу своего служения в таврической епархии он нашел облегчение своих скорбей: душа его умиротворилась. Владыка Филарет сказался в своих письмах к нему, как любвеобильный отец, как сердечно сочувствующий горю утешитель, как мудрый советник и учитель. – Посоветовав ему не унывать о том, что ему суждено устроять новую епархию (письмо 15 сент. 1860 г.), он писал: «Время помириться с судьбою Божиею: не без воли Божией сделано то, что сделано. Вкусите крымского винограда, и да не будет он Вам горек» (30 сент. 1860 г.). – Относительно клеветников и врагов писал: «Вы знаете, что Ваше правосудие встречало людей, которые думали не о том, чтобы исправить себя, но чтоб отмстить за обвинение. Вы знаете, какими широкими путями ходит ныне клевета... Призовите Бога в помощь. Будьте великодушны и надейтесь, что Господь защитит Вашу невинность и Ваше доброе намерение. Молю Бога, чтоб Он споспешествовал Вам твердо и спокойно идти путем Вашим, хотя Семей и бросает на него камение» (27 ноября 1860 г.). «Врагов бывает мало, а более недоброжелательствующих по ошибочному пониманию людей и дел их. Один или два наказанных за вину расскажет друзьям и покровителям, что наказаны слишком строго или совсем безвинно; им доверяют; делают неблагосклонные отзывы о решившем дело» (15 февраля 1861 г.). «Клеветы, взведенные священником Александром Трофимовским (Бердянского собора) лично на Вас, ясно и документально Вами опровержены. И то хорошо, что Вы неотлагательно донесли о сем Св. Синоду» (21 марта 1864 г.). «Одна клевета, достаточно опровергнутая, лишает доверия многие клеветы» (6 ноября 1865 г.). «Если Трофимовский за границей, то должно ожидать громких клевет, и это не не предвидено было прежде» (27 февр. 1865 г.). «Клевет бояться не должно, а брать против них осторожность нужно. Клеветы и учат осторожности, а осторожность делает бессильными клеветы» (4 апр. 1866 г.). Слыша скорбные воздыхания пр. Алексия, владыка Филарет писал: «Да принесет посев слезный радостную жатву» (12 февр. 1861 г.). «Вы все о скорбях. Кто же их не имеет! Власти Вас испытывают, а благочестивые люди утешают» (27 апр. 1862 г.). «Победу имеяй, юже на ада, да поможет Вам победить неправду» (21 апр. 1864 г.). «Состражду вашим скорбям и прошу Вам от Бога крепости в перенесении, мудрости для разрешения и предупреждения оных» (6 ноября 1865 г.). «Но не темнее ли Вы видите иное, нежели на самом деле есть» (4 апр. 1886 г.). Советует держаться правила: «не действовать поспешно и резко, по первому впечатлению» (15 ноября 1864 г.), радуется «деятельности, с которою преосв. Алексий учит и благоустрояет консисторию» (27 февр. 1861 г.) и пр. и пр. А когда пр. Алексий примирился с своим положением в таврической епархии, владыка Филарет написал: «Низко кланяюсь Вам за Вашу мысль не желать передвижения и продолжать начатое» (20 сент. 1866 г.).

Проосв. Алексий имел ордена: св. Анны 2 ст. (1846 г.), св. Владимира 3 ст. (1848 г.), св. Анны 1 ст. (1856 г.) и с короною (1860 г.), Владимира 2 ст., алмазную панагию (1866 г.) и св. Александра Невского. Он известен был и в духовной литературе.⁴⁸⁸

3. Архиеп. Гурий (1867–1882 г.), в мире Григорий Платонович Карпов, сын священника саратовской епархии). По окончании курса в саратовской семинарии в июле 1836 г., был учителем латинского языка в дух. училище; в 1837 г. поступил в петербургскую дух. академию, где пострижен в монашество и 14 июля 1839 г. определен в духовную пекинскую миссию, выдержав в сентябре того же года экзамен на получение кандидатской степени; 20 ноября рукоположен в иеромонаха. В 1850 г., 16 декабря, возвратился из Пекина, с пожизненною пенсией в 650 р.; 21 февраля 1851 г. возведен в сан архимандрита и 12 октября того же года определен смотрителем петербургского Александроневского дух. училища; 17 августа 1853 г. удостоен магистерской степени за сочинение: О Богоучрежденности епископского сана. В 1856 г., 25 августа, назначен начальником пекинской миссии; 13 сентября 1865 г. определен настоятелем первоклассного Симонова монастыря, с пожизненной пенсией по 1500 р. в год. В 1866 году, 26 января, назначен настоятелем посольской церкви в Риме, но 11 мая того же года утвержден, а 5 июня хиротонисан в Александроневской лавре в епископа чебоксарского, викария казанской епархии; 15 декабря 1867 г. перемещен в таврическую епархию, где в 1881 г. возведен в сан архиепископа, а в 1882 г., 17 марта, скончался и 21 числа погребен в кафедральном соборе.

Преосв. Гурий известен был многими добрыми чертами: это – преимущественно кротость, обходительность, осторожность, твердая преданность во всем воле Божией. При нем построены: духовная семинария, открытая 19 августа 1873 г.⁴⁸⁹, мужское духовное училище (1880 г.), здание духовной консистории (1879 г.); при нем женское духовное училище преобразовано (1878 г.) в шестиклассное, основано (в ноябре 1868 г.) симферопольское Александроневское братство и начато издание (с сентября 1868 г.) епарх. ведомостей; при нем же открыт был (1881 г.) и епархиальный свечной завод, который, впрочем, вскоре после его смерти был закрыт, так как отчетность его была крайне запутана, и он не приносил епархии ожидаемых выгод.⁴⁹⁰ Преосв. Гурий пожертвовал в семинарию капитал в 20000 р., на проценты которого учреждена и существует кафедра по расколу; в семинарию же он завещал и свою богатую библиотеку. – Не смотря на свои труды и заботы, он пред кончиною своею говорил близким к нему лицам: «Много пришлось мне потрудиться, но сам вижу, как будто нет благословения Божия на том, что сделано: то в одном месте неурядица, то в другом несчатие: все как будто расползается.» Он имел ордена: св. Анны 3 ст. (1844 г.), св. Владимира 4 ст. (1850 г.), св. Анны 2 ст. (1860 г.), бриллиантовую панагию (1861 г.), св. Владимира 3 ст. 1865 г.), св. Анны 1 ст. (1867 г.) и св. Владимира 2 ст. (1874 г.) и оставил после себя несколько сочинений: Исповедание веры молокан Донского толка (изд. 1875 г.). О скопческом учении (изд. 1877 г.), один том слов и речей, изданный после его смерти.⁴⁹¹

4. Епископ Гермоген (1882–1885 г.), в мире Константин Петрович Добронравин, сын священника слободы Московской Славянки, царско-сельского уезда, с.-петербургской епархии. Обучался сперва в с.-петербургском Александро-невском дух. училище и с.-петербургской семинарии, потом в с.-петербургской академии, где в 1845 г. окончил курс со степенью магистра и проходил должность профессора философии и латинского языка в московской семинарии, 24 октября 1846 г. рукоположен во священника к Волковско-кладбищенской в Петербурге церкви, 23 августа 1854 г. перемещен к церкви 3-й с.-петербургской гимназии и был законоучителем как в гимназии, так и в училище св. Анны, и возведен (1864 г.) в сан протоиерея; состоял на службе в комитете для издания духовно-нравственных книг, состоявшем при с.-петербургской академии (1855–62 г.), и в комитете духовной цензуры (1857–58 г.) и был действительным членом конференции духовной академии (1857–68 г.). В сентябре 1869 г., определен смотрителем Александроневского д. училища, 1 сентября 1873 г. пострижен в монашество, 8 сентября того же года возведен в сан архимандрита, 28 сентября утвержден, а 21 октября хиротонисан в Александроневской лавре в епископа выборского, викария с.-петербургской митрополии, 9 сентября 1876 г. переименован епископом ладожским, 24 апреля 1882 г. перемещен в таврическую епархию, а 9 марта 1885 г. в псковскую епархию. – Пожалован орденами: св. Анны 3 ст. (1867 г.), тем же орденом 2 ст. (1870 г.), св. Владимира 3 ст. (1874 г.), св. Анны 1 ст. (1877 г.), большим крестом Румынской короны (1882 г.) и св. Владимира 2 ст. (1884 г.). – В 1887 г. избран и утвержден почетным членом с.-петербургской духовной академии. Литературные труды его: 1) Очерк истории русской церкви, 2) История христианской церкви, 3) История русской церкви, 4) Очерк истории славянских церквей, 5) Минуты пастырского досуга в 2 томах, 6) Утешение в смерти близких сердцу (7 издание) и 7) Литургика (2 издание). – При нем удлинен кафедральный собор в Симферополе.

5. Епископ Алексий (1885 г.), в мире Александр Феодорович Лавров-Платонов, уроженец ярославской епархии. По окончании курса в московской академии в 1854 г. со степенью магистра, оставлен был в той же академии бакалавром по церковному законоведению; с 1864 г. экстра-ординарный профессор, 9 января 1878 г. пострижен в монашество, 17 марта возведен в сан архимандрита; 6 апреля утвержден, а 30 числа хиротонисан в епископа можайского, викария московской митрополии; 22 января 1883 г. переименован епископом дмитровским; 9 марта 1885 г. перемещен в таврическую епархию, но не был в ней, потому что 11 мая того же года перемещен в Вильно, где в 1886 г. возведен в сан архиепископа. Имеет ордена: св. Владимира 3 ст. и Такова 2 ст. (1880 г.) и св. Анны 1 ст. (1883 г.). – Литературные труды его: 1) Предполагаемая реформа церковного суда в 2 выпусках и 2) помещенные в разных журналах сочинения: Жизнь св. Иоанна Дамаскина, Архимандрит Порфирий, настоятель православной церкви при посольстве в Риме. Памяти митрополита Филарета. Новый вопрос в православной Русской церкви. Две апологии по новому вопросу. Вдовые священнослужители. Печатное письмо к А.С. Павлову. Несколько слов.⁴⁹²

6. Епископ Мартириан Муратовский (с 1885 г.). Окончил курс в 1842 г. в нижегородской семинарии с званием студента; в 1853 г. пострижен в монашество; с 19 июня 1861 г. архимандрит и настоятель иркутского Вознесенского монастыря; 19 декабря 1868 г, утвержден, а 9 февраля 1869 г. хиротонисан в епископа селенгинского, викария камчатской епархии; в 1877 г. перемещен на кафедру епископа камчатского, а 11 мая 1885 г. перемещен в таврическую епархию. Имеет ордена: св. Владимира 3 ст. (1878 г.) и св. Анны 1 ст. (1882 г.).

В древности храмов в Крыму было очень много: при св. Клименте, епископе римском, было уже 75 церквей. Следы древних храмов сохранились в многих местностях Крымского полуострова. Храмы были двоякого рода: одни пещерные, целиком выдолбленные в скалах, другие были построены на поверхности земли.

Пещерные храмы то устроялись уже в готовых пещерах, бывших в скалах, то нарочито выдалбливались в скале и существовали то в связи с жилыми помещениями, то отдельно от них.

Пещерными храмами усеяны, можно сказать, почти все, кроме Чуфут-кале, более или менее замечательные скалы и горы: Инкерман, Тепе-кермен, Мангуп-кале, Качи-кальен, Эски-кермен, Черкес-кермен. Об Инкермане будет сказано ниже, а в 15 верстах от него, близ селения Шули, в верхней части скалы иссечен ряд малых пещерных помещений, сгруппированных около малого храма. В Тепе-кермене видны остатки малого пещерного храма. В Мангуп-кале, стоящем в средине между Инкерманом и Чуфут-кале, в некоторых пещерных храмах даже сохранились на стенах следы иконописи. В Качи-кальене много разнообразных пещер, в которых сохранились следы христианских храмов, а у подошвы скалы, недалеко от берега реки Качи, где ныне стоит каменный храм, был Анастасиевский монастырь. В Эски-кермен – множество пещер в несколько этажей, соединенных между собою тонкими стенками; в некоторых из них также заметны следы храмов. В Черкес-кермен, недалеко от Бахчисарая, среди пещер, тоже видны следы храмов. В бахчисарайском Успенском скиту богослужение и доселе совершается в храмах, выдолбленных в скале.⁴⁹³

На поверхности земли особенно было много древних храмов в феодосийском и ялтинском уездах, именно там, где были древние греческие епархии, почти по всему южному берегу.

В феодосийском уезде. В самом городе Феодосии сохранилось несколько древних церквей, о которых сказано будет в своем месте. Недалеко от Феодосии, близ деревни Коктебель – развалины двух церквей. В Судаке – также развалины нескольких церквей, из которых одна обращена в лютеранскую кирку. Около судакского лимана, при подошве горы Сокол, остатки Георгиевского монастыря, близ которого из расселины камня вытекает ручей с чистою водою. Близ деревни Топлу – фундамент церкви св. преподобномуч. Параскевы, а в 300 саженях от нее к востоку на кургане другая церковь во имя той же преподобномученицы. Близ деревни Токлук, в 10 верстах от Кизильташской киновии, развалины трех церквей, из которых одна была Георгиевская, а другая Ильинская, а в 7 верстах от Токлука – фундаменты двух монастырей, из коих один был Златоустовский; с южной стороны его течет источник воды. В Старом Крыму, при подошве г. Агармыш – Успенская церковь, которой свод и стены большею частью разрушены, и около той же горы – масса камней, обросших мхом: это – место разрушенного Георгиевского монастыря, куда 23 апреля собирается очень много народа для молитвы; недалеко отсюда – источник воды. Есть следы древних церквей и в долинах: Ай-савской, Судакской: развалины греческого монастыря, Отузской: в 5 верстах от деревни Отуз – следы Успенского монастыря, а в 3 верстах от ней еще развалины церкви, Козской: при деревне Козы – две церкви Георгиевская и Ильинская; престол последней сложен из трех белых мраморных камней. В Керчи – древняя церковь св. Иоанна Предтечи, а в 5 верстах от Керчи, близ деревни Катерлезы, источник воды на месте, где, по преданию, был монастырь, которого и следов теперь не видно.⁴⁹⁴

В ялтинском уезде. В деревне Ай-Василь, предместий Ялты, сохранились почти равные по размерам части храма для оглашенных и для верных. В Ауткинской долине так много развалин древних церквей, что одна местность ее называется поллаклесия (многохрамие), наприм.: св. Иоанна, Димитрия, Анастасии, Параскевы, Феодора Стратилата, Успенская. В Массандре, в лесу, следы монастырей – Георгиевского и Ильинского и церкви Усекновения главы св. Иоанна Предтечи. За Ориандой – на одном из мысов – церковь с кладбищем. В местечке Лимена – церковь, из-под которой бьет ключ воды. В Байдарской долине, близ деревни Скели, развалины храма: уцелела часть стены из громадных камней. В Херсонесе много развалин. Между Ялтой и Алуштой: подле деревни и станции Буюк-Ламбат – развалины Феодоровской церкви, построенной из тесанного камня и окруженной оградою, внутри которой было кладбище. У подножия горы Парагильмен – куча камней: тут был Ильинский монастырь, в котором из-под алтаря вытекал источник воды. Близ горы Кастель – следы церквей и кладбища, а на вершине ее – развалины трех церквей: св. Иоанна, Константина и Николая. При подошве горы Аюдага недавно (1871 г.) открыта церковь, построенная св. Иоанном, епископом готфским, а на вершине ее был храм св. равноапостольных Константина и Елены. Близ горы Демержи есть также развалины храмов и т.д.⁴⁹⁵

Древние храмы, особенно пещерные, сколько можно судить по фундаментам и остаткам сохранившихся стен, имели вообще малый размер: в длину не более 7–9 саженей и не менее 1 сажени с аршином, а в ширину не более 6 и не менее 1 саж. и 1 аршина. Они строились большею частью в виде продолговатого прямоугольника с полукруглою восточною алтарною стеною. В некоторых – внутренние стены украшены фресками; иконы же писались прямо на стенах. Вдоль стен иногда выдалбливались в скале скамьи. Вместо иконостаса стояла каменная преграда или во всю высоту храма до потолка, или невысокая. Она иссекалась из самой скалы. В ней, вместо царских врат, вырубался в скале вход в алтарь; северных же и южных дверей не было. На месте их, или на месте наших местных икон, иссекались в монолитной преграде два отверстия или окна: чрез правое окно можно было священнослужителю принимать исповедь кающихся, а чрез левое можно было пред алтарем подавать, а в алтаре принимать хлеб, вино, ладан и все вообще необходимое для богослужения. Иногда же устроялось только одно окно. В алтаре престол непосредственно примыкал к восточной стене или, вернее, вырубался и обделывался из самой скалы. Высота его не более 1 аршина и 5–6 вершков. Он имел вид четырехугольника, на поверхности которого в средине делалось углубление, круглое или квадратное, для вложения части св. мощей. Вверху над престолом и по сторонам его в полукруглой восточной стене выдалбливались ниши, может быть, для помещения в них богослужебных книг, свечей и т.п., или для изображения каких-нибудь священных лиц или событий, а ниже по сторонам престола выдалбливались из скалы небольшого размера, около 10 вершков высоты и 8 ширины, седалища для священнослужителей. Жертвенник находился с левой стороны престола: он тоже вырубался в скале в виде прямоугольника, иногда с нишею над ним, может быть, для помещения в ней священных сосудов, а иногда выдалбливался в самой скале в виде ниши.⁴⁹⁶ Вместо канделябр и подсвечников служили каменные колонки с гладкою или с просверленными углублениями поверхностью, на которую ставили стаканчики с деревянным маслом или восковые свечи. Последние выделывались в семьях женщинами и зажигались большею частью во дни поминовения усопших. При храмах же устроялись иногда и усыпальницы, – оттого и теперь находят около них черепа и другие части человеческого скелета. Но встречаются на южном берегу, наприм. в Аутке, и отдельные могильные памятники в виде ящика, сложенного из четырех грубо вытесанных плит в длину иногда до 2 саженей. Многие из них, если не все, уже осмотрены и разграблены или взяты на постройку набережной Ялты.⁴⁹⁷

Не время только, но и люди разрушали и расхищали в Крыму древние памятники, и в том числе древние храмы. Сколько, наприм., в одном Херсонесе разрушено древних памятников!.. А. вдоль южного берега до балаклавского монастыря почти не осталось и следов древних жилищ и храмов. Большая часть их расхищена и употреблена на постройку Балаклавы, Кадыковки и пр.⁴⁹⁸ Василий Васильевич Капнист, известный русский писатель († 1823 г.), в начале 1820 г. писал князю Ал.Н. Голицыну, что он видел в Крыму беспрестанное истребление остатков древних зданий для казенных и частных построек. Голицын сообщил об этом министру внутренних дел – князю Виктору Павловичу Кочубею († 1834 г.). Решено было отправить в Крым академика Келера и архитектора Паскаля для изыскания и принятия мер к сохранению памятников древности. Согласно Высочайшему повеленью от 20 ноября 1820 г., Келер и Паскаль отправились в июне 1821 г. в Крым для указанной цели. Князь Михаил Семенович Воронцов, принявший в 1823 г. Новороссийский край в управление, с Высочайшего соизволения, учредил музеи в Керчи и Одессе. При нем же в 1839 г. основано одесское общество истории и древностей, успевшее издать с 1844 г. уже несколько объемистых своих ученых и более или менее обширных исследований. Но все-таки прочных и определенных мер для охранения и восстановления древних памятников, кажется, еще не предпринималось.⁴⁹⁹ Делались и делаются только раскопки и исследования, – и при всем том очень многие пещеры еще вовсе не исследованы; многие завалены мусором, иные заросли; некоторые пещерные храмы в военное время служили даже складом для пороха...

Храмы начали пустеть и приходить в разрушение в Крыму с тех пор, как христиане стали терпеть от татар и турок гонения и притеснения, и особенно число их значительно должно было уменьшиться в 1779 г., когда не только православные греки, но и армяно-григориане и армяно-католики ушли из Крыма в екатеринославскую губернию. Сколько же оставалось храмов в Крыму к 1783 г., когда он был присоединен к России, с точностью определить трудно. По плану Феодосии, составленному в 1782 г., в одной Феодосии было 11 греческих церквей. По отзыву барона Игельстрома, в 1783 г. было в Крыму 40 целых и 31 разрушенных греческих и армянских церквей.⁵⁰⁰ По статистической ведомости, составленной по приказанью князя Потемкина, в 1783 г. было в Крыму только 51 храм, в том числе 30 целых и 21 совершенно разрушенных. Из мировых ведомостей за 1883 г., мною рассмотренных, видно, что до 1800 г. были в Крыму следующие храмы: в Керчи – Иоанно-Предтеченский, построенный не позже Х века и существующий доселе, в Судаке – построенный еще в 1424 г., в Бияссалах – построенный в 1586 г., в Феодосии – Введения Божией Матери, построенный ранее 1776 г. и еще несколько древних того же времени храмов; затем ранее 1779 года существовали храмы в Мангушах, Комарах и Корани; ранее 1783 г. был храм в Массандре и Успенский в Аутке; в 1787 г. был храм в Перекопе, помещавшийся в путевом дворце императрицы Екатерины II, в 1789 г. в Бахчисарае, в 1791 г. собор в Феодосии, в 1792 г. храмы в Севастополе, Евпатории и Салах, в 1793 г. Николаевский храм в Карасубазаре, в 1794 г. в Балаклаве, Лаках, Еникале, в 1796 г. Троицкий в Симферополе, в 1799 г. в Армянском Базаре. – В северных же уездах таврической губернии до 1800 г. было около 20 церквей: в бердянском – построено было три церкви: в Орехове – в 1785 г., Большом Токмаке – в 1796–98 г. и Малой Токмачке – в 1799 г., в мелитопольском – десять: в Водяном – в 1786 г., Нижнем Рогачике и Александровке – в 1790 г., Малой Знаменке – в 1794 г., Большой Знаменке, Благовещенке и Ивановке – в 1795 г., Васильеве – в 1796, Малой и Большой Лепатихе – в 1798–99 г., в днепровском – семь: около времени присоединения Крыма к России – в Казачьих Лагерях и Старой Збурьевке, в 1788 г. Алешках, в 1791 г. в Каховке, около 1792 г. в Каирах, в 1795 г. в Кардашинке, в 1798 г. в Каланчаке. Вообще до Крымской войны приращение христианского населения шло медленно, и оттого новых церквей прибавлялось в год по одной, по две и иногда по три. Даже в Симферополе в 1803 г. было только две церкви: одна греческая, другая полковая русская. Но после Крымской войны, когда в Турцию из Крыма вышло до 85000 татар обоего пола⁵⁰¹ и особенно после учреждения самостоятельной таврической епархии, число церквей и приходов стало значительно увеличиваться.

Нельзя с точностью определить и числа прихожан за прошлое время. Наши метрические книги и ныне, как известно, не могут похвалиться достаточною исправностью, а в давно прошедшее время, когда уровень образования духовенства был еще очень невысок, неисправностей и неточностей в книгах было, без сомнения, гораздо больше, чем ныне. К тому же, многие книги растерялись от небрежного хранения их, многие лежат в консисторских архивах, как материал, вовсе не разработанный и не обследованный, иные истреблены или повреждены то временем, то пожарами.... По собранным сведением, в 1783 г. было в 8 городах – Симферополе, Карасубазаре, Бахчисарае, Севастополе, Феодосии, Керчи, Евпатории и Перекопе 9185 христиан обоего пола, а в селениях 18227, всего 27412 д. обоего пола, а в 1793 г. было, кроме священно и церковнослужителей, 35455 д. обоего пола, в том числе 1165 д. греческого войска в Балаклаве и 5803 черноморского войска.⁵⁰² Прихожане в Крыму были преимущественно архипелагские и анатолийские греки, а в трех северных уездах таврической епархии или перемещенные из разных губерний помещичьи крестьяне, наприм. в Каховке крестьяне помещика Каховского, или беглые крестьяне, или казаки, или военные дезертиры, или ссыльные, а впоследствии стали селиться здесь и казенные крестьяне.

Площадь трех северных уездов занимает 311738 кв. верст и имеет 2850909 дес. земли.⁵⁰³

Бердянский уезд образовался в 1842 г. из восточной части уезда мелитопольского: он с юга омывается Азовским морем, занимает 75648 кв. верст на местности, большею частью ровной, степной и безлесной, и имеет 7401978 дес. земли преимущественно черноземной. В уезде жили ногайцы.⁵⁰⁴

В Бердянском уезде – три города: один уездный – Бердянск и два заштатных – Ногайск и Орехов.

Бердянск.

Бердянск, (46°51 с. шир. и 54°27¹ в. долг.) уездный и портовый город, расположен у бухты Азовского моря, образуемой двумя косами – большою и малою. Большая коса, шириною в 40–60 саженей, вдается на 12 ½ верст в море и имеет прекрасные пастбища. На ней же в обилии растет кермек или завцяг, растение, которого корни употребляются для выделки колес. На конце косы с востока – маяк, а с запада – рыбные заводы. Гавань бердянская считается лучшею при Азовском море по длине, ширине и глубине. Полагают, что местность, занимаемая ныне городом, в недалеком прошлом составляла дно морское, и еще не так давно большая часть города, прилегающая к морю, была болото, поросшее камышом. 2 ноября 1852 года вода выступила из берегов моря и покрыла все улицы, так что по улицам можно было ездить на лодках. Собор и площадь покрыты были на аршин в вышину. Но к вечеру вода спала. Для устранения подобных случаев, устроен волнорез, длиною около версты, защищающий город от напора морских волн. Город представляет как бы треугольник, разделенный несколькими прямолинейными улицами и постепенно суживающийся по мере приближения к морю.

До 1825 г. на месте Бердянска⁵⁰⁵ было только несколько землянок, да малороссийских хат, принадлежавших рыболовам, которых хозяином был Стефан Кобезев. Сын его Николай, впоследствии построивший здесь кладбищенскую церковь, с 1841 г., около 20 лет сряду, был бердянским головою.

В 1825 году блаженной памяти Император Александр I повелел новороссийскому генерал-губернатору, князю Михаилу Семеновичу Воронцову († 1856 г.) найти при Азовском море самую удобную местность для порта, так как таганрогский порт по мелководью рейда был неудобен для нагрузки и выгрузки товаров с судов. Воронцов, по совету главного командира черноморского флота, адмирала Алексея Самуиловича Грейга († 1845 г.), указал Государю на нынешний бердянский рейд, как имеющий обширную и удобную бухту. Но за кончиною Государя (19 ноября 1825 г.), дело это затянулось. Однако, с 1828 г. народонаселение Бердянска стало увеличиваться: Воронцов начал населять Бердянск и Ногайск переселенцами преимущественно из Курской губернии, а в 1836 году он, по просьбе негоциантов, производивших заграничную торговлю в Мариуполе и желавших переселиться в Бердянск, по сношенью с министром финансов, открыл здесь таможенную заставу, – и тогда из Мариуполя и Одессы переселились в Бердянск негоцианты: Попович, Митрович, Джурасович, Грифани, Розали и другие. В 1837 г. явились здесь их конторы; торговля закипела; Бердянск ожил, и его народонаселение быстро стало увеличиваться. В конце 1841 г. назначен был начальник города и порта полковник Григорий Никитич Черняев, управлявший городом по 1855-й год. 10 мая 1842 года открыты были, в присутствии генерал-губернатора, уездные присутственные места. «Смотришь и не надивишься, писал тогда Одесский Вестник, за 6 лет была здесь степь, а теперь посетили наш порт уже 400 иностранных судов; на них вывезено заграницу 800000 четвертей хлеба и учреждено здесь 20 иностранных контор; завелись склады соли и каменного угля; дома и сады будто волшебною силою вырастают из земли; все живо; все движется; все полно надежд.» – В 1848 г. открыта в Бердянске портовая таможня 1 класса; в 1866 г. построен мол на бердянском рейде, под наблюдением инженера Фон-Дезена, подрядчиком Николаем Кобезевым, начатый в 1862 г., и обошелся в 313000 р. Сумма эта образовалась в течении нескольких лет от уплаты сперва по 3, а потом по 5 копеек с четверти хлеба, отправляемого за границу. Постепенно стали появляться в Бердянске и учебные заведения. В настоящее время здесь: 2 гимназии, мужская и женская, мореходный класс 2-го разряда, двухклассное городское училище, 5 начальных училищ, училища – лютеранское, менонитское, талмуд-тора, караимское и несколько частных. На учебные заведения Бердянск расходует свыше 36000 р. в год.

Население города различно: большею частью оно состоит из мещан и крестьян, великороссов и малороссов, переселившихся сюда в разное время и из разных губерний России; но есть и купцы и чиновники. – Кроме русских, есть итальянцы и греки, в руках которых находится почти вся вывозная торговля; есть армяне, сербы, черногорцы и евреи, но их немного.

Занятие жителей Бердянска составляют: торговля, земледелие, рыболовство и поденная работа.⁵⁰⁶

Торговля очень обширна. В 1882 г., не смотря на посредственный урожай в уезде и некоторые другие неблагоприятные обстоятельства, отправлено было за границу хлеба и другого зерна 852000 четвертей, а в более урожайные годы отправлялось более миллиона четвертей в одну навигацию. Но, кроме морского пути, отправлялось много хлеба в разные места и сухим путем. Кроме хлеба, чрез Бердянск идут мануфактурные и кожевенные товары, также спирт, виноградное вино, табак, махорка, шерсть, сало, железо, рыба, соль, каменный уголь, солонина, фотоген и пр.⁵⁰⁷ – Есть, впрочем, слухи, что в последнее время торговля пшеницей стала падать.

Развитию земледелия много способствует почва, состоящая из чернозема, смешанного с песком. Сеют большею частью пшеницу (арнаутку и красную), меньше рожь, ячмень, овес и просо. Бердянская пшеница ценится за границею: она веска и долго не портится. Пашут землю большею частью бессарабским плугом в 3–4 лемеша (сошника). Усовершенствованные земледельческие орудия еще не в большом употреблении. Система – трехпольная; многопольная же почти невозможна, по недостатку и дороговизне пахатной земли: 15–20 рублей десятина. Уборкой хлеба занимаются преимущественно наемные люди из внутренних губерний России. Вывозят хлеб с полей на больших немецких арбах. На удобных местах разводят сады и огороды. Есть и виноградники.⁵⁰⁸ Из огородных овощей (кабачки, баклажаны, помидоры и пр.) особенно славится здесь редиска: ее родится много, и она очень вкусна.

Рыбу ловят сетями, неводами и крючьями. Неводы выгоднее сетей, но дороги, и потому здесь часто бывает так: богатый человек покупает рыбную ставку и невода, а бедные – ловят, – и потом доходы делятся пополам между хозяином и рыболовами. Неводами и сетями ловят со вскрытия моря от льда по 1 июня, потом по уборке хлеба до закрытия моря, а крючьями – преимущественно весною и осенью. Ловится осетр и из его породы: белуга, севрюга, шип, из породы карпок – короп, краснопер, похожий на леща, сазан, тарань, чебак, чехонь; ловится также камбала, кефаль или голавль, сельдь, сула, похожая на судака, щука и другие; изредка попадается сом и морская свинья. Пойманную рыбу или продают на месте – свежею, или же, большею частью, солят и продают приезжим покупателям.

Поденная работа состоит главным образом в том, что мужчины нагружают и выгружают зерновой хлеб, а женщины и девушки то просевают, то просушивают зерновой хлеб, то накладывают его в мешки. Денная плата мужчине от 50 к. до 2 р.; не низка плата и за женский труд. Но не много пользы приносит заработок как мужскому, так и женскому люду: первый тратит его большею частью на водку, а последний на наряды.

Храмов в Бердянске пять: собор, 2 приходских, гимназический и кладбищенский.

Соборный храм каменный, заложенный в 1842 г. вместо деревянного, окончен постройкой в 1848 г. и в том же году, 18 мая, освящен. Впоследствии пристроена колокольня. Он имеет 4 придела: главный – в честь Вознесения Господня, по сторонам – во имя Святителя Николая и Архистратига Михаила, и на хорах во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Причта по штату положено: протоиерей, священник, диакон и 3 псаломщика. Но с 1876 г. прикомандирован к собору еще священник для служения в кладбищенской церкви. Протоиерей помещается в церковном доме, а прочие члены в наемных квартирах, на что с 1874 года выдается ежегодно по 675 рублей из церковных сумм на всех. Жалованья причт не получает, но с 1876 г. городская управа ежегодно отпускает ему в пособие по 500 р.

Приход соборного причта составляют – западная часть города и предвестие его Лизки. Прихожан считается 3114+3061=6175: большинство их – купцы и мещане. Духовных лиц 24+18=42. Раскольников-беспоповцев 99+124=223.⁵⁰⁹

Первый приходский однопрестольный храм каменный, начатый постройкой в 1861 году, окончен и освящен 1 октября 1865 г. в честь Покрова Божией Матери. Он устроен на средства прихожан, с пособием из городских общественных сумм. Вокруг него каменная ограда устроена в 1871 году.

Причт: 1 священник и 1 диакон на псаломщицкой вакансии. Священник на свои средства нанимает для себя квартиру, а диакон получает из церковных сумм 75 р. квартирного пособия. Жалованья не получают.

Приход Покровской церкви составляют: часть города, немецкая колония, предместье города – Собачья балка и два хутора (небольшие деревни) – Макарты. Собачья балка – за городом на горе, имеющей около 10 саж. высоты и изобилующей красною глиною, из которой выделывается сырцовый и жженый кирпич. Оба хутора тянутся вдоль подошвы горы. Около горы – много садов и виноградников. Прихожане большею частью мещане и крестьяне, великороссы и малороссы, переселившиеся сюда из курской, екатеринославской, харьковской и полтавской губерний. Их 1297+ 1334=2631. Дух. 8+5. Кроме того, раскольников-беспоповцев 120+123=243. Есть в приходе несколько семейств и иноверцев: лютеран 3 семейства, менонитов 30, католиков 7, евреев 7 и караимов 1 семейство.

Другой приходский, также однопрестольный, каменный храм с такою же при нем колокольнею начат постройкой в 1860 г. и освящен 4 января 1864 г. в честь Богоявления Господня;

Причт: 1 священник и 1 диакон на псаломщицкой вакансии. Жалованья не получают. Живут в церковных домах.

Приход Богоявленской церкви называется Песками, потому что большею частью расположен на песчаной почве. Его составляют: немецкая, колония матросская слободка и бердянская коса. В немецкой колонии жили сперва немцы; но многие из них переселились на Кавказ и в Америку, и на их место пришли русские. В матросской слободке жили сперва отставные матросы черноморского флота. Прихожане большею частью купцы и мещане, переселившиеся сюда из разных губерний. Их 1568+1545=3113. Дух. 5+3.

Домовая церковь устроена в здании мужской гимназии и освящена во имя св. благоверного князя Александра Невского.

В 1862 году в Бердянске открыто было уездное училище. В 1872 г. оно было преобразовано в мужскую классическую гимназию, которая и открыта была 8 сентября в присутствии попечителя учебного округа г. Голубцова, но помещалась в частном доме. В 1877 г. устроено для ней особое здание с церковью.

Богослужение совершает законоучитель гимназии и получает за труд 180 р. в год.

Кладбищенская каменная во имя Святителя Николая построена бывшим градским головою Николаем Кобезевым в 1870-х годах. Она приписана к собору.

Ногайск.

Ногайск, (46°44¹ с.ш. и 54°1¹ в.д.), в 3-х верстах от Азовского моря, окружен с восточной стороны рекою Обиточною и имением графа Орлова-Денисова, с южной – деревней Камышеваткой, с северной и западной – болгарскими колониями.

18 января 1821 года последовало Высочайшее повеление: «Уважая положение ногайцев, обитающих в Мелитопольском (т.е. нынешнем Бердянском) уезде, мы признаем полезным, дабы для сего края устроен был особый город под именем Ногайска на том месте, где существует ныне селение Обиточное, при речке сего имени, падающей в Азовское море».⁵¹⁰ Но, видно, город не так скоро здесь образовался. Анатолий Демидов, путешествовавший в 1837 году по Крыму, утверждал, что ногайцы тогда расселены были в числе 16000 душ обоего пола в 71 деревне, а в самом Ногайске были тогда малороссийские мазанки, построенные из глины, смешанной с соломою.

Старожилы же Ногайские рассказывают, что первые жители Ногайска были караимы, вызванные сюда правительством из Крымского полуострова, а потом, спустя год, прибыли сюда армяно-григориане из Нахичевани. Чтоб упрочить и развить торговлю, правительство на свои средства построило целый ряд помещений для лавок, из коих некоторые и доселе существуют. Но караимы года через два ушли отсюда, да и армян осталось немного. В 20-х годах прибыли сюда до 50 русских семейств из херсонской губернии и несколько семейств немцев из разных колоний. А затем разновременно стали прибывать сюда русские из екатеринославской, полтавской, харьковской, черниговской и других губерний. В числе прибывавших немало было и беглых людей, которые бежали от своих помещиков, оставив даже семейства свои на родине. Наконец здесь же стали селиться и болгары. В настоящее время почти все жители Ногайска малороссы. Из них 3/5 занимаются хлебопашеством, 1/5 – извозом и поденною работою и 1/5 мелочною торговлею и мастерством: столяры, плотники, сапожники и кузнецы. Сады и огороды разводят только для себя.⁵¹¹

Церковь каменная однопрестольная построена на суммы, отпущенные из Св. Синода и из городского капитала, и на доброхотные подаяния прихожан, и освящена 1 декабря 1868 г. в память Успения Божией Матери. До постройки этой церкви был здесь молитвенный дом в честь Покрова Божией Матери, освященный 4 января 1862 г.

Причт: священник, диакон и псаломщик. Помещаются в наемных от общества квартирах и получают от прихожан жалованья 400 р., но земли не имеют.

Приход состоит из одного города. Прихожан 1486+1385=2871. Дух. 11+6. Кроме того, в приходе числится армяно-григориан 91+106, католиков 33+34, лютеран 34+37 и евреев 136+113.

Орехов.

Орехов (47°35¹ с. ш. и 53°27¹ в. д.) занимает самую северную часть Бердянского уезда. Местность его имеет вид огромной котловины, окруженной с севера р. Конкой, а с юго-запада и востока плоскою возвышенностью. Название получил по балке, находящейся от него в 5 верстах к юго-западу, на которой некогда росло много ореховых деревьев.

О первоначальном населении Орехова нет письменных документов ни в церковном архиве, ни в архиве городской управы. Но вот что сообщили в 1872 г. настоятелю собора, о. Чепиговскому два старца-крестьянина – Григорий Андреев Тельбух, 108 лет от роду, и Михаил Ткач, 96 лет от роду:

По словам Тельбуха, первым поселенцем Орехова был около 1775 года крестьянин с. Обмачева, черниговской губернии, Юшка, которого сын Никифор был первым головою в ореховской сборной избе, открытой около 1782 г., а вслед за ними стали селиться здесь беглые помещичьи крестьяне и преступники из южной России. В ту пору было здесь не более 8 разбросанных хат; до реки Конки все были плавни. Беглецы селились по высоким грядам плавней, потому что здесь прекращалось всякое преследование их, а в плавнях за камышом, лозой и вербой нельзя было и преследовать их. – По словам Ткача, в Орехове в 1786 году было 20–30 дворов, где жили беглецы, а в окружавших Орехов степях водилось много волков, зайцев, лисиц и диких лошадей.

До 1801 г. город Орехов был казенное селение Орехово. В 1801 г., 19 февраля, селение переименовано в город Орехов, и в нем учреждены присутственные места. До 1842 г. он считался уездным городом, но уезд назывался мелитопольским, а не ореховским. В 1842 г., после пожара в Орехове, уездное управление было перенесено сперва на время в Токмак, а потом в Мелитополь; Орехов же остался заштатным городом.⁵¹²

Прежде он представлял значительный торговый пункт на главном транзитном пути из России в Крым, но после Крымской войны, и особенно с 1874 года, когда построена была Лозово-Севастопольская дорога, он быстро стал падать в торговом и промышленном отношении.⁵¹³

В Орехове – две церкви: соборная и кладбищенская. Соборная церковь. Первый молитвенный дом в Орехове был деревянный: он был построен при первом ореховском священнике Иоанне Толстенкове⁵¹⁴ и освящен в честь Покрова Божией Матери; но в 1798 г. начат новый деревянный храм и освящен в 1801 г. В 1840 г. он был переделан заново, и тогда же устроен был на хорах придел во имя Архистратига Михаила. Но в 1878 г., по ветхости, был упразднен. Настоящий же храм каменный с такою же колокольнею имеет три придела: главный в честь Покрова Божией Матери и боковые во имя св. первомученика архидиакона Стефана и св. благоверного князя Александра Невского. Еще в мае 1871 года избран был первый состав церковно-приходского попечительства, которое назначило на устройство нового храма 11000 р. Но по смете, составленной в 1872 г., требовалось 56000 р. Тогда городское управление отчислило из своих сумм 5000 р. и отдало 100 дес. земли в аренду для общественного засева хлебом на все время постройки храма, а мещанское общество постановило жертвовать от каждой десятины городской земли по 1 р. на постройку храма, что составляло до 800 р. дохода в год. Купец Павел Масякии обязался построить храм за 47000 р., и в 1876 г. здание было уже готово, но обошлось в 50000 р. – Теперь нужно было устроить приличный иконостас. На этот предмет требовалось израсходовать не менее 11000 р. – Нашлись добрые люди: ореховский церковный староста Бабашев пожертвовал от себя 9500 р., а купеческая жена Склярова добавила 1500 р., – и 1 октября 1878 г. иконостас и иконы были уже установлены на свои места. Таким образом, на постройку храма израсходовано было 61000 р. Он освящен был 21 октября 1878 г. преосвященным Гурием, при соучастии 1 протоиерея и 17 священников.

Кладбищенская церковь, приписная к собору, сперва была деревянная: она была построена в 1820 г. на средства чиновника Ивана Хромыхи и освящена во славу Пресв. Троицы. Потом, вместо деревянной, построена была прихожанами каменная с такою же колокольнею и освящена 26 сентября 1870 г.

Причт: 1 протоиерей, 1 священник, 1 диакон и 2 псаломщика.

Для помещения причта общество выдает 200 р. до времени постройки общественных домов, и еще в 1866 г. обязалось отмежевать для причта 100 дес. земли; но обязательства доселе не исполнило. Пособием для причта служат отпускаемые ежегодно обществом крестьян 1200 р. и, кроме того, половина арендной платы за церковную лавку, построенную церк. старостою Гординским на свои средства; другая же половина платы идет в пользу собора.

Приход в 1785 г. состоял только из 120 душ муж. пола, а потом постепенно увеличивался, и ныне в нем считается уже 3694+3642 = 7336. Дух. 12 + 15.

Он состоит из города Орехова и 5 деревень: это 1) Щербаково, так названное от первых поселенцев Якова и Григория Щербаковых, 2) Новопавловка, названная также от первого поселенца Павла Ярового, 3) Бураковка, названная от первого поселенца Бурака, 4) Новоданиловка и 5) Новоандреевка, названные от главных руководителей при размещении переселившихся сюда крестьян – Даниила Дейнеги и волостного писаря Андрея Спроженко. Жители этих деревень выселились из Орехова: Щербакова в 1820 г. Новопавловки и Бураковки в 1840 г., Новоданиловки и Новоандреевки в 1879 г. Все – малороссы. Есть в ореховском приходе 3 семейства раскольников и несколько иноверцев: католиков 13+7, лютеран 18+7, менонитов 33+36 и евреев 351+336.

Главное занятие прихожан – земледелие. Но пашут большею частью не плугом, а немецкими плужницами о 3–5 лемешах, и ничем землю не удобряют: при общинном владении землею и при недостатке скотоводства удобрение почти и невозможно. Сеется пшеница всех сортов, рожь, ячмень, овес, просо, лен, конопля. На баштанах растут арбузы, дыни, тыква, кукуруза. В огородах – бураки, помидоры и др. Садоводство не процветает. Скотоводство слабо развито, по недостатку свободных пастбищ. Из ремесел – только горшечное производство в довольно широких размерах; прочие ничтожны. В Орехове – до 24 торговых лавок, 10 винных погребов, 12 питейных домов, 16 мельниц, 5 кирпичных заводов, 2 черепичных, 6 гончарных, 2 кожевенных и 6 маслобоен. Винные погреба и питейные дома почти все в руках евреев.⁵¹⁵

Таким образом, в 3 городах бердянского уезда в 1884 году было:

а) 8 храмов: 2 собора, 3 приходские церкви, 1 в учебном заведении и 2 на кладбищах.

б) Служащего духовенства: 2 протоиерея, 7 священников, 5 диаконов и 6 причетников, всего 20 лиц. Из протоиереев и священников: 4 студента, 4 окончили курс воспитанниками семинарии и 1 уволен из семинарии.

в) Не служащих духовных лиц 40+47 = 87.

г) Православных прихожан 11159+10967 = 22126, – следовательно на каждого священника средним числом 2458 душ обоего пола.

д) Раскольников 219+247=466 и еще три семейства.

1. Дмитриевка – на ровной местности. Среди села течет речка Кильтычия. Здесь некогда был ногайский аул Югор-тамгалы, как иногда и доселе называется Дмитриевка. В 1861–62 годах, по уходе ногайцев в Турцию, их место заняли выходцы из разных губерний, и преимущественно воронежской и курской, а частью и из разных деревень таврической. Первоначально они назвали свое селение Покровкой, но потом переименовали Дмитриевкой, потому что село Покровка уже было в том же уезде.

Молитвенный дом⁵¹⁶, каменный, однопрестольный, с отдельною колокольнею, построен прихожанами и освящен 25 января 1865 года в честь Покрова Божией Матери. Но, вероятно, это уже второй храм, потому что в нем хранятся метрические книги с 1862 года. Более замечательны в нем две иконы в киотах, устроенные прихожанами в память двукратного избавления покойного Императора Александра II от опасности (4 апреля 1866 г. и 25 мая 1867 г.).

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 400 р. и 49 ½ дес. земли. Живут в общественных домах.

Прихожан 1106+1071=2177. Дух. 7+4. Прихожане, малороссы и великороссы, занимаются хлебопашеством и отчасти скотоводством. Раскольников и сектантов нет.

2. Новопавловка – при речке Обиточной. Здесь ногайцы имели два аула: Канда-Козлы и Канда Тогмалы. По выходе их в Турцию в 1860–61 годах, их место заняли выходцы из губерний: курской, орловской, харьковской и полтавской, и из села Поповки, таврической губернии, и в 1862 г. образовался приход, названный Новопавловкой по имени крестьянина Павла Дубовина, бывшего заседателя в Дмитриевской волости: он защищал и отстаивал общественные и частные интересы крестьян.

Молитвенный дом, каменный, однопрестольный, построен прихожанами и освящен 17 марта 1863 года в честь Рождества Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 руб. и от прихожан 900 р. и 50 дес. земли. Живут в общественных домах.

Прихожан 1406+1207=2613. Дух. 8+5. Прихожане занимаются преимущественно хлебопашеством.

3. Романовка – по берегам речки Лозоватки, на месте бывшего ногайского аула Тугалы. По выходе ногайцев в Турцию, на их месте поселились болгары, прибывшие сюда из Бессарабии в числе 550 душ обоего пола, и образовали колонию Романовку, переименованную в 1871 г. в селение.

Церковь, однопрестольная, каменная, построена прихожанами с пособием от казны и освящена 13 октября 1868 г. во имя св. великомученика Георгия. Она обнесена каменною оградою. Каменная колокольня в связи с церковью.

Причт: священник и псаломщик. Живут в общественных домах и имеют от прихожан 60 дес. земли.⁵¹⁷

Прихожане почти все болгары. Их 527+467=994. Дух. 8+6.

4. Вячеславовка тянется на 1 ½ версты по обоим берегам Лозоватки. Здесь было два ногайских аула: на одном берегу – аул Янца-Таклы или Ягонда-Таклы, а на другом – Джандалы. По выходе татар, сюда прибыли болгары из местечка Ениколь, в южной части Бессарабии, и назвали новое селение свое Ениколь, но потом назвали Вячеславовкой в память покойного великого князя Вячеслава Константиновича.

Церковь, каменная, однопрестольная, построена прихожанами и освящена 22 ноября 1869 г. во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли.

Прихожане почти все болгары, занимающиеся исключительно земледелием. Их 549+523=1072. Дух. 4+5.

5. Борисовка – по речке Салтычии: прежде принадлежала к приходу Новопавловки.

Молитвенный, деревянный, на каменном фундаменте, однопрестольный дом построен прихожанами, обнесен оградою и освящен 15 декабря 1870 г. в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 117 ½ д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Борисовка и деревня Лозановка, населенные малороссами. Их 977+937=1914. Дух. 7+8. Прихожане занимаются хлебопашеством и отчасти садоводством. Сеют пшеницу всех родов, рожь, ячмень, овес, просо и пр. В их садах – арбузы, дыни, яблоки, груши, сливы и абрикосы.

6. Андреевка – по обоим берегам речки Буртичия или Кильтичии, на месте бывшего ногайского аула Конжегалы. Ногайцы ушли в Турцию, – и на их место в 1861 г. прибыли из Бессарабии болгары и образовали колонию.

Молитвенный дом, однопрестольный, каменный, построен прихожанами и освящен 28 декабря 1864 г. во имя Святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 96 р. и от прихожан 900 р. и 60 дес. земли. Священник живет в собственном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – одно селение Андреевка, населенная болгарами. Их 526+534=1060. Дух. 5+4. – Прихожане занимаются хлебопашеством и отчасти овцеводством и огородничеством.

7. Трояны – по левому берегу р. Кильтичия, на ровной, безлесной местности, где был ногайский аул Бадрак. После Крымской войны ногайцы ушли в Турцию, а из той части Бессарабии, которая по трактату 1856 г. отчислена была к Молдавии, в 1862 году переселились сюда болгары в числе 740 душ об. пола и назвали свое селение Трояны: это – название того села в Бессарабии, из которого они сюда переселились.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, однопрестольная, построена прихожанами и освящена 10 ноября 1868 г. во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 96 р. и от прихожан 900 р. и 60 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик получает от общества квартирное пособие.

Прихожане – в одном селе, и все – болгары. Их 455+414=869. Дух. 5+4. – Главное занятие прихожан – земледелие и отчасти овцеводство и огородничество. Сеют преимущественно арнаутку. По установившемуся между болгарами обычаю, каждый отец семейства отделяет от себя сыновей вскоре по вступлении их в брак, наделяя их кое-чем из домашнего хозяйства; но весь земельный надел оставляет за собою. По смерти же отца, весь его надел делится поровну между всеми его сыновьями. Раздел редко обходится без суда.

8. Нововасильевка или Кенгез – на склоне горы Красный Обрыв: к востоку от селения – гора, к северу – немецкие колонии, к югу – Бердянск (в 9 верстах) и Азовское море. Тут с 1800 по 1860 год был аул Кенгез или Работай. По выходе ногайцев в Турцию, их место здесь заняли сперва (1861 г.) выходцы из курской губернии, тимского уезда, – и каждая семья получила от казны по 55 р. и по 8 ½ дес. земли на ревизскую душу, потом – некоторые жители с. Берестового, бердянского уезда, и также получили земельный надел, но без денег, и наконец стали селиться здесь и выходцы из других губерний.

Молитвенный дом однопрестольный, каменный, с такою же оградою, построен прихожанами и освящен 1 сентября 1863 г. в честь Владимирской иконы Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 900 р. и 50 д. земли. Живут в общественных домах.

Прихожане, великороссы и малороссы, живут в одном селении и занимаются хлебопашеством. Их 1006+963=1969. Дух. 4+7.

9. Второниколаевка – близ Дмитриевки.

Молитвенный дом, однопрестольный, каменный, построен прихожанами в 1870 г., но метр. и испов. книги хранятся с 1863 года, и освящен во имя Святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 650 р. и 60 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном,

Прихожан 366+351=717. Дух. 10+10.

10. Обиточное – на левом берегу мелководной речки Обиточной, в 3 верстах от Ногайска. Местность эта в 1801 г. подарена была Императором Александром I графу Василию Васильевичу Орлову-Денисову († 1843 г.), и потому селение это и доселе иногда называется Денисовкой. Население же началось с 1807 г. крестьянами рязанской губернии.

Церковь, однопрестольная, каменная, с такою же колокольнею, построена на средства помещика, графа Орлова-Денисова и освящена 17 августа 1838 г.; но первоначально церковь была здесь гораздо раньше: метрич. и исповед. книги хранятся с 1809 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 132 руб. 30 к. и от прихожан 500 руб. и 98 дес. 1292 саж. земли.

Приход – одно селение, в котором считается 1115+1055=2170. Дух. 6+8. Занятие прихожан – земледелие и частью рыболовство.

11. Преслав – 8 верстах от Ногайска, по берегу р. Обиточной, при впадении ее в Азовское море. До переселения сюда болгар в 1862 г. здесь был ногайский аул Шекла 2-я; назвали же болгары селение Преславом в память древней столицы болгарского царства.

Церковь, каменная, построена на средства казны, с пособием от прихожан, и освящена 12 декабря 1869 г. в честь Успения Божией Матери. Но это, без сомнения, уже вторая церковь: метр. и исповедные книги хранятся с 1863 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 1000 р. и 60 д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход состоит из двух селений – Преслава, населенного, кроме временно проживающих здесь лиц, болгарами, вышедшими сюда из Бессарабии после Крымской войны и окончательно водворившимися в 1862 г., и Камышеватки, населенной выходцами из внутренних губерний России. Прихожан 963+950=1913. Дух. 5+5.

Болгары вообще весьма трудолюбивы. Они здесь, как и все болгары, занимаются преимущественно земледелием. Виноградники и сады не у всех. Овцеводства мало, по недостатку выгонной земли. Азовское море доставляет им немало выгоды, особенно весною. Женщины не уступают в трудолюбии мужчинам: они круглый год, кроме ухода за детьми и занятий по хозяйству, прядут и ткут; из овечьей шерсти, бумаги и шелка прочно и красиво приготовляют ковры, полотенца и сукна для домашнего употребления.

12. Петровка – на месте бывшего ногайского аула Машкира.

Молитвенный каменный дом, с такою же колокольнею и оградою, построен прихожанами, с выдачею 500 р. от казны, и освящен в 1865 г. во славу Пресвятой Троицы, но метр. книги хранятся с 1862, а исповедные – с 1863 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 850 р. и 120 д. земли. Живут в собственных домах.

Приход составляют два селения – Петровка и Марьяновка. Последняя – на месте бывшего ногайского аула Шавкай. Прихожане – болгары и малороссы. Их 812+743=1555. Дух. 9+6.

13. Орловка – на ровной и безлесной местности, в 4 верстах от Азовского моря, по левой стороне р.Лозоватки. До 1860 г. здесь был ногайский аул Сусукан. В 1861 г., по выходе ногайцев в Турцию, здесь первые водворились малороссы из Поповки, бердянского уезда, и составили небольшой поселок, который они назвали Александровкой. Но вскоре затем сюда же начали прибывать крестьяне из губерний: орловской, тамбовской, курской, воронежской, харьковской, полтавской, херсонской и екатеринославской. Так как вблизи уже была деревня Александровка, то они переименовали селение свое в Орловку, потому что в Александровку первые после поповцев пришли орловцы.

Молитвенный каменный дом, обнесенный каменною оградою, построен прихожанами и освящен в 1869 г. во имя Архистратига Михаила, но метр. книги хранятся с 1863, а исповедные – с 1864 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 руб. 8 коп. и от прихожан 700 р. и 49 ½ дес. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение: в нем 4/5 великороссов и 1/5 малороссов. Всех прихожан 724+697=1421. Дух. 6+9.

Главное занятие – хлебопашество. Садоводства нет.

14. Инзова – на ровной местности, несколько покатой к р. Лозоватке, впадающей в Азовское море. Здесь был ногайский аул Арманчи. В 1851 г. сюда перешли болгары из бессарабской колонии Тамбунар и назвали селение в память бывшего наместника бессарабской области и потом новороссийского генерал-губернатора Ивана Никитина Инзова, который скончался в Одессе 27 мая 1845 г., а погребен в Митрофановской церкви Белграда в ноябре 1846 года.

Молитвенный каменный дом построен прихожанами и освящен 17 декабря 1863 г. в честь Успения Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Прихожане – болгары. Они очень усердно занимаются хлебопашеством и некоторые имеют кирпичные заводы. Их 623+617=1240. Дух. 6+5.

15. Новоалексеевка – на левом берегу р. Лозоватки, на ровной местности, с небольшими возвышенностями и лощинами, не имеющей ни лесов, ни пещер, ни озер. До 1860 г. здесь был ногайский аул Улькон-Бескеклы, По выходе ногайцев, здесь стали селиться сперва жители Николаевки, бердянского уезда, а потом крестьяне из внутренних губерний России.

Церковь, каменная с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 11 ноября 1875 года во имя Святителя Алексия, митрополита Московского. Но это уже вторая церковь: в ней хранятся метрич. книги и клировые ведомости с 1862, а исповедные книги и опись церковного имущества с 1863 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 176 р. 40 к. и от прихожан 500 р. и 49 ½ д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – малороссы и частью великороссы. Их 577+529=1106. Дух. 4+6.

Почти единственное занятие – хлебопашество. Твердую землю пашут плугами, а мягкую – ралками.

16. Мануиловка – по теченью р. Корсак, в местности, где был ногайский аул Аргаклы 1-е. Селение получило название от фамилии первого болгарского переселенца Христофора Мануилова. Предки здешних болгар в 1830 г. переселились из Турции в Бессарабию, в село Ин-пуцыту, где и прожили до 1861 г., а оттуда уже переселились сюда. Оттого Мануиловка называется еще то Корсак – от речки, то Аргаклы – от бывшего аула, то Ин-пуцыта – от села, где жили предки здешних болгар.

Каменная церковь построена прихожанами и освящена в 1871 году во имя Святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 750 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 414+387=801. Дух. 5+2. Главное занятие – хлебопашество.

17. Бановка – близ р. Обиточной, на ровной местности, где были ногайские аулы – Арин и Барайлы.

Молитвенный дом, каменный с такого же колокольнею, построен прихожанами и освящен 24 ноября 1869 г. во имя св. пророка Илии; но метрические книги хранятся с 1862, а исповедные – с 1863 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 650 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение. Все прихожане – болгары, занимаются хлебопашеством. Их 395+404=799. Дух. 6+4.

18. Мариина – на месте бывшего ногайского аула Кичкене-Бескеклы.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 21 ноября 1869 г.; но метрические и исповедные книги хранятся с 1863 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 800 р. и 60 дес. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – болгары. Их 405+395= 800. Дух. 3+6.

19. Первониколаевка – на месте бывшего ногайского аула Канлы-Горы.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен в 1871 г. во имя Святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Прихожане – болгары. Их 449+431=880. Дух. 5+3.

20. Анновка – на месте бывшего ногайского аула Аргаклы 2. По выходе ногайцев, их место заняли в 1865 году болгары.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 20 января 1871 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 700 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно село, состоящее из болгар. Их 357+308=665. Дух. 2+4.

21. Диановка – на левом берегу Лозоватки, на месте бывшего до 1861 г. ногайского аула Аслакши. В 1 ½ версте доселе существует ногайское кладбище. Селение это прежде принадлежало к Новоалексеевскому приходу.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен в 1870 г. во имя св. пророка Илии.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 800 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно село, состоящее из болгар: они занимаются хлебопашеством и овцеводством и отчасти садоводством и огородничеством, Прихожан 355+317=672. Духовных 4+3.

22. Райнова – на месте бывшего ногайского аула Алшин Бодай. На месте ушедших ногайцев в 1861 г. поселились болгары, предки которых в 1830 г. переселились из Турции в Бессарабию, в село Вайсал, а отсюда – в Райнову, так названную от фамилии болгарского депутата Райнова.

Молитвенный дом, деревянный, построен прихожанами и освящен в 1871 г. во славу Пресвятой Троицы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – болгары. Их 394+374=768. Дух. 6+6. Болгары очень трудолюбивы: занимаются хлебопашеством и скотоводством, а зимой помогают женщинам мыть и прясть шерсть, вязать, шить и проч.

23. Берестовое – на ровной местности, кой-где пересекаемой оврагами, по обоим берегам речки Берестовой. Название селение производят от деревьев, которые когда-то росли здесь и назывались: береста.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 3 апреля 1814 г. во славу Пресвятой Троицы; метрические же и исповедные книги хранятся в ней с 1808 г. С 1868 г. учреждено церковно-приходское попечительство.

Причт: 3 священника и 3 псаломщика. Содержание: от казны 382 р. 20 к. и от прихожан 2500 р. и 113 дес. земли. 2 священника и 1 псаломщик живут в церковных домах, 1 священник – в общественном и 2 псаломщика – в собственных.

Приход состоит из селения Берестова и из 5 хуторов или небольших деревень (в 7–10 дворов), расположенных по правому берегу реки Берды. Все прихожане – малороссы, переселившиеся сюда в 1800–1805 году из полтавской губернии. Они занимаются исключительно земледелием и сеют преимущественно пшеницу, а затем – рожь, ячмень, овес и просо. Земля удобна, но заметно истощается: лет 20–30 назад десятина давала 10–15 четвертей, а ныне 5–8, а в сухой год 1–3. Близ речки есть сады почти исключительно вишневые, но они не составляют промысла. Всех прихожан 4438+4374=8812. Дух. 26+24.

24. Андреевна – по обоим берегам р. Водяной, на местности ровной, пересекаемой балками (оврагами). Балки не глубоки, но от дождя и таяния снега до того наполняются водою, что сообщение с соседними деревнями становится очень затруднительным. В центре селения с р. Водяною соединяются два ее притока – Камышеватая и Грузьская. Здесь был некогда ногайский аул Конжегалы.

В Андреевке – две церкви.

Первая церковь, каменная, с такой же колокольнею, построена прихожанами и освящена 29 сентября 1868 г. В ней два придела: главный в честь Покрова Божией Матери и на хорах во имя преподобных: Иосифа, Георгия и Зосимы; метрические и исповедные книги хранятся с 1810 г.

Вторая церковь, каменная, с такою же колокольнею и обнесенная оградою, построена прихожанами и освящена 12 ноября 1874 г. в честь Успения Божией Матери. Она – в 3 верстах от Покровской церкви, в особой части того же селения, находящейся при речке Свинячей.

Причт для обеих церквей: 3 священника и 3 псаломщика. Содержание: от казны 382 р. 22 к. и от прихожан 2800 р. и 120 дес. Земли. Живут в церковных домах; только 1 священник живет в общественном доме и 1 псаломщик – в собственном.

Приход – одно селение. Прихожане все – малороссы, переселившиеся сюда в 1810 г. из полтавской губернии. В 1810 г. их было только 965+910=1875, а в 1883 г. их считалось при обеих церквах 4740+4575=9315. Дух. 20+14. – Кроме того, в приходе есть небольшое число евреев.

Главное занятие – земледелие. Земля очень удобна, но ее не удобряют. Больше всего сеют здесь рожь и ячмень. На полях растут арбузы (кавуны), дыни, тыква, огурцы (огирки) и пр.

25. Поповка – при истоке р. Берды. Местность эту начали населять еще с 1805 г. выходцы из села Поповки, черниговской губернии. Оттого и новое свое поселение они назвали Поповкою.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 9 декабря 1817 г. во славу Пресвятой Троицы. Метрические, исповедные и обыскные книги хранятся в церкви с 1810 г. С января 1870 г. при церкви – приходское попечительство.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 358 р. 68 к. и от прихожан 2100 р. и 117 д. земли. Живут: 1 священник и 1 псаломщик в собственных домах, 1 священник в церковном доме и 1 псаломщик получает из церковных сумм квартирное пособие.

Приход – селение Поповка, растянутое в длину на 16 верст, и два хутора (небольшие деревни) Дубовик и Свистун. Все прихожане – малороссы. Их 2797+2615=5412. Дух. 11+11. – Занятие – хлебопашество и отчасти скотоводство.

26. Николаевка – на границе таврической и екатеринославской губерний, при речках – Берде, отделяющей поименованные губернии одну от другой, и Берестовой, впадающей в Берду. Местность эта, на которой некогда был ногайский аул Эрден-Бурна или Куцая Бердянка, гориста и имеет много балок и ручейков. Некоторые горы содержат в себе медь, графит, особого рода глину и антрацит. Первые жители Николаевки, переселившиеся сюда в 1800 г. из полтавской и частью из черниговской губернии, жили скученно. Но в Бозе почивший Император Александр I, посетивший проездом эту местность, приказал, чтобы николаевцы расселились по берегам рек и занимались земледелием, – и слово царское не замедлило исполниться. Николаевцы получили большие земельные наделы и усадьбы, – и село растянулось на 7 верст и даже более: оно походит на группу хуторов, имеет в своем владении 19944 дес. земли и разделено на две половины, и притом так, что каждая половина, при общем сельском и волостном управлении, имеет отдельный надел земли для крестьян и для духовенства.

В Николаевке – две церкви, независимые одна от другой, с отдельными причтами: одна – на одной половине села, при р. Берде, другая – на другой, при р. Берестовой, в 3 верстах от первой.

Первая церковь, каменная, построена прихожанами вместо прежней, также каменной, построенной в 1812 г., посвящена 8 мая 1881 г. во имя Святителя Николая: от Николаевской церкви получило название и селение.

Причт: священник и 2 псаломщика. Содержание: от казны 141 р. 20 к. и от прихожан 1200 р. и 161 д. земли. Священник и псаломщик живут в собственных домах, а другой псаломщик – в общественном.

Приход – первая половина Николаевки. Прихожане – малороссы. Их 1970+2010=3980. Дух. 13+10.

Главное занятие – хлебопашество. Земля здесь хлебородна. Многие, кроме своих наделов, еще арендуют землю на стороне. Крупного скота, кроме рабочих волов, нет; но овцеводство есть. Были здесь некогда сады и виноградники; было и пчеловодство; но теперь слишком мало. Некоторые ходят на рыбные промыслы с ранней весны до поздней осени к Азовскому и Черному морям.

Другая церковь, также каменная, с такою же оградою, построена прихожанами и освящена в 1871 году во славу Пресвятой Троицы.

Причт – священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и прихожан 1200 р. и 60 дес. земли. Живут в общественных домах.

Приход – вторая половина Николаевки и до 10 хуторов (малых деревень). Каждый хутор назван именем бывшего некогда зажиточного хозяина. Всех прихожан 1675+1626=3301. Дух. 8+11.

27. Елисеевна – в местности безлесной и почти безводной, где некогда был ногайский аул Шеклы. Участок земли, ей принадлежащий, состоит из 5250 десятин и тянется узкою полосою на 16 верст до р. Обиточной. Есть и здесь речка Чокрак, протекающая среди села и разделяющая его на две половины; есть и несколько ручейков, но ручейки летом пересыхают, а в Чокраке вода мутна, горька и летом тепла, и потому годна только для скота. Оттого много у крестьян вырыто колодцев, но и в них вода, как и в Чокраке, горько-соленая, хотя, по крайней мере, всегда холодная. Вполне же пресную и вкусную воду крестьяне привозят из колодцев, вырытых в 7–8 верстах от селения. Пути сообщения здесь неудобны: берега речки и ручейков очень круты; ложе каменисто, а мостов совсем нет.

Молитвенный дом, каменный, с такою же оградою, построен прихожанами и освящен 8 апреля 1864 г. во имя св. пророка Илии.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 109 ½ д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – Елисеевка и Елисаветовка. Последняя от первой, в 4 верстах на месте бывшего ногайского аула Кара-курсак. Жители первой – переселенцы частью из с. Поповки, бердянского уезда, и из окрестностей Ногайска, а частью из губерний – херсонской и полтавской, а жители последней – болгары, перешедшие сюда из Бессарабии в 1864 г.

Всех прихожан 1119+1029=2148. Дух. 6+7. – Хлебопашество – почти единственное занятие. Но в Елисеевке из 5250 дес. распахивают только около 3000 д., а остальное количество идет под усадьбу, дороги и выгон, а в Елисаветовке из 1550 д. распахивают около 800 д. – Земледельческие орудия – плуг немецкий, изредка бессарабский или малороссийский, скоропашка в 3–4 лемеша, борона с железными зубьями, веялка, для молотьбы – каменный с выдолбленными ребрами каток и пр. В урожайные годы десятина дает 6–12 четвертей пшеницы или 8–15 четвертей ячменя. – Прихожане большею частью бедны.

28. Радоловка – на местности ровной, имеющей только немного балок и гору – Черная могила, по-татарски Кара-Табе. Среди села – речка Сисик-Кулак, впадающая в р. Обиточную. На этой местности был ногайский аул Калач 1-й. По выходе отсюда ногайцев, в 1862 г. переселились сюда из Бессарабии болгары и назвали селение Радоловкой от болгарских слов: дядо-радол, что значит: дед Радион. Радоловка сперва принадлежала к елисеевскому приходу.

Молитвенный дом, каменный, с деревянным куполом, построен прихожанами и освящен 30 октября 1873 г.; но метрич. и исповедные книги хранятся с 1870 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р. и 60 д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – селение Радоловка и деревня Гюневка, расположенная на возвышенном месте. Прихожан 619+604=1223. Дух. 6+5.

Занятие – хлебопашество и овцеводство.

29. Салтычия – на местности холмистой, изрезанной длинными и глубокими балками, изобилующими ключами: из ключей образуются ручьи, а из ручьев – речки. Балки эти следующие: Беляково и Банькина: по ним расположено селение (Салтычия); в окрестностях – балки Хорева и Николенкова: первая тянется на ½, а вторая на ¾ версты; затем Криничеватая – на 3 версты, Глубокая – на 4, Деркачева и Драганова – каждая на 2 и Белая – на 6 верст. Кроме мелких ручьев, здесь две речки – Салтычия и Обиточная. Селение Салтычия тянется на 5 верст по теченью р. Салтычии и по балкам – Беляковой и Банькиной, а деревня того же прихода – хутор Обиточный тянется на 6 верст по теченью р. Обиточной и по балкам: Деркачевой, Драгановой и Белой. В салтычийском приходе, в участке, где поселены черногорцы, есть каменная могила конусообразной формы. Пути сообщения весною не совсем удобны, по множеству балок и ручьев.

Молитвенный деревянный дом куплен прихожанами в с. Новогригорьевке, перевезен сюда и освящен в 1862 г. в честь Казанской иконы Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ½ д. земли. Священник живет в церковном, а псаломщик в общественном доме.

Приход составляют – селение Салтычия и хутор (деревня) Обиточный. Жители того и другого переселились сюда из Поповки, бердянского уезда, и все малороссы. Кроме того, близ Салтычии поселились черногорцы в числе 54 душ обоего пола. Всех прихожан считается 970+1021=1991. Дух. 10+6.

Главное занятие – хлебопашество. Пашут плугом и ралкою. Плуг в день распахивает ½ десятины, а ралка – 1 ½ – 1 1/3 зато неглубоко. Надел земли мал: до 3 ¼ дес. на душу. При хорошем урожае здесь 1 десятина ржи дает 5 четвертей, арнаутки – 6, гирки – 4, овса – 6–7, ячменя – 8–10. – Почти при каждом доме есть огород по скату балки. По балкам растет верба; но есть и плодовые деревья: груши, сливы, абрикосы, вишни и пр. Скотоводства почти нет.

30. Верхний Токмак – на местности ровной, но нередко пересекаемой холмами и балками, по берегам болотистой речки Токмак, вытекающей из-под горы Токмак-могила. Верхним называется в отличие от Большого Токмака, находящегося ниже по той же речке. Это селение образовалось из хутора, основанного еще в конце XVIII в. выходцами из селения Черниговки, бердянского уезда, и крестьянами из черниговской и полтавской губерний.

Молитвенный дом, каменный, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен в декабре 1863 г. во имя Архангела Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан: 900 р. и 49 ½ д. земли. Священник живет в церковном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – селение Верхний Токмак и хутор (деревня) Зубов (в 3 верстах), названный от фамилии первого поселенца Зуба, при речке Зубовской, впадающей в Токмачку. Все прихожане – малороссы. Их 920+902=1822. Дух. 5+6.

Занятие – хлебопашество. Сеют пшеницу и ячмень и в малом количестве овес. Огородничество только для себя. Скотоводство слабо развито.

31. Юрьевка – на месте бывшего ногайского аула Бешеула. По выходе ногайцев, здесь поселились крестьяне из разных губерний – малороссы и великороссы.

Молитвенный дом, каменный, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен 11 марта 1862 г. во имя св. Иоанна Златоуста.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 176 р. 40 к. и от прихожан 900 р. и 49 ½ д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – с. Юрьевка и деревня Богородицкое. Прихожан 1265+1233=2498. Дух. 7+4.

32. Зеленая – на месте бывшего ногайского аула Илан-он-эки. В 1867 г. водворились здесь болгары. Молитвенный дом, каменный, с такою же колокольнею, построен прихожанами, с пособием от казны, и освящен 18 октября 1868 г. во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 700 р. и 120 д. земли. Священник живет в собственном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – с. Зеленая и деревня Нельговка – в 8 верстах. Прихожан 780+735=1515. Дух. 6+6.

33. Новотроицкое – на местности, которую некогда занимал ногайский аул Алта-ул (в переводе 6-й номер). Местность эта, заключающая до 6000 дес. земли, ровная и однообразная: летом, в жаркую пору, она, выжженная и запыленная, производит тяжелое впечатление. Селение расположено по берегам реки, которая принимает в себя речки – Салтычию и Буртычию, но сама не имеет названия. Берега ее скалисты и изрыты ручьями. Летом она очень мелка, а весной, от дождей и от таяния снега и вследствие значительного уклона местности к уровню моря, разливается более, чем на 20 саженей в ширину.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 2 ноября 1862 г. во имя Архистратига Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 176 р. 40 к. и от прихожан 900 р. и 50 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение Новотроицкое. Прихожане – переселенцы из губерний: курской, харьковской, полтавской, черниговской и орловской и из некоторых местностей таврической. Большая часть – малороссы, меньшая – великороссы. Евреев 3 семьи. Прихожан 1039+964=2003. Дух. 3+4.

Главное занятие – хлебопашество. Сеют пшеницу, жито, ячмень, овес и просо; в малом количестве – лен и коноплю. В последнее время начали употреблять английские плуги Говарда. Но вообще орут и букарят неглубоко, Земли около 4 д. на душу. Ее делят чрез каждые 3 года, и потому почти никто не заботится об ее удобрении. Средний урожай 3–4 четверти на десятину. Скотоводства мало, по недостатку удобных пастбищ.

34. Софиевка – по берегам речки Буртычии, на ровной, гладкой, однообразной местности, где некогда был ногайский аул Айтамгалы. Вскоре после Крымской войны ногайцы ушли в Турцию. В 1862 г. прибыли сюда, в числе 60 семейств, болгары из Бессарабии, из селения Чакырлы-Китая, находящегося в 30 верстах от Измаила. Потом в 1864 г. прибыли сюда гагаузы. Они называют себя также болгарами, но говорят по-турецки и имеют особый тип, отличный от болгарского: длинный ястребиный нос, большие черные глаза, черные, как смоль, волоса и ноги кривые. Гагауз значит безъязычный. Так называются те болгары, которые, будучи турецкими подданными, не имели права даже в семье объясняться на болгарском языке и потому забыли свой родной язык. Наконец в 1867 г. явилось сюда до 12 человек черногорцев. Каждый переселенец получил по 9 дес. земли на душу.

Молитвенный дом, каменный, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен 12 ноября 1877 г. во имя св. равноапостольных царей Константина и Елены.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – одно селение Софиевка. Прихожан 335+298=633. Дух. 2+6.

Главное занятие – хлебопашество.

35. Палаузовка – вдоль речки Кельтечи, на месте бывшего ногайского аула Каясы-оглу; названа так по фамилии чиновника Палаузова: он размещал здесь болгар, пришедших сюда в 1862 г. из Бессарабии, из местечка Кернички.

Молитвенный дом, каменный, с такою же оградою, построен прихожанами и освящен в сентябре 1865 г. во имя свв. Кирилла и Мефодия.

Причт: священник и псаломщик. Они имеют от прихожан 177 д. земли⁵¹⁸ и живут в своих домах.

Приход – одно селение Палаузовка. Прихожан 314+308=622; они занимаются преимущественно хлебопашеством. Дух. 9+4.

36. Константиновка – на ровной, песчаной местности, по левому берегу р. Молочной, где были два ногайских аула Эдинохты и Бедин-авле. По выходе ногайцев, сюда постепенно стали переселяться крестьяне сперва из с. Андреевки, бердянского уезда, потом из губерний: харьковской, полтавской и воронежской. Константиновка имеет свыше 8808 дес. земли.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1869 году в честь Казанской иконы Божией Матери. Но обыскная книга хранится с 1866 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ¾ дес. земли. Живут в общественных домах.

Прихожан 1286+1327=2613. Дух. 4+4. Прихожане занимаются преимущественно хлебопашеством и многие обрабатывают землю усовершенствованными земледельческими орудиями. Состояние их можно определить так: 1% богатых, 30% зажиточных, 50% посредственных и 19% бедных.

37. Мордвиновка – в 9 верстах от Константиновки и имеет 6571 дес. земли. Земля эта, по присоединении Крыма к России, подарена была капитану 1 ранга Ламбро-Качони, который в 1806 г. продал ее адмиралу Мордвинову с населением, состоявшим из 7 семейств однодворцев, вышедших сюда из Малороссии; в 1811 г. земля эта перешла к дочери Мордвинова, Столыпиной: она в 1835 и 1847 г. заселила ее крестьянами своего имения пензенской губернии; по смерти ее в 1847 году, землю эту наследовал сын ее Димитрий Аркадиевич Столыпин.

Церковь, каменная, освящена 6 июля 1882 г. во имя св. мучениц: Софии, Веры, Надежды и Любви. Она приписана к Константиновской, но в 1884 г. стала самостоятельною, с особым причтом.

Прихожан 469+512=981. Они занимаются также хлебопашеством и живут безбедно.

38. Вознесенское – на ровной и низменной местности, где до 1860 г. был ногайский аул Баурдак. По уходе ногайцев, сюда стали переселяться крестьяне из разных мест таврической губернии и также из губерний: курской, рязанской, харьковской, полтавской и черниговской. Так как первые переселенцы прибыли сюда в день Вознесения Господня, то переименовали Баурдак в Вознесенское.

Молитвенный дом, из сырцового кирпича на каменном фундаменте с деревянною колокольнею, построен прихожанами и освящен в 1864 г. в честь Вознесения Господня; но метрические и исповедные книги хранятся с 1863 г. – С 1869 г. церковно-приходское попечительство.

Причт: священник п псаломщик. Содержание: от казны 176 р 40 к. и от прихожан 900 р. и 49 ½ десят. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан, великороссов и малороссов, 1692+1656=3348. Дух. 3+7.

Занимаются только хлебопашеством, а зимой – извозом.

39. Тихоновка – по левому берегу репки Арапки, на месте бывшего ногайского аула Буркута 1-го. По выходе ногайцев, сюда переселились в 1863 г. крестьяне из воронежской губернии и некоторых деревень таврической.

Молитвенный дом, деревянный на каменном фундаменте, с деревянною оградою, построен прихожанами и освящен в 1870 г. во имя Архангела Михаила. Он был приписан к молитвенному дому Варваровки, но потом, наоборот, Варваринский молитвенный дом приписан к Тихоновскому.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 700 р. и 49 ½ дес. земли. Живут в общественных домах.

Прихожане – великороссы и малороссы. Их 533+516=1049. Дух. 6+5. Хлебопашество, а частью извоз – занятие прихожан.

40. Варваровка – при речке Юшаниле, на месте бывшего ногайского аула Аккермен. По выходе ногайцев, сюда прибыли из Бессарабии болгары-гагаузы и назвали свой поселок Варваровкой. В 6 верстах от Варваровки, при р. Арапке, был также ногайский аул Буркут 2-й. Сюда также прибыли болгары-гагаузы из Бессарабии и назвали свой поселок Еленовкой. Но в 1879 году болгары Варваровки и Еленовки продали свою землю, в количестве 10000 дес., соседям, немцам-менонитам, и опять ушли в Бессарабию, а на их местах образовались немецкие экономии: 5 – в Варваровке и 2 – в Еленовке.

Молитвенный каменный дом, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен в 1867 г. в честь Успения Божией Матери. Но так как все болгары вышли отсюда, то причт переместился в Тихоновку.

41. Дмитриевка – на речке Алшине, на ровной местности, где был ногайский аул Бодай: так иногда и доселе называется Дмитриевка.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1872 г. в честь Успения Божией Матери; но метрич. и исповедные книги хранятся в церкви с 1863 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Прихожане – малороссы. Их 281+299=580. Дух. 4+3. Занимаются хлебопашеством, но с 1880 г. стали разводить и виноградники, для которых занято 47 ½ дес. крестьяне большею частью зажиточны.

42. Воскресенка – на ровной, безлесной и безводной, но удобной для хлебопашества, степи, где был ногайский аул Кислик. С 1861 г. начали сюда переселяться выходцы из с. Николаевки, таврической губернии, а потом крестьяне из губерний: курской, харьковской и воронежской.

Молитвенный каменный дом, с деревянною колокольнею, построен прихожанами и освящен в 1865 г. во имя святителя Тихона Воронежского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ¾ д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Воскресенка и деревня Новониколаевка. Последняя, в 1 версте от первой, на месте бывшего ногайского аула Темир-Ходора.

Прихожан, малороссов и великороссов, 797+767=1564. Дух. 5+10.

Главное занятие прихожан – хлебопашество; но между ними много бедных.

43. Богдановна – по мелководной речке Корсак, впадающей в Азовское море, где был ногайский аул Ахил (или Асан) – Ходжа. Место это заняли в 1862 г. болгары бессарабские и население назвали Богдановкой.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен в 1871 г. во имя Святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 700 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Богдановка и деревня Степановка, населенные болгарами. Они тщательно обрабатывают землю, имеют сады и виноградники и занимаются овцеводством. Большею частью состоятельны. Их 655+577=1232. Дух. 5+5.

44. Цареводаровка (от слов: царский дар) – по берегам р. Корсак, на ровной местности, где был ногайский аул Улькон-Сасикстагун. Место это заняли после Крымской войны болгары из колонии Дермендере, отчисленной по парижскому трактату к Молдавии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 14 февраля 1872 г. во имя св. великомученика Димитрия. Но первая церковь здесь была устроена в 1862 г. из мечети.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 900 р. и 180 д. земли. Живут в собственных домах.

Приход – селение Цареводаровка и деревни: Строгановка, Владимировка, Новопоповка и приморский посад. В Строгановке, расположенной на месте бывшего аула Кичкине-Сасикстагун, в 3 верстах от Азовского моря, живут болгары-пришельцы. Они же с малороссами живут с 1864 года и во Владимировке, расположенной на месте бывшего аула Алшин, а в приморском посаде (в 1 версте от Азовского моря) жили прежде вольные матросы.

Прихожан 1654+1590=3244. Дух. 7+4. Прихожане занимаются преимущественно земледелием и овцеводством, но есть у них и виноградники. Здесь десятина пшеницы дает 3–7 четвертей, ячменя – 10 четвертей. Ржи сеют мало. В Цареводаровке бывают две незначительные ярмарки и имеются две конторы для покупки хлеба и высылки его в бердянский порт и за границу.

45. Покровка – на большой почтовой дороге из Бердянска в Мелитополь, по обеим сторонам небольшой балки. Здесь было 4 ногайских аула: Окую, Юзуи, Салтыкой и Шуют-Джурет. Простой народ и доселе Покровку называет Шуют-Джурет.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 14 ноября 1874 г. в честь Покрова Божией Матери, вместо прежней, временной, освященной в 1862 году.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 900 р. и 49 ½ д. земли. Живут в общественных домах.

Прихожане – великороссы и малороссы, вышедшие сюда из Андреевки, бердянского уезда, и из губерний: полтавской, харьковской и черниговской. Их 1576+1537=3114. Дух. 4+4. Занимаются почти исключительно хлебопашеством, имея по 6 дес. земли на душу. Народ трудится, но заметно беднеет от частых разделов и склонности к нетрезвой жизни.

46. Георгиевка – в степи, не имеющей ни гор, ни рек, ни озер, ни лесов, в 7 верстах от Азовского моря, на месте бывшего ногайского аула Тююшке. Сюда перешли, вместо выбывших ногайцев, в 1861–63 годах из части Бессарабии, присоединенной парижским трактатом к Румынии, арнауты (албанцы). Они говорят смешанным языком: в их речи слышатся слова и турецкие, и славянские, и болгарские и молдаванские и русский ломаный язык. Названо селение именем выходца из Бессарабии Георгия Кирчева, принимавшего живое участие в размещении и устройстве переселенцев.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 18 октября 1873 г. в честь Рождества Божией Матери; но метрические и исповедные книги хранятся с 1865 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к, и от прихожан 725 р. и 300 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Георгиевка и деревни: Девненское, Гаммовка, Царицыно, Новоконстантиновка и Второконстантиновка. В Девненском, бывшем ауле Таз, и Гаммовке живут арнауты; в Царицыне, бывшем ауле Джан-Тран, жили болгары; но в 1880 г. они ушли, продав свою землю мещанам города Ногайска и крестьянам селений мелитопольского уезда – Троицкого и Богдановки; в Новоконстантиновке, бывшем ауле Большой Тобаль, живут малороссы, переселившиеся сюда в одно время с арнаутами, а во Второконстантиновке – выходцы из-за Дуная. Всех прихожан 1276+ 1207=2483. Дух. 4+5. Занимаются прихожане хлебопашеством и овцеводством и живут в достатке, за исключением новоконстантиновцев: они большею частью бедны.

47. Степановка – на гладкой равнине, где был ногайский аул Янцогур или Инцыгур.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 8 февраля 1883 г. в честь Успения Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ½ д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение Степановка, принадлежавшая прежде к приходу Александровки. Здесь живут малороссы, переселившиеся сюда в 1865 г., и еще одна семья армян и одна семья евреев. Православных 611+617=1228. Духовных 2+3.

Хлебопашество и отчасти рыболовство – занятие степановцев: они имеют до 9 дес. земельного надела на душу и рыбный завод.

48. Александровка, иначе Невкус – на ровной местности, где до 1861 г. был аул Невкус или Татлы-Кулак.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 30 января 1879 г. в честь Рождества Божией Матери, вместо прежней, которая была устроена в 1865 г. из сырцового кирпича.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ½ д. земли. Священник живет в собственном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – одна Александровка: в ней живут малороссы, прибывшие сюда в 1862 г. из сел Таврической губернии – Солодкой Балки и Очереватого, и крестьяне полтавской губернии. Их 929+923=1852. Дух. 6+4. – Прихожане занимаются хлебопашеством и состояние их вообще достаточное.

49. Дунаевка – в 11 верстах от Азовского моря, на равнине, где был аул Тюмень. Здесь живут большею частью переселенцы из той части Бессарабии, которая присоединена к Румынии. Дома расположены на ровных и широких улицах; почти у каждого дома – колодец; но вода в колодцах, даже очень близких один к другому, не одинакова.

Молитвенный каменный дом построен прихожанами и освящен в октябре 1874 г. во имя Архангела Михаила вместо прежнего деревянного, который построен был в 1863 году.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 700 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – одно селение, в котором считается прихожан 329+308=637. Дух. 2+2. – Занятие – хлебопашество и овцеводство. Земля плодородна: сеют пшеницу, рожь, ячмень, просо, овес, кукурузу. Некоторые домохозяева имеют до 400–500 овец. У некоторых есть виноградники: вина выделывается до 100 и более ведер. Вообще прихожане состоятельны.

50. Гирсовка – на совершенно открытом месте, где был аул Тульге: на западе, в 2 верстах от нее, Азовский лиман, на котором прежде садилась соль, с севера в 1-й версте – продолговатое озеро около 3 верст в длину и несколько саженей в ширину; по южной стороне селения виноградники, с восточной н южной – оно соединено с степною местностью сел – Дунаевки и Девненского.

Церковь, каменная, построена прихожанами, вместо ветхой, и освящена в 1880 г. во имя св. пророка Илии.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Живут в церковном доме.

Приход, отделенный от Надеждиной, состоит из одного селения: в нем живут выходцы из той части Бессарабии, которая отчислена от России к Румынии. Их 526+528=1054. Дух. 4+5. Главное занятие – хлебопашество, побочные – виноделие и огородничество.

51. Надеждина – в 5 верстах от Гирсовки, на месте аула Караруга.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами, с пособием от казны, и освящен в 1869 г. во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 700 р. и 60 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно село: в нем живут выходцы из Молдавии, прибывшие сюда в 1864 г. Их 329+316=645. Духовных 3+5.

52. Большой Токмак – местечко, в 8 верстах от границы мелитопольского уезда, близ известных немецких селений – Пришиба и Гальбштата. Название свое он получил или от реки Токмак, по берегам которой расположен, или от горы Токмак, в которой берет начало эта река, впадающая в р. Молочную; самая же гора находится в 60–65 верстах от местечка к востоку. Некоторые производят название реки от турецкого слова токмок – деревянный молоток, потому что она во время турецкого здесь владычества была глубока и быстра, особенно в районе, занимаемом ныне м. Токмаком: здесь сильно она разливалась в ширь и производила опустошение. Чтобы сколько-нибудь уменьшить ее разлив, турки, будто бы, заколачивали большими деревянными молотками овечью шерсть в ключи этой реки. Ныне эта река до того мелководна, что летом по местам совсем пересыхает, но в весеннее половодье, от дождей и таяния снега, она и доселе становится и глубокою и быстрою. В 1808 г. она своим разливом на половину уничтожила дома и имущества жителей Токмака, а в 1876 г. доходила до базарной площади, затопила улицы, ближайшие к ней, и разрушила несколько домов. Гора же Токмак, по преданью, называлась прежде Томак, потому что около ней или на ней жили гайдамаки (гайдамак – вольница, разбойник) Томак, Куляба и Гнедый и между ними Томак, вероятно, был более известен. – Местечко названо Большим Токмаком как по численности населения, так и в отличие от двух селений – Верхнего Токмака и Малой Токмачки или Малого Токмака. Б. Токмак окружен множеством немецких колоний и стоит на тракте большой солевозной дороги и дороги из екатеринославской губернии в Бердянск и Мелитополь. Некогда он славился своей торговлей, да и ныне по торговле стоит выше Орехова и Ногайска и, кроме ежедневных базаров, имеет две значительные ярмарки – Никольскую (весною) и Воздвиженскую. Название местечка усвоено ему в 1864 или 65 г., но он не пользуется правами местечек и посадов: крестьянское управление в нем в полной силе.

Первоначальное население Б. Токмака, состоявшего из нескольких хуторов, надобно отнести к последней четверти ХVIII в. Первые поселенцы: Престрымский, Зеленый, Балан, Игнатенко, Шапран и некоторые другие жили не много западнее нынешнего Токмака, именно близ границы мелитопольского уезда, где теперь немецкие селения Алт-Мунталь, известные в народе под названием землянок, потому что вышепоименованные лица жили в землянках. Других поселений, окружающих теперь Б. Токмак, тогда вовсе не было. Ближайшие к нему села были – Водяное и Балка, мелитопольского уезда, и первые поселенцы были выходцы из Водяного и Балки (тогда днепровского уезда) и из села Комаровки, Санжаровки и других деревень полтавской губернии. Рассказывают, что близ Токмака, еще не заселенного, поселился для занятия овцеводством богатый по тому времени человек вод прозвищем Великий Иван, а старшим чабаном (подпасок) у него был молодой и грамотный парень Лемышов, получавший от Ивана годовую плату три копи, на наши деньги около 1 р. 50 к. В одну ненастную ночь он не уберег овец своего хозяина. Хозяин, избив его за то, прогнал от себя и сказал ему с упреком: «Тебе надо быть паном, а не чабаном». Выгнанному Лемышову пришла после того в голову мысль сделаться как-нибудь паном, и с этою целью он отправился в г. Алешки, где, спустя несколько лет, занял уже должность исправника, а потом приехал сюда по случаю размежевания плана Б. Токмака и для раздела земли. Великого Ивана тогда не было здесь: он с своим стадом перекочевывал около Скелетовой. Лемышов послал за ним. Когда Великий явился к нему, Лемышов не знал, как и чем выразить ему свою благодарность за то, что он, по его слову, в самом деле стал паном (исправником), и назначил своему бывшему хозяину самое удобное для пастьбы овец и водопоя место около речки, которое теперь занимает Гордей Кулиш. – В течении времени население Б. Токмака до того разрослось, что из него выделились самостоятельные приходы Солодкая Балка с хуторами: Куркулаком, Верхним Куркулаком, Ильченковым, Прокофьевкой и Воливачевой, Очереватая и Острикова.

В Б. Токмаке две церкви, с отдельным причтом для каждой, Успенская и Троицкая.

Успенская церковь в честь собора Пресвятой Богородицы была здесь основана около 1796–98 года: это было здание деревянное, похожее на жилой дом и покрытое камышом. Преосв. Афанасий, архиепископ новороссийский и днепровский (†18 августа 1805 г.), грамотою, данною в Новомиргороде от 11 мая 1802 г, за № 987, дал разрешение крестьянам Б. Токмака, мариупольского уезда, которых было тогда 1032 души обоего пола, согласно их прошенью, построить, вместо бывшего деревянного, новый каменный с деревянным куполом храм в честь Успения Божией Матери. Новый храм освящен был 15 августа 1808 г. Но он не отличался ни прочностью, ни архитектурою, ни поместительностью, дал трещины, много раз ремонтировался и наконец был сломан. В 1869 г. начат постройкой новый каменный храм с такою же оградою на средства прихожан, при пособии местного купечества и иногородних разночинцев, и освящен 9 ноября 1875 г., а каменная колокольня при нем построена 1877 г. на средства харьковского купеческого сына Николая Серикова. В храме три придела: главный – Успения Божией Матери, боковые – во имя Святителя Николая и в честь Воздвижения Креста Господня. С мая 1869 г. здесь учреждено церковно-приходское попечительство, с 1875 г. комитет пособия бедным, с ноября 1876 г. открыты воскресные собеседования.

Причт: 3 священника и 3 псаломщика. Содержание: от прихожан 2200 р. и 126 д. 1400 кв. саж. земли. Священники и один псаломщик живут в церковных домах; из остальных же псаломщиков один живет в собственном доме, а другой получает от общества квартирное пособие.

Приход Успенской церкви состоит из половины Б. Токмака, раскинутого на пространстве 6 верст в длину и 1 ½ версты в ширину, и из хутора Нижнего Куркулака – в 7 верстах от Токмака. Всех прихожан 3625+3615=7240. Дух. 15+21.

Главное занятие прихожан – земледелие. Сеют пшеницу, рожь, ячмень, кукурузу и в малом количестве просо. Есть ветряные мельницы на образец немецких, стоимостью каждая от 4 до 4 ½ тысяч, и 2 паровые мельницы частных владельцев. Но земельные наделы уменьшаются от частых семейных разделов, – и земля дорожает. Более зажиточные люди или арендуют, или покупают в собственность участки земли в екатеринославской губернии и даже туда переселяются. В 1882 г. туда перешло более 40 семейств. Садоводство также занимает здесь видное место. Есть даже образцовые садоводы, выписывающие лучшие породы деревьев из Никитского сада, около Ялты, или из Кременчуга, от садовода Рамма. С 1870 г. начали разводить виноградники и даже приготовлять из него вино: виноград и вино – частью для себя, а частью для продажи на базаре. Огородничество не особенно развито; слабо развито также скотоводство и овцеводство, по недостатку свободной земли для выпаса; но некоторые ремесла значительно развиты, чему выучиваются от немцев: сами изготовляют земледельческие орудия и брички и продают на местных и соседних ярмарках.

Троицкая церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, однопрестольная, построена прихожанами и освящена 4 июля 1871 г. Она – в 4 верстах от Успенской.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Живут в церковных домах.

Приход – вторая половина Б. Токмака. Все прихожане – малороссы. Их 2171+2198=4369. Дух. 7+8.

В приходе 2 земских училища и с 1 октября 1876 г. учреждено троицкое ссудо-сберегательное товарищество, имеющее более 1000 членов с 210000 р. оборота.

53. Черниговка – на ровной местности, не имеющей ни гор, ни скал, ни пещер, ни леса, ни озера, и растянута почти на 12 верст по речкам Токмак и Симмулак, берущим свое начало с возвышенностей Токмак-могилы, в 10 верстах от Черниговки. Симмулак впадает в Токмак в самом центре селения, где стоит церковь. Село получило название от первых переселенцев из черниговской губернии.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 4 декабря 1824 г.; но метрические и исповедные книги хранятся в ней с 1799 г. Она имеет два придела: главный – в честь Рождества Божией Матери и на хорах во имя св. апостола Фомы. В 1864 г. пристроена каменная колокольня. – Учреждено церковно-приходское попечительство.

Причт: 3 священника и 3 псаломщика. Содержание: от казны 382 р. 20 к. и от прихожан 2400 р. и 120 десят. земли. Два священника живут в общественных домах, а остальные члены причта – в собственных.

Приход состоит из селения Черниговки и деревень, в расстоянии 5–9 верст от ней: Могилянской. Бегим-Чокрака и Семеновки. Черниговка существует уже около 100 лет; впоследствии стали от нее постепенно отделяться крестьяне и селиться хуторами на более удобных для хлебопашества землях. Эти-то хутора и положили начало деревням – Могилянской и Бегим-Чокраку, получившим свое название от балок, на которых они стоят, а Семеновка населена в 1861–62 годах выходцами из полтавской губернии. Все прихожане – малороссы. Их 4245+4211=8456. Дух. 11+16.

Главное занятие – хлебопашество. Землю пашут преимущественно плугом. Здесь при хорошем урожае десятина дает 4–8 четвертей, а при плохом – 1 ½ –2. Прочие сельские занятия слабо развиты.

54. Петропавловка расположена на мелкой, летом пересыхающей, речке Токмачке, в 15 верстах от впадения ее в Конку, и тянется на 12 верст. Селение пересечено поперек многими балками, большею частью крутыми. Оттого дорога по селу неудобна. Первые жители Петровавловки были малороссы из полтавской губернии: они еще до 1800 г. и после переселялись на пустопорожние казенные места и назвали свое село именем земляка своего, руководившего ими при переселении, Петра Павлова Задорожного.

Церковь, деревянная, построена прихожанами и освящена 8 ноября 1821 г. во славу Пресвятой Троицы, а деревянная колокольня построена в 1869 г.; первый же молитвенный дом здесь, покрытый камышом, был построен в 1802 г. Метрические книги хранятся с 1808, а исповедные – 1817 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 228 р. 34 к. и от прихожан 1300 р. и 120 д. земли. Священники живут в общественных домах, а псаломщики в наемных.

Приход – селение Петропавловка и деревня Ольгополь. Последняя населена с 1815 г. крестьянами помещика Товбича. Петропавловка и Ольгополь постройками соединены между собою, но в хозяйственном отношении отделены одна от другой. Прихожан 2539+2375=4914. Дух. 14+7. Главное занятие – хлебопашество. Почва очень удобна. Пашут и плугом и пукарем. Сеют пшеницу красную или гирку, арнаутку, белотурку, рожь, ячмень, просо, овес, отчасти лен. Огородничество и скотоводство – в малых размерах. Живут вообще достаточно, имеют до 30 мельниц и ссудо-сберегательное товарищество.

55. Малая Токмачка – на ровном месте, по берегу р. Конки, на границе александровского уезда, екатеринославской губернии. Она тянется около 6 верст в длину. Первые жители ее были малороссы, переселившиеся сюда еще в 1795 г. из черниговской, полтавской и киевской губерний. В 1861 г. отделились от ней две деревни, составившие особые приходы.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 13 ноября 1876 г. в честь Вознесения Господня; а прежде здесь была деревянная церковь Преображения Господня, освященная в 1799 г.; потом обновлена была в 1858 г. прихожанами и помещиком Иосифом Янковским. Метрические и исповедные книги хранятся с 1818 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 305 р. 76 к. и от прихожан 1600 р. и 149 д. земли. Один священник живет в церковном доме, а прочие члены причта – в собственных.

Приход – селение М. Токмачка и деревня Осиповка. Прихожан 2212+2217=4429. Дух. 12+10.

Почти исключительно занимаются хлебопашеством. Подражая немцам, они имеют веялки, железные бороны, немецкие или американские плуги и букари или пукари, жатвенные машины и пр. Но, при всем трудолюбии, не могут в успехе сравняться с немцами. Немцы, имея большие земельные наделы, ведут здесь трехпольную систему: одну часть земли засевают озимым хлебом, другую – яровым, а третью, удобрив навозом и вспахав, не засевают ничем и оставляют до следующей весны под пар. Но русские имеют только по 4 дес. земли на мужскую душу, и надел этот отводится иногда за 10–15 верст от селения; удобрять землю, по отдаленности, неудобно, да и нечем – по недостатку скота; приобретать усовершенствованные земледельческие орудия часто не по силам для отдельных хозяев.

56. Белицкое, иначе Аул или Юрковка, на низменной, но плодородной, земле, на левом берегу Конки. С юго-западной стороны есть значительная возвышенность с небольшими балками, а у самого села – холм Москов или Мечеть. На нем была татарская деревня с мечетью; оттого и самое селение, со времени основания своего до 1865 г., называлось Аул, а потом стало называться Белицким по фамилии бывшего здесь священника.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 26 апреля 1875 г. в честь Рождества Божией Матери. Но первый молитвенный деревянный, также в честь Рождества Божией Матери, дом построен был в 1807 г. или даже ранее, потому что в церкви хранятся метрические и исповедные книги с 1806 г., а затем в 1812 г. построен был, вместо деревянного обветшавшего, новый каменный храм с деревянным куполом, существовавший до постройки настоящей церкви.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 228 р. 34 к. и от прихожан 1500 р. и 120 десят. земли. Один священник живет в церковном доме, а прочие члены причта – в общественных домах.

Приход – селение Белицкое и две деревни, каждая в 10 верстах от церкви, – Новояковлевка и Хитровка. Новояковлевка, расположенная на возвышенности по балке, населилась в 1862–63 годах выходцами из полтавской губернии и из Белицкого, а Хитровка, стоящая на плодородной и богатой растительностью почве, принадлежала к мелитопольскому уезду и приписана к Белицкому приходу в 1873 году.

Прихожане – малороссы. Их 2650+2618=5268. Духовных 16+19. – Есть в приходе и евреи до 50 душ обоего пола. Занимаются хлебопашеством. Состояние их посредственное.

57. Новогригорьевка – на границе таврической и екатеринославской губерний, на ровном месте, вдоль речки Токмачки. Здесь была татарская деревня Эльниз Агач. По выходе татар, сюда стали переходить крестьяне из губерний: полтавской, харьковской, орловской и курской. Название же селу дано от имени первого поселенца Григория Цидила.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 15 ноября 1859 г. в честь Покрова Божией Матери вместо прежней, временной, устроенной из здания татарского волостного правления. Метрические и исповедные книги хранятся с 1821 года.

Причт: 1 священник и 2 псаломщика. Содержание: от казны 149 р. 94 к. и от прихожан 1300 р. и 111 дес. и 600 квад. саж. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Новогригорьевка и деревня Новополтавка, названная так по губернии (полтавской), откуда появились здесь крестьяне. Прихожане большею частью малороссы. Есть в приходе 5 семейств еврейских и 1 лютеранское. Православных 1923+1918=3841. Дух. 8+7.

Главное занятие – хлебопашество. Душевой надел земли 3 ¾ дес. Для обработки земли и уборки хлеба некоторые употребляют земледельческие орудия новейшего устройства. Сеют пшеницу (арнаутку, редко красную – гирку), ячмень, жито, овес, просо, гречиху, лен. Есть и сады, где преимущественно растут вишни и абрикосы.

58. Новомихайловка – на ровной местности. Называлась сперва Калкулак, по речке. Жители Калкулака, выходцы полтавской губернии, пожелали построить для себя церковь; но так как хаты их были разбросаны по теченью реки на протяжении 17 верст, а их было только 500 душ обоего пола, то им обещано было разрешение построить церковь под условием, если они изберут для себя одно место и поселятся слободою. Тогда все они перешли на балку Бандурку, где и построили селение по плану, данному им 6 сентября 1853 года. Селение названо Новомихайловкою для отличия от села Михайловки, находящегося недалеко отсюда, в мелитопольском уезде.

Вокруг Новомихайловки – селение: Черниговка, Новогригорьевка, Петропавловка, Вербовое, Острикова и Очереватое.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 23 ноября 1865 г. во имя Архангела Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Новомихайловка и деревни – Зеленая и Скелевата. Жители Зеленой – переселенцы из киевской губернии, все – малороссы. В Скелеватой – тоже малороссы, перешедшие сюда из Петропавловки, а предки их еще в начале XIX в. вышли из полтавской губернии. Прихожан 1531+1509=3040. Дух. 5+5. – Занимаются хлебопашеством. Пахотную землю здесь называют цариною, а выгонную – толокою. Пашут плугами и букарями. Сеют пшеницу, чаще арнаутку, потому что она долее стоит на поле и не осыпается, и реже – гирку или красную: она в жары осыпается. Сеют также рожь, ячмень (много), просо, гречиху, кукурузу, лен, коноплю (прядево). Десятина пшеницы в хороший урожай дает 7 четвертей, а ячмень – до 15. Садов мало, а огород – у каждого. Сенокосов своих нет, а косят траву помещиков верст за 50 и более: помещику отдают 3 копны, а себе берут четвертую, а иногда – ему 2, а себе – третью. Между прихожанами: богатых 1/4, посредственных 2/4, бедных ¼, а нищий во всем приходе один.

59. Вербовое – на местности, где не мало обрывов и пещер, а на низменных местах, где много растет вербы, бывает много воды от дождей и таяния снега.

Молитвенный дом, каменный с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен 12 мая 1860 г. в честь Рождества Божией Матери. С 4 февраля 1872 г. – церковно-приходское попечительство.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 руб. и 49 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Вербовое и деревня Барвиновка. Все прихожане малороссы и большею частью бедные. Их 1270+1264=2534. Дух. 5+7. Занимаются хлебопашеством и огородничеством.

60. Копани – в ровной с небольшими балками степи. Жители г. Орехова, поселясь здесь, выкопали много колодцев, по недостатку воды. Колодец на языке малоросса – копан. Колодцы эти не глубоки.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 12 декабря 1865 г. во имя святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ½ д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – селение Копани и две деревни: Работино и Власово или Кадасявка. Эти две деревни, населенные жителями г. Орехова, до 1865 г. принадлежали к ореховскому приходу и названы по имени или фамилии первых переселенцев Роботы и Власия Кадася. Все малороссы. Их 1256+1259=2515. Дух. 6+5.

Почти единственное занятие их хлебопашество.

61. Стульнево – расположено на двух плоских возвышенностях, разделенных одна от другой р. Токмачкою. Недалеко от него – два небольших кургана под названием большая белая и малая белая могила. Они искусственны: сделаны из белой глины и камня. Лет 10 тому назад, крестьяне брали отсюда камень для фундамента и огорожи, но впоследствии перестали брать, потому что один крестьянин, найдя в большой могиле два каменных изображения, из которых одно походило на льва, а другое – на коня, вскоре после того сошел с ума. Хотя он и поправился, но стульневцы пришли к мысли, что помешательство может случиться и с каждым, кто будет брать отсюда камень, – и не берут доселе.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 8 октября 1879 г. в честь Успения Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 д. земли. Живут в общественных домах.

Приход – селение Стульнево, отчисленное в 1879 г. от Черниговского прихода, и деревня Казанковата, отчисленная в 1880 г. от Новогригорьевского прихода. Все прихожане – малороссы из полтавской и черниговской губерний. Их 592+573=1165. Дух. 4+3. Занимаются только хлебопашеством.

62. Солодкая Балка – на границе бердянского и мелитопольского уездов: эту границу здесь составляет балка (лощина) Куркулак. Селение – по краям двух балок; название получило от солодового корня, который когда-то здесь рос, но которого теперь нет.

Церковь, каменная в древне-русском стиле, о 6 главах, построена прихожанами и освящена 12 ноября 1881 г. во имя св. апостолов Петра и Павла. Метрические и исповедные книги с 1875 г. Церковно-приходское попечительство с 1876 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 750 р. и 49 ½ дес. земли. Помещение в общественных домах.

Приход открыт в 1875 г., но население его началось вскоре после 1811 г. Он состоит из селение Солодкой Балки и деревни Ильченково, расположенной по балке и названной от фамилии первого поселенца. Все малороссы. Их 764+769=1533. Дух. 5+6. – Почва удобна и для садоводства и для хлебопашества. Растет береза, ель, сосна, акация, шелковица; есть сливы, абрикосы и пр. Но занимаются не столько садоводством, сколько хлебопашеством.

63. Острикова до 1870 г. принадлежала к приходу Больше-Токмакской Успенской церкви. Она расположена по правому берегу р. Токмак, а по левому берегу – немецкие колонии Вернерсдорф и Либенау с рощами, садами и плантачами (лесными дачами). Церковь и причтовый дом – на самом высоком и каменистом месте, где растет пахучая трава чабор, да горький молочай, цветы и корни которого собирают для лекарства. Много лет тому назад, на этой местности поселился один из жителей Б. Токмака Евфимий Острик и усиленно начал заниматься скотоводством. Близ него стали появляться хаты и других крестьян, – и вот образовалась деревня, которую назвали Остриковою. Она же называется иногда и Горо-Токмаком, потому что продолжительное время принадлежала к Б. Токмаку и была нераздельна с ним по земельным угодьям.

Молитвенный дом, каменный, с такою же оградою и колокольнею, построен прихожанами и освящен в 1872 г. в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р., но земли нет. Помещение в общественных домах.

Приход – селение Острикова и деревня Скелеватая. Последняя первоначально образовалась из крепостных людей, бежавших от помещиков и скрывавшихся здесь в скалах и пещерах. Название деревни происходит от слова скеля – скала: она расположена на скалистой местности полукругом и соединена с Остриковою. Прихожане все малороссы. Их 707+703=1410. Дух. 8+5. Занимаются только хлебопашеством, употребляют земледельческие орудия и новейшей конструкции и живут безбедно.

64. Очереватое прежде принадлежало к приходу Больше-Токмакскому, с 1866 г. к Новомихайловскому, а с 1883 г. стало самостоятельным приходом. Жители – малороссы, лет 60 назад выселившиеся сюда из Б. Токмака.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 24 февраля 1883 г. в честь Вознесения Господня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р. и 33 дес. удобной земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 613+600=1213. Дух. 3+2. Лет 20 тому назад, здесь появилась было секта шалопутов и скопцов. Но один из скопцов, крестьянин Иван Венедиктов Ефименко, пробыв в секте около года, отказался от оскопления и выдал главных виновников секты. По судебному приговору виновные отправлены в ссылку, – и сектантство прекратилось.

65. Новопрокофьевка – это хутор (небольшая деревня), принадлежавший к Вербовскому приходу. В 1882 г. жители этого хутора вместе с жителями Куркулака, принадлежавшего к тому же приходу, и Веливачева, принадлежавшего к Копаньскому приходу, просили разрешение построить молитвенный дом с отдельным причтом, и, получив разрешение, в 1883 г. построили храм и дома для причта, на что израсходовали более 10000 р. Приход этот окончательно образовался уже в 1884 году.

Молитвенный дом освящен во славу Пресв. Троицы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 50 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Новопрокофьевка и две деревни – Куркулак и Веливичево, названо по фамилии первого переселенца сюда из г. Орехова, Веливича. Прихожан, кроме Новопрокофьевки, 500+480=980. Дух. 3+2.

66. Нововасильевка, названная молоканскою потому, что там гнездо молокан. Она расположена по балке.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена на средства казны и освящена в 1865 г. во славу Пресвятой Троицы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 392 р. и от прихожан 109 ½ дес. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – селение Нововасильевка и деревни – Новоалександровка, Астраханка, Новоспасское, (Шавкай) Задунаевка, (Темир-Хаджа) и болгарская колония Федоровка на месте бывшего ногайского аула Кизил-дык оглу или Плон-Апанлы. – Православных 849+772=1621. Дух. 6+6. Б приходе раскольников 13+12=25. Молокан и других сектантов 4191+4256=8447.

Почти единственное занятие – хлебопашество. В последнее время болгары стали разводить виноградники.

Таким образом, в 1884 г. в сельском населении бердянского уезда было:

1) 66 селений, в которых было 67 приходов и 69 церквей; из 69 церквей – 2 приписные без особого причта.

2) Служащего духовенства: 1 протоиерей, 78 священников, в том числе 1 на псаломщицкой вакансии, 20 диаконов, в том числе 2 сверхштатных на особом содержании от прихожан и 61 псаломщик, – всего 160 лиц. Из протоиереев и священников 20 окончили семинарский курс с званием студента, 25 – воспитанниками семинарии, 2 в качестве начетчиков, 18 уволены из семинарии, 3 уволены из дух. училища и 11 не обучались в духовно-учебных заведениях.

3) Не служащих духовных лиц 286+433=719.

4) Православных прихожан 77982+75855=153837. Следовательно на каждого священника средним числом – около 1972 душ обоего пола.

5) На содержание служащего духовенства, кроме отпущенных от казны 5829 р. 74 к., доставлено прихожанами 61575 р. и 5103 дес. 2092 саж. земли. Следовательно доставлено было прихожанами средним числом каждому священнику около 588 р. 36 к. и 48 ¾ дес. земли и каждому псаломщику около 196 р. и 16 дес. 600 саж. земли.

Мелитопольский уезд, лежащий между уездами бердянским и днепровским, занимает 11805 кв. верст и имеет 11298205 дес. земли.⁵¹⁹

В Мелитопольском уезде – один только город Мелитополь (46°51¹ с. ш. и 52°3¹ в. д.), расположенный по правому берегу реки Молочной, где некогда был ногайский аул Киьзяр.

Местность эту с давних пор заселили духоборцы. Еще в 1801 г. сенаторы Лопухин и Нелединский-Мелецкий доложили Императору Александру I, что духоборцы, разбросанные в разных местах екатеринославской и харьковской губерний, желали бы соединиться в одном месте, которое им будет указано. С Высочайшего соизволения, им было указано место в нынешнем мелитопольском уезде, по течению р. Молочной. Первые поселились сюда 30 духоборческих семейств в числе 296 человек. С ними прибыл сюда и Кирилл, старший сын известного Силуана Колесникова, первого организатора духоборческой секты, устроившего несколько общин в екатеринославской губернии. Потом стали переселяться сюда тамбовские и воронежские духоборцы. В 1805 г. их переселилось около 500 человек. Тогда же переселился сюда с ними и отставной капрал Савелий Капустин († 1820 г.), основавший духоборческую общину в тамбовской губернии. Мало по малу духоборцы основали в этой местности 9 слобод: Богдановку, Терпение, Троицкое, Тамбовку, Спасское, Кириловку, Горелое, Ефремовку и Родионовку. Но в 1841–45-х годах очень многие из них были сосланы в Закавказский край за уголовные преступления⁵²⁰, а на места их стали переселяться крестьяне из разных губерний.

Что же касается до Мелитополя, то он основан был в 1816 году, и первоначально назывался деревня Александровка. Такое название дано деревне, по преданью, первым поселенцем, отставным солдатом, в честь знаменитого полководца Александра Суворова, под командою которого он служил. В 1842 г. село Александровка переименовано в уездный город Мелитополь. – Название это – греческое. В русском переводе оно значит или город, торгующий медом, или пчелиный, медовый город.⁵²¹

В Мелитополе два храма: а) собор и б) домовая церковь.

а) Мелитопольский собор. Первоначально здесь был построен в 1816 г. прихожанами молитвенный дом; потом в 1830 г. построен был настоящий собор, каменный с деревянным куполом; в 1857 г. он распространен пристройкой двух приделов на средства почетного гражданина Н. Кроткого, при пособии прихожан, и освящен в 1861 г., а в 1870 г. построена каменная колокольня. Главный престол – во имя св. благоверного князя Александра Невского, а остальные два – в честь Покрова Божией Матери и во имя св. апостолов Петра и Павла.

Причт: 2 священника, I диакон и 2 псаломщика. Содержание: от казны 358 р. 68 к. и от прихожан 1300 р. и 120 дес. земли. Настоятель живет в собственном доме, один из псаломщиков в церковном, а прочие члены причта – в наемных квартирах на средства собора.

Приход: г. Мелитополь, где между православными живут католики, лютеране, менониты, армяно-григориане, евреи, караимы и татары, и две пригородные слободы – Кизьяр и Песчаная, населенные малороссами. Прихожан 2649+2236=4885. Дух. 7+9. Молокан 9+9.

Главное занятие прихожан – земледелие; но они же имеют сады и виноградники. Состояние их достаточное.

б) Домовая церковь – в здании реального училища, освященная 12 февраля 1875 г. во имя св. Кирилла и Мефодия.

Причт: священник и псаломщик. Прихожане: учащиеся и служащие в училище. Их 94+94. Дух. 5+2.

Из мелитопольского духовенства: протоиерей окончил курс в семинарии с званием студента, а оба священника – воспитанниками.

1. Семеновка – в 5 верстах от Мелитополя.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, устроена прихожанами и освящена в 1858 г. во имя св. Архистратига Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 коп. и от прихожан 900 р. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Семеновка и деревня Тамбовка, основанная духоборцами. Прихожан 1278+1263=2541. Дух. 3+2.

2. Терпение – при р. Молочной, впадающей в Молочный лиман при Азовском море и составляющей здесь границу мелитопольского и бердянского уездов. Местность – довольно живописная: селение расположено на скатах возвышенностей, спускающихся к реке и изобилующих ключевою водою и растительностью. В некоторых местах скаты пересекаются глубокими оврагами, в которых добывается известняк для построек и выжигания извести. На юг от селения – разведена шелюга для защиты от сыпучих песков, а в 2 верстах от него одиноко стоит большой курган, состоящий исключительно из огромных камней песчаника, в беспорядке нагроможденных один на другой. Этот курган, по-видимому, имеет вулканическое происхождение.

Терпение основано в 1805 г. отставным капралом, начальником секты тамбовских духоборцев Савелием Капустиным. Он с своими единомышленниками переселился сюда, с Высочайшего разрешения, последовавшего 16 декабря 1804 г., из тамбовской губернии, и, по словам старожилов, назвал поселок Терпением будто бы в память стеснения духоборцев до царствования Александра I. Терпение считалось главною слободою духоборцев: здесь было их волостное правление и молитвенный дом, при котором жил Капустин, руководивший общиною и имевший в своем распоряжении общественный капитал и общинное хозяйство. Здание это называлось Сион и Сиротский дом: здесь жили и воспитывались сироты-девицы. В 1818 г. здесь имел ночлег Император Александр I во время путешествия по Крыму. – Впоследствии между духоборцами стали появляться различные преступления: укрывательство бродяг и дезертиров, убийства, совращение, и потому они были переселены в 1841–45 годах в Закавказский край, за исключением тех, которые приняли православие, а на их место постепенно стали переходить крестьяне из курской и орловской губерний, и из некоторых уездов губернии таврической, а также духоборцы, принявшие православную веру в Закавказском крае.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена 26 марта 1867 года в честь Покрова Божией Матери, вместо прежнего молитвенного деревянного дома, перестроенного в 1845 г. из духоборческой молельни и освященного во имя святителя Митрофана, епископа воронежского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и от прихожан 900 руб. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход: селение Терпение и две деревни – Новопавловка и Новофилиповка с примыкающим к ней казенным бердянским степным лесничеством. Коренное население – великороссы и малороссы, и несколько семейств евреев и немцев. В селении открыта воскресная школа с 12 октября 1883 года. Православных 1800+1740=3540. Дух. 5+5.

Почти исключительное занятие – земледелие, землю распахивают редко плугами, а большею частью плужницами, взрыхляющими землю неглубоко. Хлеб снимают косами, молотят каменными катками, провевают ручными веялками. Употребляют и косильные машины и железно-конные грабли. Сеют большею частью пшеницу, рожь и ячмень. Многие занимаются огородничеством, садоводством и даже виноградарством. Скотоводства – мало. Мало также пчеловодства и шелководства. Для обучения ремеслам отдают детей к менонитам. Три завода, из которых 1 кирпичный и 2 известковых, 7 кузниц, 3 маслобойни, мельниц 15 ветряных, 1 конная, 1 водяная и пр. Прихожане большею частью трудолюбивы и состоятельны.

3. Троицкое – основано в начале текущего столетия духоборцами, а по выселении их за Кавказ, стали селиться здесь православные из губерний: орловской, курской, полтавской, екатеринославской и черниговской, а отчасти и из разных мест мелитопольского и бердянского уездов.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1862 г. во славу Пресвятой Троицы, вместо бывшей деревянной, построенной в 1845 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 165 р. и 114 дес. земли. Священник живет в церковном, а псаломщик – в общественном доме.

Приход: селение Троицкое, где живут преимущественно великороссы, и деревня Новобогдановка. Прихожан 1141+1105=2246. Дух. 5+4.

Главное занятие – земледелие. Пашут большею частью плужницами.

4. Богдановна расположена на правой стороне р. Молочной, частью на равнине, а частью на полугоре, и тянется на 5 верст в длину. До 1802 г. здесь была пустынная, поросшая густою и высокою травою, степь, где кочевали ногайцы с табунами лошадей и стадами овец и крупного скота. По выходе их в Турцию, на месте их, по распоряжению правительства, водворены были духоборцы из екатеринославской, харьковской и преимущественно тамбовской губерний. Они нашли эту местность очень выгодною и удобною для себя, оттого и назвали свое селение Богдановкой, т.е. Богом данною землею. Но в 1844 г. были сосланы за преступления за Кавказ, как видно из следующей малограмотной надписи их на камне, найденном на кладбище: «вечная память родителям праведных … именованные духоборцы спасали и спасаим души свои кротостью и смирением любовью. Было угодно Богу и государю собрать нас на обетованною землю в таврическую губернию в 1802 году, а в 1844 переселены за Кавказ 15 маю Богдановка,» – Принявшие православие духоборцы остались здесь, а место сосланных заняли крестьяне из разных губерний – таврической, екатеринославской, курской, орловской и полтавской.

Церковь, каменная, с деревянным куполом и каменною колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1855 г. в честь Сошествия Св. Духа.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 147 р. и от прихожан 120 д. земли.⁵²² Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – одно село, где живут великороссы и малороссы. Прихожан 973+1007=1980. Дух. 4+6.

Занимаются хлебопашеством, но от частого передела земельных участков мало имеют успеха.

5. Спасское расположено на двух балках – Дубовой и Ясеневой, так названных потому, что здесь некогда был лес на одной балке больше дубовый, а на другой – больше ясеневый. Теперь не осталось и следов этого леса. За балками тянется на далекое пространство равнина, а в 5 верстах от селения – склон к р. Молочной, за которою начинается уже бердянский уезд. Первые поселенцы с 1804 года здесь были духоборцы. Они назвали селение Спасским, потому что перешли сюда из села Спасского, тамбовской губернии. Но селение и ныне часто называют Дубовым.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена в 1866 г. в честь Преображения Господня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 500 р. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. В нем одна треть малороссов и две трети великороссов, Прихожан 796+777=1573. Дух. 4+3.

Единственное занятие – хлебопашество. Употребляют земледельческие орудия новейшей конструкции, но ведут дело не особенно успешно, по недостатку усердия к труду.

6. Федоровка – на сплошной равнине, по сторонам небольшой балки.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1857 г. во имя Святителя Василия Великого.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 400 р. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – переселенцы из разных губерний, и преимущественно из полтавской и харьковской. Их 627+576=1203. Дух. 13+9.

Хлебопашество – главное занятие.

7. Новониколаевка – по южному склону балки Тощаник, которая тянется на 7 верст. Сперва селение называлось Николаевкою, но потом переименовано в Новониколаевку, потому что не в далеком расстоянии, в бердянском уезде, было уже селение Николаевка.

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею, куплена в 1845 г. прихожанами в с. Денисовке, бердянского уезда, перенесена в Новониколаевку и освящена в честь Вознесения Господня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от казны 123 р. 48 к. и от прихожан 900 руб. и 102 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – одно селение. Прихожане – малороссы, переселившиеся сюда из екатеринославской, киевской и полтавской губерний. Их 1394+1244=2638. Дух. 8+5. В приходе есть школа; но у крестьян мало сочувствия к ней. В среде православных – 1 семейство раскольников и до 7 семейств евреев.

Единственное занятие – хлебопашество. Живут большею частью бедно.

8. Матвеевка – на ровной степной местности, которая начала населяться только с 1842 года: первый здесь хутор принадлежал крестьянину с. Тимошевки Переверзеву; потом стали переходить сюда и другие крестьяне из той же Тимошевки, мелитопольского уезда.

Церковь, каменная, с деревянным куполом и каменною колокольнею, построена прихожанами в 1857 г. и освящена во имя св. архистратига Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 123 р. 48 к. и от прихожан 600 р. и 60 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – одно селение. Прихожан 812+834=1646. Дух. 3+4. В приходе 3 семьи евреев.

В 1864 г. в Матвеевке открыта была секта скопцов и шалопутов. Они были заключены в тюремный замок, но по недостатку улик получили свободу. В 1865 г. они стали снова распространять свое лжеучение, и во главе их стояла тогда матвеевская крестьянка, девица Елена Яркина. В 1872 г. прибыл сюда же откуда-то «искупитель» крестьянин Косьма Федосеев Лисин: он виделся с Яркиной и убеждал матвеевских шалопутов оскопиться. В декабре того же года было произведено следствие судебным следователем: 7 мужчин и 8 женщин привлечены были к ответственности. Но из них только 5 мужчин и 4 женщины признаны виновными как в принадлежности к секте, так и в распространении ее, и понесли законную кару.

Прихожане исключительно занимаются хлебопашеством, но занимаются с малым усердием. Оттого соседи их, немцы, вдвое получают от работы пользы, чем матвеевцы.

9. Новоивановка – на гладкой, степной, безводной и безлесной равнине, в едва заметной лощине. За недостатком рек и озер, почти у каждого домохозяина есть во дворе колодец глубиною в 4–12 саж. По словам старожилов, селение получило название от чиновника Ивана Ивановича Браткина, который указал и распланировал это место для населения.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1869 г. и освящена в честь Вознесения Господня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 р. и 120 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – селение Новоивановка и две деревни – Новоуспеновка и Новопоповка. Новоивановка и Новоуспеновка населены крестьянами из села Балок, мелитопольского уезда, а Новопоповка – выходцами из полтавской губернии. Они большею частью малороссы. Их 1394+1371=2765. Духов. 7+7. Кроме того, в приходе раскольников 2+2 и 3 семьи евреев.

Занимаются земледелием и живут достаточно.

10. Веселое (старое) – вокруг ложбины, называемой Малый Менчикур, которая от снега и дождя иногда до того наполняется водою, что представляется как бы озером. Это селение основано в 1812 г. и, по преданью, названо Веселым вот почему. Местность эта, до занятия ее поселенцами, была покрыта густою и высокою травою и имела достаточное количество воды, – Оттого чумаки-солевозцы, проезжая по большой дороге из Перекопа и Геническа, обыкновенно здесь останавливались, чтобы покормить лошадей, а сами между тем посылали в питейное заведение, бывшее недалеко отсюда, за водкой, и – проводили несколько времени в веселой беседе между собою. И потому они называли это место веселым, – и когда образовалось селение, – оно названо было Веселым.

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1829 г. и освящена в честь Рождества Божией Матери; но метрич. и исповедные книги хранятся в ней с 1818 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 132 р. 30 к. и от прихожан 900 р. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – часть селения Веселого и деревня Елисаветовка. Прихожане – великороссы и частью малороссы. Их 1443+1394=2837. Дух. 6+4. – Раскольников 4+2.

Единственное занятие – хлебопашество.

11. Веселое (новое), отделенное от Веселого старого в 1872 г.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 24 октября 1871 г. в честь Рождества Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 руб. и 50 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход: часть селения Веселого, урочище – Серые хутора и 8 хуторов землевладельцев, Прихожан 1412+1377=2789. Дух. 4+4. В приходе 2 семьи немцев и 4 семьи евреев.

12. Акимовка – на ровной, гладкой, безлесной местности, в 2 верстах от Лозово-Севастопольской железной дороги. За недостатком воды, для сбережения ее устроены запруды, но в летнее время вода в них нередко портится и делается не годною к употреблению. – Здесь был ногайский аул Азберд. Но в 1833 г. ногайцы ушли в Турцию, их место заняли сперва так называемые мордовцы, выходцы из спасского уезда, тамбовской губернии; потом в 1838 г. к ним присоединились выходцы из той же губернии, борисоглебского уезда, наконец в 1841–50 годах – крестьяне из курской губернии, фатежского уезда. Селение названо Акимовкою от имени исправника Акима Колосова, водворявшего здесь первых поселенцев.

Церковь, деревянная, на каменном фундаменте, построена прихожанами в 1855 года и освящена в честь Казанской иконы Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 140 р. 76 к. и от прихожан 1170 р. и 180 десят. земли, – Священник помещается в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – селение Акимовка, деревня Владимировка, населенная в 1861 г. малороссами из черниговской и полтавской губерний, и две колонии – Дмитриевка и Александровка, населенная в 1862 г. болгарами.

Прихожан 1408+1347=2755. Дух. 6+3.

Главное занятие – земледелие. Но земля недоброкачественна: урожай в лучшие годы – сам 5–10. Большею частью бедны.

13. Родионовка – в 7 верстах от Акимовки, основана в 1802 г. духоборцами, назвавшим это селение именем первого, переселившегося сюда, духоборца Родиона Переверзева. После высылки духоборцев в Закавказский край, в Родионовку перешли малороссы из черниговской, полтавской и екатеринославской губерний и великороссы из орловской и курской.

Церковь, каменная, с деревянным куполом и с каменною колокольнею, построена прихожанами и освящена 4 февраля 1855 г. в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 144 р. и от прихожан 445 руб. и 120 дес. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик – в наемном.

Приход – одно селение Родионовка. Прихожан 583+572=1155. Из духовенства – только священник и псаломщик, не имеющие ни жен, ни детей.

14. Ефремовка – на берегу Молочного лимана, который не так еще давно составлял залив Азовского моря, а теперь отделен от него пересыпью, составляющею дорогу из мелитопольского уезда в бердянский. На этом лимане бывала осадка соли, но с 1866 г. прекратилась. Грунт земли песчаный, особенно по побережью лимана: для удержания летучих песков здесь садят осокору и другие растения. – С 1805 г. на этой местности поселились духоборцы, преимущественно из тамбовской губернии, и назвали селение Ефремовкою по имени первого переселившегося сюда духоборца Ефрема Щукина. Они жили богато и выпасывали свой скот на Бирючем острове Азовского моря. Там жил и руководитель их, которого они зорко оберегали от преследования полицией. И доселе один конец Ефремовки называется Подзирайловкой, потому что здесь жили караульные и вестовые люди духоборцев. По выходе отсюда, они оставили на кладбище большой камень с малограмотною надписью, как и в Богдановке, с небольшою переменою в редакции: «Вечная память родителей праведных именованных духоборцев погребенных спасали и спасались души своих кротостью и смиренностью и благоугодно Богу и Государю собрать нас на обетованную землю в Таврическую губернию в 1805 году. В 1845 году переселены на Кавказ 15 мая из села Ефремовки Духоборец Б-ий». По высылке духоборцев, переселились сюда выходцы из разных мест таврической, курской, харьковской, полтавской и других губерний.

Каменная церковь, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена 22 января 1861 года во имя Архистратига Михаила, вместо прежнего деревянного молитвенного дома, построенного в 1850 году.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и от прихожан 900 р. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение Ефремовка. Прихожан 1225+1228=2453. Кроме того, молокан 2+2. Духов. 11+6.

Прихожане занимаются хлебопашеством и скотоводством и отчасти рыболовством в Азовском море, где изредка попадается осетр, севрюга и белуга, но большею частью ловится мелкая рыба: кефаль, короб, сельдь, судак и пр. Небогаты прихожане вследствие малого надела земли и солончакового ее свойства, но трудолюбием и бережливостью поддерживают хозяйство.

15. Юзкуя – по балке, которая с севера тянется дугою на юго-восток и подходит к берегу Азовского моря. В 2 верстах от селения к юго-востоку Азовское море, а с юга, запада и севера его – сплошная степь. Чрез село лежит солевозная дорога на Мелитополь, утратившая свое значение со времени открытия Лозово-Севастопольской железной дороги. На этой местности был ногайский аул Юзкуя. Это татарское название состоит из двух слов: юз – сто и кую – колодезь. После выхода ногайцев, первые переселились сюда в 1804 г. выходцы из селений – Водяного и Андреевки, таврической губернии, а потом – из тамбовской губерний.

Церковь, деревянная, с каменною колокольнею и такою же оградою, построена прихожанами с благословения екатеринославского, херсонского и таврического архиепископа Гавриила Розанова и освящена в 1834 г. в честь Покрова Божией Матери. Но первый молитвенный дом построен был здесь, в виде избы, еще в 1821 г., и тогда селение называлось Малые Юзкуи.

Причт: два священника и один псаломщик. Содержание: от казны 252 р. 84 к. и от прихожан 1300 руб. и 120 дес. земли. Настоятель помещается в церковном доме, а прочие члены – в собственных.

Приход – селение Юзкуя. Прихожан 1723+1632=3355. Дух. 14+11. В приходе нет ни раскольников, ни сектантов; только 4 семьи евреев.

Прихожане, малороссы и великороссы, занимаются преимущественно хлебопашеством и отчасти скотоводством и рыболовством.

16. Стокопани, по-татарски Юзкуя – по балке, на северо-восток от Юзкуи, в 3 верстах от нее. Село получило название от бывших здесь стокопанок или неглубоких колодцев. Земля эта принадлежала баронессе Коппенгаузен. Она переселила сюда своих крестьян из екатеринославской, полтавской и харьковской губерний, часть земли своей отдала им, а часть продала землевладельцу Вибе, который и доселе ею владеет.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена баронессою Коппенгаузен в 1864 г. и освящена во имя св. апостолов Петра и Павла. Она приписана к Юзкуйской церкви и особого причта не имеет.

Жителей в Стокопанях 396+356=752.

17. Местечко Геническ – при устье Азовского моря, от которого (устья) образуется пролив, идущий на юго-запад и впадающий в Сиваш. Оттого местечко это до 1849 г. называлось Усть-Азовск. – Геническ или, на жаргоне ногайцев, Дженишке – слово татарское, что значит: тонкое. Так названо местечко потому, что оно окружено неразработанными соляными озерами, на которых соль садится тонким слоем. А потому Геническ нередко и доселе называют: Тонкое. На северо-восток от него, в 1 версте, маяк, а в 18 верстах Бирючий остров также с маяком. В Геническ приходят за хлебом иностранные суда и пароходы и в урожайные годы вывозят хлеба на миллион рублей и даже более.⁵²³ – Местечко начали населять около 1810–15 г. выходцы из разных губерний и преимущественно екатеринославской и херсонской.

Первая здесь церковь в честь Успения Божией Матери была деревянная, построенная в 1822 г., но первый священник Иоанн Лосиевский был здесь еще ранее постройки церкви: он поступил сюда в 1816 г. и жил до 1830-х годов. В 1855 г., 15 мая, англо-французский флот, приплыв к Геническу, начал бомбардировать храм и сделал в нем до 60 пробоин. В 1857 г. построен был новый деревянный храм, существовавший до 1870 г. В этом году началась постройка третьего Успенского храма, существующего доселе. Он построен из керченского камня и при настоящем настоятеле украшен художественною фресковою живописью и снабжен новым весьма благозвучным колоколом в 107 п. 12 ф., имеющим 4 сквозных окна. Иконостас небольшой, но весьма изящный. В нем особенно замечательна икона Спасителя, пред которою ныне читается в воскресные дни акафист страстям Христовым: она на вылет пробита большою бомбою с англо-французского флота.

Причт: с 1873 г. священник и псаломщик, а с 1885 г. к ним прибавлен штатный диакон. Содержание: от казны 123 р. 48 к. и от прихожан 1050 р. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – местечко Геническ и деревня Новоалексеевка, в 14 верстах от него. Геничане по преимуществу малороссы и занимаются, кроме хлебопашества, рыбной ловлей и извозом. Тот и другой промысел очень выгоден. Иногда три рыболова, имея одну лодку и десяток сетей, зарабатывают за ночь рублей до 50, а при доставке хлеба на суда и в хлебные конторы крестьянин с парою лошадей зарабатывает в день 4–6 р. Пришлый же люд добывает себе хлеб преимущественно тяжелою работою: то нагрузкой и выгрузкой судов и вагонов, то выволочкою соли. В былое время жители Геническа отличались патриархальною простотой, чистотой нравов, трезвостью, благотворительностью и другими добрыми качествами. Но, со времени проведения (лет 15 назад) от Геническа ветви железной дороги к главной Лозово-севастопольской линии, появилось в нем много греков, армян и особенно евреев, – и коренное население значительно испортилось: пьянство, разврат, стремление к наживе и т.п. стали не редким явлением между геничанами. В Новоалексеевке живут (до 250 д. об. пола) выходцы из каменец-подольской губернии, около 15 лет назад переселившиеся сюда. Немного у них религиозного настроения, но много раздоров между собою, много коварства, лени, спеси, щепетильности.

Всех прихожан 1582+1502=3084.

18. Новогригорьевка – по обеим сторонам глубокой балки, за которою раскинута степь на далекое пространство, на почтовой дороге из Мелитополя в Феодосию. Пути сообщения вообще удобны. До 1860 г. здесь был ногайский аул Ельниз-Агач. – По выходе ногайцев, сюда начали переселяться в 1860–61 годах великороссы из севского и ливанского уездов орловской губернии, и из суджанского и фатежского уездов курской губ., и малороссы из харьковской и полтавской губерний. Село название свое получило от имени водворявшего поселенцев советника таврического управления государственными имуществами Григория Ивановича Ржаплинского. Ныне оно растянуто в длину на 7 верст. В размещении построек порядка не видно.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 10 ноября 1881 г. во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Селение сперва принадлежало к приходу юзкуйской церкви. Потом бывшее татарское правление обращено было в молитвенный дом, освященный в мае 1862 г. и существовавший до постройки настоящего храма.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 руб. и от прихожан 900 руб. и 66 дес. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – одно селение, в котором православных 1413+1362=2775, армяно-григориан 5 семейств и евреев 12 семейств. Дух. 6+5.

Занимаются хлебопашеством. Имеют земли по 8 ½ д. на ревизскую душу, но сами мало обрабатывают ее, а отдают в аренду и живут большею частью бедно.

19. Болград, в 5 верстах от Новогригорьевки, населен болгарами в 1861 г. Свою колонию они назвали Болградом в память молдавского города Болград, в отчисленной от России в 1856 г. части Бессарабии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена правительством и освящена в феврале 1869 года в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 57 ½ дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – один Болград. Болгар 184+188=372. Дух. 4+5.

20. Давыдовка с трех сторон окружена большим и малым Уклюкским лиманом и названа по имени фундатора, немецкого колониста Давида Корниса, который, по поручению начальства, отводил поселенцам усадьбу и назначал места для постройки домов.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1863 г. и освящена в воспоминание Сошествия Св. Духа. Здесь каждое воскресенье в конце утрени читается акафист пред иконою Божией Матери «Утоли моя печали», приобретенной прихожанами в 1880 г. в память события 19 февраля.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 49 ½ дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одна Давидовка, населенная малороссами, перешедшими сюда в 1852 г. из с. Берестового, бердянского уезда. Их 679+667=1346. Дух. 7+8.

Занятие – хлебопашество и отчасти скотоводство и овцеводство. Но земля неплодородна: много солончаков; в лучший урожай – 3–4 четверти хлеба.

21. Горелое – на ровной и открытой местности, на берегу Азовского моря. Около 1801 г. здесь поселились духоборцы, а по высылке их – место их заняли жители разных селений таврической губернии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 8 июля 1869 г. во имя Святителя Николая, мирликийского чудотворца; до постройки же настоящей церкви был молитвенный дом, построенный из сырцового кирпича в 1852 году.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 900 р. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Горелое и деревня Кириловка. Прихожан 1200+1159=2359, из них 4/5 малороссов и 1/5 великороссов, Кроме того, в приходе – 2–3 раскольнических семейства, и несколько семейств еврейских. Дух. 6+5.

Занимаются не столько земледелием, сколько рыболовством.

22. Даниловка – по высохшему руслу речки Малый Утлюк, в степи, не имеющей ни гор, ни пещер, ни лесов, в 12 верстах от Лозово-Севастопольской железной дороги. Селение тянется без всякой планировки на 8 верст. Здесь был ногайский аул Кильчик. По выходе ногайцев, с 1860 г. начали сюда переселяться малороссы харьковской и полтавской губерний и занимать низменные места, годные для огородничества и для колодцев, а с 1861 г. и великороссы орловской и курской губерний. Даниловкой селение названо по отчеству управлявшего таврической палатою государственных имуществ, д. ст. советника Петра Даниловича Шотта.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 10 февраля 1875 г. во имя Святителя Николая Чудотворца, вместо прежнего молитвенного дома, перестроенного в 1862 г. из здания сельского управления.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 1077 р. и 175 дес. земли. Священник помещается в общественном доме, а псаломщик – в наемном на церковные средства.

Приход – селение Даниловка и деревня Терновка. Прихожан великороссов и малороссов 1785+1745=3530. Дух. 7+10. Кроме того, в приходе 13 семейств евреев, 1 семейство лютеран и 1 – молокан.

Главное занятие – хлебопашество. Твердую и целинную землю пашут плугом в 6–8 лошадей, или 3–4 пары волов, а мягкую – плужницами. Огородничество и овцеводство – в ограниченных размерах. Крестьяне бедны: одна четвертая часть их живет без особенной нужды, не более 10 зажиточных домохозяев, а половина населения собирает милостыню в бердянском и мелитопольском уездах.

23. Волконешт – в степи, при балке Малый Уклюк. От востока селения – балка Большой Уклюк, с запада – Малый Уклюк, с севера – деревни Терновка и Александровка. В 1861 г. прибыли сюда из Бессарабии болгары-гагаузы и свой поселок назвали именем той деревни (Волконешт), из которой они прибыли сюда. Но с 1880 г. они начали продавать здесь свои земельные участки и опять уходить в Бессарабию. Теперь осталось здесь болгар не более 10 домов. Места выбывших заняли крестьяне соседних деревень – Давидовки, Даниловки и пр.

Молитвенный каменный дом построен правительством и освящен 20 марта 1869 г. во имя св. князя Александра Невского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 650 р. и 60 дес. земли. Помещение – в общественных домах. Но так как волконештская церковь приписана к даниловской, то средства причтов обеих церквей делятся поровну между ними, за исключением жалованья от казны, принадлежащего причту даниловскому.

Приход – одно селение. Прихожане – великороссы, малороссы и болгары. Их 204+201=405. Дух. 7+2.

Занятие – хлебопашество и отчасти скотоводство. Грунт – чернозем с примесью глины. Прихожане большею частью бедны.

24. Анновка – на ровной и безлесной местности, где ощущается недостаток в воде: берут ее из колодцев, имеющих до 20 саж. глубины, но и в них она редко бывает вполне годна к употреблению.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена на средства графини Екатерины Михайловны Толстой и освящена в 1847 г. в память зачатия св. Анны.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и от прихожан 414 р. 33 к. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Анновка и 5 деревень, разбросанных на 15 верст в длину и 7 в ширину: это – Елисаветовка, Домузла, Михайловка, Екатериновка и Петровка. Все жители – из бывших крепостных людей графов Строганова и Толстого, переселившихся сюда в 1820 годах из губерний: тульской, курской, калужской и харьковской. В Анновке и Екатериновке – великороссы, а в прочих – малороссы. Всех прихожан 1113+990=2102. Дух. 5+2. В приходе 7 семейств евреев и 2 семейства раскольников-беспоповцев.

Занимаются земледелием. Живут бедно.

25. Петровка – на месте бывшего ногайского аула Мустапой. По выходе ногайцев в Турцию, их место заняли в 1860 г. великороссы из курской и орловской губерний и малороссы из черниговской, полтавской и харьковской. Селение названо Петровкой в память управлявшего таврической палатою государственных имуществ Петра Даниловича Шотта.

Молитвенный дом, деревянный, построен прихожанами и освящен в 1862 г. во славу Пресвятой Троицы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 900 р. и 120 д. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – одна Петровка. Прихожан 1413+1375=2788. Дух. 5+2. Петровские жители приговором своим от 24 апреля 1883 г. постановили: разделить Петровку на два самостоятельные сельские общества; восточную часть селения назвать по-прежнему Петровкой, а западную – Павловкой; из общего надела земли Петровке назначить 13705 дес., а Павловке – 8938. – Приговор этот утвержден присутствием по крестьянским делам 30 ноября 1883 г., а таврической казенною палатою – 31 марта 1884 г. – Предположено павловцами построить особую церковь на своей половине села, и для этой цели уже собран капитал.

26. Нижние Серогозы – растянуты на 10 верст по сторонам балки, начинающейся на севере с долины Каиш-Капчак. В 3 верстах от селения есть большой насыпной курган с татарским названием: Сары-гуз, что значит в русском переводе: желтый вол (сары – желтый, огуз – вол). Отсюда, вероятно, получило название как селение, так и балка. Нижними же Серогозы называются в отличие от Верхних, расположенных на той же балке, к северу. Воду в Н. Серогозах добывают из колодцев подле балки. Есть колодцы и вне балки, глубиною до 23 сажень; но вода в них большею частью горько-соленая. Местность эту начали населять с 1812 г., и первоначально жители разных селений таврической губернии: Збурьевки, Кардашинки и пр., а потом и выходцы из других губерний.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1867 г. и освящена во имя Святителя Николая вместо прежнего также каменного храма, освященного в 1821 г. и сгоревшего 26 мая 1862 г. При церкви есть приходское попечительство.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 252 р. 84 коп. и от прихожан 1600 р. и 120 дес. земли. Оба священника живут в церковных домах, а из псаломщиков – один в собственном, а другой – в наемном на средства церкви и попечительства.

Приход – одно селение, в котором живут малороссы и частью великороссы и до 30 семейств еврейских. Православных 2595+2568=5163. Дух. 13+12.

Главное занятие – хлебопашество. Земли в Н. Серогозах 20100 дес. удобной и 657 ½ неудобной. Почва большею частью суглинистая. Крестьяне употребляют земледельческие орудия и новой конструкции, но вообще много засевают и небрежно обрабатывают землю. – В селении – волостное и сельское управление, камера мирового судьи, ссудо-сберегательное товарищество и 3 школы: одна двухклассная министерская и две начальные, существующие только с 1881 г.

27. Верхние Серогозы – в 3 верстах от Нижних. С 1817 г. сюда начали переселяться крестьяне из селений таврической губернии: Лепатихи, Рогачика, Нижних Серогоз и Знаменки, а потом – малороссы из черниговской губернии.

Церковь, каменная, с такою же оградою, построена прихожанами в 1883 г. и освящена во имя св. бессребреников Космы и Дамиана, вместо прежней деревянной, построенной в 1835 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 252 р. 84 к. и от прихожан 1600 р. и 120 д. земли. Один священник живет в собственном доме, а прочие члены причта – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 2038+2060=4098. Дух. 10+8.

28. Новоалександровка – в северной части уезда, по отлогой балке, по которой расположены селения: Покровка, Верхние и Нижние Серогозы, Торгаи и Агайманы. За Агайманами она впадает в большой под (низменность). Местность, прилегающая к балке, окружена степными подами, которые после дождей наполняются водою, а в жаркое время скоро пересыхают. Большие поды – пред Покровкой и Новоалександровской: это – Аиш-Капкан, Лисья гора и Тумизла – болото. Близ села, по дороге к Верхним Серогозам, есть древняя большая могила Агуз или Огуз (вол). Плоская вершина ее довольно широка и длинна. В 1865 г. она была раскопана, по распоряжению археологической комиссии, членом ее Иваном Егоровичем Забелиным. По раскопке оказалось, что она – такой же могильный памятник скифов, как и другие уже раскопанные могилы Новороссийского края. – Новоалександровка, названная в честь Императора Александра I, начала населяться с 1822 г. сперва жителями таврической губер., а потом выходцами суражского уезда, черниговской губернии.

Церковь, деревянная, во имя св. Василия Великого первоначально построена была в 1790 г. из прочного дубового леса в местечке Васильеве, в имении генерала Попова, в таврической губернии, а в 1852 г. куплена прихожанами и перенесена в Новоалександровку.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от казны 141 р. 12 к. и прихожан 900 р. и 83 9/10 д. земли. Помещение – в собственных домах.

Приход – Новоалександровка. Прихожане большею частью малороссы. Их 1242+1328=2570. Дух. 4+5.

Занимаются хлебопашеством и отчасти овцеводством.

29. Менчикуры – на совершенно ровной степной местности. Здесь до 1830 г. жили молдаване и занимались скотоводством; потом стали селиться сперва крестьяне Верхней Белозерки, таврической губернии; с 1861 г. – малороссы черниговской губернии, а с 1869 г. – выходцы полтавской губернии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1858 г. и освящена во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 143 р. и от прихожан 900 р. и 60 дес. земли. Помещение – в собственных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 1009+1044=2053. Дух. 7+9. – Главное занятие – хлебопашество.

30. Рубановка расположена кольцом на открытой и гладкой равнине. Среди селения – низменное пространство, называемое озером. От дождей и таяния снегов оно все покрывается водою: в 1861 и 1875 годах ездили на лодках; но в сухое время оно совершенно пересыхает, – и крестьяне роют здесь ямы для выделки земляного кирпича. Нет ни рек, ни ручьев, ни плавень, ни лиманов, ни прудов. Воду обыкновенно добывают из колодцев. На низменных местах колодцы бывают глубиною не более 3–6 саж. Вода в них называется слоевою, потому что идет из нижних слоев: она пресна, легка и годна к употреблению. А на более возвышенных местах колодцы бывают до 10–20 саж. глубины. Вода в них называется пробойною, она большею частью горько-соленая. Но в засуху вода в мелких колодцах почти совсем иссякает. От недостатка воды и от подпочвенного глинистого грунта растительность очень бедна: нет ни лесов, ни лугов. Только кое-где чахлая желтая и белая акация, да изредка вишня и слива. – Во многих местах есть курганы из песка или камня. В двух из них найдены 2 каменные бабы.

Рубановку татары называли Кизикирень, что в русском переводе значит: красный под, и называли так, вероятно, потому, что на низменных местах (потягах или подах) росла трава красного цвета: она и ныне встречается. А Рубановкой названо селение, по объяснению старожилов, от фамилии первого поселенца, запорожского гайдамака Рубана, который на открытой, обширной и никем еще не заселенной степи занимался скотоводством да грабежом. Заселение началось в 1806–10 годах. Первые прибыли сюда великороссы из обоянского и тимского уездов, курской губернии, и малороссы из раменского и прилукского уездов, полтавской губернии. Оттого и селение разделено на 4 квартала с такими названиями: Обоянский, Тимский, Замищанский и Караглянский. Последние 2 квартала названы от имени деревень полтавской губернии, откуда прибыли сюда малороссы, Замистья и Караглы. С 1860 г. сюда же переселилось около 10 семейств из деревни Перелазова, суражского уезда, черниговской губернии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами, по благословенью херсонского и таврического архиепископа Иннокентия Борисова, и освящена 18 августа 1855 г. во имя св. архистратига Михаила. До 1809 г. Рубановцы принадлежали приходом к западным Каирам, днепровского уезда. Потом они, по благословению екатеринославского, херсонского и таврического архиепископа Платона Любарского († 1811 г.), в 1810 г. заложили деревянный храм, освященный в 1816 г., во имя Архистратига Михаила. Храм этот в 1843 г., по ветхости, был упразднен. Но в 1845 г. к уцелевшей деревянной колокольне его приделан был, по благословению архиеп. Гавриила Розанова, временный молитвенный дом, освященный 18 августа того же года, и существовал до постройки настоящей церкви. С 1877 г. при церкви существует церковно-приходское попечительство.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 294 р. и от прихожан 1800 р. и 99 дес. и 1800 кв. саж. земли. Один священник живет в церковном доме, прочие члены причта – в собственных.

Приход – одна Рубановка. В ней с 1861 г. находится волостное и сельское управление, с 1879 г. – почтовое отделение и земская станция, три школы, в числе которых одна женская – церковно-приходская, 9 лавок, где торгуют преимущественно евреи, 4 водочных склада, 10 питейных домов, 2 ренсковых погреба, с 1876 г. ссудосберегательное товарищество, которого обороты простираются до 200000 р., еженедельно по пятницам базары на площади и 2 ярмарки: 1 августа и 1 февраля. Обороты обеих доходят до 60000 р. – Прихожан 4033+3863=7896. Дух. 12+20.

Занятия прихожан следующие:

Земледелие. Земли усадебной, выгонной, пахатной и сенокосной 26200 дес. – Почва преимущественно черноземная. Слой чернозема вершков на 8. Затем сажени на 2 идет чистый глинистый слой, а потом глина с известняком. До 2000 дес. солончаковых подов: они, как негодные для растительности, исключены из общего надела. Земельного надела на наличную мужскую душу приходится 6 дес. и 2 сажени. Но крестьяне, кроме своего надела, арендуют еще большие участки земли в симферопольском и днепровском уездах. Есть хозяева, которые засевают до 300 д. земли. Здесь на каждую десятину яровых и озимых посевов сеют пшеницы и ржи по 4 пуда, ячменя и овса по 3, проса по 1, и употребляют следующие земледельческие орудия: плуги малороссийские и бессарабские для распашки целинной земли и залежей (перелогов), плужницы или скоропахотки в 3–4 лемеша для мягкой и незасоренной травами земли, изредка рала, бороны с железными зубьями, катки (колоды) для укатывания полей, косы и жатвенные машины для снятия хлеба. – Скотоводство. Оно в последнее время стало уменьшаться: в 1883 г. считалось лошадей 4510, рогатого скота 3300, овец 9000, свиней 4500, коз 300. – Некоторые занимаются ремеслами: 10 кузниц, 3 бондарни, 4 колесных и столярных мастерских и пр.

31. Агайманы – на низменной балке. Здесь жили татары и назвали свой аул Агайманы, что значит в русском переводе: зеленая долина. По выходе их, с 1812 г. стали сюда переходить крестьяне полтавской и курской губерний.

Церковь, деревянная, построена прихожанами: она заложена в 1821 г., по благословению екатеринославского, херсонского и таврического архиеп. Иова Потемкина († 1823 г.), и освящена в 1826 г. во имя св. великомученицы Варвары, вместо прежнего молитвенного дома, построенного в 1817 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 305 р. 76 к. и от прихожан 1800 руб. и 120 дес. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – селение Агайманы и деревни Новорепиевка и Успеновка. Прихожан 2555+2542=5097. Дух. 10+14. В приходе проживают раскольники 6+4 и марьяновцы 1+3.

32. Ивановка расположена по сторонам балки Куян; вокруг нее – сплошная степь. Здесь жили ногайцы. По выходе их, пустопорожнее место заняли некоторые жители Большого Токмака, таврической губернии: это были выходцы из черниговской губернии. Они перешли сюда из Б. Токмака по совету и примеру земляка своего Ивана Гнедыша, а потому и селение назвали Ивановкой.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена 26 октября 1858 г. во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Метрические и исповедные книги хранятся в ней с 1830 года.

Причт: 2 священника и 1 псаломщик. Содержание: от казны 164 р. 64 к. и прихожан 1308 р. и 120 дес. земли. Оба священника помещаются в церковных домах, а псаломщик – в наемном.

Приход – селение Ивановка и деревни Шотовка и Калга. Прихожан 1846+1804=3650. Дух. 5+7. Раск. 1+2 и евреев 30 душ обоего пола. Все прихожане, малороссы, занимаются хлебопашеством и живут большею частью бедно.

33. Подскошеное – близ селения Менчикур – населено выходцами из полтавской губернии, а до них перешли сюда до 100 семейств из с. Белозерки, таврической губернии. Первый житель здешний носил фамилию Подскока – от этой фамилии и получило название селение.

Молитвенный дом, деревянный, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен 18 марта 1867 года во имя святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 500 р. и 99 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 350+309=659. Духовных 6+5.

34. Верхние Торгаи – в 12 верстах от Н. Серогоз.

Молитвенный деревянный дом построен прихожанами в 1880 г. и освящен в честь Рождества Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р. и 33 дес. земли. Помещение – в общественных домах,

Приход – одно селение. Прихожан 496+460=956. Духовных 2+2.

35. Нижние Торгаи – 8 верстах от Верхних.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 9 января 1864 г. в честь Казанской иконы Божией Матери.

Причт – священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 500 р. и 120 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в церковном.

Приход – одно селение. Прихожан 681+691=1372 Дух. 3+1.

36. Гавриловка – в степи – окружена селениями: Менчикурами, Корниевкой, Подскошеным и немецкими колониями. Среди села – ложбина: от дождя и снега она становится как бы озером, но летом пересыхает. Ложбина эта называется Долгий под. Так потому называется иногда и самое селение. Прежде эта местность представляла глухую степь, в которой было много травы и камыша и водились дикие лошади. Населяться она начала с 1812 года: тогда было здесь 2–3 землянки. Первые поселенцы были крестьяне Большой Белозерки, таврической губернии, Гавриил Шкиндарь и Евфимий Шматко, занимавшиеся скотоводством. От имени первого и получил название поселок. Потом стали переходить сюда и другие белозерские крестьяне, а в 1863–69 годах – крестьяне из киевской и полтавской губерний.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1871 г. и освящена в честь Успения Божией Матери. До этого времени гавриловцы принадлежали к приходу менчикурской церкви.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 927 руб. и 50 д. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – селение Гавриловка и деревни Корниевка и Базилевка. Прихожан 1632+1568=3200. Дух. 7+7. В 1884 г. Корниевка отчислена и составила особый приход с отдельным причтом. Все прихожане – малороссы. Между ними нет ни раскольников, ни сектантов, только 2 семейства евреев.

Единственное занятие – хлебопашество. Земля очень удобна, но обрабатывается небрежно. Десятина дает не более 4 четвертей. Вообще хозяйство в упадке: одна четверть прихожан состоятельных, а три четверти бедных.

37. Покровка – в степи, по длинной балке. Здесь некогда жили ногайцы и занимались скотоводством. Потом стали переходить сюда жители деревень таврической губернии – Новоалександровки, Верхних и Нижних Серогоз и пр. В 1861 г. образовался приход.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, начата постройкой прихожанами 26 октября 1871 г. и освящена 22 февраля 1875 г. во имя св. великомученика Дмитрия. Но метрические книги хранятся в церкви с 1863 г., исповедные – с 1865 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 400 р. и 63 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 772+747=1519. Дух. 2+3. В приходе раскольников 2+4 и евреев 8 душ обоего пола. – Занимаются хлебопашеством, и отчасти огородничеством и садоводством. Состояние – выше посредственного.

38. Большая Знаменка – на равнине: в 2 верстах от нее от северо-востока к западу р. Конка, разливающаяся на несколько рукавов и озер с разными названиями, а в 10 верстах – Днепр; с восточной стороны селения – большое озеро Лиман, а на юго-западе – гора Мамай-сурка или Мамаева. Местность около горы называется Чернеча, потому что на одном из уступов горы был построен корсунский Богородичный монастырь, впоследствии перенесенный в днепровский уезд. На месте бывшего монастыря – теперь крестьянские фруктовые сады и виноградники, а на месте бывшего престола – каменное возвышение. Прежде здесь жили татары. В конце селения видны валы и окопы на значительном пространстве. Это место называется Городок, с которым имеет связь местность по другую сторону Конки, называемая Кучугуры. Тут много песку, смешанного с остатками татарских кувшинов и костей человеческих, древними монетами, металлическими стрелами и пр. Недавно близ селения крестьяне, отыскивая для ломки камень, разрыли курган, в котором оказался деревянный склеп, состоящий из 2 отделений: в первом найден скелет человека и при нем длинная сабля и кости человеческие и лошадиные, а во втором – разные металлические вещи. Вещи эти отправлены в июне 1884 г. в археологическую комиссию.⁵²⁴

Знаменка начала заселяться еще в 1780 г. раскольниками стародубских слобод, черниговской губернии. Раскольники, принявшие единоверие, основали селение и получили 3 апреля 1785 г. в надел землю по левому берегу Днепра. Новгородский и с.-петербургский митрополит Гавриил († 1801 г.) сообщил 28 января 1787 г. екатеринославскому и херсонскому архиеп. Амвросию Серебреникову († 1792 г.), что «старообрядцы между Днепром и Перекопом» должны получать священников из его епархии, а князь Потемкин изъяснил тому же архиепископу 19 апреля 1787 г., на каких условиях старообрядцы водворены в таврической области. Преосв. Амвросий 17 мая того же года благословил заложить в Знаменке церковь в честь Знаменской иконы Божией Матери. Из донесения же екатеринославского духовного правления видно, что Знаменская церковь окончена была постройкой в 1795 г., что домов тогда было 400 и что причт состоял тогда из 3 священников и 1 диакона, избранных самими прихожанами.⁵²⁵

В настоящее время в Б. Знаменке существуют две единоверческие церкви – приходская и кладбищенская.

Приходская церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена на средства казны в 1810 г. Она имеет три придела: Знамение Божией Матери, св. Архистратига Михаила и Святителя Николая.

Причт штатный – 3 священника и 3 псаломщика. Содержание: от казны 346 р. 92 к. и от прихожан 377 дес. земли. Помещение – в собственных домах.

Приход – одно селение. Прихожан – единоверцев 5157+5312=10469. Дух. 16+15. – Кроме того, раскольников 60+49 и евреев 88+87.

Главное занятие – хлебопашество, а затем садоводство и огородничество. Прихожане живут достаточно.

Кладбищенская церковь построена на средства гражданина Агаркова и освящена 7 октября 1879 г. во имя св. князя Александра Невского.

39. Малая Знаменка, называвшаяся прежде Каменкой, расположена при впадении Конки в Днепр и окружена садами и виноградниками. С запада ее – кучугуры, засаженные мелкою лозою, из которой здесь плетут корзины. В этих кучугурах, после сильных ветров, часто находят вещи татарского владычества – кувшины, стрелы, монеты и пр. Селение почти пополам перерезано громадным рвом и валом тоже времени татарского владычества: ров наполнялся водою из Днепра и близ лежащего лимана, а вал служил для татар траншеей при набегах запорожцев из близ лежащего местечка Хортицы, где было укрепление запорожских казаков.

Малая Знаменка начала населяться с 1781 г. Первые поселенцы были беглые крестьяне, военные дезертиры и ссыльные. Это и теперь видно как из названия улиц селения, так и из уличных прозвищ: сибиряк и т.п. В 1793 г. здесь образовалась уже целая слобода, названная Малою Знаменкой в отличие от Большой.

Церковь, деревянная, на каменном фундаменте, построена в 1846 г. купцом Григорием Колесниковым с прихожанами и освящена во имя Святителя Николая, вместо прежней деревянной, построенной в 1794 г. и, по ветхости, упраздненной в 1841 г. В 1864 г. пристроена деревянная колокольня.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 252 р. 85 к. и от прихожан 1600 р. 10 к. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах, один только псаломщик живет в собственном доме.

Приход – одна слобода, населенная выходцами из разных губерний. Их 2606+2612=5218. Дух. 10+17. Кроме того, в приходе проживают до 100 семейств евреев – хлеботорговцев и несколько семейств раскольников-беспоповцев, которых здесь называют стрижелобами или макушками.

Занятия прихожан разнообразны. Хлебопашеством почти все занимаются, но не в больших размерах. Садоводство очень развито: почти у каждого домохозяина есть грушевый сад и виноградник. Грушевые деревья бывают до 4–5 с. вышины. Из винограда в последнее время сами начали выделывать вино, и сбыт вина находят и выгодным и удобным. Рыболовством занимаются на Конке, Днепре и лимане и имеют несколько рыбных заводов. Распилка бревен на лесных пристанях также – выгодный заработок; но теперь он уменьшился от постройки парового лесопильного завода. Еще более выгодный заработок доставляет извоз. Для ссыпки хлебного зерна на стороне селения, называемой Амуром, построено до 70 амбаров. С этого-то Амура крестьяне и возят хлеб к устью Конки, и каждый, при паре лошадей, зарабатывает в день до 6 рублей.

40. Верхний Рогачик – расположен по балке Рогачик, а к востоку от него – другая балка Май-Чокрак. Местность – почти сплошная степь с несколькими подами, в которые стекает дождевая и снеговая вода. Эти поды – с запада – Кобзарев и Цыганский, с юга – Зеленый, с юго-запада – Лисичий и Елтука. Дома построены большею частью по руслу балки, потому что чем выше место, тем труднее рыть колодцы: по скатам балки глубина колодцев около 4 саж., а вверху до 15 саж. Вода колодезная солена и горьковата, но чем глубже водная жила, тем вода вкуснее и преснее. Воздух здоровый; но в сырое время свирепствует лихорадка.

Население В. Рогачика можно отнести к 1800 году, потому что в 1810 г. он составлял уже приход, а с 1811 г. хранятся в церкви метрические и исповедные книги.

В В. Рогачике две церкви с отдельными причтами: а) Никольская и б) Успенская.

а) Церковь Никольская. – Первоначально богослужение совершалось в деревянном молитвенном доме, наскоро построенном в 1810 г. на север от нынешнего храма, в виде часовни, покрытой соломою. В 1820 г. он был разобран и продан на хату крестьянину Андрею Скильсаре – Хмаре. Вместо него, по грамоте екатеринославского, Херсонского и таврического архиепископа Иова Потемкина, данной 22 июня 1815 г., заложен был новый храм 3 июля 1816 г. и освящен в 1820 г. Храм этот был также деревянный, построенный в виде четырехугольника с одною главою и с четырьмя приделами. Когда же он обветшал, – прихожане построили в 1878 г. настоящий храм каменный с такою колокольнею. В нем три придела: во славу Пресв. Троицы, в честь Покрова Божией Матери и во имя Святителя Николая.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 329 р. 28 к. и от прихожан 1600 руб. и 120 дес. земли. Один священник живет в церковном доме, а прочие члены причта – в общественных домах.⁵²⁶

Приход – 4/7, селение Рогачика, населенного выходцами из полтавской и черниговской губерний. В 1869 г. от него отделилось селение Зеленое, где образовался особый приход. Прихожан 3062+3010=6072. Дух. 13+22. – Раскольников 14+9.

Главное занятие – хлебопашество. Почва – слабый чернозем; подпочва – глина и песок; еще глубже – известняк. Много есть и солончаков. Почва подов больше пригодна для сена, а при кряжах – дня посева. Три года землю пашут плужницею, иначе пукарем или букарем, а в четвертый год плугом. Плужница взрыхляет землю около 3 вершков и даже менее. В лучший урожай здесь 15 четв. жита и 10 четв. озимой пшеницы с десятины, в средний 10 жита и 5 пшеницы. Снимают хлеб косами и жатвенными машинами. – Ремесла развиты слабо. Сравнительно лучше – гончарное производство. С 1877 г. в селении существует ссудо-сберегательное товарищество: в 1882 г. было в нем 590 членов; годовой оборот до 70000 р.

б) Успенская однопрестольная каменная церковь, в 3 верстах от первой, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1870 г., а в 1882 г. она расширена.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 33 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – 3/7 В. Рогачика. Прихожан 2182+2198–4380. Дух. 8+8.

41. Нижний Рогачик, расположенный по левому берегу Днепра, омывается с западной стороны р. Конкою, а с восточной – лиманом. – Местность вообще ровная, но в окрестностях есть и холмистые места. Кроме того, в окрестностях много плавней, прекрасная рогачикская экономия Великого Князя Михаила Николаевича и несколько более или менее замечательных урочищ и балок. – Плавни весною до того наполняются водою, что образуют собою как бы большие озера. В 1845 и 1877 годах они затопили даже постройки сельские. Но с июня вода спадает, и остаются среди них лишь речки: Конка, Ревун и Татарка, да несколько малых озер, а плавни покрываются травою, лозою, вербою и осокором. Рогачикская экономия, имеющая 22000 д. земли, приобретена покупкой в 1858 г. от барона Штиглица. Здесь – замечательный родник: вода из-под горы бьет в таком обилии, что образовался пруд, на котором построена водяная мельница; здесь процветает хлебопашество; садоводство и огородничество; здесь же устроены кирпичный и черепичный заводы, а около Черной Криницы – конный завод⁵²⁷, на Старом Току – сыроварня. Из урочищ более замечательны: Карповское, Федорозское и Мамасурка. Первые два – в рогачикской экономии: здесь устроены большие и удобные сараи для овец, и названы по имени своих основателей – овцепасов. Последнее – на меже рогачикской экономии и знаменской земли. По преданью, здесь жил какой-то татарский князек Мамай. Из балок более замечательны – Чернеча и Голая. Обе – в рогачикской экономии. На той и другой устроены, как и в урочищах Карповском и Федоровском, большие сараи для овец. Первая, по словам старожилов, название свое получила будто бы оттого, что около ней в большой пещере подвизался какой-то чернец. Пещера и теперь здесь существует, но небольшая. – Последняя получила название оттого, что на ней больше, чем на других балках, выпасывался скот, и потому она, лишенная травы, становилась голою. На месте Рогачика и его окрестностей с давних пор была степь, удобная для пастьбы овец, рогатого скота и лошадей, но первоначально эту местность занимали гайдамаки, беглые крестьяне, военные дезертиры и всякий сброд людей негодных, а впоследствии малороссы из черниговской, полтавской и киевской губерний.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена помещиком Николаем Штиглицем в 1815 г. и освящена во имя святителя Николая. Барон купил это имение у княгини Вяземской в 1802 г. В то время уже существовал здесь каменный храм, построенный княгиней около 1790 г. и освященный во имя св. князя Александра Невского. Но в 1814 г. он обветшал, и вместо него построен настоящий храм. В нем хранятся: Деяния и послания апостолов, изданные в Киеве в 1695 г. в царствование Иоанна и Петра Алексеевичей и в гетманство Ивана Степановича Мазепы, общая минея 1790 г., летопись св. Димитрия, митрополита ростовского, изд. в 1784 г., указы екатеринославской духовной консистории, в ведении которой некогда состояла таврическая епархия, метрические книги с 1791 г. и исповедные – с 1802 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и от прихожан 900 р. и 120 д. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик в собственном.

Приход – селение Н. Рогачик, три деревни – Бабина, Ушкалка и Карайдубина и хутора рогачикской экономии. Все селения – по берегу Днепра. По объяснению старожилов, деревня Бабина получила свое название от того, что здесь, в Днепре, гайдамаки утопили бабу, Ушкалка – от того, что они же утопили татарина Ушкала, который здесь пас свои стада, а Карайдубина – от того, что против этой деревни затонул их дуб, на котором они плыли по Днепру: буря покарала дуб. – Все прихожане – малороссы. Их 1854+1820= 3674. Дух. 9+6. В приходе раскольников 8+7 и евреев 7 душ обоего пола.

Главное занятие – хлебопашество, а садоводство и огородничество служат только подспорьем в хозяйстве.

42. Большая Лепатиха названа по речке Лепатихе, протекавшей у подошвы горы, на которой стоит селение. По берегам этой речки рос некогда лес, даже строевой; но теперь речка засыпана песком, а на песке видны только кой-где поросли осокора да березняка. Но недалеко от селения течет р. Конка. Обыватели, однако же, берут воду большею частью из колодцев, которых считается около 40, глубиною 10–23 саж. Местность представляет равнину в 20 верст длины и 12 ширины. Императрица Екатерина II подарила в 1795 г. эту пустопорожнюю тогда местность трем французским графам Деклею, Одотокеру и Шоазелю. Они переселили сюда купленных ими крестьян из малороссийских губерний. Но переселенцы, в числе 580 душ обоего пола, нашли уже здесь гайдамаков, живших в землянках. Потом стали появляться здесь великороссы из курской и малороссы из черниговской и полтавской губерний, а с 1869 г. и выходцы из Польши.

Церковь пятиглавая, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 25 марта 1863 г. во имя святителя Николая Чудотворца. Еще первые землевладельцы, поименованные выше, просили в 1796 г. у екатеринославского и херсонского митрополита Гавриила Банулеско разрешения построить церковь, и митрополит дал такую резолюцию: «Дозволить просителям устроить молитвенный дом, и, когда к священнодействию в оном молитвенном доме все в готовности будет, выдать подвижный антиминс». Но постройка тогда не состоялась, потому все три просителя скончались, а молодой сын Шуазеля получил такой же надел земли в Польше и переселился туда. Однако, в 1799 г. наскоро построен был молитвенный дом во имя святителя Николая. В 1807 г. построена была новая церковь, по благословенью архиеп. Платона Любарского. Но здание пришло в ветхость и продано за 800 руб. жителям села Зеленого, а вместо него построена настоящая церковь. С 19 мая 1881 г. начата на другой половине постройка новой каменной церкви во имя св. князя Александра Невского.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 294 р. и от прихожан 1900 руб. и 120 дес. земли. Один священник помещается в общественном доме, а прочие члены причта – в собственных.

Приход – одно селение. Прихожане большею частью малороссы. Их 3145+3221=6366. Дух. 12+13. В приходе раскольников 11+7, сектантов 2+2, евреев 216+198=414.

Главное занятие – хлебопашество. Земли 12073 десятины, в том числе 1033 усадебной, 67 под мелким лесом и 714 неудобной. По 10-й народной переписи назначено на каждую душу по 8 дес. с усадьбою. Почва и подпочва – каменистые, но далее от селения – чернозем. Зажиточные засевают озимого хлеба по 30–40 десятин. Хлеб снимают косами и жатвенными машинами, а молотят каменными катками. В селении – 2 училища, ссудосберегательное товарищество, 20 лавок, 2 ярмарки 1 марта и, сентября: привоз на 50000, а сбыт на 20000 р., а по субботам базары: привоз на 800, а сбыт на 200 р.

43. Малая Лепатиха, в 7 верстах от Большой, тянется на 3 версты по берегу Днепра. Первые поселенцы были здесь с 1798 г. крестьяне из курской, полтавской и черниговской губерний.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1829 г. и освящена во имя св. Архистратига Михаила. Первая же церковь построена была здесь в 1798 г. в честь Преображения Господня. Когда она оказалась малопоместительною, – в 1813 г. построен был новый храм во имя святителя Николая; тогда было прихожан до 1000 душ обоего пола. Храм этот существовал до постройки настоящей церкви.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 193 р. и от прихожан 1600 руб. и 127 дес. земли. Один священник живет в наемной квартире на свои средства, а прочие члены причта – в собственных домах.

Приход – одно селение, где живут великороссы, малороссы и литвины, и называются здесь: русские, санжаровцы (хохлы) и литвины. Прихожан 2122+2075=4197. Дух. 8+13. – Кроме того, раскольников 23+16 и евреев 6 семейств. В приходе есть училище.

Весной и летом занимаются хлебопашеством, а зимой и осенью ломкою камня.

44. Большая Белозерка раскинута на 15 верст по глубокой балке. Среди селения была когда-то речка Белозерка, выходившая из подин (низменностей) нынешних селений Михайловки и Орлянска и впадавшая в Больше-Знаменский лиман. По ней расположены: Верхняя Белозерка, Большая Белозерка, Петровка и Большая Знаменка. Но теперь эта речка – болото, по местам заросшее камышом, и только от таяния снега и больших дождей она наполняется водою. Вероятно, как речка, так и балка с селением прежде носили какие-нибудь татарские названия: и теперь часто эту балку называют Аулиной, другую балку – Майчекраком, одно из кладбищ – Чуреком и пр. Название же Белозерка дано речке, балке и селению по следующему легендарному преданию:

Здесь когда-то жила в городке прекрасная собою княжна Белозера, исповедавшая христианскую веру. Какой-то татарский князек Мамай, владевший крепостью над Днепром, хотел на ней жениться, но получил отказ. Разгневанный отказом, он осадил войском ее городок. Княжна, не имея сил защищаться, велела поставить по стенам своей крепости чучел из камыша, а сама с своим войском и имуществом тайно ночью пробралась на лодках по лиману в Днепр и затем остановилась в 12 верстах от Херсона, где построила городок Белозерку.⁵²⁸ Там и доселе есть село Белозерка. А в 12 верстах от Большой Белозерки заметны следы какой-то крепости или городка. Около же Большой Знаменки при Днепре есть могила и остатки крепости. Всю эту местность народ называет Мамаево городище. Здесь находят стрелы, глиняные кувшины, украшение гробниц и пр. В самой же Белозерке есть насыпной курган под названием Цымбалкина могила. По словам старожилов, он весь был обложен большими камнями, но камни взяты были на постройку прежней Преображенской церкви. В 1870 г., по распоряжению правительства, разрывали эту могилу, но ничего замечательного не нашли. Название свое курган получил будто бы от какого-то богача и знахаря Цымбала, имевшего здесь табуны лошадей. Он отличался очень высоким ростом и толщиною и носил имя Михаил, но народ прозвал его Цымбалом, потому что он играл на цимбалах. На огороде одного крестьянина стоял выкопанный в 1882 г. каменный крест с надписью: «Здесь погребен войска черноморского… Михаило великий. Умер 14 октября 1814 года». Думают, что крест этот был поставлен на могиле Цымбала. Вблизи Днепра есть немало подобных курганов в расстоянии один от другого верст на 10: может быть, они служили для татар сторожевыми пунктами.

В Большой Белозерке – три церкви с отдельными Причтами и приходами.

Первая по времени церковь, каменная, с деревянным куполом и деревянною колокольнею, построенная прихожанами в 1820 г. в честь Преображения Господня, стоит среди селения. Она построена вместо прежнего деревянного мол. дома, устроенного в 1807 г., и сгорела от молнии в 1814 г. Метрические, исповедные и обыскные книги хранятся в ней с 1814 г. С 11 ноября 1875 г. существует приходско-церковное попечительство.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 305 р. 76 к. и от прихожан 1600 р. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – средина Белозерки и деревня Новопетровка. Все прихожане – малороссы: в Белозерке – выходцы из полтавской и черниговской губерний, а в Новопетровке – из харьковской и киевской. Их 2387+2424=4811. Дух. 17+9. Кроме того, в приходе раскольников 4+4, лютеран 8 и евреев 137 душ обоего пола.

Главное занятие белозерских крестьян – хлебопашество. В 1864 г. приходилось по 8 дес. пахатной земли на душу, а ныне по 6–7. Пашут, как и в других местах, плужницами и только в крайнем случае плугом. В лучшие годы с десятины собирается 10 четвертей пшеницы, а в иные только 1–3 четверти. Садов мало, но виноградников довольно: иной хозяин приготовляет 20–40 ведер вина, а виноград продает от 80 к. до 1 р. 20 к. за пуд. Огородничеством занимаются только для себя. Овцеводство не особенно развито: у богатого до 100 овец.

Вторая церковь, на восточной стороне селения, в 3 верстах от первой, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1864 г. в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 33 дес. земли. Кроме того, диакон – на особом содержании от прихожан: получает от них по 300 р. в год. Священник живет в собственном доме, а прочие члены причта – в общественном.

Приход – часть Белозерки. Прихожан 1367+1347=2714. Дух. 11+11.

Третья церковь, на западной стороне селения, также в 3 верстах от первой, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена 27 января 1864 г. во имя св. апостолов Петра и Павла.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 33 дес. земли. Кроме того, диакон – на особом содержании от прихожан: получает от них по 300 р. в год. Священник и диакон помещаются в общественных домах, а псаломщик – в церковном.

Приход – часть Белозерки. Прихожан 1213+1221=2434. Дух. 10+9.

45. Верхняя Белозерка расположена на той же балке, на которой и Б. Белозерка. В балке недавно устроен пруд, разделивший село на две половины – восточную и западную. Но за недостатком воды, восточная половина почти опустела: остались только храм, базарная площадь, дома и усадьбы торговцев, сельское управление со школою и несколько домов ремесленников и духовенства. Прочие же жители выселились на другое более удобное место, недалеко от селения.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена 14 сентября 1855 года. Она имеет три придела: в честь Воздвижения креста Господня, во славу Пресвятой Троицы и во имя трех вселенских святителей. Но первая церковь, также Крестовоздвиженская, была деревянная, построенная в 1810 г. По ветхости ее, прихожане в 1816 г. купили в с. Знаменке деревянную колокольню, из которой построили храм, существовавший до постройки настоящего храма. – Метрические и исповедные книги хранятся с 1813 года.

Причт: 3 священника и 3 псаломщика. Содержание: от казны 382 р. 20 к. и от прихожан 2400 р. и 99 десят. земли. Два священника и псаломщик живут в наемных домах: 1 священник в общественном, 1 псаломщик в церковном и 1 псаломщик в собственном.

Приход – селение Белозерка и деревня Белозерск с своим особым сельским управлением и школою. Всех школ в приходе 4. Прихожане – малороссы из полтавской губернии и частью великороссы из курской. Их 4149+4143=8292. Дух. 17+26.

Занимаются хлебопашеством и отчасти скотоводством и живут безбедно.

46. Водяное, один из северных пограничных пунктов таврической губернии с екатеринославской, занимает низменную равнину, около 4 квадратных верст. На восток от селения тянутся верст на 15 высокие песчаные наносы (кучугуры). В них находят древние, очень острые стрелы, мелкую медную и серебряную монету, кораллы и другие вещи. Чрез селение проходит почтовый тракт, некогда единственный торговый путь на Перекоп в Крым из внутренней России. По этому тракту, бывало, с весны до поздней осени тянулись вереницами валки чумаков. По этому же тракту изволил проехать в 1825 г. и в Бозе почивший Император Александр 1. Во время татарского владычества эта степь служила пастбищем для лошадей, овец и крупного рогатого скота. В начале 1780 г. здесь стали скрываться беглые помещичьи крестьяне и военные дезертиры из великой и малой России и устраивали свои хутора недалеко один от другого. Впоследствии сюда переселились и выходцы из села Водяного, елисаветградского уезда, херсонской губернии, и новый поселок свой назвали также Водяным.

Церковь, деревянная, на каменном фундаменте, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1832 г. во имя святителя Николая Чудотворца. Первая церковь построена была в 1786 г., вторая в 1792 г. Последняя сгорела, и прихожане в 1825 г. заложили новый деревянный храм, существующий доселе, а 8 мая 1881 г. заложена уже новая каменная церковь. Исповедные книги хранятся с 1792 г., метрические – с 1794 г., а приходо-расходные – с 1809 г. При церкви с 4 июля 1876 г. существует попечительство, а с 1859 г. церковно-приходская школа.

Причт – 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 258 р. и от прихожан 1600 р. и 133 д. и 2000 кв. с. земли. Оба священника живут в общественных домах, а из псаломщиков один – в собственном доме, а другой – в наемном на средства прихожан.

Приход – одно селение, растянутое на 3 версты. Все прихожане – малороссы, большею частью крестьяне-собственники, а частью отставные солдаты и матросы и временно проживающие. Всех 2451+2456=4907. Дух. 17+11. В приходе раскольников 4+5 и евреев 16+12.

Прежде, до 1850-х годов, крестьяне занимались преимущественно скотоводством и чумачеством, а не хлебопашеством. Тогда заграничного спроса на хлеб было мало, а потому и не нужно было много обрабатывать земли на посев: обрабатывали столько, сколько нужно было для себя до нового урожая. Оттого стада волов, коров, овец почти целое лето и зиму бродили по степи, – и скотоводство было очень выгодно: спрос на скот был в соседние губернии, да и сам крестьянин брал себе от скота и одежду, и обувь, и пищу и освещение (жир); на сало и на кожу также был спрос. Выгодно было тогда и чумачество: чумацкая телега (воз), способная поднимать до 50–60 п. тяжести, была очень недорога; подножного корма было достаточно на все лето, и почти бесплатно, – и валки чумаков тянулись все лето на выгодные заработки. Но эти выгодные заработки имели и худую сторону: они развивали в крестьянине бурлачество и отчуждали его от дома, от семьи, от хозяйства, от земли. Со времени же открытия портов и судоходства, появились требования хлеба из-за границы, – и крестьяне принялись за хлебопашество. Впрочем, хлебопашество в Водяном еще не в цветущем состоянии: плуги, рала, катки старого устройства еще не вышли из употребления, хотя в последние 2–3 года уже стали появляться и гарбы, длиною около 2 ½ саж., для перевозки хлеба, и каменные катки в железной оправе, и веялки, и молотилки, и жатвенные машины и соломорезки. Сеют больше рожь, а затем пшеницу, ячмень, просо, лен, коноплю и пр., на бакшах – кукурузу. В 1884 г. было 689 пар рабочих волов и 394 ½ пар лошадей, – всего 1083 ½ пар рабочего скота на 868 дворов. Садоводство достаточно развито: здесь почва так хороша, что всякое посаженное дерево принимается и растет без особенного ухода. Фруктовые деревья: вишни, сливы, дули, груши, персики, яблоки, абрикосы, шелковица; кустарники: крыжовник, смородина и виноградная лоза. Огородничеством занимаются только для своего обихода: картофель, капуста, огурцы, дыни, тыква, арбузы и пр. Есть немного ульев. Некоторые занимаются рыболовством, – и есть рыбный завод. Наконец занимаются и кузнечеством: 7 кузниц, иные – дублением кож: 2 заведения. Кроме того, в приходе 2 бондарни, 52 гончарных заведения, 28 ветряных мельниц, 2 маслобойни и 5 питейных заведений, содержимых евреями.

47. Днепровка – на ровной, степной местности. Название свое получила от р. Днепра, но она же называется также Подом или Подовкой, потому что лежит в поду. Первые поселенцы ее были беглые крестьяне и военные дезертиры, потом присоединившиеся из раскола единоверцы и наконец в 1808–10 годах крестьяне из полтавской и курской губерний.

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена в 1836 г. – Около 1795 г. была здесь построена часовня, приписанная к Большой Знаменке⁵²⁹, а в 1812 г. была построена церковь, существовавшая до постройки настоящего храма. Метрические и исповедные книги хранятся с 1813 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 252 р. 84 к. и от прихожан 1600 р. и 39 дес. 720 кв. саж. земли. Помещение – в общественных домах, а одного из псаломщиков – в собственном.

Приход – одно селение: великороссы и частью малороссы. Прихожан 2624+2618=5242. Дух. 6+6. Кроме того, раскольников 9+7 и около 10 католиков и лютеран и 20 душ евреев обоего пола.

Главное занятие – хлебопашество, но не в цветущем состоянии, потому что почва большею частью песчаная и солончаковая, да и надел земли небольшой и притом плохо обрабатываются. Другое занятие – извоз и рыболовство на Конке и Днепре.

48. Гюневка – на месте бывшего татарского аула Капкас. По выходе татар в Турцию, здесь поселились в 1862 г. малороссы из харьковской и киевской губерний и болгары из Бессарабии. Название получила от Гюно, участвовавшего в размещении поселенцев, а простой народ называет ее Юновкою.

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена в 1873 г. во имя Архистратига Михаила. При ней с 1882 г. церковно-приходская школа.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 650 р. и 33 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 543+524=1067. Дух. 4+7. Единственное занятие – хлебопашество.

49. Зеленое – в степи ровной, безлесной, безводной. До 1862 г. здесь был небольшой хутор (деревня), состоявший из разбросанных в беспорядке землянок. Первый здешний поселенец был казак Диомид Отрещенко, а потому и хутор назывался Демидовка. Но в том же году сюда стали переселяться его же односельцы из Б. Лепатихи, а потом малороссы из черниговской и киевской губерний. Они назвали селение Зеленым по фамилии посетившего их министра Зеленого.

Церковь, деревянная, куплена прихожанами в Б. Лепатихе, перевезена в Зеленое, поставлена и освящена в 1868 г. в честь Успения Божией Матери, а деревянная колокольня и ограда устроены в 1883 г. При церкви существует приходское попечительство и церковно-приходская школа.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 650 р. и 60 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Зеленое и деревня Николаевка. Последняя населена православными и католиками, прибывшими сюда из киевской и каменец-подольской губерний. Для католиков в 1873 г. построен костел. Православных 1056+1023=2079. Дух. 3+5. Кроме того, в приходе раскольников 3+2 и католиков 312+314.

Занимаются хлебопашеством и живут большею частью бедно.

50. Екатериновка – в местности холмистой и здоровой, но безводной. В окрестностях много курганов, где находят кости человеческие.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена в 1874 г. в честь Рождества Божией Матери. До постройки церкви селение принадлежало к приходу Зеленовскому.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 850 руб. и 60 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Екатериновка и деревня Константиновка. Прихожане – великороссы и малороссы из курской и воронежской губерний. Их 655+634=1289. Дух. 2+2. Кроме того, в Константиновке католиков 309 душ обоего пола.

Занимаются хлебопашеством. Земля очень плодородна.

51. Тимошевка – на ровной низменности, называемой Таралак. К востоку селения – Мелитополь, к западу – Конка со многими плавнями, к северу – немецкие колонии, к югу – богатая степь. Прежде чрез селение лежала дорога, по которой весной, летом и осенью вереницами тянулись фуры на волах и лошадях из разных городов России в Крым за солью. Но по устройстве Лозово-Севастопольской железной дороги, дорога эта распахана под посев хлеба. – На этой местности в 1810 г. поселились выходцы из черниговской, полтавской и курской губерний, называвшие себя однодворцами, по впоследствии переименованные в государственные крестьяне, и назвали поселок именем первого поселенца казака Тимофея Тимошенко.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 18 мая 1875 г. во имя св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Это – уже третья церковь: первая деревянная построена была в 1811–12 г., вторая, также деревянная, в 1819 г. – Метрические книги хранятся с 1812 г., а исповедные – с 1813 года.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 294 р. и от прихожан 1800 р. и 172 десят. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 2787+2575=5362. Дух. 13+9. Кроме того, евреев 12 семейств. В приходе нет ни раскольников, ни сектантов. В 1865 г. появились здесь скопцы и особенно усилились в 1872 году: в Тимошевке открыто было до 50 скопцов обоего пола. Из них 7 лиц, оскопивших себя, отправлены были вместе с «искупителем» и 3 его спутниками в ссылку, а остальные, не оскопившие себя, оставлены были на месте и присоединились к православной церкви.

Прихожане исключительно занимаются хлебопашеством.

52. Михайловка, большое селение, расположена на открытой равнине, окруженной небольшими возвышенностями. Она пересечена в длину от севера к югу сухою балкой Эди-корень. Дома в селении отстоят один от другого на 8–12 саж. – Говорят, что Михайловка получила свое название от имени Михаила Чудновского: это – был казак из полтавской губернии, сосланный сюда в 1807 г. и бывший первый поселенец здешней местности. А часть Михайловки называется Гуляевкою, потому что в 1857–58 годах Михайловка была разделена на две половины, и в этом разделе участвовал тогда землемер Гуляев. С 1810 года в Михайловку стали переселяться крестьяне из полтавской и курской губерний.

В Михайловке три церкви, – каждая с отдельным причтом.

Первая церковь, каменная, с такою же колокольнею – в средине села: она построена прихожанами и освящена 13 марта 1883 года в честь Покрова Божией Матери. Первоначально здесь был деревянный храм, перестроенный в 1811 г. из молитвенного дома во славу Пресвятой Троицы, купленного в Токмаке. Потом в 1817 г. построена была прихожанами новая церковь: она сгорела 8 июля 1872 г., и вместо нее построен настоящий храм. Метрические и исповедные книги хранятся с 1815 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 192 р. и от прихожан 900 р. и 184 д. земли. Помещение – в собственных домах.

Приход – средина Михайловки. Прихожан 1785+1807=3592. Дух. 3+7. В приходе евреев около 100 душ обоего пола.

Главное занятие михайловцев – хлебопашество. В последние годы стали употреблять земледельческие орудия новейшей конструкции. Хлеб снимают или косами (грабками), или жатвенными машинами. Много мельниц и черепичный завод. В свободное время занимаются извозом. В Михайловке волостное и сельское управление, сельско-общественный банк, камера мирового судьи, пребывание земского врача и пристава.

Вторая церковь, каменная, с такою же колокольнею – в северной части селения: она построена прихожанами и освящена 26 февраля 1872 г. во имя Архистратига Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан: 900 р. и 60 д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – часть Михайловки. Прихожан 1939+1951=3890. Дух. 4+4. – Кроме того, в приходе 4 семейства евреев.

Третья церковь, каменная с такою же колокольнею – в южной части селения: она построена прихожанами и освящена 24 февраля 1872 г. во имя святителя Николая Чудотворца.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 60 д. земли.

Приход – часть Михайловки. Прихожан 1937+1959=3896. Дух. 5+4.

53. Васильево – в гористой, довольно живописной местности: в северу виднеется холмистая степь, к югу – обширная равнина, к западу – плавня под названием Великий Луг, весною наполняемая водою верст на 25, до самого Днепра, и притом так глубоко, что по ней ходят суда и пароходы; по убыли же воды, только речки и озера остаются в своих берегах, а на плавнях открывается роскошная растительность, и кипит работа: кто косит траву, кто рубит лозу и т. п. Местность эта подарена была Императрицею Екатериною II действит. тайному советнику Василию Стефановичу Попову, а он переселил сюда своих крестьян из Малороссии, – и село названо его именем: Васильево.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена в 1843 г. вдовою генерал-майора Еленою Александровною Поповой, урожденною княжною Эрнстовою († 21 октября 1882 г.), над прахом своего мужа Павла Васильевича Попова. Церковь имеет три придела: св. апостолов Петра и Павла, св. Богоотец Иоакима и Анны и св. Василия Великого. Но первая церковь, деревянная, построена была самим В. Поповым в 1796 году.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 223 р. 40 к. и от помещика Попова 120 д. земли. Священники помещаются в церковных домах, а псаломщики – в собственных.

Приход – селение Васильево и деревни: Карочокрак, Эристовка и Бурчак. Прихожан 2618+2671=5289. Дух. 9+14. – Прихожане – малороссы и занимаются хлебопашеством и рыболовством.

54. Янчекрак – селение, принадлежавшее прежде к приходу Васильевскому, от которого находится в 12 верстах.

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1882 г. и освящена в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 700 р. и 33 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 1404+1309=2713. Дух. 5+5.

55. Скелька – в северо-западной части, на границе екатеринославской губернии. На западной стороне селение пересекается глубокою ложбиною почти всегда сухого русла речки Маячки. – Грустное и тяжелое впечатление производит Скелька: тощая растительность чебреца и полыни, из-под которой выглядывает красная глина, известковые скалы, глубокие овраги, крутой и опасный спуск в селение, тесный проезд по улице с жидкими и узкими мостиками чрез овраги, тряская дорога в плавнях с пересекающими ее болотами, – все это представляет вид очень угрюмый и наводит тоску на душу. – Но с другой стороны глаз с удовольствием переносится на примыкающие к Конке, с правой стороны, днепровские плавни: их ширь, роскошная и разнообразная растительность, вьющиеся змейкою речки, разбросанные по местам озера, – все это так и манит к себе за мутную Конку. – Название свое селение получило от множества окружающих его скал.

Церковь, каменная, построена в 1853 г. усердием бывшего крестьянина, ныне мещанина Димитрия Алексеенка и освящена во имя св. равноапостольных царей Константина и Елены. Замечательное лицо – строитель храма. Ему уже 81 год от рождения, но он еще бодр, в 1881 г. собирал деньги на постройку колокольни, живет в церковной сторожке и кормится крохами от добрых людей.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 700 р. и 120 д. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – одно селение. Прихожане – малороссы, бывшие крестьяне генерал-майора П. Попова. Их 958+952=1910. Дух. 7+6. Кроме того, в приходе католиков 3+7 и лютеран 4+2.

Занимаются хлебопашеством и рыболовством. Обработка земли неудовлетворительна: стараются в наикратчайшее время распахать как можно больше земли плужницами и не дают земле ни отдыха, ни удобрения. Сеют рожь, ячмень, просо, лен в малом количестве и пр. Собирают хлеб косами, молотят каменными катками, но рожь – цепями, чтоб сохранить солому для крыш. Ловят рыбу волокушами, бреденями и вентарями. Иные ломают камень. – Бедных много.

56. Благовещенское или Благовещенка, в 5 верстах от села Ивановки, прежде называлось Ивановкой, потому что селом владел помещик Иваненко, который поселил здесь своих крестьян-малороссов екатеринославской и черниговской губерний, а потом стало называться Благовещенским по храмовому празднику.

Церковь, деревянная, построена в 1804 г. помещиком Иваненко и освящена в честь Благовещения Божией Матери с приделом святых и праведных Захарии и Елисаветы. В 1867 г. она была обновлена его наследником Моисеем Иваненко с пособием прихожан, но в 1874 г. до того обветшала, что в ней прекращено было богослужение, но вскоре исправлена. Первый же деревянный молитвенный дом здесь построен был в 1795 г. – Метрические книги хранятся с 1805 г., а исповедные – с 1808 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 132 р. 30 к. и от прихожан 500 р. и 46 д. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – одно селение. Прихожан 987+904=1891. Дух. 6+3.

57. Ивановка – на ровной и гладкой степи, изредка пересекаемой неглубокими балками, при р. Умалке. Местность эту купил в 1787 г. генерал Иван Синельников и переселил сюда своих крестьян из екатеринославской губернии.

Церковь, каменная, из сырцового кирпича, построена управляющим г. Синельниковой и освящена 3 января 1880 г. во имя преподобного Иоанна Кущника. Первый же молитвенный дом был построен здесь еще в 1795 г. женою помещика Синельникова: он был плетневый, в виде избы, обмазанный глиною и освящен во имя преп. Иоанна Кущника. Но сын ее Василий Иванович Синельников, построил новый деревянный храм, освященный в 1835 г. Храм этот сгорел 2 марта 1879 г. В июле 1883 г. заложен новый каменный храм. Метрические книги хранятся с 1795 г., а исповедные – с 1796 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 123 р. 48 к. и от прихожан 400 р. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – малороссы. Их 756+746=1502. Дух. 3+5.

Занятие прихожан – хлебопашество и рыболовство.

58. Орлянск – 12 верстах от Михайловки. С 1800 г. здесь были отдельные хутора не в далеком расстоянии один от другого, и первые поселенцы были крестьяне из села Орлика, полтавской губернии: они-то и назвали свой новый поселок Орлянском.

Церковь каменная, построена прихожанами в 1857 г. и освящена в честь Рождества Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан – 900 р. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Орлянск и поселок Волковка, населенная в 1870 г. крестьянами каменец-подольской губернии. Прихожан 1351+1326=2677. Дух. 8+8.

59. Царицын Кут – на левой стороне р. Конки. Подле селения начинается плавня – Великий Луг, разливающаяся весною на несколько верст в длину и ширину. С давних пор здесь находили для себя приют беглые крестьяне из Малороссии и в особенности из полтавской губернии. Императрица Екатерина II подарила эту местность графине Скавронской. Потом имение перешло к графу Литта.⁵³⁰

Здесь две церкви – приходская и домовая.

Приходская церковь, каменная, построена в 1819 г. помещицею Екатериною Литта, с пособием бывших ее крестьян, и освящена во имя св. великомученицы Екатерины; в 1868 г. она перестроена и расширена прихожанами. – Клировые ведомости и исповедные росписи хранятся с 1811 г., а метрические книги – с 1812 г.

Домовая церковь, приписная к Кутской, построена в имении графа Виктора Егоровича Канкрина, в 6 верстах от Кута, и освящена 27 октября 1879 г. во имя св. праведной Елисаветы. Церковь находится в помещичьем саду, над могилой 12-летней дочери графа Елисаветы, скончавшейся 17 января 1878 г. Она занимает пространства только около 7 аршин длины и 5 аршин ширины.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 132 р. 30 к. и от прихожан 120 д. земли.⁵³¹ Священник живет в церковном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – селение Ц. Кут и деревня Веселая. Прихожан 1747+1726=3473. Дух. 6+9. Вт, приходе раскольников 2+2.

Занимаются преимущественно хлебопашеством.

60. Балки – длинное селение по течению реки Балки. Эта бывшая пустопорожняя степь начала заселяться с 1795 г. сперва выходцами из миргородского уезда, полтавской губернии, а потом из других губерний.

Церковь, каменная, с такою же оградою, построена прихожанами и освящена 15 августа 1810 г. в честь Успения Божией Матери, а до постройки этой церкви был деревянный молитвенный дом, построенный в 1804 году.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 252 р. 80 к. и от прихожан 1800 р. и 227 десят. земли. Члены причта живут в собственных домах.

Приход – селение Балки и 4 деревни: Маячка, Златополь, Павловка и Елисаветовка. Прихожан 2577+2522=5099. Дух. 12+14.

Прихожане все малороссы и занимаются хлебопашеством и рыболовством.

Таким образом в 1884 г. в сельском населении мелитопольского уезда было:

1) 60 селений, в которых было 64 прихода и 67 церквей. Из церквей 64 приходских, 1 приписная без причта, кладбищенская и 1 домовая.

2) Служащего духовенства: 3 протоиерея, 82 священника, 24 диакона и 60 псаломщиков, – всего 169 лиц. Из протоиереев и священников 25 окончили семинарский курс с званием студента, 35 воспитанниками семинарии, 2 в качестве начетчиков, 1 в гимназии, 11 уволены из семинарии, уволены из духовного училища и 2 не обучались в духовно-учебных заведениях.

3) В числе 169 лиц служащего духовенства были: 1 протоиерей, 3 священника, 2 диакона и 1 псаломщик единоверческой церкви и 2 сверхштатных диакона на особом содержании от прихожан. Следовательно, за исключением единоверческого духовенства и 2 сверхштатных диаконов, было православного духовенства: 2 протоиерея, 79 священников, 20 диаконов на псаломщицкой вакансии и 59 псаломщиков, – всего 160 лиц.

4) Не служащих духовных лиц 304+476=780.

5) Православных прихожан, кроме единоверцев (5157+5312=10469), – 99186+97574=196760. Следовательно на каждого священника средним числом 2429 д. обоего пола, а на единоверческого – 2617 д. обоего пола.

6) На содержание служащего духовенства, кроме отпущенных от казны 7840 р. 55 к., доставлено прихожанами 60556 р. 43 к. и 6315 дес. земли.⁵³² Следовательно средним числом доставлено было прихожанами каждому священнику 564 р. 24 к. и около 58 ½ дес. земли и каждому псаломщику 188 р. 8 к. и около 19 ½ дес. земли.

Днепровский уезд, отчасти омываемый Черным морем, занимает 11805 квад. верст и имеет 980892 д. земли, большею частью песчаной.

В днепровском уезде – один только город Алешки. Он (46° 38¹ с.ш. и 50° 23¹ в. д.) расположен на левом берегу Днепра, против г. Херсона, и, кроме того, к востоку от него течет река Конка, а к северу и частью к северо-западу – Чайка, мелководный рукав Конки. С юго-восточной стороны его – песчаные холмы (кучугуры), а с юга и юго-запада удобная для хлебопашества степь.

Некоторые названия Алешки производят от древнего греческого слова aulaiov – лесной.⁵³³ В старину же город назывался то Олешем, то Отшелем, а у генуэзцев Elise. По словам Карамзина, г. Алешки основан в первой половине XI века; в XII веке он уже был торговым местом, в котором складывались греческие товары, отправляемые в Киев. В 1711 г. сюда прибыли изменившие России запорожские казаки и помогали крымскому хану в борьбе с Россией; но в 1775 г. этот притон запорожцев был разрушен, а в 1784 г. был восстановлен под названием – Алешки; указом 4 октября 1796 г. на имя генерал-губернатора графа Зубова предписано быть в нем присутственным местам, и с 30 октября 1802 года он уже стал административным местом днепровского уезда.⁵³⁴ – В Алешках существуют следующие учебные заведения: городское четырехклассное училище, женская прогимназия и мореходные классы.

Собор, каменный, с деревянным куполом, построенный в 1818 г., имеет 2 придела: в честь Введения во храм Божией Матери и во имя св. ап. Андрея Первозванного. Последний построен на средства больше-лепатихского крестьянина Андрея Очередника, с помощью алешковских жителей, и освящен 18 октября 1851 г. Колокольня же, каменная с деревянным шпилем, построена прихожанами в 1843 г. – Но храм вообще обветшал, – и в 1883 г. начата капитальная перестройка его. – Метрич. книги хранятся с 1788 г., а исповедные – с 1791 года.

Причт: протоиерей, 2 священника, 2 диакона, из которых один штатный, а другой на псаломщицкой вакансии, и 2 псаломщика. Один священник окончил курс с званием студента, протоиерей и другой священник – окончили курс воспитанниками семинарии. Содержание от казны 470 р. 40 к. – Протоиерей, 1 священник, 2 диакона и 1 псаломщик живут в собственных домах, остальные – в наемных.

Приход: г. Алешки и хутора. Прихожан 4443+4424=8867. Дух. 13+22.

Прихожане занимаются хлебопашеством, огородничеством, рыболовством и извозом.⁵³⁵

1. Казачьи Лагери расположены по теченью Конки, на самом возвышенном берегу. С севера селения – вода, с юго-востока и юго-запада – сыпучий песок и шелюга, а с запада – степь, где встречаются холмы – Волкивня, Маяк, Крест и др. Они изрыты, вероятно, искателями клада. Есть и небольшие ручьи и озера! Шуликово, Бощинково, Бойков-кут, Буряное; колодцев же почти совсем нет. Климат здесь сырой, – оттого не редки лихорадка и горячка.

Селение получило начало вскоре по присоединении Крыма к России. Первые поселенцы были беглые крестьяне и солдаты. Название селение получило оттого, что здесь, по завоевании Крыма, долго стояли лагерями русские казаки.

Церковь, каменная, с деревянным куполом и железною оградою, построена прихожанами и освящена 30 декабря 1847 г. в честь Покрова Божией Матери. Первый же храм построен был здесь из камыша вскоре по присоединении Крыма к России; потом в 1792 г. был построен деревянный храм. Метрические и исповедные книги хранятся с 1794 года.

Причт: настоятель, священник на псаломщицком окладе и псаломщик. Содержание: от казны 144 р. и от прихожан 1400 р. и 120 дес. земли. Помещение настоятеля в собственном доме, второго священника в церковном, – а псаломщика в собственном.

Приход – одно селение с хуторами. Прихожан 1954=1841+3795. Дух. 10+14.

Главное занятие – земледелие; но земля неудобна: верхний слой – песчаный нанос, а подпочва – каменистая. Есть и более удобная земля, но далеко от селения: верст за 25–35. Между нею и селением – почти сплошной сыпучий песок. Оттого рабочие должны оставлять для полевых работ свои дома на целые недели, да и перевозка хлеба трудна по песчаной дороге. Вот почему крестьяне стали селиться ближе к удобным степям. Сеют рожь, пшеницу, ячмень, овес, просо. Сена степного совсем нет, а сено с плавней нехорошо. Недалеко от села, на протяжении 25 верст в длину и 15 в ширину, растет мелкая береза, дуб и дикая груша. Но, по преданию, здесь был большой лес. Кроме хлебопашества, занимаются рыболовством и мелкою торговлею, 18 октября бывает в селении ярмарка,

2. Кардашинка – на песчаной равнине, в 5 верстах от Голой Пристани.

Здесь жили ногайцы, а по выходе их стали селиться хуторами выходцы из разных губерний.

Каменная церковь с деревянным куполом построена прихожанами в 1818 г. во имя св. ап. Андрея Первозванного и возобновлена в 1851 г. Первый же храм, деревянный, построен был еще в 1775 г. и существовал до 1811 г., в этом году построен был новый деревянный, существовавший до постройки настоящей церкви.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 144 р. и от прихожан 900 руб. и 120 дес. земли. Священник помещается в собственном доме, а псаломщик нанимает квартиру на свои средства.

Приход – одно селение и несколько хуторов. Прихожан 1182+1185=2367. Дух. женского пола 6.

3. Голая Пристань – на берегу Конки, с удобною пристанью, окружена кучугурами и примыкает к Соленому озеру. Первые жители ее с 1790 г. были беглые помещичьи крестьяне – малороссы – из киевской, черниговской и полтавской губерний, а с 1811 г. начали сюда же переселяться и великороссы из курской губернии.

Каменная церковь Сошествия св. Духа построена прихожанами в 1875 г., а каменная ограда – в 1855 г.; первый же молитвенный дом был построен здесь в 1807 г. На берегу Конки построена в 1868 г. каменная часовня у самой пристани в память избавления Императора Александра II от двукратной опасности. – Метрич. и испов. книги – с 1809 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 900 р. и 120 д. земли.

Приход – одно селение: большею частью малороссы. Православных 1532+1549=3081. Дух. 1+9. Кроме того, в приходе раскольников 14+13 и евреев 145 д. обоего пола.

Занимаются судоходством, рыболовством, извозом и добыванием камыша для топлива и построек. В селении мореходная школа и 2 земских училища.

4. Збурьевка Старая – на ровной низменности. С востока, запада и отчасти севера – большие песчаные кучугуры, на которых насажены: шелюга, дуб и сосна для защиты селения и пахатной земли от наноса песка, а недалеко от селения – Конка, и за нею – Днепр. – Збурьевка названа старою в отличие от новой, от которой находится в 4 верстах.⁵³⁶

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею, построена во славу Пресвятой Троицы прихожанами в 1837 г. До построения этой церкви здесь был деревянный храм, построенный н 1771 г. усердием полковника Якова Репнинского и ктитора Василия Лобанова и освящен 26 августа.⁵³⁷ Метрич. книги хранятся с 1802 г., а исповедные – с 1797 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 131 р. 70 к. и от прихожан 900 р. и 132 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Збурьевка и деревня Рыбальчья на берегу Днепровского лимана. Прихожан 1215+1225=2440. Дух. 7+8.

5. Збурьевка Новая – южнее Старой и называется Под-Збурьевка, потому что расположена на низменности (под).

Збурьевские прихожане, почти все малороссы, еще с 1825 г. начали переселяться сюда из Старой Збурьевки, потому что находили местность эту более удобною для хлебопашества и для перевозки хлеба.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1869 г. и освящена в честь Успения Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 177 р, 86 к. и от прихожан 900 р. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 2399+2255=4654. Раскольников 4+2. – Духов. 4+6.

Занятие збурьевских прихожан – хлебопашество, рыболовство, судоходство и извоз.

6. Чулаковка – к югу от Новой Збурьевки, в 15 верстах он ней.

Церковь, каменная, построена прихожанами в 1882 г. и освящена во имя Святителя Николая, мирликийского чудотворца.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 900 р. и 33 д. и 990 саж. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 1165+1126=2291. Дух. 1+6.

7. Ивановка – небольшое селение, названное от имени владельца Ивана Бурачкова, который первый поселил здесь своих крестьян, великороссов и малороссов. На севере – небольшой дубовый лес с буграми мелкого песка, а в 12 верстах – Днепровский лиман, на западе, в 2 верстах, Ягорлыцкий залив Черного моря, а к северо-востоку– озеро Аджиголь.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена в 1851 г. в честь Успения Божией Матери помещиком Платоном Иосифовичем Бурачковым. В ней хранится замечательное Евангелие, на передней доске которого 5 рельефных икон простой чеканной работы: в средине икона Деисус, по углам 4 Евангелиста, а на последней странице припечатано: «и тако начата бысть печатати сия богодухновенная книга Евангелие в царствующем граде Москве в лето седмь тысяч сто тридцать пятое, месяца мая в первый день на память святого пророка Иеремии, и свидетельствована бысть великим господином и государем, но плотскому рожденью отцом, а в духовном чину отцом и богомольцем Государя Царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руссии самодержца, святейшим кир Филаретом, патриархом Московским и всея Руссии, совершена же бысть в лето седмь тысяч сто тридцать шестое, месяца июня в первый день на память святого мученика Иустина философа, в шестое на десять лето благочестивые державы царства его, Государя Царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руссии, в десятое лето патриаршества отца его и богомольца кир Филарета, патриарха Московского и всея Руссии». – С 1879 г. существует церковно-приходская школа, а с 1880 г. – церковно-приходское попечительство.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от помещика 420 р. и 150 дес. земли. Помещение – в домах, им же построенных.

Приход – Ивановка, 2 деревни – Памятное, иначе Черниговка и Черноморские колодцы, иначе Пятихатки, и 3 немецкие экономии: Давид-Фелская, Екатеринопольская и Ягрлыцкая. Прихожане преимущественно малороссы. Их 542+426=968. Дух. 2+5.

Занимаются большею частью хлебопашеством.

8. Прогной – урочище, получившее название от множества тонких, болотистых мест в его окрестностях; само же оно расположено на песчаной почве, на берегу Днепровского лимана, при Кинбурнской косе. Между лиманом и Ягорлыцким заливом Черного моря – кучугуры, а между ними – солеродные озера, болота, а местами – камыш, кустарник и лес дубовый, березовый, ольховый и осиновый.

Молитвенный деревянный дом, с такою же колокольнею, построен на доброхотные подаяния в 1853 г., по ходатайству бывшего Крымского Соляного Управления для доставления служащим чиновникам управления и рабочему народу удобства в исполнении христианских обязанностей, и освящен в честь Казанской иконы Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 152 р. и от прихожан 150 р. Помещение – в церковных домах. Но под церковной земли нет. С 1882 г. епархиальное начальство начало ходатайство о нарезке земли из казенных участков, но доселе ходатайство еще не удовлетворено.

Приход – урочище Прогной и деревни Васильевка по берегу Днепровского лимана и Покровка на Кинбурнской косе. Прихожан 876+890=1760. Дух. 5+3. Раскольников 6+4.

Занимаются хлебопашеством и скотоводством, но специальное занятие – выволочка соли из озер и доставка ее на подводах и судах в разные места южного края России.

9. Первоприморское, иначе Бехтери – на местности ровной, песчаной, безводной и безлесной: только одно небольшое озеро подле села, но и оно в жаркое время пересыхает, и 4 десятины леса, разведенного помещиком Овсянико-Куликовским. Местность эта стала заселяться с 1800 г. крестьянами полтавской губернии, принадлежавшими помещику Льву Николаевичу Овсянико-Куликовскому, и селение сперва называлось Бехтеры, как и ныне иногда называется, а потом владелец его назвал Приморским, потому что оно близ Черного моря, а затем Первоприморским в отличие от другого его имения, названного Второприморским.

Молитвенный дом из земляного кирпича (колыба) построен в 1858 г. помещиком Л.Н. Овсянико-Куликовским и освящен во имя св. великомуч. Варвары.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от помещика 270 р. и 16 д. земли, с правом держать священнику на помещичьей земле 10 голов рогатого скота, а псаломщику 3. Помещение – в домах, построенных помещиком.

Приход – селение Первоприморское, 2 деревни – Нововладимировка и Алексеевка и экономии: Фальц-Фейна, Карамана и Обноя. Прихожане большею частью малороссы. Их 732+725=1457. Дух. 7+4. – В приходе 5 семейств евреев.

10. Второприморское – на равнине при Джарылгачском заливе Черного моря. Так названо оно землевладельцем Димитрием Николаевичем Овсяннно-Куликовским. Но оно же называется и Красным, потому что в лощине его растет трава красного цвета. Грунт земли – чернозем с песком. Вода в колодцах солена, а в иных местах и горька; только подле церковной ограды пресна и вкусна. Начало прихода относят к 1807 г., и первоначально он был очень обширен: кроме Второприморского, к нему принадлежали до 9 сел: Первоприморское, Кларовка, Софиевка, Далматовка, Михаиловка, Елисаветовка, Петровка, Карга и Новониколаевка. В некоторых из них образовались особые приходы.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена в 1833 г. помещиком Николаем Дмитриевичем Овсянико-Куликовским и освящена во имя св. великомуч. Димитрия Солунского. Метрические книги хранятся с 1811 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 144 р. и от помещика 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Второприморское и деревня Петровка. Прихожане – малороссы. Их 873+871=1744. Дух. 2+5.

Занятие – хлебопашество и рыболовство.

11. Кларовка – близ Черного моря, на ровной местности, не имеющей ни гор, ни лесов. Площадь прихода – 46000 дес., принадлежащих владельцу Вассаль и частью кларовским и софиевским крестьянам-собственникам. Почва вообще удобна для хлебопашества и скотоводства. Здесь же два соляных озера. С 1800 г. местность эта принадлежала помещику, генералу Потье: он назвал селение Кларовкою но имени жены своей Клары, а принадлежавшую ему другую деревню – Софиевкою в память родственницы своей Софии. Этот Потье впервые вывез сюда из-за границы тонкорунных овец, и с тех пор их стали разводить в Крыму. Ныне имение его принадлежит землевладельцу Вассаль.

Молитвенный дом, из земляного кирпича, построен прихожанами в 1859 г. и освящен в честь Успения Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан – 360 р. и 519 дес. 480 саж. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Кларовка, деревня Новософиевка и 2 экономии. Прихожан 858+700=1558. Дух. 4 жен. пола.

12. Карга – на равнине, при Каргинском заливе Черного моря. Первоначально селение называлось или, точнее, писалось в официальных бумагах Емануиловкою по имени сына владельца графа Сент-При; но с 1861 г. оно стало не только называться, но и писаться Каргою. Последнее название объясняют тем, что Каргинская степь имеет покатость к селенью; по этой-то покатости, после таяния снега или после сильного дождя, вода со степной возвышенности то проносилась мимо Карги в залив Черного моря, то на долгое время здесь останавливалась в ямах и канавах. Оттого сюда к пресной воде будто бы слеталось много птиц: они каркали, и потому место стало называться Карка или Карга.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 14 мая 1873 г. во имя Архистратига Михаила.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 400 р. с особою таксою вознаграждения за требы и 33 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 401+402=803. Неслужащего духовенства нет. Каргинцы принадлежали приходом к Второприморской церкви, но 30 апреля 1884 г. из них образовался самостоятельный приход.

13. Михайловка. В 1833 г. помещик Потье купил пустопорожнюю землю и перевел сюда своих крестьян из нижегородской губернии, – и их поселок стал называться Михайловкой.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 5 декабря 1882 г. во имя Архистратига Михаила вместо прежнего, построенного в 1862 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 400 р. и 188 д. земли. Священник помещается в общественном доме, а псаломщик нанимает квартиру на свои средства.

Приход – Михайловка и деревня Далматовка. Прихожан 751+696=1447. Дух. 8 женского пола.

14. Новониколаевка – на казенной земле, называемой Падия. Землю эту начали заселять с 1864 г. выходцы из Бессарабии.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами в 1869 г. и освящен во имя Св. Николая, мирликийского чудотворца.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 коп. и от прихожан 562 р. и 60 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Новониколаевка и 2 деревни: Елисаветовка и Андроновка. Прихожан 584+596=1180. Дух. 3–7.

15. Келегейские хутора – на холмистой, песчаной местности; около селения то кучугуры, то осокорь и шелюга, из которой строят огорожи и выделывают корзины, то ничтожные озера с гнилою водою, поросшие камышом.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 17 сентября 1873 г. в честь Рождества Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от прихожан 900 р. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – малороссы, вышедшие из с. Голой Пристани. Их 1532+1389=2921 Дух. 8+5.

Главное занятие – хлебопашество. Садоводство, скотоводство и огородничество мало развиты.

16. Копани Малые.⁵³⁸ В районе этого прихода нет ни рек, ни озер, ни леса (исключая лозы или червонной ивы, иначе называемой здесь шелюгой), ни гор, ни более или менее значительных возвышенностей, ни котловин, ни впадин. Только с одной северной стороны, от побережья Днепра, тянется на значительном пространстве волнистая гряда песку, изредка покрытого тощею растительностью. Песок при появляющихся здесь периодических восточных и западных ветрах, по временам носится целыми тучами, глубоким слоем покрывает грунтовые дороги (иных дорог здесь и нет), серою пеленою стелется на пахатной земле и чрезвычайно затрудняет сообщение с торговыми пунктами – г. Алешками и с. Голою Пристанью. Кругом здесь серо и пустынно. Лишь весною местность оживляется зеленью всходящих хлебов. Достопримечательностей никаких нет. Памятниками времен старины привольной служат только кое-где молчаливые в степи курганы: они, как стражи веков, уныло следят за быстро проходящими поколениями и малоплодною деятельностью местного пахаря. В народе доселе живут воспоминания о прежних, стародавних временах. Почтенные старики в праздничные дни любят, сидя на призьбе (завалинке) или около загаты (наружной огорожи), потолковать о старине. По их рассказам, когда-то все приднепровское понизовье, в том числе и мало-копаньская местность, было чудным, привольным краем. Оголевшие теперь и окончательно выветрившиеся кучугуры еще на их памяти густо покрыты были роскошною растительностью. Озера, болота и саги (небольшие тучные и плодородные лощины) с кудреватыми камышами встречались между ними на каждом шагу. А степь, эта любимица природы, теперь голая и пустынная!... Густые, пахучие травы покрывали ее едва не круглый год, а злаки высились к поднебесью. Бывало, едет всадник, – и из-за них и головы его не видно. Воздух был пропитан благоуханием. Щебетанье, чириканье и пение птиц раздавалось повсюду. В те сравнительно недавние времена везде было много зверья и птиц. Всем было привольно и весело!... А теперь?... Теперь печальное однообразие из года в год. Благодетельная рука правительства соединила накопившиеся бродячие элементы в цельные общины, дала им оседлость. Людям оставалось мирно жить, экономно пользоваться дарами природы и благословлять свою судьбу. Но они начали неразумно, нерасчетливо истреблять и птиц, и зверей и растения. Степь оголилась. Зашумел по ней без разбору железный плуг и вдоль и поперек, по буграм и долинам. Заволновался песок, исчезли озера, болота и саги, с их зеленым камышом; извелось зверье, скрылась птица. Остался человек, но далеко не тот удалый, привольный, беззаботно счастливый, а обездоленный горем и нуждой человек… И вот сидят старички и дивятся: куда-то все былое девалось!..

Вокруг селения расположены: ферма Вассальская, Келегейские и Алешковские хутора и селение Костогрызово.

Молитвенный дом, каменный с такою же колокольнею и оградою, построен прихожанами в 1868 г. и освящен во имя св. великомуч. Георгия.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от прихожан 600 р. и 61 дес. 480 саж. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – одно селение. В нем живут большею частью малороссы, вышедшие из черниговской и полтавской губерний. Всех прихожан 727+714=1441. Дух. 6 жен. пола. Кроме православных, числится до 10 семейств марьяновцев: они по ночам собираются в дом для молитвы, поют псалмы и песни, заимствованные из разных источников, не едят мяса, особенно свинины, и в скоромные дни употребляют только молочную пищу, отчего народ несправедливо называет их молоканами.⁵³⁹ Но теперь марьяновцы уже редко бывают на ночных собраниях, усердно посещают храм и исполняют устав церковный.

Главное занятие прихожан – хлебопашество. По малоземелью, здесь не знают правильных севооборотов: из года в год сеют на одной и той же полосе попеременно то озимые, то яровые хлеба. По недостатку пахатной земли, многие служат по найму у землевладельцев-овцеводов пастухами (чабан), но сами мало занимаются овцеводством. Сенокосных участков совсем нет: сено добывают для себя у соседних землевладельцев (верст за 30–60) исполу. Есть небольшие сады: преимущественно в них – вишни и частью яблоки, сливы и абрикосы. Растет и виноград, но он кисловат и поздно созревает. В каждой усадьбе есть огород, а на пахатных участках – баштанах растут арбузы, дыни, сладкие тыкви (кабачки) и баклажаны.

17. Копани Большие – на почтовой дороге в г. Алешки. С запада, севера и юга – сыпучие пески, разносимые ветром на далекое пространство; но, не смотря на то, весною и летом селение, можно сказать, тонет в зелени садов и виноградников. В 4 верстах от села – возвышенное место под названием: цыганская могила. Оно все изрыто искателями клада, а впоследствии стало кладбищем для цыган магометанского закона. – На местность, занятую Б. Копанями, еще в 1787 г. переселился из черниговской губ. Иван Копань или Копаненко. Сюда же стали переходить сперва земляки его, а потом крестьяне из полтавской, воронежской, курской и орловской губерний. Здесь они занимались овцеводством и скотоводством, и для того выкопали много копанок (мелких колодцев). От этих-то копанок, а равно и от фамилии первого переселенца, селение и названо Копанями, а в отличие от Копаней с меньшим населением названо Большими.

Церковь, деревянная, в форме продолговатого креста, с колокольнею, построена прихожанами в 1814 г. посвящена во имя св. Архистратига Михаила. До постройки этой церкви здесь был храм, покрытый камышом: строителем его был прихожанин Онисим Барда; первым священником был Иоанн Симборский, а первым церковным старостою Иван Пушка.

Причт: священник и 2 псаломщика. Содержание: от казны 226 р. 64 к. и от прихожан 950 р. и 120 д. земли. Священник и один из псаломщиков помещаются в общественных домах, а другой – в собственном.

Приход – одно селение, растянутое верст на 7 в длину. Прихожане – малороссы и великороссы. Их 2175+2220= 4395. Дух. 6+6.

Главное занятие прихожан – хлебопашество, садоводство, огородничество и виноградарство. Некоторые хозяева выдавливают из своего винограда 30–50 и больше ведер вина.

18. Костогрызово – расположено на местности песчаной, бугроватой, неровной, на которой кучугуры значительно затрудняют пути сообщения. Оно населено малороссами, вышедшими из киевской, полтавской и черниговской губерний; название же свое получило, по рассказам старожилов, от первого поселившегося здесь крестьянина Костогрыза, к которому будто бы обращались для загрызания больные ломотою в костях, и особенно в кисти руки.

Церковь, каменная, построена прихожанами в 1855 г. и освящена в честь Покрова Б. Матери, но в 1883 г. заново перестроена также прихожанами, на что они израсходовали около 14000 рублей.

Причт – священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и от прихожан 600 р. и 113 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение Костогрызово. В нем прихожан 429+410=839, в том числе 20 душ обоего пола марьяновцев или последователей секты «Апостольская жизнь». Марьяновцы не имеют между собою единомыслия, но с православными живут в мире и согласии и также, как они, исправно посещают храм Божий и усердно исполняют христианские обязанности. Кроме того, в приходе 11 душ обоего пола евреев. – Дух. 2+4.

Прихожане трудолюбивы, но бедны: земля недоброкачественна. Они имеют в своем владении 7007 д. земли; но распахивают только около 4000 д.; остальное пространство – песок, да и пахатная земля песчаная, и потому хлеба дает мало: здесь считают вполне удовлетворительным урожай, если десятина дает 25–35 пудов ржи; овес родится несколько лучше; но урожай ячменя и пшеницы еще ниже урожая ржи, а проса, льна и гречихи и совсем не сеют. Кроме хлебопашества, занимаются еще огородничеством: оно дает домашнему хозяйству значительное подспорье; но овощи иногда продаются очень дешево: в 1884 г. воз капусты продавался дешевле рубля.

19. Чалбасы – селение в степи, которая на севере, ближе к Днепру, состоит из кучугуров, а на юге, ближе к Черному морю, из более удобной пахатной земли. Первые поселенцы этой местности были выходцы из полтавской губернии, сосланные сюда в 1800 г. за убийство помещика селения Турбий, потом казаки из той же губернии, а затем пришельцы из разных мест, а в 1865 г. из Бессарабии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами в 1864 г. и освящена в честь Покрова Божией Матери. Это – третья уже здесь церковь. Первая же построена была в 1809 г. С этого же года хранятся метрические и исповедные книги. Со времени основания первой церкви были здесь только два настоятеля – Феофил Заиончевский, прослуживший 54 года, и сын его Иоанн, служащий доселе.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 258 р. и от прихожан 1600 р. и 120 дес. земли. Помещение в общественных домах только для одного священника и для одного псаломщика.

Приход – Чалбасы, 3 деревни: Подмогильная, Большая Александровка и Малая Александровка и хутора. Прихожан 3106+3116=6222. Дух. 9+17.

Все – хлебопашцы, но и садоводство довольно развито. Здешние арбузы очень вкусны и объемисты: вес иного арбуза доходит до пуда.

20. Брилевичка – на равнине с песчано-глинистой почвой. Нет в этой местности ни озер, ни рек, ни лесов; но есть деревья вишневые, грушевые, акации, есть и кусты, например: роза, сирень. Воду же добывают из колодцев. Их много в 4–6 саж. глубины, но вода в них большею частью солоноватая. Селение основано в 1845 г. бывшим окружным начальником Брилевичем и от фамилии его получило название. Оно состоит из переселенцев полтавской и из некоторых сел таврической губерний.

Деревянная церковь куплена прихожанами в Чалбасах в 1866 г., перестроена и освящена в честь Казанской иконы Божией Матери, а каменная колокольня и такая же ограда устроены в 1878 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 руб. и 60 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожане – малороссы. Их 810+826=1636. Дух. 6 ж. пола. Кроме того, в приходе евреев 9+10.

Прихожане занимаются хлебопашеством и отчасти скотоводством и овцеводством; но зажиточных мало.

21. Раденское – в степи, на север от Б. Копаней. Селение названо от фамилии первого переселенца, прибывшего сюда в 1810 г., Раденского.

Церковь, деревянная, построена прихожанами в 1855 г. и освящена в честь Рождества Божией Матери, вместо прежней деревянной, построенной в 1815 г. и сгоревшей в 1852 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. и от прихожан 120 д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход – Раденское и деревня Чалбурда. Прихожан 1224+1252=2476. Дух. 9+8.

22. Каховка – местечко на почтовой дороге, известное своею ярмаркой. Земля под нею подарена была Императрицею Екатериною II генералу Каховскому, от фамилии которого она и получила свое название. Потом помещик Димитрий Матвеевич Куликовский купил эту землю и переселил сюда своих крестьян – великороссов и малороссов.

Каменная церковь с такою же колокольнею построена тайным советником Николаем Николаевичем Овсянико-Куликовским в 1861 г. и освящена в честь Покрова Божией Матери. Это уже третья здесь церковь: первый храм построен был в 1791 г. и существовал до 1849 г.; потом – временный молитвенный дом в 1850 г. Метрические и исповедные книги хранятся с 1797 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 125 р. и от помещика 120 д. земли.

Приход – Каховка и деревня Малая Каховка. Прихожан 1307+1310=2616. Дух. 5+17.

23. Британь – в степи, в 15 верстах от Каховки, принадлежала прежде к Каховскому приходу.

Молитвенный дом, каменный, с такою же колокольнею, построен прихожанами в 1869 г. и освящен в честь Введения во храм Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 400 р. и 22 дес. земли. Помещение в общественных домах.

Приход – одно селение. Прихожан 553+528=1081. Духов. 1+4.

24. Новокиевка – степной, ровной местности. Так как здесь нет ни рек, ни озер, то у каждого почти домохозяина имеется во дворе колодец в 6–7 саж. глубины. Первоначально было здесь только несколько разбросанных хуторов, принадлежавших крестьянам с. Каланчака; но потом сюда же стали переселяться крестьяне сперва (с 1869 г.) из киевской губернии и назвали селение Новокиевкой, а затем (с 1871 г.) из каменец-подольской.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 20 июля 1881 г. в честь Рождества Б. Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 руб. и 33 дес. земли. Помещение в общественных домах.

Приход – одна Новокиевка. Прихожане – малороссы. Их 668+616=1284. Дух. 1+4. Кроме того, в приходе 109 душ об. пола католиков и 19 душ евреев.

Главное занятие – хлебопашество и затем перевозка соли из перекопских озер; но последнее стало падать.

25. Каланчак – в степи, по берегам речки Каланчака, от которой и село получило свое название, речка же получила такое название от слова каланча – возвышенный пункт здание или возвышенное место, с которого можно делать наблюдение.⁵⁴⁰ Ныне речка высохла и заросла камышом; остался от ней только ручеек. В окрестностях селения заметны развалины крепостей и до 268 курганов различной величины, идущих отсюда в прямом направлении к Перекопу. В них находили кости человеческие, а о двух из них ходят в народе предания легендарного свойства. Первые поселенцы этой местности были малороссы полтавской губернии, сосланные сюда за убийство своего помещика – Базилевского в конце ХVIII века. Они назывались трубаивцы по деревне, откуда были выселены. В 1810 г. присоединились к ним выходцы из черниговской губернии.

Церковь, деревянная, с такою же колокольнею и каменною оградою, построена прихожанами в 1842 г. и освящена во имя св. Архистратига Михаила. Но первый молитвенный дом был построен здесь в 1798 г.⁵⁴¹ – Метрич. книги хранятся с 1800 г., а исповедные с 1801 года.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 258 р. и от прихожан 1800 р. и 120 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Каланчак и 4 деревни: Новоалекеандровка, Бугаевка, Николаевка и Новопавловка или Григорьевка. Прихожане-малороссы и великороссы. Их 2774+2712=5486. Дух. 6+14. Кроме того, в приходе католиков 3+1, армяно-григориан 8+7, евреев 28+36 и магометан 10+21.

Занятие прихожан – земледелие и выволочка соли.

26. Второалександровка: с южной и восточной стороны – залив Черного моря, а с северной и западной – имение землевладельца Фальц-Фейна. На этой местности был татарский аул Адашан Чурюм. По выходе татар, сюда перешли в 1861 г. христиане из турецкого селения Сари-юрт со своим священником Прокопием Сокоренко, который священствует здесь доселе, – и образовалось селение, названное Второалександровкою в честь Императора Александра II.

Молитвенный дом из земляного кирпича построен прихожанами и освящен 7 ноября 1870 г. в честь Рождества Божией Матери. Метрич. книги хранятся с 1862 г., а исповедные – с 1866 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 96 р. и от прихожан участок земли (в клировой ведомости количество не показано).

Приход – Второалександровка и деревня Алексеевка, построенная на месте бывшего татарского аула Ульконбескеклы. Прихожан 528+525=1053. Дух. 3+2.

Занятие – хлебопашество и частью рыболовство.

27. Преображенка – безводной и безлесной степи, близь Чаплынки, к приходу которой прежде и принадлежала.

Молитвенный каменный дом, с деревянною колокольнею, построен чаплынским крестьянином Матфеем Романенко, с помощью других крестьян, и освящен в декабре 1875 г. в честь Преображения Господня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 600 руб. и 33 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – одна Преображенка, населенная выходцами из киевской и каменец-подольской губерний. Православных 452+399=851. Дух. 1+2. Кроме того, в селении католиков около 300 д. обоего пола: в 1880 г. они построили для себя костел.

28. Чаплынка начала населяться с 1800 г. выходцами из полтавской и черниговской губерний.

Церковь, каменная, с деревянным куполом и колокольнею, построена прихожанами и освящена 1 января 1846 г. в честь Покрова Божией Матери, вместо прежней деревянной. Метрич. и испов. книги – с 1813 г.

Причт: священник и 2 псаломщика. Содержание: от казны 168 р. и от прихожан 1200 р. и 120 дес. земли. Священник помещается в общественном доме, а псаломщики – в собственных.

Приход – Чаплынка и деревня Масловка. Прихожан 1346+1356=2702. Дух. 4+8.

29. Первоконстантиновка – близ г. Перекопа: с юга – Сиваш, откуда крестьяне добывают соль, а с прочих сторон – степь, засеваемая хлебом. Здесь был аул Малый Чокрак.

Молитвенный дом из земляного кирпича перестроен из татарской мечети и освящен 9 сентября 1862 г, в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к. и от прихожан 60 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Первоконстантиновка и деревни Григорьевка, называвшаяся Большой Чокрак. В последней – 1/3 католиков, и с апреля 1884 г. строится православный храм. Прихожан 1163+1044=2207. – Дух. 2+5.

Занимаются хлебопашеством, но земля мало удобна.

30. Строгоновка: здесь, как и в Первоконстантиновке, с юга – Сиваш, откуда берут соль, годную только для овец, а с прочих сторон – пахатная земля, но земля глинистая и не совсем удобная. На этом месте был аул Джайна. По выходе татар, сюда прибыли в 1861 г. выходцы из Бессарабии и свою колонию назвали Строгоновкою.

Молитвенный каменный дом построен на средства правительства и освящен 13 февраля 1869 г. во имя св. князя Александра Невского, вместо прежнего, перестроенного из мечети.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 96 р. и от прихожан 900 р. и 60 дес. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в собственном.

Приход: Строгоновка и деревня Павловка, где был аул Тугурек, населенная выходцами из киевской и подольской губерний. Прихожан 1185+1028=2213. Дух. 2+7. В приходе 3 семейства евреев и до 20 душ католиков.

Занятие – хлебопашество и отчасти садоводство и виноградарство.

31. Ивановка – расположена по глубокой балке; на юго-западе от нее – Сиваш. Здесь был ногайский аул Терень. По выходе ногайцев, прибыли сюда в 1861 г. малороссы и болгары из Бессарабии и назвали колонию Ивановкой, потому что первые переселенцы водворились здесь 24 июня, в день Рождества св. Иоанна Предтечи.

Молитвенный дом, каменный, построен прихожанами и освящен 7 декабря 1869 г. в честь Рождества Божией Матери, а до того времени богослужение совершалось для них в часовне, перестроенной из татарского дома.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 96 р. и от прихожан 60 дес. земли. Помещение в общественных домах.

Приход – одна Ивановка. Прихожан 570+562=1132. Духовных 1+4.

Занимаются хлебопашеством, но земля близ Сиваша глинистая и солонцеватая.

32. Николаевка – на равнине, в 2 верстах от Сиваша. Здесь было 2 аула: Теишь и Джавкиргиз. По выходе ногайцев, сюда в 1860–63 годах стали переселяться сперва крестьяне из деревень таврической губернии – Кардашинки и Костогрызова, а потом из разных мест воронежской и черниговской губерний.

Молитвенный дом каменный, в виде продолговатого четырехугольника, построен прихожанами и освящен 5 июля 1867 г. во славу Пресвятой Троицы; но он очень мал и тесен: 6 саж. длины, 2 саж. с 2 арш. ширины и 1 саж. с 1 арш. вышины. До постройки храма николаевцы принадлежали к Громовскому приходу.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 р. и 75 3/4 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Николаевка, где преимущественно живут малороссы, и деревня Покровка, где большинство великороссов. Прихожан 923+945=1868. Дух. 1+4. Кроме того, в приходе 5 еврейских семейств.

Занятие – земледелие. Нет ни огородов, ни сенокосов. Некоторые занимаются овцеводством и для того, по недостатку земли, арендуют казенные участки, куда временно и переселяются и живут в землянках. Состояние прихожан вообще достаточное.

33. Громовка – на безлесной равнине, с неглубокими по местам балками, в 4 верстах от Сиваша; летом распространяется тяжелый, болотистый запах; но, не смотря на неблагоприятные климатические условие, здесь некоторые доживают до 80–95 лет. Чрез все село проходит балка, где весной собирается довольно воды. Для удержания ее устроен гать или ставок; но цель редко достигается. Большею частью воду берут из колодцев, но вода в них, за исключением 2–3, соленая. – На этой местности был аул Аирча. По выходе ногайцев, сюда с 1860 года стали переселяться крестьяне из черниговской, полтавской и орловской губерний, а также из некоторых деревень и таврической. Первоначально они назвали село Петровкой по имени самого старого поселенца. Но так как село с таким названием уже было в мелитопольском уезде, то они собрались для совещания между собою о том, как назвать село? В это время ударил гром, – и они назвали село Громовкою.

Молитвенный дом из сырцового кирпича перестроен из бывшего здания сельского управления и освящен 17 декабря 1861 г. во имя св. Ап. Петра и Павла.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 176 р. 40 к. и от прихожан 900 р. и 66 д. земли.

Приход – одна Громовка, населенная преимущественно малороссами. Прихожан 564+478=1042. Дух. 1+3. В приходе евреев 27+30 и татар 7+8.

Главное занятие – хлебопашество и скотоводство. В 1883 г. было засеяно 640 дес. рожью, 780 – яровою пшеницею, 705 – ячменем и 27 – разным хлебом, – всего 2152 дес.; а скота было 842 гол. рогатого, 730 лошадей, 460 овец тонкорунных и 1130 простых, 240 свиней.

34. Воскресенка расположена по обоим сторонам балки, которая тянется версты на две и выходит в Сиваш. Местность имеет вполне степной характер: однообразная равнина изредка разнообразится то небольшими балками, то едва заметными холмами. Селение находится на почтовой дороге из Мелитополя в Перекоп. В одной версте от него – Сиваш. В соленой, горькой, гнилой, с тяжелым запахом воде этого гнилого моря не водится никаких живых существ. Но по отзывам многих, купанье в нем и особенно обмазывание тела черною грязью, добываемою со дна его, очень полезно для больных. На месте Воскресенки и принадлежащей к воскресенскому приходу деревни Сергеевки было 2 аула: Койчи и Когунли. По выходе татар в 1860–61 годах, тогда же их место заняли крестьяне из губерний: полтавской, черниговской, воронежской и орловской и из некоторых мест таврической. До 1880 г. они принадлежали к громовскому приходу.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 10 февраля 1880 г. в честь Успения Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 р. и 60 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Воскресенка и деревня Сергеевка. Прихожан 740+699=1439: они великороссы, малороссы и литвины. Духовных 8+6. В приходе 2–3 семейства евреев.

Занятие – хлебопашество и отчасти овцеводство; но почва недоброкачественна – суглинистая и солонцовая. Оттого народ, при всем своем трудолюбии, живет большею частью бедно.

35. Отрада – на низменности, весною заливаемой водою. В 1875 г. вода разрушила много домов. Оттого некоторые крестьяне стали переселяться отсюда на другие более возвышенные места. Здесь был ногайский аул Карачай или Акермен. По выходе ногайцев, сюда переселились крестьяне из разных мест таврической губернии и устроили село прямыми и правильными улицами и переулками. Приятно было смотреть на него, от того, говорят, оно и названо Отрадою.

Молитвенный дом из сырцового кирпича построен прихожанами и освящен в 1873 г. в честь Скорбященской иконы Божией Матери.

Причт: священник и вольнонаемный церковник. Содержание священника – от прихожан 600 р. и 120 д. земли. Помещение – в церковном доме.

Приход – одна Отрада, населенная малороссами и прежде принадлежавшая к рождественскому приходу. Прихожан 729+686=1415. Дух. 1+2.

Занятие – хлебопашество, но земля не совсем удобна. Впрочем, в поле, на баштанах, хорошо растут дыни и арбузы.

36. Рождественское – в 4 верстах от Отрады, к востоку от нее, в степи ровной и безводной, где был ногайский аул Каракуи, что значит: черные колодцы (кара – черный и кую – колодец). По выходе ногайцев, в 1860 г. стали переселяться сюда малороссы и великороссы из разных губерний и сперва называли село также Каракуи, а потом стали называть: Рождественское, потому что министр государственных имуществ Зеленый, прибыв сюда в 1861 г., накануне Рождества Христова, спросил: как называется село? Переселенцы, незадолго пред тем прибывшие сюда, затруднялись назвать его, и потому министр сказал: «Пусть будет Рождественское».

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена прихожанами и освящена 9 декабря 1880 г. в честь Вознесения Господня. Первый же храм из сырцового кирпича был перестроен в 1862 г. из бывшего здания сельской расправы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 180 р. и от прихожан 1000 р. и 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Рождественское и деревня Догмаровка, населенная в 1869 г. однодворцами каменец-подольской губернии. Прихожан 1723+1650=3373. Дух. 2+5.

Занятие – хлебопашество и овцеводство.

37. Новотроицкое – в степи, представляющей, за исключением 5–6 незначительных холмов, гладкую, однообразную, пересекаемую неглубокими ложбинами, скучную равнину. Здесь был аул Сарыбулат. Вода, добываемая из колодцев, глубиною до 12 и более саж., соленая. Растительность жалкая: кое-где верба, да приземистая, чахлая акация; такого же качества вишневые, абрикосовые и сливные деревья с мелкими, жесткими и безвкусными плодами. Среди села, растянутого по сторонам балки почти на 5 верст, пролегает с востока к западу солевозная дорога к соляным озерам и делит село на две части – северную и южную. По выходе татар, их место заняли в 1860 г. крестьяне из деревень таврической губернии, а потом и из черниговской.

Молитвенный дом, деревянный, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен 21 декабря 1866 г. во славу Пресвятой Троицы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 руб. и 100 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Новотроицкое и деревня Александровка. Прихожан 1388+1333=2721. Дух. 1+5. Кроме того, в приходе до 50 д. католиков и 11 семейств евреев. С 1868 г. – земская школа.

Хлебопашество – почти исключительное занятие.

38. Новодмитриевка – в степи, в 16 верстах от с. Рождественского. Здесь был ногайский аул Джанбуйлук. На место выбывших ногайцев прибыли крестьяне из воронежской и отчасти таврической губерний.

Молитвенный дом, деревянный, с такою же колокольнею, построен прихожанами и освящен 28 августа 1873 г. в честь св. великомуч. Димитрия Солунского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 450 р. и 99 ½ д. земли. Помещение в общественных домах.

Приход – Новодмитриевка. Прихожан 448+423=871. Духов. 5+7.

39. Новомихайловка – в 2 верстах от Новодмитриевки, на месте бывшего ногайского аула Большой Ташкишкен, занятого, по выходе ногайцев, крестьянами курской и частью таврической губерний.

Молитвенный дом из сырцового кирпича построен прихожанами и освящен 13 октября 1874 г. во имя св. Архистратига Михаила. Он приписан к новодмитриевскому приходу. Богослужение совершает в нем новодмитриевский причт и за свои труды получает от Новомхайловского общества 450 р. и 99 1/2 дес. земли.

Приход – Новомихайловка, в которой православных 291+299=590.

40. Горностаевка – в северной части уезда, на местности волнообразной, с значительным уклоном к северо-западу, где есть плавни и несколько речек, например: Шевчиха, Конка, и мелких озер, наприм.: Заморное, Белое, Крутой Небощик, Лопатнее, Якушино, Поперечное, Гниловод, Червяк, Литвиново, Лозеватое и пр. В весеннее половодье в этих речках и озерках вода так поднимается, что ходят даже суда с хлебом и дровами, но в сухое время речки и озера мельчают или даже вовсе пересыхают, и сохраняют одно только название для определения местности. К юго-востоку от селения проходят две балки – Каирка – в 10 верстах от него и Сапатая – в 1 версте. Первая названа по фамилии когда-то здесь жившего овцевода Каира, а последняя названа, как рассказывают, потому, что однажды чрез Горностаевку проходила конница и имела на этой балке ночлег: утром до 300 лошадей оказались больными сапом. Самое же село названо Горностаевкою от фамилии казака Горносталя, который в 1810 г. имел здесь большое стадо овец. Селение растянуто до 4 верст в длину и около 1 версты в ширину, и бедно растительностью. На юго-запад от него есть возвышенность, на которой, до присоединения Крыма к России, стояла каменная турецкая крепость. Эту возвышенность и доселе называют городком и крепостью; но от турецких построек ничего не осталось: самые камни употреблены были на постройку первого горностаевского храма. Первые поселенцы этой местности были каирские крестьяне таврической губернии, потом здесь же стали селиться малороссы полтавской и великороссы курской губернии, а в 1869 г. сюда же перешли до 70 семейств поляков из каменец-подольской губернии.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами и освящена в 1869 г. в честь Покрова Божией Матери. Это – уже третий здесь храм: первый, деревянный, в честь Преображения Господня был построен в 1811 г., второй, также деревянный, в честь Покрова Божией Матери, в 1820 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 211 р. 68 к. и от прихожан 1100 р. и 200 десят. земли. Помещение для одного псаломщика – в церковном доме, а для остальных членов – в общественных.

Приход – одна Горностаевка, населенная малороссами и отчасти великороссами. Их 2173+2219=4392. Дух. 6+11.

Кроме того, в Горностаевке раскольников 9+8, католиков 16+20 и евреев 89+87.

Занимаются преимущественно хлебопашеством, но обрабатывают землю самым патриархальным способом. Нет у них большого богатства, но невидно и поражающей бедности.

41. Каиры расположены по полукруглой балке Каирке, которая восточным и западным концом своим соединяется с Днепром. С юга селения – горы, где добывают камень для построек, а с запада – речки разных названий. Днепр – в 5 верстах. Между Днепром и Каирами – плавня, покрытая вербою и лозою. Против Каир, по правую сторону Днепра, на горе, стоит Бизюков монастырь херсонской епархии. Селение в две улицы растянуто на 5 слишком верст в длину. Местность эта стала населяться с 1785 г., и первыми поселенцами были днепровские казаки, а потом беглые крестьяне киевской и полтавской губерний. Новый поселок был назван по балке Каирами. Когда же земля эта досталась князю Рахманову и он поселил здесь своих крестьян, тогда село стало называться то Рахмановым, то Князь-Григорьевкой. Ныне Князь-Григорьевкой называется северная часть Каир, а западная, где построена церковь, называется Западными Каирами.

Церковь, каменная, с деревянным куполом, построена прихожанами в 1811 г. и освящена в честь Преображения Господня, а каменная колокольня в 1864 г. Первая же, также Преображенская, церковь здесь построена была в 1792 г. Метрические и исповедные книги хранятся с 1794 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 252 р. 84 к. и от прихожан 1700 р. и 122 ½ дес. земли. Помещение – в общественных домах; только один псаломщик живет в собственном доме.

Приход – одно селение. Все прихожане малороссы. Их 2236+2189=4425. Дух. 2+4. Кроме того, в приходе раскольников 4+1 и несколько евреев – шинкарей и портных.

Главное занятие – хлебопашество. Мельниц ветряных 28.

42. Любимовка – на восток от Каховки, от которой она находится в 7 верстах.

Церковь, каменная, с деревянным куполом и каменною оградою построена прихожанами в 1831 г. во славу Пресвятой Троицы, а в 1881 г. она расширена и при ней устроена каменная колокольня. Метр. и испов. книги хранятся с 1819 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 192 р. и от прихожан 120 д. земли.

Приход – Любимовка и 2 деревни: Екатериновка и Владимировка. Прихожан 1204+1144=2348. Дух. 7+5.

43. Софиевка – 4 верстах от Любимовки.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена владельцем, г. Белым в 1843 г. и освящена во имя св. Николая, мирликийского чудотворца.

Приход – одна Софиевка, в которой прихожан 357+306=663. Церковь эта приписана к Любимовской, которой причт получает от владельца в вознаграждение за богослужение 142 р. 86 к. и 120 д. земли.

44. Дмитриевка – на сплошной степи, имеющей кой-где небольшие курганы да мелкие овраги. Дороги в сухое время удобны, но в сырое очень затруднительны. Граф Александр Григорьевич Строганов купил в этой местности около 30000 д. земли и на двух концах своего имения, на расстоянии 22 верст, поселил своих крестьян полтавской губернии. Первый поселок он назвал Дмитриевкою, а последний Наталевкою по имени своей супруги. Впрочем, Дмитриевка чаще называется Тащапак, а Натальевка – Сизо-Кли или Сабуклей, потому что жившие здесь татары Тащанак называли неглубокую близ Дмитриевки балку, а Сизо-Кли – под (низменность) около Натальевки.

Церковь, каменная, с такою же оградою и деревянною колокольнею, построена графиней Строгановой в 1842 г. и освящена в честь Преображения Господня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 123 р. 76 к. и от прихожан 120 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Дмитриевка и деревни – Натальевка и Константиновка. В Константиновку, на казенной участок, переселились в 1860 г. малороссы из киевской и полтавской губерний и получили по 9 д. земли на ревизскую душу, а в 1867 г. сюда же переселились крестьяне из черниговской губернии и построили свои хаты особою улицею. Всех прихожан 536+523=1059. Дух. 3+7.

Исключительное занятие – земледелие. Кроме своего надела, крестьяне арендуют землю у соседних землевладельцев и засевают вообще много земли. Мягкую землю, как и в других местах, распахивают плужницею, в которую впрягают 2 пары лошадей или волов, а целинную – плугом в 3–4 пары. На баштанах растут дыни и арбузы. Вообще крестьяне живут безбедно.

45. Черненька – в степи, близ Новой Маячки, к приходу которой она прежде и принадлежала.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1876 г. и освящена во имя св. князя Александра Невского.

Священник получает на содержание от прихожан 600 р. и 25 д. земли и живет в церковном доме. Обязанность же псаломщика исполняет крестьянин по найму.

Приход – одна Черненька, в которой прихожан 635+600=1235. Дух. 1+2.

46. Старая Маячка в степи. Название получила от турецких маяков, бывших здесь до присоединения Крыма к России. В 1810 г. прибыли сюда крестьяне из черниговской губернии и нашли уже здесь землянки, оставленные казаками, ушедшими за Дунай. В этих-то готовых жилищах они и поместились. Потом стали переходить сюда же крестьяне из южных губерний, – и составилось селение, принадлежавшее приходом до 1847 г. к новомаячковской церкви.

Церковь, деревянная, с каменною колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1847 г. и освящена в честь Рождества Божией Матери, а в 1882 г. вновь перестроена.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 144 р. и от прихожан 900 р. и 120 д. земли. Священник живет в общественном доме, а псаломщик – в своем.

Приход – Старая Маячка и деревня Скадовка. Прихожане большею частью малороссы. Их 1432+1400=2832. Дух. 7+8.

Занимаются преимущественно хлебопашеством. Баштаны с арбузами почти у всех.

47. Новая Маячка – в 10 верстах от Старой. Эту пустопорожнюю степь с 1809 г. начали заселять крестьяне черниговской, полтавской и киевской губерний, а с 1810 г. крестьяне курской, орловской и воронежской.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею и оградою, построена прихожанами в 1869 г. и освящена во имя св. Николая Чудотворца; первый же деревянный молитвенный дом здесь был построен в 1813 г. – Церковно-приходское попечительство существует с 27 февраля 1874 г.

Причт: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание: от казны 358 р. 68 к. и от прихожан 1900 р. и 117 6/10 д. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Новая Маячка и деревня Белоцерковка. Прихожан 4064+3998=8062. Дух. 9+14.

48. Князь-Григорьевка – в северной части уезда, близ Каир.

Церковь, каменная, с деревянным куполом, построена в 1810 г. помещиком князем Григорием Рахмановым и освящена во имя св. Григория, просветителя Армении, а в 1881 г. построена прихожанами каменная колокольня.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и от прихожан 120 дес. земли. Священник живет в церковном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход Князь-Григорьевка: в ней прихожан 708+738=1446. Дух. 2+3.

49. Заводовка – в 5 верстах от Князь-Григорьевки.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена в 1827 г. помещиком, князем Виктором Павловичем Кочубеем и освящена в честь Казанской иконы Божией Матери. – Метр. и испов. книги хранятся с 1825 года.

Церковь эта сперва была самостоятельна и имела особый причт, но в 1873 г. приписана к Князь-Григорьевскому приходу, причт которого за богослужение в Заводовке получает от помещика 120 дес. земли и от прихожан – помещение.⁵⁴²

Приход – одна Заводовка: в ней прихожан 427+433=860.

Таким образом в 1884 г. в сельском населении Днепровского уезда было:

1) 49 селений, в которых было 46 приходов и 49 церквей; из 49 церквей 3 приписные, без особого причта.

2) Служащего духовенства – 53 священника, в том числе 2 на псаломщицкой вакансии, 5 диаконов и 43 псаломщика, кроме 3 вольнонаемных церковников, – всего 101 лицо. Из священников 10 окончили семинарский курс с званием студента, 18 воспитанниками семинарии, 6 в качестве начетчиков, 8 уволены из семинарии, 1 окончил курс в дух. училище, 8 уволены из д. училища и 2 не обучались в духовно-учебных заведениях.

3) Не служащих духовных лиц 158+290=448.

4) Православных прихожан 56191+54557=110748. Следовательно на каждого священника средним числом около 2171 д. обоего пола.

5) На содержание служащего духовенства, кроме отпущенных от казны 4837 р. 86 к., доставлено прихожанами и отчасти помещиками 32112 р. и 4759 дес. 1590 саж. земли. Следовательно доставлено было прихожанами средним числом каждому священнику, если бы содержание разделено было между всеми наличными священниками по равной части, 474 р. 60 к. и не менее 70 д. земли и каждому псаломщику 158 р. 20 к. и не менее 23 дес. земли.

А во всех трех северных уездах в 1884 г. было:

А) В городском православном населении:

а) В 5 городах: 4 собора, 3 церкви приходских, 2 в учебных заведениях и 2 кладбищенских, – всего 11 храмов.

б) Служащего духовенства: 4 протоиерея, 11 священников, 9 диаконов, из коих 5 штатных, а 4 на псаломщицких вакансиях, и 9 псаломщиков, – всего 33 духовных лица. Из протоиереев и священников 1 – кандидат дух. академии (при берд. гимназической церкви), 5 студентов семинарии, 8 окончивших семинарский курс воспитанниками и 1 уволен из семинарии.

в) Не служащих дух. лиц 65+80=145.

г) Православных прихожан 18345+17721=36066: на каждого священника средним числом 2404 д. об. пола.

д) Содержание: от казны 829 р. 8 к. и от прихожан 3400 р. и 120 д. земли.

Б) В сельском православном населении:

а) В 175 селениях 177 приходов и 185 церквей: из них 177 приходских, 6 приписных, без особого причта, 1 кладбищенская и 1 домовая.

б) Служащего духовенства: 4 протоиерея, в том числе 1 единоверческий, 213 священников, в том числе 3 единоверческих и 3 на псаломщицких вакансиях, 49 диаконов, в том числе 2 единоверческих и 2 сверхштатных на особом содержании от прихожан (по 300 р. каждому), и 164 псаломщика, в том числе 1 единоверческий, – всего 430 духовных лиц. Из протоиереев и священников 55 студентов семинарии, 78 окончивших семинарский курс воспитанниками и 10 в качестве начетчиков, 1 окончивший курс в гимназии, 37 уволенных из семинарии, 1 окончивший курс в духовном училище, 20 уволенных из дух. училища и 15 не обучавшихся в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих духовных лиц 748+1199=1947.

г) Православных прихожан 233359+227986=461345: средним числом на каждого священника около 2197 душ обоего пола. Кроме того, единоверцев 5157+5312=10469: на каждого священника около 2615 душ обоего пола.

д) На содержание сельского духовенства отпущено от казны 18508 р. 15 к. и от прихожан 154243 р. и 16179 дес. 762 саж. земли, кроме 2 сверхштатных диаконов на особом содержании от прихожан (по 300 р. каждому). Следовательно если бы содержание от казны и от прихожан было разделено равномерно и, притом, между причтами всех приходов, то пришлось бы на долю каждого священника от казны 66 р. 33 к. и от прихожан около 552 р., всего 618 р. 33 к., и земли около 57 дес., и на долю каждого псаломщика от казны 22 р. 11 коп. и от прихожан 184 р., всего 206 р. 11 к., и около 19 дес. земли. Кроме того, единоверческий причт получает особо от казны 346 р. 92 к. и от прихожан 377 дес. земли.

Площадь Крымского полуострова менее площади трех северных уездов: пространство всей таврической губернии составляет 535019 квадратных верст, без внутренних вод, которых считается в губернии 21358 кв. верст. Но из 535019 квад. верст в трех северных уездах находятся 311738 квад. верст, а на полуострове только 223281. Наибольшее пространство полуострова 315 верст от запада на восток и 200 верст от севера на юг – от Перекопа до мыса Ляски.⁵⁴³ Полуостров лежит между 44° и 46° сев. широты и между 50° и 54° вост. долготы.

На Крымском полуострове находится пять уездов и два градоначальства – Севастопольское и Керчь-Еникольское. Из уездов – в средине полуострова, поближе к югу, симферопольский, на севере перекопский, соединяющий полуостров с тремя северными уездами, на юге – ялтинский, на востоке – феодосийский и на западе – евпаторийский. – Перекопский и евпаторийский, а частью и симферопольский и феодосийский представляют степную, и по местам безводную и глинисто-солонцоватую равнину, хотя и здесь есть местности плодородные, а Ялтинский уезд и южные части симферопольского и феодосийского гористы, с роскошною растительностью и благорастворенным климатом.

Симферопольский уезд занимает 4445 кв. верст и имеет 449724 дес. земли.

В Симферопольском уезде три города: губернский – Симферополь и заштатные – Бахчисарай и Карасубазар.

Симферополь.

Симферополь лежит под 44° 57¹ сев. широты и 51° 46¹ вост. долготы, на высоте 792 футов над уровнем моря. Он расположен на Салгирской долине, в котловине, окруженной возвышенностями (до 400 ф. и более), которые пересекаются оврагами. Вдали виднеются из него Чатырдаг и длинная масса Яйлынского хребта. При самом въезде в город с восточной стороны встречается ряд скал, а за городом по местам то раскинуты дачи, сады и луга, то встречаются деревни, наприм. с северо-восточной стороны от города – Чукурча, с юго-восточной – Петровское и Курцы, с юго-западной Бурачи, с северо-западной Кияз. По северо-восточным окраинам города течет речка Салгир, очень извилистая и мелководная; берега ее отлоги, ложе каменисто. Начало ее – у подошвы горы Чатырдага, близ деревни Ай-ян, в глубоком ущелье: здесь из родника бьет сильным ключом холодная в 8° вода. Речка протекает 140 верст, принимает в течении своем речки: Ангару, Малый Салгир, Бештерек, Зую, Бурульчу, Бьюк-Карасу и впадает в Гнилое море, близ деревни Еникой. Рыбы в ней мало, притом мелкая: карась, карп, у источника форель, а в некоторых местах раки.⁵⁴⁴ По берегам Салгира – сады, в которых растут преимущественно яблоки, груши, абрикосы, персики и вишни. Из Симферополя идут главные почтовые дороги: на южный берег чрез Алушту, в Севастополь чрез Бахчисарай, в Феодосию и Керчь чрез Карасубазар и в Евпаторию чрез местечко Саки. Кроме того – Лозово-Севастопольская железная дорога идет чрез Симферополь к югу на Севастополь, а к северу на Мелитополь и далее.

Город разделен на две части – старый на юго-востоке и новый – на северо-западе. В новом улицы широкие и прямые, обсаженные большею частью деревьями, постройки каменные, приличные, хотя и не роскошные и самой обыкновенной архитектуры, храмы, учебные заведения⁵⁴⁵, разные богоугодные, благотворительные, судебные и административные учреждения, городской сад, гостиницы, кофейни, базарные площади, 2 фонтана: один с чистою, прозрачною и вкусною водою близ часовни св. Александра Невского; вода его проведена из родников за 2 версты от города; другой – при въезде в город по южно-бережской дороге⁵⁴⁶ у соборной площади, окаймленной деревьями, памятник князю Василию Михайловичу Долгорукову-Крымскому из серого Крымского порфира, имеющий 30 аршин от основания до вершины, и пр.⁵⁴⁷ В старом городе, населенном татарами, улицы грязные, немощеные, узкие и кривые; вдоль их тянутся каменные с калитками стены, а за стенами прячутся низенькие домики;⁵⁴⁸ там же несколько мечетей, из которых более древними считаются три: Джума-джами с медресе (училище), Базар-джами и Тохаль-джами, лавки, площади и пр. В этой части города был некогда дворец Калги-султана. Так назывался родственник хана, управлявший Крымом в отсутствие хана или по смерти хана до назначения нового. Это был первый сановник после хана. Дворец его, окруженный садами с фонтанами, был на левом берегу Салгира. Здесь же было и татарское кладбище для знатных лиц.⁵⁴⁹ До 1862 года и в старом городе было много домов, садов, мечетей и лавок с восточными товарами, но после выселения татар в Турцию он стал все больше и больше беднеть и пустеть.

Начало городу, по мнению некоторых, положено было еще до Рождества Христова. Предводитель тавроскифов Скилур (127–66 г. до Р. X.) построил одну из крепостей около Симферополя, именно на возвышенности, близ нынешнего подгородного села Петровского, и назвал ее Неаполис. Татары и доселе это место называют Керменчик (небольшая крепость), и по дороге на южный берег около Петровского доселе видны какие-то древние развалины,⁵⁵⁰ где в 1827 г. найдены были барельефы и камни с греческими надписями, а на одном из них изображен всадник на коне. Из надписи видно, что это было изображение Скилура. Но неизвестно, долго ли существовала эта крепость и какая была ее судьба. По словам же Сумарокова, который в 1803 г. был назначен судьей в Симферополь, город этот основан в самом начале XVI века на земле Ибрагим-бея, получившего ее от хана в подарок за удачные его набеги на Русские владения. В начале XIX века в нем было не более 200 домов и около 1000 душ жителей, кроме квартировавших войск. В татарское владычество он считался вторым городом в Крыму, как резиденция Калги-султана и местопребывание беев и мурз.⁵⁵¹ Сперва он назывался Ак-мечеть (белая мечеть) – по белой в нем мечети: так он назывался иногда даже после 1798 г., а иногда назывался – Султан-сарай, может быть, по названию дворца калги, но с 1784 г. получил греческое название, по совету архиепископа Евгения Булгариса.⁵⁵² Симферополь, т.е. выгодный, приносящий пользу, приличный город, и был сначала городом областным, а с октября 1802 г. стал губернским.⁵⁵³

До присоединения Крымского полуострова к России (8 апреля 1783 г.), в Симферополе была только одна церковь, и то полковая. Полковник Борис Алексеевич Тищев купил в татарской улице домик (за 7 ½ рублей на наши деньги) и устроил в нем временную церковь, которая и освящена была во имя св. равноапостольных царей Константина и Елены: она могла помещать в себе не более 150 человек. Первый настоятель ее был протопоп Никита Петровский.⁵⁵⁴

В настоящее время в Симферополе 16 храмов.

1. Кафедральный Александроневский собор.

В 1787 г. Императрица Екатерина II, путешествуя по Крыму, прибыла в Симферополь и поражена была бедностью и теснотой вышеупомянутого храма. Тогда же она повелела князю Потемкину озаботиться постройкой соборного храма. Но за смертью Потемкина (1791 г.), а затем и самой Императрицы (6 ноября 1796 г.), постройка храма отложена была на неопределенное время. Протоиерей Никита Петровский и помощник его священник Кирилл Забуженко обратились к таврическому губернатору Мертвого с просьбою о постройке храма. Губернатор прошение их, с приложением плана, фасада и сметы на 81529 рублей, препроводил к министру внутренних дел, графу Кочубею, причем присовокупил, что имеется в виду построить соборный храм не во имя св. великомученицы Екатерины, как предполагалось прежде, а во имя святого благоверного великого князя Александра Невского, на новом месте, близ присутственных мест. Четыре года (1806–1810 г.) рассматривались план и фасад и составлены новый план и смета. 15 апреля 1810 г. екатеринославский, херсонский и таврический архиепископ Платон Любарский (1806–1811 г.) выдал храмозданную грамоту, – и храм был заложен в первых числах мая протоиереем Петровским на берегу Салгира. К концу года потребовалась уже дополнительная сумма в количестве 45000 рублей, но, за не отпуском просимой суммы, работы остановились. Между тем 1 апреля 1813 г. сильная буря сорвала кровлю храма; заготовленный материал то разнесла буря, то расхитили люди, – и недостроенный храм стал приходить в разрушение. Император Александр I, узнав о разных злоупотреблениях в таврической губернии, повелел в 1816 г. назначить следственную комиссию, между прочим, и по постройке собора. Комиссия нашла, что отпущенные деньги все выданы подрядчикам, но что собор должен быть разобран до основания, потому что стены его, но не имению железных связей, во многих местах дали трещины и грозят падением. Об этом доложено было Государю 21 марта 1817 года. Губернатор Перовский в 1822 г. получил от министра внутренних дел Кочубея Высочайше утвержденный новый план соборного храма. На постройку его ассигновано было 218945 р. и назначено новое место для него; наблюдение поручено было архитектору Колодину. Новый храм заложен был 12 марта 1823 г. Работы продолжались около 5 лет. Стоимость храма с иконостасом обошлась с дополнительными ассигновками в 327873 р. 29 к. В октябре 1828 г. губернатор Чернышов донес екатеринославскому, херсонскому и таврическому архиепископу Гавриилу Розанову (1828–37 г.) об окончании постройки. Преосвященный с своей стороны уведомил его, что он уже сделал распоряжение относительно выдачи ризницы и утвари из Симферопольской Петропавловской церкви. Освятив 9 мая 1829 г. храм в Перекопе, преосв. Гавриил прибыл в Симферополь и 3 июня (в день Сошествия св. Духа) освятил однопрестольный кафедральный Александроневский собор. Таким образом постройка собора начата была с 1810 г. и окончена в июне 1829 года.

В 1844–45 г. устроены были в соборе еще два придела: один во имя св. праведной Анны на средства полковницы А.А. Бражниковой, другой в честь Покрова Божией Матери на средства д. ст. советника Матфея Ивановича Кашкадамова. Но первый, по распоряжению таврического епископа Алексия (1860–67 г.), был упразднен. В 1846 г. был устроен новый иконостас на средства собора, полковницы Бражниковой и соборного старосты Санютина. В 1862 г. преосв. Алексий ходатайствовал пред Св. Синодом о расширении собора, на что, по его соображенью, требовалось не более 3000 р., – каковая сумма могла быть собрана, по его предположенью, из доходов церковных и доброхотных пожертвований. Его ходатайство было уважено; но расширение собора обошлось в 16000 р. – Сумма эта была позаимствована в ссуду от церквей таврической епархии и до 1875 г. уплачивалась с процентами. В 1869 г. устроены были печи: до того времени собор был холодный. В 1879 г. он обновлен и 22 октября освящен; тогда же был выписан для него из Москвы и новый иконостас. В 1881 г., по ходатайству таврического архиепископа Гурия Карпова (1867–82 г.), отпущено было из сумм Св. Синода 37724 р. для удлинения собора и постройки колокольни. Работы эти окончательно исполнены в 1884 г., и собор реставрирован внутри и вне.

К наиболее замечательным предметам собора можно отнести напрестольное Евангелие – дар Императрицы Екатерины II и грамоту Императора Александра II на пергаменте, данную всем сословиям таврической губернии по окончании Крымской войны (1853–56 г.). При соборе учреждено Александро-невское братство. Метрические книги хранятся с 1800, а исповедные – с 1817 г.⁵⁵⁵

Причт: протоиерей, ключарь, 2 священника, протодиакон, 2 диакона, 2 иподиакона и 2 псаломщика. Содержание: от казны 5850 р. и проценты с пожертвованного от разных лиц капитала в 20737 р. Помещение – в церковных домах.

Приход – часть города. Прихожан 809+327=1136. Дух. 14+27.

2. Приписная к собору небольшая каменная церковь на новом кладбище устроена на средства купца Василия Борисовича Масляникова и освящена 14 июня 1864 г. в память успения св. праведной Анны.

3. Петропавловская церковь, каменная, с такою же в одной связи колокольнею, построена прихожанами и бывшим церк. старостой, купцом Тисовым⁵⁵⁶ и освящена 16 августа 1870 г. Церковь эта обширная. В ней три придела: во имя св. ап. Петра и Павла, св. Пророка Илии и св. Афанасия, архиеп. Александрийского. Первая церковь построена была в 1805 г., но, по ветхости и малопоместительности, разобрана была до основания, и вместо нее построен настоящий храм. – В нем замечательна древняя икона Пресвятой Троицы с частью ризы Господней в ковчежце и с частицами мощей св. угодников, изображенных на иконе, в сребро-позлащенном кресте, с надписью: «1693 год». Пред нею по четвергам читается акафист. Икону эту оставил в церкви во время крымской войны (1853–56 г.) неизвестный офицер с условием, что он возьмет ее обратно, если возвратится по окончании войны, и жертвует в церковь, если не возвратится. Он не возвратился, – и икона его осталась в церкви.

С 1868 г. при храме существует церковно-приходское попечительство и два училища – мужское и женское в двух церковных домах, содержимых на средства попечительства, города и земства.⁵⁵⁷ Метрические книги хранятся с 1830, а исповедные – с 1831 г.

Причт – по штату – 2 священника и 2 псаломщика. Содержание – от казны 336 р. и 198 д. земли из казенных оброчных статей. Помещение – в церковных домах; но один из священников живет в наемном доме на церковные средства.

Приход – часть города, 8 деревень: Тавель, где существует приписная к Петропавловской церковь, Петровская слободка, Киль-бурун, Курцы, Эски-Орда, Эскисарай, Мамут-султан и Аян и 2 татарские аула: Биюк-Янкой и Чавки. – Около Петровской слободки – много развалин и фундаментов, поросших травою. Здесь, по преданью, скрыто было татарами, по присоединении Крыма к России, много сокровищ. Лет 5–6 тому назад, татары делали раскопки и поиски, но ничего не нашли. Пытались и русские искать клада, но попытка их также была безуспешна. – Пути сообщения деревень с городом удобны, потому что деревни большею частью расположены в предгории Крыма, вверх по теченью Салгира, около шоссейной дороги из Симферополя на южный берег Крыма.

Прихожан 1554+1540=3094. Дух. 9+13.

Городское население прихода: мещане, отставные нижние чины, чиновники, отчасти купцы и помещики. Среди населения – много татар и евреев: для них 4 мечети, 1 татарское училище, 2 еврейских синагоги, 2 еврейских школы «Талмуд-тора» и 1 караимская синагога. Замечательных купцов и промышленников нет, кроме купца Абрикосова, имеющего фабрику, где выделывается фруктового варенья и консервов на сумму около 100000 руб. в год. Мелкое торгашество и поденная работа – обычное занятие остального населения города, кроме чиновников и помещиков. В сельском населении православные – великороссы и малороссы и между ними татар до 4000 душ обоего пола, армяно-григориан до 400 душ также обоего пола и несколько семейств лютеран и католиков, но нет ни раскольников, ни сектантов, ни евреев, ни караимов. Обычное занятие сельских жителей – огородничество, извоз, уборка фруктов в садах, переборка и укладка их в ящики, ломка камня, работы на табачных плантациях, рубка дров и доставка их. Здесь дровяные леса: Тавельский – помещика Попова, казенный под названиями Гапки, и Гротенский и князя Долгорукого. – Зажиточных мало, но и нищих нет.

4. Греческая, каменная, с такою же колокольнею, построена на церковные средства, с помощью прихожан, в 1868 г. и освящена во славу Пресвятой Троицы, а до постройки этой церкви был храм, также каменный и святотроицкий, построенный греками еще в 1796 г.; но, по ветхости, разобран до основания. Метрические и исповедные книги хранятся с 1807 года. – При церкви есть училище.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от казны 188 р. 16 к. Помещение – в церковных домах.

Приход – греки, живущие в городе. Их 569+587=1156. Духов. 3+8.

5. Преображенская, каменная, построена в 1824 г. трудами протоиерея Василия Чернявского, с помощью благотворителей, а в 1870–73 годах удлинена и расширена пристройкой новой каменной колокольни и двух боковых частей на сумму прихожан и в особенности бывшего церковного старосты Николая Стефановича Панченко. Прежде она была кладбищенскою, а в 1864 г., со времени постройки особой кладбищенской церкви, обращена в приходскую.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от казны 188 р. 16 к. Помещение – в церковных домах.

Приход – часть города. Прихожан 426+462=888. Духов. 3+5.

6. Церковь при мужской гимназии, – Гимназия открыта 1 сентября 1812 г., но учебные занятия начались в ней 13 декабря. Она помещалась сперва вместе с уездным училищем в доме общественного призрения, а потом в доме княгини Горчаковой. Но последний был ветх, и потому для гимназии куплен был за 17000 руб. дом генерал-майора Ревелиоти: в 1861 году он был перестроен, а в 1867 году сделана была к нему пристройка, и в верхнем этаже здания устроена была церковь на средства г. Кашкадамова и освящена 8 ноября во славу Пресвятой Троицы, но в 1873 г. была перенесена в одно из помещений, находящихся на гимназическом дворе. Помещение оказалось неудобным для храма: и тесно и сыро. Тогда церковный староста купец Егор Николаевич Христофоров решился построить новый храм на свои средства на открытой площадке подле гимназического здания. Каменный храм в греческом стиле, обращенный фасадом на одну из лучших улиц Симферополя, заложен был 19 февраля 1880 года и 24 октября 1882 г. освящен местным епископом Гермогеном во имя святого – благоверного великого князя Александра Невского. Иконостас в нем прежний, но перестроен заново и окрашен в розовый цвет. Храм вообще весьма приличный с большим открытым куполом и довольно поместителен. В западной его части устроены в 1884 г. хоры для певчих.

Особого причта и прихода нет. Богослужение совершает по найму законоучитель гимназии с диаконом на псаломщицком окладе, обучающим воспитанников церковному пенью.

7. Церковь при духовной семинарии устроена в самом здании семинарском в виде продолговатого зала с небольшим иконостасом в 1873 г. на сумму церквей таврической епархии, с пособием от Св. Синода, и освящена во имя трех вселенских святителей и учителей.

Богослужение в ней совершают: ректор семинарии – протоиерей и наемный священник: последний получает в вознаграждение за труды по 100 р. в год от церквей епархии. Духов. 1+2.

В семинарии, со времени открытия ее в 1873 году, было только три ректора. Первым ректором был архимандрит Арсений, в мире Александр Брянцев (1873–82 г.): окончив курс в 1867 г. в киевской академии со степенью магистра, он в 1868 году рукоположен был во священника, в 1873 г. был назначен на должность ректора таврической семинарии, с возведением в сан протоиерея, 26 апреля 1875 г. пострижен в монашество и 27 ч. того же месяца возведен в сан архимандрита; в мае 1882 г. хиротонисан во епископа ладожского, викария петербургской митрополии, в октябре 1883 т. назначен на должность ректора петербургской академии, с сохранением должности викария, а 28 марта 1887 г. перемещен в рижскую епархию. – За ним следовал протоиерей Андрей Иванович Стеклов (1882–84 г.): по окончании курса в казанской академии в 1854 г. кандидатом, он проходил должность преподавателя в нижегородской семинарии, в 1863 г. рукоположен во священника и в ноябре того же года определен инспектором в ту же семинарию, в 1865 г. возведен в сан протоиерея; в 1868 г. удостоен степени магистра и назначен на должность ректора той же семинарии, а в 1881 г. перемещен на ту же должность в таврическую семинарию и здесь скончался 25 апреля 1884 г. Этот ректор представлял собою самую светлую, высокую, симпатичную личность.⁵⁵⁸ Достойный преемник его – протоиерей Иоанн Павлинович Знаменский (с 1884 г.) управляет и доселе семинарией: по окончании курса в 1880 г. в московской академии со степенью магистра, он поступил преподавателем в таврическую семинарию; в 1881 г. определен на должность инспектора, а в 1884 г. на должность ректора той же семинарии и 6 августа рукоположен во священника, а 15 августа возведен в сан протоиерея.

8. Церковь при мужском духовном училище – отдельное каменное здание подле училищного здания – построена в 1869 г. на сумму церквей тавр. епархии и освящена во имя семи священномучеников, в Херсонесе епископствовавших, а прежняя церковь во имя тех же св. угодников Божиих устроена была в 1862 г. в училищном корпусе.

Богослужение совершает священник из преподавателей училища, с платою за труд по 100 р. в год из церковных сумм епархии. Дух. 2 лица ж. пола.

9. Церковь при женском епархиальном училище.⁵⁵⁹ Первоначально церковь была устроена в 1865 г. Преосв. Алексием в здании училища и освящена в честь Сретения Господня: помещалась она в небольшой комнате; иконостас в ней состоял почти только из двух небольших икон. По расширении училищного здания, она в 1867 г. перенесена была в другую, более обширную, комнату. Между тем число воспитанниц все больше и больше увеличивалось. Тогда в 1878 г. построен был новой большой двухэтажный корпус, а близ корпуса на площадке 28 апреля 1881 г. заложена новая каменная церковь с большим куполом преосв. Гурием, архиеп. таврическим, и 1 сентября 1882 г. освящена его преемником – преосв. Гермогеном в честь Покрова Божией Матери. Западная часть церкви соединена с училищным корпусом довольно узким притвором, ведущим из церкви в училищный зал, а во втором этаже училища устроен вход в церковь на хоры, расположенные у стен храма с трех его сторон.

Богослужение совершает наемный священник, с платою по 100 руб. в год из церковных сумм епархии. – Духов. 5+3.

10. Церковь при сиротском доме тайного советника Андрея Яковлевича Фабра.⁵⁶⁰ Дом этот, состоящий в числе учреждений Императрицы Марии Феодоровны, основан с целью дать призрение и религиозно-нравственное воспитание круглым сиротам муж. пола таврической губернии. Их до 40 человек. Они принимаются в дом не моложе 4 и не старее 11 лет. С 8-летнего возраста дети изучают краткий катехизис, русский и славянский языки, первые четыре действия арифметики, церковное пение и письмо, а с 10 лет посещают городское училище; по достижении же 13 лет, способные мальчики отдаются мастерам, а неспособные возвращаются тем обществам, к которым принадлежали до поступления в дом. Дом содержится на проценты с капитала в 293260 р. и с аренды, и управляется советом попечителей. – Церковь, устроенная на средства учредителя дома г. Фабра, помещена во 2 этаже здания и освящена в 1864 г. во имя св. апостола Андрея Первозванного. Она очень мала и не имеет ничего особенно замечательного.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – 740 р. из средств дома. Помещение – в сиротском здании.

Приход: воспитанники, служащие и прислуга. Дух. 2+4.

11. Церковь при детском приюте графини Алдлерберг. Еще бывший таврический губернатор Пестель имел мысль устроить в Симферополе приют для бедных детей женского пола, но осуществить эту мысль суждено было супруге преемника его, графине Амалии Феодоровне Адлерберг. Приют учрежден в 1855 г., во время крымской войны, и принят в число учреждений Императрицы Марии. Первоначально он помещался в старом небольшом каменном здании; потом, в 1869 г., рядом с этим зданием построен для приюта новый красивый двухэтажный каменный корпус на добровольные пожертвования, при живом участии бывшего таврического губернатора, генерал-лейтенанта Жуковского. – Основной капитал приюта – 56500 рублей: он постепенно образовался из пожертвований графини Адлерберг, Анны Взметневой, Ярошевской и других благотворителей. На проценты капитала содержатся их стипендиатки. Но есть и временные стипендии, например: князя Воронцова-Дашкова, графа Шувалова, симферопольского клуба, днепровского и бердянского земств. – Ежегодный расход на содержание дома, детей и служащих простирается до 6000 р. В приюте – до 40 девочек-сирот в возрасте от 3 до 16 лет. Они изучают Закон Божий, русский и славянский языки, арифметику, географию и церковное пение, готовят пищу, шьют и моют белье и платье, вяжут, вышивают гладью и шерстями, а с 1883 г. начали заниматься и переплетным мастерством. Домом управляет попечительство приюта, под председательством супруги таврического губернатора.

Небольшая, но чистая и светлая, церковь приютская устроена в нижнем этаже нового здания и освящена 15 сентября 1869 г. во имя св. равноапостольной Марии Магдалины.

Богослужение совершает приютский священник, с платою по 392 р. в год из средств приюта, но квартиры в приюте не имеет. Читают и поют в церкви дети – вполне удовлетворительно.

Прихожан, кроме детей, служащих и прислуги, нет. Дух. 2 лица женского пола.

12. Церковь при странноприимном доме Александра Стефановича Таранова-Белозерова.

Таранов-Белозеров был подполковником из дворян екатеринославской губернии, пользовавшийся большим доверием секретаря Императрицы Екатерины II, д. тайного советника Ионова. По выходе в отставку, он приобрел в Крыму недвижимость и скончался в Феодосии 31 марта 1819 г., но погребен был, согласно его желанью, в 14 верстах от Симферополя, в своем имении Базарчик, расположенном на живописной и возвышенной местности, а лет 5–6 назад перевезен в Симферополь и погребен в саду при устроенном на его капитал доме. Духовными завещаниями от 28 января 1814 г. и 10 февраля 1819 г. он назначил для основания дома свой капитал – 42377 р. и движимое и недвижимое имущество. Капитал, увеличенный вкладом в Бозе почившей Императрицы Марии (20000 р. процентными бумагами и 2000 р. наличными деньгами), возрос до 300000 р. По воле завещателя, дом устроен для призрения и лечения бедных, больных, престарелых и увечных лиц всякого звания и пола, и в особенности русских воинов. Волю завещателя старались с точностью исполнить: душепризчащик его – вице-адмирал Быченский (1819–29 г.), открывший благотворительное заведение сперва в старом доме завещателя, а потом построивший новое прекрасное здание, врач при заведении (1822–53 г.) Мильгаузен, коллежский советник Степанов, 39 лет служивший смотрителем дома, врач А.О. Арендт и другие. Домом управляют попечители, служащие без жалованья, но считающиеся на действительной службе. Дом состоит в числе учреждений Императрицы Марии. В нем бесплатно призревается до 35 человек; кроме того, 10 содержатся на проценты с капитала, пожертвованного симферопольским обществом в память события 4 апреля 1866 г., коллежским советником Евдошенко, купцом Тисовым, дочерью коллежского советника Беркова и другими. Поступающие на время больные бесплатно пользуются содержанием и лечением; кроме того, в течении года до 200 лиц бесплатно получают лекарства.

Церковь поместительная и довольно изящная устроена в самом здании и освящена 24 октября 1839 г. во имя св. равноапостольной Марии Магдалины. Она имеет собственного капитала до 15000 р. – Каждогодно в ней 24 октября совершается панихида об упокоении души Императрицы Марии и основателя дома.⁵⁶¹

Причт: священник и псаломщик. Содержание – 284р. из сумм дома. Помещение с отоплением и освещением – в том же доме.

13. Церковь в доме богоугодного заведения, каменная, освящена 8 ноября 1844 г. в честь Скорбященской иконы Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – 660 р. от губернской земской управы; помещение нанимается причтом на свои средства.

Особого прихода нет, а служащих, больных и прислуги 97+77=174. Дух. 2+4.

14. Тюремная церковь устроена в каменном здании тюремного замка и освящена 12 января 1867 г. в память поклонения веригам св. апостола Петра.

За богослужение священник получает 425 р. от город. думы и 75 р. от тюремного комитета, – всего 500 р., а квартиру нанимает на свои средства; обязанность же псаломщика исполняет вольнонаемный церковник.

Прихожан нет, кроме смотрителя, служащих и арестантов. Дух. 2 лица женского пола.

15. Крестовая церковь – отдельное каменное здание, довольно поместительное, пристроенное к архиерейскому дому, с обширным куполом, имеющим 12 больших окон, освещающих церковь. Она устроена таврическим епископом Алексием на его собственные средства в 1862 г. и освящена во имя московских святителей: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Богослужение совершают 2 иеромонаха с иеродиаконом и послушником. На содержание церкви, дома, братии и архиерейского хора отпускается в год 5450 рублей.

16. Церковь подворья бахчисарайского Успенского скита, каменная, устроена в связи с домом и освящена преосв. Гурием, еп. таврическим, 21 ноября 1872 г. в честь Введения во храм Божией Матери. Иконостас в ней резной, вызолоченный. Она построена на средства дворянки, девицы Елисаветы Дмитриевны Берковой. Ею же пожертвован и дом для подворья.

Богослужение совершают монашествующие по назначению настоятеля Успенского скита.⁵⁶²

Кроме того, в Симферополе существуют две каменных часовни: одна Александро-невского братства на базарной площади, другая – св. равноапостольной Марии Магдалины вне города, на военном кладбище, над могилами воинов, положивших жизнь свою в минувшую крымскую войну. В последней соборный причт каждый год 1 мая совершает панихиду об упокоении православных воинов.

Бахчисарай (44° 45¹ с. ш. и 51° 33¹ в. д.) – татарское слово: бахча – сад и сарай – дворец. Это – один из замечательных городов на Крымском полуострове. Замечательна самая местность, на которой он расположен. В соседстве с ним – три долины: алминская, бельбекская и качинская, а сам он раскинут по ущелью, которое простирается около 5 верст в длину и около 1 версты в ширину. В ущелье течет речка Чурюк-су, что значит в русском переводе: гнилая вода, – и она действительно гнилая: в речку вливается всякая городская нечистота посредством подземных труб и каналов; в ней же моют и кожи, так как в Бахчисарае существует 8 кожевенных заводов. Речка начинается в самом начале ущелья, разделяет город на 2 части и впадает в мелкую, но горную речку Качу. – Но не из этой мутной, гнилой речки бахчисарайцы берут воду для пищи и питья: в город проведено более 190 небольших фонтанов с чистою и приятною водою с гор чрез подземные трубы и каналы. По обеим сторонам ущелья тянутся высокие горы и скалы светло-желтого цвета. Город расположен частью по берегам Чурюк-су, а частью по скатам гор, и по виду и по народонаселенью он доселе сохранил чисто восточный, татарский характер. – При самом въезде в него стоят старинные каменные ворота, с надписью: «1787 год»: это – год посещения Бахчисарая Императрицею Екатериною II. От этих ворот начинается главная улица Бахчисарая: она узка, грязна, дурно вымощена и тянется около 3 верст, а по сторонам ее – домики и более 200 мелких деревянных лавок, пристроенных к нижним этажам домов. И чего только нет в этих лавках?.. Не только – всякий товар, и особенно фрукты – арбузы, дыни, абрикосы и пр., здесь даже и куют, и варят, и жарят, и пекут, и лудят, и шьют, и т.д. Кроме лавок, здесь – множество ханов (заезжих дворов), кофеин, питейных домов... Прочие улицы в городе, идя уступами на горы, также узки, кривы, грязны, но обсажены то садами, то тополями. Домики татарские на скатах гор и скал стоят скученно: то один над другим, то один подле другого, и немногие из камня, а большею частью деревянные и плетневые, обмазанные внутри и снаружи глиною. Они вообще небольшие и незатейливые, низкие и мрачные и часто без потолков, в виде бараков, но дворики вымощены и обсажены тополями, виноградными лозами и другими растениями.

В Бахчисарае и его окрестностях наиболее замечательны: ханский дворец, затем Азиз, Эски-юрт, Салачик, Успенский скит и Чуфут-кале с Иоасафатовой долиной.⁵⁶³

Дворец – замечательный памятник ханских времен. Он – в западной части города, при р. Чурюк-су, чрез которую перекинут тяжелый каменный мост пред воротами дворца. Над воротами в круге написано, что владетель сего дворца – хан Менгли-гирей (1479–1517 г.), сын Хаджи-гирея, построивший дворец в 1503 г. Дворец – в 2 этажа – окружен высокою каменною стеною. На обширном дворе, образующем почти правильный параллелограмм, между различными постройками стоит ханская мечеть с высокими минаретами. На стенах ее – разные стихи из корана, а между ними надпись, показывающая, что мечеть построена в 1740 г., а ремонтирована в 1762 г. Она называется Биюк-джами, т.е. большая мечеть. Недалеко от нее – другая мечеть, построенная Крым-гиреем (1768–75 г.) в честь жены своей Дилары: она называется Ешиль – (зеленый) джами, вероятно, потому, что стены ее были окрашены зеленою краской. Она – в запустении. – В самом дворце – множество (до 70) комнат, – и каждая из них имела особое назначение; но почти все они небольшие. Окна узкие из цветных стекол; потолки, стены и двери расписаны. Мебели немного, но хранятся предметы как ханских времен, так и Императрицы Екатерины II. Тут же – особое здание, где был гарем ханский: оно окружено садом и обнесено отовсюду высокими стенами.⁵⁶⁴

За мечетью, среди строений и садов, раскинуто большое ханское кладбище, также обнесенное стенами. Здесь погребено до 16 ханов и до 300 родственников, близких и друзей ханских, но члены царственной семьи погребены в ротондах, где на памятниках, имеющих форму ящиков из белого мрамора, сохранилось до 114 эпитафий.⁵⁶⁵

Азиз – татарское слово – в переводе на русский язык: святой. Так называется предместье города, где погребен Мелек Аджидер, которого татары признают святым. Сюда привозят больных для исцеления, и потому здесь постоянно живет шейх.

Эски-Юрт (старое жилище) или по-прежнему названью Хырх-ер (место сорока): это, по преданью татар, было селение, основанное 40 татарскими семействами задолго до перенесения в Бахчисарай столицы ханской из Старого Крыма, и следов, как бы начаток Бахчисарая.

Салачик – это предместье на другом конце города, близ Успенского скита, населенное цыганами: здесь узкие улицы и переулки с саклями и пещерами, приютившимися в скалах.

Время основания Бахчисарая с точностью неизвестно. Есть догадка, будто на месте нынешнего Бахчисарая или около него были древние города – Бадатион и Палакион, где погиб тавроскифский царь Скилур, преследуемый войсками Понтийского царя Митридата. – Но несомненно, что на этой местности ранее татар основано было греческое селение Мариано или село Мариино с пещерным Успенским храмом. Основание же собственно Бахчисара приписывают то деду первого крымского хана Хаджи-гирея (ХV в.), погребенного в Бахчисарае, Хюдабирди, то Хаджи-гирею, то Менгли-гирею. Как бы то ни было, но он в XVI в. уже несомненно существовал, а в 1772 году разорен был Русскими войсками.⁵⁶⁶

Соборный храм в Бахчисарае, каменный, построен в 1799 г. церковным старостою, провинциальным секретарем Стефаном Калигою, с помощью прихожан, и освящен во имя святителя Николая, вместо прежнего молитвенного дома, построенного в 1789 году греками, вышедшими из Анатолии.⁵⁶⁷ В 1866 году пристроена к нему каменная колокольня. С 1872 г. существует церковно-приходское училище. – В церковном архиве хранятся, между прочим, метрические и исповедные книги с 1794 г., и грамота на серой бумаге на постройку храма, выданная в 1798 году епископом Феодосийским и мариупольским, а в ризнице – евангелие славянское, изд. в 1774 г., и греческое изд. в 1780 году.

Причт: священник, диакон и псаломщик. Содержание от казны 406 р. Помещение – в церковных домах.

Приход: Бахчисарай и деревни: по р. Каче – Топчу-кой и Арам-кой, и по р. Бельбеку – Сюрень и Албат. В последней есть церковь, не имеющая причта.

Православных прихожан, греков и русских в городе 460+473=933, а в деревнях, кроме Албата, 109+100=209, всего 1142 д. об. пола. Дух. 3+8. Население города весьма разнообразно. Коренные жители татары: около 12050 д. об. пола; у них 36 мечетей, 2 приходских школы (медресе) и 10 школ низшего разряда (мектеба), караимов 634, евреев 175: у тех и других – синагоги; много цыган и небольшое число армян, католиков и лютеран.⁵⁶⁸

Татары не только торгуют, но и выделывают ножи, чубуки, трубки, войлоки, седла, обувь, разные сафьянные вещи и занимаются табаководством, караимы, греки и армяне – садоводством и торговлею преимущественно бакалейным и красным товаром, цыгане – продажею и меною лошадей, кузнечеством, добыванием кила (земляного мыла), плетением корзин, решет и т. п., а женщины – ворожбой; русские – хлебопашеством и огородничеством. – В Бахчисарае 8 кожевенных заводов, 3 свечных и мыловаренных и 3 войлочных.⁵⁶⁹

Карасубазар (45° 3¹ с. ш. и 52° 16¹ в. д.) – на почтовой дороге между Симферополем и Феодосией, среди обширной низменной долины, по которой протекают две речки: с запада – Сары-су (сары – желтый и су – вода), а с востока – Кара-су (кара – черный и су – вода). Последняя, в 6 верстах от города, выходит из-под меловых утесов в красивой местности двумя большими истоками и разделяется на два рукава – большую и малую Карасовку или Карасу. Берега ее скалисты и по местам покрыты лесом. – Низменность карасубазарская окружена то горами, покрытыми дубняком, то меловыми холмами, то степями. Из гор более замечательны Ак-кая или белая скала и Усун-аян. В первой – множество больших природных пещер; о ней много существует легенд между татарами⁵⁷⁰; последняя, в 12 верстах от города, очень высока и живописна: с нее прекрасный вид на окрестности; в окрестностях же города, по теченью Карасовки или большого Кара-су, тянутся фруктовые сады.

Время основания Карасубазара неизвестно. Название же его состоит из трех татарских слов: кара – черный, су – вода и базар – рынок, – след. значит: черноречный рынок и, до присоединения Крыма к России, он действительно был обширным рынком: сюда свозились крымские произведения (кожа, сафьян, войлоки, обувь, седла, пшеница, мед, шерсть и пр.) для сбыта их купцам, производившим торговлю с Константинополем и Кавказом чрез Евпаторию и Феодосию. Карасубазар временно был даже резиденцией хана, но впоследствии он постепенно стал падать и падать. В 1737 г. граф Петр Ласси сжег Карасубазар и множество татарских деревень, чтоб наказать татар за их набеги на Россию. В то время в городе было 6000 домов, 38 мечетей и церкви греческая и армянская; затем люди коммерческие стали переселяться из него кто в Евпаторию, кто в Феодосию, – и население города стало уменьшаться. Высочайшим указом 21 декабря 1799 г. дозволено было турецким колонистам переселяться сюда из слободы Терновской, близ г. Николаева)⁵⁷¹; население, однако, было невелико: в 1802 г. в городе считалось не более 2285 жителей и около 17 мечетей.⁵⁷²

Ныне Карасубазар, как и Бахчисарай, имеет тип мелко-торгового татарского города. Улицы и переулки грязны, неправильны, плохо вымощены. Дома стоят скученно. В центре города много темных лавок с разным товаром, беспорядочно в них разложенным.⁵⁷³

В Карасубазаре две церкви:

а) Греческая соборная каменная. Первый молитвенный дом, каменный, во имя Святителя Мирликийского Николая был построен здесь в 1793 г. вышедшими из Турции греками, по благословению преосв. Иова Петемкина, еп. Феодосийского и мариупольского (1793–96 г.), викария екатеринославской епархии, жившего в Старом Крыму. Постройке этого храма много содействовали: генерал от инфантерии, граф Каховский и греки: Симеон Ага Шишко-оглу, Спиридон Диро, Чалик Коста, Панагиот Авланди, Илия Авланди, Константин Сары и Николай Дендрино. Первый соборный протоиерей здесь был Иоанн Василькиоти⁵⁷⁴ и служил до конца своей жизни, около 50 лет. Он погребен в церковной ограде. Не только греки, но даже и магометане чтут память его и часто посещают его могилу, чтоб помолиться и взять себе от могилы земли, которую считают полезным средством против лихорадки. Около 1809 г. была сделана пристройка к храму с запада. В 1827 г. построена из тесаного штучного камня колокольня, вместо прежней деревянной. В 1854 г., по благословенью херсонского и таврического архиепископа Иннокентия, храм перестроен, с мраморным полом, в византийском стиле, в виде креста, на средства церковного старосты, чиновника Аристида Кондораки с прихожанами. В церковной ограде погребены: граф Каховский, протоиереи Иоанн Василькиоти и Савва Демишов, священник Анастасий Григорьев, Аристид Кондораки и некоторые другие.

Причт: священник, диакон и псаломщик. Содержание от казны 188 р. 16 к. и небольшие участки земли, пожертвованные от разных лиц по духовным завещаниям. Помещение – в церковных домах, построенных Аристидом Кондораки, где помещается, кроме причта, греко-русское приходское училище и небольшой приют для больных и увечных.

Приход: часть города и деревни: симферопольского уезда – Александровка, Нейман и Эфенди-кой (экономия), и Феодосийского: Азберды, Джемрек Джепар и Карачель. Прихожане: русские, греки и греко-болгары; большею частью крестьяне и мещане. Их в городе 752+768=1520, и в деревнях 380+358=738, всего в городе и деревнях 2258 душ обоего пола. Дух. 3+3. Православное население разбросано среди татар, у которых несколько мечетей⁵⁷⁵, 3 медресе и 15 мектеб, среди евреев, католиков и армян. В притворе армянской церкви находится надгробный камень с надписью: «В сем гробе почивает мученик Франгули, сын Азиз-гека, родом из Анатолии, из деревни Шерчевань, 20 лет от роду: повешен за веру 1 июля 1757 г.⁵⁷⁶

Занятие горожан: табаководство, садоводство, огородничество и мелочная торговля. Почти половина города состоит из лавок⁵⁷⁷, в городе 3 табачных фабрики, 4 кожевенных и несколько сальносвечных и мыловаренных заводов. В деревнях – хлебопашество, скотоводство и отчасти пчеловодство.

б) Русская приходская каменная церковь построена прихожанами и освящена в 1811 г. во имя св. пророка Илии. В 1844 г. к ней пристроена колокольня на средства карасубазарского купеческого сына Косьмы Гущина.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к., от церкви 42 р. 85 к. и от прихожан, вместо земли, 160 руб. Помещение – в церковных домах, пожертвованных прихожанами; здесь же помещаются лавки, отдаваемые в наем в пользу церкви, и приют для бедных.

Приход – часть города и 7 деревень Феодосийского уезда: Адженар, Старый Азамат, Кабурчак, или Новоивановка, Нововасилевка, Сартаны, Мумаш и Султан-Сарай. Прихожан 885+781=1666. Дух. 3+6.

Таким образом, в 3 городах симферопольского уезда в 1884 году было:

а) 7 приходов и 19 храмов: 3 собора, 4 приходские церкви, 1 кладбищенская, 4 в учебных заведениях, 5 в богоугодных и благотворительных и 2 монастырские.

б) Служащего духовенства: 6 протоиереев, из которых 2 штатных – кафедральный и ректор семинарии, 14 священников, 1 протодиакон, 4 штатных диакона, 2 штатных иподиакона и 4 нештатных диакона, 8 псаломщиков и 2 церковника, – всего 39 дух. лиц. – Из 20 протоиереев и священников 2 магистра, в том числе ректор семинарии, 4 кандидата, 7 студентов семинарии, 3 окончивших семинарский курс воспитанниками, 2 уволенных из семинарии и 2 не обучавшихся в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих духовных лиц 48+89=137.

г) Содержание духовенству: отпущено от казны 7297 р. 60 коп. и из разных источников 3078 р. 85 к., всего 10376 руб. 45 коп.

д) Православных прихожан 6041+5474=11515.

1. Зуя – селение на почтовом тракте, между Симферополем и Карасубазаром. На юге и востоке – горы и леса, на севере и западе – извилистая степь, перерезанная оврагами, в окрестностях – имения и сады землевладельцев: более замечательное из них имение Взмешнева по реке Бурульче, которого сады приносят до 13000 руб. дохода в год. Название селу дано от протекающей среди него речки Зуи. В конце села течет ручеек Фундуклы, а в 7 верстах от села – р. Бурульча, с приятною, чистою и вкусною водою, в которой ловится форель. Эти речки вытекают из гор и на расстоянии 40–45 верст впадают в Салгир; в жаркое же лето они пересыхают. Недалеко от Зуи есть ров, вал и развалины какого-то здания: это урочище татары называют Барут-хан (барут – порох, хан – двор). Вероятно, здесь был когда-то пороховой завод или склад.⁵⁷⁸ А в 6 верстах от Зуи, в имении Каясты, принадлежащем татарину Мемет-мурзе Кипчатскому, в скале Хырк-азис (сорок святых) есть пещера, где высечен продолговатый камень наподобие гроба, покрытый зеленым сукном. Здесь, по преданью татар, были убиты гяурами 40 братьев во время стояния на молитве, – и потому татары возят сюда своих больных, и, после молитвы, оставляют здесь кусочки одежды и часть волос больного, чтоб вместе с одеждой и волосами осталась здесь и его болезнь. В мае собирается сюда масса татар. Впрочем, собираются сюда иногда и христиане, предполагая, что здесь были убиты 40 юношей за проповедь Евангельскую.

Церковь, каменная, с колокольнею, построена была в 1831 г. и освящена во имя Святителя Николая; но, за ветхостью, разобрана и в 1878 г. построен временный молитвенный дом, а в 1884 г. построена прихожанами новая церковь и освящена также во имя святителя Николая 8 апреля.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и от прихожан 350 р. и 33 д. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик нанимает квартиру на средства прихожан.

Приход: селение Зуя, 14 деревень: Аджели, Алексеевка, Анновка, Барабанова, Бастурча, Биланова, Борасхан, Ивановка, Карловка, Каята, Кентугай, Саречьэли, Тибенкой и Тувтай, и 3 экономии: Вемешнева, Выражевича и Есиповича. – В Зуе, Барабанове и Биланове появились жители вскоре по присоединении Крыма к России: это – были сосланные сюда преступники и беглые помещичьи крестьяне; в Алексеевке и Анновке – бывшие крестьяне Вемешнева, переселенные сюда из Владимирской и черниговской губерний, а в остальных деревнях и экономиях живут татары (около 425 д. об. пола), немцы и по 2–3 семейства русских. Православных 646+623=1269. Дух. 3+3.

Занятия: хлебопашество, огородничество, садоводство, табаководство, извоз и поденная работа. Почва большею частью камениста, и только низменные места удобны для посева хлеба.

2. Мазанки – в 7 верстах от Зуи.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 6 декабря 1863 г. во имя святителя Николая.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и от прихожан 300 р. и 33 д. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – Мазанки и 5 деревень: Даир, Карнауч, Петрова, Соловьева и Тарнаир. Прихожан 671+634–1305. Духов. 3+7.

3. Саблы – 12 верстах от Симферополя, в имении Петра Васильевича Давыдова. Селение раскинуто улицами на низменном пространстве. От Саблов к деревне Бешуй, расположенной при р. Альме, все больше и больше встречается гор и растительности. Но лучшая местность – дача землевладельца Давыдова. – В окрестностях селения находят много окаменелостей вроде морских раковин, и найдена плита с тремя анаграммами; в первой – крест, в средней – имя Алексия, владетеля города Феодоро, а в последней – двуглавый орел с короною – византийский герб. На плите – греческая надпись такого содержания: «Довершен храм сей с благословенною крепостью, которую ныне видите, во дни господина Алексия, владетеля города Феодоро и приморского берега и ктитора святых, всеславных, благоверных, великих царей и равноапостольных Константина и Елены месяца октября, индикта 6, лета 6936», следов. 1427 г. по Р. Хр. – Из этой надписи видно, что в XV в. был в Крыму город Феодоро, принадлежавший независимому владетелю приморского берега Алексию. Между тем в деревне Партенит, лежащей на берегу моря, у подошвы горы Аюдаг, в 1869 г. открыты были развалины древнего трехпрестольного храма⁵⁷⁹ и в нем найдена греческая надпись о том, что храм св. апостолов Петра и Павла построен архиепископом Феодоро и всей Готфии Иоанном исповедником и возобновлен митрополитом Феодоро и всей Готфии Дамианом в 6936 г., индикта 6, 10 сентября, – Отсюда догадываются, что в Саблах находится другая плита этого же храма, перенесенная отсюда в Саблы бывшим таврическим губернатором Бороздиным, который имел дачу близ Партенита, но чаще жил на даче в Саблах.⁵⁸⁰

Церковь, небольшая, каменная, построена помещиком Давыдовым, с пособием от прихожан, – и освящена 24 апреля 1875 г. в честь Покрова Божией Матери.

Богослужение совершает священник с вольнонаемным церковником. Содержание для священника 189 р. 12 к. от казны и от прихожан 53 дес. земли. Помещение – в церковном доме.

Приход – одно селение Саблы. Прихожан 613+598=1211. Духов. 1+3.

4. Балточокрак – греческое селение, расположенное в гористой, красивой местности и окруженное мелким лесом. Здесь прежде жили татары. Название – Балточокрак происходит от двух татарских слов: балта – топор и чокрак – родник. Но преданью, селение так названо потому, что один татарин, ломая в скале камень для построек, заметил, что от удара топором вдруг в скале открылся источник чистой воды. Ею и доселе пользуются в Балточокраке. По выбытии татар в Турцию, их место заняли в 1800–12 годах греки из Анатолии.

Церковь, каменная, построена в 1835 г. правительством во имя св. великомученика Пантелеймона и перестроена в 1866 г.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: 144 р. от казны и от прихожан 37 д. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход: Балточокрак и 5 деревень: Азек, Алма, Бадрак, между скалами, Базарчик и Кабаза. – Все деревни при р. Альме. Прихожан 236+219=455. Дух. 3+1. Татар в приходе 392+328=720.

Занятие: хлебопашество, садоводство, табаководство и ломка белого камня и плиты в скалах, в Бадраке.

5. Местечко Ново-Баяут.

Церковь, каменная, с такою же в связи колокольнею, построена помещиком графом Толстым и освящена 4 ноября 1862 г. в честь Покрова Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 161 р. 45 к. и от прихожан 120 дес. земли. Священник живет в построенном от помещика доме, а причетник – в наемной из своих средств квартире.

Приход: Ново-Баяут и 6 деревень: Джаргуи, Коктеин, Новопокровка, Новоцарицыно, населенное болгарами, Новочамбаз и Султан-Базар. Прихожан 756+741=1497. Дух. 3+7.

6. Сарабузы или Александровка – село и станция Лозово-Севастопольской дороги, в 18 верстах от Симферополя.

Церковь, каменная, небольшая, построена в 1843 г. вдовою генерала от инфантерии, кавалерственною дамою Марфою Евстафиевною Рудзевич над прахом мужа ее и сына и освящена во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Причт: священник и псаломщик. Содержание из экономии генерал-лейтенанта Николая Александровича Рудзевич 100 р. и 120 д. земли. Помещение – в домах, построенных помещиком.

Приход: Сарабузы и 9 деревень: Джага, Казаклар, Картмышик, Китай, Софиевка, Спад, Тобечокрак, Чорнгар и Чуюнчи. Прихожан 458+436=894. Дух. 1+3.

7. Мангуши, в 5 верстах от Балточокрака, расположены в гористой местности. Горы песчано-известковые, а некоторые гранитные. Редко, только к юго-востоку, они имеют форму отвесных скал, а преимущественно имеют вид холмов. В некоторых горах есть пещеры или природные, или искусственные. В мангушском приходе нет ни рек, ни озер, но много ручейков по горным ущельям и ключей, бьющихся из скал, а в самом селении – 4 фонтана с хорошею водою, устроенные еще первоначальными обитателями этой местности – греками. Дороги неудобны: местность очень холмиста. Но эта же местность замечательна тем, что в ней находят следы древнего христианского населения. Такова гора Бакла: в верхней части ее заметны следы бывшей здесь церкви, а у подошвы ее – могильные склепы с человеческими костями: тут же находят не только глиняные сосуды для пищи и питья, но и кувшины с огромным отверстием, в которых, вероятно, хранились хлеб, вода или вино. Таково лесное урочище Сары-ман: здесь, на горе – развалины церкви, которая, по преданью, освящена была во имя святых, равноапостольных Константина и Елены, а ниже развалин – источник чистой, вкусной воды, а еще ниже – древнее кладбище. Такова местность Бодрик, недалеко от Мангуш: здесь, до владычества татар, было древнее греческое поселение; здесь сохранились и следы существовавшей церкви с кладбищем. Да и в самом селении Мангушах была старинная греческая церковь с кладбищем, в которой до 1821 г. совершалось Богослужение. – Название селение производят от фамилии первого, переселившегося сюда, грека Мангуша.

Церковь первоначально была каменная, построенная в виде дома греками, жившими здесь еще до присоединения Крыма к России, и оставленная ими по выходе их в Мариуполь в 1779 году. Она освящена была во имя св. апостолов Петра и Павла и три раза была возобновляема: в 1808 г. переселившимися сюда новыми пришельцами из Молдавии, потом в 1821 г. и наконец не только обновлена, но и перестроена в 1858 г. русскими поселенцами из Малороссии. Но и эта церковь обветшала, и строится новая. В церкви есть несколько богослужебных книг, изданных в XVIII веке (Апостол, Евангелие, минея дванадесяти праздникам, ирмолог нотного пения, триодь постная и цветная).

Богослужение совершает священник с вольнонаемным церковником. Содержание для священника – от казны 188 р. 16 к. и от прихожан 400 р. и 33 дес. земли. Помещение – в общественном доме.

Приход – одно селение Мангуши. Прихожан 524+477=1001. Они говорят по-татарски не только с татарами, но и между собою. Дух. 4+6. – В Мангушах находится волостное правление, которому подведомы 4 селения: Мангуши, Биясалы, Саблы и Балточокрак и 24 деревни: Азек, Алма-Кермен, Базарджик, Бешуй, Биюк-Яшлав, Биэль, Каз-Биэль, Карагач, Карам, Кобаза, Коджук-эль, Кочкар-эль, Мулла-эль, Ойсуньки, Саков, Тав-Бадрак, Улаклы, Утешь-эль, Черкез-эль, Чистенькая, Чумакары, Шуры, Эдышь-эль и Ягмурча.

Занятие – земледелие, садоводство, огородничество, табаководство и рубка и доставка леса. Но грунт земли каменист, с малым слоем чернозема, а потому и малоудобен для хлебопашества. Сеют рожь, пшеницу озимую, арнаутку и гирьку, овес, ячмень и просо. Садоводство же год от году падает.

8. Кача – в богатой растительностью и садами Качинской долине, при речке Каче, которая берет начало в горах между Бабуган-Яйлою и горою Потамис, принимает в себя несколько речек и ручьев и впадает в Черное море. В сухое время она становится ручьем. По берегам ее – сады и татарские деревни.

Церковь, каменная, построена в 1840 году помещиком Петром Новиковым и освящена в честь Покрова Божией Матери.

Богослужение совершает священник с вольнонаемным церковником. Священник имеет от помещика виноградный сад, вместо земли, и помещение.

Приход – Кача. Прихожан 190+182=372. Дух. 2 лица муж. пола.

9. Бельбекская церковь в долине, при речке Бельбек, берущей начало в высоком хребте большой западной Яйлы и впадающей в Черное море, каменная, построена в 1859 г. в имении умершего адмирала Андрея Критского на завещанный им капитал и освящена в честь Преображения Господня. Она – в 7 верстах от качинской церкви и приписана к ней.

10. Бияссалы – селение, огражденное с двух сторон горами и скалами. Среди села протекает р. Кача. По берегам ее раскинуты сады. Местность так неровна и холмиста, что езда по приходу возможна только верховая. – Среди села – холм, на котором, по рассказам старожилов, была древняя греческая церковь. Теперь видны развалины ее и следы кладбища с уцелевшими в виде гробов каменными памятниками. На некоторых из них заметны буквы и кресты. Недавно здесь разрыты две могилы: в одной из них найдено медное кольцо и совершенно истлевшие кости человеческие; в другой – более сохранившиеся кости и остатки как бы священнической ризы с металлическим, похожим на серебряный, крестом.⁵⁸¹

Церковь каменная, крепкая, но малого размера: 12 аршин длины и 6 аршин ширины. Первоначально здесь была построена каменная церковь во имя Св. Иоанна Предтечи в 1587 г. готфским епископом Константием; но в последствии она была разорена татарами, а в 1848 г., по предложению херсонского архиепископа Иннокентия, возобновлена с самого фундамента по прежнему плану и размеру бияссальским поселянином Карпом Савельевым и освящена 24 октября также во имя св. Иоанна Предтечи Господня. Прежде она была приписана к мангушской церкви, а ныне к лакской, находящейся в ялтинском уезде, в 4 верстах от Бияссал.

11. Тавель – в живописной местности, окруженной горами и лесами, в 10 верстах от Чатырдага и в 16 от Симферополя. В этой местности, по присоединении Крыма к России, построена была стоявшим здесь бомбардирским Владимирским полком полковая церковь. По выбытии полка, она запустела; местность же эта подарена была Императрицею Екатериною II действ. тайному советнику Василию Попову. Сын его генерал-майор Павел Васильевич Попов переселил сюда своих крестьян из Малороссии и возобновил церковь.

Церковь эта с деревянным куполом освящена во имя св. равноапостольного князя Владимира. До 1864 г. она была самостоятельная, но потом, за недостатком средств, приписана в симферопольской Петропавловской церкви. Оседлых прихожан только 14+10=24. Они и временные обыватели занимаются преимущественно табаководством.

12. Албат – на равнине, по которой течет горная речка Бельбек, окружен довольно высокими горами и скалами самых фантастических форм и очертаний. На скатах гор – довольно крупный лес, а среди них на полянах раскинуты сады и виноградники. Равнина, на которой расположен Албат, называется Сюренскою, потому что здесь по берегам Бельбека находятся две деревни – Кучук- Сюрень и Таш-басхат-Сюрень. Климат самый здоровый. На правом берегу Бельбека видны остатки старинного укрепления на горе, стоящей отвесно. На самой вершине горы двухэтажная башня, около 5 сажень вышины, имеющая круглую форму. В верхнем этаже круглый свод, составленный, как и стены, из больших, правильно в виде четырехугольников отесанных, камней. Стены внутри оштукатурены, но штукатурка значительно попорчена. На своде видны изображение каких-то лиц: у них хорошо сохранились: стан, руки, ноги, одежды, отчасти и самые лица, а на одном из окон свода – большой осмиконечный крест довольно грубого рисунка. На плафоне и на двух окнах – следы священной византийской живописи и, между прочим, лик Божией Матери. Краски сохранились только темно-коричневые, желтые и красноватые. С этой башни виднеются: море, берега Бельбека и вся Сюренская долина с садами землевладельцев. Имение албатское принадлежало помещику, капитану I ранга Ивану Григорьевичу Рагуле, а от него в августе 1883 г. приобретено протоиереем г. Симферополя, состоящим при церкви странноприимного дома Таранова-Белозерова, Григорием Рыбальским.

Молитвенный дом из горного камня, с кипарисным иконостасом, построен помещиком г. Рагулею, с помощью крестьян албатских и сюренских, и освящен 3 октября 1879 г. в честь Покрова Божией Матери. Он имеет небольшие размеры: 6 саж. длины, 3 саж. и 2 аршина ширины и 2 саж. высоты, и с 1 марта 1884 г. приписан был к бахчисарайскому собору, от которого находится в 18 верстах; а до того времени не был приписан ни к какой церкви, хотя никогда не имел своего причта.

Приход: Албат, 3 деревни: Кучук-Сюрень, Таш-басхан-Сюрень и Фотгала, и хутор Трегони. Прихожан 46+38=84, а татар 448 д. обоего пола, для которых построено 4 мечети. – Общество православных обязалось выдавать иеромонаху за Богослужение по 70 р. в год.

13. Урочище Алма – в гористой и изобилующей растительностью местности, в 4 верстах от Балточокрака.

Церковь, каменная, построена в 1866 г. помещицею, вдовою коллежского асессора Анною Павловною Гунали и освящена во имя св. Митрофана, патриарха цареградского. Она приписана к балточокракской церкви. Причт имеет здесь небольшую усадьбу и помещение от помещика.

Таким образом, в 1884 г. в сельском населении симферопольского уезда было:

а) 13 селений, в которых было 13 церквей: из них 8 приходских и 5 приписных, не имеющих особого причта.

б) Служащего духовенства: 8 священников и 5 псаломщиков, кроме того, 3 вольнонаемных церковника, – всего 13 лиц духовных. Из 8 священников 2 окончили курс в семинарии, 2 уволены из семинарии, 2 уволены из дух. училища и 2 не обучались в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих дух. лиц 18+32=50.

г) Православных прихожан – 4154+3958=8112: средним числом 1014 д. об. пола на священника.

д) На содержание служащего духовенства, кроме отпущенных от казны 1059 р. 5 к., доставлено прихожанами и помещиками 1220 р. и 429 дес. земли: средним числом доставлено ими каждому священнику 126 р. и около 44 ½ д. земли и каждому псаломщику 42 р. и около 14 ¾ д. земли.

Перекопский уезд занимает 5231 кв. версту⁵⁸² и состоит из степей. Степи эти почти до самого Симферополя голы, унылы, скудны растительностью; только в некоторых местах близ Козлар и Айбар есть фруктовые сады с вкусными плодами. – Зато много здесь соляных озер, из которых много добывается соли: Акташское, Ayгульское или Пасурмань, Керемес-Керлеутское, Киятское, Красное, Круглое, Старое, Шеих-Эллийское.⁵⁸³ – Вода в колодцах также солоновата и невкусна. В уезде считается 4991907 дес. земли.

В целом уезде только один город Перекоп и два православных сельских прихода.

Перекоп.

Перекоп (46° 10¹ с. ш. и 51° 21¹ в. д.) лежит в скучной, однообразной степи на Перекопском перешейке, соединяющим Крымский полуостров с материком. Перешеек, на протяжении около 7 верст, находится между заливом Черного моря, который прежде назывался Каркинитским, а ныне Акмечетским или Перекопским, и большим озером – Сивашем или Гнилым, которое соединяется с Азовским морем посредством Генического пролива. Гнилое озеро близ самого города: в нем оседает соль, но не добывается, потому что в соли много посторонних примесей; а далее от города другие соляные озера.

Местность перекопская известна была в глубокой древности. Еще Плиний, писатель II в. по Р. Хр., упоминает об укреплении – Тафрос (Tafrov – ров), которое устроили эллины для защиты себя от врагов, прорыв здесь длинный ров и устроив высокий земляной вал. Кочевавшие народы, одни за другими, завладевали этим укреплением и то уничтожали, то возобновляли. Татары очистили ров, построили вдоль перешейка, названного ими Ор-Богази, сторожевые башни, а на месте древнего Тафроса – городок, который назвали Ор-Хапу. – Татарское название: Ор-Хапу в переводе на русский язык значит по мненью одних: дверь или вход (Хапу) в Орду, по мненью других: вход царский, по мненью третьих: дверь укрепленной линии. Менгли-гирей построил здесь же крепость, названную Ферк-Кермек: здесь стоял гарнизон и находились две мечети. Сагиб-гирей в ХVI веке увеличил крепость и исправил и углубил ров. Ров этот наполнялся водою из морских каналов; дно и бока обложены были камнем; с южной его стороны устроен был земляной вал до 5 саж. высоты. В 1736 г. фельдмаршал, граф Миних, чтоб наказать татар за их набеги на русские владения, двинулся с своею армией (54000 воинов) к Ор-Хапу. перешел чрез ров, разбил войска хана и разрушил башни и часть города. По присоединении Крыма к России в 1783 г., город переименован в Перекоп (от слова – прокопать) и назван уездным городом. В 1787 г. Императрица Екатерина II посетила город, – и тогда на устроенных для встречи ее городских воротах сделана была надпись, составленная князем Потемкиным: «Предпослала страх и принесла мир.» – Перекоп почти никогда не был в цветущем состоянии. По словам Мартина Броневского, бывшего в Перекопе в 1578 году, это был город ничтожный, имевший крепость да кое-какие улусы, построенные из тонких деревьев, обмазанных грязью или навозом, и покрытые камышом. Тяпкин и Зотов, посетившие Перекоп в 1680 г., видели в нем также только избушки, обмазанные навозом. Сумароков, бывший здесь в 1802 г., нашел не более 20–30 бедных хижин.⁵⁸⁴ Анатолий Демидов уже в 1837 г. нашел улицу широкую, в виде площади, и много домов, стоявших далеко один от другого.⁵⁸⁵ – Да и ныне Перекоп не представляет ничего замечательного. Еще до устройства Лозово-Севастопольской железной дороги и в особенности до упразднения в 1880 г. соляного перекопского управления Перекоп имел вид довольно оживленного города: чрез него лежал главный тракт из России в Крым; чрез него проезжало в год более 100000 нагруженных солью фур чумаков. Теперь дорога опустела. Прежде были дома казенного соляного ведомства из дикого камня, добытого из перекопской крепости, и расположены в порядке, и широкие улицы обсажены были деревьями. Теперь многие из этих домов или проданы на слом, и от них остались лишь пустопорожние места, заваленные мусором и щебнем, или стоят в развалинах, как будто пострадали от нашествия неприятелей.

Собор, каменный, с такою же колокольнею и оградою, построен в 1835 г. на средства правительства и освящен во имя святителя Николая, мирликийского чудотворца. Метрические и исповедные книги хранятся с 1810 г. Неизвестно, где первоначально совершалось богослужение для православных жителей Перекопа: вероятно, оно совершалось в крепости, где, кроме военных чинов, были и арестанты. Да и самый клир первоначально состоял из одного только лица: это был протоиерей Мартиниан Тертацкий, состоявший в ведомстве армейского духовенства, и только уже в 1825 г. назначен был псаломщик епархиальным начальством. В клировой ведомости за 1810 год сказано: «Церковь соборная святителя Николая – в ветхом каменном дворце (Императрицы Екатерины II, устроенном в 1787 г.), в одной его половине; в ней от ветхости сильная течь.» – В соборе и доселе хранится икона святителя Николая, перенесенная из церкви путевого дворца Императрицы: икона в серебряной ризе, устроенной прихожанами в 1835 г.

Причт: протоиерей из окончивших курс в семинарии, диакон и псаломщик. Содержание – от казны 372 р. Помещение в домах бывшего соляного управления.

Приход – город Перекоп. Прихожан 601+648=1249. Дух. 4 л. женского пола. В приходе несколько семейств католиков и 230 евреев об. пола. Для католиков построен небольшой костел бывшим чиновником соляного управления, статским советником Офрейно, а для евреев – синагога.

Самый выгодный предмет здешнего промысла – соль, добываемая из перекопских озер. Но добывание соли требует от солепромышленника значительного капитала, а перекопские жители большею частью бедны; выволочка соли требует большого труда, к чему они большею частью не способны. Оттого и занятие их состоит только в том, что одни служат у солепромышленников приказчиками (вахтерами), а другие перевозят соль от озер к станциям железной дороги или к пристаням Днепра; некоторые же занимаются хлебопашеством и овцеводством.

1. Армянский Базар или Армянск – предместье Перекопа, в 5 верстах от него, на почтовой дороге между Симферополем и Перекопом. Чрез Армянск же проходит и чумацкая дорога к соляным озерам, из которых ближайшее к нему в 9 верстах.

По мненью одних, Армянский Базар основан был под именем Ены-Базар (ены – новый, базар – рынок) в то самое время, когда татары возобновили свой город Ор-Капу (Перекоп), и до 1790 г. был известен сбытом овчинной шерсти и торговлею соли. Это, может быть, был рынок, куда являлись армяне с товарами для сбыта их в Перекопе, а потом рынок сделался их селением.⁵⁸⁶ По мненью же других, Армянск основан не ранее первой половины ХVIII века: когда Перекоп был взят в 1736 году русскими войсками, – татары бежали из него, а христиане остались; когда же Перекоп подвергся разрушенью, – должны были бежать из него и торговцы христианские – греки и армяне: захватив с собою, что могли, они расположились в 5 верстах от города и тут основали селение.⁵⁸⁷ Последнее мнение представляется более вероятным. А по свидетельству армяно-католического архимандрита Миная Медици († 1848 г.), в Армянский Базар перешло до 60 армянских семейств из Нахичевани.⁵⁸⁸

Церковь, каменная, построена прихожанами в 1822 г. и освящена во имя св. великомученика Георгия, а колокольня – в 1864 г. Метрические и исповедные книги хранятся с 1800 г. До построения этой церкви существовал здесь деревянный храм с 1799 г. К более замечательным предметам принадлежит большой кипарисный крест, обложенный серебром, с 15 драгоценными камнями: он приобретен в 1807 г. священником Матфеем Воронкевичем. – Вообще храм благолепен, и многие иконы в нем обложены дорогими ризами.

Причт: священник и псаломщик: живут в церковных домах, но не пользуются ни землею от прихожан, ни жалованьем.

Приход – Армянский Базар и две деревни: Воронцовка, где живут мещане, бывшие крестьяне князя Воронцова, и Одий-Кийгач, где живут крестьяне киевской губернии, переселившиеся сюда в 1866 г. Православных 423+419=842. Дух. 2+2. Кроме того армяно-григориан 456 д. обоего пола: у них церковь; евреев-талмудистов 445 и караимов 320 д. обоего пола: у тех и других своя синагога; татар и цыган магометанского закона 896 душ обоего пола: у них 5 мечетей. Таким образом, 842 д. об. пола православных живут здесь среди 2117 д. об. пола иноверцев.

Вся почти торговля в руках армян и караимов: торгуют мануфактурными и сельскими произведениями, сафьяном, серыми смушками, шерстью, кожею и пр. – Русские же или выволакивают соль, или служат надсмотрщиками при выволочке и отпуске соли. В Армянске есть женская прогимназия.

2. Айбары – селение в степи, названное по имени близ лежащего татарского аула. Это – имение потомственного почетного гражданина Николая Ивановича Кузьмина. Селение существовало уже во время присоединения Крыма к России: в 1787 г. здесь Императрица Екатерина II изволила иметь ночлег.⁵⁸⁹

Церковь, каменная, очень скудная, построена в 1865 г. землевладельцем Кузьминым и освящена во имя святых семи священномучеников, в Херсонесе епископствовавших.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и 99 д. земли казенного участка. Помещение – в домах, построенных землевладельцем.

Приход – одно селение. Прихожан 586+301=887. Дух. 1+3. – Занятие прихожан – хлебопашество.

Таким образом, в сельском населении перекопского уезда только две приходские церкви; служащего духовенства – два священника, из коих один окончил курс студентом семинарии, а другой не обучался в духовно-учебных заведениях, и два псаломщика. Не служащих дух. лиц 3+5=8. – Прихожан 1009+720=1729. Содержание от казны 141 р. 12 к. и 99 д. земли.

Ялтинский уезд, открытый в марте 1838 г., занимает небольшое пространство – только 1557 кв. верст; но это пространство – самое лучшее в Крыму. Это – южный берег, вдоль которого с одной (северной) стороны почти беспрерывно тянется высокая масса Яйлынского хребта, а с другой (южной) широко и далеко расстилается Черное море. Горы защищают это пространство от суровых северных ветров, а море доставляет ему приятную прохладу. Оттого климат здесь мягкий и здоровый, воздух ароматический от сосновых деревьев и разных экзотических растений. Местность эта не только живописная и богатая горами и роскошною растительностью, но и замечательная остатками древних памятников, потому что она с самой глубокой древности населена была готфами и греками. – Преобладающая отрасль хозяйства здесь: виноделие, садоводство и табаководство.⁵⁹⁰ В уезде считается 166925 д. земли.

В Ялтинском уезде находятся три города: Ялта, Балаклава и Севастополь.

Ялта.

Ялта, (44° 30¹ с. ш. и 51° 51¹ в. д.) – небольшой уездный и портовый город, расположена в одной из самых живописных местностей южного берега Крыма. С севера, северо-востока и запада ее окружают покрытые прекрасным лесом горы, а с юга – Черное море. Горы, высота которых доходит до 5000 футов над уровнем моря, защищают Ялту и Ялтинскую долину от северных ветров. Горы, море, роскошная и разнообразная растительность, здоровый, мягкий и благорастворенный воздух – все это влечет в Ялту и здоровых и больных. Первые ищут здесь то приятного отдыха после томительных трудов и усталости, то развлечений и удовольствий; последние – восстановления утраченного или надломленного здоровья кто виноградом, кто кумысом, кто морским воздухом, кто морским купанием которое, впрочем, находят не совсем удобным: дно каменисто и волны бьют сильно и часто. Город раскинут над самым морем и тянется по отлогостям горного хребта.

Не менее очаровательны и окрестности Ялты. Тут с одной стороны, по дороге к Алуште, встречаются Массандра, Никита, Гурзуф, а с другой, по дороге к Севастополю, Ливадия, Орианда, Гаспра, Хореиз, Мисхор, Лимена, Алупка, Семеиз, – все такие местности, которые, одна перед другой, манят к себе посетителя южного берега. Массандра, бывшее греческое селение, около которого доселе заметны следы бывшего монастыря или церкви, ныне большое имение князя Воронцова, с прекрасными дачами, обширным парком и лугами, а около нее – красивые татарские деревни Дерекой и Ай-Василь. Никита, а в древности Сикита⁵⁹¹: это урочище татарское, а прежде греческое селение, откуда в 1779 г. греки переселились в Мариуполь, а татары их церковь обратили в мечеть. За Никитою – урочище Ай-Даниль и спуск в Магарач с его садами и виноградниками и в Императорский Никитский сад с училищем, устроенный еще в 1812 г. учеными Палласом и Стевеном для рассадки растений всякого рода. Гурзуф, прежде греческое селение Гурзувита, ныне богатая татарская деревня на берегу моря, в живописной местности, с развалинами крепости императора Юстиниана (VI в.) и фундаментами нескольких церквей, с замечательным парком, отличными виноградниками и купальнями. Ливадия, в 4 верстах от Ялты, в центре отклона горы Могабы, также бывшее греческое селение, называвшееся Ай-Ян, т.е. св. Иоанн, по имени бывшего здесь греческого храма: она изобилует самыми редкими южными растениями, виноградниками и фонтанами. Орианда, в 7 верстах от Ялты, называвшееся у греков Орион (от греческого orion – граница, или orov – гора), а у татар Урьянда или Ургенда: это имение Великого Князя Константина Николаевича, среди живописных диких утесов и скал, с парками, рощами, виноградниками, роскошными лугами, богатыми источниками воды. Гаспра – с прекрасными виллами, из которых замечательнейшая принадлежит Великому Князю Михаилу Николаевичу. В Гаспре жил известный князь Александр Николаевич Голицын. Хореиз за Гаспрой – имение Голицыных и других владельцев, с садами и дачами: здесь некогда жили княгиня Анна Голицына и баронесса Крюденер – известные женщины с мистическим направлением. Мисхор, в 12 верстах от Ялты, с лавровыми и оливковыми рощами и великолепными дачами разных землевладельцев. Лимена – прежде греческое (limnh – озеро, пруд, залив), а ныне татарское селение, утопающее в зелени, среди угрюмых скал и живописных пейзажей, где обильно растут деревья кипарисные, лавровые, сливные и другие, а также виноградные лозы, и где немало встречается развалин древних жилищ и укреплений. Алупка – у подножия грандиозной скалы Ай-Петри. Здесь могуча сила растительная: и кипарисные деревья, и померанцовые, и гранатовые, и оливковые, и лавровые и пр.⁵⁹²; здесь есть каскады, гроты, фонтаны… В 4 верстах от Алупки – Симеиз, тоже некогда греческое селение, ныне имение г. Мальцева, с превосходным парком и удобными купальнями. – О некоторых из этих местностей, где доселе существуют церкви, будет сказано особо. А в 5 верстах от Ялты, среди гигантских скал и утесов и густого леса, есть водопад Учансу (летучая вода): высота падения его до 350 футов, но в сухое время воды мало.

Ялту основали готфы, поселившиеся в Крыму еще в половине II века по Рожд. Хр.⁵⁹³ Для защиты их от хищных кочевников, император Юстиниан в 537 г. построил во многих местах укрепления. В XIV веке Ялта называлась уже патриаршею областью или экзархатом константинопольского патриарха и принадлежала то к готфской, то к соседней с нею – сугдейской или сурожской епархии. Оттого между иерархами той и другой епархии возникали иногда из-за нее споры. В ноябре 1384 г. патриарх поручил комиссии исследовать, какие церкви в Ялте должны принадлежать патриарху на правах ставропигии и какие готфскому иерарху, а в марте 1386 г. патриарх предоставил готфскому митрополиту, как своему экзарху, совершать в ялтинских патриарших храмах богослужения и посвящать в священные и церковные степени, только не восседать на священном сопрестолии, и возглашать на служении только его, патриарха, имя.⁵⁹⁴ – В 1475 г. Ялтой завладели турки, и последний представитель султанской власти в Крыму Хаджи-Амет-ага был так жесток для христиан, что многие из них бежали из Ялты, или даже принимали магометанскую религию.⁵⁹⁵ Кроме того, в том же XV веке было и другое несчастие для Ялты: во время землетрясения она завалена была камнями, скатившимися с гор. В 1779 г. многие греки из Ялты переселились в Мариуполь, хотя впоследствии (1790 г.) некоторые из них возвратились в Ялту. Во время присоединения Крыма к России Ялта была небольшая татарская деревушка. Даже в 1800 г. было в ней только около 13 избушек, в которых жили преимущественно солдаты балаклавского греческого батальона. В 1829 г. князь Михаил Семенович Воронцов раздал здесь до 200 дес. земли, разбитых на 40 участков, разным лицам, с обязательством разводить виноградники, а в 1838 г. исходатайствовал для Ялты права уездного города. С тех пор она стала постепенно улучшаться, но особенно поднялась с 1861 г., когда покойная Императрица Мария Александровна приобрела в собственность соседнюю Ливадию. В Ялте стали появляться дачи, виллы, отели, магазины и пр. Ныне здесь две прогимназии – мужская и женская.⁵⁹⁶

Ялта носила различные названия. Готфы и греки называли ее Ялтою или Ялитою, или от греческого слова aigialov – морской берег, или от немецкого слова walt – лес, потому что местность эта всегда была лесиста. Генуэзцы называли ее Джалита. Были и другие подобозвучные название: Галита, Гиалита, Калита.⁵⁹⁷

Церковь, каменная, красивой готической архитектуры, с каменною же колокольнею, построена на средства правительства и освящена 16 сентября 1837 г. во имя Св. Иоанна Златоустого, а в 1882 г. она перестроена и расширена. В 1883 г. устроен в ней придел на средства барона Андрея Львовича Врангеля и 16 октября освящен во имя Св. Апостола Андрея Первозванного епископом таврическим и симферопольским Гермогеном. Церковь стоит на высоком холме, густо засаженном кипарисом и другими хвойными деревьями. Подъем к ней – по широкой шоссированной дороге; та же дорога ведет и к кладбищу, засаженному преимущественно кипарисом. Но прежде в Ялте и ее окрестностях было очень много церквей, что видно уже из того, что из-за ялтинских церквей в XIV веке были пререкания. В 1840 г. в Ялте были видны развалины древней церкви на месте, где теперь стоит дом Беймана; в 1850-х годах в ней же открыты были при постройке дома также следы небольшого древнего храма.⁵⁹⁸

Причт по штату: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание – от казны 394 р. 66 к. – Помещение настоятеля – в собственном доме, а остальных членов причта – в церковных домах.

Приход – Ялта. Прихожан 928+692=1620. Дух. 2+6.

Балаклава.

Балаклава (44° 30¹ с. ш. и 51° 16¹ в. д.), заштатный маленький город, расположена по длине балаклавской бухты, небольшой, но тихой и глубокой (около 650 саж. длины, 200 саж. ширины и 18 саж. глубины), с узким и глубоким устьем. Город почти с трех сторон окружен высокими горами, поросшими кустарником. Горы эти – начало южно-бережского хребта.

В этой местности была тавроскифская крепость, упоминаемая Страбоном под названием Палакион, потому что ее построил Палак, сын тавроскифского царя Скилура. Впоследствии ее заняли греки, а после греков завладели ею около 1365 г. генуэзцы и перестроили. Крепость эта была окружена тремя стенами с 8-ю башнями. Развалины ее и теперь видны на горе, на восточной стороне устья бухты. Генуэзцы имели в Балаклаве римско-католическую епархию и особых консулов, имена которых сохранились с 1381 по 1473 г. включительно. В 1475 г. турки отняли у генуэзцев крепость и заняли ее своим гарнизоном. Во время турецкого владычества в Балаклаве доживали свой век сверженные крымские ханы, которых турецкий султан не обязывал прибыть в Турцию. Сюда же заточен был крымским ханом Саидет-гиреем в ХVI веке брат его, бывший казанский царь, Саит-гирей.⁵⁹⁹ – По присоединении Крыма к России, Балаклава с 1784 г. представляла собою запустелую татарскую деревушку и назначена была, вместе с соседними деревнями – Кадыковкой, Каранью, Лаками, Керменчиком и Камарами, для помещения так называемого албанского полка или балаклавского батальона. Это был тот иррегулярный полк из греков, живших на разных островах Архипелага, который, по предложенью президента иностранной коллегии, графа Панина, в 1769 г. поступил на русский флот под начальство графа Орлова для содействия России в войне против Турции и с тех пор неоднократно служил на русском флоте во время турецко-русских войн (1769–73 г., 1778 г., 1787 г. и 1807 г.). Императрица Екатерина II предложила этим архипелажским грекам переселиться на выгодных условиях в Керчь и Эникале, и вверила их наблюдению береговую линию южной части Крыма, а потом перевела их в Балаклаву. В 1797 г. произошла с ними следующая перемена: 30 января греческий полк переименован в греческий батальон и принят в ведомство военной коллегии на правах донских казаков, 4 апреля расселен по берегу Черного моря от балаклавского Георгиевского монастыря и Балаклавы до Феодосии, а 29 октября служащие в нем наделены землею около Балаклавы, по берегу моря, и названы военными поселянами.⁶⁰⁰ При Императоре Александре I они продолжали содержать кордонную стражу на южном берегу. – 15 ноября 1859 г. греческий батальон упразднен, но Балаклава и доселе населена преимущественно потомками архипелажских греков. – В 1854 г. англичане, после алминского сражения, заняли Балаклаву и устроили в ней мастерские, телеграфы, железную дорогу до камышовой бухты, пароходство по бухте и пр.⁶⁰¹

Город носил различные названия: Символон, Балаклава или Балахея, Чембало и Ямболи или Ямполи. Словом: Символон греки называли собственно балаклавскую бухту (sumbolwn limhn),      а потом стали также называть и построенную при ней крепость. Название Балаклава производят то от двух греческих слов: Palacou labh, (Палаково укрепление), потому что Палак построил крепость Палакион, то от татарского слова балык – рыба и греческого labh – ловля, то от двух татарских слов: балык – рыба и юва – гнездо, а некоторые от слов: bella – прекрасный и clave – ключ, как будто бы так назвали город генуэзцы. Чембалом (Cembalo или Cimbalum) называли город генуэзцы, очевидно, в виду древнего названия его – Символон. Ямболи или Ямполи производят от греческих слов, что в русском переводе означает: здоровый город.⁶⁰²

Еще в 1375 г. в Балаклаве была построена церковь во имя двенадцати апостолов:⁶⁰³ настоящая же каменная церковь построена в 1794 г., но в крымскую войну была повреждена неприятелями и потом возобновлена прихожанами и освящена 8 июня 1857 г. во имя святителя Николая Чудотворца. В ней хранится 6 знамен греческого батальона. Сперва она состояла в ведении главного священника армии и флотов, а потом, по упразднении греческого батальона, поступила в епархиальное ведомство. К балаклавской церкви принадлежат три часовни: Троицкая – в самом городе, Ильинская в одной версте и Георгиевская в двух верстах от него.

Богослужение совершает священник с вольнонаемным церковником. Содержание священника: от казны 188 руб. 16 коп. и от прихожан балаклавских 210 р. и 9 десят. земли, и кадыковских 48 ½ дес. земли. Помещение – в церковном доме.

Приход – Балаклава и деревня Кадыкой или Кадыковка. В Балаклаве православных 198+208=406. В Кадыкове 98+100=198, – всего 604 д. об. пола. Они большею частью греки – мещане и занимаются садоводством и рыболовством. – Дух. 1+5.⁶⁰⁴

Севастополь.

Севастополь (44° 37¹ с. ш. и 51° 11¹ в. д.), портовый город с градоначальством, расположен по берегу прекрасной бухты. Главная бухта или Севастопольский рейд имеет около 7 верст длины, 1 версты ширины и 9–11 саж. глубины. Извилистые берега его образуют несколько меньших бухт или заливов: это – карантинная (первая при входе с моря), артиллерийская, южная, корабельная, киленьская. Город окружают то горы, защищающие его от северных ветров, то дорогие исторические местности: инкерманская киновия, херсонесский и балаклавский монастыри.

На месте Севастополя, именно около севастопольского рейда, была татарская деревня Ахтиар или Ахт-Яр. Императрица Екатерина II, в виду превосходной Ахтиарской бухты, повелела 10 февраля 1784 г. основать здесь военный порт с адмиралтейством, верфью и крепостью, а 22 февраля того же года открыть здесь свободную торговлю для всех иностранцев, с предоставлением им свободы исповедания веры и совершения богослужения. Воля Государыни не замедлила исполниться: работа закипела. Но, к сожаленью, камень для городских построек брали не только из инкерманских скал: за материалом спешили и в знаменитый в летописях Крыма Херсонес Таврический и там беспощадно ломали и стены, и башни, и дома и храмы, чтоб добыть материал для постройки города. И такое беспощадное хищение материалов продолжалось до времен Императора Александра I. Около города появились слободки – матросская, где были казармы и форты и корабельная с доками для построек и починок судов. Императрица Екатерина II переименовала Ахтиар, по предложению архиепископа Евгения Булгариса⁶⁰⁵, в Севастополь, что значит в русском переводе: знатный город, хотя он иногда назывался Ахтиаром до 1825 г. – И знатный город год от году становился все знатнее и знатнее. Анатолий Демидов, бывший здесь в 1837 г., поражен был величием Севастополя и громадностью произведенных в нем работ. – Но 5 октября 1854 г. союзные неприятельские войска произвели первое бомбардирование Севастополя и в течении 11 месяцев вели осаду. Город сильно пострадал.⁶⁰⁶

В настоящее время он производит и приятное и тяжелое впечатление. Приятное впечатление производят: открытое Черное море, прекрасные бухты, широкие улицы, хотя и неровные и непрямые, потому что город раскинут по горам, холмам и косогорам, хороший водопровод,⁶⁰⁷ морские купальни, защищенные в бухтах от бурь и ветров, первоклассная таможня, музей на Екатерининской улице, в котором хранятся портреты героев Севастопольской войны, планы, карты, рисунки, сочинения о крымской войне и пр. Но тяжелое впечатление производят городские развалины, образовавшиеся после севастопольского погрома, дома без крыш с пробитыми стенами, могилы павших защитников Севастополя, ямы, камни, мусор на местах бывших оборонительных батарей, известковая пыль, вредная для дыхания и глаз, скудость растительности... Впрочем, со времени постройки железной Лозово-Севастопольской дороги (с лета 1872 г.) город значительно начал поправляться, обстраиваться и оживляться.⁶⁰⁸ – В городе реальное училище, женская гимназия, городские училища – мужское и женское, ремесленное и мореходные классы.

В Севастополе четыре церкви епархиального ведомства:

1. Каменная, холодная, на южной стороне бухты, построена прихожанами и освящена 22 декабря 1857 г. Она имеет 2 придела: во имя св. апостолов Петра и Павла и в честь Покрова Божией Матери. Прежняя же церковь, также Петропавловская, с 44 колоннами вокруг и двумя большими мраморными статуями, изображавшими св. апостолов Петра и Павла и стоявшими в нишах при входе в храм, была разбита и сожжена в крымскую войну (1853–56 г.), а статуи увезены неприятелями. Тогда военное морское начальство отвело для постройки временной (т.е. настоящей) церкви место, принадлежавшее Георгиевскому балаклавскому монастырю, который, во время существования черноморского флота, предполагал здесь построить свою церковь с келлиями для помещения флотских иеромонахов. Первую же церковь построили в Севастополе во имя апост. Петра и Павла в 1792 г. анатолийские греки.⁶⁰⁹

Причт по штату: 2 священника и 2 псаломщика. Содержание – от казны 358 р. 68 к. Один священник помещается в церковном доме, другой – в собственном, а прочие члены причта – в наемных на средства церковные.

Прихожан 981+593=1574. Дух. 5+6. В приходе, кроме православных, католиков 2051+592, армяно-григориан 239+104, протестантов 248+32, евреев и караимов 1347+678, магометан 650+85, раск. муж. пола 38, – всего иноверцев более 6000 д. об. пола.

Занятия: мелочная торговля, табаководство, рыболовство и работы на фабрике табачной и заводах: кирпичном, черепичном и механическом.

2. Церковь – на северной стороне бухты во имя св. апостолов Петра и Павла прежде была деревянная, перестроенная из уступленной французским главнокомандующим церкви, бывшей около камышовой бухты: по окончании войны, она перевезена была сюда и освящена в 1856 г., но в 1862 г. построена прихожанами новая каменная; иконостас же новый устроен в ней в 1874 г. – Здесь были батареи Михайловская и Константиновская; здесь же и кладбище павших в войну 1853–56 годов воинов.

Богослужение совершает священник с вольнонаемным церковником. Священник получает содержание: от казны 192 р. и прихожан 120 р. и помещается в церковном доме.

Приход: Балки Старая, Новая – северная, Панагиотова и Куриная и Базарная слободка. Прихожан 885+385=1270. Дух. 1 лицо ж. пола.

Прихожане – великороссы, малороссы и греки. Занимаются рыболовством, перевозом на яликах по бухтам, мелкою торговлею и работами на кирпичном и черепичном заводах.

3. Домовая церковь, в здании Константиновского реального училища, освящена 6 ноября 1883 г. во имя св. благоверного князя Александра Невского.

Богослужение совершает в ней безмездно священник-законоучитель училища.

4. Кладбищенская, каменная, во имя всех святых церковь построена в 1822 г. бывшим вице-адмиралом Филиппом Быченским, но во время крымской войны была разорена; в 1859 г. возобновлена на средства бывшего церковного старосты Ивана Пикина и освящена 5 октября.⁶¹⁰

Причт: священник и псаломщик. Содержание от думы – 800 р. До 1840 г. богослужение совершалось в ней духовенством военно-адмиралтейского собора и Петропавловской на южной стороне бухты церкви: первое (4 священника) служило в ней четыре недели, а последнее – две недели. Но летом, вследствие возникших между тем и другим духовенством споров, церковь передана исключительно в епархиальное ведомство. В 1875 г. дума ассигновала 800 р. на содержание священника и псаломщика для отправления богослужения в кладбищенской церкви, которая была приписана к Петропавловской. Св. Синод указом 14 июля 1876 г. за № 2380 разрешил усилить состав причта Петропавловской церкви третьим священником и третьим псаломщиком, с тем, чтобы они служили в кладбищенской церкви и за служение пользовались назначенным от думы содержанием. Но на деле это содержание от думы поступало в общий раздел причта Петропавловской церкви, и состав причта увеличился одним только священником, а вместо псаломщика нанимался на церковную сумму церковник; в кладбищенской же церкви по временам совершали богослужение каждый из трех священников Петропавловской церкви. В 1884 г. установлен надлежащий порядок: в кладбищенской церкви служат один священник и один псаломщик, за что получают от думы по 800 р. в год. – Дух. 3+3.

Таким образом, в 3 городах ялтинского уезда в 1884 г. было:

а) Церквей 6: из них 4 приходских, 1 в учебном заведении и 1 кладбищенская.

б) Служащего духовенства: 3 протоиерея, 6 священников, из которых 1 на псаломщицкой вакансии, 2 диакона, 2 псаломщика и 2 церковника, – всего 13 дух. лиц. Из протоиереев и священников 1 кандидат дух. академии, 5 окончили семинарский курс воспитанниками, 1 начетчиком, 1 уволен из дух. училища и 1 не обучался в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих духовных лиц 11+21=32.

г) Содержание духовенства: от казны 1133 р. 50 к. и от прихожан и из других источников 1130 р. и 57 ½ дес. земли.

д) Прихожан 3090+1978=5068: средним числом на каждого священника 634 д. обоего пола.

1. Аутка – греческое селение близ Ялты, в узкой и ровной ауткинской долине, смежной с ялтинскою и окруженной с севера, запада и востока горами с разными породами хвойных дерев. Дорога из Ялты в Аутку окаймлена садами, домами, дачами. Оттого Аутка, расположенная среди роскошной растительности по отлогостям гор амфитеатром, как бы слилась с Ялтой. Воздух в ней очень чистый.

Вся эта местность до самой Алушты заселена была греками. В 1779 г. они ушли из Крыма в Мариуполь, но из них до 20 семейств опять вернулись в Аутку, по присоединении Крыма к России. В долине ауткинской есть древние кладбища и развалины древних церквей, наприм.: церкви св. Иоанна, Анастасии, преподобномуч. Параскевы, св. муч. Димитрия Солунского. Но все эти церкви, сколько можно судить по их развалинам и фундаментам, были небольшие: алтарь около 3, а самый храм около 8–10 квадратных саженей и построены в виде продолговатого прямоугольника с полукружием для алтарной части. Св. иконы в них писались прямо на стенах. В той же долине есть пещера Евграф-Хаяси – около 5 саж. длины и 3 саж. высоты: это – древний пещерный храм.⁶¹¹

В Аутке две церкви:

а)      В нижней – небольшая каменная, в виде дома, с деревянным куполом: она перестроена в 1866 г. из древней и освящена в честь Успения Божией Матери. Прежняя церковь, построенная еще до присоединения Крыма к России, была очень мала, и потому, при перестройке, обращена в алтарь, а к нему вновь сделана пристройка для присутствия мирян. Прежде она была приписною к ялтинской церкви, а с конца 1876 г. стала самостоятельною. Метрические и исповедные книги хранятся с 1809 года.

б)      В верхней – древняя малая церковь во имя св. великомученика Феодора Стратилата. В ней по временам совершается Богослужение.⁶¹²

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 82 к. и от прихожан 185 р. и 22 д. 1380 кв. саж. земли, в том числе 11 дес. – лесной участок, 5 дес. под двумя фруктовыми садами, тремя пахатными участками и одним сенокосным, а остальные 6 дес. под виноградниками и церковною усадьбою. Лесной участок пожертвован в пользу причта в 1850 г. ауткинским обществом, а относительно прочих участков неизвестно, когда и кем они пожертвованы. По ходатайству причта, Св. Синодом 25 августа 1875 г. было разрешено продать с торгов 6 участков, именно 2 под фруктовыми садами, 3 пахатных и 1 сенокосный, с тем, чтобы вырученная от продажи сумма внесена была в банк, и проценты употреблялись в пользу причта и ауткинской школы. Таким образом, для причта остался виноградный сад и лесной участок в 11 дес.⁶¹³ Священник живет в церковном доме, а псаломщик получает из церковных сумм по 120 руб. в год на наем квартиры.

Приход – одна Аутка. Прихожан 434+430=864. Духов. 3+2.

2. Алушта находится при шоссейной дороге, соединяющей Ялту с Симферополем, на самом берегу Черного моря, под 44° 41¹ северн. ширины и 52° 51¹ восточ. долготы, в конце обширной⁶¹⁴ и обильной водою и садами алуштинской долины. Приход алуштинский занимает огромное пространство в живописной местности. Он разбросан от горы Чатыр-дага до горы Аю-дага на пространстве 44 верст и от высшего отрога Яйлынского хребта с высочайшею на нем точкою – горою Бабуган до берега Черного моря, на пространстве 39 верст. В 19-ти верстах от Алушты – высочайшая в Крыму гора – Чатыр-даг, имеющая до 5000 футов высоты. Вершина ее – плоская, подошва покрыта высоким и густым дубовым и буковым лесом, составляющим собственность частью татар дер. Корбекли, а частью министерства государственных имуществ. Название горы татарское – от плоскости горной вершины; в русском переводе – шатер-гора; она же называется иногда Палат-гора, а у древних народов называлась Трапезус – стольная. Правее Чатырдага – гора Демерджи. Она значительно ниже Чатырдага, но превосходит его красотою формы и дикостью скал. У подошвы ее – небольшой лес, принадлежащий крестьянам деревни Демерджи. Левее Чартыдага тянется высокий отрог Яйлынского хребта, почти весь покрытый лесом буковым, дубовым, сосновым и еловым: это – собственность татар и казенного лесничества. На юге от Алушты виднеется высокая, конусообразная, крутая и каменистая гора Аюдаг. На половину она не имеет никакой растительности, а на половину покрыта кустарником. Название ее производят от двух татарских слов: аю – медведь и даг гора, медведь-гора; другие же хотят в слове аю читать не татарское, а греческое слово: аия вместо агиа – т.е. святая гора, потому что на ней видны развалины и фундаменты древних храмов.⁶¹⁵ – Наконец, в 3 верстах от Алушты – громадная, кругообразная с плоскою и длиною вершиною гора Кастель, вся покрытая небольшим лесом⁶¹⁶: лес принадлежит частным лицам, имеющим близ горы дачи. Близ деревни Тувак есть пещеры с тяжелым для дыхания воздухом, но замечательные как своею обширностью, так и своими сталактитами. – Есть в алуштинской местности и несколько речек, образующихся из горных потоков: Искут или Ускут, Улу-узень, Демерджи, Месарли, Кара-узень: во время ливней они страшны, а в сухое время без затруднения переходятся в брод. Из горной. речки Улу-узень образуется водопад Джур-Джур с прозрачною, вкусною водою: вода падает с утеса перпендикулярно с 50 ф. и даже более высоты.

В алуштинской долине с глубокой древности разбросаны были греческие колонии, переходившие из рук в руки к разным народам. А самая Алушта была некогда укрепленный город или одно из важнейших береговых укреплений, которые ограждали южный берег от набегов то кочевников, то степных жителей Тавриды. По словам Прокопия, писателя VI века, это укрепление построено было в горзувитском округе императором Юстинианом (527–565 г.). В XIV веке нередко упоминается в итальянских актах об Алуште, как о бывшем укреплении, которым заведовали особые генуэзские консулы и военные начальники. В ХIV веке она принадлежала по церковной администрации то херсонесскому, то готфскому святителю, и потому бывала иногда предметом прений между тем и другим. – О древности заселения алуштинской местности говорят и немые свидетели – развалины: близ Алушты два древних кладбища; между Алуштой и Судаком часто встречаются следы бывших церквей⁶¹⁷ и надгробные памятники. Кеппен, известный автор Крымского сборника, еще в 1837 г. видел в Алуште остатки стен и три башни алуштинской крепости.⁶¹⁸ – Памятник позднейшего времени – Кутузовский фонтан, в 10 верстах от Алушты по дороге в Симферополь: здесь фельдмаршал Кутузов был ранен во время сражения, и рана повредила ему глаз. Алушта носила различные названия: Алмитис, Алуста, Алустон, Алюстия, Лусце, Люска, Люста, Люстро, Салуста. Некоторые производят название Алушта, сильно измененное впоследствии, от немецких слов: вальт – лес и штейн – камень.

Ныне Алушта – небольшое татарское селение, на берегу Черного моря. Дорога близ Алушты идет прекрасною тополевою аллеей. Селение окружено дачами, садами и виноградниками. Здесь климат очень здоровый, и больные с удобством могут пользоваться виноградом, кумысом и морским купаньем.

Церковь, каменная, готического стиля, с колокольнею, построена на средства казны и освящена 30 ноября 1842 года во имя св. великомученика Феодора Стратилата.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 280 р. 18 к. и от прихожан 450 р. Помещение – в церковных домах.

Приход – Алушта, 10 деревень и 3 экономии: Корбеклы, Шума, Демерджи, Искут, Тувак, Кучук-Узень, Улу-Узень, Куру-Узень, где существует часовня, построенная в 1844 г. на месте древней греческой церкви, Буюк-Ламбат, Кучук-Ламбат, Карасан, Партеник и Артек. – Православных прихожан 307+188=495. Дух. 1+1.

Преобладающий элемент населения – татары. Они, как и все горские татары, по замечанью некоторых, имеют греческий, а не монгольский тип, и потому их считают потомками здешних греков, принявших мусульманство. Они собственно и составляют здешнее общество, а прочее население – греки, армяне, русские, немцы, французы, евреи, караимы, цыгане – не имеет почти никакого значения. Все татары – крестьяне. Они занимаются виноградарством, садоводством и особенно табаководством. – Хлебопашество у них мало развито. Тоже почти можно сказать и о скотоводстве, хотя здесь есть такие овцеводы, которые имеют до 1000 и более овец. Некоторые занимаются извозом: возят дрова, колья для виноградников, хворост для плетней, строевой лес; вместо кнута, они употребляют длинную палку с отточенным на конце ее гвоздем, а на мажарах для связки дров и т.п. употребляют, вместо веревок, толстый из буйволовой кожи ремень пальца в 4 ширины. – Кроме татар, и другие имеют здесь виноградники и сады, а греки почти все занимаются табаководством, армяне и караимы торгуют в лавках, а остальные или занимаются мелочною торговлею, или содержат гостиницы, кофейни, шинки, или служат садовниками, дворниками, чернорабочими и т.п.

3. Лаки, на древних картах Лака⁶¹⁹ – греческое селение, в 6 верстах от г. Балаклавы, окружено отовсюду то горами, то лесами. Оттого лакский приход весь в горах и лесах, и потому поездка по приходу возможна почти только верховая. – В окрестностях селения есть следы греческих церквей: Троицкой – лесу, в 2 верстах от Лак: алтарь ее и теперь заметен, Космодамиановской и Феодоро-стратилатовской: та и другая при источниках, Предтеченской, Божией Матери и Ильинской: последняя на горе, – и сюда ежегодно 20 июля бывает крестный ход.

Церковь, каменная, во имя св. апостола и евангелиста Луки была построена греками в 1794 г., потом, вследствие ветхости, перестроена в 1849 г. – К ней принадлежат две приписные церкви – Бияссальская в Симферопольском уезде, о которой сказано было в своем месте, и Керменчикская.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и от лакских прихожан 150 р., от обществ: керменчикского 30 р. и бияссальского 130 р., всего 310 р. и 28 д. земли.⁶²⁰ – Помещение – в церковных домах.

Прихожан в Лаках, Бияссалах и Керменчике 421+370=791. Дух. 2+2.

Прихожане занимаются табаководством и отчасти земледелием и рубкой и доставкой дров. Большею частью бедны.

4. Камари – греческое селение, в 6 верстах от Балаклавы, на возвышенной местности, поросшей кустарником.

Церковь, каменная, построена прихожанами и освящена 14 декабря 1857 г. во имя св. великомученицы Марины. Здесь была греческая церковь еще во времена турецкого владычества, но в 1779 г. греки выбыли отсюда в Мариуполь, – и церковь их татары разорили, но греки, по возвращении в Крым, опять построили церковь в 1794 г. – В крымскую войну она была опустошена и обращена в складочный военный магазин. В 1857 г. ее перестроили и обновили. В приходе с давних времен существуют четыре часовни.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 141 р. 12 к. и от прихожан 160 р. и 37 дес. и 72 саж. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – селение Камари, несколько мелких деревень и экономий и казармы. Деревни: Байдары, Варнутка, Календия, Кучук-Москомня, Ласпи, Магалей, Михалатка, Мишатка, Сахтик, Скеля, Уркуста, Фороз и Чоргун. Прихожан 336+315=651.⁶²¹ – Дух. 6 д. жен. пола.

5. Каран, греческое селение, в 4 верстах от Балаклавы, окружена с трех сторон горами. По направленью к востоку местность постепенно понижается и оканчивается ровною низменностью, где расположено селение Кадыкой (в 2 верстах от Карани), а по направленью к югу и западу – местность гористая, покрытая мелким лесом и оканчивающаяся утесами у берега Черного моря. – Вообще местность каранская красива: горы, лева, небольшие поляны. Но нет ни рек, ни даже ручейков, а в колодцах (их в селении до 10) вода соленая. В 3 верстах от Карани есть пещера с отдельными в ней помещениями, ступенями и проходами.⁶²² По словам старожилов, в ней сокрыт какой-то клад, и лет 10 тому назад греки раскапывали ее, но ничего в ней не нашли: теперь она завалена камнями. – При въезде в селение с правой стороны – небольшое английское кладбище воинов, павших в крымскую войну, а в 5 верстах – французское кладбище, обсаженное деревьями.

Церковь, каменная, малая, построена была греками еще в 1775 г. во имя св. равноапостольных царей Константина и Елены; по выходе греков в 1779 г. в Мариуполь, она более 60 лет стояла в запустении, и в 1841 г. была исправлена, но в крымскую войну была разорена и по окончании войны снова исправлена прихожанами и освящена в 1856 г. Храмовая икона святых равноапостольных царей Константина и Елены, в серебряной ризе, принадлежала бывшему балаклавскому греческому батальону.

Богослужение совершает священник с вольнонаемным церковником. Содержание священника: от казны 141 руб. 12 к. и от прихожан 300 р. и 3 дес. земли. Помещение – в общественном доме. – Церковник получает от прихожан 60 руб. в год.

Приход – Каран. Прихожан 107+90=197. Дух. 2+4. – Все прихожане – греки и преимущественно мещане. Занятие их – хлебопашество, табаководство и отчасти пчеловодство. Землю обрабатывают не только плугом, но и заступом: последним – на крутых скатах гор, где плугом пахать неудобно. За недостатком воды, для орошения табачных плантаций покупают воду, которую возят бочками за 5–6 верст. В конце июня и в июле, когда цветет табак, и в то время, когда снимают листья его для просушки, воздух до того наполняется никотином, что непривыкшие чувствуют головокружение, тошноту и лихорадочное состояние; но до цвета и по уборке табака воздух свежий и чистый. Занимаются здесь и виноделием: здешний виноград по достоинству не ниже южно-бережского винограда.

6. Кадыкой или Кадыковка – греческое селение, в 2 верстах от Балаклавы, на шоссейной дороге. В крымскую войну оно было занято англичанами.

Каменная небольшая церковь построена греками на свои средства и освящена в 1810 г. во славу Пресвятой Троицы. К ней принадлежит Георгиевская часовня – в 2 верстах от селения.

До крымской войны был при церкви особый причт, но потом церковь приписана к балаклавской, причт которой за Богослужение и требоисправление в Кадыковке получает от общества 48 ½ дес. земли. – Прихожане греки и занимаются хлебопашеством.

7. Керменчик – греческое селение, в 2 верстах от Лак, окружен горами, покрытыми мелким кустарником. На одной из них – крепость в развалинах.

Церковь, каменная, возобновлена на средства отставного майора Николая Иорданова и прихожан и освящена 17 октября 1882 г. во славу Пресвятой Троицы вместо прежней св. великомученика Феодора Тирона, стоявшей в течении многих лет в развалинах. Она приписана к лакской церкви. – В селении 15 домов греков и около 200 домов татар. – Занимаются табаководством и хлебопашеством.

8–9. Ливадия, в 4 верстах от Ялты, прекрасное во всех отношениях имение в Бозе почившей Императрицы Марии Александровны, изобилующее самыми редкими южными растениями, виноградниками и фонтанами. – Это было некогда греческое селение Ай-Ян, т.е. св. Иоанн, так названное по имени бывшего здесь греческого храма. Генерал Феодосии Ревелиоти купил эту местность у греков, а в 1833 г. купил ее у него граф Лев Потоцкий и устроил красивую дачу с виноградниками; затем имение перешло в министерство уделов, а в 1861 г. – в собственность Императрицы Марии Александровны. Здесь три дворца: один Императрицы, другой – тут же Государя Наследника Престола, а третий, небольшой, Императрицы под названием Эриклик построен на склоне Яйлынского хребта, на высоте в 1200 футов над уровнем моря. Церковь во дворце небольшая, но изящная, освящена 23 августа 1863 года в честь Воздвижения Креста Господня.⁶²³ Другая церковь в Ливадии построена отдельно от дворцовых зданий для дворцовой прислуги и окрестных жителей и освящена в честь Вознесения Господня.

10. Гаспра – небольшая татарская деревня с превосходно устроенными дачами. В одной из них, принадлежащей княгине Мещерской, построена в 1843 г. каменная церковь на средства покойного князя А. Н. Голицина на месте бывшей здесь в развалинах греческой церкви и освящена во имя св. благоверного великого князя Александра Невского. Она приписана к алупской церкви. Здесь же дворец Великого Князя Михаила Николаевича с домовою церковью.

11. Хореиз – также татарская деревня, подле Гаспры, окруженная садами и дачами. Здесь каменная церковь простой, но красивой, архитектуры построена в 1831 г. княгиней Анной Сергеевной († 1839 г.) Голицыной на месте бывшей татарской мечети и освящена в честь Вознесения Господня. Она также приписана к алупской церкви.

12. Алупка – имение наследников князя Михаила Семеновича Воронцова, в прекрасной и живописной местности южного берега. Над нею господствует громадная скала Ай-Петри, возвышающаяся на 4052 ф. над уровнем моря, с грандиозным очертанием вершины, на которой сохранились следы крепости и греческой церкви во имя св. апостола Петра. Алупку орошают несколько горных речек; Кротирия, Ставас, Макасу-Ставрис, Хаста- Айя и Каропундо.

Церковь, каменная, построена на возвышенном месте, среди зелени, князем Воронцовым в 1841 г. и освящена во имя Архистратига Михаила. В стороне от нее – татарские домики, а вдали соседние дачи.

Богослужение совершал в церкви командированный иеромонах, а с 1884 г. особый священник, получающий, при готовой квартире, 1000 р. жалованья в год.

13. Массандра, близ Ялты, имение князя Воронцова: здесь в изобилии растет орех, кипарис, дуб, бук, сосна, плющ, виноград. Эту местность некогда занимали греки. В лесу, у подножия скалы Кызыл-Кая, указывают на следы бывших здесь греческих монастырей Георгиевского и Ильинского. В Массандре же находили следы двух древних греческих церквей во имя св. Иоанна Предтечи Господня, куда, по словам греков-старожилов, в былое время каждый год 24 июня собирались для молитвы многие христиане южного берега.

Каменная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи Господня в верхней Массандре построена князем Воронцовым в 1833 г. на месте древней греческой церкви, разоренной татарами до присоединения Крыма к России. Из-под престола этой церкви бьет ключ чистой, вкусной, прозрачной воды, которая проведена за церковную ограду в фонтан с чашею для утоления жажды приходящих и проезжающих. Церковь эта 21 октября 1864 г. приписана к Ялтинской.

14. Артек, недалеко от г. Аюдаг, имение покойной Татьяны Борисовны Потемкиной. Здесь еще в 1836 г. построена была каменная церковь Воскресения Христова, но в 1842 г. разрушилась от сильного напора воды и только в 1865 г. восстановлена. Она приписана к алуштинской церкви.

15. Джамиет – имение баронессы Марии Петровны Фридерикс, на южном берегу, в 7 верстах от Ялты и 12 от Орианды. – Здесь домовая церковь освящена 19 ноября 1871 года и не приписана ни к какой приходской церкви. Богослужение по временам совершается приглашаемым владелицею священником. Близ церкви устроена маленькая община сестер милосердия, состоящая под наблюдением протоиерейской дочери Марфы Сабининой.⁶²⁴

Таким образом, в 1884 г. в сельском населении ялтинского уезда было:

1. 14 церквей: 5 приходских, 3 приписных и 6 домовых епарх. ведомства.

2. Служащего духовенства в приходских и приписных церквах: 5 священников, 1 диакон, 3 псаломщика и 1 вольнонаемный церковник, – всего 9 духовных лиц. Из 5 священников: 1 кандидат дух. академии, 1 окончил семинарский курс, 1 уволен из семинарии и 2 не обучались в духовно-учебных заведениях.

3. Не служащих духовных лиц 8+15=23.

4. Прихожан 1605+1393=2998: средним числом на каждого священника 600 д. об. пола.

5. На содержание сельского служащего духовенства, кроме отпущенных от казны 798 р. 36 к., доставлено прихожанами 1405 р. и 90 дес. 1452 саж. земли: средним числом доставлено прихожанами священнику 210 р. 75 к. и 13 дес. и 1416 саж. земли и псаломщику 70 р. 25 к. и 4 дес. и 1272 саж. земли.

Евпаторийский уезд занимает 48791 кв. верст и большею частью населен татарами. После крымской войны татары ушли из 196 деревень евпаторийского уезда, и все же оставалось их в уезде до 40000, и, замечательно, почти каждая татарская деревня имеет своего азиза (святого), к могиле которого привозят или приводят больных. – Почва здесь глинисто-солонцеватая; дожди редки, воды мало, колодцы очень глубоки. Оттого и растительность очень скудна: все степь и степь, – только около деревень Караджаны и Чокрака и акмечетской бухты растут деревья разного рода. Оттого и хлебопашество здесь мало развито, но баштанные посевы растут очень хорошо, и особенно вкусны здешние арбузы: они невелики, совершенно круглы и очень сочны. Овцеводство здесь очень развито: особенно высоко ценятся мерлушковые бараны. Соляных озер здесь насчитывают до 42, и они доставляют большие выгоды соляно-промышленникам. Очень известны здесь также Сакские грязи. Встречается не мало пещер и курганов.⁶²⁵

В евпаторийском уезде считается 543081 д. земли. В нем один город – Евпатория и три сельских прихода.

Евпатория (45° 12¹ с. ш. и 51° 3¹ в. д.), уездный и приморский город, лежит на западном прибрежье Крымского полуострова, на берегу широкого залива Черного моря. Берег отлогий и песчаный; вода неглубока и скоро нагревается солнечными лучами; гавань открыта и ничем не защищена от ветров. И самый город открыт не только с моря, но и со степей, гладких, голых, почти совершенно лишенных растительности.

Время основания города с точностью неизвестно. Одни думают, что на месте Евпатории или около нее был древний город Каркинит; другие полагают, что город построен около 64 г. до Р. Хp., в виде крепости, Диофаном, полководцем Понтийского царя Митридата Евпатора, оттого и назван Евпаторией;⁶²⁶ но ни то, ни другое мнение не имеет прочного основания. Несомненно только то, что здесь было древнее греческое население: при рытии глубоких канав или фундаментов для зданий нередко находили то древние стены, то подземные ходы, то древние монеты херсонской чеканки VIII-X веков. Турки, после 1475 г., назвали это поселение или крепость Гезлев или Кезлев, что значит: цель на дом, направляйся на здание, а русские еще с 1707 г. называли его Козловым.⁶²⁷ В 1736 г. Гезлев сильно пострадал от русских войск по приказанью фельдмаршала Миниха, а тогда было в нем множество домов, мечетей и крепость. По присоединении же Крыма к России, Гезлев опять стали называть Евпаторией.⁶²⁸

Ныне Евпатория не представляет почти ничего особенно замечательного. Зимой холодно, весной и летом и жарко и пыльно. Растительности почти никакой. Городские здания только на набережной да в центральной части города имеют приличный вид и построены в Европейском вкусе; лучшие из них большею частью принадлежат караимам, а остальные части города имеют чисто азиатский характер: улицы с переулками кривые, узкие, грязные; вместо тротуаров торчат камни разных форм и размеров; по сторонам улиц тянутся высокие заборы с калитками; дома расположены без всякого плана и нередко скученно. Впрочем, внутри татарских и караимских дворов соблюдаются замечательная чистота и опрятность: двор выстлан камнем, – и везде почти встретишь то палисадник с цветочником и деревцами, то вьющийся виноград в виде палатки.

В Евпатории находятся присутственные места, несколько учебных заведений: мужская прогимназия, женская семиклассная гимназия, уездное училище, 1 медресе и 8 мактебов, караимское училище, кроме православных храмов 1 церковь армяно-григорианская, 1 католическая, 15 мечетей, из которых одна, ныне заброшенная, с большим куполом построена в 1552 г. ханом Девлет-гиреем, 1 синагога еврейская, 2 синагоги караимские, из которых, одна отличается роскошною отделкой, извне завита виноградными лозами, внутри украшена позолотою, арабесками, люстрами, а стены испещрены еврейскими надписями. Там же, в Евпатории, – артезианский колодец, отличное морское купанье и проч.⁶²⁹

В Евпатории две церкви – соборная и кладбищенская.

Соборная, каменная, с деревянным, ветхим куполом, построена прихожанами в 1805 г. и освящена во имя святителя Николая Чудотворца; в 1856 г. была исправлена, а в 1863 г. увеличена пристройкой каменной колокольни. Но вообще собор, пострадавший в крымскую войну, до того обветшал, что неотложно требует перестройки или даже постройки нового собора. В 1879 г. возбуждено ходатайство об отпуске 36000 р. на постройку собора, но просимая сумма доселе еще не выдана.⁶³⁰ При соборе построена часовня в память в Бозе почившего Императора Александра II и освящена 21 ноября 1881 года.

Причт: протоиерей, священник, диакон и два причетника. Протоиерей – кандидат дух. академии, а священник окончил курс в семинарии в качестве начетчика. Один священник с причетником помещается в церковном доме, а прочие члены причта – в наемных квартирах. Причт не имеет ни жалованья, ни земли.

Приход – Евпатория, 10 хуторов (от 4 до 6 дворов) и 9 деревень (от 6 до 37 дворов). Наиболее населенные деревни – Багай (37 дворов) и Катайгул (23 дв.). Православных 974+611=1585, в том числе греков 234 души обоего пола, прочие малороссы и частью великороссы. – Дух. 3+11. Кроме того, в Евпатории в 1884 г. было армяно-григориан 87+70, католиков 125+26, лютеран 28+11, евреев 294+277, караимов 1321+1280 и татар 3166+2087.⁶³¹

Занятие жителей Евпатории – земледелие, овцеводство, рыболовство и особенно солепромышленность. Земледелие не особенно развито. Обработка земли очень простая: целину и старые залежи распахивают местным плугом (сабан), заволакивают пахот деревянною бороною (супертке), сзади которой привязывают плоскую и широкую метлу из колючих растений. Но у землевладельцев и зажиточных хозяев есть и немецкие железные плуги, и конные грабли, и носилки, и жатвенные машины, и веялки, и молотилки с конским приводом. Овцеводство – господствующая отрасль хозяйства: преобладающая порода овец – испанские мериносы с тонкою шерстью и местная (смешанная) порода – малыч и цыгей с белыми и черными смушками. – Рыболовство когда-то процветало, но теперь в упадке. Редко ловится крупная рыба, а большею частью мелкая: кефаль, камбала и камса. – Кефаль очень любят греки и приготовляют ее на все лады; икра ее считается лакомою закуской; есть даже специальные заводы для копчения кефали. Из камбалы греки готовят соус – плаки: это рыба, отваренная в кастрюле с прованским маслом, без примеси воды, с зеленью и изрезанными ломтиками лимона, положенными между рыбой. Камсу, мелкую рыбу, то солят впрок, то едят свежею: она очень дешева. – Соли добывается до 8 миллионов пудов. Выволочка ее начинается около 15 июля. Работа эта очень трудна, особенно для чалпаджей (чалпа – лопата, рабочие лопатами): они страдают от ран на ногах: соль разъедает. Зато заработки очень выгодны.

Кладбищенская церковь, каменная, небольшая, построена в 1870 г. греком Вутеро и освящена во имя св. мученицы Пелагии. Она приписана к соборной церкви и особого причта не имеет.

1. Саки – селение, в 19 верстах от Евпатории, в местности пустынной, скучной, однообразной, лишенной растительности. Здесь был татарский аул Сак, куда, по выходе татар в Турцию в 1860 г., переселились русские из внутренних губерний России. Это селение замечательно Сакским соляным озером с целебною грязью. Грязи открыты здесь в 1809 г. доктором Лангом. Грязь эта черна, мягка, жирна, но, когда высохнет, принимает цвет беловатый; плотно и легко пристает к телу, но с трудом отмывается соленою водою. Она вызывает сильную испарину. В 1829 г. устроено было здесь помещение для больных и бараки для лиц военного ведомства. С 1863 г. сакское грязелечебное заведение казенным управлением передано в аренду, а ныне состоит в заведывании земства; но не может похвалиться благоустройством.⁶³² Кроме Сакского озера, близ Епатории есть еще два озера, обладающие целебными свойствами: Майнак – в 3 верстах от города и Сасык, отделяющееся от моря длинною косою.⁶³³

Церковь, каменная, обнесенная такою же оградою, построена прихожанами в 1861 г. и освящена во имя св. пророка Божия Илии.

Богослужение совершает священник, помещается в церковном доме и получает от казны 328 р. 40 коп., но земли не имеет. Должность псаломщика исполняет вольнонаемный церковник.

Приход – Саки и 7 деревень: Александровка, Ивановка, Лезье, Михайловка, Новодмитриевка, Тишей и Тулат-Карачи. Прихожан 856+823=1679. Дух. 2 жен. пола.

2. Ак-Мечеть (татарское слово – белая мечеть) – местечко при акмечетской бухте. Вокруг бухты заметны остатки оград или заборов вроде пирамидок, бывших некогда довольно высоких, а теперь от времени сравнившихся с землею: это, вероятно, были грузильцы для неводов.⁶³⁴ В окрестностях местечка – три соляных озера: Саикское, откуда акмечетская экономия добывает соль, Сарагозское близ деревни Караджи и Ярылгачское близ деревни Ярылгач. – Местность эта, принадлежавшая татарам, перешла во владение князя Воронцова, а селение устроилось в 1835 г.

Церковь, каменная, с такою же оградою, построена в 1838 г. князем Мих. Семеновичем Воронцовым и освящена во имя святых и праведных Захарии и Елисаветы. В крымскую войну англо-французский флот, войдя в акмечетскую бухту, бросал бомбы и ядра в Акмечеть, и одна из бомб вошла в алтарную стену.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от экономии 100 р. и 60 дес. земли. Помещение – в экономических домах.

Приход – Акмечеть, где живут бывшие крепостные князя Воронцова, 5 деревень с русским населением: Ярылгач, населенный в 60-х годах, Кунан, Тарпанчи, Караджа и Тарханкутский маяк, и 11 деревень с смешанным населением – татарским и русским: Аблах-Аджах, Ак-баш, Акульчук, Бай-кият, Келегах, Кермут, Комрат, Костелькой-чак, Сабанчах, Тадулды-ас и Тереклы-ас. Прихожан 1125+962=2087. Дух. 5+7. Кроме того, в приходе татар 3917 д. об. пола и небольшое число евреев и армяно-григориан.

Занятие – хлебопашество и частью рыболовство. Для обработки земли крестьяне употребляют орудия домашнего изделия, а хлеб снимают косами; обмолачивают же или, по их выраженью, германуют каменными катками. Урожай: одна десятина дает 5–7 четвертей. Рыба ловится только мелкая – кефаль и камбала. – В экономиях же – скотоводство, овцеводство, садоводство и виноградарство. В Акмечети выделывают до 700 ведер вина, а в Караджи до 200.

В приходе – три школы: в Акмечети, Карадже и Кунане.

3. Бий-Орлюк (татарское название – богатое поместье) – на западной стороне евпаторийского уезда, при Черном море, на равнине с небольшими по местам балками. До крымской войны (1853–56 г.) местность эта принадлежала богатым татарским мурзам; по выбытии же в Турцию, они в 1861 г. продали свои земли разным русским землевладельцам, а землю, где теперь лежит село Бий-Орлюк, купил помещик, надворный советник Никифор Николаевич Сербинов.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена в 1865 г. помещиком Н. Сербиновым и освящена во имя святителя Николая Чудотворца, а каменная ограда – в 1881 г.

Богослужение совершает священник и получает от казны 192 р., от прихожан 400 р. и от экономии 130 дес. земли и помещение. Должность же псаломщика исполняет, по указу консистории от 29 июля 1881 г., церковник из крестьян и получает особое содержание.

Приход состоит из 4 селений и 16 хуторов, разбросанных на пространстве 5–35 верст от церкви. Деревни имеют от 4 до 28 дворов, а хутора от 1 до 5. Прихожан 889+630=1519. Дух. 3+2. Кроме того, в приходе татар 6200 д. об. пола, лютеран и менонитов до 600 и 2 семьи молокан, временных арендаторов.

Занятия – овцеводство и хлебопашество: первым занимаются преимущественно богатые, а последним – бедные.

Таким образом, в 1884 г. в сельском населении евпаторийского уезда было:

1) Сельских приходов и церквей 3.

2) Служащего духовенства: 3 священника и 1 псаломщик при двух церковниках, – всего 4 духов. лица. Из священников: 1 окончил курс в семинарии, 1 уволен из семинарии и 1 не обучался в духовно-учебных заведениях.

3) Не служащих духовных лиц 8+11=19.

4) Прихожан 2870+2415=5285: средним числом на каждого священника 1761 д. об. пола.

5) На содержание служащего духовенства, кроме отпущенных от казны 520 р. 40 к., доставлено от прихожан и от экономии 500 р. и 190 дес. земли: средним числом священнику 145 р. и около 56 дес. земли и псаломщику 48 р. 58 к. и около 18 дес. 1600 саж. земли.

Феодосийский уезд занимает 62160 квадр. верст и считается плодородным. Здесь занимаются и хлебопашеством, и огородничеством, и садоводством, и виноградарством, и табаководством и посевом льна. Здесь же немало и лесов: известны, например, казенные лесные дачи: Искутская, Александровская, Бакаташская, Айлянминская, Бурундукская, Камышлинская, Девиташская, Османчикско-старокрымская, Козская, Отузская, Ортолано-Судакская и пр.

В этом уезде числится 5922855 дес. земли.

Феодосия (45° 1¹ с. ш. и 53° 4¹ в. д.), уездный и портовый город, лежит в юго-восточной части Крыма, на берегу бухты Черного моря. Город окружен с трех сторон горами. Горы безлесны и невысоки (не более 1000 ф. над уровнем моря) и изрезаны оврагами. Их склон к городу очень крут. Воздух мягкий, климат здоровый, хотя и непостоянный. Зима здесь непродолжительна; весна ранняя и теплая; летний зной умеряется прохладою моря, осень поздняя и приятная.

Феодосия – очень древний город. Еще за 500 лет до Р. Хр. на месте ее или около нее был построен таврами город Ардавда. Название это объясняют различно: по объясненью одних, оно значит: семи богов (т. е. город), по объясненью других: город высокий, по толкованью третьих: дар Божий.⁶³⁵ В последнем значении Ардавда, очевидно, тоже, что греческое Feoudosia – Божий дар. Босфорский царь Левкон 1, овладев около 393 г. Ардавдою, назвал себя архонтом ее, как он называл себя и по отношенью к взятой им Пантикапее (Керчи). Некоторые думают, что он-то и назвал Ардавду Феодосией по имени жены своей или сестры, но другие утверждают, что так назвали Ардавду милетские греки, потому что они, получая из этого города все жизненные припасы, дорожили им, как даром Божиим. Цветущее состояние Феодосии продолжалось около 250 лет, а затем она стала падать все ниже и ниже, так что почти совсем теряется в истории до появления в ней генуэзцев: она страдала и страдала много от разных врагов, а в 375 г. гунны окончательно ее разорили. Но со времени занятия ее, с дозволения крымских ханов,⁶³⁶ генуэзцами, она стала значительно подниматься и достигла высшего своего развития в политическом и торговом отношении. – Генуэзцы назвали Феодосию Кафою. В 1383–86 годах они обнесли ее стенами с 12 башнями и 7 воротами и окружили рвом, устроили в ней множество фонтанов, запруд, колодцев, цистерн, следы которых и доселе еще находят.⁶³⁷ С 1260 по 1475 г. Кафою управляли особые консулы, которые присылались из Генуи: каждый консул управлял год или несколько более.⁶³⁸ Папа Иоанн XXII в 1318 г. учредил в ней католическую епархию, – и в 1449 г. в ней было уже 17 католических церквей, кроме дворцовой. Но не одни только католические церкви были в ней; там были и греческие церкви и даже монастырь св. Петра под городом: en th perisch Kafa en tw palaiw limeni (т.e. в окрестности Кафы в древней пристани), были и армянские церкви, а в окрестностях и монастыри. Был в Кафе у генуэзцев и монетный двор. В 1453 г. она совсем своим имуществом передалась так называвшемуся банку св. Георгия. Но 1 июня 1475 г. пред стенами Кафы явился турецкий флот, и 6 июня турки овладели ею и назвали ее Кефою.⁶³⁹ С той поры Кефа стала данницей Турции, но и под турецким владычеством она не потеряла своего значения. Не напрасно же турки называли ее то Кучук-Стамбулом (малый Константинополь), то Крым-Стамбулом. Порт ее и тогда был посещаем кораблями из Константинополя, Трапензунта и других мест. Промышленность и торговля кипели. В 1660 г. было в Кефе 12 церквей греческих, 32 армянских и только уже 1 католическая. В 1663 г. было домов 4000, жителей 80000, но из фонтанов, которых при генуэзцах было более ста, осталось только 33. Со второй половины XVIII века Кефа опять стала клониться к паденью. В 1771 г. князь В. М. Долгоруков разбил при Феодосии армию крымского хана Селим-гирея, состоявшую из 95000 воинов,⁶⁴⁰ – и Феодосия тогда очень много пострадала; вскоре затем и очень многие богатые торговцы армянские вышли из нее. В 1784 г. Феодосия уже значительно опустела: в ней было домов греческих только 20, армянских 30, еврейских 69 и татарских 694 с 29 мечетями. – Казалось, принимались постепенно различные меры к возвышенью города. Высочайшим указом 10 февраля 1784 г. повелено было исправить укрепления Феодосии и снабдить их артиллерией, а 22 февраля того же года открыть в ней свободную торговлю для всех иностранцев, с предоставлением им свободы исповедания веры и отправления Богослужения.⁶⁴¹ По Высочайшему указу 2 апреля 1787 г., Феодосия сделана уездным городом вместо Левкополя (Старого Крыма), а 30 мая того же года возобновлен кафский монетный двор для чеканки серебряной и медной монеты, во всем согласной с монетою Российской империи. 7 марта 1787 г. учреждено в Феодосии викариатство Екатеринославской епархии по поводу кончины (16 февраля 1781 г.) выбывшего из Крыма в Мариуполь последнего митрополита готфийского и кефайского Игнатия, управлявшего греческими христианами в Крыму и Мариуполе. – Викарии назывались епископами Феодосийскими и мариупольскими. В том же 1787 г. посетила Феодосию Императрица Екатерина II. 13 февраля 1798 г. Феодосия получила на 30 лет право Порто-франко. Высочайшим указом 23 февраля 1804 г. предоставлено было управление Феодосией особому губернатору: это был генерал от инфантерии Андрей Стефанович Фенш, которому поручено было устроить из Феодосии один из главных торговых городов Крыма, построить карантин и казармы, на что ассигновано было 100000 р., также присутственные места, поселять в соседстве с городом таких колонистов, которые бы способны были и знакомы с садоводством и виноградарством, или с ремеслами и пр. Но все эти и подобные мероприятия не имели особенно счастливых успехов. В составленных, по приказанью первого правителя Таврической области В. В. Каховского, ведомостях не встречается даже имени Феодосии ни в 1785, ни в 1789, ни даже в 1793 г. – Возобновленный монетный двор просуществовал только около 6 месяцев (с 4 октября 1787 г. по 17 апреля 1788 г.) и был закрыт, успев вычеканить монеты только на 52960 р. – Викариатство в Феодосии, учрежденное 7 марта, просуществовало только около 12 лет и было упразднено. Данное Феодосии право Порто-франко несколько оживило ее торговлю; но в 1827 г. тридцатилетний срок окончился, – и торговля стала падать. – Во 2 пункте Высочайшего указа на имя генерала Фенша, между прочим, сказано было, что Феодосия, процветавшая еще при татарском владычестве, теперь существует только номинально, как город. Фенш разрушал генуэзские здания, чтобы из них добыть материал для постройки карантина и военных казарм; при нем, вместо прежних лачужек, появились в Феодосии новые дома, и народонаселение увеличилось до 6000 душ, тогда как в 1802 г. считалось в ней только 315 д. мужеского пода, кроме гарнизона солдат. Но губернаторство продолжалось недолго. После Фенша был губернатором (с 1808 г.) генерал-майор Алексей Федотович Клокачов. После Клокачова (с 1810 г.) должность губернатора заменена должностью градоначальника, и первым градоначальником был статский советник Семен Михайлович Броневский, а в 1829 г. упразднено и градоначальство: место градоначальника занял полицеймейстер.

Но если Феодосия не восстановила своего прежнего цветущего состояния, то сохранила много памятников своей прошлой славной жизни, памятников, свидетельствующих не только о богатстве ее, но и о многочисленности бывшего в ней христианского населения разных исповеданий, и преимущественно греческого и армянского. Одни из этих памятников хранятся в музее Феодосии, другие в развалинах и фундаментах церквей и монастырей.

Еще в 1811 г. градоначальник Феодосии Броневский ассигновал из городских сумм 1000 руб. на устройство музея, который помещен был в небольшой каменной мечети, оставленной татарами, а впоследствии обращенной в лютеранскую кирку: здесь хранились преимущественно генуэзские надписи. С 1871 г. существует за городом, на возвышенном месте, особое здание для музея, построенное Феодосийским уроженцем, известным профессором академии художеств, академиком, тайным советником Иваном Константиновичем Айвазовским на сумму, собранную в Петербурге от выставки его картин. Оно разделено на 2 половины: в одной – помещение для музея, в другой – часовня с иконою св. ап. Петра в память кавказского героя – генерала Петра Котляревского. В первой хранятся преимущественно предметы генуэзского владычества: гербы, надписи, барельефы, амфоры, статуи, медали, монеты и пр.; в последней совершается Богослужение на праздник св. ап. Петра и Павла (29 июня) и в самый праздник.

По плану Феодосии 1782 г. в ней была 41 церковь: 11 греческих и 30 армянских.⁶⁴² Но из них только в двух греческих – Параскевинской и Введенской и в двух армянских совершалось тогда Богослужение. Церкви эти были очень малых размеров: длина от 5 до 3 саж., ширина от 5 до 2 саж. и вышина от 3 до 2 саж. Таковы были церкви: Георгиевская, впоследствии обращенная в помещение для хранения вещей, принадлежащих карантину; Ильинская – при бухте, на вершине горы: она упразднена, но в 1816 г. на ее месте построен был греками молитвенный дом для Богослужения; св. великомуч. Феодора Стратилата в 300 саж. от города, к югу, на скате горы: она в развалинах; Николаевская: по выходе греков обращена в магазин для склада казенного фуража и провианта; Димитриевская – внутри карантина из большого пильного камня: обращена под помещение для арестантов; Благовещенская также из пильного камня: обращена под помещение для мореплавателей, выдерживающих карантинный срок; к северу от ней, в 3 саженях, существует фонтан с чистою водою, проведенною с ближайшей горы, армянский Георгиевский монастырь при подошве горы, построенный в 1452 г. Память народная сохранила еще несколько церквей, которых и следов не осталось, или остались только самые слабые, наприм.: Преображенская – некогда большая, с куполом, Варваринская в 200 саженях от Преображенской, Сошествия св. Духа, бывшая некогда трехглавою, к западу от Варваринской, в 150 саж. от ней, Димитриевская при подошве горы, в 200 саж. от Духовской, Георгиевская, церкви Успения св. и праведной Анны, Усекновение главы св. Иоанна, Предтечи Господня и пр.⁶⁴³

В настоящее время город разделен на 4 части: это – центральная: живут русские, греки, армяне и богатые караимы, южная или карантинная – с русским и греческим населением, западная или форштадская: живут армяне и татары и отчасти русские и греки, и северная или Сероголь, населенная преимущественно татарами и цыганами. Весною, летом и осенью город оживлен, вычищен, выбелен, – и жизнь кипит в нем. Самая лучшая пора здесь в сентябре, но в декабре, январе и феврале, по выезде дачников, город, особенно в тех местах, где живут татары, как бы превращается в азиатский: почти везде в нем грязно, пусто, уныло, сонливо, мертво.⁶⁴⁴

В Феодосии существуют: карантин, таможня, банк, агентство русского общества пароходства и торговли, агентство петербургского общества страхования от огня, казначейство, казармы, 8 фонтанов, оставшихся от древних лет, 2 табачных фабрики, 2 завода рыбных, 4 кирпичных, 1 известковый, гостиницы, постоялые дворы и пр. – Богата Феодосия и учебными заведениями: их 7, из них 5 мужских и 2 женских.

Мужские:

1) Гимназия: она открыта 1 июля 1873 г. и состояла из 4 классов; в августе 1874 г. прибавлен приготовительный класс; с июля 1876 г. она стала шестиклассная, а с июля 1882 г. полная. В 1883 г. в ней обучалось православных 64, армян 8, католиков 8, караимов 22, евреев 31, – всего 133.

2) Учительский институт: 21 ноября 1874 г. открыт был только первый класс, в 1875 г. второй и образцовое при нем двухклассное училище, в 1876 г. третий. В 1883 г. обучалось в институте 47: из них только 2 католика, а все прочие – православные; в образцовом же училище только 18; все православные.

3) Уездное училище: открыто при градоначальнике Броневском 15 апреля 1811 г. в качестве приходского училища; 1 мая 1812 г. открыт в нем первый класс уездного училища, в 1813 г. второй класс, 10 сентября 1836 г. третий класс. С 1811 по 1857 г. в нем преподавались языки греческий и турецкий; с 1857 г. введен, вместо них, французский язык. В 1883 г. обучалось: православных 56, армяно-григориан 2, армяно-католиков 1, католиков 1, лютеран 4, евреев 4, караимов 13, – всего 81.

4) Первое приходское училище: с 15 апреля 1811 до 1868 г. считалось низшим отделением при уездном училище, а с октября 1868 г. переименовано в приходское. В 1883 г. обучалось: православных 76, армян 3, католиков 3, караимов 11, еврей 1 и татарин 1, – всего 95.

5) Второе приходское училище открыто 26 сентября 1878 г. Обучалось: 48 православных, 1 армянин и 1 католик, – всего 50.

Так. образом, в 5 мужских учебных заведениях в 1883 г. обучалось 424, в том числе 307 православных, 46 караимов, 36 евреев, 16 католиков, 14 армяно-григориан, 4 лютеранина и 1 татарин.

Женские:

1) Гимназия: 14 сентября 1866 г. открыты, при участии супруги вице-адмирала Л. П. Саковниной, три класса, кроме приготовительного, в 1867 г. четвертый, в 1868 г. пятый, 1872 г. седьмой, в 1880 г. осьмой (педагогический). В 1883 г. обучалось 94 православных, 8 армянок, 13 катол., 2 лютер., 17 евреек и 27 караимок, – всего 161; в педагогическом же классе было только 2 ученицы и обе караимки.

2) Александровское (бесплатное) училище 3 разряда с 3 классами, открытое 19 февраля 1880 г. В нем в 1883 г. обучалось: 68 православных, 1 арм., 1 катол., 15 караимок и 6 евреев, – всего 91.

Таким образом, в 1883 г. в женских учебных заведениях обучалось 252, в том числе 162 православных, 42 караимки, 23 еврейки, 9 армянок и 2 лютеранки.

В Феодосии 6 православных храмов:

Собор Феодосийский. В 1791 г. для соборного храма избран был один из древнейших греческих храмов – храм святителя Николая. Хотя он сравнительно с другими древними храмами был довольно велик (7 с. и 1 ½ арш. длины, 6 саж. и 2 арш. ширины и 3 саж. и 1 ¼ арш. вышины), но для помещения жителей Феодосии был недостаточен, а потому предположено было большую мечеть, которая некогда перестроена была из христианской церкви, обратить в собор, и в 1808 г. ассигновано было правительством на этот предмет 47738 р. ассигн. В том же году построен был в бывшей мечети один придел во имя святителя Николая, а в 1810 г. приступили было к перестройке всей мечети; но оказалось, что для этого нужно было разламывать некоторые части ее, а вместе с тем закрыть и только что устроенный в ней придел, – и потому соборяне стали служить в греческой Введенской Церкви поочередно с местным причтом. Это, однако ж, оказалось неудобным, и соборную службу опять стали совершать в древней Николаевской церкви. Между тем подрядчик Ниоти сделался банкротом и в 1812 г. скончался. – Выданная ему сумма не могла быть взыскана с его наследников, – и дело остановилось. В 1847 г. составлена была новая смета, и князь Воронцов, по представленью архиеп. Гавриила, пытался было истребовать из ссудного капитала (т.е. 100000 р., отпущенных Императором Александром I для основания в Феодосии общественного банка и для улучшения города) 20000 руб. с условием, чтобы сумма эта была выдана тогда, когда жители Феодосии соберут из своих средств недостающую по смете сумму 24607 руб.; но они собрали или, вернее, не собрали, а только подписали на 1650 р., – и дело опять остановилось. Наконец, 28 ноября 1870 года, таврическое губернское правление предписало Феодосийскому ссудному отделенью выдать на постройку собора 20000 руб. и процентов 15000 руб. Город разделился на две партии: одна, во главе которой стояли заслуженный профессор, действит. статский советник Василий Иванович Лапшин и статский советник Иван Иустинович Палимисестов, твердо настаивали на выдаче суммы на постройку собора; другая же признавала эту выдачу обременительною для города. Но первая партия одержала верх, и каменный соборный храм был построен и освящен 23 ноября 1873 г. преосвященным Гурием, епископом таврическим. Храм этот величественный, с огромными окнами и дверями, с высокою солеей и изящным иконостасом. Он имеет три придела: а) св. благоверного князя Александра Невского, б) святителей – Николая мирликийского и Гурия, архиеп. казанского, и в) преподобномученицы Феодосии. Замечательна в нем древняя икона святителя Николая на каменной плите, найденная при разрытии фундамента стоявшей здесь мечети, перестроенной из христианской церкви. – Метрические и исповедные книги хранятся с 1807 года.

Причт: протоиерей, священник, диакон и 2 псаломщика. Содержание – от казны 329 р. 28 к. Члены причта получают из церковных сумм квартирное пособие, за исключением диакона и псаломщика, живущих в церковном доме.

Приход – часть города Феодосии, 3 деревни: Ближние Камыши, Дальние Камыши и Новониколаевка, и болгарский хутор Сиджеут. В деревнях живут большею частью малороссы. Прихожан 1470+1520=2990. дух. 8+9.

В приходах Феодосии, кроме православных греков и русских, живет много иноверцев, особенно татар и караимов. У всех иноверцев есть свои молитвенные здания: у армян 4 каменные церкви: Сергиевская, Успенская, Георгиевская и Аннинская, но в некоторых, по ветхости, не совершается Богослужение. У католиков и армяно-католиков только одна Успенская, перестроенная в 1787 г. из каменной мечети. У лютеран только одна церковь, также из мечети перестроенная в 1876 году. В ней Богослужение бывает редко: лютеран в Феодосии не более 75 душ обоего пола, и пастор живет в 35 верстах от города. У евреев 1 синагога, у караимов также 1 синагога, а у татар 4 каменных мечети.

2) Греческая церковь в честь Введения Божией Матери во храм построена из дикого камня. Время постройки ее неизвестно; но древность ее не подлежит сомненью. Алтарь небольшой с тремя арками и одним окном. Престол на 4 каменных столбах с мраморною верхнею доской, по сторонам между столбами изображены: с восточной стороны воскрешение Лазаря, с западной Воскресение Христово, с северной снятие Спасителя со креста, с южной – распятие на кресте. Жертвенник – в стене. Иконостас в византийском стиле устроен был еще в 1776 г., но в 1882 г. уступлен тюремной церкви и заменен новым. Над царскими вратами – сияние, вокруг которого наложена деревянными греческими буквами надпись: «Со страхом Божиим и верою и любовью приступите». В 1854 г. сделана пристройка. Наиболее замечательны в церкви: греческое евангелие в малиновом бархатном, обложенном серебром, окладе, напечатанное в 1766 г., серебряное кадило с изображением вокруг Спасителя и 12 апостолов и греческою надписью, из которой видно, что оно пожертвовано ключарем Феодором Толкадзисом 10 октября 1300 г., круглое серебряное блюдо с изображением посредине Преображения Господня и греческою надписью вокруг: «5 июля 1700 г. Сие блюдо принадлежит церкви Преображения Господня и св. Варвары в Кафе, пожертвование полковника Спиридона»; две серебряные рипиды на деревянных рукоятках за престолом: с 1787 г. при этой церкви была кафедра Феодосийских и мариупольских епископов. – Метрические и исповедные книги – с 1800 г. При церкви существует церковно-приходское попечительство.

Причт по штату: священник и псаломщик, но псаломщицкие обязанности исполняет вольнонаемный церковник, получающий от попечительства особое содержание. Священник помещается в церковном доме и получает от прихожан жалованья 400 р. – Из церковных документов видно, что при греческой церкви с 1800 до 1811 года священствовали – архимандрит Игнатий и иеромонах Нектарий, с 1811 по 1823 г. протоиерей Иоанн Лафаки и Иоанн Вриони – один после другого, потом до 1852 г. командировались для служения священники: Илия Семенопуло, Христофор Стойков, Александр Демишов и Николай Трегубов; в 1852–54 г. служил священник Иустин Люцидарский, впоследствии архимандрит, в 1853–76 г. сын его – священник Антоний Люцидарский, с 1876 г. протоиерей И. Паксимаде, с 1881 г. священник Андрей Светлов.

Приход – часть г. Феодосии. Прихожан 609+650=1259. Дух. 3+2.

Занятия прихожан: главное – садоводство и рыболовство, чем занимаются преимущественно греки, и торговля – занятие армян и караимов, второстепенное – табаководство (преимущественно армяне). Предмет вывозной торговли: пшеница, овечья шерсть и невыделанная кожа, привозной: деревянное масло, турецкий табак, каменный уголь, кофе и проч., а в южную и среднюю Россию отправляются крымские вина, соль и рыба. Рыболовство довольно развито: в мае и июне ловятся камса и барбулька – небольшие, но вкусные рыбки; последняя, золотистая, вкусна во всех видах приготовления, и особенно маринованная и соленая; с июля до октября ловятся – кефаль, камбала и скумбрия, а зимой сельди; на Арабатской же стрелке – белуга, короб, осетр, севрюга, судак, тарань и изредка окунь и щука. – Вообще же направление промышленности и занятий в Феодосии и окрестных деревнях и поселках как бы указывается самою природою: в горной части преобладает садоводство, виноделие и огородничество, а в степной – хлебопашество, скотоводство и овцеводство.

3) Карантинная церковь, из дикого камня, в честь Иверской иконы Божией Матери – в юго-восточной части Феодосии, в каратинной слободке, населенной большею частью отставными нижними военными чинами и рабочими. Карантин устроен на выдающемся в море каменном мысе. – Время постройки церкви не известно; но, несомненно, она существует со времени владычества генуэзцев в Феодосии. Священник карантинной стражи Николай Трегубов, с помощью благотворителей, возобновил ее в 1858 г. и освятил 31 августа. В 1875 г. Руковишников окрасил ее и пожертвовал три иконы в киотах за стеклом: Воскресение Христово, Рождество Христово и Вознесение Господне; они стоят 3000 р. – Кроме того, в церкви замечательны древние, выбитые на стенах, изображения: на горнем месте – Спасителя, а по сторонам Его – 12 апостолов, по 6 на каждой, над жертвенником – Иоанна Крестителя с агнцем в руке, на южной стене – святителя Николая Чудотворца с книгою в руке, под куполом – лик Господа, близ входа во храм на северной стороне – св. великомуч. Георгия на коне. – Храм небольшой, но очень прочен. Кроме того, в карантине есть еще три древних храма из дикого камня, без куполов. На стенах их написаны лики Божией Матери и св. угодников Божиих, но временем довольно уже испорчены. Храмы стоят один от другого сажень на 50, а от бухты около 100 саж.

Богослужение совершает священник с церковником из нижних чинов и получает от казны 100 р. на квартирное пособие и 288 р. 12 к. на содержание.

Приход – служащие в карантине и рабочие. Прихожан 120+95=215. Дух. ж. пола 2.

4) Церковь в здании учительского института: устроена в 1875 г. и освящена в честь Введения Божией Матери во храм.

Богослужение совершает священник, законоучитель института, и, при готовой квартире с отоплением, получает на содержание от казны 1200 р. – Псаломщицкую обязанность исполняют воспитанники, которых в 1883 г. было 45. – Дух. ж. пола 1.

5) Церковь в здании тюремного замка: очень мала и снабжена древним иконостасом из греческой Введенской церкви. Она приписана к собору.

6) Кладбищенская каменная церковь, без причта, довольно большая и высокая, только что окончена постройкой. Предположено освятить ее 29 апреля 1885 г., и при ней, устроить богадельню.

2) Старый Крым (45° 2¹ с. ш. и 52° 46¹ в. д.), заштатный город, расположен на большой живописной равнине и окружен горами; с севера – Агармыш и Таз-Агармышь, а с юга и запада – Джадыкая и Каратурун. Из них более высока Агармыш: она тянется верст на 8 в длину, и с вершины ее, покрытой лесом, видны: Сиваш, Черное море, Азовское море и южный берег. Прочие горы также покрыты растительностью от подошвы до вершины. Вообще местность эта богата растительностью и водою. – В городе и его окрестностях растут деревья шелковичные, ореховые, черешневые, растут также сливы, яблоки и груши, а по горам встречается много и аптекарских растений. Ручьи орошают плантации, сады и огороды. Климат сухой и здоровый. Эти-то благоприятные условия, без сомнения, и расположили князя Потемкина устроить здесь большие питомники тутовых деревьев. Дело началось успешно, но, по смерти его, сразу же было заброшено.

Старый Крым очень древен, но точных исторических сведений об его начале, кажется, нет. Одни догадываются, что на месте Старого Крыма был в VI веке по Р. Хр. греческий город Карса или Кареонполис; другие думают, что здесь мог быть древний город Киммерион, и самая гора Агармышь или по-татарски Эскидаг (старая гора) могла быть гора Киммерион, упоминаемая Страбоном; иные утверждают, что Ст. Крым построен в IX веке, как зимовье улусов кипчакских ханов, которое потом стало городом.⁶⁴⁵ – Как бы то ни было, но несомненно, что это был город не только древний, но и богатый и многонаселенный. Уже во второй половине XIII века он был так обширен, что едва можно было объехать его кругом на добром коне в половину дня; он имел лавки и школы; в нем был монетный двор, где с ХIII в. чеканилась серебряная и медная монета с времен Менгу-тимура (1266–76 г.), стены мечети, построенной в 1314 г., были из мрамора и белого порфира.⁶⁴⁶ – Все это подтверждают и развалины многих зданий в городе и его окрестностях. Так, у подошвы г. Агармыш стоит каменная Успенская церковь с разрушенным куполом и стенами: она, как и прочие древние Греческие церкви, была небольшая: 4 саж. и 1 арш. длины и 2 с. ширины. На вершине той же горы – остатки фундамента, поросшие мхом: это была Георгиевская греческая церковь. Сюда, к этим, покрытым мхом, развалинам каждый год 23 апреля собирались не только греки, но и армяне, для слушания молебна с водосвятием.⁶⁴⁷ В 1879 г. здесь построена греками часовня, в которой на 23 ч. апреля старо-крымский причт совершает всенощное бдение для греков и русских.⁶⁴⁸ В окрестностях города много развалин армянских церквей⁶⁴⁹, есть развалины мечети, построенной ханом Узбеком в 1314 г., развалин ханского дворца Хатырма-сарая, имевшего множество фонтанов, из которых два уцелели доселе, есть развалины монетного двора, еврейской синагоги, турецких баней и пр. В верстах трех от города есть развалины под названием Таш-хапу (таш – камень, хапу – дверь – каменная дверь): может быть, здесь была городская застава. В 5 верстах от города есть армянский монастырь, существующий, по армянским надписям, около 600 лет, а в самом городе столько же (600) лет существование считают за главною мечетью, значительно поврежденною.⁶⁵⁰ Вообще здесь на каждой почти пяди земли вырывают то строевые камни, то человеческие кости, то стрелы и другие предметы. В некоторых местах при езде слышится какой-то подземный гул: это – каменные погреба, где хранились или военные припасы, или сокровища частных лиц. В 1879 г. татары случайно открыли в земле подвал из жженого кирпича в 50 саж. длины. В том же году, при вырытии ямы для фундамента старо-крымской колокольни, найдены на глубине около сажени кости человеческие, сплошно лежавшие в несколько рядов, стрелы в четверть аршина и меч в половину аршина.

Старый Крым носил разные названия: 1) Кареонполь: так называли греки если не настоящий Старый Крым, то древний город, стоявший на его месте. 2) Крым: это, вероятно, было первое название его во время татарского владычества от татарского слова Кермен – укрепление. Может быть, татары назвали Крымом сперва только столицу крымских ханов, а потом стали называть так и весь полуостров вместо прежнего названия: Таврида. Когда же ханская столица перенесена была (1428 г.) отсюда в Бахчисарай, тогда уже они город Крым стали называть Эски-Крым, т. е. старый, бывший Крым. 3) Солгат или Солкат: так он назывался преимущественно в средние века.⁶⁵¹ 4) Казарат: так называли армяне. 5) Левкополь (белый город): так он назван был русскими по взятии Крыма, и 8 февраля 1784 г. сделан уездным городом; уезд назывался левкопольским, но недолго: 2 апреля, вместо него, назван уездным городом Феодосия.

Ныне Старый Крым, прежде важный и многолюдный город, больше походит на деревню, чем на город: в нем есть завод кирпичный, кафельный, кожевенный, свечной, мыловарный, есть несколько лавок с мелочною торговлею; но постройка невзрачная и улицы неопрятные.⁶⁵²

Церковь, каменная, построена прихожанами в 1832 г. и освящена в честь Успения Божией Матери; в 1866 г. она возобновлена, а в 1881 г. построена каменная колокольня. Метрические книги хранятся с 1819 г., а исповедные – с 1829 г. – При церкви с 1870 г. существует приходское попечительство, но действия его едва заметны. В приходе 2 каменные часовни: Георгиевская при г. Агармыш и Троицкая в деревне – Старый Крым: первая построена в 1879 г., последняя в 1884 году.

В Старом Крыму, как известно, имели пребывание епископы Феодосийские и мариупольские, викарии екатеринославской епархии. Церковь для них и для их свиты была Успенская: это была сперва армянская церковь, потом обращена во дворец, а затем в православную церковь. Она сгорела 27 января 1825 г.⁶⁵³ и подле развалин этого сгоревшего храма и построена настоящая церковь.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 480 р. и 2 дес. 470 ½ саж. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – Старый Крым, где народонаселение смешанное, но преимущественно армяне, и 9 деревень: Бахчи-Эли, Изюмовка: здесь в начале XII века поселены были преимущественно штрафованные солдаты; Карагоз: великороссы, переселившиеся сюда, около 10 лет назад, из с. Салов; Надежда, Найман: греки и болгары с 1830 года; Старый Крым – деревня в 3 верстах от города: одни болгары, переселившиеся сюда разновременно в 1807–1830 годах; Субаш: русские и греки, Шеих-Мамай: греки, и Эссен-Эли: также русские и греки. – Прихожан 1261+1201=2402. Духов. 10+9.

Занятия: у русских – хлебопашество, у болгар – садоводство, виноградарство и лесной дровяной промысл, у греков – городских табаководство в больших размерах, а у сельских – хлебопашество и огородничество.

3) Керчь (45° 21¹ с. ш. и 54° 9¹ в. д.), приморский портовый город керчь-еникальского градоначальства, лежит на восточной окраине таврического полуострова, при Керченском проливе, соединяющем Азовское море с Черным. Пролив этот в древности назывался Киммерийским Босфором, а у генуэзцев – проливом св. Иоанна Предтечи⁶⁵⁴: он неглубок, близ Керчи довольно узок и имеет немало подводных камней и мысов. У самого города лежит Митридатова гора, названная по имени Понтийского царя Митридата Евпатора, окончившего здесь жизнь самоубийством (63 г. по Р. Хр.). Довольно легендарных рассказов ходит об этой горе.⁶⁵⁵ Окрестности Керчи, говорят, были когда-то покрыты лесами; но теперь здесь степь, степь почти голая, изредка пересекаемая то балками, то небольшими выступами; но эта степь покрыта и курганами и развалинами, в которых открывали и открывают множество склепов, галерей, подземных ходов, предметов древнего греческого искусства.⁶⁵⁶ Бока Митридатовой горы изрыты и перерыты археологами.

По предположенью многих писателей, на месте, занимаемом ныне Керчью, была очень красивая и богатая колония Пантикапея, основанная милетскими греками за 480 лет до Р. Хр. По словам знаменитого греческого географа Страбона, писавшего в начале I века по Р. Хр., она имела в окружности до 20 стадий, т.е. около трех наших верст, была расположена амфитеатром по скату горы, имела крепость (акрополис – верхний город), порт, гавань и пр. На Митридатовой горе находят следы города и акрополя. Пантикапея была столицею Босфорского царства, существовавшего на юго-восточном берегу Таврического полуострова, которое после своих царей (архонтов) покорилось Понтийскому царю Митридату, а по смерти его (63 г. по Р. Хр.) обращено было в римскую провинцию и быстро стало клониться к паденью, хотя император Юстиниан и старался (565 г.) восстановить и укрепить Пантикапею.⁶⁵⁷ О древности и богатстве ее громко говорят развалины, курганы, саркофаги, в которых с давнего времени находили и находят множество ценных и малоценных предметов всякого рода, наприм., посуду: амфоры, глиняные и стеклянные кувшины, чашки, блюда, ножи, лампы; женские украшения и принадлежности: бусы, ожерелья, серьги, перстни, браслеты, запонки, пуговки, пряжки, венки, коробки, флаконы, веретена, комнатные украшения: вазы, статуэтки, воинские доспехи: мечи, кинжалы, стрелы; находили также монеты, тонкие металлические пластинки, крестики, находили множество черепов и костей человеческих, находили множество надписей то на плитах или камнях, то на колоннах,⁶⁵⁸ наприм. в 1880 г. найдена на камне греческая надпись о босфорском царе Асандре, царствовавшем около 36–13 г. до Р. Хр. и его жене Динамисе,⁶⁵⁹ находили урны и гробницы, наприм. в 1859 г. нашли 58 гробниц с различными предметами, находили мраморные колонны, наприм. в 1839 г. близ Керченской церкви св. Иоанна Предтечи найдена была мраморная колонна с надписью на латинском языке: «Таберия Юлия Сармата II, Воспорскаго царя».⁶⁶⁰ В 1853 г. издано было три тома о древностях Босфора Киммерийского.⁶⁶¹ Археологические разыскания и доселе продолжаются. В Керчи устроен археологический музей.

Пантикапеей в разное время владели разные народы: готфы (в III веке), гунны (с половины V века), половцы или команы (с 1127 г.), татары (с 1227 г.), генуэзцы (с 1318 г.), турки (с 1477 г.)⁶⁶²; русские же владели Керчью еще ранее присоединения Крыма к России: крымские ханы долго не соглашались на уступку ее, но 10 июня 1774 г. вынуждены были согласиться.⁶⁶³ Тогда большая часть жителей Керчи бежала из ней; осталось только около 150 человек; домов же тогда было в Керчи татарских до 600 с 5 мечетями, греческих 16 и армянских 8.⁶⁶⁴

Город Керчь носил различные название. В самой глубокой древности он назывался то Пантикапея, то Воспор. – Последнее название понятно само по себе, а для объяснения первого названия греки придумали какого-то Пантикапея, сына Элтова, который, будто бы, получил от скифского царя Агаита нынешнюю керченскую местность и основал в ней город.⁶⁶⁵ Генуэзцы называли то Черчио или Черкио (Cercio), то Боспр, Воспро или Пандико, турки – Черзети, хозары – Чарше (рынок), русские – Керчев, Крчево или Крчев и наконец Керчь.⁶⁶⁶

Ныне Керчь – один из лучших в таврической губернии городов: чист, прекрасно обстроен, многолюден и имеет обширную торговлю.⁶⁶⁷

В Керчи семь храмов.

1. Собор каменный трехпрестольный: во славу Пресвятой Троицы, во имя святителя и чудотворца Николая и во имя св. апостолов Петра и Павла. Он построен в 1835 г. прихожанами, с пособием от казны, а из приделов Николаевский устроен в 1849 г. церковным старостою Симеоном Штурбиным, а Петропавловский – в 1869 г. церковн. старостою Петром Канунниковым. В 1866 г. возведен новый деревянный купол. Но собор существовал еще ранее 1835 г.⁶⁶⁸ Метрические и исповедные книги хранятся с 1822, а приходо-расходные – с 1821 г.

Причт по штату: протоиерей, 2 священника, диакон и 3 псаломщика. Жалованья от казны нет, а выдается только на разъезды по приходу по 76 р. в год. Помещение – в церковных домах; только один священник живет в собственном доме.

Приход – часть г. Керчи, 4 предместья его: Кетерлез, Буланак, Скалы и Аджимускаи и 17 деревень на пространстве 8–30 верст: Бабчик большой и малый, Деире-Салым, Джанкова, Джанкой, Канрама, Каралар, Культюб, Кэсез, Мама, Миссири, Паша-Салым, Сегертош, Туркмен, Чалачик, Чигин и Чокрак, где есть хорошие целебные грязи. Прихожан 3893+3364=7257. Дух. 18+14. Кроме того, раскольников 42+41. Есть в приходе евреи и татары: последние живут большею частью за городом, в слободе – Татарский форштадт, где они имеют и мечеть.

2. Греческая Иоанно-Предтеченская каменная. Это – одна из самых древних церквей в Крыму, хотя гет точных исторических сведений о начале ее: одни постройку ее относят к VI, другие к VIII-X векам. На одной из мраморных ее колонн, поддерживающих свод у левого клироса, открыта была надпись на греческом языке: «Здесь покоится раб Божий Кириак, сын Георгия, преставился 3 июня в лето от Адама 6260 (следов. в 752 г. по Р. Хр.).⁶⁶⁹ – Церковь эта была очень мала: 5 саж. длины, 3 ½ ширины и 7 саж. вышины,⁶⁷⁰ и потому прихожане, исключительно греки, прибывшие сюда из островов Архипелага, в 1801–1804 г. расширили ее с западной стороны. В 1834 г. сделали, в виде притвора, пристройку с северной стороны в 4 ½ саж. длины и 3 саж. 1 арш. ширины. Притвор этот и церковь ниже уровня земли, и потому для входа в храм построена деревянная лестница в 8 ступеней. В 1845 г. к западной пристройке еще пристроена каленная колокольня. Не смотря на все эти пристройки, древность церкви и алтаря осталась неприкосновенною. Купол с 8-ю узкими окнами покоится на 4 колоннах из цельного темно-серого мрамора. На одной из них вырезан крест, на другой – греческая надпись. Престол каменный на 4 мраморных столбах. На одном из них хорошо сохранилась арабская надпись. Иконостас орехового дерева с резьбой. Наиболее замечательные предметы следующие: 1) Икона св. Иоанна Предтечи в серебряной, вызолоченной ризе с короною из цветных камней. Она глубоко почитается даже иноверцами, но так ветха, что ее редко носят в крестных ходах. 2) Древние иконы Спасителя и Божией Матери в серебряных ризах и св. великомуч. Варвары: последняя с 1703 г., а две первые до того ветхи, что самое дерево начинает тлеть.⁶⁷¹ 3) Евангелие и апостол на греческом языке на пергаменте – 6 вершков длины и 4 ½ ширины, в кожаном переплете, без начальных листов, и потому год издания неизвестен, но археологи относят Апостол к XI, а Евангелие в XII веку. Чтения Евангелия начаты с Пасхального Евангелия и писаны черными чернилами, а заглавные буквы – красною и желтою краской.⁶⁷² 4) Деревянная чаша красноватого цвета с едва заметными изображениями Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи и Распятие. 5) В церковной ограде – каменная плита, на которой видно углубление в виде стопы человеческой и отверстие как бы для оконечности посоха.⁶⁷³ Полагают, что это след св. Иоанна Предтечи или св. ап. Андрея Первозванного. На плите, под стеклянным колпаком, стоит икона св. Иоанна Предтечи с лампадой. По временам на плиту льют освященную воду, и верующие, зажегши свечи пред иконой, благоговейно набирают воду для себя и тщательно хранят в домах, как врачевство против глазных болезней.⁶⁷⁴ – Метрические книги хранятся с 1809, а исповедные – с 1802 г.

Причт по штату: священник и псаломщик. Причт не имеет ни земли, ни жалованья, а пользуется процентами с завещанного капитала и 6-ю частью доходов с церковных домов, отдаваемых в аренду. В этих же домах помещаются 2 церковно-приходских училища.

Приход – греки, живущие в Керчи и ее окрестностях. Их 949+1004=1953. Дух. 3 жен. пола.

3) Александроневская, каменная, на Митридатовой горе. Здесь в 1835 г. построен был керченский музей древностей, который потом передан правительством в духовное ведомство, для обращения его в православную церковь. – Церковь построена в 1860 г. на пожертвованные жителями Керчи деньги по ¼ к. с рубля из сумм, назначенных в вознаграждение за потери, понесенные в войну 1853–56 годов, и на другие доброхотные приношения, при участии градоначальника, вице-адмирала Спицына, и освящена 12 июня 1861 года во имя св. Александра Невского. Но с 1877 г. в стенах ее стали показываться трещины. Отправление Богослужения в ней признано опасным и потому оно прекращено со 2 декабря 1883 г., а прихожанам предоставлено построить временный храм.

Причт: священник и псаломщик. Не имеет ни жалованья, ни земли, а только получает квартирное пособие по 240 р. в год из церковных сумм.

Приход – часть г. Керчи и 6 деревень на пространстве 4–17 верст: Джаржава, Камыш-бурун, Новоалександровка, Тобичик, Чурубашы и Эльтиген. Прихожан 965+894=1859. Духов. 7+9.

4) Домовая в керченском девичьем институте во имя св. и праведных Захарии и Елисаветы.

Керченский институт открыт 7 июня 1835 г. в частном доме и первоначально состоял только из 3 классов, содержался частью на отпускаемую от города сумму, а частью на взносы от пансионерок. В 1841 г. построено для него особое здание, а в 1844 г. он причислен к ведомству учреждений Императрицы Марии и назван Кушниковским, потому что действит. стат. советник Григорий Сергеевич Кушников пожертвовал 300000 руб. ассигн. на постройку институтского здания. Кушников предполагал было построить на эти деньги институтское здание в Феодосии, но, по ходатайству керченского градоначальника, князя Захарии Семеновича Херхсулидзе, за которым была дочь его Елисавета Григорьевна Куншикова, пожертвованную сумму назначил для воспитания девиц керченского института. Капитал, за израсходованием части его на некоторые пристройки, оставлен неприкосновенным с тем, чтобы на проценты его воспитывались пансионерки Куншикова. В настоящее время неприкосновенный капитал составляют 90000 р. Кушпикова и 22000 р. из государственного казначейства, – всего 112000 р. В 1847 г. институт причислен ко 2 разряду учебных заведений Императрицы Марии и ныне состоит из 7 классов. В 1854 г. институт, по случаю войны, на время переведен был в Таганрог, и оставшееся в Керчи имущество институтское и церковное было разграблено.

Церковь устроена в здании институтском в 1841 г., при живом участии градоначальника, князя Херхсулидзе и его супруги. В 1857 г. она возобновлена, и устроен новый иконостас на пожертвованную (1000 р.) женою подполковника С. Маняти сумму, а в 1884 г. заменен новым на средства церковного старосты Дамиана Калинина.

Причт: священник и псаломщик. За совершение Богослужения священник получает 500 р., а псаломщик 150 р.

Приход – служащие при институте и воспитанницы: 3+178=181. Дух. 1+1.

5) Домовая церковь в каменном здании мужской Александровской гимназии⁶⁷⁵ освящена 9 мая 1871 г. во имя святителя Николая.

За совершение Богослужения в ней законоучитель получает жалованья 400 р. в год.

Приход – служащие и учащиеся в гимназии: 170+105=275. Дух. 1+1.

6. Домовая церковь, каменная, при Троицком братстве, открытом в 1868 г., построена в 1872 г. и освящена в честь Покрова Божией Матери. Число братчиков простирается до 100 человек. При церкви – училище и приют для детей.

Причт: священник и псаломщик. Содержание священнику 600 р. и псаломщику 300 р., при готовой квартире с отоплением.

7. Кладбищенская церковь, каменная, близ Митридатовой горы, построена в 1864 г. на общем городском кладбище на капитал (15000 р.), завещанный греком Афанасием Ставричем Маринаки, и освящена во имя св. Афанасия, архиеп. александрийского.

Она приписана к собору. Соборный причт за совершение Богослужения получает проценты с завещанного храмоздателем капитала (10000 р.).

Таким образом, в 3 городах Феодосийского уезда в 1884 г. было:

а) 7 приходов и 14 храмов: 2 собора, 5 приходских церквей, 3 в учебных заведениях, 1 в благотворительном учреждении, 1 в тюремном замке и 2 кладбищенских.

б) Служащего духовенства: 3 протоиерея, 13 священников, в том числе 2 на псаломщицких вакансиях, 4 диакона, в том числе 2 на псаломщицких вакансиях, 6 псаломщиков и 2 церковника, – всего 26 дух. лиц. Из 16 протоиереев и священников 3 кандидата академии, 4 студента семинарии, 5 окончивших семинарский курс воспитанниками, 2 окончивших курс в одесском коммерческом училище, 1 уволен из семинарии и 1 не обучался в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих духовных лиц 48+51=99.

г) Содержанье духовенства: отпущено от казны 793 р. 40 к. и из разных источников 4030 р., – всего 4823 р. 40 к. и земли 2 дес. 470 ½ саж.

д) Православных прихожан 9485+9011=18496.

1) Крепость бывшая Еникале, к востоку от Керчи, в 12 верстах от нее, расположена на самой крайней оконечности Керченского полуострова, в местности холмистой, пересекаемой балками и равнинами. Самый высокий холм – Хронова гора, названная по фамилии первого поселенца, основавшего хутор у ее подошвы. Растительность очень скудна: только по склонам холмов растет мелкий кустарник, а в некоторых местах и фруктовые сады.⁶⁷⁶ – Нет ни рек, ни озер. Правда, у Опасной косы весной и осенью от дождей и снегов образуется озеро Куликовое, но летом оно высыхает. С западной стороны Хроновой горы вытекает источник, снабжающий ключевою водою едва ли не весь приход, потому что в других источниках вода горька и солена. Пути сообщения неудобны: весной и осенью почва сильно раскисает и пристает к колесам, а летом мельчайшая и едкая пыль вредит глазам. Климат умеренно теплый, но бывают резкие переходы от тепла к холоду и наоборот.

Еникале, значит новая крепость (татарские слова: ены – новый и хале – крепость). Ее построили турки в 1706 г. и уступили русским в 1774 г.⁶⁷⁷ – В 1774 году крепость имела 164 саж. длины и 100 саж. ширины, обнесена была каменною стеною; в ней был гарнизон, состоявший из 1163 воинов; в самом же городе – Еникале было до 300 домов турецких и армянских с мечетью, арсенал, несколько лавок и проч.; улицы были узкие и кривые.⁶⁷⁸ – Теперь крепость упразднена: в ней был военный госпиталь, но и он в 1880 г. переведен в Керчь.

Ныне в местечке Еникале, состоящем из 70 домов, построенных скученно в одну улицу у подошвы и по склонам скалы, нет ничего особенно достопримечательного:⁶⁷⁹ только крепость заброшенная, маяк, нефтяные источники, а в церковной ограде, с южной стороны алтаря, стоит, в виде пирамиды, памятник без надписей, под которым покоится прах монемвасийского митрополита Анфима, скончавшегося в 1804 году.

Соборный каменный храм в византийском стиле, с сквозным куполом, построен греками в 1797 г. и освящен в честь Успения Божией Матери,⁶⁸⁰ а в 1862 г. он увеличен пристройкой каменной колокольни на капитал (3000 р.), пожертвованный губернским секретарем Афанасием Маринаки. Купол поддерживается 4 каменными колоннами. Престол мраморный. Под ним – мраморная осмигранная чаша с крышею, на которой начертан крест и сделана надпись: «Пожертвовали: Евстафий Юргандопуло, Иван Ставраки, Сергий и Димитрий Трондофилако и Саранда 1797 г.». Говорят, что в этой чаше хранилась Богоявленская вода.⁶⁸¹ – Иконостас – из орехового дерева, резной, в 5 ярусов. Есть в соборе несколько древних икон. Метрич. книги – с 1795 года, а исповедные – с 1800 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 22 р. 43 к. по штату 1794 г. и часть доходов от церковных зданий, отдаваемых в аренду. Помещение – в церковных домах.

Приход – Еникале, где живут преимущественно греки, и 5 деревень: Баксы – в долине: здесь малороссы, Капкапы – на берегу пролива, по дороге из Еникале в Керчь: малороссы и греки; Подмаячное: малороссы и отставные солдаты: здесь маяк; Опасная – в полуверсте от Еникале: керченские мещане, и Осовены: малороссы. Православных 974+1011=1985. Дух. 1+2.

Занятие – рыболовство и отчасти хлебопашество (последнее – в Баксах, Подмаячном и Осовенах). Ловится сельдь, осетр, севрюга и белуга волокушами, сетями и переметами. На Опасной косе – около 15 рыбных заводов.

2) Марфовка – 32 верстах от Керчи. В местности, где она расположена, нет ни рек, ни лесов, но много и гор, и скал, и пещер, и оврагов, и соляных озер; пресной же воды очень мало: самородные источники очень редки, а большею частью искусственные стоки – ауты.

Здесь был татарский аул Даут-эли. По выходе татар, их земли купили болгары Старого Крыма и Кишлава и переселились сюда.

Каменная церковь перестроена из старинной мечети фрейлиной Ея Величества, девицею Мариею Александровною Рудзевич и освящена 11 июня 1859 г. во имя преподобной Марфы (память 1 сентября), а в 1877 г. построена каменная колокольня. Престол и жертвенник из белого мрамора с превосходною резьбой, золочеными бордюрами и с надписями золотыми буквами: на престоле: «Молитесь об упокоении Александра и Марфы, родителей Марии», а на жертвеннике: «Молитесь об усопших Иосифе и Вере». – В 150 саж. от церкви построена из другой каменной мечети часовня: в ней – фонтан с проведенною туда водою, которая вливается в две мраморные вазы. Там же икона Божией Матери из мрамора; под нею – вызолоченная надпись на мраморной доске: «Храни народ сей, храни страну сию». Здесь освящается вода 6 января, 1 августа, в Преполовение и в пяток Светлой седмицы.

Причт: священник и псаломщик. Содержание от казны 96 р. и от прихожан 42 дес. земли. Помещение священника в церковном доме, а псаломщика – в общественном.

Приход – Марфовка, населенная болгарами, и 12 деревень на пространстве 5–25 верст: Аджиели, Карангат, Кенегез, Кирк-Коят, Кошкуй, Марьевка, Сарт, Султановка, Такил, Темишь, Шейх-Асан и Аныш. В них живут большею частью малороссы и великороссы разных губерний. Кроме того, в приходе до 27 деревень, где с татарами живут и русские: Аджименде, Атан-Алчан, Баш-аул, Бештерым, Карангат-Дермен, Карангин, Кары, Киз-аул, Китай, Коджанки, Конген, Коп-такиль, Кочегень, Коялы-сарт, Кояшь, Оппук, Сарайшин, Снджеут, Суин-эли, Тишь-алчин, Узун-лар, Харджи-бей, Хирин-коджанки, Чабуртма-сарт, Човак, Чорелек, Элкеджи-эли и хутор Пиалы. Прихожан 900+800=1700. Дух. 5+4. – Кроме того, в приходе два семейства молокан, временно проживающих, и татар около 2700 д. обоего пола.

Занятие – хлебопашество и отчасти овцеводство.

3) Петровское – в 15 верстах от Марфовки, в гористой, безлесной и безводной местности: только близ Азовского моря – озеро Акташь, откуда добывалась соль, но с 1880 г. и оно заброшено.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена землевладельцем – генерал-лейтенантом Петром Антоновичем Ладинским в 1853 году и освящена в честь Рождества Божией Матери; до постройки же настоящей церкви, с 1845 г. Богослужение совершалось в молитвенном доме. – В Петровском – церковно-приходская школа.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 123 р. 48 к., от прихожан 120 дес. земли и от храмоздателя проценты с завещанного капитала в 1000 р. Помещение – в церковных домах.

Приход – Петровское и 10 деревень: Агиб-эли-шебаль, Казантин, Картыш-Келечи, Кият, Мескечи-Чечерчи, Насир-кончах, Новониколаевка или Бешкуртка, Семи-колодцы, Стобан-корпе и Тебечик. Все эти деревни раскинуты в 25–5 верстах от церкви. Кроме того, в приходе 1 немецкая колония и 28 татарских деревень, где также живут в малом количестве русские. Православных 1024+779=1803. Дух. 3 д. ж. пола. – В приходе до 600 д. обоего пола лютеран и до 3500 татар.

Занятие у русских и татар – хлебопашество, скотоводство и овцеводство, у прибрежных жителей – рыболовство.

4) Насыпкой – в 9 верстах от Феодосии. – Первые поселенцы прихода были крестьяне генерал-майора Захарии Бекарюкова: он перевел их сюда в 1804 г. из курской и харьковской губерний, а вскоре затем стали переселяться сюда же и жители соседних деревень Феодосийского уезда. В местности насыпкойского прихода есть урочище Колечь-Мечеть, где, по словам татар, было некогда высшее татарское училище: теперь здесь большая каменная мечеть и обширное татарское кладбище с многими памятниками. – А в 6 верстах от церкви есть источник – Кошка-Чокрак (т.е. серный источник), вода которого имеет тяжелый запах, но прозрачна и считается целебною.

Церковь, каменная, с такою же колокольнею, построена в 1830 г. г. Бекарюковым и освящена в честь Скорбященской иконы Божией Матери.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 20 к. и от прихожан 54 дес. и 1450 кв. саж. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – Насыпкой, 8 деревень: Байбуг-ближний, Байбуг-дальний, Камка-Чокрак, Контебль, Колечь-Мечеть, Отузы, Петровка, Тамбовка, и хутор Султановка. Деревни в 2–15 верстах от церкви и населены частью болгарами (Контебль), частью великороссами и малороссами и частью греками (Камка-Чокрак). Прихожан 860+832=1692. Дух. 1+6.

Занятие – копка виноградных плантаций, рубка и доставка дров и отчасти хлебопашество.

5) Владиславка – в 15 верстах от Феодосии.

Молитвенный каменный дом построен прихожанами и освящен 16 июля 1872 г. во имя св. Архистратига Михаила. – При церкви – приходское попечительство.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 500 руб. и 49 ½ дес. земли. Священник живет в церковном доме, а псаломщик – в наемной квартире.

Приход – Владиславка и 16 деревень: Барок, Джанкой, Елиши, Ерчи, Каранели, Кви-Асан, Кирк, Киет, Кукей, Ойкуя, Парпач, Саткин, Сеит-Асан, Толумчак, Шабина и Шубино. Прихожан 1237+1168=2405. Дух. 1+4.,

6) Кишлав – болгарская колония, довольно обширная и богатая, расположена в красивой местности: горы, холмы, скалы, чистая фонтанная вода из речки Мокрой Ендоль, благорастворенный воздух. Дороги, не смотря на гористую местность, удобны: они проложены по каменистой почве и исправно поддерживаются Феодосийским земством. Несколько древних церквей⁶⁸² свидетельствуют, что здесь некогда жили греки и армяне, которых потомки остались и доселе – армяне в Старом Крыму, а греки или разошлись по разным местам Крыма, или же приняли магометанство при крымских ханах, вассалах Турции. На запад от Кишлава, у подошвы горы Буркое, высечена пещера в 5 саж. длины, 2 ½ саж. ширины и 1 саж. и 1 ¾ арш. высоты. Быть может, тут было жилище какого-нибудь отшельника.⁶⁸³

Население Кишлава по преимуществу болгарское. Болгары, теснимые в Турции, с 1804 г. начали переселяться в Крым, на предгорья Яйлынского хребта. Часть их тогда же перешла и в здешнее селение, которое называлось по-татарски Кишлау, что значит: ночлег для стад.

Церковь, каменная, построена правительством в 1822 г. и освящена в честь Вознесения Господня. Так как в 1876 г. в стенах ее оказались трещины, то Богослужение в ней было прекращено, но в следующем же году она капитально была ремонтирована и 6 ноября освящена; до постройки же этой церкви болгары, прибыв в Кишлав из Турции, построили деревянный молитвенный дом во имя св. благоверного великого князя Александра Невского. – Метрические книги хранятся с 1813 г., а исповедные – с 1824 г. – С 1871 г. существует церковно-приходское попечительство. Средства его невелики, но достаточны для удовлетворения насущных нужд: они идут на ремонт церкви и причтовых домов, на покупку учебников для двухклассного училища, но преимущественно на вспомоществование бедным и на выдачу ссуды в случае несчастных обстоятельств, но ссуда невелика: не более 10–50 руб.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 123 р. 48 к. и от прихожан 900 р. и 33 д. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – Кишлав, населенный болгарами, и 9 деревень в 4–15 верстах от церкви: Алачь, Акчора (две деревни с одним названием), Колпак, Музаркой, Орталан, Османчик, Тана-Гильды и Топлу. Они населены болгарами и отчасти греками. Прихожан 974+943=1917. Дух. 6+8.

Болгары занимаются исключительно земледелием и овцеводством. Способ обработки земли у них самый простой. Плуг домашней работы, деревянная борона и несколько пучков прутьев, привязанных к ней, – вот и все для вспашки поля. Усовершенствованные же орудия и неудобны здесь – в гористой и лесистой местности: часто портятся от подземных камней и корней, а чинить некому. У большинства есть виноградники в долинах: Судакской, Отузской и других. От них получается от 50 до 400 ведер вина. Часть продают, а часть оставляют для себя: зимой нередко вино с хлебом служит у них вместо пищи. Иные разводят шелковичных червей и выделывают шелк для себя. Пчеловодство – не в больших размерах. Но овцеводство они до того любят, что название Чабан (пастух овец) считается у них почетным. Каждый болгарин, достигнув юношеского возраста, до женитьбы несколько лет должен быть пастухом и этою службою заработать деньги, необходимые на первоначальное обзаведение при устройстве нового своего хозяйства. Болгарин так любит пастушество, что весь его кругозор вращается на нем, и он с удовольствием рассказывает о своей пастушеской жизни. Помещики – овцеводы всегда ищут из болгар пастухов для своих стад. Жаль, что этот выгодный промысл падает с каждым годом от дороговизны земли для пастбищ и от скученности владельческих имений. Вообще болгары очень трудолюбивы и бережливы до скупости, но мало развиты. Есть бедные между ними, но нищего ни одного.

7) Салы – селение между двумя почтовыми трактами из Симферополя и Феодосии в Судак: оно окружено горами со всех сторон, кроме северной. Вдоль села – речка Суук-Сала, а в окрестностях – горные ручьи.

До поселения русских здесь жили армяно-католики, переселившиеся потом отсюда в 1779 г. в екатеринославскую губернию, где основали новый поселок, названный также Салами. Салы – слово армянское: в русском переводе – дубняк. – Так названо село, вероятно, потому, что оно было окружено дубовыми лесами. Да и теперь одна лесная местность, недалеко от Сал, называется корабельная роща, потому что отсюда шел лес на постройку кораблей. – По выходе армян, в Салы переселены были отставные солдаты из великорусских губерний: они-то и были родоначальниками нынешних салынских жителей.

Церковь, каменная, с такою же оградою, построена в 1792 г. из армяно-католического храма и освящена в честь Знаменской иконы Божией Матери, а в 1864 г. расширена постройкой двух боковых приделов.

Причт по штату: священник и псаломщик. Содержание: от казны 94 р. 8 к., а от прихожан 600 р. и 34 ½ д. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход салынский прежде состоял из многих, разбросанных на огромном пространстве, деревень, но потом, по мере образования новых приходов, он постепенно сокращался, и ныне состоит из селения Салы и 5 деревень на расстоянии 1–20 верст от церкви: Каргалыка, Менгермени, Шах-Мурзы, Эльбузлы и Эссен-эки. В Менгермени и Эссен-эки – малороссы из полтавской губернии, а в остальных – крестьяне, мещане и отставные солдаты из разных губерний. – Прихожан 899+885=1784. Дух. 1+4.

Главное занятие – хлебопашество, а затем овцеводство и пчеловодство. Для пчел не употребляются здесь приспособленные ульи, а делаются из прутьев сапетки, куда и собираются пчелы. – Крестьянское хозяйство не в цветущем состоянии: мало труда и много разгула.

8) Судак – местечко под 44° 51¹ сев. широты и 52° 41¹ вост. долготы – в прекрасной судакской долине. Она имеет 3 версты длины и 2 версты ширины и окаймлена не высокими, остроконечными и отвесными горами, защищающими ее от ветров. Так, на севере – Айорги-даг (св. Георгия гора), так названная по бывшей здесь церкви св. Георгия; она же называется Мамджиль; на востоке – скала Алчагин-Каясы; на западе – г. Перчемь-кая, покрытая мелким лесом, а на юге – Сокол или Куш-кая. Судакская долина богата виноградниками и роскошною растительностью и находится в связи с большими долинами – Айсавскою (св. Саввы) и Таракташскою.

На месте Судака первоначально была небольшая греческая колония Сугдейя (sougdaia), основанная в 212 г. по Р. Хр. Постепенно возрастая и усиливаясь, колония сделалась большим торговым городом, который носил различные названия: Сугдейя или Сугдайя, Сидагиос, Сураж, или Сурож, отчего Черное море иногда называлось Сурожским или Судакским, Сурог, Сурдаг, Сурдак, Солдайя и Судак. Некогда городом управляли севасты, родственники греческих императоров.⁶⁸⁴ Знала Сурожь и Россия: в XI-XIII веках привозили туда русские торговые люди меха, для обмена их на разные ткани, и пряные коренья.⁶⁸⁵ Со времени занятия Судака татарами в ХIII в., он стал приходить в упадок: многие храмы тогда были обращены в мечети, и многие судакские жители бежали в разные места;⁶⁸⁶ со времени же взятия Судака генуэзцами в 1365 г., он заметно стал поправляться. Они построили здесь крепость и назвали город Солдайею (soldaya) вместо sougdaia, изменив греческую букву g на латинскую l. Солдайею управляли консулы: в течении столетия (1374–1474 г.) их было 39. В 1475 г. Судаком завладели турки и разорили в нем много зданий и церквей. С тех пор город стал падать все ниже и ниже, и в таком незавидном положении перешел и к нам, по присоединении Крыма к России. Но особенно памятен Судак тем, что здесь была кафедра сурожских архиереев, зависевших от константинопольского патриарха. Они титуловались то архиепископами, то митрополитами или сугдайскими, или сугдайскими и фульскими, или сугдо-фульскими или сурожскими. Из них особенно известен св. Стефан, архиепископ сурожский, святительствовавший здесь в VIII в. Епархия была невелика, в соседстве с готфскою, с которою потом и слилась в XIV или XV веке.⁶⁸⁷ Вот потому-то в Судаке и его окрестностях и встречается много развалин греческих церквей и монастырей, наприм. около Судакского лимана, при подошве г.Сокол или Кушь-кая – развалины греческого Георгиевского монастыря, где из каменной расселины струится источник чистой воды, в Судакской долине по хребту г. Ачеклар развалины малой Ильинской церкви и другого греческого Георгиевского монастыря.⁶⁸⁸

Ныне местечко Судак – как бы обширный сад с дачами землевладельцев-виноградарей.⁶⁸⁹ В нем много благоприятных условий для лечения больных: теплый и здоровый климат, удобное морское купанье, молоко, сыворотка, кумыс и виноград. Но, не смотря на то, Судак редко посещается больными.

Церковь, каменная, довольно большая и красивая, с каменною колокольнею, построена садовладельцами, с пособием от правительства, в 1828 г. и освящена в честь Покрова Божией Матери. По присоединении Крыма к России, жители Судака возобновили и исправили древнюю каменную церковь св. апостола и евангелиста Матфея, которая была построена генуэзцами в 1424 г., и потом обращена в мечеть, а из мечети перестроена в православный храм: он был не более 5 саж. и 2 арш. длины и 4 саж. ширины.⁶⁹⁰ – Метрические и исповедные книги хранятся с 1821 года.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – 636 р. от садовладельцев и 5 дес. 407 саж. земли, которая им же отдается в аренду.

Приход – Судак. Прихожан – 189+140=329. Дух. 1+4.

Главное занятие – садоводство и виноградарство.

9) Андреевка – в 8 верстах от Митрофановки.

Молитвенный дом из сырцового кирпича с деревянным куполом построен прихожанами и освящен 23 апреля 1879 г. во имя св. апостола Андрея Первозванного.

Причт: священник и псаломщик. Содержание – от прихожан 900 р. и 33 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход – Андреевка и 4 деревни: Бешкуртка, Дорте, Кермут и Новоивановка. Прихожан – 884+738=1622. Духов. 1+2.

10) Митрофановка – на равнине, между речками Салгиром и Карасовкою.

Здесь были татарские аулы – Биюк и Кучук-Саллар. По выходе татар в 1859 г., правительство вызывало желающих поселиться здесь, предложив поселенцам по 100 р. на каждое семейство и предоставив им и другие льготы. Вследствие этого вызова, в конце 1860 г. прибыли сюда малороссы, крестьяне острогожского уезда, воронежской губернии, в числе 184 ревизских душ мужеского пола, взяв с собою полученную от местного священника в благословение икону св. Митрофана, епископа воронежского, оттого и назвали свой поселок Митрофановкой.

Молитвенный дом из сырцового кирпича с деревянным куполом построен прихожанами и освящен 23 ноября 1862 г. во имя св. равноапостольных царей Константина и Елены. В 1866 г. построена церковная ограда из калыба. До постройки этой церкви, крестьяне перестроили татарскую избу в молитвенный дом, но он простоял менее двух лет.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и от прихожан 49 ½ дес. земли. Помещение – в церковных домах.

Приход – Митрофановка и 5 деревень: Ак-шеих или Щербак, Водославка, Кат, Сеткин и Чилибилер, и несколько экономий. Прихожане большею частью малороссы. Их 586+544=1130. Дух. 5+5. Кроме того, в приходе более 1500 татар.

Занимаются хлебопашеством. Много бедных.

11) Емельяновка – на границе Феодосийского и перекопского уездов, на ровной местности, близ речки Карасовки.

Здесь прежде был аул Джайтамгалы. В 1865 году немец-колонист Емельян Филиберт купил у татар, уходивших в Турцию, аул с землею, а потом, с разрешения правительства, обменял ее на землю селения Петровки, мелитопольского уезда, жители Петровки переселились сюда в числе 214 ревизских душ и поселок свой назвали Емельяновкой по имени прежнего владельца Емельяна Филиберта.

Молитвенный дом из сырцового кирпича перестроен из жилого дома и освящен 31 декабря 1866 года во имя Архистратига Михаила. В 1879 г. было учреждено церковно-приходское попечительство, но ныне оно расстроилось.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 129 р. 36 к. и от прихожан 50 дес. земли. Священник помещается в церковном доме, а псаломщик – в общественном.

Приход – Емельяновка, 6 деревень: Айкишь, Ахтырка, Бесит, Канчура, Тамань и Шебан и 9 экономий: Алачь, Аликечь, Бий-газа, Ичка, Казанка, Мимай, Тамак, Серебрякова и Шейх-ларь. Прихожан 1165+985=2150. Дух. 5+11.

Прихожане, живя в Феодосийском и перекопском уездах, занимаются большею частью хлебопашеством. Земля удобна, хотя по местам и солонцовата: средний урожай озимой пшеницы – с десятины 10–12 четвертей, а лучший 16–20. Сенокосы также хороши.

12) Чокрак – урочище на Арабатской Стрелке. Стрелка – между двумя морями Азовским и Сивашем: это – очень узкая, но длинная коса: длина ее около 100 верст, а ширина наибольшая не более 1 версты. Начало ее – в 35 верстах от Феодоссии, у крепости, или деревни Арабат, а конец (к северу) – у Генического пролива. По стрелке идет дорога из Феодосии чрез Геническ на Мелитополь. Скучна эта дорога: пустынна, песчана, безжизненна, покрыта каменьями и морскою травою.

Молитвенный дом из сырцового кирпича освящен 13 декабря 1879 г. во имя святителя Николая, мирликийского чудотворца.

Причт: священник и псаломщик. Содержание: от казны 188 р. 16 к. и на разъезды 152 р., – всего 340 руб. 16 к. и от прихожан 99 дес. земли. Помещение – в общественных домах.

Приход разбросан на пространстве 55 верст. Прихожан 284+224=508. Дух. 4+3. Прихожане – крестьяне, мещане и отставные солдаты – живут в хуторах: иные занимаются скотоводством и овцеводством, другие то извозом, то рыболовством.

Таким образом, в сельском населении Феодосийского уезда в 1884 г. было:

а) В 12 селениях 1 соборный храм и 11 приходских.

б) Служащего духовенства: 12 священников, 1 диакон на псаломщицкой вакансии и 11 псаломщиков, – всего 24 дух. лица. Из священников: 2 студента, 1 окончил семинарский курс воспитанником и 2 в качестве начетчиков, 4 уволены из семинарии, 2 уволены из дух. училища и 1 не обучался в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих дух. лиц 31+56=87.

г) Православных прихожан 9976+9049=19025: средним числом на каждого священника 1585 д. об. пола.

д) На содержание служащего духовенства отпущено: от казны 1305 р. 35 к. и от прихожан 3536 руб. и 570 дес. 657 саж. земли. Средним числом отпущено: каждому священнику от казны 81 р. 58 ½ и прихожан 221 р. всего 302 р. 58 ½ коп., и 35 дес. 1549 с. земли, и каждому псаломщику от казны 27 р. 19 ½ к. и прихожан 73 р. 67 к. – всего 100 р. 86 ½ к. и 11 д. 2115 с. земли.

А во всех пяти уездах Крымского полуострова в 1884 г. было:

а) В 11 городах 7 соборов, 13 церквей приходских, 8 в учебных и 7 в богоугодных и благотворительных заведениях, 5 кладбищенских и 2 монастырских, – всего 42 храма.

б) Служащего духовенства: 14 протоиереев, в том числе ректор семинарии, 33 священника, в том числе 3 на псаломщицкой вакансии, 19 диаконов, в том числе 1 протодиакон и 2 иподиакона, 19 псаломщиков и 6 церковников, – всего 85 духовных лиц. Из протоиереев и священников 2 магистра богословия (ректор семинарии и кафедральный протоиерей), 9 кандидатов, 12 студентов семинарии, 12 окончивших семинарский курс воспитанниками, 2 окончивших курс начетчиками, 2 окончивших курс в средних гражданских уч. заведениях, 3 уволены из семинарии, 1 уволен из духовного училища и 4 не обучались в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих духовных лиц 109+176=285.

г) Православных прихожан 20191+17722=37913: на каждого священника средним числом только около 807 д. об. пола.

д) Содержание: от казны 10076 р. 50 к., от прихожан 730 р. и из разных источников 5828 р. 85 к., – всего 16635 р. 35 к., и 257 дес. 1670 ½ саж. земли.

а) В 37 селениях, в том числе и Еникале, 30 приходов и 43 храма (кроме дворцовых), из них: 1 собор, 29 приходских, 7 приписных без особого причта и 6 домовых.

б) Служащего духовенства: 31 священник, 3 диакона, 20 псаломщиков и 8 церковников, – всего 54 духовн. лица. Из священников 1 кандидат богословия, 4 студента семинарии, 5 окончивших семинарский курс воспитанниками, 2 – начетчиками, 8 уволены из семинарии, 4 уволены из духовного училища и 7 не обучались в духовно-учебных заведениях.

в) Не служащих духовных лиц 69+120=189.

г) Православных прихожан 19555+17482=37037: средним числом на священника 1195 д. об. пола.

д) На содержание сельского духовенства отпущено: от казны 3824 р. 28 к. и от прихожан 7661 р. и 1367 дес. 729 саж. земли: средним числом на долю каждого священника, если бы содержание было разделено равномерно и, притом, между причтами всех приходов, – пришлось бы от казны 92 р. 52 к., и от прихожан 185 р. 34 коп., – всего 277 р. 86 к., и 33 дес. 191 саж. земли, и на долю псаломщика: от казны 30 руб. 84 к. и от прихожан 61 руб. 78 коп., – всего 92 руб. 62 коп., и 11 дес. 36 саж. земли.

Для ясности и цельности представления о положении таврической епархии в 1884 г., прилагается статистическая таблица.

Примечания:

*В городском православном населении приходится на одного священника средним числом около 1256 д. об. Пола; в сельском же населении северных уездов – около 2197, а на Крымском полуострове – около 1195 д. об. пола.

** Содержание сельского духовенства: в северных уездах на священника средним числом от казны 66 р. 33 к. и от прихожан 552 р., – всего 618 р. 33 к., и ок. 57 дес. земли, и на псаломщика от казны 22 р. 11 к. и от прихожан 184 р., – всего 206 р. 11 к., и 19 дес. земли, а на Крымском полуострове на священника от казны 92 р. 52 к. и от прихожан 185 р. 84 к., всего 277 р. 86 к. и 33 дес. 191 саж. земли, и на псаломщика от казны 30 р. 84 к. и от прихожан 61 р. 7 к., – всего 92 р. 62 к., и 11 дес. 63 с. земли.

Служащего духовенства в 1884 г. было 602 лица, именно: 22 протоиерея, в том числе ректор семинарии, 288 священников, 80 диаконов, в том числе протодиакон и 212 псаломщиков, и, кроме того, 14 церковников. Из числа протоиереев и священников окончили курс в духовной академии: со степенью магистра кафедральный протоиерей и ректор семинарии, со степенью кандидата 11, в духовной семинарии: с званием студента 76, во втором разряде 103, в качестве начетчиков 14, в средних гражданских учебных заведениях 3, уволенных из семинарии 49, окончивших курс в духовном училище 1, уволенных из духовного училища 25, получивших домашнее образование 26. Процент (66 14/31) получивших полное богословское образование в высшем и среднем духовно-учебных заведениях не особенно высок. Это, с одной стороны, потому, что таврическая семинария, открытая только в 1873 г. (духовное училище открыто в 1864 г.), в такое короткое время своего существования не успела приготовить для замещения священнических вакансий столько лиц с полным богословским образованием,⁶⁹¹ сколько было бы желательно и нужно, а с другой – потому, что в таврической епархии есть не мало болгарских и греческих приходов, с настойчивостью просящих себе таких священников, которые бы, хотя бы и не имели достаточного ценза образования, могли совершать Богослужение и беседовать с прихожанами на родном, понятном для них, языке. В 1883 г. мною сделано было распоряжение, чтобы просящие себе священнических вакансий диаконы из не окончивших полного семинарского курса предварительно подвергались испытанью по составленной мною программе, обнимающей собою курс дух. училищ, с добавлением некоторых сведений из литургики и церковной истории, и для производства испытания назначен священник из преподавателей семинарии, человек испытанной честности. Такое распоряжение сделано как для того, чтобы сан священника принимали на себя люди с достаточным, по возможности, запасом богословских знаний, так и для того, чтобы лица, имеющие в виду получить священнический сан, зная, что они должны будут для этой цели удовлетворительно выдержать установленный экзамен, озабочены были подготовкой себя к нему и к постепенному восполненью своих недостатков. Но, надобно сознаться, способов к восполненью недостатков образования духовенство имеет не много: своих домашних библиотек почти нет; церковных же библиотек в 1883 г., по донесениям благочинных, во всей епархии считалось только 124, да и эти библиотеки, за исключением библиотеки кафедрального собора и некоторых других немногих церквей, очень скудны: во многих церквах книги хранятся даже не в особых помещениях, а в тех же шкафах, где помещаются ризница, утварь и богослужебные книги.

Сколько можно судить из дел консистории и донесений благочинных, а равно и по моим личным наблюдениям, духовенство в 1882–1885 г. вообще удовлетворительно исполняло обязанности высокого пастырского служения. Нравственное поведение многих пастырей могло служить образцом для паствы и живым, поучительным и назидательным для ней уроком. Печальные явления нетрезвости, вымогательства, сутяжничества, заносчивости были явления редкие, и отдельные случаи, очевидно, не могли класть грязного пятна на все сословие духовное. Живя между собою большею частью в мире и согласии, пастыри церкви имели добрые отношения и к своим прихожанам. Если же между ними и прихожанами и нарушался иногда мир, то причиною этого нарушения, как видно из дел консистории, были или заносчивый и горделивый характер самого пастыря, постоянно проповедующего только о своих правах на уважение от паствы, но мало заботящегося о точном и неуклонном исполнении пастырских обязанностей, которое, при добром поведении, само но себе, без всякого домогательства, приобретает право на уважение, или это было делом интриг некоторых прихожан против своего пастыря, ни в чем против них неповинного. – Священники неленостно и с успехом преподавали Закон Божий в народных школах и разных учебных заведениях, многие преподавали безмездно, некоторые на своих лошадях отправлялись в отдаленные от их местожительства школы. Один священник (Иосиф Алейников) преподавал Закон Божий не только в двух земских школах, но и в своей школе, которую он с 1876 г. содержал на свои средства в своем доме. Другой священник (Стефан Болжаларский), из болгарских переселенцев, платил из своих средств учителям двух школ в своем приходе за преподавание Закона Божия, так как он, не получив школьного образования, не считал себя компетентным законоучителем. Вообще мне неоднократно приходилось получать от директора народных училищ и училищных советов одобрительные отзывы о честном и усердном исполнении священниками законоучительских обязанностей в школах. – Неленостно духовенство занималось и проповеданием слова Божия. Это видно было не только из благочиннических отчетов, но и из богослужебных журналов, в которых, между прочим, записывалось, кто и когда в церкви совершал Богослужение и кто, когда и о чем говорил проповедь, притом, своего ли сочинения, или печатные других авторов. Видно было это и из журналов цензурного епархиального комитета,⁶⁹² куда, обыкновенно, высылались для рассмотрения и оценки очередные проповеди, назначаемые по консисторскому расписанию. Комитет, состоящий из нескольких священников Симферополя, ректора и некоторых преподавателей семинарии и смотрителя духовного училища, рассмотрел в 1883 г. до 124 представленных проповедей и рассмотрел внимательно. По его отзыву, 15 проповедей достойны особенной похвалы: одни из них отличаются высокою назидательностью и дышат живым чувством отеческой любви пастыря к пасомым, другие отличаются тщательною отделкой, иные – силою и выразительностью, либо близким применением к жизни и быту пасомых, или простотой и ясностью изложения, или связностью и стройностью, или силою убеждения. И проповеди других священников, по его отзыву, при своих недостатках, в большей или меньшей степени удовлетворяют свей цели. Но, говоря о достоинствах, комитет не умолчал и о недостатках проповедей: это – недостаток стройности и правильности в расположении и развитии мыслей; затем то растянутость и повторение одних и тех же мыслей, то излишняя простота, доведенная уже до вульгарности, то смешение книжной речи с народными поговорками, то изложение туманное, непонятное для простого народа, то отсутствие в проповедях текстов и церковных выражений. Многие из упомянутых проповедей и мною были рассмотрены, и я вполне согласен с отзывом комитета о их достоинствах и недостатках. Могу добавить лишь то, что в некоторых проповедях я нашел или малосодержательность, похожую на набор слов, иди какую-то скученность и хаотическое смешение мыслей, или не только неправильное построение речи, но и слабое знание грамматических правил. – Лучшие проповедники – протоиереи кафедрального собора Алексий Назаревский и Андрей Жежеленко и наставники семинарии – священники Иоанн Тяжелов и Николай Ильинский, а из сельских – священник Иоанн Полканов. По донесениям некоторых благочинных, многие священники говорят в церкви импровизации. Не имею основания не доверять донесениям, но, принимая во внимание писанные по назначенью проповеди священников и представленные на рассмотрение в комитет, думаю, что их импровизации не могут иметь властного и действенного влияния на сердца слушателей. Импровизаторы и с выдающимися ораторскими дарованиями – счастливая случайность. Чтобы быть хорошим импровизатором, надобно быть не только полным хозяином того дела, о котором идет речь, но иметь еще крепкую и развитую силу мышления, быстроту соображения, находчивость, свободный дар слова и способность к скорому и легкому подбору таких слов и оборотов речи, которые бы не только ясно и точно выражали мысль, но и были достойны святыни храма. Но таврические импровизаторы, сколько можно судить по их писанным проповедям, небогаты такими счастливыми талантами. И потому-то я всегда советовал священникам говорить импровизированные речи не в храме, а вне храма, когда укажет нужда, в домах или в собраниях.

В некоторых приходах бывали и воскресные беседы вне Богослужения или между утренею и литургией, или после литургии, или после вечерни то в храме, то в школе, то в частном доме.

Материальное обеспечение духовенства не везде одинаково. В северных уездах, бердянском, мелитопольском и днепровском, оно может быть названо вполне удовлетворительным. Здесь духовенство, кроме жалованья от казны, получает жалованье от прихожан, по мирским приговорам, в размере от 400 до 900 руб. на одноклирный причт, состоящий из священника и псаломщика, и от 1200 до 1880 руб. на причт двухклирный, имеет надел земли почти везде в количестве более узаконенной пропорции – от 33 до 75 дес. на одноклирный причт и до 120 десят. на двухклирный и наконец получает доходы за требоисправление. Кроме того, почти все священно и церковнослужители, за небольшими исключениями, живут в церковных или общественных домах. В менее благоприятные условия по обеспеченью поставлено городское духовенство, кроме некоторых городов, каковы: Бердянск, Мелитополь, Керчь, Симферополь. Впрочем, и в самом Симферополе только причт кафедрального собора достаточно обеспечен, потому что он, кроме жалованья от казны в количестве 5850 руб., процентов с причтового капитала в количестве 20500 руб. и доходов за требоисправление, имеет сторонние пособия: старшие члены причта то по должности членов консистории, то по должности законоучителей, а младшие – то по письмоводству в консистории, то по участью в церковном хоре. Содержание же причтов прочих церквей Симферополя не выше посредственного. Сельское духовенство, в южной части епархии, в уездах: симферопольском, перекопском, ялтинском, евпаторийском и феодосийском, также нельзя назвать достаточно обеспеченным, потому что здесь большею частью и приходы малолюдные и содержание духовенства от прихожан гораздо скуднее: на одноклирный причт от 100 до 400 руб. и от 33 до 60 дес. земли. Особенно скудны малолюдные приходы с греческим населением, например приход селения Карань, где прихожан считается около 190 душ. обоего пола и где священник, при готовой квартире, получает только от казны 141 р. и от прихожан 300 руб. и 3 дес. земли. Но вообще справедливость требует сказать, что таврическое духовенство гораздо лучше обеспечено, чем духовенство многих, если не всех, внутренних епархий России.

Для пособия вдовам и сиротам в таврической епархии существуют три учреждения: епархиальное попечительство, общество взаимной помощи для духовенства и отчасти Александроневское братство.

Таврическое епархиальное попечительство имеет ту особенность, что в каждом благочинническом округе благочиннический совет собранные указанными в законе способами деньги сам распределяет между вдовами и сиротами своего округа, по отчислении 20% со всей собранной суммы в епархиальное попечительство; последнее же только утверждает постановление советов относительно раздела собранной суммы между вдовами и сиротами, а полученные 20% со всей суммы годового сбора употребляет частью на усиление основного попечительского капитала, а частью на доставление субсидий беднейшим округам. К 1 января 1883 г. попечительского капитала было 63823 руб. 95 ½ коп.

Общество взаимной помощи, учрежденное с разрешение Св. Синода, состоит в ведении епархиального попечительства. По уставу общества, вдова или сироты члена сего общества получают в единовременное пособие или 500 руб., если умерший член вносил ежегодно до смерти своей в кассу общества 10 р., или 250 р., если вносил 5 руб. К 1883 г. капитал сего общества состоял из 12866 р. 47 к.⁶⁹³

Александроневское братство при кафедральном соборе существует с 1869 г. и имеет весьма широкие задачи, но очень мало средств для выполнения их. Средства эти: а) членские взносы, пожертвование благотворителей и кружечные сборы и б) доходы от продажи в братской часовне свечей, крестиков и книжек и деньги из часовенной кружки. По широте задач и скудости средств, братство выдает только небольшие единовременные пособия бедным духовного ведомства по их просьбам.⁶⁹⁴

Есть в таврической епархии и приходские попечительства, которые, по положенью (§ 5), обязаны, между прочим, изыскивать способы для увеличения средств содержание бедного духовенства. Таких попечительств в 1883 г. было 67. Но их деятельность направлялась преимущественно на устройство и украшение св. храмов и потом на церковно-приходские школы: в 1882 году они пожертвовали на храмы 36577 р. 69 к. и на школы 11320 р. 69 ½ к., а на содержание духовенства только 2279 р. 80 к.⁶⁹⁵ Вообще замечено, что попечительства в таврической епархии усердно действуют только до тех пор, пока соберется сумма, достаточная для постройки храма и снабжения его всеми необходимыми принадлежностями; а затем деятельность их мало по малу слабеет и слабеет часто до такой степени, что они существуют только номинально, или даже совсем закрываются.

Духовенство состоит под ближайшим ведением консистории, благочинных и членов благочиннического совета.

Присутствие консистории до последнего времени составляли четыре штатных члена: кафедральный протоиерей, магистр Павел Троицкий, скончавшийся 15 января 1886 г., и из студентов семинарии – протоиерей Петропавловской церкви Гавриил Руднев и соборный ключарь Андрей Жежеленко⁶⁹⁶ и соборный священник Михаил Марков. Здание консистории – просторный двухэтажный каменный дом, построенный в 1878 г. и вполне приспособленный к своему назначенью, а в двух одноэтажных каменных зданиях, где помещалась прежняя консистория, устроены, при денежном пособии от церквей, приличные квартиры для секретаря и чиновников консистории.

Благочинных состояло 18, кроме благочинного над монастырями. Прежде они избирались духовенством, а с 1883 г. назначались епархиальным начальством. Каждый благочинный получал за труды и на канцелярию в своем округе из церковных сумм по 120 р. в год и, сверх того, добавочное пособие из средств духовенства по взаимному соглашенью. Из благочинных – священник Владимир Экземплярский составлял годовые отчеты так подробно, умело и искренно и излагал их так правильно и даже по местам художественно, что два из них, как образцовые, напечатаны были в таврических епархиальных ведомостях.

В помощь благочинным, а отчасти и консистории, учреждены благочиннические советы, состоящие из благочинного, его помощника и духовника. Они также с 1883 года назначаются епархиальным начальством, кроме духовника, избираемого самим духовенством. Деятельность их неширока: они только участвуют в аттестации благочинным членов причта, представляют епархиальному начальству духовенство к наградам и дают свидетельства о бедности родителей, просящих о принятии детей, обучающихся в духовно-учебных заведениях, на церковное или полуцерковное содержание.

В 1884 г. считалось православных 301764+291535, в том числе 5157+5312 единоверцев, средоточием которых издавна служит селение – Большая Знаменка, мелитопольского уезда; кроме того, не служащих лиц духовного ведомства, т. е. заштатных, жен их и детей, жен и детей служащего духовенства и вдов и сирот, 991+1575, а всего, с причислением лиц служащего духовенства (602) и церковников (14), 303371+293110=596481.⁶⁹⁷

Среди православных живут раскольники и разные сектанты: духоборцы, скопцы, молоканы, марьяновцы и другие.

Еще в 1752 г., когда Иван Хорват заселял нынешнюю херсонскую губернию разными выходцами из Австрии и Турции, переселилось сюда же много и русских раскольников из разных губерний и из Польши. Они основан на отведенных им землях, обширных и плодоносных, много сел, между которыми особенно было замечательно по богатству жителей и обширности село Знаменка, в нынешнем александрийском уезде, херсонской губернии. Но впоследствии многие из здешних раскольников пожелали поселиться близ Днепра и просили о том князя Потемкина, Потемкин 28 октября 1784 г. писал екатеринославскому губернатору, что ему желательно поселить Знаменских раскольников на таврических степях, и поручил ему объявить им, что земля там хороша, что для них будет построена на средства казны каменная церковь и предоставлены им будут разные выгоды и льготы. А в 1785 г., 3 апреля, он писал выборному села Знаменки Маркиану и всем ее жителям: «Я уже дал вам знать чрез екатеринославского губернатора о моем желании доставить вам для поселения обильные и плодоносные места на левом берегу Днепра. Земли дано будет много; от казны будет построен каменный монастырь или церковь и даны будут льготы на несколько лет». Раскольники поселились на указанном им месте и основали три больших селения: Водяное, Большую и Малую Знаменку. Между тем некоторые из них пожелали принять единоверие.⁶⁹⁸ Новгородский митрополит Гавриил, отношением от 28 января 1787 г., дал знать екатеринославскому архиепископу Амвросию, что старообрядцы между Днепром и Перекопом должны получать для себя священников от преосвященного екатеринославского и херсонского, а князь Потемкин, отношением от 19 апреля 1787 г., уведомил того же архиеп. Амвросия об условиях, на которых старообрядцы переселены в нынешнюю таврическую губернию. Пр. Амвросий 17 мая 1787 г. послал благословенную грамоту на заложение в селе Знаменке церкви в честь иконы Знамения Божией Матери. Церковь эта освящена была игуменом Иоасафом на новом антиминсе. Священники Знаменской церкви пели и читали по старым минеям и октоихам, а литургию и требы совершали по новоисправленным служебникам и требникам. Тогда же населено было старообрядцами и селение Днепровка, где была построена не церковь, а часовня, в которой служил Знаменский причт.⁶⁹⁹ Таково было начало раскола и единоверие в таврической губернии.

В 1883 г. считалось в таврической губернии раскольников около 2000 д. обоего пола. Они живут преимущественно в Бердянске и его окрестностях. В 1881 г. посетил Бердянск о. Павел Прусский и успел обратить из раскола к единоверью до 18 семейств. Обращенные занялись было, с разрешения епархиального начальства, постройкой храма, но, к сожаленью, дело это приостановилось, частью по скудости средств, частью по малочисленности обращенных, а частью потому, что приглашенный к ним единоверческий священник Алексий Кошечкин, находя свое содержание крайне скудным, перешел отсюда в нижегородскую епархию. Епархиальное начальство хотело рукоположить во священника псаломщика единоверческой бердянской общины Александра Сопина, человека начитанного⁷⁰⁰ и с добрым поведением, который в священническом сане мог бы позаботиться о постройке церкви, а до времени постройки ее отправлять для новообращенных Богослужение в бердянской кладбищенской церкви и совершать для них требы. Но это желание не было принято ими: они настойчиво просили, чтобы поименованный псаломщик, до рукоположения во священника, поучился, в качестве начетчика, в духовной семинарии для приобретения большого запаса богословских сведений. Сопин поступил в семинарию покончил в ней курс в 1886 году.

Духоборцы⁷⁰¹ появились прежде всего в харьковской и екатеринославской губерниях. Главными распространителями их лжеучения были Силуан Колесников, а потом отставной капрал Савелий Капустин. Лжеучение это переполнено очень многими своеобразными бреднями. Духоборцы не имеют и не хотят иметь письменного изложения своей веры;⁷⁰² не имеют и не признают в целом составе даже свящ. Писания. Оно заменяется у них животною книгою, которая будто бы всему их учит. Но эта животная книга, по их убежденью, хранится в полном своем составе не в каждом духоборце, а в целом роде их, будучи разобрана по сердцам, так что, если бы можно было сложить все памяти и сердца духоборцев, вышла бы полная животная книга. Из этой-то мнимой животной книги они знают, что душа Иисуса Христа, по воскресении Его, поселилась в апостолах, а по смерти апостолов – в их духоборческом роде, что души человеческие, по разлучении с телом, переходят в тела других людей, и после этого перехода ничего не помнят из прежней жизни своей, что вер на земле 77, но все они ложные; истинная вера только 78-я, вера духоборческая, ведущая начало от трех отроков, Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в огненную печь, и пр. и пр.⁷⁰³

Учение сектантов не имеет устойчивости: одна секта с течением времени делится на разные толки, представляющие, при общем характере, большое различие между собою. Так было и с духоборческою сектою.

Св. Синод в 1842 г. признал духоборцев весьма вредною сектою, между прочим, потому, что они не принимали присяги, отвергали богоучрежденность Верховной Власти и не признавали никакой власти, потому что люди все равны, и мирские власти нужны только для мира, а не для духовных христиан, которые от мира не суть. (Ин.17:14). Такое понятие о духоборцах составлено было на основании исторических фактов. Так, наприм., еще по Высочайшему повеленью от 28 августа 1799 г., духоборцы Новороссийского края, в числе 31 человека, были сосланы навсегда в каторжные работы именно за непризнание ими Верховной Власти. Подобные же ссылки были в 1805 и 1807 гг. Но около этого же времени, т. е. в самом начале XIX в., было дозволено духоборцам селиться в таврической губернии, в мелитопольском уезде. Сюда же явился тогда со своими тамбовскими последователями и духоборец Савелий Капустин, избрал своею резиденцией селение Терпение, сгруппировал около себя большую общину, объявив ей: «Был Иисус Силуан, а теперь я – Иисус», составил совет из 30 старцев, из которых 12 назвал апостолами, и населил своими последователями несколько деревень мелитопольского уезда: Богдановку, Спасское и пр. В 1814 г. возбуждено было против духоборцев судебное следствие, – и Капустин заключен был в острог, но каким-то способом получил свободу. Последующая судьба его неизвестна. В 1834–39 г. возбуждено было новое судебное следствие против духоборцев, и многие из них по суду сосланы были в 1841–1845 г. за Кавказ.⁷⁰⁴

Основателями скопчества были два крестьянина Андрей или Кодрат Селиванов и Александр Шилов, из которых первый умер (1832 г.) заключенный в суздальском монастыре, а последний (1799 г.) в шлиссельбургской крепости.⁷⁰⁵ Кроме искажения ими слов Христа Спасителя о духовном скопчестве, у них есть множество пунктов лжеучения, вовсе несогласных с учением христианским, сущность которых состоит в следующем. Еще прежде сотворения видимого мира, многие ангелы возмутились против Бога и за то низвержены были с неба в пропасть, в тот хаос, из которого потом был сотворен видимый мир. Бог сотворил видимый мир, потому что сжалился над теми духами, которые раскаялись, сотворил и человека, дав ему рождательную способность, чтоб раскаивающиеся духи жили в телах человеческих и чрез то спасались. Войдя в человеческие тела, ангелы в них должны постепенно очищаться от греха праведною жизнью. Но так как естественные силы души или, что тоже, ангела, вошедшего в тело человека, недостаточны для возвращения первобытного блаженства, то необходимо было воплощение самого искупителя, чтобы он, войдя в человеческую природу, мог своим учением, жизнью и примером способствовать людям в очищении от греха. Таких мнимых искупителей было несколько, начиная с Селиванова, которого скопцы назвали Петром III, а в 1870-х годах таким искупителем считался у таврических скопцов крестьянин Косьма Федосеев Лисин. Скопцы оскопляют себя, молятся своими словами, а не по книге, имеют свои радения и проч.⁷⁰⁶ Первые скопцы были переселены в нынешний бердянский уезд, по судебному решенью, как в страну отдаленную и малонаселенную, из разных губерний, но преимущественно из тамбовской, а впоследствии стали прибывать в таврическую губернию скопцы уже по собственному желанью. В 1840-х годах правительство выселило отсюда в Сибирь главных распространителей ереси, а остальных отдало под местный полицейский надзор. Но сосланные в Сибирь и оставшиеся в таврической губернии скопцы не переставали иметь сношения между собою. Оттого скопчество здесь не прекратилось. В 1864 г. открыты были скопцы в бердянском уезде с Бабаниным во главе и в мелитопольском. В 1865 г. скопчеством заражены были села мелитопольского уезда: Михайловка, Матвеевка, Веселое, Федоровка, Спасское, Новопетровка, Тимошевка: в последнем селении в 1872 г. открыто было до 50 скопцов обоего пола. Главными распространителями скопчества в этом уезде были: Баздырев, Булгаков, Работягов, Шахов и Яркин.⁷⁰⁷

Молоканы в первый раз появились в тамбовской губернии, в селе Горелом, в 80-х годах прошлого столетия. Основателем этой секты был крестьянин Семен Уклеин, по ремеслу портной, зять духоборца Побирохина и ученик его. Не поладив с тестем, он оставил его и основал свою секту. Но, опасаясь в тамбовской губернии полиции, перешел в воронежскую губернию, а затем в саратовскую, где с Семеном Далматовым составил исповедание веры и называл своих последователей истинно духовными христианами, а народ назвал их молоканами, потому что они, не соблюдая постов, употребляли в постные дни скоромную пищу и преимущественно молоко. Сущность его лжеучения, изложенного в исповедании, состояла в следующем: Сын Божий и Дух Святой единосущны Отцу, но не равны Ему по Божеству. Сын Божий имел плоть не человеческую, но такую, какую имел архангел Рафаил, сопутствовавший Товии. Эту плоть Он принес с неба и вселился с нею в утробу Божией Матери, и потому Он, не имея плоти человеческой, не умирал. Основанная Им церковь существовала только до IV века: с IV века вселенские соборы и учители церкви произвольным толкованием библии исказили учение Христово. И потому истинную церковь составляют только истинно духовные христиане, не приемлющие ни преданий, ни постановлений соборных, ни писаний учителей церковных, а только то, чему учит библия. Все, не принадлежащие общине истинно духовных христиан, осуждены будут на вечное мучение. Воскресение будет духовное, а не плотское. Духовным христианам подаются дары Св. Духа духовно, а не чрез видимые знаки, и потому таинства должны быть понимаемы духовно: крещение состоит в научении от слова Божия, в покаянии и отпущении грехов, а слово Божие невидимо преподаст человеку и духовное помазание; покаяние есть только сокрушение сердца и исповедь грехов пред единым Богом, причащение состоит в принятии учения Христа и в пополнении Его заповедей; священство – не таинство; священники и не нужны: мы имеем одного только первосвященника (Евр.8:1); могут быть лишь только пресвитеры – руководители в вере; брак – тоже не таинство: он должен зависеть только от благословения родительского; елеосвящение – молитвы за больного. Все обряды: крестное знамение, поклонение иконам и мощам, даже храмы – вымыслы человеческие, не установленные св. Писанием.⁷⁰⁸ Святость Божией Матери и апостолов несомненна, но Их нельзя считать ходатаями пред Богом: един ходатай Бога и человеков. Пост необходим для человека и заповедан свящ. Писанием, но он должен состоять не в воздержании только от известного рода пищи, а в совершенном воздержании от всякой пищи, и быть не в определенные дни, а должен зависеть от свободной воли человека, который может поститься, когда ему угодно и когда найдет он нужным. Истинно духовным христианам власти не нужны: они не суть от мира (Ин.17:14) и не должны подлежать рабству, принимать участие в войне, нести военную службу, давать присягу и пр. Это Уклеинское лжеучение быстро распространилось в разных местах.⁷⁰⁹ В 1818 г. тамбовским молоканам предложено было переселиться в таврическую губернию, на молочные воды к духоборцам, – и они в 1823 г., получив от правительства участок земли в 30000 дес., основали деревни: Нововасильевку, Астраханку и Новоспасское, где и доселе живут. В 1833 г. во всех трех деревнях считалось их 3000. Между тем в 1832 г. между молоканами разнесся слух о том, что в 1836 г. наступит кончина мира и откроется тысячелетнее царство Христово. И вот в 1883 г. появился среди мелитопольских молокан некто Терентий Белозеров, выдававший себя за пророка Илью. Он обещал им, что в глазах их вознесется на небо, и, когда окружавший его народ, по его приказанью, пал на землю, он стал махать руками и рваться вверх, на воздух... Но опыт не удался, и он уверял молокан, что Бог только по их грехам отнял у него чудодейственную силу. В 1836 г. стали появляться между молоканами и лже-христы: в таврической губернии беглый выходец из Молдавии Лукьян Петров, в самарской – крестьянин Евсигней Яковлев, водивший с собою 12 молодых девок, которых называл апостолами, и крестьянин Никифор Филиппов, считавший себя провидцем и объявлявший всем: кто праведник и кто грешник. Но кончина мира не наступала, а наступили между молоканами раздоры, повлекшие раздробление секты на толки. Так, наприм., Уклеин отверг все обряды и ввел только молитвенные собрания, состоявшие из чтения и пения псалмов и толкования библии. А преемники его стали уже вводить некоторые обряды, наприм. появилась вечеря – нечто вроде литургии: после чтения молитв и евангелия, наставник благословлял и раздавал хлеб, который молоканы ели и запивали благословенным вином.

Ныне молоканское богослужение состоит из чтения молитвы Господней, потом из чтения по одной главе с объяснением из ветхого завета, из евангелия и посланий апостольских, пения псалмов между чтениями и заканчивается чтением молитвы Господней.⁷¹⁰

В позднейшее время образовались три толка молокан: донской, тамбовский и владимирский.⁷¹¹

Молоканы донского толка⁷¹² живут в таврической губернии, по их словам, с 1823 г. Они исповедуют символ православной церкви, но в 9 члене опускают слово: соборную, потому что понимают это слово в том смысле, что вероучение церкви основано на определениях соборов, но соборы, по их понятью, исказили учение Христово. Они признают 5 таинств: крещение, которое совершают чрез троекратное погружение в воду, причащение, которое называют преломлением хлеба и пред которым постятся около двух недель, покаяние – исповедь пред Богом, брак, который должен быть совершаем по образцу брака Товии, и елеосвящение. Они отвергают священное предание и учение отцов церкви и, признавая святость Божией Матери и апостолов, не признают их ходатаями пред Богом. Они отвергают почитание креста, икон и мощей и употребление крестного знамения, но совершают общее моление в воскресные и праздничные дни в честь Иисуса Христа, преклоняют колена и употребляют земные поклоны. Посты в определенные дни отвергают, но постятся, когда и сколько кому угодно.⁷¹³

Тамбовский и владимирский толки в общем сходны с донским, но в частностях отличаются от него. Так, по тамбовскому и владимирскому толку для крещения требуется вода не вещественная, а духовная и живая, это – вера в Бога: уверовал человек и уже, значит, крестился; в причащении – под хлебом разумеется не хлеб вещественный, а глаголь Божий (Лк.4:4, Ин.6:63, Евр.6:4–5), а под чашей – чаша, о которой молился Иисус Христос в Гефсиманском саду (Мф.26, 39, 42), в елеосвящении – не елей, а горячая молитва верных о больном и т. д. Тамбовцы после преломления хлеба все друг с другом, не исключая и лиц женского пола, целуются, начиная с пресвитера, и называют это целование лобзанием святым (2Кор.13:12), которое завещано апостолом, но владимирские и донские молоканы не допускают этого целования, утверждая, что апостол заповедует лобзание не при Богослужении, а при встрече и прощании людей друг с другом.

Главное средоточие молокан – Нововасильевский приход, бердянского уезда, где в 4 деревнях – Нововасильевке, Астраханке, Новоспасском и Задунаевке числится молокан 4191+4256=8447. По сообщенью местного священника А. Ильчевича, в Нововасильевке – два молоканских училища, в которых обучаются 145 учеников и 50 учениц, а в приходе – молоканы всех трех толков. Они враждебно относятся друг к другу, и часто в одной семье отец держится одного толка, жена другого, дети третьего. В 1882 г. появились с своею проповедью в приходе пашковцы, последователи и сотрудники Пашкова, ученика лорда Редстока, и, имея большое влияние на молокан,⁷¹⁴ направляет все усилия к тому, чтобы из трех толков составить один, и с этою целью молоканы и пашковцы собираются по временам в домах для рассуждения, но их собрания и прения доселе еще не привели ни к какому результату. – Молоканы, питая сильную вражду к православным, имеют большую склонность к пропаганде и пользуются всяким, подходящим к тому, случаем. Они скрытны, хитры, лукавы, коварны, действуют корпоративно. Православные, живя у них в услужении, под их влиянием мало по малу не только отвыкают от исполнения правил и уставов православной церкви, но и усвояют лжеучение, обычаи и правила сектантов. Кроме молокан, в нововасильевском приходе, по сообщенью того же священника Ильчевича, проживают прыгуны; но в последнее время эта секта почти совсем прекратилась.

Секта эта появилась в таврической губернии с 1861 г. Ее занесла в селение Далматовку, днепровского уезда, солдатка Мариамна Тимофеева, совращенная в скопчество Сухониным.⁷¹⁵ Секта еще очень мало исследована, и потому марьяновцы считаются в списках в числе православных, так как они исполняют и, притом, строго, все правила и уставы православной церкви, исповедуются и причащаются каждый год, имеют в своих домах св. иконы, пред которыми теплятся лампады.⁷¹⁶ Известный их вожак – крестьянин селения Костогрызова Леонтий Мороз открыто, при народе, высказался так: «Вера православная истинна и церковь есть одна, потому что, где мы ни ходили, везде видели одних и тех же священников, везде одно и то же Богослужение, а у сектантов не так: у них что секта, то и обряд, одна секта разнится от другой; значит, ни в одной из них нет истины». Все отличие марьяновцев от православных, по донесениям благочинных, состоит только в том, что они не едят мяса, особенно свинины, не пьют водки, собираются в частных домах для чтения книг и пения свящ. песней (псалмы) и пред исповедью и причащением св. Таин не ходят в храм к Богослуженью, извиняясь то тем, что далеко ходить в церковь, то тем, что не на кого оставить семью или хозяйство. Впрочем, по замечанью благочинных, марьяновцы, при всем, по-видимому, добром и христианском образе жизни, отличаются хитростью и скрытностью.

А если так, то пастырям церкви нужно зорко следить за ними. Ведь и хлысты⁷¹⁷, по-видимому, самые преданные сыны православной церкви: они строго постятся, часто посещают православные храмы, часто исповедуются и причащаются; их молитвенные собрания, по-видимому, дышат благочестием: они читают то священное Писание, то жития святых, то творения св. отцов церкви, они поют псалмы и назидательные народные стихи и т.п., а что делается потом в их радениях?.. О том срамно есть и глаголати, и, замечательно, самый гнусный разврат свой здесь они называют Христовою любовью.⁷¹⁸ – А шалопуты, сходные с хлыстами по своим верованиям и направлению?... Посмотришь на их жизнь?... Они, по-видимому, наилучшие граждане: трезвы, скромны, честны, трудолюбивы, друг другу во всем помогают. Войдешь в их молитвенные собрания?... Там-то раздаются либо псалмы Давидовы, либо церковные песни: Царю небесный, Отче наш, Богородице Дево и т.п., либо народные назидательные стихи, вроде: «С другом я вчера сидел, ныне смерти жду предел..., то слышится чтение свящ. Писания, либо жития святых, или благочестивая беседа. А затем?... Затем радения, не уступающие хлыстовским оргиям. И эти «благочестивые» христиане, эти «люди Божии», не стыдятся говорить: каждый шалопут – церковь: его грудь – престол, рот – царские двери, уши – боковые двери.... День постись, – вот тебе – молитва; два дня не ешь, – вот тебе молебен; три дня не вкушай, – вот тебе и акафист. Ведь душа-то – Мария, а тело – Марфа.⁷¹⁹ – Марьяновцев немного в таврической губернии: они живут преимущественно в селениях днепровского уезда: Далматовке, Збурьевке, Костогрызове, Второприморском и Малых Копанях. – Есть, пишут, в таврической губернии также и хлысты и шалопуты.⁷²⁰

Для охранения православных от совращения в раскол или сектанство, епархиальная власть принимала находящиеся в ее распоряжении меры; это – высылка духовенству книг и брошюр, написанных против раскола и сектанства, внушение духовенству, чтобы оно везде, и особенно в местах, зараженных расколом, совершало Богослужение с наиболее строгим и точным соблюдением церковного устава и чаще избирало для своих поучений такие предметы, которые имеют прямое или косвенное отношение к расколу и сектанству, назначение на священнические места в приходах с раскольническим или сектантским населением лиц наиболее благонадежных и способных вести борьбу с заблуждающимися. Кроме того, в 1881 г. открыта была в семинарии на средства преосв. Гурия противораскольническая и противосектантская кафедра. А иногда, по поводу совращения, направлялись, для охранения православных от увлечения, архипастырские послания в приходы, где происходило совращение, для прочтения в храме.⁷²¹

Еще Императрица Екатерина II, указом 4 сентября 1784 г. на имя князя Потемкина, повелела по городам екатеринославской губернии и таврической области открыть народные школы для изучения языков: русского, греческого, татарского и других, а в главных городах по одному главному народному училищу для больших классов и для приготовления школьных учителей, а указом 21 июня 1794 г. на имя графа Платона Зубова повелела открыть в Симферополе медико-хирургическое училище.⁷²² Завет Императрицы таврическая губерния свято сохраняет. В ней – достаточное число училищ разных наименований: 4 мужских гимназии: в Симферополе, Феодосии, Керчи и Бердянске, и 6 женских: в тех же городах и в Севастополе и Евпатории, 2 мужских прогимназии – в Ялте и в Евпатории, и 4 женских – в Ялте, Алешках, Мелитополе и Армянском Базаре, 2 реальных училища – в Севастополе и Мелитополе, учительский институт в Феодосии и учительская семинария в Преславе, Кушниковский девичий институт в Керчи и Александровское училище в Феодосии, мореходные классы, приготовляющие шкиперов каботажного и штурманов дальнего плавания – в городах: Севастополе, Феодосии, Керчи, Бердянске и селении Голой Пристани, 2 школы удельного ведомства и министерства Госуд. имуществ, 24 церковно-приходских школы, 8 воскресных, 19 вечерних классов для взрослых лиц, наконец городских училищ, уездных, начальных народных, содержимых земствами, обществами и частными лицами, до 360. Кроме того, очень много школ татарских и лютеранских, также еврейских, караимских и армянских.⁷²³ И число школ все больше и больше растет. Народ очень сочувственно относится к ним. Это, между прочим, видно из отчета бердянской уездной управы: по отчету ее, израсходовано было в 1882–83 г. на дело народного образования в бердянском уезде городскими и сельскими обществами 104000 р., кроме расходов, которые общества несли натурою, наприм.: отопление, освещение, отвод земли для школ и проч. – Народные училища содержатся на средства казны, земства, сельских и городских обществ; некоторое пособие доставляют почетные попечители, частные лица, приходские попечительства и сбор платы за обучение. Закон Божий преподают преимущественно священники (более 150), отчасти диаконы и псаломщики, а иногда и школьные учителя, под наблюдением священников, если школы устроены далеко от церкви. Законоучители трудятся в народных школах большею частью безмездно; где же положена плата, – там она не превышает 50–100 р. в год. В некоторых местах дается им от общества подвода, но не всегда исправно. Обязанность учителей исполняют окончившие курс в духовной или учительской семинарии, или институте, или не окончившие курса в учебных заведениях, но выдержавшие установленное испытание в педагогических советах гимназий, прогимназий, реальных и уездных училищ. Кроме того, преподают более 20 девиц, окончивших курс в епархиальном женском училище. Таврическое епархиальное женское училище может снабжать школы весьма хорошо подготовленными наставницами. Воспитанницы с 1882 г. каждый воскресный день неопустительно имели практические учебные занятия в своем училище, в моем присутствии, подготовляющие их к педагогической деятельности, а в марте 1884 г. произведена была ревизия училища по всем частям членом учебного комитета при Св. Синоде М. X. Григоревским, и оно найдено ревизией по всем частям в состоянии весьма удовлетворительном.⁷²⁴ – Жалованье учителям и учительницам не везде равномерно: средняя цифра годового содержания городского учителя 460 р., а сельского – 320 р.; в бердянском же уезде чрез каждые 5 лет содержание учителя увеличивается на 100 руб. По отзывам дирекции народных училищ и донесениям благочинных, успехи детей в школах большею частью удовлетворительны, но в начальных школах нередко задерживает успехи несвоевременное поступление и выбытие детей, отчего в одной школе бывает иногда 3–4 отделения. Каждый благочинный в своем округе посещал не только экзамены, но, по возможности, и уроки в народных школах, и, собрав сведения о них представлял мне ведомости о народном обучении. Рассмотрев представленные ведомости, я поручал члену губернского училищного совета, кафедральному протоиерею и законоучителю симферопольской мужской гимназии Алексею Назаревскому, составлять из них общий вывод о положении школьного дела, с показанием числа школ и их наименования, числа учеников и законоучителей, степени образования последних и усердие к делу преподавания, влияние школ на детей н народ и т. д. И протоиерей Назаревский вполне добросовестно и с знанием дела составлял и представлял мне подробные доклады, которые и печатались в епархиальных ведомостях⁷²⁵ для сведения. Из этих докладов видно было, что большинство законоучителей добросовестно относилось к исполненью своей обязанности. Но и помимо этих докладов, я неоднократно видел труды законоучителей при испытании детей во время обозрения епархии если не в школах, то в храмах Божиих, или в домах священников, или даже на улице; в гимназиях же симферопольских, мужской и женской, я много раз посещал не только экзамены, но и уроки, и каждый раз выносил оттуда самое отрадное впечатление.⁷²⁶ Что касается нравственно-религиозного влияния школы на детей и народ, то благочинные в большинстве делали добрые отзывы о ней: по их словам, обучающиеся в школах дети усердно посещают храм Божий вместе с своими учителями и учительницами, чинно и в порядке стоят в храме во время Богослужения, иногда составляют стройные хоры под руководством учителя или священника, или псаломщика, читают дома для родителей книги и вообще ведут себя благоприлично. Но не все благочинные давали такой благоприятный отзыв о школах. А благочинный Ореховского округа, протоиерей С. Ч-кий отозвался (1883 г.), что современная народная школа в его округе не совершенствует, а растлевает детей, потому что дает худые примеры в лице своих учителей и учительниц. Такой отзыв вызвал сильный протест со стороны училищного совета. Исследование, произведенное, по порученью совета, инспектором народных училищ, не подтвердило донесение благочинного.⁷²⁷ Но, кажется, доброе влияние школы на детей непрочно и непродолжительно: молодежь, спустя несколько лет по выходе из школы, часто значительно портится и в религиозном и нравственном отношении. – Из 24-х церковно-приходских школ только 5 имеют плохое внешнее устройство, по недостатку средств, а остальные 19 не уступают хорошо устроенным народным школам. – При таврической семинарии устроено на средства потомственного почетного гражданина Н.Н. Уварова особое каменное здание для образцовой церковно-приходской школы, стоящее до 10000 руб. Закладка школы совершена была мною 14 апреля 1885 года, а освящена 29 сентября того же года преосв. Мартинианом, епископом таврическим. Здание школы очень почтенных размеров и прочность постройки не оставляет желать ничего лучшего. Кроме того, горячо сочувствующий народному образованью г. Уваров вносит ежегодно 500 руб., из коих 300 руб. поступают на содержание образцовой школы, а 200 р. на нужды церковно-приходских школ симферопольского благочиннического округа. Жертвователь утвержден в звании почетного попечителя сего округа.⁷²⁸

О. протоиерей города Евпатории Иаков Ч-рин сделал, между прочим, такой отзыв о религиозно-нравственном состоянии так называемой интеллигенции уездного города: «Уездная аристократия и бюрократия часто не знает ни домашней, ни церковной молитвы, исполняет христианские обязанности только ex officio и крайне тяготится посещением храма, соблюдением постов и праздников и вообще уставов церкви. Эти люди не враждебны к ней, не протестуют открыто, не вступают в диспуты и пререкания с духовенством, а просто самою жизнью отрицают церковь, как наставницу и руководительницу в деле спасения. Полагая, что церковь нужна только для детей и простого народа, они считают себя уже вышедшими из-под ее опеки, смотрят на нее и на ее служителей, как на что-то окоченелое в своих формах, отсталое, слишком обычное, предназначенное для простого народа. Открытым нарушением уставов церкви они производят соблазн в меньшей братии. Они до того отстали от церкви, что не умеют отличить одной службы от другой, стыдятся осенять себя крестным знамением. Не зная элементарных начатков христианского учения, они отрицают обрядовую сторону религии и туманно говорят о своей внутренней религии. Между ними есть добрые и честные общественные деятели. Но они большею частью христиане только по имени. Их веротерпимость доходит до тупого безразличия: они – религиозные космополиты. – Но среднее сословие – чиновники не высокого ранга, купцы, мещане, моряки, военные – представляют самый светлый фон картины религиозно-нравственного состояния, отрадный и успокоительный. В низшей массе есть искра Божия, но она иногда едва теплится под пеплом страстей и грубых, порочных навыков». Подобный отзыв дал о так называемом привилегированном сословии и недавно почивший о. протоиерей кафедрального собора П. Тр-кий. По его сообщению, прихожане более или менее высокого ранга редко, только в нарочитые праздники и высокоторжественные дни, посещают храм; на вечернем же и утреннем Богослужении, особенно зимою, никогда не бывают; редко ставят пред св. иконою свечу, редко и монету опускают в церковную кружку; постов почти не знают; иные даже говенье ограничивают одним только днем, а между тем проводят иногда время в клубе до рассвета. Но торговцы и рабочие гораздо усерднее к храму и к исполненью христианских обязанностей, хотя и они светлые дни праздников нередко омрачают и пьянством, и сквернословием, и ссорами и разгулом и т.д.

Само собою разумеется, что и из лиц привилегированного сословия есть немало и глубоко-религиозных и высоко-нравственных христиан: нередко мне самому приходилось встречаться и с утешением и отрадою вести назидательную беседу с такими добрыми и искренно верующими христианами. Что же касается до простого народа, то он, по письменным отзывам пастырей церкви, представляет много и светлых и темных сторон.

Светлую сторону простого народа представляет прежде всего набожность, особенно лиц женского пола. Она выражается в посещении храмов Божиих, в частом говении, строгом соблюдении постов, частом служении молебнов и поминовении усопших, в пожертвованиях на благолепие святых храмов, в путешествиях к св. местам и в некоторых особенных благочестивых обычаях.

Храм Божий любят посещать православные, особенно малороссы. Чаще посещают храм зимою, чем в другое время, больше в старом и среднем возрасте, чем в молодом, чаще крестьяне-земледельцы и мещане, чем торговцы и ремесленники, усерднее жители сельские, чем городские. Болгары также усердно посещают храм, особенно болгарки, но молодежь считает даже неприличным для себя часто ходить в церковь особенно к утрени или всенощному бденью. Греки не всегда усердны и притом они чинно стоят в храме только во время Богослужения, а вне Богослужения ведут себя в нем свободно, почти как дома. Они чаще бывают на утреннем Богослужении, натощак, а после утрени спешат то в кофейни, то на собрания по общественным или частным делам.⁷³⁰ Очень много отвлекают от посещения храмов воскресные и праздничные базары: люди всякого возраста тянутся туда кто для покупки, кто для продажи, кто за делом, кто от безделья, кто для свидания и беседы с кем-нибудь из своих родных или знакомых, кто без всякой цели, только бы поглазеть на людей, на покупку, на продажу и пр. Иных же удерживает от посещения храма то отдаленность его, то бездорожье, то недостаток теплой одежды и обуви в холодное время, то семейное положение (наприм. одиночки), то просто лень. Некоторые из крестьян участвуют и на клиросе в чтении и пении, особенно малороссы, и большею частью дети, обучающиеся в школе, если школьный учитель или псаломщик – знаток пения и охотник до него. Во время обзора церквей и приходов днепровского уезда я имел утешение слышать в храме совокупное пение на клиросе не только детей обоего пола, но и взрослых мужчин и женщин, и пение твердое, стройное, даже по нотам.⁷³¹ В некоторых местах Крымского полуострова поют девушки, а в бахчисарайском соборе довольно стройно поют дети обоего пола, обучающиеся в церковно-приходской школе, о которой много заботится местный священник Христофор Караникола.

Говеют очень часто, особенно малороссы. Почти все исполняют христианский долг исповеди и св. причащения и, притом, не только каждый год, но многие во все четыре поста, иные два раза в Великом посту, иные, кроме того, в великие и храмовые праздники, иные чрез каждые 6 недель. Детей причащают очень часто. В южных уездах также часто говеют, но реже, чем в северных.

Пост большею частью соблюдают весьма строго, особенно малороссы и болгары. Из малороссов трех северных уездов многие на первой неделе Великого поста с понедельника до среды не едят ничего вареного, а в среду только коливо, хлеб и взвар из ягод. Рыбы не едят в Великом посту даже дети, кроме праздников – Благовещения и Вербного Воскресения; в пост не дают скоромной пищи даже больным и детям без благословения священника. Если бы даже случилось кому-либо нечаянно принять постную пищу ложкою, не вымытою после употребления ее в скоромном столе, тот, тревожимый совестью, считает долгом своим не только исповедать этот грех свой пред духовником, но нередко даже просит его наложить за грех епитимию. Слабее соблюдается Петров пост. В праздники до литургии некоторые не только не едят, но и не пьют. В сочельники – Рождественский и Богоявленский самый строгий пост даже в самом раннем возрасте. Болгары строго соблюдают посты, как малороссы: ни дети, ни больные не едят в посту скоромной пищи. На первой неделе Великого поста многие болгары в понедельник и вторник остаются без пищи, даже без хлеба; в среду довольствуются только сухоядением; в великий пяток едят только картофель и соленый перец, а в сочельники – только коливо с медовой сытой и фруктовый взвар. Греки строго постятся только в Великий и Успенский посты. – Многие малороссы не едят скоромной пищи, кроме среды и пятка, и в понедельник, особенно старушки. Но, к прискорбью, для водки нет поста: на нее разрешение во всякое время, лишь бы представился благоприятный случай. Слабо постится молодежь. Мало постятся занимающиеся работою у немецких колонистов, молокан, евреев и татар.

Молитва для весьма многих православных служит потребностью сердца. Каждый год у них освящаются поля, а в засуху – раза два-три в год. В некоторых местах накануне крестного хода для освящения полей совершается всенощное бдение, а в самый день крестного хода – утреня и литургия. За крестным ходом идут не только взрослые мужчины и женщины, идут и дети, идут и старые люди и обходят иногда 10–15 верст. Поют и мужчины и женщины, поют, что знают,⁷³² а иногда разделяются на несколько хоров мужчины и женщины. Часто каждый кропит св. водою свое поле. Многие приносят в храм зерновой хлеб для освящения. В иных местах после крестного хода бывает общая трапеза. Колодцы также освящаются каждый год, освящаются и дома не только вновь построенные, но и старые чрез 2–3 года. Во время падежа скота, появления вредных насекомых опять обращаются к молебнам, как к врачебным средствам, и большею частью святители Николаю, священномученикам Харалампию и Власию, великом. Георгию, Иоанну воину, преп. Трифону. В горе и радости служат молебны и часто с акафистом и дома и в церкви. У болгар также освящаются поля 2–3 раза в год.

Из дел консистории видно, что жители таврической губернии не скупы и на пожертвования для храмов Божиих: многие крестьянские общества строят новые храмы и часовни, многие ремонтируют их; частные лица жертвуют то ризницу, то свящ. сосуды, то св. иконы, либо ризы на иконы, то колокола и пр. Тоже подтверждается и частными письменными сообщениями пастырей; так, наприм.. в Берестове, бердянского уезда, приходское попечительство собрало 65000 р. на постройку храма; в Большом Токмаке крестьяне пожертвовали Давид Стародуб Евангелие в 1200 р., а Серяков – ризницу в такую же цену. Пожертвованиями отличаются большею частью малороссы. Бывают пожертвования и в южных уездах, но реже, чем в северных.

Посещение св. мест любят крестьяне, особенно женщины, и посещают не только таврические монастыри и киновии, но и Киев, Почаев, Воронеж, даже Афон и Иерусалим. Пред отправлением в путь любят запасаться в дорогу напутственным молебном. Особенно любят посещать св. места болгары. У них есть обычай: посетивший Палестину или другие отдаленные св. места прибавляет к своему имени турецкое слово: аджи (поклонник); наприм. Кирилл – аджи – Кир.

Поминовение усопших особенно развито у малороссов и болгар. Малороссы поминают не только в обычные, установленные православною церковью, дни, но и осенью, после уборки хлеба, служат в доме панихиду, после которой бывает обед для родных и знакомых. Часто дома служат панихиду и после молебна. У болгар еще чаще служатся панихиды (парастас): кроме обычных дней, служатся еще по прошествии 3, 6 и 9 месяцев по кончине усопшего. А некоторые поминают еще в субботу после 1 числа того месяца, в который скончался поминаемый родственник. Накануне поминального дня они готовят пшеничные калачи по числу приглашенных лиц, а для священника (попа) и псаломщика (даспана) 5 или 6 калачей. – Тогда же делают нечто вроде большой куклы, на которую надевают новое детское белье и платье, фартучек, платочки, башмачки и пр. В самый день поминовения священник приходит в дом для служения панихиды. При пении «Вечная память» родные 3 раза поднимают и опускают коливо и приготовленные для причта калачи, а в иных местах – коливо и хлеб со стаканом на нем вина поднимает сам священник с близкими родными умершего, а прочие, начиная от поднимающих, держат друг друга за одежду и таким образом как бы все участвуют в поднятии колива и хлеба с вином. Затем садятся за стол, за которым прежде всего подают коливо, а после всего – калачи. Гости, взяв каждый по калачу, расходятся по домам, а после них приходят в дом дети бедных родителей или сироты, и им раздают все, что повешано было на приготовленной для них кукле. Наконец, к вечеру кто-либо из родных уходит на кладбище для поливки могилы водою. Часто делают поминальные обеды для бедных; часто болгарки приходят на кладбище с огнем, ладаном и хлебом, чтобы ладаном покурить около могилы, а хлеб раздать бедным.

Много есть в народе разных обычаев, свидетельствующих об его набожности. Так, например, малороссы не только в церкви любят ставить много свечей пред св. иконами, но и в домах своих вечером на кануне праздников и утром в самые праздники, когда всею семьей читают молитву, – воскуряют ладан и зажигают восковые свечи то по числу живущих в доме, то по числу икон, находящихся в нем, то по средствам своим. Во многих приходах почти каждая деревня имеет в храме свою икону, которая обносится по домам для служения частных молебнов и при освящении полей. Проходя или проезжая мимо церкви, они еще за 30–50 саж. снимают шапку, пред самою церковью останавливаются для краткой молитвы, с осенением себя крестным знамением, и даже не считают того за православного, кто непочтительно относится к храму Божью. Многие переселенцы празднуют храмовой праздник того места, откуда они переселились, и служат в своих домах молебны и панихиды. Во время болезни то пьют воду, которою омывалась чаша после литургии, то моют голову водою, настоянной высушенными цветками из-под креста, то вкушают благословленный хлеб, вино и елей, то просят священника отслужить у постели больного молебен с водосвятием, и по окончании молебна возложить на него ризу и епитрахиль, в которых он священнодействовал, с прочтением молитвы о недужных. Пред родами очень многие женщины исповедуются и причащаются. Пред исповедью и причащением просят друг у друга прощения. В некоторых местах в большие праздники 2–3 дня проводят скромно дома, а уже затем начинают свои беседы с угощениями. – Болгары слушают в церкви евангелие, обыкновенно читаемое священником лицом к народу, благоговейно, стоя на коленах. – О других обычаях, хороших и худых, будет сказано ниже.

К более выдающимся добрым чертам можно отнести благотворительность, радушие и хлебосольство, привязанность к родным и древним обычаям, честность, бережливость, уважение к духовным лицам. Иной крестьянин с виду хмур, угрюм, неприветлив, на словах груб, смотрит исподлобья, занят только черною работою, но в душе – добр, в семье – образец сердечной любви и отеческой нежности, цельной, несокрушимой веры. Многие снисходительны к слабостям других и отзывчивы на нужды всякого рода. Нищий ли просит милостыни, – подают, кто что может, сборщик ли является с книгою и просьбою на нужды церкви, – не отказывают, паломник ли странствует с сумою и посохом, – его кормят, поят, даже одевают. В храмовые праздники иногда устрояют от обществ обеды для бедных.⁷³³ В Большом Токмаке с 1876 г. существует комитет пособия бедным прихожанам. Помогают бедным или малосемейным в уборке хлеба или, как говорят, ходят на толоку. В Крыму не так давно у одного крестьянина сгорело табаку на 3000 р. Общество крестьян собрало такую же сумму и выдало ее потерпевшему. – На крестинах, свадьбах, похоронах, поминках и при других событиях радушие, хлебосольство, гостеприимство проявляют себя часто даже выше меры. Встречаются люди неподкупной честности. Одного честного и умного старика общество порешило наказать за что-то розгами. Старик, совершенно невинный, обратился к св. иконам, осенил себя крестным знамением и громко сказал: «Во имя Иисуса Христа, невинно потерпевшего крестную смерть за спасение людей, – несу и я неправедное наказание. Суди, Боже, их и меня»... И подвергся наказанью. – Привязанность к родным выражают, между прочим, тем, что младшие родственники считают долгом своим посещать старших в большие праздники, и часто посещают с принесением подарков. Особенно привязанностью к родным и старине отличается малоросс, замечательный во многих отношениях. На пути к совершенству он идет медлительною, тяжелою стопою, но если уж сделал шаг вперед, – трудно ему податься назад. Ко всякому нововведенью он относится несочувственно, с сомнением; традиционные предания слагают весь обиход его домашней жизни. «Наши батьки того не знали, говорит он в случае предложения каких-нибудь нововведений, а хлиб или, а може ще лучше, як теперь. Живи, как батьки жили.» Он скажется во всем: в типе, взгляде, голосе, речи, приемах, во всей фигуре своей. Он тверд до упорства в своих убеждениях. Он больше молчалив, чем говорлив. Он хлебосол, гостеприимен, но в домашней жизни отличается простотой и незатейливостью в своих потребностях. Он не любит судиться. Но при этих добрых качествах часто бывает упрям, скрытен, расчетлив до скупости.

Русские накануне праздника Рождества Христова варят кутью с медом и взвар из фруктов. Они не едят до появления на небе звезд; после же появления звезд зажигают пред св. иконами свечи и поминают живых и умерших, и затем ужинают. После ужина дети ходят к своим крестным отцам с кутьей и взваром, поздравляют их с наступающим праздником и получают от них деньги. В самый день праздника дети и подростки ходят по домам со звездою и поют пред иконами тропарь и кондак праздника, а иногда и первую и девятую песнь канона, и прибавляют к тому пение виршей или колядок о Рождестве Иисуса Христа, преследовании Иродом св. семейства, путешествии трех волхвов. Вирши эти носят легендарный характер, и часто в них трудно добиться смысла.⁷³⁴ В некоторых местах колядуют и девушки. Звезда представляет подобие хоругви в аршина два длины: к древку прикрепляется деревянный круг с лучами и украшениями; в средине круга – икона Рождества Христова с восковою свечей. Собранные за славленье деньги прежде поступали на украшение храма, и ныне в некоторых местах часть их отдают на тот же предмет. Пред звоном к Рождественской утрени разводят на дворе костер и подгоняют к нему скотину, чтоб она была здорова, потому что, по их мненью, при Рождестве Христа Спасителя в вифлеемской пещере были животные; а в сараях ставят на сено новые горшки со взваром и кутьей, чтоб этим почтить сено, так как оно было положено в ясли Богомладенца. Время от Рождества Христова до Крещения называют святками и в эти дни не работают, а посещают друг друга, и особенно младшие в роде старших.

Новый год также сопровождается особенными обычаями. Накануне его, называемом меланка (31 декабря – память св. муч. Мелании), девушки обходят дома и щедруют, т.е. поют поздравительные песни, в которых часто встречаются слова: щедрый вечер, добрый вечер,⁷³⁵ а в самый новый год рано утром обходят дома мальчики, а иногда и подростки, и рассыпают по полу зерновой хлеб, с пожеланием хорошего урожая, которое выражают также песнями. Литвины накануне нового года водили по домам козу. Молодежь выбирала из своей среды двух рослых парней, из которых один должен играть роль козы, а другой – вожака. Первый надевал длинный тулуп шерстью вверх, а полы подвязывал, на голову же надевал форму козьей головы с рогами, бубенчиками на них и бородою. Он шел на четвереньках за вожаком. Вожак в одной руке держал палку, а другою вел за собою козу посредством бечевки. В каждом доме, где эту молодежь принимали, вожак пел песню, а коза совершала действие, соответствовавшие словам песни.⁷³⁶ За эту комедию, иногда дикую и безобразную, получали хлеб, соль, колбасу и пр.; все это продавали и деньги делили между собою. Теперь коза, кажется, уже вышла из употребления.

В пасхальные дни младшие посещают старших родных с подарками, и те и другие ходят на кладбище, где молятся на могилах и оставляют на них красные яйца. В понедельник на Фоминой неделе также ходят на кладбище, где, после панихиды, едят и пьют, и пьют иногда даже до безобразия. Во вторник опять идут туда же, но уже не для того, чтобы служить панихиды, а для того только, чтоб помянуть родных не молитвой, а хлебом, солью и водкой, и иные поминают до того, что еле ползут домой на четвереньках.

Три раза в году зажигают костры, кроме Рождественского праздника, именно: в заговенье на Великий пост молодежь (челядь) зажигает солому на улице против своих домов и скачет чрез огонь в иных местах, будто бы, для очищения от грехов, а в других – прямо для того, чтоб показать свою удаль и получить за нее какой-нибудь приз, 1 марта зажигают костры в садах, чтобы гусеница и другие насекомые не портили дерев. Эти оба обычаи, впрочем, довольно редки. Но обычай зажигать костер накануне 24 июня, в так называемый день Ивана Купалы – почти повсеместный. Парубки зажигают солому или на улице, или за деревней, а дивчата надевают себе на головы венки из цветов. Затем те и другие с песнями в честь Купалы перепрыгивают чрез огонь и потом около костра пляшут с диким криком и кривляньем. Без сомнения, простой народ в этом купальном празднике не находит ничего языческого и противоречащего религии, а смотрит на него только, как на развлечение в своей трудовой, однообразной жизни. – В Лазареву субботу парубки гарцуют на лошадях в перегонку, а на Маслянице в некоторых местах выходят на кулачный бой, который иногда оканчивается увечьями. Редко где молодежь кануны воскресных и праздничных дней проводит по правилам и уставам церкви Христовой. Это время часто становится временем разгула и попоек. Худа улиця, еще хуже вечерница. – Улиця – значит прогулка по улице. Дивчата выходят из домов на улицу и поют песни. Сначала все идет как будто чинно: песня, разговор, шутка и – больше ничего. Но вот парубки целой ватагой выходят из питейного дома, во все горло поют, кричат и подходят к дивчатам. Тут, кроме песней, слышатся то шум и крик, то намеки на сватовство, то плоские шутки, то неприличные остроты, то цинические речи. Вечерницы, обыкновенно, происходят осенью и зимой, и происходят под предлогом невинных вечерних сходок дивчат в одном каком-нибудь доме для женских работ. На самом же деле бывает не так. Предварительно парубками и дивчатами нанимается у кого-нибудь на вечер хата, где устрояется пирушка. Для пирушки тайно уносят из домов кто кур, кто яйца, кто сало, кто молоко, а парубки уносят если не из своих, то из чужих амбаров целые мешки то ячменя, то ржи, то пшеницы, – и все это продают за дешевую цену или тому лицу, у которого нанята хата, или еврею-шинкарю. На вырученные деньги покупаются водка и угощенье. Тут взятая работа уже откладывается в сторону. Тут – песни, кутеж, попойка, картежная игра, безнравственные шутки и остроты, пустая болтовня, грубые, неприличные до безобразия, игрища и забавы, которые иногда ведут к окончательному паденью девичей чести, и вносят в семейный быт распущенность и разврат,⁷³⁷ а в общественный быт – вражду, пьянство, грубость, воровство и т.п. Эти разгульные сборища продолжаются целую ночь и оттого они называются досвитками. И родители смотрят на них сквозь пальцы. Им указывают на этот безобразный ночной разгул, а они отвечают: «Наши диды и батьки гулялы и нашим диточкам заказалы», – и не только не запрещают, а даже посылают своих дочерей на ночные гульбища, даже деньги им на то дают, или, по крайней мере, потворствуют детям. И когда их дочери возвращаются со своих досвитков домой утром, – родители притворяются, будто не знают о позднем их возвращении. Если же родители удерживают своих дочерей от вечерниц, или сами они не расположены к ним, – парубки мстят им за то разными способами: то мажут стены дома или ворота дегтем, или тем, что попадет под руку, то ломают в садах деревья, то портят экипажи.... И все это не только не преследуется, а еще считается за удальство.

Болгары, живут большею частью степенно: редко между ними встречается пьянство, разврат, воровство. Но они мало развиты, скрытны, упорны в своих убеждениях, самолюбивы, недоверчивы к чужой нации. У них и браки заключаются только между лицами болгарского происхождения.

Накануне нового года их молодежь целою партией, поздравляя домохозяев с наступающим новым годом, слегка касается палкой хозяина или хозяйки, приговаривая: «Зелен клас на ниви; поживо, поздорово». Полученные за поздравление деньги, хлеб, сало, колбасу и проч. делят между собою и составляют пирушку, состоящую из взаимного угощения, песней, пляски и попойки. – В храмовые праздники болгары около церкви устрояют общественный обед для себя и для гостей, приглашают священника и во время обеда собирают деньги в пользу храма. Некоторые из них празднуют и пятницу и не работают в этот день, по обычаю турок. И у них, как и у русских, бывают, особенно после осенних работ, седянки или вечерушки, но большею частью имеют не тот характер, какой имеют русские досвитки. Не только девушки, но и женщины собираются в известный дом для пряжи льна и других женских работ, а из холостых только те, которые собираются жениться, чтоб на вечерушке можно было выбрать себе невесту. Девицы и замужние женщины работают и поют; холостяки подпевают. Если кто из них остановился выбором своим на девице, то подходит к ее матери и просит позволения поцеловать ее руку. Если она согласна на его выбор, то дозволяет ему поцеловать ее руку, – и он целует руку не только ее, но и избранной им девицы; в противном же случае она не дает ему своей руки и вместе с дочерью оставляет вечерушку. – 8 января, в день памяти преп. Домники, у болгарок бывает бабьин день, в который болгарские женщины чествуют свою повитуху. Они приносят к ней различные подарки: платки, полотенца, скатерти, куски материи, башмаки, хлеб, домашнюю птицу, вино, водку и проч. и вместе с нею угощаются, поют песни и под музыку пляшут. Потом, если погода теплая, отправляют ее к реке или колодцу на телеге, которую иногда сами же и везут одни спереди, а другие сзади, и обливают повитуху водой, а если погода холодная, – моют дома ее руки и продолжают пир до поздней ночи. – Во время болезни болгары, как и греки, просят муллу читать несколько дней молитвы у постели больного. – Но самый общий обычай болгарский – устраивать курбан – обычай турецкого происхождения. Сущность его состоит в том, что они в известные дни закалывают барашков и пекут или жарят их целиком, и из них приготовляют обед. Курбаны бывают общественные и частные. Общественные бывают большею частью в храмовые праздники, потом 23 апреля, в Троицын день или на другой день после праздника, 15 августа и 26 сентября, а частные – 7 и 18 января, 29 июня, 20 июля, 26 августа, по окончании полевых работ, во дни именин и поминок. Общественные курбаны бывают в церковной ограде. Из каждого дома приносят сюда приготовленного барашка, хлеб, соль, вино и водку и все это в порядке ставят на столах в два ряда. По окончании литургии, совершается в храме молебствие с водоосвящением. По окончании молебствия, священник с крестным ходом обходит столы и окропляет пищу и питие св. водою. Затем разделяют все трапезу вместе с причтом. Частные курбаны бывают в домах, – и также причт в них участвует.

Греки накануне Рождества Христова, вечером, ставят стол пред св. иконами и пред ними зажигают восковые свечи, а на стол ставят блюда с кушаньями. После общей молитвы три раза поднимают стол вверх, громко произнося каждый раз: Cristos gennatai eiv caran tou cosmou (Христос рождается на радость миру). – Накануне нового года, вечером, приготовляют сладкий пирог Васило-пита, в тесто которого кладут серебряную монету. Он ставится с воткнутою в него возженной восковою свечей на средину стола. За ужином старший в семье разрезает по намеченным вверху значкам пирог на части, которые и откладывает в таком порядке: св. Василию, государю, государыне и каждому члену семейства. Тот считается счастливым, в куске которого окажется монета. На другой день на эту монету покупается свеча и ставится в церкви пред иконой за здоровье счастливца. В иных же местах пирог разрезается на столько кусков, сколько членов семьи, и найденная монета поступает или на покупку свечи, или на милостыню бедным. А в прежнее время хозяин разрезывал пирог на куски: св. Василию, на счастье дома, ножу, которым разрезал пирог, хозяину, хозяйке, по куску на каждого члена семейства, на каждое лицо прислуги и на каждое домашнее животное. Кусок с монетой всегда предвещал счастье, но если он выпадал на долю ножа, то предвещал чью-нибудь смерть в семье. – В Крещение Господне, после освящения воды, бросают в море деревянный крест, – и молодежь бросается за ним. Поймавший крест считается героем дня. С этим крестом на блюде молодежь обходит дома и поет Богоявленский тропарь. Домохозяева кладут на блюдо деньги. Прежде эти деньги поступали в пользу церкви, а ныне молодежь то расходует их для себя, наприм. в Евпатории, то делит деньги на три части: одна отдается поймавшему крест, другая – бедным, третья – в пользу церкви, наприм. В Феодосии. – В первые четыре пятка Великого поста в некоторых греческих церквах совершаются пассии по обычаю юго-западного края России. В крестопоклонную неделю раздаются народу цветы из-под креста. В пяток Страстной недели на утрени после пятого страстного евангелия выносится из алтаря чрез северную дверь, при пении антифонов, большой крест и ставится на средине церкви для поклонения и лобызания. В тот же день, после выноса плащаницы на вечерни, плащаница обносится вокруг церкви, и под нее подходят женщины с детьми. В Великую субботу утреня начинается в 2 часа и продолжается в церкви до канона; канон же поется во время обнесения плащаницы по городу или селу. Народ во множестве следует за плащаницей с возженными свечами. Свечи горят и в домах. Утреня оканчивается, по обнесении плащаницы, в храме. – В Успенском посту греки очень часто посещают храм, и священники часто служат в домах их молебны, а 1 августа в каждом доме служат agiasmo, т. е. краткий молебен, и окропляют св. водою дом и усадьбу. – Кроме обычных в православной церкви поминальных дней, совершается у греков поминовение 14 сентября: после литургии служатся на кладбище панихиды; туда приносятся сваренный рис с медом, фруктовый взвар, закуска, водка и виноградное вино. После закуски могилы поливаются водкой и вином, а все, оставшееся после закуски, раздается бедным. Цель поминовения 14 сентября – укрепить веру в общее воскресение, потому что при обретении честнаго креста воскрешен был мертвый. Были у греков в прежнее время и еще особые обычаи, которые, может быть, и теперь не совсем прекратились в некоторых местах. Так, наприм., когда в Пасху христосовались со священником в храме, то клали деньги на тарелку. В Преполовение приготовлялась пондикистрия: пекли из теста куски наподобие мышей и разбрасывали их на посевах, приговаривая: «Вот вам, мыши, ваша доля, не трогайте ж нашего поля.» В день 40 мучеников каждая семья жарила по 40 лепешек и посылала бедным.

Если роды трудны, – не только просят священника отворить в церкви царские врата, но и дома открывают все сундуки, шкафы, ящики, отмыкают замки, отнимают засовы, сбрасывают пояса и повязки и всеми мерами стараются скрыть от девиц процесс рождения. У великороссов и особенно малороссов крестят младенцев вскоре после их рождения, часто даже в самый день рождения. Во все время от рождения младенца до крещения ночью горят пред иконами свечи или лампады, чтобы дьявол не подменил некрещенного младенца, или чтоб вообще нечистая сила не смела прикоснуться к нему. Неся младенца крестить, завертывают его, кроме пеленок, в рубаху отца, чтоб отец больше любил его, а в пеленки – кусок хлеба с солью, который мать, по совершении крещения, съедает, чтоб способнее была кормить ребенка; а в других местах для той же цели на другой день после рождения младенца родильницу сажают за стол, и она пьет воду, поданную ей повитухою; иногда же, когда несут или везут младенца для крещения, повитуха или кума за пазухой держит краюху хлеба, чтоб младенца не сглазили. На третий день по рождении младенца повитуха размывает руки и получает подарки, и затем ребенок передается ею уже на попечение матери. После крещения, повитуха, в присутствии кумовей и гостей, зажигает те свечи, которые не догорели во время крещения, курит ладаном и купает новокрещенного, и присутствующие бросают в пользу ее деньги в сосуд, в который был погружен ею младенец. Вообще повитуха пользуется большим уважением и почетом. Мы уже упоминали, какой почет оказывается ей 8 января. Кроме того, женщины посещают ее с подарками в праздники Рождества Христова и св. Пасхи. Еще большим уважением и почетом пользуются в русском народе кумовья, и преимущественно кум, особенно у болгар и греков. У болгар лицо, однажды принятое в кумовья, получает как бы право быть кумцом всех детей известной семьи. Переменить кумца без нужды значит причинить ему сильное оскорбление. Кумцы держат во время венчанья венцы над головами своих крестных детей; они – первые гости на крестинах, они же – первые гости и распорядители и на свадьбах. Русские, если дети у них не живут, приглашают в кумовья первого встречного, а бездетные женщины пьют воду из купели, в которую был погружен чей-либо младенец во время крещения. – Чрез люльку ребенка ничего не подают: иначе ребенок может быть немым, или, по крайней мере, долго не будет говорить. Больного ребенка купают в воде, настоенной вербою, или смешанной с отрубями, но воду потом выливают так, чтоб никто не видел, когда и где она вылита. Болгары и греки новорожденного младенца сразу после рождения вспрыскивают водкой, а потом солят, т.е. купают в соленой воде; затем, завернув его в пеленки, повязывают ему голову, как взрослому, и к повязке пришивают в мешочке чеснок, чтоб предохранить его от болезней. Болгары дают новорожденным большею частью имена деда и бабки; крестят в воскресные дни, но не раньше 4–5 дней после рождения, за исключением слабых младенцев, и при крещении дают священнику кусок мыла и платок, а греки, кроме того, – деревянное масло, часть которого тут же освящается для помазания младенца.

Русские, и особенно малороссы, рано женят и рано замуж отдают детей. Цель двоякая: одна – чтоб предохранить детей от распутства и разврата, другая – чтоб в семье было больше рабочих рук. Нанимать дорого: парень 18–20 лет зарабатывает на хозяйских харчах 100–150 р. в год, а девушка – 60–80 руб.

Свадьба, особенно у малороссов, имеет целый кодекс правил, но их обобщить нельзя: часто в разных местах обычаи бывают различные. Много обычаев существует для сватовства, много – между сватовством и венчаньем и много – после венчанья до конца брачного пиршества.

Сын объявляет родителям свое желание жениться и при этом или сам указывает им свою невесту, или родители рекомендуют ее ему. В том и другом случае посылается в дом невесты 2 или 3 свата из родных жениха, по его указанью. Отправляются сваты с хлебом и водкой и большею частью сначала заводят речь иносказательную и получают ответы в таком же роде. Если переговоры сватов получат благоприятный исход, – они садятся за стол, кладут на него водку с хлебом и оканчивают сговор магарычом. Согласие дают как родители невесты, так и сама она, и при том выражают это согласие не словами только, а и тем, что хлеб сватов берут себе, а свой отдают им. Но бывает и так, что сваты приходят не одни, а с женихом, который, однако, не входит в дом, а остается во дворе и сватам отдает свою шапку. Получив согласие от родителей невесты, сваты садятся за стол и кладут пред невестой шапку жениха.

Невеста, взяв шапку, после некоторого раздумья бросает шапку на пол. Сват, подняв шапку и положив ее опять на стол, уговаривает невесту не отказываться от предложения. Это повторяется 3 раза. Если невеста и после 3 раза бросит шапку на пол, – это – знак, что дело должно расстроиться; если же дело пошло на лад, – приглашается в дом жених и ставит на стол водку. В тот же день, вечером, или на другой день в дом невесты вместе со сватами приходит и отец жениха. При нем излагаются подробные условия как относительно денежных и вещевых подарков с обеих сторон, так и относительно дня венчанья, – и невеста дает сватам рушники (полотенца), которыми они перевязываются чрез плечо, а чрез несколько времени родители невесты идут в дом родителей жениха для осмотра их хозяйства. Таким образом, сватовство состоит из трех актов: сговора, заручанья и разгляданья, и все три акта обязательно скрепляются магарычом. – Уладив дело, родители стараются ускорить венчанье, чтоб люди не расстроили свадьбы. Но если бы невеста почему-либо решилась взять свое слово назад, – отец женихов немедленно вчиняет иск о возврате ему всех издержек и уплате за бесчестие.

Подобное сватовство бывает и у болгар, только у них посылаются не сваты, а свахи. Если родители невесты находят выгодным для себя предложение свах, – мать, обыкновенно, говорит им: «Придите в другой раз, а мы подумаем». В противном же случае: «Наша девка вам не годится; ищите получше». Окончательно решает дело отец невесты, и она дает свахам пишкари (полотенца).

Время от сватовства до венчанья проходит то за шитьем невесты с подругами, то в гулянье ее с ними, то в приготовлении свадебного каравая с гильцем и шишек, то в приглашениях на брачный пир.

Подруги невесты собираются к ней помогать ей шить как приданое и наряды для нее, так и подарки для жениха и его родных. К ним по временам является и жених с угощением. За несколько дней до венчанья родители невесты приглашают к себе родных и соседок для приготовления свадебного каравая и шишек. Приготовленное для каравая пшеничное тесто вынимают из дежи (квашни). Пустую дежу накрывают крышкой; по краям крышки ставят 4 зажженные свечи и на ней украшают каравай разными нарезами и фигурами из теста. Затем мужчина помелом очищает печь, а женщины – стряпухи в это время приговаривают: «Кучерявый пичь заметае, а шелудивый у пичь заглядае, чи хорошо заметае». – По посадке каравая в печь, 6 первобрачных женщин 3 раза обносят пустую дежу кругом той скамьи, на которой она стояла, и после каждого обноса ставят дежу на скамью и целуются друг с другом. После этой церемонии стряпухи ужинают. Шишки – небольшие калачи или булки, а гильце – древесная ветка, которую невеста с подругами украшает цветами из бумаги, лентами, колосьями и пр., и которая водружается в каравай. К брачному пиршеству приглашает сама невеста с подругами пешком или на лошадях, она же приглашает и жениха с его родителями, а жених с боярами (дружками) приглашает свою родню. Невеста приглашает в стричке, украшенной двумя букетами, из которых один впоследствии должен быть отдан жениху; старшая подруга также имеет на голове стричку, но без букетов, а прочие подруги без стричек. На пути невеста кланяется всякому встречному, даже детям, а при встрече с князем (женихом), хотя бы не со своим, а чужим, кланяется ему 3 раза. При входе в дом, старшая подруга вынимает из платка шишку и отдает невесте. Невеста, положив шишку на стол или отдав ее старшему в семье, 3 раза кланяется и говорит: «Просыл батько, цросыла маты, и я прошу: приходьте на хлиб, на силь, на весилье», – и после этих слов – опять 3 поклона. У более почетных родных и знакомых шишка оставляется, а в домах прочих приглашаемых она старшею подругою возвращается в платок. Накануне венчанья жених с боярами и молодыми родственниками своими весело проводит время в доме невесты с нею и ее подругами; в самый же день венчанья он с родными и боярами снова отправляется к невесте. Ее подруги убирают к венцу. По исполнении дела подругами, родители невесты благословляют ее и жениха: отец – иконою, а мать – хлебом с солью. Жених и невеста, после 3 земных поклонов, целуют икону, хлеб и руки родителей и отправляются в храм. У малороссов жених, невеста и гости большею частью отправляются к венцу пешком, если церковь недалеко, а у великороссов – непременно на лошадях и притом с шумом. Для счастья жениха и невесты вводят их в храм одними дверями, а выводят, если быть возможность, другими, на подножную подстилку кладут несколько монет и просят ударить, по выходе их из церкви, 3 раза в колокол, чтоб ходила о них добрая слава. После венчанья замечают: чья свеча – жениха или невесты – больше сгорела: у кого больше сгорела, тот скорее умрет. По выходе из храма, молодые с поезжанами отправляются в дом отца молодого. Здесь встречают их свекор с иконою, а свекровь с хлебом и солью и благословляют их. Потом угощают всех, но брачное пиршество отлагается на другое время, до которого молодые живут отдельно в своих домах. Первый брачный пир открывается в доме тестя, к которому молодой зять с своими боярами едет, чтоб взять молодую в свой дом. Мать провожает его. Завернув руку свою в платок, она берет за узду лошади, на которой он сидит с плеткой в руке, и выводит лошадь за ворота. Сын, сделав ей 3 поклона до гривы лошади, отправляется к тестю. Пред воротами тестя молодежь останавливает поезд и требует денег на водку. После долгого торга требование исполняется. Но во дворе опять остановка: родные молодой требуют денег на выкуп ее. Опять торг, и опять требование удовлетворяется. Тогда два боярина входят в хату, подают родителям молодой кружку с водкой, покрытую шишкой, и говорят: «Кланяются вам сват и сваха хлебом с солью». Те берут и благодарят. Потом теща, надев на себя шубу шерстью вверх, выходит в сени к зятю с кувшином, наполненным водою и зерновым хлебом. Боярин 3 раза обводит вокруг головы молодого кувшином, и кувшин перебрасывает чрез дом. Между тем на дворе ставится скамья с ведром и кружкою, и из хаты выходят двое старост (старших дружек) молодой с хлебом и к ним со двора подходят столько же старост со стороны молодого тоже с хлебом. Они чрез скамью 3 раза меняются хлебами и 3 раза целуются. Теща перевязывает их рушниками, а женщины из поезда молодого, держа в руках узел с шишками и подарки от молодого, поют: «Та пусты свату в хату, та докижь нам тут стояты, сиру землю нам топтаты»... Родители приглашают зятя в хату, и бояре, войдя в хату, просят там у старост дозволения ввести молодого и посадить подле молодой; но родственницы молодой требуют за то денег. Опять торг и удовлетворение. Наконец молодой входит в хату и садится за стол подле молодой, а боярин кладет каравай на стол, разрезает и раздает гостям по куску; родственница же молодой, пришив к шапке молодого букет от стрички ее, надевает шапку на себя. Молодой просит отдать ему шапку и обещает заплатить за нее деньги; но та не отдает за обещанные деньги, а торгуется и поет: «Я на зятя не дивлюсь, я от зятя отвернусь», а другие подхватывают: «Так казалы люди: зять богач»... Молодой делает прибавку и получает шапку. В ней сидит он и за ужином. От имени молодого раздаются подарки тестю, теще и жениной родне. Поблагодарив родителей и получив от них благословение иконою, новобрачные во дворе обводятся старостами вокруг пустой дежи, которая поставлена на скамью и на крышке которой лежит хлеб, а женщины поют: «Выкатылы, выкатылы смоляную бочку, высваталы, высваталы паны у свата дочку». – Пожелав новобрачным счастья и здоровья, мужчины уходят, а женщины, повязав молодицу, с песнями отвозят ее в дом свекра. Там пир и попойка продолжаются целую ночь. На другой день родные и гости снова являются к молодым, снова угощаются, а молодая дает подарки свекру, свекрови и гостям. Свекру она дарит рубаху, которую несет на голове, и 3 раза ему кланяется. Родители и гости отдаривают ее деньгами. Затем пиры продолжаются по зазову у каждого из домохозяев, бывших на свадьбе, и нередко заканчиваются в шинке на счет батьки молодого. – Так бывает большею частью у малороссов; у великороссов же пиры продолжаются не более 2–3 дней и притом начинаются сразу же после венчанья, а у малороссов – большею частью, спустя несколько дней. Свадьба у тех и других обходится дорого: нужны деньги на подарки молодым, их родителям, родным и гостям, нужны на угощения, нужны на водку.

У болгар свадебное пиршество продолжается около недели. На нем самое почетное и видное положение всегда занимает кумец (крестный отец). Только что окончилось сватовство, – и жених уже спешит к своему крестному отцу с вестью о решении дела и приносит ему в дар рубаху, завтрак, обед и ужин. Накануне венчанья он просит его держать венец, а кумец устрояет в своем доме вечеринку для жениха и его родных; отец же невесты делает вечеринку у себя для своих гостей, куда дружки жениха приносят от его имени часть барана, а причту посылают колечь (кулич), сверху которого положена жареная курица или индейка, непременно осыпанная красным толченым перцем. Невеста под венцом всегда имеет на себе много одежды, хотя бы даже летом. Так, наприм., в Кишлаве она к венцу надевает 3 белых суконных чукмана, из которых один другого короче и каждый обшит по подолу гарусом, а сверху их – хабу. На голову надевает конусом теплый платок, украшенный гранатами и мелкою монетою, а сверх платка прикалывает кисейную фату. Весь этот головной убор называется бракма. На шею надевает несколько нитей с нанизанными на них крестиками, иконками, золотыми и серебряными монетами; на руки и пальцы – браслеты и кольца. До венчанья лицо ее закрыто фатой, которая пред венчаньем откидывается назад. Венчанье почти всегда совершается в воскресный день: он считается счастливейшим из всех дней недели. После венчанья молодые с родными расходятся по своим домам, а чрез несколько времени начинается свадебное пиршество. На первый брачный пир встречают кумца с музыкой, а его крестный сын умывает ему не только руки, но и ноги. На другой день крестный сын приносит ему вместе с подарками водку и обед из тех блюд, из которых состоял обед для гостей накануне. Затем родные молодого ведут кумца и его жену под руки с песнями по улице, а он почти каждого встречного угощает водкой. На всех свадебных пирах у болгар бывают песни, музыка и танцы, но ни то, ни другое, ни третье у них не развито: пение слишком монотонное; музыкальные инструменты только киминче о 3 струнах вроде балалайки, да гайда – надутая козья кожа; танец (дисок) состоит из хождения и беганья с гиканьем. Молодая после венца несколько дней носит на голове покрывало – було, и потому в эти дни называется булкою, и почти ни с кем не говорит, а тем более со свекром. Кумец разрешает ее молчание на прошке, т.е. на обеде в своем доме: тут он дает молодой подарок; она принимает подарок с поклоном, но молча; потом он дает ей стакан с вином; она, взяв стакан, говорит ему: «Дай, Боже, здравия». Это – первое слово ее кумцу, и с этой ми путы она свободно говорит со всеми.

Малороссы, пригласив священника исповедать и причастить больного, замечают, какою ногою он переступил порог хаты: если правою, – больной выздоровеет; если левою, – умрет. А когда больного соборует, – замечают, куда падает нагар от поставленных в сосуд свечей: если – к иконам, – больной поправится; если к дверям, – умрет. Умирающему дают в руку зажженную свечу, а к изголовью ставят любимую его икону, о которой он при жизни говаривал: «Як помру, положите со мною св. Николая, или: св. Варвару и пр.», а на стол пред божницей – сосуд с водою и в особом сосуде зерновой хлеб. До смерти родного, читают пред этою иконою псалтирь до отпевания и кладут ее (икону) во гроб, полагая, что умерший и во гробе молится пред нею. Воду ставят, чтоб душа, по выходе из тела, омылась от грехов, а зерна, чтоб, по выносе умершего из дома, разбросать их по полу. Умершего омывают, одевают в новую или лучшую одежду, дают в руку крестик, большею частью сделанный из воска, и кладут на лаву лицом к иконам; около головы рассыпают цветы; в карман покойника или в платок, или мешочек, заткнутый за пояс, опускают деньги, чтоб он купил себе место на том свете. Если глаза умершего открыты, – стараются закрыть их, чтоб еще не было покойника в доме. Прощаются, целуя лоб и руки. При выносе из дома 3 раза гробом слегка ударяют о порог хаты и сеней в знак прощанья умершего с домом. По выносе, в хате сразу разбрасывают по полу зерна, и в особенности на месте, где лежал покойник: это – для того, чтобы задобрить смерть, дабы она больше не заходила в хату за жертвою, и чтобы в доме все было благополучно. Запирают двери и ворота, а последние еще и завязывают то красным поясом, то тем поясом, который носил покойный, то лентою, которою связаны были его ноги: это делается или для того, чтоб в доме больше не было покойника, или для того, чтоб покойник не воротился, или для того, чтоб со двора хозяйство не ушло вслед за покойником. На окно ставят сосуд с водою, который стоит до 40-го дня, чтоб душа умершего, посещающая до 40-го дня хату, могла утолять жажду и омываться. – Провожают умершего с крестом и хоругвями. Женщины громко плачут с причитаньями. В могилу бросают деньги и зерна, чтоб покойный счастливо жил на том свете; туда же бросают и холст с гробовой крыши, чтоб прекратить в семье смертность. По возвращении домой, просят священника отпереть дверь хаты, потому что тот умрет, кто первый отворит дверь хаты, по выносе умершего, но священник отмолится. По входе в хату, все участвовавшие в погребении умывают и отирают руки. Затем служится панихида или лития, при совершении которой стараются раздать нечетное число свечей: иначе опять будет в доме покойник. За обедом каждый прежде всего берет 3 ложки колива и поминает усопшего. В два следующие дня опять приглашают на обед близких родных, которым предлагают те именно блюда, которые нравились покойному. Ложку, которую он употреблял, тщательно хранят, потому что ею придавливают наросты на теле, которые, будто бы, оттого исчезают. Кто сильно скорбит об умершем, тому или всыпают могильной земли за рубаху, или советуют поставить после похорон на пол пустую дежу и, взглянув в нее, тотчас же накрыть крышкою, и это повторить 3 раза. Если дети часто умирают, – нужно, для предотвращения такого несчастия, похоронить умершее дитя с гробовым покрывалом, в которое положить хлеб с солью. Великороссы в некоторых местах к сороковому дню приготовляют калач в виде лестницы, который, при пении в доме: «Вечная память», поднимают вверх, чтоб душа умершего взошла на небо. Многие из поименованных обычаев соблюдают и болгары. Но они, кроме того, снаряжают умершего, как в дорогу, снабжая его всем необходимым, и даже опускают его в могилу в шапке на голове. Во время панихиды поднимают вверх коливо, чтоб облегчить душе восход на небо, а после панихиды священник, вылив из чайника на пол несколько воды, передает чайник для той же цели соседу, сосед – следующему и т.д., пока чайник не обойдет всех присутствующих в доме: это напояет душу умершего. Близкие родные каждый день до девятого дня утром и вечером ходят на кладбище, если оно недалеко, с огнем и водою, чтоб могилу окуривать и поливать водою, а после девятого до сорокового дня поливают могилу только по субботам и затем – в дни номинальные. Некоторые на могильные кресты вешают холст, а иные справляют так называемые волчьи поминки: на кладбищах не молятся, а пьют водку да едят. У греков родители, потерявшие первого ребенка, не допускаются провожать его до могилы. А до 20-х годов нынешнего столетия пред погребением священника спрашивали его вдову: намерена ли она выйти замуж? Если не намерена, – священника хоронили в полусидячем положении, а если намерена, – хоронили в положении лежачем.

Самый главный порок – пьянство. Шинок: это – народный клуб, это – сборное увеселительное место, где русский человек ищет себе развлечения и где всегда находит подходящих приятелей и собеседников. Особенно много пьет молодежь. Пьют и в радости и в горе. Никакое событие, ни общественное, ни частное, не обходится без водки: крестины, свадьба, похороны, поминки, приятельская беседа, наймы, купля, продажа, усчитывание старосты, выбор нового старосты, производство суда, – все, все обусловливается водкой. Не на похоронах только и на поминках пьют водку, – даже когда тело усопшего, едва только охладевшее, еще лежит в доме, тут же, близь него, стоит бутыль с водкой для посетителей, и посетители, один за другим, поминают усопшего иной раз не столько молитвой, сколько водкой. – Бывает нередко так, что иной крестьянин до получения власти считался человеком трезвым, а выбрали в старосты – и куда девалась его трезвость?... Стал пьяница пьяницей: дарованная ему власть как будто облекла его правом на необузданное пьянство и дикое самодурство и бесчиние. Иной сельский судья не начнет разбирательства, не потребовав сперва магарыча с обеих тяжущихся сторон. Есть деревни, отличающиеся почти поголовным пьянством. В одной, наприм., деревне – Ек-вке считается только 1207 душ обоего пола и с детьми, а выпивается в год до 3000 ведер водки. Есть деревни, хоть их немного, где пьянствуют и развратничают и мужчины и женщины, – оттого распространяется там сифилис, и дети рождаются золотушными и с гноящимися глазами. Особенно много выпивает водки и вина свадьба. Говорят и пишут, что редкая свадьба обходится 8–10 ведрами; большинство же их требует 12–15 ведер водки и вина. Для иного обед был бы хоть кой-какой, лишь было бы водки побольше, и того угощение очень высоко ценится, у кого можно напиться до потери сознания. Вино, как известно, производит разные действия на человека: иной в пьяном виде дик, как зверь: дома бьет посуду, бьет жену, бьет детей, на улице бранится и дерется чуть не с каждым встречным; другой – кроток, как агнец: то плачет, то крестится и вздыхает, то всякого ласкает; иной все хмурится, другой все улыбается. Пьет водку и болгарин, и даже любит ее страстно, но не пьяница: знает меру. У него есть как бы специальные дни для употребления водки: это – масляница, проводы – понедельник Фоминой недели, поминки дядынок среди Фоминой недели, парытьглечьски (выпаривать кувшины для молока) – первый понедельник Петрова поста и дни свадебные. Впрочем, и в среде русских горьких пьяниц, кажется, не особенно много. Пьют только тогда, когда есть деньги или представляется подходящий случай. А нет денег, нет случая, нет и потребности в водке.

Неразлучные спутники пьянства – буйство, дерзость, драка, сквернословие и брань, мотовство, разврат. Ночные грабежи случаются очень редко, конекрадство и овцекрадство чаще, а мелкое воровство еще чаще: приготовительной школой для него служат вечерницы, для которых необходимо угощение, – и вот молодежь крадет и у своих и у чужих то кур, то яйца даже из-под наседки, то молоко, то муку, то зерновой хлеб. В некоторых местах довольно развиты сутяжничество, кляузы, пересуды, мироедство, хитрость, обман, упорство, а в молодежи – щегольство и неуважительное отношение к праздникам и постам.

Приметы, гадания, предрассудки, суеверия и т.п. носят местный характер губернии, откуда вынесены. Они передаются от поколения к поколенью: худое помнят, а хорошее забывают из того, что передают отцы. Рассказы и легенды о былых временах с их колдунами, оборотнями и иными бреднями – любимые темы для бесед в досужие часы.

Вот несколько примет:

Крик филина или совы на крыше дома предвещает смерть кого-нибудь из живущих в доме, а крик на крыше церковной – смерть священника: филина или сову сгоняют или убивают. Пение курицы петухом пророчит беду: ее режут и не едят. Гуси плещутся зимой в воде: будет оттепель; воробьи в сборе чирикают: будет дождь; чайки с криком летают над водой или дельфины играют в море: будет буря; собака воет: будет покойник или пожар; появится много крыс или мышей: будет голод; волк перебежит дорогу: будет удача, а заяц перебежит: неудача. Перейдет кому дорогу женщина или девица с наполненными водою ведрами: будет успех, а с пустыми: хоть назад воротись. Встреча со священником на перекрестке – тоже не к добру. Иней на деревьях в Рождественские праздники предвещает хороший урожай; комета – войну; обвислые рога молодого месяца – дождливую погоду, а круглые – сухую; снежная зима – урожай; тепло в день на св. Алексия, человека Божия, – теплую Пасху. Закрутка, т.е. горсть колосьев на поле, вверху крепко скрученных и завязанных тем же хлебным растением, – дело нечистой силы и предвестник несчастия. Треск по ночам в доме– тоже пред несчастием или покойником.

Отчасти к приметам относятся и гаданья, которые, впрочем, часто служат только предметом развлечения, забавы, игр. Так, наприм., на новый год русские, болгары и греки подслушивают под окнами разговор в домах, и по содержанью подслушанного разговора стараются разгадать судьбу свою в наступающем году. Накануне 24 июня одна девица собирает по домам от других девиц разные вещицы: серьги, кольца, пуговки, запанки и пр., от каждой по штуке, и кладет их в глиняной сосуд; затем идет к колодцу или реке за свежей водой, но идет так, что на пути за водой и обратно с водой не говорит ни с кем, кто бы с нею ни встретился. Воду вливает в кувшин и крепко накрывает, и завязывает его. Давшие ей свои вещи девицы собираются к ней 24 июня и ставят сосуд на средину комнаты. Здесь поют песни, состоящие, из коротеньких куплетов, и после каждого пропетого куплета приглашенная девочка, лет 8–10, вынимает из кувшина попавшую в руку вещицу: содержание куплета относится к девице, которой принадлежит вынутая вещица.

Суеверий везде много. Понедельник – день тяжелый. Во дни памяти мучеников не начинают пахать, жать и молотить хлеб, закладывать фундамент и пр. В некоторых местах за грех считают прясть и печь хлебы по пятницам. Если часто умирают дети, – продают, ради шутки, копеек за 20–30 много семейному человеку новорожденного младенца, которого он должен взять себе на время не из рук матери или повитухи, а непременно с пола. Кто выздоровеет после соборования, тот никогда не должен ходить босым, пить хмельное и ссориться с кем бы то ни было, даже с детьми. Оттого многие и не желают собороваться. Пред кончиной мира будут летать птицы с железными носами и убивать людей. Чтоб отыскать похищенное, служат молебен, во время которого зажигают свечу с обоих концов: сперва погорит один конец, а потом зажигают свечу с другого конца; иные же ставят свечу фитилем вниз. 30 ноября набирают и хранят головки чесноку: Андреевский чеснок имеет такую силу, что стоит им лишь помазать упряжь украденной лошади, – и лошадь скоро найдется. Во время засухи обливают водою заподозренное в колдовстве лицо, а в Преполовение обливают друг друга. Бездождие происходит, между прочим, оттого, что утопленник погребен на христианском кладбище. Во время повальной болезни тайно опахивают землю, а в засуху перепахивают плугом реку. Купив лошадь, новый хозяин не смеет взять ее за узду голыми руками: иначе она будет не ко двору. Детские болезни большею частью приписывают худому глазу, такие болезни могут вылечивать только шептухи; а чтоб похвальный отзыв о ребенке не сглазил его, – считают нужным отплевываться. Для счастья держат в доме «Сон Богородицы», а для гаданий – оракул Соломона.

Знахари и шептухи – в большом почете, тем более, что сельские жители нередко бывают лишены возможности лечиться у врачей, да их как-то и не любят; к знахарям же и шептухам обращаются во время болезни и несчастий иногда прежде всего, а потом уже к врачу или Богу.⁷³⁸

Верят в домовых, ведьм, русалок, вампиров и пр. – Домовой – в каждом доме. Любимое место его на горыще (чердаке), также близ печки или на печке, а ночью – преимущественно на дворе и в конюшне. Он и добр и зол. Он любит животных той масти, которая по цвету подходит под цвет волос и бороды хозяина; заплетает гривы лошадей, ездит на них, а иногда и заезжает до того, что лошади чахнут, а других холит – и они сыты и здоровы; душит ленивых людей во время их сна (это – кошмар), а пьяных заводит ночью в непроходимые места. От него зависит и хорошее и худое хозяйство в доме. – Ведьма – злая женщина, старуха, отдавшая душу свою дьяволу. Она живет на горах, но является и в дома чрез трубу. Она может превращаться в собаку, свинью и т.п., портит людей и животных, особенно коров и по ночам выдаевает их; за то женщины бьют ее палкой, нанося ей удары палкой не сверху вниз: так в нее не попадешь, а от себя, с боку; она же удерживает дождь и то слюбляет, то разлюбляет женщин с мужчинами. – Русалки – вечно юные и красивые девушки с длинными и густыми волосами, которые покрывают все их тело. Это – малые дети, умершие без крещения, а, по мненью болгар, они – женщины, умершие во цвете лет от испуга, от родов, от сумасшествия. Они живут большею частью в воде и, по рассказам некоторых, плавают по воде на яичной скорлупе, оттого иные разбивают скорлупу в мелкие куски, чтоб русалки не могли на них плавать, иные на Пасхе даже яиц не едят. Иногда же русалки выходят из воды на землю. Так, на кануне Троицына дня, в «клечальную субботу», они, выйдя из воды, бегают по ржи и хлопают в ладоши, приговаривая: «Бух, бух, соломенный бух! Меня маты народыла, нехрещенну положыла». Выйдя из воды, они иногда щекотят встречных и защекотывают иных до смерти. В четверг на Троицкой неделе, в «велык русалкын день», девицы и женщины не работают, чтоб русалки не портили скотины⁷³⁹ и болгарки тоже не работают, полагая, что работающую в этот день русалки могут с ума свести и унесть к себе. Болгарки прибавляют еще, что русалки в Троицкую неделю живут в садах на деревьях подле домов и дают о себе знать свистками, что они то летают по воздуху, то на земле или стоят, или гуляют, то пляшут, подметая своими длинными, распущенными волосами то место, где были, что они любят преимущественно женщин или девиц с длинными волосами, и потому такие женщины и девицы, чтоб избавиться от русалкиной любви, на Троицкой неделе носят на голове венки из полевых цветов, да держат полынь: полынь всегда отгоняет русалок. – Вампир или упир – умерший колдун: он по ночам высасывает кровь у людей. – Падающая звезда (перелетник): это – огненный летающий змей.

Легенд в народе тоже немало. Так, старые матросы иногда наивно, с детскою верою, рассказывают о каком-то Боре: это – ветер, где-то на севере прикованный на 12 цепях: когда дует сильный ветер, это – знак, что Бор рвется и мечется из стороны в сторону, а когда он порвет все цепи, тогда наступит преставление света. Рассказывают, что в крымскую войну кто-то видел над Севастополем парившего в белой одежде ангела, вестника мира.

Болгары не менее русских суеверны. Они, как и русские, во время болезней обращаются к знахаркам или шептухам, из которых одни лечат от всех болезней, а другие – специалистки только по некоторым. Они, обыкновенно, нашептывают на воду, и эту воду пьют больные. Если ребенок болен, – на время болезни переменяют имя его, чтоб смерть по имени не нашла того, кого искала. Во время общественных и частных бедствий нередко обращаются к колдуну: это – старик, который может ловить и заключать бесов, от которых и происходят все бедствие. Колдун с старою иконою искаженной живописи и с бутылкой, куда силою иконы и магических слов, произнесенных шепотом, он загоняет бесов, бегает по деревне, если беда общая, или по двору, если горе частное, и потом бросает бутылку в кипяток. Бутылка лопает, а колдун объясняет, что она лопнула от накопления в ней бесов и что число кусков лопнувшей бутылки показывает число бывших в ней злых духов. Вечером 22 апреля и утром на другой день до восхода солнца зажигают на воротах дома по 3–4 свечи, также на дверях хлевов и конюшен, чтоб целый год не было ни болезни, ни падежа скота, и чтоб ведьмы не отбирали молока у коров и овец. Кроме того, 23 апреля кровью заколотых ягнят мажут у детей обоего пола лоб, подбородок и обе щеки, чтоб сохранить их от злого духа, как еврейские дети были сохранены агнчею кровью от ангела смерти. Но не дети только, – мажутся кровью иногда и взрослые. Чтоб избавиться от паразитов, дети в неделю мясопустную или сыропустную перескакивают чрез зажженную в разных местах солому. В Благовещенье домохозяин то обходит свой двор и заглядывает в сараи и прочие службы, ударяя палкой в металлическую посуду, с произнесением имени Божией Матери, чтоб выгнать всяких вредных насекомых, то разводит огонь пред домом или воротами и стучит в сковороду или таз для прогнания в степь змеев и насекомых. В прощенный день хозяйка приготовляет змеюрку – пресный хлеб в виде змея. Вечером семья, собравшись на ужин, тихо повторяет за отцом составленную им самим молитву об избавлении от укушения змеев и гадов. Он произносит ее, 3 раза обходя с каждением вокруг стола. Змеюрка лежит на столе пред иконами до следующего дня: в чистый понедельник натощак каждый член семьи отламывает кусочек змеюрки и ест, с верою, что ни змей, ни насекомое не причинит ему вреда. Дни – 8–15 декабря называют волчьими праздниками, так как около этого времени волки часто заедают скот. Оттого в эти дни болгарки не работаю, чтоб волков не раздразнить; если же болгарка желает работать в эти дни, – она должна при закрытых глазах вдеть нитку в иголку и потом, притворяясь, будто шьет, проводить только иголкой по своей одежде, и на вопрос семейных, что она делает, ответить: зашиваю волкам глаза, уши, ноздри, зубы, пасть, сердце... При этом условии она и в волчьи праздники может безопасно работать. Бездождие или засуху объясняют то тем, что злой дух в образе женщины или ведьма препятствует облакам орошать землею, то тем, что грудные умершие младенцы, не имея на том свете материнского молока, от жажды выпивают дождь, льющийся с неба на место их родины. Для устранения этого несчастия в четверг по Пятидесятнице празднуется Пиперуда. Девушки, выбрав из своей среды по жеребью одну, одевают ее в лохмотья, закрывают ее лицо и с песнями обливают ее водой у каждого колодца. За эти веселые труды получают от домохозяев деньги, муку, масло и пр.; а вечером в тот же день с воплями и криком разрывают и зарывают в землю заранее приготовленную из соломы чучелу, изображающую ведьму, и вечер проводят в чьем-нибудь доме, поют и угощаются. Для той же цели 24 июня девушки одевают 4–5 летнюю девочку в белую сорочку с длинными рукавами, а голову покрывают большою из бумаги шляпою, а шляпу – белым полотенцем. Носят ее попеременно на плечах с громкими песнями сперва по улицам деревни, а потом по полям. Во все это время девочка размахивает руками, то поднимая их вверх, то опуская вниз, чтоб вызвать дождь на землю. – В понедельник на Маслянице мужская молодежь безобразно празднует кукерный или маскарадный день. Парни наряжаются в маски с рогами, длинными бородами из конского хвоста, с тряпьем, колокольчиками и бубенчиками на шее, и выбранного под именем царя из своей среды рослого парня сажают на двухколесную телегу. Одни везут его, другие идут с метлами по сторонам телеги и безобразничают, третьи впереди метлами очищают дорогу, а позади телеги идут жених и невеста (два парня). Последняя несет в руках младенца – чучелу из соломы. За ними – повозка с провизией. Царь сидит на телеге, курит и дает приказание для безобразничания. Вся эта безобразная процессия тянется по деревне с шумом, песнями, музыкой, гримасами, остротами и оканчивается пирушкой. Глупость, безобразие!.. А, между тем, встречаются же такие женщины из болгарок, бездетные или теряющие детей, которые деньгами и подарками упрашивают «царя» принять от них что-нибудь для украшения куверной невесты. Принятое от них они на другой же день получают обратно, как что-то освященное, и верят – одни, что будут иметь детей, другие, что дети их не будут умирать. В некоторых местах болгары боятся работать 1, 2 и 3 февраля, потому что работы в эти дни вредно отзываются на их детях и животных.

Гаданья у болгар также в ходу, но, кажется, бывают больше для развлечения, чем с серьезною целью. Так, взрослые люди, зажегши верхушки деревянных стрел, пускают вверх: если стрела опустится зажженною. – задуманный вопрос получает благоприятное решение. В Вербное воскресенье девушки, сделав венки из освященной вербы, пускают их разом в реку: чей венок быстрее поплывет, та скорее выйдет замуж. Ее поздравляют, а в Пасху приносят ей калачи, яйца и т.п.

Таково миросозерцание не малой части темного таврического люда!...

Есть в народе образцовые семейства: это – там, где отец и мать своею жизнью и поведением дают детям пример набожности, взаимной любви и согласия, честности, трудолюбия, целомудрия, постоянного попечения о детях, о доме, о хозяйстве, и где весь строй семейной жизни зиждется на началах послушания младшего старшему и взаимного уважения и любви. Патриархальность, простота, доверчивость, искренность, мир, согласие – обычные явления в таких семьях. Таких благословенных семей встречается больше у болгар, чем у русских.

У русских отец семейства – большею частью полный, самовластный распорядитель. Без его воли почти нельзя ничего ни продать, ни купить, ни предпринять что-нибудь более или менее важное для семьи, хотя и он в свою очередь считает нужным для себя советоваться с женою и старшими членами семьи. Его полновластие доходит иногда до суровости, жестокости, самодурства. По его понятью, бить жену и детей, значит учить их: иначе баловство будет. Жена – вечная работница. Муж только во дворе или в поле; жена – везде: она и дома, и во дворе, и в огороде и в поле; она и моет, и шьет, и метет, и пищу готовит, и за скотиной смотрит, и за детьми наблюдает, и в огороде полет, и поливает и на пахоте жнет. Права ее в доме очень ограничены. В иных местах ей предоставляется право извлекать для себя выгоды от продажи домашних птиц, яиц, молока, масла и т.п. – Малолетние дети покорны родителям, но, при жестокости отца, нередко бывают неискренни, хитры, лукавы и, часто оставляемые без всякого почти призора во время полевых работ, привыкают к шалостям. Заметно, они больше любят мать, нежели отца, и это попятно: мать ласковее для них, чем отец, чаще отца имеет сношение с ними, наставляет их, нередко ходатайствует за них пред отцом и даже прикрывает их шалости или слабости. – Нельзя много винить и отца за его суровость к детям: при гуманности отца и матери, в детях нередко проявляются своеволие и распущенность. Видно, в грубой крестьянской среде гуманное обращение пока еще не получило права на уважение и доброе влияние. Взрослые сыновья, особенно после женитьбы, редко уживаются в мире с отцом: грубость, дерзость, брань, своеволие растут в них вместе с летами. Оттого семенные разделы – явление почти заурядное. Женил отец второго сына, – и первый женатый сын почти всегда уже оставляет отеческий кров и отходит на отдельное хозяйство, а младший женатый сын остается при отце как бы на правах полного хозяина. Такие разделы вредно отзываются на хозяйстве: дробится хозяйство, дробятся и рабочие силы.⁷⁴⁰ Но, по крайней мере, в семье водворяется мир; отделившиеся уже редко враждуют между собою, посещают, хоть и не часто, друг друга, а в большие праздники собираются к старшему в роде. Особенно много вражды и нестроений возникает в тех семьях, где есть невестки и золовки. Иногда молодая невестка, непривыкшая к нравам и характеру семьи, терпит ни за что, ни про что брань и побои то от мужа, то от свекра и свекрови, то от золовок. А бывает еще и хуже. В селении Водяном, мелитопольского уезда, беззащитную невестку привязали к столбу на 3 дня и во все это время не только били ее, чем попало, но даже под ноги ставили сковороду с горячими угольями. Уже соседи, узнав об этом зверстве, спасли ее. Она опухла; кожа сошла с ног; тело было покрыто ранами; она потеряла речь и несколько времени была в беспамятстве, но – поправилась. И за что ее так жестоко мучили? На суде выяснилось: она потерпела за мнимое колдовство против семьи. Там же, только в другой семье, невестку до того избили, что она от побоев заболела и умерла. И за что опять?... За то только, что она осмелилась пожаловаться своим родителям на пьянство и безобразие своего мужа. Вот оттого-то крестьянские невесты неохотно идут в большую семью, не смотря на то, что они вообще – неразборчивые невесты.

У болгар отношение между мужем и женою более мягкие, нежели у русских. У них хозяйством занимается не столько муж, сколько жена: его дело – только зарабатывать деньги, а распоряжается ими жена, которой он не только отдает свой заработок, но и отчет дает. Она снаряжает его в путь на полевые работы, снабжает его хлебом и деньгами на водку, отворяет для него и затворяет за ним ворота и, стоя, смотрит на него, пока он не скроется из глаз. Возвратясь в хату, она приводит все в порядок, готовит пищу, кормит детей и усердно работает, сопровождая иногда свои занятия разговорами, с кем придется. – А возвратится муж, – она отворяет ему ворота и убирает с телеги, что ей под силу. Часто не муж, а жена журит мужа за какую-нибудь его провинность, а он или молчит, или скажет: «Довольно, довольно: люди услышат твою болтовню». Нарушение супружеской верности – редкость между болгарами. По отношенью к детям отец строг, но не позволяет себе грубых выходок. Дети, особенно малолетки, всегда почтительны не только к родителям, но и к старшим себя: целуют им руки или плечо, либо прикладывают руку свою к своему лбу и груди в знак почтения. Между собою живут дружно, но старшие к младшим довольно суровы.

У греков муж в доме – полный хозяин и по самолюбью и живости характера часто бывает крут и горяч, но редко злоупотребляет нравами мужа и отца. Гречанки держат себя большею частью в некотором почтительном отдалении от своих мужей и любят вести свою женскую компанию. Когда у грека бывают гости, – ни жена, ни дети не садятся за обед или ужин, но прислуживают мужу, отцу и гостям. Дети греков, как и болгар, послушны родителям и почтительны не только к ним, но и к старшим себя. Дома при посторонних даже взрослые без позволения родителей не только не пьют и не курят, но даже и не вмешиваются в разговор. Тоже наблюдается и у болгар.

В таврической губернии немало людей, достигающих глубокой старости.⁷⁴¹

«Крым как будто создан для того, чтоб быть нашим русским Афоном, говорил преосвященный Иннокентий, херсонский архиепископ. И желал бы, продолжал он, возобновлять на горах его разрушенные храмы и монастыри и поселять в них по одному или по два таких монахов, которые желают уединение строже обыкновенного монастырского. Благорастворенный воздух Крыма и разнородные плодоносные деревья, растущие дико в горах, как-то: кизил, яблоки, орехи, даже виноград, также годные в пищу овощи и коренья, – все это чрезвычайно удобно для отшельника... При этом он мог бы сделаться истинным благотворителем своего соседства в этой малолюдной стране, где сообщения так неудобны. Он мог бы приобрести несколько медицинских сведений и посредством их сблизиться даже с магометанскою частью народонаселения, которое потом стало бы мало по малу внимать и духовным его наставлениям». – «Наши горы таврические, писал он другу своему, представляют редкую и совершенную удобность к иноческому подвижничеству. Если отшельников на Афоне привлекают горы подоблачные, безмолвие и удаление от мятежа человеческого совершенное, близость моря беспредельного, благословенное обилие плодов земли, то всем этим, в таком же совершенстве, ущедрена от Господа и наша Таврида. Если Афон обилует священными памятниками и воспоминаниями, то и русский Афон, Таврида, не уступит в этом Афону греческому».⁷⁴²

И желание святителя херсонского осуществилось, хотя, может быть, и не совсем так, как бы он желал.

В таврической епархии – три мужских монастыря, из которых два первоклассных: херсонесский св. князя Владимира и балаклавский св. великомученика Георгия, и один заштатный корсунский Богородичный, один женский топловский святой преподобномученицы Параскевы, скит бахчисарайский Успенский и четыре киновии: инкерманская св. Климента, епископа римского, Космодамиановская, кизильташская св. Стефана, епископа сурожского, и кетерлезская Георгиевская. Все они, кроме топловского, основаны или возобновлены незабвенным для Крыма святителем херсонским Иннокентием.

Херсонесский монастырь находится в 2–3 верстах от Севастополя, на берегу Черного моря, на полуострове, который в древности назывался то ираклийским, до трахейским, то херсонесским. Полуостров, омываемый с трех сторон морем, имеет вид треугольника, основание которого, от Черной речки до Балаклавской бухты, имеет протяжение около 8 верст, а береговые линии – от 45 до 50 верст. Древние греки, выходцы из Понтийской Ираклии, обладавшие этим полуостровом, для защиты его и себя от врагов построили высокую и толстую с башнями каменную стену длиною до 8 верст, от нынешней балаклавской бухты до южного севастопольского рейда. На этом-то укрепленном полуострове они за 500 лет до Р. Хр. основали город Херсонес, который иногда назывался Керсон или Сары-Кермень, а у русских – Корсунь. Он также был окружен каменною стеною с башнями и, по словам Плиния, имел в окружности 5000 passus (шагов), т.е. около 4 наших верст, а по некоторым сведениям площадь его занимала 70–80 тысяч квадратных саженей. По приблизительному вычисленью французского ученого Дюбуа, в нем было до 5000 домов и до 50000 жителей. Он имел мореходные суда и огромные богатства, но потом стал постепенно приходить в запустение и падать: не спасли его каменные стены. Еще во время присоединения Крыма к России в 1783 г. видны были части высоких стен и башней городских, видны были и стены домов и церквей архитектуры VIII-IX века. Но все это беспощадно разрушалось, с целью добыть строительный материал для постройки Севастополя.⁷⁴³

Начало херсонесскому монастырю положено было в 1850 г. Указом Св. Синода от 4 мая 1850 г. за № 4141, с Высочайшего соизволения, разрешено было херсонскому епархиальному начальству заняться восстановлением древних священных мест на Таврическом полуострове. Тогда же херсонский архиепископ Иннокентий основал здесь общежительную киновию с малою каменною церковью во имя св. княгини Ольги. Церковь освящена была 28 февраля 1853 г. настоятелем бахчисарайского скита, архимандритом Поликарпом, при соучастии настоятеля херсонесской киновии, игумена Василия. Но эта церковь существовала очень недолго: в крымскую войну французские войска во время осады Севастополя, заняв киновию, разрушили до основания и храм ее и келлии, а на площади монастырской построили свои батареи и пороховые склады и провели множество траншей. Но, по окончании войны, севастопольские купцы Петр и Михаил Телятниковы построили новый небольшой храм, освященный 30 апреля 1857 г. во имя седми херсонесских священномучеников настоятелем балаклавского монастыря, архимандритом Геронтием. В 1858 г. установлен, по Высочайшему повеленью, в память крещения св. князя Владимира и окончания крымской войны крестный ход 15 июля из севастопольского адмиралтейского собора в монастырь. В 1861 г., 18 марта, херсонеская киновия возведена на степень первоклассного монастыря по окладам западных епархий.⁷⁴⁴

В настоящее время в монастыре – три храма:

1. Малый каменный храм во имя седми священномучеников херсонесских: он построен, вместо прежнего, во имя тех же священномучеников, обветшавшего храма, и освящен 2 апреля 1861 г. таврическим епископом Алексием. Здесь, в приличном ковчеге, хранится часть св. мощей св. князя Владимира, Всемилостивейше пожалованная 29 июня 1859 г. из малой церкви Зимнего Дворца в Бозе почившим Императором Александром II в дар монастырю.

2. Домовая церковь в честь Покрова Божией Матери, устроенная в братском корпусе и освященная преосвященным Алексием 14 июля 1863 г.

3. Собор св. князя Владимира на месте его крещения.⁷⁴⁵ – Длинна история этого собора, доселе еще постройкой не оконченного.

Еще покойный император Александр I, по представленью адмирала черноморского флота Алексея Самуиловича Грейга († 1845 г.), имел мысль построить храм во имя св. князя Владимира на развалинах древнего Корсуня.⁷⁴⁶ Но мысль его не осуществилась. Собранный капитал получил другое назначение: князю М. Воронцову († 1856 г.) и адмиралу М. Лазареву († 1851 г.) почему-то представилось, что местность древнего Корсуня еще недостаточно расследована и определена, и потому собранный капитал употреблен был на постройку храма во имя св. князя Владимира не в херсонесском монастыре, а в соседнем с ним городе – Севастополе. Между тем архиеп. Иннокентий, чтоб сохранить развалины Херсонеса, ходатайствовал об отчислении херсонесской местности из морского ведомства в епархиальное с тем, чтобы близ развалин места, где св. князь Владимир принял крещение, была построена церковь с келлиями для иноков. Ходатайство его было уважено. В 1852 г. он проектировал и план предположенного храма, в котором бы соблюдены были все архитектурные детали древней формы византийских храмов IX века. Был уже составлен и проект плана, по его мысли, под руководством члена одесского общества истории и древностей Мурзакевича.⁷⁴⁷ Но война (1853–56 г.) и кончина преосвященного Иннокентия остановили его предприятие. – Место же храма, где св. князь Владимир принял крещение, благодаря живому и деятельному участью и заботам и трудам известного ученого археолога, графа А. С. Уварова, производившего в Херсонесе раскопки, не только было найдено, но и открыто самое основание храма, имеющее около 17 саженей длины и 10 ½ ширины, в форме базилики: это был соборный храм Рождества Божией Матери, о котором писал летописец Нестор. По расчистке фундамента, открыта в полу купель в виде продолговатого ящика в 2 ½ аршина длины и аршина 1 ½ ширины, устроенного из больших тесаных плит: она углублена ниже основания пола и находится на расстоянии 3 аршин от солеи, несколько правее царских врат. Начиная с алтаря, стены храма сохранились местами сажени на 1 ½ в вышину, местами аршина на 2 от фундамента. В 1858 г., 10 февраля, последовало Высочайшее повеление построить храм св. князя Владимира. Тогдашний игумен херсонесский Евгений подал мысль построить храм в два этажа так, чтобы в нижнем оставить неприкосновенными фундамент и сохранившиеся стены древнего храма. План и фасад, составленные профессором архитектуры Д.И. Гримом, удостоены 2 июня 1859 г. Высочайшего утверждения. В том же году, 18 августа, учрежден был строительный комитет, впоследствии (18 августа 1872 г.) упраздненный. В 1861 г., 23 августа, покойный Государь Император Александр II, прибыв в херсонесский монастырь с Августейшею Супругою Своею, положил в основание храма камень в присутствии Великого Князя Константина Николаевича и Великой Княжны Марии Александровны, при священнослужении преосвященного Алексия, епископа таврического. Одесское общество пожертвовало для престола из своего музея мраморную доску с византийскими крестами с обеих сторон, найденную в 1845 г. в местности херсонесского монастыря. В 1867 г., 15 августа, Великий Князь Владимир Александрович, благоволивший, с соизволения Государя Императора, принять на себя звание ктитора соборного херсонесского храма, изволил положить камень в стене горнего места, начинающий собою первый ряд кладки стен второго этажа собора. – В 1873 г. взял на себя подряд по постройке храма известный московский капиталист Губонин. – И вчерне храм давно уже отстроен. – Это громадное, высокое, двухэтажное, грандиозное здание превосходной архитектуры. Корпус его сооружен из превосходного Инкерманского камня. Наружные стены украшены гладкими византийскими крестами из желтого с жилками мрамора, добытого также из инкерманских каменоломней. Он в плане крестообразен, очень высок и обширен. Окна не широкие, полуциркульные. Весьма светлый и высокий купол увенчан золотым четырехконечным крестом. Новый храм служит как бы огромным футляром для древнего нижнего храма: в него вошло все оставшееся основание храма с уцелевшими его стенами. Нижний храм невысок, с плоским сводом. Пространство между стенами древнего и нового храма – в несколько саженей ширины, а с западной стороны – около 8. – Нельзя не пожалеть, что, за недостатком денежных средств, работы приостановлены: внутренность не отделана ни в верхнем, ни в нижнем этаже.⁷⁴⁸ В верхнем на кануне 15 июля совершается всенощное бдение, за теснотой монастырских храмов, а 15 июля – молебен.

При расчистке фундамента для нового храма открыты по сторонам его фундаменты двух других храмов, с полукруглыми алтарями, а около и внутри их найдено множество обломков мраморных колонн, капителей, карнизов, плит с разными архитектурными деталями. Тут же найдены и развалины жилых зданий и водопроводов. Вероятно, в этих зданиях, ближайших к храмам, помещался херсонесский епископ со своим клиром, а ко взятии Корсуня, здесь же, может быть, проживали некоторое время и св. князь Владимир и невеста его, греческая царевна Анна.⁷⁴⁹

Для помещения братии существует довольно обширный двухэтажный каменный корпус, построенный в 1861–62 годах. В одном из его зал помещены огромные иконы и картины из событий жизни св. князя Владимира, давно уже изготовленные для помещения в соборе херсонесском или севастопольском. Подле дома разведен довольно обширный сад с цветниками и фруктовыми деревьями (яблоки, груши, сливы, персики), а в конце сада – превосходное морское купанье. От братского корпуса к новому соборному храму проложена широкая дорожка. По сторонам ее насаждены деревья и поставлены колонны, найденные при раскопках. Начатые раскопки продолжаются и доселе, но раскопанное то зарастает, то опять покрывается мусором, за исключением широкой улицы, по сторонам которой тянутся развалины разных древних построек. В 1877–78 годах открыты на берегу моря значительная часть водопроводов и фундамент церкви, с мозаической выстилкой пола, и найдено много крестов, монет, колонн, капителей, плит с надписями. В 1879 г. найден мраморный пьедестал медной статуи, поставленной херсонесцами Диофанту, полководцу Понтийского царя Митридата, за победу его над скифами в 89 г. до Р. Хр., что видно из многословной греческой надписи. В 1881 г. найдено подножие статуи Аристона, с перечислением, в 10 оливковых венках, услуг его, оказанных Херсонесу в 131–154 г. по Р. Хр. В 1882 г. найдено до 60 древних монет. – Открыто также несколько древних херсонесских могил, в которых найдены крестики, ожерелья, кольца, серьги и т.п., а кости и черепа выбраны из них и сложены в одну общую могилу. – Для сохранения остатков древнего Херсонеса, по ходатайству бывшего министра народного просвещения, графа Д. А. Толстого, Св. Синод с 1 октября 1874 года ежегодно выдает из своих сумм по 1000 р. на производство археологических раскопок, и для сохранения остатков византийского зодчества устроен при монастыре небольшой музей.⁷⁵⁰ Древние монеты и некоторые мелкие вещи хранятся в братском корпусе, в небольшой витрине под стеклом.

По штату в монастыре должны быть: настоятель в сане архимандрита, наместник, 8 иеромонахов, 4 иеродиакона, 3 монаха и 5 послушников, – всего 22 лица. В 1884 г. было в нем 2 архимандрита, из которых один – настоятель, а другой совершал Богослужение в ливадийской церкви, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 1 монах, 1 заштатный священник, 1 послушник и 6 человек на испытании.

Настоятели монастыря: 1) игумен Василий Юдин (1853–57 г.), из донских казаков, окончивший курс в 1827 г. в московском университете и утонувший на Дону;⁷⁵¹ 2) игумен, впоследствии архимандрит Евгений (1857–74 г.), игумен Анфим (1874–76 г.) из дворян Казимировых (с 1876 г.);⁷⁵² 4) архимандрит Александр, кандидат казанской академии, бывший ректор астраханской семинарии, затем временно управляли монастырем (1877–80 г.) иеромонахи Андрей и Евфимий, и 5) архимандрит Пахомий (1880–86 г.), в мире Леонтий Зверев, из окончивших в 1848 г. курс в смоленской семинарии: он в 1859 г. рукоположен был в иеромонаха, с 1867 г. настоятель Китаевской пустыни, с 1868 г. благочинный киевопечерской лавры, с 1871 г. эконом той же лавры, с 1873 г. настоятель корсунского Онуфриева монастыря, с 1876 г. архимандрит, с 26 ноября 1880 г. настоятель херсонесского монастыря, где и скончался в 1886 г. Отличался скромностью, добродушием и спокойным, ровным характером.

Ныне настоятельствует архимандрит Иннокентий из студентов одесской семинарии, бывший протоиерей и ключарь симферопольского кафедрального собора и член консистории Андрей Жежеленко.

Содержание монастыря – от казны 4085 р., из которых 1395 р. на жалованье, земли более 3900 дес. и два каменных дома в Севастополе: при одном земли 762 ½ квадратных сажени, а при другом 96.

Херсонесский монастырь удостоили своим посещением Государь Император и почти все Особы Императорского Дома, некоторые иностранные короли и принцы: сербский король Милан, румынский король Карл, эдинбургский герцог Альфред, прусский принц Альберт и многие высокопоставленные лица: митрополиты киевский Платон и московский Иоанникий, бывший минский епископ Евгений, Обер-Прокурор Св. Синода Константин Петрович Победоносцев и другие.

Балаклавский Георгиевский монастырь, в 8–10 верстах от Севастополя, находится на высоком, обрывистом и весьма живописном берегу Черного моря, у мыса Фейолент, где некогда было капище богини Дианы или Артемиды, которой тавры приносили в жертву мореплавателей, выброшенных бурею на берег, и где жрицею богини была известная в греческих сказаниях Ифигения, дочь Агамемнона и сестра Ореста. Впоследствии в пещере бывшего капища несколько времени провел св. священномученик Василий, епископ херсонесский, выгнанный язычниками из Херсонеса.

Начало монастырю положено в 891 г. По преданью, таврические греки, застигнутые страшной бурею на море близ нынешнего балаклавского монастыря, стали призывать на помощь св. великомученика Георгия, – и св. великомученик явился им на большом камне близ берега. Буря утихла. Спасенные греки нашли на камне икону св. великомученика Георгия и вынесли ее на берег, где в скале построили малую пещерную церковь, а некоторые благочестивые из них тут же остались и жить, как пустынники.⁷⁵³ Из монастырских описей 1808 и 1810 г. видно, что древняя Георгиевская церковь, по ветхости разобранная, была очень мала: 11 аршин длины и 6 ½ арш. высоты, и что половина ее алтаря была в натуральном грунте скалы, а прочие стены церкви сложены были из тесаных плит на извести.

До 1794 г. монастырь состоял в ведении константинопольского патриарха. В 1806 г. он утвержден штатным монастырем, а в 1850 г. возведен на степень первоклассного монастыря. – В 1854 г., 14 сентября, англо-французы и турки завладели им и владели год и 11 месяцев. Но во все это время Богослужение не прекращалось. Французские воины, в числе 15 человек, командированные своим начальством, охраняли церковь от турок. Все, потребное для Богослужения: вино, масло, мука для просфор, доставляемо было из англо-французского штаба. Англо-французы даже посещали церковь во время Богослужения и молились в ней.

В монастыре, обнесенном невысокою оградою, только два храма, оба каменные: один во имя св. великомученика Георгия внизу скалы; он переделан из прежде бывшего здесь храма и освящен в 1814 г.; другой наверху скалы в честь Воздвижения честного и животворящего Креста Господня и освящен в 1850 г. В первом из них погребен бывший министр духовных дел и народного просвещения, князь Александр Николаевич Голицын.⁷⁵⁴ В монастыре хранится несколько древних богослужебных книг на греческом языке: Евангелие 1587 и 1604 г., литургия 1654 г., ирмологий 1661 г. Но древней явленной иконы св. великомученика Георгия нет: она вместе с бахчисарайскою чудотворною иконою Успения Божией Матери перенесена в 1779 г. митрополитом Игнатием в Мариуполь.⁷⁵⁵

По штату 23 марта 1806 г. положено было, кроме наличного в то время числа братии (настоятель и 5 монашествующих), быть еще 13 иеромонахам черноморского флота, а по штату 1 декабря 1833 г. число черноморских иеромонахов было удвоено сравнительно с прежним штатом. Все черноморские иеромонахи в свободное от плавания время жили в монастыре и получали от казны содержание. Это продолжалось до уничтожения флота. – В 1883 г. было братии: настоятель – архимандрит, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона и 3 монаха.

Настоятели монастыря были сперва греки и некоторые даже в архиерейском сане, именно: 1) архиепископ Игнатий Реондажский (1794–1799 г.); 2) игумен Анфим (1799–1806 г.); 3) архимандрит Дионисий Делограммати (1806–1808 г.); 4) архимандрит Евтихий (1808–1810 г.); 5) митрополит Хрисанф Новопатрский (1810 года); 6) архиепископ Иаков Сидон (несколько месяцев), и 7) митрополит Агафангел Тапальдо (1824–1854 г.), управлявший монастырем 30 лет⁷⁵⁶ и оставивший по себе добрую память: его огромные гранитные контрфорсы для укрепления монастырского берега и высеченная в скале широкая и длинная лестница, спускающаяся к морю, прочно стоят доселе. После митрополита Агафангела настоятели монастыря были русские архимандриты: Геронтий (1854–1860 г.), Никон (1860–67 г.), Агапит (1867–72 г.), Михаил (1874–77 г.), Антоний, в мире Александр Люцернов, из студентов новгородской семинарии, (1877–83 г.), ныне наместник Александроневской лавры, и Ювеналий Знаменский (с 1883 г.). Последний, по окончании курса в московской академии в 1840 г. со степенью магистра, проходил должности профессора в вифанской семинарии, потом инспектора в той же семинарии, с 1847 г., по возведении в сан архимандрита, был ректором с 1849 г. вологодской, а с 1860 г. рязанской семинарий, в 1867 г. оставил училищную службу, и был настоятелем казанских монастырей: сперва Зилантова, потом с 1874 г. Свияжского, а с 27 июня 1883 г. Георгиевского-Балаклавского.

Содержание монастыря – от казны 3000 р. и 904 десят. 640 квад. саж. земли. Но земля большею частью камениста, и только в низменных местах занимаются хлебопашеством и огородничеством. Есть небольшой виноградник, но запущенный. Фруктовый сад и лес повреждены неприятелем в крымскую войну. На месте бывшего леса осталась только мелкая и редкая поросль. – Местность монастыря вообще очаровательная и весьма здоровая. Внизу течет источник чистой, холодной воды. Но монастырь беден: его храмы, братские келлии, гостиница, службы в 1833 г. требовали значительного ремонта.

Корсунский монастырь находится в днепровском уезде, между местечком Каховкой и городом Алешками⁷⁵⁷ на левом берегу Днепра.

Начало монастырю положено в конце XVIII века.⁷⁵⁸ По присоединении Крыма к России, правительством дозволено было, между прочим, раскольникам переселяться, по их желанью, из внутренних губерний в таврическую. Этим дозволением воспользовался бывший иеромонах стародубского раскольнического монастыря, принявший единоверие, Иоасаф. Он просил светлейшего князя Григория Александровича Потемкина об отводе места для единоверческого монастыря, вблизи раскольнических поселений, для обращения раскольников в единоверие. Просьба его была уважена: место для монастыря отведено было в 7 верстах от нынешнего селения Большой Знаменки, мелитопольского уезда. Монастырь здесь был построен, и иноки поселились, но ненадолго. Оказался недостаток в земле и лесе для построек. Иоасаф опять обратился к правительству с просьбою дать для монастыря новое место из пустопорожних казенных дач, где бы он мог иметь больше удобств и больше обеспечения в средствах. Князь Платон Зубов объявил Высочайшее соизволение дать под постройку монастыря то место, которое выбрано будет самим строителем монастыря. Выбор строителя пал на ту местность, которую теперь занимает корсунский монастырь. Она называлась «урочище Фролово». Князь Зубов 7 апреля 1796 г. сообщил таврическому губернатору Жигулину о последовавшем Высочайшем соизволении на перемещение корсунского монастыря в урочище Флорово.⁷⁵⁹ Монастырь окончен постройкой на новом месте в 1797 г. и игуменом его назначен вышеупомянутый иеромонах Иоасаф.

Херсонский архиепископ Иннокентий в 1848 г. принял монастырь в свое личное управление и среди единоверческих иноков стал помещать и православных монахов. Из единоверческих иноков одни в разное время перешли в другие единоверческие монастыри, иные скончались, – и единоверческий корсунский монастырь стал православною обителью. Ей присвоена была степень первоклассного монастыря, который, однако, не получал от казны особых денежных окладов и имел своего настоятеля в лице епархиального преосвященного. В декабре 1863 г. монастырь, по распоряженью Св. Синода, изъят был из ведомства херсонского епархиального начальства и передан таврическому, с особым в нем настоятелем в сане архимандрита. В 1873 г., по ходатайству таврического преосвященного Гурия, указом Св. Синода от 31 марта монастырь отдан в его личное управление, но по кончине преосвященного Гурия, монастырь уже не имел никакого отношения к архиерейскому дому, т.е. не выделял для подкрепления его никаких денежных средств, так как средства его в ту пору крайне оскудели, по случаю постройки в монастыре нового архиерейского дома с церковью, а между тем в тоже время требовались от него значительные взносы на нужды духовно-учебных заведений.⁷⁶⁰

Монастырь огражден каменною стеною в 3 саж. вышины и 1 ¼ арш. толщины в виде прямоугольника. На углах ограды 4 каменные круглые высокие башни с конусообразными кровлями и с железными осмиконечными крестами. Внутри ограды, среди обширной и ровной площади, имеющей 100 саж. длины и 75 саж. ширины, высится собор, к востоку от него церковь св. великомученика Димитрия Солунского, влево от него трапезная церковь, вправо архиерейский дом с церковью, к западу, у монастырских врат, колокольня, а вдоль монастырской ограды тянутся братские келлии, больница, трапеза и разные службы.

Собор в честь Корсунской иконы Божией Матери построен в 1803 г. на доброхотные пожертвование и освящен строителем монастыря, игуменом Иоасафом, по благословенью екатеринославского, херсонского и таврического архиепископа Афанасия Иванова. Он несколько раз был возобновляем и ремонтируем, но и доселе тверд и прочен. Это – обширное, высокое и величественное каменное здание. Длина его с алтарем – 14 саж., ширина 8 1/2, а высота до среднего купола 16 саж. – Его свод поддерживается внутри 4 каменными столбами очень большого размера. Кровля – железная, шарообразная, окрашенная зеленою краской, с 5-ю вызолоченными главами. Кресты на главах железные, вызолоченные, осмиконечные. Иконостас величественный, пятиярусный. В соборе особенно замечательны: местная Корсунская икона Божией Матери, старинного письма, в богатой серебряной ризе, и плащаница также старинной и правильной работы, покрытая мелкою серебряною сетью и помещенная, как икона, на стене в раме.

Димитриевская церковь, каменная, со стрельчатым сводом, в 5 саж. длины, 6 шир. и 8 высоты. Построена в 1802 г. на средства помещика Куликовского, с его фамильным склепом под храмом. Она крепка и очень удобна для совершения в ней частных заупокойных литургий.

Трапезная церковь, каменная, во имя св. исповедника, епископа Михаила Синадского, построена на средства купца города Архангельска Михаила (фамилия неизвестна) и освящена игуменом Иоасафом в мае 1804 г. Она совсем ветха: иконостас, окна, рамы, пол и самые стены в 1884 г. требовали неотложного капитального исправления.

Архиерейский дом – обширное каменное здание в 2 этажа, построенное, по распоряженью преосвященного Гурия, в 1882 г. Верхний этаж назначен для настоятеля монастыря, преосвященного, а нижний для наместника. Последний вполне отделан и имеет достаточное число светлых комнат с приличною меблировкой. Верхний этаж имеет много высоких и светлых комнат, с одной стороны балкон, а с другой – обширную галерею; в нем двери и окна изящной и дорогой работы, пол прекрасной отделки. Но этот этаж не омеблирован и никем не занят. Домовая церковь во имя святителя Николая имеет длины 6 1/2, а ширины 3 ½ саж., в два света и с двумя входами: один из настоятельских келлий, а другой с монастырского двора. Церковь вообще превосходно отделана и освящена много 22 апреля 1884 г.

Колокольня, имеющая 19 саж. высоты до креста, построена в 1850 г. вместо прежней, поврежденной молнией. Она разделена на 3 яруса: нижний каменный, а верхние деревянные. В пролете нижнего яруса – св. ворота, а в боковых устоях – две келлии. Средний ярус имеет 4 пролета, и в нем 7 колоколов.⁷⁶¹ Верхний ярус осмиугольный. Крыша железная.

Трапеза, братские келлии и особенно службы в 1884 г. были до того ветхи, что в иных заметны были большие трещины в стене, а в других потолок поддерживался бревнами, водруженными в пол.

Вне монастыря имеются еще три храма:

Храм Воскресения Христова – в 450 саж. от монастыря на кладбище, отведенном для монастыря в 1849 г. Он каменный в 4 ½ саж. длины, 3 ½ с., ширины и 7 с. вышины до креста, и имеет один купол с железною крышею. Освящен в 1857 г. преосв. Димитрием, архиепископом херсонским.

Храм во имя св. Митрофана, епископа воронежского, так называемый скитский, деревянный, в 7 верстах от монастыря, на самом берегу Днепра, освященный в 1857 г. тем же архиеп. Димитрием. Со дня освящения в нем совершал Богослужение иеромонах Андроник, недавно умерший, и совершал с одним только монастырским сторожем, в избе которого и помещался. Храм этот в 1884 г. найден в полнейшем разрушении, что зависело не столько от времени, сколько от разлива Днепра, подмывающего здание. В нем не только невозможно совершать Богослужение, в нем и присутствовать опасно, так как самый фундамент его едва держался. Посему тогда же предположено было упразднить этот храм, так как он не имел никакого исторического значения, вовсе не нужен был для монастыря и не был посещаем богомольцами, а между тем требовал не мало денежных затрат от монастыря. На месте престола предположено было водрузить большой каменный крест с оградою, а часть икон – перенести в близь стоящую каменную часовню.

Храм святителя Николая, освященный преосвященным Гурием 8 сентября 1879 г., деревянный, в 6 саж. длины и 9 арш. ширины, находится в перекопском уезде, на 9 участке Старого соляного озера. В нем бывает Богослужение только во время выволочки соли.

В 4 верстах от монастыря находится рыбный завод при р. Днепре. Рыбу ловят рабочие безмездно в Днепре и в ближайших к нему лиманах. Монастырь дает им от себя помещение, лодки, сети и другие принадлежности рыболовства, а вырученные от продажи изловленной рыбы деньги делятся пополам между рыболовами и монастырем.

Число монашествующих в 1884 г. было, кроме наместника: 7 иеромонахов, 2 иеродиакона, 8 монахов и, кроме того, несколько указных послушников.

Земля отведена для монастыря в 1797 г. Ее числится 5447 дес. и 775 кв. саж. Из этого количества 3400 дес. удобны для хлебопашества и пастьбы скота, а 2047 дес. и 775 саж. – то под плавнями или болотами, то под кучугурами и дорогами.⁷⁶² Кроме земли, с 1811 г. отпускалось, по Высочайшему соизволенью, из казенных перекопских соляных озер в пользу монастыря каждый год по 35000 п. соли.⁷⁶³ С 1858 г. были отводимы для монастыря, вместо соли, участки на соляных озерах, доставлявшие монастырю ежегодно не менее 10000 р. Из этой суммы монастырь каждый год отпускал от 3 до 5 тысяч рублей на епархиальные и училищные нужды. Но с 1881 г., по случаю отмены акциза на соль, эта доходная статья монастырская значительно сократилась. – Впрочем, монастырь и при настоящих средствах может существовать безбедно.

Бахчисарайский скит – в конце города Бахчисарая, в 30 верстах от Симферополя и 35 от Севастополя. Местность дика и угрюма и в то же время величественна и живописна. В соседстве с нею – долины алминская, качинская и бельбекская. Близ скита – колоссальная скала Чуфут-кале с Иоасафатовою долиною, а к югу высится другая живописная, гребнеобразная скала, по левому берегу Качи, Ай-Анастасиевская или Качикальен. Скит лежит в горном ущелье, называемом у татар «Майрем» (Мариин), обведенном с обеих сторон, как стражами, громадными отвесными скалами, высотою до 70 саж. от оврага до поверхности скал. Ущелье покрыто разнородною растительностью. Скалы, особенно правая, на которой приютился скит, покрыты деревьями и травою, а на самой вершине растет почти один можжевельник. Скит представляет как бы трехэтажное здание: в верхнем этаже, т. е. в верхней части скалы – храмы, а по сторонам пещерные братские келлии, в среднем, откуда начинается известковая широкая и длинная (83 ступени) лестница наверх, – настоятельский дом, сад, фонтан и колокольня, а в нижнем, т.е. в самом ущелье – братская трапеза, гостиница, храм и св. ворота в скит.

Время основания Успенского скита неизвестно.⁷⁶⁴ Полагают, что он основан в ХV веке. В XVI веке он, несомненно, уже существовал под названием «монастырь Пречистой Богородицы на Салачике»: при царе Феодоре Иоанновиче высылаемо было в этот монастырь каждый год по 15 руб. чрез грека Пасхалия. Тут же впоследствии была и кафедра готфского и кефайского преосвященного. Последний готфско-кефайский митрополит Игнатий вышел отсюда в 1779 г. с греками в Мариуполь и взял туда с собою и скитскую святыню – чудотворную икону Божией Матери,⁷⁶⁵ утварь, ризницу и проч. Успенский храм в скиту остался в запустении и без Богослужения: осталось только место явления иконы Божией Матери, да три малые, иссеченные в скале, келлии. Вскоре однако же прибыл сюда из Анатолии греческий священник Константин Спир-оглу или Спиранди и, с дозволения крымского хана, начал совершать здесь Богослужение для оставшихся в Крыму греков. Он служил то здесь, в Успенской скале, то в Мангушах, где также был храм. – По присоединении Крыма к России, русские войска, расположенные близ Бахчисарая, расширили пещерную церковь; бахчисарайский комендант, серб полковник Тотович устроил иконостас, губернатор Каховский – царские двери, церковный староста, грек, Стефан Калита расширил лестницу, ведущую к храму, и на контрфорсах устроил балкон пред храмом. Но в 1789 году в Бахчисарае построен был греческий Николаевский собор, – и священник перешел туда для служения и служил до самой кончины, а Успенский храм бахчисарайской скалы обращен был в кладбищенский.

Своим восстановлением бахчисарайский скит обязан херсонскому архиепископу Иннокентию. По его предположению, этот скит, по восстановлении, должен был заведывать всеми прочими киновиями, которые могли быть впоследствии открыты в других местах Крыма. Это предположение его было одобрено Св. Синодом и Высочайше утверждено 15 апреля 1850 года.⁷⁶⁶ Прибыв в Симферополь 6 августа, 1850 г., преосв. Иннокентий отправился отсюда 7 августа для обозрения наиболее замечательных мест Крыма и 13 августа вошел в Успенский скит. К тому же времени прибыл сюда и настоятель балаклавского монастыря, греческий митрополит Агафангел. 14 августа в Успенском храме совершено было всенощное бдение монашествующими, а преосв. Иннокентий совершил всенощное бдение под открытым небом, там, где оно и доселе совершается накануне праздника Успения Божией Матери. 15 августа из бахчисарайского собора, по окончании в нем литургии, последовал крестный ход к Успенской скале. Литургию в Успенской церкви совершал митрополит Агафангел. По окончании литургии оба владыки, Иннокентий и Агафангел, с духовенством совершили на площади пред скалою молебствие на основание новой обители и водрузили в землю деревянный крест с надписью о времени открытия обители. Затем преосв. Иннокентий произнес задушевное слово. «Где мы и что делаем», так начал знаменитый вития.... «Пред нами – скала с ее допотопною, может быть, вершиною. За нами – утесы с их неприступною высотою. Вокруг нас – дебри и пустыня… Что привлекло вас сюда, братие? Привлекли, очевидно, не земные побуждения и выгоды: что для них в этой пустыне?... Не чувства плоти и крови: какая для них пища в этих голых камнях?.. А живая вера в Господа и Спасителя нашего, Коего пречестное и великолепое Имя славится на месте сем. Привлекла живая любовь к Пречистой Матери Его, Которая в дивной иконе Своей от лет древних избрала гору сию в жилище Себе. Отныне среди наших гор мы будем иметь утешение зреть подобие древнего Афона». – А в заключение слова сказал: «Господи! Ты зришь глубины сердец и помышлений, видишь нашу готовность послужить восстановленью св. мест, рассеянных по горам нашим. Призри убо с высоты святыя славы Твоея и ниспосли благодать Твою на место сие и на все прочие места, ожидающие своего восстановления! Мати Божия, избравшая в жилище Свое св. гору Афонскую! Благоволи осенить державным покровом своим и наши горы и прими их в Твое матернее попечение. Святители и священномученики, подвижники и исповедники, коих слезами и кровью орошена и освящена земля наша! Приидите на помощь нашей немощи, да крест Христов, за который вы полагали души свои, восприимет в странах сих паки и высоту и древнюю лепоту свою».⁷⁶⁷ Молебствие окончено обычным возглашением и пением многолетия. Так был восстановлен бахчисарайский скит. Братии было тогда в нем только: настоятель архимандрит, игумен из орловской епархии, иеромонах из харьковской епархии, иеродиакон из Москвы и 3 послушника.

Главная святыня, издревле привлекавшая верующих к Успенской скале, была чудотворная икона Божией Матери, взятая отсюда митрополитом Игнатием. Она здесь служила предметом благоговейного почитания не только греков и армян, но и татар. Греческое селение у подошвы скалы называлось Марианполем, т. е. Марииным городом или просто Марьяном.⁷⁶⁸

Относительно времени явления этой иконы нет письменных исторических памятников, но в народе сохранилось два предания.

По одному преданью, в этой местности появился большой змей, убивавший и людей и животных своим ядом. Обыватели обратились к Божией Матери с теплою молитвою о защите, – и вот вскоре увидели на скале горевшую свечу. Они немедленно вытесали по скале ступени, дошли по ним до горевшей свечи и здесь нашли икону Божией Матери, а близ иконы – издохшего огромного змея и сожгли его. С этой поры стали усердно посещать это место для поклонения св. иконе.

По другому преданью, в давно минувшее время пастух какого-то князька Михаила загнал стадо для пастьбы в нынешний Успенский овраг и увидел на скале, в саженях 10 от земли, икону Божией Матери и горевшую пред нею свечу. Князек велел взять икону и принесть ее в свой дом. Воля его была исполнена. Но на другой день икона опять оказалась на прежнем месте, на скале. Тоже повторилось и в другой раз. Тогда в скале вырубили пещеру для храма и перенесли икону туда, а снаружи построили лестницу к ней. Явление иконы последовало 15 августа, и потому храм освящен был в честь Успения Божией Матери⁷⁶⁹ – Ныне на месте явления св. иконы изображена копия ее на стене.

В Бахчисарайском скиту – четыре, а вне скита два храма.

В скиту:

1) Древний пещерный, довольно поместительный храм в честь Успения Божией Матери, вырубленный в самой скале, на отвесной ее высоте. Спереди его – балкон. В храм ведет высокая и длинная, вытесанная в скале, лестница.

2) С левой стороны Успенского храма небольшая церковь под навесом скалы: она устроена в 1857 г. на средства дочери коллежского асессора, служившего в Симферополе, девицы Елисаветы Дмитриевны Берковой, и освящена во имя святых, равноапостольных царей Константина и Елены. Строительница, скончавшаяся 7 октября 1878 г., погребена в бахчисарайском скиту.

3) В той же скале, пониже Успенского храма, вырублена небольшая церковь в 1859 г. на средства служащего в Симферополе чиновника Марка Айвазова и освящена во имя св. Евангелиста Марка. Все эти три храма – по правую сторону ущелья; по левую же сторону –

4) Небольшой каменный храм на кладбище, освященный в 1875 г., во имя св. великомученика Георгия преосв. Гурием. Он построен на средства землевладельца Георгия Ивановича Пироцкого.

Другие постройки в скиту: небольшая каменная колокольня на площадке у скалы, построенная в 1850 г.; там же настоятельский каменный дом с фонтаном и фруктовым садом. В самой скале вырублено до 10 братских келлий, стены которых внутри покрыты досками. При входе из Бахчисарая в скитскую ограду – св. ворота из камня. В ущелье – гостиница, трапеза для братии, кухня и прочие службы. В разных местах обделанные фонтаны и необделанные источники. – Вся вообще местность скитская покрыта роскошною растительностью.

Вне скита:

1) Храм Введения Божией Матери в Симферополе, на бахчисарайском подворье, в связи с каменным домом, пожертвованным в пользу скита в 1857 г. девицею Берковою.

2) Храм во имя св. великомученицы Анастасии, каменный, с деревянным куполом, довольно поместительный и светлый, в 8 верстах от скита, на левом берегу реки Качи, на уступе живописной скалы Качикальен. Он был некогда домовою церковью землевладельца Хвицкого, а в 1851 г. приписан к бахчисарайскому скиту. Придел его в честь страстной иконы Божией Матери освящен преосв. Иннокентием. Тут же братские келлии, службы и фруктовый сад. – А на вершине скалы, под навесом или как бы под сводом той же скалы на обширной площадке – источник св. Анастасии с чистою и приятною на вкус водою. Всход к источнику довольно труден как по высоте и крутизне скалы, так и по неправильности и обветшалости ступеней. – Богослужение на подворье совершается по временам скитскою братией. Проживающие здесь монашествующие и послушники занимаются хозяйством и садоводством.

Монашествующих в скиту, кроме послушников, не более 10–12.

Первым настоятелем восстановленного бахчисарайского скита был архимандрит Поликарп, в мире Феодосий Иванович Радкевич, впоследствии епископ орловский и севский, скончавшийся 29 августа 1867 г. Кротость, простота, благочестие были выдающимися чертами его жизни.⁷⁷⁰ После Поликарпа в скиту настоятельствовали: игумен Митрофан (с 1853 г.), архимандриты: Николай, Дионисий – двукратно (1864–69 и 1877–82 г.) из окончивших курс в курской семинарии, Михаил (1869–74 г.), Антоний Люцернов (1874–77 г.) из студентов новгородской семинарии, впоследствии настоятель балаклавского монастыря, а ныне наместник Александроневской лавры; иеромонахи: Евфимий (1882–85 г.), в мире Григорий Четыркин, из студентов смоленской семинарии, бывший с июля 1875 по ноябрь 1878 г. членом японской духовной миссии, скончался в 1885 г., Сергий (1885 г.), бывший эконом таврического архиерейского дома, но вскоре отказался, и Герман из иеромонахов, служивших на бахчисарайском подворье в Симферополе.

Бахчисарайскому скиту с Анастасиевским подворьем принадлежит 332 дес. и 1233 квад. саж. земли, именно в самом скиту – удобной и неудобной 45 дес. и 2033 кв. саж., вне скита – в 25 верстах к морю – 16 дес., при Анастасиевском подворье в 4 местах – 270 дес. и 1600 кв. саж. с двумя фруктовыми садами и виноградником. Некоторые из этих участков земли пожертвованы скиту действ. стат. советником Кашкадамовым и севастопольским купцом Гущиным. Кроме того, на содержание скита пожертвовал херсонский архиепископ Иннокентий 27 акций общества пароходства и торговли по Черному морю, по 150 руб. акция. Скит вносит на училищные нужды каждый год по 550 р.

Бахчисарайский скит удостоили своим посещением все Императоры всероссийские, начиная с Александра I⁷⁷¹ и Императрицы и весьма многие Великие Князья и Великие Княгини и Княжны.⁷⁷²

Инкерманская киновия – в симферопольском уезде, в 8 верстах от Севастополя, на скале Инкерманской, при Черной речке. Пред нею – севастопольская бухта среди белых скалистых берегов.

Инкерман значит крепость, укрепленное место. Самое название скалы, множество пещер на откосах ее, иногда в несколько рядов, и остатки крепостных сооружений на вершине ее уже достаточно доказывают, это скала эта была населена в глубокой древности и служила надежным оплотом против нападения врагов.⁷⁷³ Она же, эта скала, несомненно, была и первою христианскою церковью в Крыму, потому это, после проповеди св. апостола Андрея Первозванного, здесь проповедовал учение Христово св. Климент, епископ римский, сосланный yа заточение в здешние каменоломни римским императором Траяном и нашедший здесь более 2000 христиан.⁷⁷⁴ По свидетельству истории, при св. Клименте было в Крыму до 75 христианских храмов.

Мученическая кончина св. Климента не прекратила христианства в Инкермане: туда и после св. Климента продолжали заточать исповедников Христовых. А в VII веке здесь же пострадал св. Мартин, папа римский, ревностный обличитель монофелитов: он начал страдания свои в Константинополе с 17 сентября 654 г. до 10 марта 655 г., а окончил около Инкермана, в Херсонесе Таврическом, где и скончался 16 сентября; но св. мощи его перенесены в Рим.⁷⁷⁵

Время, каменоломни, многочисленные разрушения Инкермана могли стереть самые следы пещерных храмов Инкерманских. Даже в последнее время, в крымскую войну, Инкерманская местность была ареною военных действий и некоторые храмы пещерные служили складочным пороховым местом. – Но тем не менее еще в первой половине XVII века здесь жили греки – христиане и здесь молились в пещерных церквах. Вот что говорит в своих записках священник Иаков Лызлов, бывший в 1634–35 г. в Крыму вместе с посланником Борисом Дворениновым:

На весьма высоком каменном утесе стоит небольшой каменный малолюдный городок Инкермен, в котором живут татары, греки и армяне. Под городком, в полугоре, есть древняя христианская церковь, вся вырубленная из камня. Она расписана по стенам, но письмо полиняло от многих лет. Алтарь разрушен. За левым клиросом – каменная гробница. Над нею изображен Бог Саваоф с пророками по сторонам, а пониже их – два святые, из которых один держит меч, а другой – крест. В ней – обнаженные нетленные мощи и земля и кости других мощей. А за правым клиросом – другая гробница, в которой 7 черепов и обнаженные кости. – По словам о. Лызлова, он с своими спутниками вошел в этот храм ночью тайно от татар, при помощи жившего в Инкермане русского пленника Максима Новосильцева: вынули мощи из гробницы, положили на доску, омыли теплою водою и облекли их в одежду. Чьи были эти мощи, – путешественники ни от кого не могли узнать. Только другой пленник, белорусец – Василий Хромой сказал им, что эти мощи прежде были в одежде, что татары несколько раз выносили их из храма и закапывали вдали, но утром мощи возвращались на свое место. Наконец один татарин бросил их из окна в грязь и за то с своим семейством наказан был смертью, и с той поры греки и армяне свободно стали приходить сюда на поклонение мощам по пятницам и воскресным дням, возжигать свечи и воскурять Фимиам. О. Лызлов со своими спутниками хотел было взять мощи с собою в Россию, но одному из них святой явился в сновидении и сказал: «Вы, други мои, помышляете взять мои мощи в Россию, а я хочу по-прежнему учинить Русь здесь. Имя же мне и память бывает в Семенов день».⁷⁷⁶

Инкерманская киновия восстановлена была в 1852 г. преосв. Иннокентием, архиеп. херсонским и таврическим. В 1854 г., 24 октября, во время Инкерманской битвы при Черной речке, она была обстреливаема неприятельскими войсками и много пострадала от пуль и ядер, но после войны возобновлена.

В настоящее время в киновии следующие храмы:

1. Самый древний, целиком выдолбленный в скале, по сохранившемуся преданью, устроен самим св. Климентом.

Он очень мал, низок и мрачен. В нем, вместо иконостаса – каменная преграда во всю высоту храма, иссеченная в скале, вместо царских врат – иссечены в преграде из монолита две колонны во всю ширину храма, и потому в преграде нет ни северных, ни южных дверей; на местах, где в нынешних храмах стоят местные иконы, прорублены в преграде два отверстия, каждое от пола 1 арш. и 6 вершков и каждое 1 ½ арш. длины и около 9–12 вершков ширины: чрез левое отверстие можно было подавать в алтарь хлеб, вино и прочие принадлежности Богослужения, и потому в алтаре под отверстием устроен жертвенник, а над ним – ниша, может быть, для хранения священных сосудов, а чрез правое отверстие можно было принимать исповедь кающихся, и потому тут устроено из камня для священника седалище. В алтаре – престол, вырубленный из камня и непосредственно примыкающий к восточной стене, как и везде в пещерных храмах; высота его 1 арш. и 5 вершков; по правую его сторону вырублено каменное седалище для священнослужащего. В связи с храмом к западной стороне – келлия св. Климента; это – крошечная, выдолбленная в скале, комната. У самого порога храма в небольшой нише покоятся черепа человеческие: здесь, вероятно, была усыпальница. Из этого же храма вела крутая и узкая лестница на вершину Инкерманской скалы. Она в 1883 г. заложена, и, вместо ней, устроена новая лестница.

2. Рядом с ним – другой выдолбленный пещерный храм св. Климента. Он больше первого, в виде прямоугольника, но алтарь вырублен полукругом. В алтаре престол выдолблен из камня в виде равностороннего прямоугольника и также непосредственно примкнут к стене; на поверхности его выдолблена впадина, как большею частью и на других престолах пещерных церквей, вероятно, для вложения частицы св. мощей, а на передней стороне иссечен четырехконечный крест. Над престолом – ниша, в которой сохранилась часть фресковой иконы Спасителя на престоле; по сторонам ее заметны следы живописного орнамента. В своде алтаря рельефно изображен в правильном круге четырехконечный крест с разветвленными концами. У подножия престола – ступень в 3 вершка вышины; по сторонам престола по полукругу алтарной стены – ниши в 1 арш. и 3 вершка высоты, может быть, для помещения св. икон, а ниже их вырублены из камня седалища для священнослужащих. Этот храм открыт был при преосв. Иннокентии. Тогда не оказалось в нем ни алтарной преграды, ни жертвенника. Преосв. Иннокентий поставил (1855 г.) в нем на первый раз парусинный иконостас, взятый из походной церкви, и, насколько было возможно, приспособил храм для служения на средства севастопольского почетного гражданина Красильникова. В 1867 г. храм этот в другой раз был возобновлен, по благословенью таврического епископа Алексия, художником Струковым на средства московского почетного гражданина Ивана Ивановича Четверикова и освящен в том же году, 25 ноября, тем же преосв. Алексием. Тогда при очистке каменного пола, поверх которого настлан был новый деревянный, найдены были выдолбленные гробы, наполненные костями. Новый престол, каменный, поставлен среди алтаря. Прежний парусинный иконостас заменен новым – цинковым, вызолоченным. Для храма написаны новые иконы художником и археологом Струковым.

3. Рядом с этим храмом – довольно большое помещение. Здесь преосв. Алексий устроил и в 1867 г. освятил третий пещерный храм во имя св. священномученика Мартина, папы римского, и для сего храма употребил бывший в вышепоименованной церкви парусинный иконостас.

4. В том же году устроен и 13 августа освящен преосв. Алексием каменный храм во славу Пресвятой Троицы: храм этот – в связи с построенным каменным настоятельским корпусом.

Кроме поименованных, есть и еще пещерные храмы или, по крайней мере, следы их как в этой же Инкерманской скале, так и в других, ближайших. к ней, скалах.⁷⁷⁷

Для помещения настоятеля и братии построен в 1867 г. двухэтажный каменный дом.

Монашествующих только настоятель и 1 иеромонах. – Из настоятелей иеромонахи Ефрем (с 1854 г.) и Вассарион (1864–68 г.) известны были усердным сбором доброхотных подаяний для поддержания киновии. – Нынешний настоятель, иеромонах Мефодий, из крестьян, в мире Василий Насонов, управляет киновией с 1875 года.

Монастырь имеет 239 дес. и 172 квад. саж. пахатной и сенокосной земли, обмежеванной 5 сентября 1868 г. перекопским уездным землемером, и неприкосновенного капитала – 13825 руб.

VI. Космо-Дамиановская киновия.

Космо-Дамиановская киновия находится в симферопольском уезде, в 45 верстах от Симферополя и 15 верстах от местечка Алушты, у подошвы Чатырдага, при верховье р. Альмы.

Местность, занимаемая киновией, дика, угрюма и пустынна, но очень красива. Она как бы вдвинута в горное ущелье среди гор, покрытых густым лесом. Внизу, у самой киновии, журчит источник св. Космы и Дамиана, а там, подальше, река Альма. «Вообразите, говорил преосв. Иннокентий в симферопольском соборе о местности киновии, вообразите сошедшимися три из самых высоких гор⁷⁷⁸ и образовавшими среди себя грозное ущелье, вообразите их покрытыми от подошвы до вершины разными древами и зеленью, с обнаженным, как у престарелого человека, теменем, вообразите, что из главного между сими горами ущелья, также покрытого лесом и пресеченного малыми утесами, стремится с ревом поток Альмы, а о страну его, за малым утесом, из бока горы бьет огромный ключ св. Космы и Дамиана».⁷⁷⁹ – Этот источник, верховье Альмы, вытекает из-под каменной горы из двух отдельных ключей, отстоящих один от другого на расстоянии около 4 аршин; потом оба ключа соединяются в один и по каменному руслу, опускаясь вниз, впадают в Альму. – Чудно свойство воды этого источника: она очень холодна: 4–5 градусов, и при этом чиста, как слеза, прозрачна, как хрусталь, и необыкновенно вкусна. Мало того: не только христиане, даже татары признают ее целебною. В киновии очень хорошо устроен бассейн, куда вливается источник, а над ним сооружена большая часовня для служения молебнов. На несколько саженей ниже бассейна построена купальня, разделенная на две половины, мужскую и женскую, и в этой купальне вода так холодна, что при погружении в нее дух захватывает...

Татары называют этот источник то Соук-су, то Савлук- су⁷⁸⁰, что значит холодная вода, или здоровая вода, а христиане – Космо-дамиановским. От названия источника получила название и киновия. Почему же источник называется Космо-дамиановским, – исторических указаний, кажется, нет; но есть немало преданий между греками, татарами и русскими.

Так, наприм., есть предание, что св. бессребреники, врачи и чудотворцы Косма и Дамиан, жившие в III веке, были сосланы римским императором в Крым на заточение. Получив свободу, они стали заниматься здесь безмездным врачеванием больных и, остановясь на месте нынешней киновии, просили у Бога воды, и, по их молитве, вода из-под горы проторглась в двух ключах. Затем они были вызваны из Крыма в Рим и там пострадали, а испрошенный ими у Бога источник получил благодатную, целебную силу. Целебность же источника в первый раз открылась по следующему случаю. Больной пастух с своими козами подошел к источнику и вскоре заснул. Ему явились во сне два мужа, назвавшие себя Космою и Дамианом, и велели ему для получения исцеления погрузиться в источник. Пастух сразу же, по пробуждении, исполнил их волю и исцелел. Когда же снова заснул, – они опять явились ему в сонном видении и велели каждый год 1 июля являться сюда для погружения с молитвою и советовать и другим больным делать тоже самое.⁷⁸¹ – Из Четь- минеи не видно, чтобы св. бессребреники были в Крыму, но и преосв. Иннокентий не чужд был мысли, что они были здесь. «Древнее предание сказует, говорил он в слове своем в симферопольском соборе 1 июля 1855 г., что сии врачи – чудотворцы (Косма и Дамиан) посетили некогда и озарили своими чудесами и здешний полуостров, будучи сосланы сюда в заточение от кесаря римского. Среди гор таврических есть доселе целебный источник, носящий имя святых Космы и Дамиана, который изведен из земли, по свидетельству того же предания, их молитвами».

Вот и другое предание. Один благочестивый старец-грек, прилегший отдохнуть близ этого источника, во время дремоты увидел двух каких-то странников средних лет: они, подойдя к источнику и напившись из него воды, отошли к дереву, сваленному бурею, и стали невидимы. Пораженный видением, старец встал, подошел к тому дереву и при корне его нашел доску с ликами двух святых и с надписью, гласящею, что на ней изображены святые Косма и Дамиан. В этих ликах он нашел сходство с теми странниками, которых видел во время дремоты. С той поры источник стали называть Космо-дамиановским, а явленная икона увезена была греками в 1779 г. в Мариуполь.

А вот и еще предание. Во время турецкого владычества в Крыму здесь был греческий врач, лечивший больных травами, которые он собирал в горах и лесах. У него было два ученика – Косма и Дамиан. Они были братья – близнецы. Ученики так хорошо изучили врачебное искусство, что превзошли своего учителя. Учитель, по зависти, убил их и зарыл в землю. Но совесть сильно стала упрекать его, и он, под давлением тяжелого чувства, стал просить Бога, чтоб на месте убитых им учеников проторглись два ключа воды, как источники слез, пролитых двумя его учениками, и чтобы вода этих ключей исцеляла больных вместо убитых им врачей. По его молитве, будто бы, действительно проторглись два ручья… Врач вскоре затем помешался, оставил христианскую религию и принял магометанство. Татары и доселе указывают близ Биюк-Ламбата могилу этого грека и называют его святым.

Сын того священника из Анатолии Константина Спиранди, о котором было уже упомянуто выше, протоиерей Георгий рассказывал, что, еще до присоединения Крыма к России, бахчисарайские и мангушские греки каждый год приходили к источнику и погружались в него, и что отец его, прибывший с ним в Крым из Анатолии, очистил место при источнике и нашел в земле мраморную доску с иссеченными на ней ликами святых Космы и Дамиана и с греческою надписью. Эта икона тут же, при источнике, находилась, но с 1795 г. неизвестно, кем куда-то взята.

Немало сохранилось преданий и о чудесных исцелениях при источнике. Так, наприм., из греков получили исцеление жители Симферополя Попов и Анастас. Первый из них 3 года ничего не видел, но умыл привезенною из источника водою глаза и испил ее, – и прозрел. Последний 7 лет страдал от лихорадки и исцелился, испив целебной воды. Полковник Афинеус от сильного ревматизма несколько лет не владел правою рукою, но, по выслушании молебна, погрузился в источник и стал здоров; от источника же получили исцеление – Параскева, служанка балаклавского жителя Димитрия Лимио, от водяной болезни, и бахчисарайская гречанка Папалекси – от глухоты. Из русских: девятилетний сын чиновника – от болезни ног и симферопольский купец Иван Потапов Санютин – от продолжительной лихорадки, расслабления нервов и слабости всего организма.⁷⁸² Из татар: внезапно ослепший пастух из Бешуи⁷⁸³ и другой пастух – от повреждения ноги, случившегося при его падении со скалы; бешуйский татарин Арслан-Алий – от головной боли и два татарина, один из-под Перекопа, а другой из деревни Биюк-Янкой – от болезни в ногах; бешуйская татарка – от боли в ногах, другая – от лихорадки, мучившей ее 6 месяцев, третья – от глазной боли, четвертая – от расслабления всех членов тела. Нередко слышатся и теперь речи об исцелениях, но, к сожаленью, не записываются в киновии.

Этим-то целебным свойством своим источник с давних пор и привлекал к себе людей всякого звания и состояния, пола и возраста, национальности и вероисповедания. В конце ХVIII в. здесь стояла уже небольшая часовня во имя святых бессребреников.

Преосв. Иннокентий предположил устроить здесь виновно, а до времени ее открытия поручил священнику алуштинской церкви Димитрию Черняеву и церковному старосте, купцу Андрею Коротенко иметь наблюдение за источником. А вышеупомянутый купец Иван Санютин построил здесь помещение для богомольцев. – Между тем наступила крымская война. На местности нынешней киновии находился наш военный наблюдательный аванпост, а внизу по теченью Алмы, в ущелии между горами, устроены были наши баррикады из строевого букового леса и камня. В такую пору, конечно, уже было не до постройки киновии. Вскоре – по окончании войны скончался (27 мая 1857 г.) преосв. Иннокентий, и исполнение его предположения пало на долю преемника его по херсонской кафедре, архиепископа Димитрия (Муретова): по его благословенью, построена была малая деревянная церковь и освящена 10 сентября 1857 г. во имя святых Космы и Дамиана настоятелем бахчисарайского скита, архимандритом Николаем.

Ныне в кииовии два храма и оба деревянные: один во имя святых Космы и Дамиана, довольно поместительный, построенный в 1870 году вместо прежнего малого, другой, меньшего размера, в честь Преображения Господня, на возвышенности горы, освященный 14 сентября 1878 года.

Прочие монастырские постройки: настоятельский домик, братские келлии, гостиница, трапеза, разные службы. Все постройки деревянные и, кроме настоятельского домика, большею частью тесные и ветхие.

Одиноко и уединенно стоит киновия. Вокруг нее, на пространстве более 10 верст, нет ни деревень, ни жилищ: вес лес, лес и лес. Дороги к ней очень неудобны: они идут чрез густые леса и горы. Таких дорог четыре. Две из них можно назвать тропинками, по которым можно только или пешком идти, или ехать верхом на лошади: обе ведут на южный берег Крыма: одна – на деревню Дерменкой, другая, чрез гору Бабуган – на деревню Буюк-Ламбат. Третья дорога – из алминской долины чрез местечко Алушту: по ней можно ехать на татарских мажарах. Четвертая дорога – по реке Алме на Симферополь: по ней можно ездить и в экипаже, но очень часто приходится переезжать Алму, в которую по временам скатываются большие камни, а по самой дороге нередко встречаются то выбои, то топкие или слишком узкие места. Вследствие такого неудобного сообщения киновия с ноября по апрель включительно как бы совсем разобщается с миром, и для иноков наступает в полном смысле одинокая, замкнутая, никем и ничем не развлекаемая, пустынная жизнь. Но с мая и по ноябрь богомольцы, не смотря на неудобства сообщения, в великом множестве посещают киновию, и особенно к 1 и 9 числам июля, к 6 и 15 ч. августа и к 14 сентября. К 1 июля целые караваны богомольцев отправляются на мажарах, завешанных сверху от дождя и солнца и наполненных провизией и прочими предметами, необходимыми для дороги, а весьма многие идут и пешком.

Братии в монастыре немного: в 1883 г. были, кроме настоятеля: 1 иеромонах, 1 иеродиакон, 4 монаха и несколько послушников.

Настоятелей киновии, со времени ее открытия, было также не много: 1) игумен Макарий (1857–1876 г.); 2) игумен Парфений (1876–79 г.), проживавший потом в балаклавском монастыре н скончавшийся 19 февраля 1882 г. в Симферополе, в больнице дома Таранова-Белозерова; 3) иеромонах Василий (1879–83 г.), в мире Владимир Раевский, из окончивших семинарский курс: он перемещен в херсонесский монастырь в число братства, и 4) иеромонах Иоанн (с 1883 г.) также из окончивших курс в семинарии.

Из них достоин благодарной памяти первый настоятель и вместе первый строитель киновии, не жалевший ни сил, ни трудов своих и, можно сказать, всю душу свою вложивший в устройство св. обители, игумен Макарий, в мире Михаил Пруцкий, из обер-офицерских детей. Он первоначально трудился в бахчисарайском скиту, где в апреле 1853 г. был пострижен в монашество, в июле того же года рукоположен в иеродиакона, в сентябре 1854 г.– в иеромонаха, а в 1857 г. возведен в сан игумена. – Много потрудился о. Макарий и в бахчисарайском скиту: до рукоположения в иеромонаха он в одно и то же время был и пономарем, и поваром, и свечником и просфорником. В 1854 г., когда последовала высадка в Крыму наших врагов, англичан, французов и турок, и началась осада Севастополя, – Бахчисарай и Симферополь переполнены были больными и ранеными воинами, – и о. Макарий, командированный во временные госпитали Бахчисарая, с самоотвержением исполнял здесь пастырские обязанности и только в 1856 г. возвратился в скит, к своим обычным послушаниям. Но в том же году был командирован с монахом Игнатием для устройства Космодамиановской киновии, где, кроме источника да приюта для богомольцев, ничего еще не было. Ровно через год он успел построить (1857 г.) небольшой деревянный храм во имя св. бессребреников, несколько келлий и служб; в 1870 г. на месте прежнего малого храма построил другой, более обширный, а вслед затем начал постройку и Преображенского храма и вчерне его окончил. Он сам работал с монахами и топором при постройках и лопатой и киркой при поправке дороги. Он много раз по нуждам киновии отправлялся по трудной дороге в Симферополь то пешком, то верхом на лошади. Но не эти только труды его упрочили за ним добрую память. К нему влекли сердца людей и его Богослужение, которое он совершал всегда с полным благоговением, и его внятное, толковое, соединенное с теплым молитвенным чувством, чтение шестопсалмия, канонов, акафистов, и его строго подвижническая жизнь, и его самоотверженная любовь к ближним, и его приветливость ко всем и его совершенное бескорыстие. – Заболев чахоткой, он в августе 1876 г. поступил в больницу странноприимного дома Таранова-Белозерова в Симферополе, 15 сентября исповедался, причастился святых Христовых Таин и особоровался, а 18 сентября скончался. Отпет был в кафедральном соборе, а погребен в Космодамиановской киновии, в Преображенской церкви, у западных дверей.

Земли при киновии имеется 23 десятины: из них 4 отмежеваны из лесной казенной дачи для устройства киновии, по Высочайшему повеленью от 19 марта 1851 г., а 19 – также из казенной дачи отмежеваны в 1872 году. Но шиферная почва под киновией и около нее неудобна для земледелия. Оттого здесь нет ни хлебопашества, ни огородничества. Нет даже скота, за неимением пастбищ: густота леса задерживает рост трав; сено же для лошадей арендуется киновией на горных, принадлежащих казне, полянах: оно скатывается с гор руками вниз и затем подвозится к киновии на арбе (продолговатой телеге). – Кроме земельного надела, из акций общества пароходства и торговли по Черному морю, пожертвованных преосв. Иннокентием в пользу бахчисарайского скита и крымских киновий, на долю Космодамиановской киновии досталось 9, на которые приобретено 5000 р. процентными бумагами. – Киновии принадлежит еще хутор, в 100 верстах от нее, при селе Григорьевке (оно же Мамек), в перекопском уезде. Хутор этот с участком земли, в количестве 201 дес. и 1952 ¾ квад. саж., пожертвован в 1881 г. в пользу киновии севастопольским мещанином Григорием Петровым Порываем. Земля отдается в аренду. На хуторе есть каменная церковь во имя трех вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого и при ней домик для служащей братии.

Киновию три раза изволил посетить Государь Император Александр Александрович: два раза – в октябре 1873 г. и в третий раз с Августейшею Супругою Своею – в 1880 г., с 14 по 18 октября.⁷⁸⁴

Кизильташская киновия – в Феодосийском уезде, в 30 верстах от Феодосии и в 15 от местечка Судака. Местность живописная. – Киновия окружена высокими и крутыми лесистыми горами и расположена на южном склоне Кизильташской горы, по продольным ее террасам, имеющим 10–45 саж. длины и 3–5 саж. ширины, и обсаженным фруктовыми деревьями. Кизильташ слово татарское, значит: красная скала.⁷⁸⁵ – В этой скале замечательна пещера под названием Целебный источник, имеющая клинообразную форму. Длина ее – 4 сажени. В ней – самородный водоем, обделанный жженым кирпичом. Пещера обращена в часовню.⁷⁸⁶ К западу от киновии – два высоких утеса с крестами на их вершинах. Кресты служат как бы маяком для богомольцев, пробирающихся в киновию лесными тропинками: они указывают им, куда дорога в киновию. Недалеко от нее – 4 деревни: Козы и Отуз – обе в 7 верстах, Туклук в 10 и Таракташ в 14. В Отузе – население смешанное: татары, греки, болгары, русские, а в остальных – одни татары, занимающиеся садоводством, виноградарством, табаководством и отчасти извозом.

Киновия устроена в 1856 г. на месте, где, по преданью, имел летнюю резиденцию св. Стефан, архиепископ сурожский. Но пещера с целебным источником получила известность гораздо ранее. Лет 60 тому назад, около 1825 г., один татарин – пастух, пасший здесь стадо, нашел в пещере деревянную икону Божией Матери, величиною в 4 квадратных вершка, плававшую по источнику. Он взял ее и, встретясь на пути с греческим купцом, по фамилии Пластаром, жившим в Феодосии, отдал ее ему, а Пластар передал Феодосийскому протоиерею Иосифу. Икона эта в серебряной, позолоченной ризе находится в киновийской церкви св. Стефана. С этой поры христиане начали усердно посещать пещеру с целебным источником и служить в ней молебны. В 1830 годах поселилась здесь болгарка Константина и проводила время в уединении и молитве до прибытия сюда иноков. Тогда она удалилась к источнику св. великомученицы Параскевы, где ныне существует Топловский женский монастырь. В начале 1850 г. перешли сюда на жительство два странника Андроник, из крепостных крестьян калужской губернии, и Пантелеймон, отставной вахмистр, и построили для себя малые келлии. Андроник в 1857 г. отправился на Афон и там остался, а Пантелеймон, в монашестве Пахомий, подвизался здесь до самой кончины, последовавшей в 1874 г. – Преосвященный Иннокентий, посетивший Кизильташ в 1855 г., благословил Андронику и Пантелеймону построенный ими из плетня и смазанный глиною молитвенный дом обратить в церковь св. Стефана, архиепископа сурожского. Таково было начало устройства киновии.

В настоящее время здесь две небольшие каменные церкви: одна летняя в честь Успения Божией Матери, устроенная в 1871 г., другая зимняя во имя св. Стефана, архиеп. сурожского, поставленная на месте бывшей плетневой. Обе построены, по условиям местности, в виде продолговатых домов, в 8 саж. длины и в 3 ½ саж. ширины. – Прочие здания – дом настоятельский, 5 братских флигелей, трапезная и гостиница. Все это построено из местного дикого камня, а конюшни и сараи – из плетня.

Первым настоятелем киновии был с мая 1856 г. Арсений, из иеромонахов балаклавского Георгиевского монастыря, чрез 3 года перемещенный отсюда игуменом в Ферапонтовский монастырь. При нем был только ветхий домик, да 4 землянки, в которых помещалось 11 человек братии, собранных Андроником. Они, даже и сам Андроник, по отзыву Арсения, не умели хорошо ни читать, ни петь по церковному. Преемником Арсения был игумен Парфений, также из иеромонахов балаклавского Георгиевского монастыря. Он был отличный хозяин и неутомимый работник. Прибыв сюда, он нашел только пещеру с целебным источником, крошечную плетневую церковь св. Стефана, да 3–4 мазанки для братии. Он устроил существующие доселе террасы, построил два братских флигеля, гостиницу, службы, мельницу; развел сад и виноградник; сеял на полянах, между горами, хлеб и обмолачивал, завел скот, исправлял дороги. Он был строг и горяч, и потому его боялись, но в то же время и любили и уважали за доброту сердца. – Когда он возвращался верхом из Судака в киновию, четыре татарина из Таракташа, за что-то враждовавшие против него, застрелили его, потом искололи кинжалом, и тело стащили в глубокую балку и сожгли. Это было в 1866 г. Убийцы открыты, отвезены в Феодосию и там получили заслуженную казнь. – На месте убийства поставлен чугунный памятник с описанием совершенного преступления, а на месте сожжения тела Парфения поставлен большой дубовый крест с надписью: «Игумен Парфений убит 22 августа 1866 г.».

Ныне настоятельствует (с 1870 г.) игумен Николай, в мире мещанин Иван Левченко. Этот настоятель, возведенный в сан игумена в 1881 г., трудолюбив, деятелен, заботлив, честен.

Земли монастырской 154 дес. около самой киновии. Она подарена в 1858 г. действ. статским советником Матфеем Ивановичем Кашкадамовым и состоит большею частью из дровяного леса, и только около 5–7 десятин удобна для сенокоса и огородничества.⁷⁸⁷

Кетерлезская киновия – в Феодосийском уезде, в 4 верстах от г. Керчи, на скалистой и каменистой местности.

Сюда с незапамятных времен 23 апреля совершался крестный ход из греческой керченской церкви, потому что здесь обретена была древняя икона св. великомученика Георгия: она первоначально хранилась в керченской церкви, а со времени основания киновии перенесена в храм киновии и помещена за правым клиросом в приличном киоте.

Преосв. Иннокентий, посетив (1856 г.) кетерлезскую местность, предложил керченскому обществу построить здесь киновию во имя св. великомученика Георгия. Общество сочувственно отнеслось к предложенью владыки, – и каменная церковь с деревянным куполом и каменною в 2 яруса колокольнею скоро была построена и освящена 23 апреля 1857 г., а по указу Св. Синода от 12 января 1859 г. открыта здесь киновия на правах общежития, без пособия от казны.

В киновии существует только один храм, каменный, во имя св. великомученика Георгия и три братских каменных корпуса, из них: два покрыты железом, а один – черепицею; один в 2 этажа построен в 1859 г., и тогда же пристроены к нему каменная трапеза с кухней и сарай, другой – также в 2 этажа построен в 1861 г., а третий – в 1871 г. Кроме того, в киновии есть каменная гостиница с хозяйственными пристройками: она построена в 1871 г. керченскою почетною гражданкой Анною Аверкиевою.

Братии в киновии очень мало: от 4 до 6 человек. Со времени открытия киновии было в ней только два настоятеля: иеромонах, в последствии архимандрит бахчисарайский, Михаил до 1869 г. и архимандрит Петр, в мире Амвросий Глебов, студент екатеринославской семинарии, из вдовых священников села Поповки, бердянского уезда. Он с 1869 г. управляет обителью доселе.

Для обеспечения киновии – неприкосновенный капитал в процентных бумагах на 6205 р. и 21 дес. земли. Половина этого земельного участка отведена от керченского градоначальства, а другая – пожертвована помещиком Константином Антоновичем Хамарито. Одна часть земли удобна для запашек и сенокоса, а другая неудобна, по каменистости почвы.⁷⁸⁸

Топловский монастырь – в Феодосийском уезде, в 70 верстах от Симферополя, между городами Феодосией и Карасубазаром, близ болгарского селения Кишлава, в урочище Топлу. – На монастырской земле находятся три древние церкви, из них две армянские: одна св. Урпата на высоком холме; стены ее еще крепки и крыша цела, хотя из надписи над входною дверью видно, что она существует уже около 800 лет, другая – близ деревни Топлу, а третья древняя греческая церковь в селении Ортолане, в 6 верстах от монастыря: здесь 20 июля служатся молебны св. пророку Илии.

Монастырь, расположенный на горной площади, отовсюду окружен высокими горами, покрытыми лесом, и, можно сказать, утопает в зелени. Подъем к нему очень крут среди густого леса. Издавна привлекал сюда верующих источник св. преподобномученицы Параскевы, который проторгся из-под развалин бывшей здесь древней церкви св. преподобномученицы и при котором найдена древняя ее икона, хранящаяся доселе в монастырской церкви. Сюда переселилась на жительство из Кизильташа болгарская девушка Константина, впоследствии в монашестве Параскева, и жила в землянке близ святого источника. Она под болгарским суконным чукманом (узкий черного цвета кафтан) носила власяницу, питалась подаянием нищелюбцев, горячо молилась, между прочим, о том, чтобы здесь устроен был монастырь св. преподобномученицы Параскевы, и даже уверяла, многих, что молитва ее будет услышана. Она скончалась около 11–13 лет тому назад.

Монастырь открыт, по ходатайству преосв. Алексия, епископа таврического, с благословения Св. Синода, 25 сентября 1864 г., но церковь построена еще раньше открытия монастыря.⁷⁸⁹ По порученью преосв. Алексия, самое живое и деятельное участие в устройстве монастыря принимал настоятель кизильташской киновии, игумен Парфений, убитый таракташскими татарами 22 августа 1866 года.

Монастырь окружен невысокою каменною оградою. На монастырской площади – церковь, гостиница, келлии сестер, службы и фонтан. Церковь во имя св. преподобномученицы Параскевы освящена 15 июля 1863 г. Она каменная, с одним куполом и очень малого размера (около 5 саж. в квадрат), но окружена крытою галереей, обвитою густым плющом и другими ползучими растениями; в галерее, при открытых окнах храма, народ свободно может слушать Богослужение и молиться. Пол в церкви деревянный, а в галерее – из простой глины, но белый и гладкий, потому что монахини каждую неделю заделывают щели и впадины. – Против церкви разведен цветник. Гостиница и келлии построены из местного камня, чисто выбелены и содержатся очень опрятно. Недалеко от церкви устроен из серого мрамора глубокий, круглый бассейн, в который проведена из горных ключей чистая и светлая вода: он осенен высоким мраморным крестом, с обоих концов которого вода двумя струями падает прямо в резервуар. – За монастырскою оградою, среди деревьев, преимущественно ясеневых, находится, в прилично-обделанном бассейне, святой источник преподобномученицы Параскевы, которого чистая и прозрачная вода имеет 12°. Около него – полукруглая стена в виде иконостаса, на которой помещено много икон, и в том числе копия с древней иконы св. преподобномученицы, хранящейся в храме. Пред иконами теплятся свечи и лампады. Тут же служатся и молебны и всенощное бдение 25 июля, накануне храмового праздника. Источник считается целебным, и к нему направляются больные не только русские, болгары, греки, армяне, но и татары. Из него проведена вода в две, прекрасно устроенные, купальни – мужскую и женскую.

Монастырь имеет 480 дес. земли, из которых 250 д. куплены у разных лиц, а 230 дес. земли, лежащей около монастыря и примыкающей к речке «Мокрый Ендоль», пожертвованы монастырю двумя сестрами Зотовыми, из которых одна, Ангелина, была в замужестве за Ламбири. Они пожертвовали землю в пользу монастыря с тем условием, чтобы обе сестры жили в монастыре и до самой смерти пользовались половиною доходов с пожертвованной земли. Ламбири скончалась в 1873 г. и погребена в монастыре, а сестра ее – Зотова стала нарушать принятые ею на себя обязательства. Началось тяжебное дело, которое тянулось очень долго и только в 1883 г. окончено окружным судом и судебного палатою, и окончено в пользу монастыря, которому Зотова, по суду, должна была уплатить монастырю значительную сумму за неправильное пользование землею. Но монастырь, для пресечения дальнейших споров, не только сложил с нее долг, но, по взаимному соглашенью с нею, еще обязался уплатить ей 5000 р. с тем, чтобы она отказалась от пожизненного владения половиною этой земли и выселилась навсегда из обители. Для этого монастырь должен был войти в долги, но, не смотря на то, он не терпит особенной нужды, благодаря трудолюбью и благоразумной распорядительности сестер, и особенно настоятельницы Манефы, 80-ти летней старицы, возведенной 1 января 1885 г. в сан игуменьи, казначеи Вячеславы и благочинной Капитолины, а равно и тому радушью и ласке, с какими они принимают богомольцев. – Сестры содержат в отличном порядке и чистоте все монастырские здания и самую местность, внятно читают и стройно поют при Богослужении. Они сами убирают хлеб и сено, сами полят и поливают огороды, сами ухаживают за плодовыми деревьями и цветами, сами занимаются пчеловодством, сами шьют одежду, белье и обувь, сами моют полы и белье, сами даже штукатурят и красят стены, окна, двери и полы. Всех сестер считается около 70 (а в 1864 г. было только 6), в том числе 5 монахинь и 9 рясофорных.⁷⁹⁰

Вот краткий очерк таврических монастырей! Они большею частью малолюдны и не особенно богаты средствами, а тем более строгими подвижниками. Но живописная, очаровательная местность, ими занимаемая, горный, благорастворенный воздух, их чистые, светлые, холодные, вкусные источники, самые развалины, древние и священные, среди которых некоторые из них нашли для себя приют, все это – неоспоримое их преимущество.