А. Сербы

Первоначально сербы вместе с хорватами жили за Карпатскими горами, занимая пространство между Дунаем с одной стороны и Архипелагом с другой, также по низовьям Дрины, Босны и обеих Морав ¹⁹. Ныне они живут частию в европейской Турции, именно в княжестве сербском, Черногории, Боснии и Герцеговине, а частию в австрийской империи ²⁰ Сербы по правой стороне Савы и Дуная принадлежат Турции, а на левой стороне Савы и Дуная – Австрии. Число Сербов определяют различно; но вообще их считают не менее 8 миллионов ²¹. Некогда они составляли несколько независимых государств, напр. сербское, хорватское и проч., потом эти государства постепенно теряли свою независимость, так что ныне только Черногория, и отчасти сербское княжество сохранили свою независимость; все же прочие сербы живут в разных провинциях Турции и Австрии под чуждою им властию ²².

Сербское княжество есть вассальное княжество европейской Турции, занимающее пространство в 998 кв. миль. Границы его: к северу – реки Сава и Дунай, чем она отделяется от Австрии, к востоку – Валахия и Болгария, к юго-западу – Босния. Оно разделено па 4 санджака (округа), – это– Сомендрия, Новый Пазар, Крушевич и Пристина, и управляется наследственным князем и народным собранием (скупщиною). Князь обыкновенно живет в Карагуеваце, а центральное управление в Белграде. В княжестве считается более миллиона сербов²³, и до 120,000 румын.

Историческая судьба сербов.

История Сербии может быть разделена ни три периода:

1) от появления сербов в истории в VII веке до начала династии Неманичей в XII веке,

2) от начала династии Неманичей до покорения Сербии Турциею в XIV веке,

3) от покорения Сербии Турциею до восстания сербов и образования особого княжества сербского в XIX веке.

Сербы первоначально жили вместе с хорватами за Карпатскими горами, где занимались земледелием и иногда делали нападения на Иллирик и Далмацию. В VII веке они переселились отсюда на балканский полуостров. Случай к тому был следующий. Когда Далмациею, принадлежавшею византийской империи, овладели (около 630 г.) авары, – греческий император Ираклий (610– 641 г.) предложил сербам выгнать аваров, и за то обещал, в случае успеха, уступить им эту землю. По словам Константина Порфирородного († 959 г.), сербы в эту пору разделялись на 5 племен: I) собственно сербов, 2) захлумцев, 3) травунян и коповлян; 4) поганов или неречан и 5) дуклян или диоклейцев ²⁴. После долгой и упорной битвы сербы успели прогнать аваров и заняли местность, принадлежавшую византийской империи: северо-восточная ветвь сербов заняла нынешнее княжество сербское, также Босну и Расу, а юго- западная нынешнюю Герцеговину, Черногорию, Адриатическое побережье от реки Цетины (в Далмации) до озера Скутарского ²⁵. Впоследствии они образовали 4 сербских государства: 1) княжество (жупанство), потом королевство и царство Сербское, 2) бапство, потом королевство Боснийское, 3) княжество Захолмское или Холмское, названное, с присоединением Пагании и Травунии, Герцеговиною, и 4) княжество Черногорию, образовавшееся из Дукли или Диоклеи ²⁶. Начальники мелких сельских волостей (жуп) назывались жупанами, а правители отдельных земель – главными, великими жупанами, или бапами²⁷. История сербов до XII века, времени вступления на сербский престол собирателя сербской земли знаменитого Стефана Немани, есть история темная, запутанная: она представляет ряд почти беспрерывных войн сербов то с греками, то с болгарами, то внутренних междоусобий и неурядиц. Сербия в ту пору была жалкою добычею, которую отнимали друг у друга то Византия, то Болгария, и она была в руках то первой, напр. при первых четырех жупанах и при Чеславе, то последней, напр. при болгарских царях Борисе и Симеоне. – А внутренние её неурядицы и междоусобия до того ослабили богатые силы её, что она не в состоянии была противостоять напору врагов. Так было с Сербиею до времен Стефана Немани ²⁸.

Дед знаменитого в истории Сербии Стефана Немани был великий жупан Урош Бела, родом из Дуклеи. Но смерти его наследовали власть великожупанскую два сына его: Чедомил и Техомил, иначе Теша или Дежа, но не надолго: Чедомил после несчастной битвы с Комнином был взят (1151 г.) в плен и казнен, и Дежа лишен престола. Тогда Комнин возвел на сербский престол младшего сына Дежа Стефана Немани²⁹. Со времени Стефана пачалась новая жизнь для Сербии. С этих пор начался порядок в престолонаследии: престол занимал после отца большею частию старший сын, потом второй и т. д.; боковые линии потеряли значение; потеряли значение и отдельные независимые владетели. С этих пор пределы Сербии стали более и более расширяться. С этих пор Сербия начала свое независимое государственное бытие и вошла в состав европейских держав. Главною задачею Немани было свергнуть иго греческое и водворить в Сербии, раздробленной на уделы, единодержавие. И он сумел вполне решить эту задачу: в 36 летнее царствование свое (1159–1195 г.) он не только сверг иго греческое, но и значительно расширил свое государство, возвратив от греков Дуклею или Зету, области Нишевскую и Призренскую, Липляны, Мораву, Врану, оба Пилота и пр.³⁰. Сосредоточив власть в своем роде, он соединил сербские области, покорил себе всех удельных жупанов, и таким образом утвердил в Сербии единодержавие. Решив свою задачу, он пожелал остаток дней своих посвятить на служение Богу: приняв (25 марта 1195 г.) монашество на Афоне, с именем Симеона, он скончался там, на 87 году от рождения, 13 февраля 1200 года³¹.

По удалении Стефана в монастырь на престол взошел (1195 г.) старший сын его Стефан первовенчанный. Царствование его (1195– 1224 г.) ознаменовано было семейным раздором и войнами с болгарами, греками и венграми. Младший брат его Вулкан или Волкан (иначе Вук) не только сделался независимым владетелем Зеты и Хлума, но даже при помощи угорского короля Мирка, успел захватить (1202 г.) власть над всею Сербиею, и уже венчан был на царство, по поручению папы, колоцким епископом. К счастию Сербии, у них был третий брат, благочестивый инок Савва, впоследствии (с 1221 г.), архиепископ сербский; он поддерживал Стефана, и по его просьбе, для прекращения братской вражды, прибыл из Афона в Сербию (в Студеницкий монастырь) с мощами отца своего, св. Симеона, и именем его убедил Волкана оставить престол сербский и ограничиться только властию над Зетою и Хлумом. Таким образом домашнего врага у Стефана не стало: за то у него были внешние враги, – это болгары, греки и мадьяры, враги сильные, так что Стефан вынужден был искать себе помощи против них в союзе с западными государствами, – и с этою целью женился на внуке венецианского дожа Дондоло, и просил у папы защиты против Венгрии. – Папа обрадовался, услышав просьбу от православного государя, и не только запретил венгерскому королю называться сербским королем, но и прислал Стефану королевский венец. Но, видимо, православному государю была не по голове иноверческая корона: когда Савва возведен был в сан сербского архиепископа, – то снова венчал (1222 г.) брата своего на царство, и Стефан стал носить титул: «Венчанный краль и самодержец всие Србеске земли и поморские» ³². – По смерти Стефана (1224 г.) опять начались споры между его сыновьями. Их было у него четверо: Стефан – Радослав, Владислав, Урош и Предислав. – Предислав постригся в монашество с именем Саввы, и впоследствии был архиепископом сербским. Из остальных старший, Радослав, взошел на престол и венчан был Саввою в Жиче. Но бояре были им недовольны, и избрали Владислава на царство. Долго братья спорили, наконец, Радослав должен был бежать (1234 г.) в Драчь, потом в Дубровник и умер иноком, а Владислав, венчав Саввою на царство. Между тем и младший сын Первовенчапного Стефана Урош, еще при жизни Владислава, объявлен был королем: он выгнал (1252 г.) Владислава и правил царством до 1272 года ³³; но за то и сам дорого поплатился. У него было два сына: Драгутин, женатый на дочери венгерского короля Стефана V, Екатерине, и Милутин. Урош обещал передать царскую власть Драгутипу, как старшему сыну, по обещания не исполнил, потому что считал Милутина способнее Драгутина. Это так раздражило Драгутина, что он, с помощию своего тестя, начал войну против отца. Урош должен был бежать от сына в Драчь и там скончался (1272 г.), а Драгутин сделался королем, хотя ненадолго (1272– 1275 г.). Мать его, Елена, и сербский архиепископ Савва II расположили его отказаться от престола. Драгутин, уступив Милутину престол, жил до самой смерти своей в Среме, который вместе с Мачвою получил он от тестя в приданое за женою. Милутин, мудрый политик и храбрый воин, царствовал (1275– 1321 г.) счастливо и возвысил Сербию в политическом и нравственном отношении, хотя сам запятнал жизнь свою тем, что, по политическим рассчетам, он несколько раз вступал в брак, представлявший ему выгоды, и для того по разным причинам разводился с прежними женами³⁴. Но этот нравственный недостаток впоследствии он искупил строгою, благочестивою жизнию и делами милосердия. Милутин счастливо воевал с греками, болгарами, татарами, венгерцами и другими народами, и значительно расширил пределы своего государства присоединением к нему завоеванных областей ³⁵.

По смерти Милутина (1320 г.) на престол взошел сын его Стефан Урош III Дечанский, помимо старшего брата Константина Милутиновича и двоюродного брата Владислава Драгутиновича. Опять – семейная вражда. Но Владислав вскоре умер (1324 г.), а Константин был убит на сражении. Дечанский во все время своего царствования (1321 – 1336 г.) шел по следам отца своего, счастливыми войнами еще более расширил пределы Сербии ³⁶, и на отнятую у врагов добычу построил (1327 – 1335 г.) в Дечанах великолепный храм Вседержителя, от которого и получил прозвание Дечанского. Но, несмотря на заслуги его для государства, против него образовалась сильная партия, во главе которой стоял, сын его Душан Сильный. Дечанский, еще при жизни своей, венчал на царство и сына своего Душана и назвал его младшим королем. Когда же он женился, по смерти болгарской княжны, в другой раз на гречанке Марии, – то Душан, опасаясь, чтоб престол сербский не достался сыну её, возбудил бояр против отца, и они задушили (1336 г.) его³⁷.

Душан, занявший престол отца своего, назван Сильным, – и не напрасно. Этот государь, отличавшийся глубоким умом, твердою волею, благоразумным мужеством, в царствование свое (1336 – 1355 г.) сделал до 13 походов на Византию, – и Сербия была при нем самым сильным государством. Она, кроме собственных областей, имела под своею властию Македонию, Фессалию, Эпир, Этолию, Албанию, Боснию, Мачву, Срем и пр. Её владения простирались с севера на юг от Дуная до Морей, а с востока на запад от Черного моря до Адриатики. Болгарский царь был её вассалом, признавая над собою верховную власть Душана. Иоанн Контакузен, женивший сына своего Матфея на сестре Душана, только благодаря ему, мог возвратить себе престол. Оттого Душан именовался «Ромейским кесарем, Христолюбивым царем македонским, царем и самодержцем Сербии, Албании, Болгарии, Греции, Приморья и западных стран». Душан тоже был для Сербии, что Карл IV для Чехии, Казимир великий для Польши, Иоанн III для России. Он хотел было (1355 г.) выгнать турок из Европы и овладеть Константинополем, – потому что все румелийские города до самого Константинополя были уже в его руках, но внезапно скончался (в декабре 1355 г.) в местечке Диаволи, – и с его смертию быстро стала меркнуть слава Сербии³⁸.

К сожалению, сам же Душан отчасти и был виновником падения Сербии, потому что он разделил Сербию на несколько наместничеств, и частным правителям её, севастократорам, цезарям, деспотам, предоставил слишком много силы и власти, так что один из них, Оливер, даже чеканил монету с своим именем, как независимый владетель ³⁹, – и только крепкая рука Душана Сильного могла удерживать своеволие правителей. По смерти его взошел на сербский престол кроткий и доверчивый 19-летний сын его Урош V ⁴⁰. – Его царствование (1355 – 1367 г.) представляет мрачную картину внутренних беспорядков и крамол боярских. Своеволие бояр росло при нем все больше и больше. Каждый из них хотел быть независимым, и кроткий Урош не в силах был удержать в своих руках отцовских владений: одни из них отошли к Турции или Греции, другия приобрели своих самостоятельных правителей ⁴¹, и Душанова Сербия, простиравшаяся от Дуная до Морей, и от Черного моря до Адриатики, совершенно распалась и сделалась наконец добычею Турции. Из трех братьев, любимцев Душана, Гойка был великий логофет, Углеша – правитель Браничевской области, а Волкашин с титулом деспота владел большим уделом от Македонии до Дуная ⁴². Этому-то Волкашину Душан и вверил опеку над юным Уроипем и управление Сербиею до его совершеннолетия. И Урош, этот последний царь из дома Неманичей, питал к нему полное доверие; но Волкашин во зло употребил царское доверие. Сперва он, как наместник, управлял Босною, а потом объявил себя независимым королем Босны. Влияние его все больше и больше росло: он завладел наконец всею Сербиею и господствовал с неограниченною властию, так что Урош остался только с одним именем царя. Такое самовластие Волкашина не нравилось некоторым народным правителям: они хотели силою оружия усмирить властолюбивого узурпатора и возвратить законную власть державному Урошу. Коварный Волкашин узнал об этом замысле, и успел уверить как правителей, так и мать Уроша, что он не враг, а искренно преданный друг, доброжелатель Уроша, но во время охоты убил его на Косовом поле. Это было 2 декабря 1367 года ⁴³.

Со смертию Уроша пресеклась знаменитая династия Неманичей, управлявшая Сербиею 212 лет ⁴⁴. На сербский престол стали восходить большею частию искатели чести и власти и ускорили покорение Сербии Турциею ⁴⁵.

По смерти Уроша Сербиею управлял Волкашин, разделив бремя правления с братьями своими Гонко и Углешою⁴⁶. Жестокий, хитрый, коварный, он во всех своих действиях имел в виду только личные свои интересы, а не выгоды государства, и платил дань Турции. Но желая сбросить с себя это иго, он вместе с братьями восстал против султана Солимана. Сражение на Коссовом поле было однакож для него несчастливо: два брата его были убиты на сражении, а сам он бежал с поля сражения и на пути был убит (в сентябре 1371 г.) своим оруженосцем⁴⁷.

Созван был собор для выбора правителя Сербии. Тут избран был один из наместников Душана, – это Лазарь Грблянович, доселе управлявший Нипием, Новобрьдом и Приштиною, – избран же был как потому, что он была, князь и достойный человек, так и потому, что женат был на Милице из рода Неманичей ⁴⁸. И Лазарь оправдал выбор собора. При нем Сербия около 10 лет наслаждалась спокойствием, хотя платила уже ежегодную дань Турции. Лазарь успел даже возвратить Герцеговину, часть Далмации и весь Банат ⁴⁹). Но впоследствии он отказался (1389 г.) от платежа подати, как потому, что не мог переносить турецких насилий, так и потому, что правители и народ требовали освобождения Сербии от турецкого ига. И вот между ним и султаном Мурадом произошла замечательная Косовская битва, положившая конец независимости сербской. В битве на Коссовом поле⁵⁰ пал как Лазарь, накануне битвы напутствованный св. тайнами, так и султан Мурад ⁵¹. По смерти Лазаря Сербиею управляла супруга его Милица ⁵² до совершеннолетия сына своего, Стефана Лазаревича. Когда же Стефан достиг совершеннолетия, – преемник Мурада Баязед назначил его правителем Сербии, с титулом деспота, и заключил с ним договор, по которому Сербия поставлена была в ленную зависимость от Турции и обязана была платить султану подать в 10 раз большую, нежели какую прежде платила, и помогать ему во всех его предприятиях. Договор этот скреплен был родственными узами: Стефан должен был отдать в супружество за султана младшую сестру свою Милеву ⁵³. Благочестивый, благородный, прямодушный Стефан Лазаревич, снискавший любовь и доверие не только своих подданных, но и турецкого правительства, во все время управления (1389–1427 г.), в котором несколько времени участвовал и младший брат его Бук или Волк, свято сохранял заключенный с султаном договор: он исправно платил султану подать и помогал ему во всех походах, именно против болгар (1390–1392 г.), против валашского воеводы Мирчи (1394 г.), венгерского короля Сигизмунда (1396 г.) и пр. В мирное же время старался, сколько мог, водворить в своем государстве порядок и благоустройство, и оставил добрую о себе память. Скончался 19 июля 1427 г. ⁵⁴. Пред смертию своею Стефан завещал управление Сербией) родственнику своему Юрию Бранковичу ⁵⁵. Юрий Бранкович (1427– 1457 г.), носивший титул «господина Срьблем и поморию и по Дунавию», был человек властолюбивый, непостоянный, ничем недовольный ⁵⁶. При нем турки построили мечеть в Крушевце, заняли своими войсками придунайские крепости Голубац, Смедерево, Новобрдо... Видя такия действия турок в Сербии, Юрий вступил с ними в сражение. Но Мурад II в два похода опустошил Сербию и принудил (1431 г.) Юрия выдать за него дочь его Мару (Марию), а двух его сыновей взял в плен и ослепил ⁵⁷. Юрий пришел в отчаяние, и, высланный из своей столицы (Смедерева), скитался по приморским городам. Но потом, заключив союз с венгерским королем Владиславом и ердельским воеводой Иоанном Гунядом, он снова вступил в сражение с Мурадом. Война кончилась цегединским миром (в июле 1444 г.), по которому султан уступил Сербии взятые им города и возвратил Юрию ослеплепных его сыновей. Но по смерти Мурада (1451 г.), сын его Магомет II, вскоре по взятии Константинополя (1453 г.), послал войска в Сербию. Юрий начал битву и воевал счастливо, по умер (1457 г.) от ран ⁵⁸. Младший сын его Лазарь отравил мать свою и, выгнав двух старших братьев, объявил себя деспотом, но скоро умер (в январе 1458 г.). Народ объявил деспотом брата Лазарева, Стефана Юрьевича. Жалкая и горькая была участь этого Стефана: так как турки везде искали случая лишить его жизни, – то он должен был с семейством своим скрываться от них сперва в Скендерии, а потом в Италии, где и скончался 1 октября 1476 г.⁵⁹. За отсутствием Стефана Сербиею управляла вдова Лазаря Юрьевича, Елена Палеолог. Она приняла в соправители воеводу Михаила Абоговича. или Богоевича, и второго из сыновей Юрия, своего деверя, Стефана Юрьевича ⁶⁰, и решилась отдать Сербию в ленное владение папе. Но когда папский посол прибыл в Сербию объявить верховную над нею власть папы, – сербы решились лучше отдать себя Магомету II, чем папе: они пригласили турок занять сербские крепости, и таким образом в 1459 году Магомет окончательно овладел Сербиею и сделал ее своею провинцией. Многие сербы бежали в Венгрию и преимущественно в Срем и Банат, а Елена, после скитальческой жизни в Далмации, удалилась в Италию, где и скончалась в монашестве 7 ноября 1477 г. ⁶¹.

Каково же было состояние Сербии под властию Турции? На первых порах если она не была счастлива, то и не испытывала особенно тяжелого горя. Но с XVI века тяжесть турецкого ига все больше и больше стала увеличиваться, так что Сербия отдана была на откуп. Откупщики платили султану сумму, какую он требовал, и потому брали с народа и церквей столько денег, чтобы можно было и султану уплатить и свои выгоды соблюсти. Сербы должны были обрабатывать для турок землю и платить налоги. Каждый серб-христианин от 7 лет до глубокой старости платил подушную подать. Кроме того спахии собирали с сербов десятину от всех полевых плодов, виноградников, от ульев, и с каждой головы скота. Сербы на свой счет содержали местную администрацию, судей, духовенство. Этого мало; они должны были еще терпеть унижение: им не дозволяли носить оружие, ездить верхом, одеваться по-турецки. Среди такой тяжелой обстановки многие должны были бежать в горы, где составлялись шайки удальцов (гайдуки), которые вели с турками партизанскую войну ⁶². Так как теперь уже не стало потомков сербских государей, которые прежде имели хоть тень власти, то во главе православных сербов стали патриархи. И они не раз поднимали голос на защиту родины; но Порта не хотела слушать их голоса. Мало того: на их справедливые жалобы она смотрела, как на возмущение, как на бунт. При таком жалком, беспомощном состоянии сербов надобно было ожидать не только партизанской войны, но общего восстания. И к такому восстанию побуждала сербов чрез духовенство Австрия, имевшая в виду не столько облегчение тяжелой участи сербов, сколько подчинение их своей власти, и, приглашая их к себе, начала переговоры о том с патриархами. Один из них, Арсений III Черноевич, склонясь на убеждения и лестные обещания австрийского правительства, с 37,000 сербских семейств переселился в Австрию в 1690 году. Но, как увидим после, немного лучше было для сербов и в Австрии⁶³.

Вследствие переселения сербов в Австрию, православное население Сербии значительно уменьшилось. Но вскоре за тем опустевшие за выселением сербов города стали наполняться магометанами, и притом в таком большом количестве, что они походили на турецкие колонии. Сюда же стали переселяться и албанцы – это христиане, перешедшие в магометанство. Как ренегаты, они так бесчеловечно преследовали православных, что многие сербы, оставшиеся на родине, бежали из городов в отдаленные села, или скрывались в лесах и тесных долинах, а некоторые принимали даже магометанство. А война (1788– 1790 г.) между Австриею и Турциею принесла сербам новое горе: по заключении мира (1791 г.) в Свиштове, турки с новою силою и жестокостью стали мстить несчастным сербам за их участие в войне. Терпение сербов наконец истощилось: после небольших стычек, начались общие народные восстания, продолжавшиеся несколько лет. Начал восстание Георгий Черный, а продолжил и окончил Милош Обренович. Сначала (1804–1813 г.) сербы имели счастливый успех. Но в 1813 году они потеряли почти все, что успели приобресть. С 1815 года началось новое восстание, и Сербия сперва получила (1817 г.) свободу внутреннего управления, под властию своего князя, а потом (1830 г.), по заключении адрианопольского мира, она, при содействии русского правительства, окончательно получила самоуправление. Таковы в общих чертах были последствия народных восстаний.

Первый вождь народного восстания был Георгий Петрович Черный (Кара Джорджи). Он родился в 1760–70 годах, в крагуевацком округе, в Шумадии (лесистой области Сербии между Дунаем и Савою), в селе Вишевце, от крестьянина Петрония. Убив турка, оскорбившего честь его жены, Георгий, из опасения за то мщения со стороны турок, бежал (1787 г.) с отцом своим на реку Саву. А когда отец его хотел воротиться домой, – он сказан ему: не потерплю, чтобы ты умер от турок; умри же от моей руки, – и убил его из пистолета. Похоронив отца, он перешел чрез Саву, и сделался гайдуком. Потом, пробыв несколько времени в Австрии в должности лесничего при богатом Крушедольском монастыре, – он вернулся на родину, начал торговлю свиньями и нажил себе достаточное состояние. Но слыша, что сербы гибнут от турок, оставил жену и детей и составил в Шумадии шайку храбрых людей для защиты отечества, приказав, чтоб жены и дети бежали в горы и леса, а все способные носить оружие составили его армию. Пример его не остался без подражания: в восточной Сербии поднялись Миленко Стойкович и Петр Тодорович, а в западной Яков Ненадович и Лука Лазаревич. Восстание началось (1804 г.) сперва небольшими стычками и имело то счастливый, то несчастный исход. В 1806 г. русское войско поспешило на помощь сербам и черногорцам, – и при его помощи Георгий завладел (1806 г.) Белградом, потом (1807 г.) Шабацом и Ужицею, а затем землями не только собственно сербскими, но и боснийскими округами– Ядром и Радевиной. – В 1809 г. снова началась война, при участии России, между турками и сербами, которая окончилась тем, что по 8 ст. бухарестского договора Порта обязана была предоставить сербам внутреннее управление и определить меру податей. Но с удалением русских войск, она тотчас же потребовала, чтобы сербы сдали ей все крепости и оружие, и чтобы турки, выгнанные из Сербии, снова заняли ее. – Опять Георгий сделал воззвание народу и сербы опять восстали (1813 г.) против турок. Но это восстание их было безуспешно: турки овладели Смедеревым и Белградом, Неготином и Кладовом, и заняли сербския крепости. – Тогда Георгий с другими вождями восстания бежал (в октябре 1813 г.) в Австрию. Овладев Сербиею, турки ознаменовали свою победу кровавою местью, соединенною с позором ⁶⁴. Пока Георгий был в Сербии, она была разделена между вождями восстания, так что представляла собою как бы собрание небольших господарств, а вожди были как бы господарями, – во главе которых стоял Георгий. Но несмотря на свое возвышение, он жил, как простой селянин: одевался просто, пахал, косил, набивал обручи; и дочери его жили, как поселянки. При доброте, он был очень вспыльчив⁶⁵.

Милош Обренович родился (1780 г.) от крестьянки, по имени Вишни. Она, проживая в Бруснице, родила от брака с Обреном Милана, но потом, после вдовства, вышла замуж за крестьянина Тишо (Феодора) и переселилась с ним в ужицкий округ, в деревню Добрито. Здесь-то и родился от ней и Тишо– будущий сербский князь Милош. Жили они в крайней бедности, так что дети их должны были черными работами приобретать себе насущный хлеб. Из них Милош занимался тем, что гонял чужих быков в Далмацию для продажи. Оба брата от одпой матери, но не от одного отца, жили в такой любви и согласии между собою, что Милош не хотел называться Тешичем, а называл себя Обреновичем, и оба они честными и усердными трудами успели приобресть себе имя и богатство. Когда Георгий бежал (1813 г.) в Австрию, – Милош остался в Сербии. Турки обещали ему дать власть над всею Сербиею, если только он поможет им подавить волнение народное. Милош согласился, – и сделан был рудницким кнезом. Но видя, что сербы везде терпят от турок жестокия страдания ⁶⁶, – он после небольших стычек ⁶⁷, начал (1815 г.) новое восстание, которое было так счастливо для сербов, что султан должен был дать согласие на исполнение всех требований сербов. А они требовали, чтобы Порта дозволила им самим собирать для Турции подать, предоставила им независимый суд и право избирать себе начальников, строить церкви, больницы, училища; они требовали, чтобы они не имели к туркам никакого отношения, кроме уплаты положенной подати. – Когда Георгий, вызванный в Сербию, изменнически был убит, – все окружные кнезы, также болгарский и ужицкий митрополиты Агафангел и Герасим и три сербских архимандрита признали (в ноябре 1817 года) Милоша верховным кнезом, с тем, чтоб в случае смерти его власть правительственную наследовал ближайший в его роде. Это признание утвердил и султан, но, вопреки своему обещанию, не выполнял требований сербского народа. А сербы не имели у себя столько силы, чтобы заставить султана выполнить требования. Им нужна была помощь России, и, по требованию русского Императора, в Аккермане назначен был (1825 г.) съезд для разъяснения букарештского трактата, и султан, после войны русских с Турциею, издал наконец (30 сентября 1829 г.) фирман, по которому Сербии было предоставлено право избирать себе князя, управляться своими законами, содержать свое войско; только Сербия должна платить султану подать, которую сами сербы будут собирать, и считаться под его верховною властию, без всякого вмешательства в её внутренния дела. С этих пор Милош назван князем, который должен управлять страною полновластно, по совещанию со старейшинами. Княжеское достоинство должно было, по смерти его, перейти к старшему сыну, а потом к внуку. Русские и турецкие комиссары с точностью определили (25 мая 1833 г.) границы Сербии. Так основалось и утвердилось новое сербское княжество.

К сожалению, Милош не оправдал чаяний народа. Он действовал по понятиям, сложившимся в нем вследствие прежнего турецкого управления и частого общения его с своевластными пашами⁶⁸. – Он управлял деспотически, и произвольно и безотчетно распоряжался имуществом, жизнию и смертию своих подданных. Он захватил в свои руки всю внешнюю торговлю, и деньги или отправлял за границу, или употреблял на покупку себе поместьев. – Возник ропот. Начались против него заговоры. Милош испугался и предложил скупщине в Крагуевце (2 февраля 1835 г.) составить, по требованию князей, устав, который бы определял права личной свободы и неприкосновенности имуществ сербов и вместе с тем ограничивал княжескую власть. Устав этот окончательно выработан и составлена, был в 1838 г. Это было новое государственное уложение Сербии (состоящее из 14 глав и 122 статей), в котором все дело общественного управления, вся законодательная власть принадлежала сенату, а князю предоставлено только право высшего надзора и утверждения. – Но так как Милош не выполнял этого устава, – то вынужден был (19 июня 1839 г.) подписать акт отречения от княжеской власти в пользу старшего сына и удалился в Австрию⁶⁹.

Старший сын Милошев Милан был в это время болен, и за его болезнию Сербиею управляло, с согласия Порты, временное правительство, состоявшее из Вучича, Петрониевича и брата Милошева Ефрема. По смерти же Милана (1839 г.) объявлен был сербским князем младший сын Милошев Михаил. Кратковременное царствование его ознаменовано было внутренними раздорами и неурядицами, и Михаил от разных интриг турецкого правительства и внутренних нестроений бежал (1842 г.) за австрийскую границу, в Землин. Его место, по выбору скупщины, занял (14 сентября 1842 г.) сын Георгия Черного Александр Карагеоргиевич⁷⁰. Неудачен был выбор скупщины: Александр во все время управления (1842 – 1858 г.) действовал под сильным влиянием жены своей Нереиды, родственникам которой отдавал все важнейшия должности и, заботясь только о своих интересах, все заботы о народных и государственных нуждах предоставил своим министрам. Он властвовал с деспотизмом и ни разу не созывал национального собрания. – Вот почему на святоандреевской скупщине в Белграде объявлен был (8 декабря 1858 г.) составленный министром Илиею Горошаниным против князя акт, обвинявший его в нарушении законных определений о законодательной и судебной власти, в нарушении обычного скупщинского права и в несоблюдении постановлений, касающихся личной безопасности, свободы и неприкосновенности имущества граждан. Тогда же составлен был и акт отречения от престола, который должен был подписать князь, в такой форме: «Как сербский народ, избрав меня своим князем, в 1842 г., вверил мне власть и княжеское достоинство, так я теперь, по всеобщему желанию, передаю свято-андреевской народной скупщине всю власть и княжеское достоинство, испрашивая счастие и благословение Божие моем народу, и всех моих чиновников разрешаю от присяги, принесенной мне». Князь обещал подписать этот акт отречения, но не исполнил обещания, и потому скупщина объявила (11 декабря 1858 к.) низвержение князя Александра и вместе с тем избрала на княжеский престол прежнего князя Михаила Обреновича с наследственным правом в мужской его линии, а до прибытия Обреновича, жившего тогда в Букареште, поручила временное управление Сербиею Илии Горотанину, Стевче Михайловичу и Иевше Угричичу ⁷¹. – Порта утвердила Михаила Обреновича в княжеском достоинстве. Но Обренович был убит 10 июня 1868 года в Топчидерском парке, близ Белграда, злодеями, вероятно, по наущению Александра Карагеоргиевича, проживавшего в Австрии. В Белграде немедленно образовалось временное правительство. Один из членов его, военный министр Блазнавац, объявил, что покойный князь, будучи бездетен, еще при жизни своей желал, чтобы преемником его был племянник его Михаил Обренович (который родился 10 августа 1852 года). Скупщина, собранная временным правительством, большинством голосов избрала и объявила 2 июля племянника покойного князя Михаила государем Сербии под именем Милана IV Обреновича; 11 июля 1869 года обнародована была конституция, выработанная правительством и народом. За несовершеннолетиём нового государя управляло регентство, а с августа 1872⁷² года, когда уже исполнилось совершеннолетие Милану IV, он сам стал управлять Сербиею.

Первоначально христианство проникло в Сербию двумя путями: в VII веке от латинян, и в IX веке от греков и болгар.

Когда в первой половине VII века сербы заняли дунайские области, часть которых теперь составляет нынешнее сербское княжество, – греческий император Ираклий вызвал для просвещения их христианским учением проповедников веры, но не из Византии, а из Рима, потому что Иллирик и Далмация, где жили тогда сербы, принадлежали к западной половине римской империи, – и оттого хотя сербы считались под властию византийской империи, но по церковным делам состояли под ведением римской кафедры ⁷³. Это было около 640 г., когда еще не было разделения церквей на восточную и западную. Новопросвещенные сербы не имели своего особого епископа, а ведались ближайшими епископами ⁷⁴.

Но проповедь римских проповедников не могла пустить глубоких корней в сербском народе: они проповедывали и совершали богослужение на незнакомом для сербов латинском языке. Вот почему многие сербы тогда только носили имя христиан, но так мало были знакомы с учением христианским и так не тверды были в нем, что когда, при слабых преемниках Ираклия, прекратилась власть над ними византийского двора, – они выгнали большую часть духовенства, и между ними опять усилилось язычество⁷⁵.

Когда же, при помощи императора Василия Македонянина ⁷⁶, они успешно выдержали борьбу с сарацинами, то, по чувству благодарности, опять стали сближаться с Византиею и просили императора прислать к ним христианских учителей, но не из Рима, а из Греции. Василий прислал (около 868 г.) к ним греческих проповедников ⁷⁷. Нельзя сказать, чтобы труды и этих проповедников могли быть успешны, так как и они учили и совершали богослужение на непонятном для сербов языке греческом. Таким образом христианство не могло прочно привиться к Сербии ни от римских, ни от греческих проповедников. Знаменитые славянские братья св. Кирилл и Мефодий– вот кто имел решительное влияние на судьбу христианства в Сербии. Неизвестно, лично ли они здесь проповедывали христианское учение ⁷⁸. Но то несомненно, что сербы доселе благоговейно чтут память их, как первых своих просветителей, и что успехи христианства стали в Сербии гораздо быстрее с тех пор, как проповедь там зазвучала на родном для сербов славянском языке. – Несмотря на то, что византийская православная церковь принимала деятельное участие в распространении христианства между сербами, – церковь сербская до XII века официально все-таки состояла под ведением римской кафедры, и как восточная, так и римская церковь считала сербов своими ⁷⁹), тем более, что между сербами на адриатическом приморье преобладало влияние Рима, а во внутренних областях Сербии– влияние Византии. Такое неопределенное положение Сербии продолжалось до XII века, до времени Немани и сына его Саввы. Стефан Немани крещен был в младенчестве латинским священником, так как в ту пору на его родине было латинское духовенство. Но на 30 году от рождения он отрекся от латинства и снова принял (1143 г.) крещение от православного рашского епископа Леонтия ⁸⁰. Так как Немани покорил себе всех удельных жупанов, утвердил верховную власть в своем роде, и, образовав из всех сербских областей одно царство, сделался таким образом единодержавным государем Сербии, – то православные сербы и доселе считают свое историческое существование со дня крещения Немани православным епископом и глубоко почитают не только его самого, но и потомков его. А так как сын его, архиепископ сербский Савва, навсегда упрочил в Сербии православие, организовав вполне церковную сербскую иерархию, – то сербы и доселе называют его своим просветителем ⁸¹. – Преемники Немани не все были тверды в православии: многие из них, находясь в борьбе с Византией, не раз имели сношения с папою, не раз, повидимому, готовы были из угождения папе, по рассчетам политическим, даже изменить православию, обещаясь, в виду опасностей, принять католичество, если папа отвратит грозу, хотя, по миновании грозивших опасностей, уклонялись от исполнения данных папе обещаний. Но их подданные, но народ всегда твердо держался православия⁸², так что в понятии народа слова: серб и православный имеют одно и тоже значение. И где бы серб ни жил, – он твердо помнит православную церковь, православную Сербию, св. Симеона и Савву, православного царя своего Душана, православного мученика– Лазаря и т. д. Много бед, много горя испытали сербы в Турции в течении 400 летнего ига, но не изменили православию. Ни время, ни насилия, ни обольстительные примеры потуреченных бояр не могли поколебать народ сербский в вере отцев: она крепко держится в нем сколько внутреннею силою своею, столько же и крепкою связию её с народностию. – К сожалению, переселение сербского патриарха Арсения Черноевича в Австрию (в 1690 г.) значительно сократило число православных в Сербии. Переселение это началось с так называемой Старой Сербии. А это были места,окружавшие печскую патриархию, – это было сердце древней Сербии: окрестности Призрена, бывшей столицы сербской и любимого местопребывания Душана, Коссово поле, Новобрдо, где некогда были три митрополии: вучитрнская, липлянская и новобрдская, Дьяковица, Печь, Новый Пазар, Севица, – весь этот прекрасный край опустел, а потом занят был дикими и буйными арнаутами, сперва исповедывавшими католичество, а потом принявшими магометанство. Они бесчеловечно преследовали православных в Сербии, и число православных, естественно, все больше и больше там скудело⁸³.

Бедствия православных в Сербии.

Православные сербы много потерпели бедствий от турок и частию от латинян, греков и еретиков-богомилов.

Турки, покорив Сербию, на первых порах были благосклонны к христианам. Султан Магомет II дал даже фирман, которым предоставил сербам полную свободу вероисповедания, оставил за сербскими церквами и духовенством все преимущества, какими они дотоле пользовались, и запретил разрушать храмы и монастыри⁸⁴_ Но по смерти Магомета, и особенно к концу XVI века, отношения турок к сербам совсем переменились: иго турецкое год от году все более и более тяготело над ними. Нельзя было и ожидать православным каких либо милостей от султанов. Многие из них проникнуты были самою жестокою ненавистью к христианам, какую только внушал их Коран, предписывающий истреблять гяуров⁸⁵. Но еще жесточе были правители Сербии, поставленные в качестве губернаторов, или паши, которые до того были самовластны в своих действиях и распоряжениях, что иногда решались объявлять себя независимыми от султанов, и до того алчны к богатству, что для обогащения себя готовы были отнимать и отнимали у христиан последнюю одежду, последний кусок хлеба. – От того насилия, истязания, увеличение податей, грабежи, убийства– вот краски, которыми написана картина Сербии под властию Турции! Напрасно сербские патриархи, ставшие во главе народа, по истреблении потомков сербских государей, ходатайствовали пред Портою за православный парод, за православную веру и церковь. Правительство турецкое не только не слушало их ходатайств, но смотрело на них, как на бунтовщиков, как на возмутителей народа, – и турецкий фанатизм как бы наперекор ходатайствам продолжал свои неистовства: то разрушал храмы, то ругался над православною святынею, то позорил или истреблял исповедников православной веры. Так турки разрушили храм св. архангелов Гавриила и Михаила, построенный Дечанским в ИИризрене, сожгли (1595 г.) под Белградом мощи св. Саввы, архиепископа сербского, также мощи деспота Иоанна и родителей его, Стефана и Ангелины, почивавшие в монастыре Крушедоле. – Любимые турецкия казни– сажание на кол, вешание живых за железные крючья, воткнутые в горло, бросание в глубокие рвы, наполненные заостренными шестами и т. п. не раз повторялись и в Сербии. Часто христианских детей отнимали от родителей и обращали в янычар; часто девиц и юношей похищали для гаремов. Когда огромные подати, бесчеловечно собираемые турками, довели Сербию до крайней нищеты, – сербский патриарх из фамилии Раичей Гавриил отправился в Россию, где участвовал (1655 г.) на московском соборе, и в Валахию за сбором милостыни для бедствовавшей паствы своей и церкви;– но когда возвратился на родину, – его тотчас же турки заподозрили в измене и сослали в Бруссу (гор. в тур. эялете Анатолии, в Малой Азии), где долго его пытали, наконец удавили (1659 г.). Подобная горькая участь грозила и предпоследнему сербскому патриарху, Василию Берчичу: он (в 1763 году) уже сослан был в заточение на один из островов Средиземного моря, но, к счастию, успел бежать оттуда в Черногорию. Когда сербский патриарх Арсений Черноевич начал убеждать сербов переселиться в Австрию, турки, услышав об этом, выразили месть свою разрушением многих церквей и монастырей ⁸⁶. В наши дни Европа убедила (1856 г.) султана издать гатти – гамаюн, коим обещана христианам в Турции свобода богослужения, обещана равноправность христиан с магометанами... Но что такое эти гатти– гамаюны?.. Большею частию прекрасные мечты, неосуществляемые на деле, – лоскуты бумаги, остающиеся без исполнения. – Христиане и теперь немало терпят бед от турок⁸⁷.

Рим с давних пор всеми мерами старался поработить себе и восточных сербов, как покорил себе западных братьев, их– хорватов, и, по временам, имел некоторый успех. Так еще в IX веке папа Иоанн VIII склонял (873– 4 г.) на свою сторону сербского короля Мунтимира, но, кажется, не имел успеха. Папа Александр II на 3 Сплетском соборе (1059 г.), предав анафеме славянскую письменность, объявил, что св. братья Кирилл и Мефодий– еретики, потом послал (1062 г.) первосвятителю сербскому, диоклейскому митрополиту Петру, паллий, как знак зависимости его от римской кафедры, утвердил его в сане митрополита, перечислил церкви и епархии, ему принадлежавшие, и просил его иметь попечение, как о латинских, так и о греческих монастырях⁸⁸. Великий жупан Михаил, по совету дубровничан, которые с IX века вступили в торговые сношения с сербами и были ревностными последователями папы, отправил (1076 г.) к папе послов с просьбою дать ему королевский венец, обещая за то платить ему ежегодно немалую дань, – и папа не замедлил исполнить просьбу его: папский легат венчал Михаила на царство, – и Сербия поставлена была в зависимость от Рима ⁸⁹. При преемниках Стефана Немани папы, при всяких неурядицах в Сербии и грозивших опасностях, предлагали свою защиту и помощь, но предлагали под непременным условием признать власть римской кафедры. II правители Сербии не раз вынуждаемы были силою обстоятельств обещать папе покорность Сербии, но обещаний не исполняли. – Так сряду же по кончине Стефана Немани началась сильная борьба между его сыновьями – Волканом и Стефаном. Волкан, утвердившийся в Хлуме и Диоклее, при помощи венгров, с титулом короля и признавший главенство папы, обещал ему ввести во всей Сербии латинское вероисповедание, если он побудит католических государей оказать ему помощь в борьбе с братом ⁹⁰. В то же время и Стефан, желая отстоять престол, жаловался папе на брата и просил себе королевского венца ⁹¹. Папа Иннокентий III, приняв сторону Волкана, очень рад был этой распре между братьями и отправил легатов капеллана Иоанна Де-Сазашагиз и иподиакона Симеона, которым поручил созвать в Диоклее собор для преобразования всей сербской церкви в духе римской и послал Волкану королевский венец, а диоклейскому архиепископу Иоанну паллий. Вместе с этими дарами он послал письма к Волкану и жене его, к диоклейскому архиепископу, к великому жупану Стефану и жене его, всем архиереям и игуменам сербским ⁹², требуя от них без-прекословного повиновения легатам. И в самом деле, собор был открыт в Диоклее. Тут вместе с папскими легатами был и диоклейский архиепископ с подведомыми ему епископами и духовенством, и составлено было в духе римской церкви 12 постановлений, которые все были приняты. По окончании собора, Волкан с архиепископом Иоанном написали папе благодарственные письма ⁹³. Папа уже поручил венгерскому (колочскому) архиепископу отправиться в Сербию для принесения клятвы в верности папе. Но когда оба брата помирились между собою, – и власть Волкана над Сербиею окончилась, – вместе с тем окончилась и власть над нею папы. Стефан прервал всякия сношения с Римом и пребыл навсегда верным православию⁹⁴. – Не раз папа предлагал и Милутину принять унию; даже посылал к нему с этою целию двух легатов Марина и Киприана, и крепко надеялся на успех, упросив мать Милутина, вдову кралицу Елену, расположенную к католичеству, всеми средствами действовать на сына. И Милутин, из видов политических, как будто склонялся на сторону папы, но не только не исполнил предложения папы, а еще наложил двойную подать на рагузян, исповедывавших католическую веру. Это так раздражило папу, что он начал (с 1314 г.) проповедывать против сербского защитника православия крестовый поход, называя его в окружных посланиях: rex perfidus shizmaticus и, по могучему голосу его. поднялись против Милутина немецкий император, короли– польский, венгерский, богемский и другие. К счастию Милутина, возмущение в Венгрии прекратило войну⁹⁵ Латинские писатели, а на основании их и некоторые из наших соотечественников утверждают, будто бы и Душан Сильный предан был католичеству и готов был себя и все свое царство положить к подножию римского престола ⁹⁶. Но насколько мысль эта справедлива, – довольно вспомнить, что папа Иннокентий III вооружил против Душана за его твердость в православии венгерского короля Людовика I, проигравшего, впрочем, сражение; довольно вспомнить, его «Законник», которым Душан особенно старался оградить православие, и которым предписывал православным, перешедшим в католичество, снова возвратиться в недра православной церкви, а для удобнейшего достижения этой цели велел архиереям поставить по всем городам и значительным местечкам благонадежных протопопов, которые бы каждое воскресенье поучали православных в церкви, а упорных противников церкви, и особенно совратителей велел строго наказывать и даже запретил православным жить вместе с еретиками ⁹⁷. Но при этом нельзя не сказать, что Душан действительно давал (в 1347 и 1354 г.) лестные для папы обещания, и что в его правление католики нечто успели сделать в свою пользу. Так при нем католики выгнали из Стона православных монахов, переселившихся (1347 г.) отсюда в иерусалимский монастырь, и бывший в Стоне православный монастырь св. Николая отдали Францисканам. С этих пор православие совсем было вытеснено из Стона, и католицизм окончательно утвердился во всех владениях Дубровника ⁹⁸. Так много у пап было попыток подчинить себе Сербию! Подобные попытки не прекращаются и доселе ⁹⁹.

На долю сербов досталось потерпеть и от греков–фанариотов. Вскоре после переселения сербов в Австрию, греки стали давать Сербии своих епископов и по временам сеяли вражду между народом и духовенством. По закрытии же печской патриархии и подчинении её Константинопольскому патриарху, они вытеснили всех сербских епископов из их епархий ¹⁰⁰, и на место пх поставили греков. Изгнанные удалились в свою посестриму – Черногорию к тамошнему владыке Савве Петровичу. Савва просил московского митрополита Платона ходатайствовать пред русским св. Синодом о возвращении их на свои места. Но просьба эта осталась без последствий, и, может быть, даже не дошла по назначению ¹⁰¹.

Несколько времени беспокоило православных сербов и Богомильство. – Эта «бабунска речь» с своим народнославянским характером и мнимо-евангельским стремлением из Болгарии проникла в Сербию в X веке ¹⁰², и, благодаря внутренним неурядицам государства, быстро здесь усилилась, особенно среди высших классов общества. Немани и сын его архиепископ Савва значительно ослабили эту ересь, но потом она снова стала усиливаться. – Вследствие обличений Никодима, архиепископа сербского (у 1325 г.) и латинских монахов, присланных в Сербию папами Григорием IV и Бонифатием VIII, она приутихла, но не исчезла. Душан велел казнить еретиков, и ересь стала еще более слабеть, а после покорения Сербии Турциею она в Сербии вовсе прекратилась ¹⁰³.

Первоначально Сербия не имела собственной иерархии, а состояла в церковной зависимости то от Рима, то от Византии или Болгарии (640– 1222 г.), потом учреждена была сербская архиепископия (1222– 1345 г.), затем – патриархат (1346 – 1766 г.), который заменила митрополия (с 1766 г. и доселе).

Так как первоначально христианство проникло в Сербию из Рима, то, естественно, новопросвещенные сербы должны были состоять в церковной зависимости от папы, и они принадлежали к округу дуклянского архиепископа, или архиепископа города Сплита, иначе Сплетя. Епархии же, принадлежавшие к округу этого архиепископа, были: рашская, которская, свичская, дривостская, скадрская или скодринская, пилотская, боснийская и требинская. Тут было духовенство не только латинское, но и греческое и славянское. От Рима же зависело духовенство Дубровника, где также жили сербы¹⁰⁴. С IX же века, именно со времени греческого императора Василия Македонянина, сербское духовенство стало в зависимость от константинопольского патриархата: все сербские святители принимали рукоположение в Константинополе и на богослужении поминали имя константинопольского патриарха. Но когда болгары стали завоевывать себе византийские области, – сербы, естественно, должны были подчиняться болгарским святителям. Так при болгарском царе Петре Симеоновиче (927 – 967) сербския епархии– белградская и брапичевская зависели от болгарского архиепископа, в XI и первой половине XII века епархии моравская, дбрьская; при Самуиле (976– 1014 г.) Сербия поставлена была в вассальную зависимость от болгар, а потому и епископы её были под властию болгарского архиепископа, так что архиепископ болгарский назывался не только архиепископом Иустинианы первые и всей Болгарии, но и сербской земли. С падением же царства болгарского (1019 г.) сербския епархии снова стали в зависимость от константинопольского патриархата.¹⁰⁵

В таком неопределенном положении была сербская иерархия до св. Саввы, первого сербского архиепископа.

Так как по взятии Константинополя (1204 г.) крестоносцами, греческие императоры и патриархи переселились из Константинополя в Никею, и оттого последовало затруднение в сношениях сербов с великою церковию константинопольскою, и так как, с другой стороны, греческое духовенство, населяя сербскии епархии, не могло, по незнанию сербского языка, приносить ту пользу, какую они в праве были ожидать от славянского духовенства, – то сын великого жупана Немани, хпландарский архимандрит Савва, прибыв в Никею по нуждам монастырским, открыто высказался пред императором Федором Ласкарисом и патриархом Гермапом II, в каком жалком положении находится сербская церковь, не имея своего природного архипастыря, и потому просил их, чтобы в сан независимого, самостоятельного архиепископа сербского возводимы были сербы, а не иноземцы, и чтобы в Сербии же сербский архиепископ рукополагал как епископов, так и низшее духовенство из сербов же. Патриарх и император согласились исполнить просьбу Саввы и склонили его самого принять сан сербского архиепископа. Савва рукоположен был в сан архиепископа (1222 г.) в Никее патриархом Германом и получил грамоту, которою утверждена была самостоятельность сербской церкви. Впрочем, и после этого хотя сербские архиепископы избираемы были сербами, но окончательно утверждаемы были константинопольскими патриархами ¹⁰⁶.

Архиепископ Савва, прибыв на родину, учредил 12 сербских епархий. Это были: рашская или рассказ – в Расе, нынешнем новом Пазаре, с кафедрою при храме апостолов Петра и Павла, хвостенецкая или студеницкая в Студепице, в местности г. Печи, с кафедрою в монастыре Божией Матери; топмцкая с кафедрою при Никольском храме, моравская или моравищкая, дьбрская в Дьбре, нынешнем Дабаре или Добри, в Герцеговине, зетская или диоклийская в Черногории с кафедрою при храме св. архангела Михаила, будимлъская в Чудимле на Мараче (ныне село Будиново или Будимов в Черногории), захлумская (в Герцеговине), призренская, грачаницкая (в Старой Сербии), броничевская, и белградская. Из них расская, браничевская и диоклейская существовали еще до св. Саввы. На все эти кафедры Савва поставил своих учеников. Впоследствии число епархий увеличивалось. Так например при Савве III (Д-1316 г.) открыты были епархии кончулъская и баньская или звечанская, при Никодиме (1317 – 1325 г.) скоплъская, липлянская, мачвенская и градацкая. При Душане считалось 20 епархий ¹⁰⁷.

В продолжение 123 лет архиепископскую кафедру занимали следующия лица: 1) Св. Савва 1, первый архиепископ сербский (1222 – 1235 г.): 2) св. Арсений I (1235 – 1263, 1266) из екклесиархов монастыря Жича; 3) св. Савва II (1263– 1268 г.), в мире Предслав, сын первовенчанпого Стефана; 4) Иоанникий (1271 г.), ученик Саввы II, из игуменов сперва хиландарского, потом студепицкого монастыря; 5) Даниил I – низложен; 6) св. Евспиивиии (ок. 1279– 85 г.), сперва игумен хилапдарский, потом епископ зетский и затем архиепископ сербский; 7) Иаковг> (1286– 1291 г.); 8) Евстафий II (1292– 1309 г.); 9) Савва III (1309 – 1316 г.), бывший сперва игуменом хиландарским, потом епископом призрепским: он открыл епархии ка- чульскую и баньскую, строил и возобновлял монастыри и церкви; 10) св. Никодим (1316– 1323 г.) из игуменов хиландарских: венчал на царство Стефана Дечаникого, перевел (1319 г.) иерусалимский типик на сербский язык, обличал богомилов; II) Даниил II (1323 – 1337 г.), сперва игумен хиландарский, потом епископ баиьский, а с 1317 г. епископ холмский: написал житие архиепископов сербских и королей Уроша I, Драгутина, Милутина и Стефана Дечанского, строил церкви и монастыри, заводил школы; 12) Иоанникий II (1338 г., а с 1346 патр. сербский). Им окончился ряд сербских архиепископов и начался ряд патриархов ¹⁰⁸.

Сербский король Стефан Душан, без всяких предварительных сношений с великою Константинопольскою церковию, созвал (1346 г.) в г. Скопие собор, на котором, кроме сербских святителей и сановников, присутствовал и болгарский (терновский) патриарх. Здесь сербский архиепископ Иоанникий провозглашен был патриархом, независимым от Константинополя, а сам Душан «ромейским кесарем, Христолюбивым царем македонским». – Таким образом образовался независимый – ипекский патриархат сербский. Греческий император Андроник, узнав об этом распоряжении Душана, созвал собор, на котором присутствовали четыре восточных патриарха с многочисленным духовенством и греческими сановниками. Собор этот отлучил Душана от церкви. С этих пор между Сербиею и Константинополем возникла столь сильная вражда, что константинопольский патриарх Каллист (1350 – 54; 1356 – 62 г.) не дозволял в своем округе сербским священникам, принявшим рукоположение в Сербии, совершать богослужение, а патриарх Филофей предписал (1368 г.) не примать в церковное общение никого из афонских иноков, постриженных сербами. С своей стороны и Душан выслал из Сербии всех греческих епископов и священников. Вражда эта продолжалась около 30 лет. В 1375 г. сербский князь Лазарь Грбляновпч послал в Константинополь иеромонаха Исаию с просьбою о снятии с Сербии анафемы и об утверждении сербского патриархата. Собор восточных святителей снял анафему и постановил: «да славяно-сербского народа архиепископ совершенно самовластен будет, якоже и прочие патриархи, и да патриаршее титло употребляет, ни кем же об иадаемь» ¹⁰⁹. Независимость сербского патриаршего престола продолжалась до половины XVIII века. В это время к округу сербского (пекского) патриархата принадлежали епархии бывшия как в Сербии, так и в австрийских владениях: скопийская, призренскал, рашская или новопазарская, переименованные, по ичреждепии патриаршества, в митрополии, новобрдовская или косовская, хвостинская, батская, вучитрнская (на Коссовом поле), ужицкая, вамъвская, в конце XVII века соединенная с ужицкою, гиабацкая, после соединенная с валевскою, браничевская, носившая пмя митрополии со времен Лазаря, по впоследствии соединенная с смедеревскою, смсдеревскач (в г. Смедерево), бывшая при Бранковиче митрополиею, нишская или нишавская, бывшая в XVIII веке архиепископиею, а позднее митрополиею, белоцерковскал или белоцерковенская, подле пишской, бывшая в XVIII в. митрополиею, белградская, венчацко-рудничская, петрушская, колоссийскал и кратовская, бывшая в XVI и XVII в. митрополиею, кюстенльская– архиепископия, истибская- самоковская– архиепископия, тетовская, ровинская, прокупская и моравская, герцеговинская, петровская, полгерцеговииская (эти трп в Герцеговине), чилешевская, дебребоснииская (в Боснии), зворничская и зетская или черногорская ¹¹⁰.

В течении 420 лет патриаршую кафедру занимали:

1. Иоанникии II (1346 – 1354 г.), участвовавший в составлении «Законника» Душанова и утвердивший его соборне; при нем православие сильно было преследуемо католиками в дубровпцкой республике, и православный монастырь в г. Стоне отдан был фраищискапам.

2. Савва IV (1354 – 1375 г.).

3. Блаж. Едирем II (1376– 1382 г.): удалился на покой в дечанский монастырь.

4. Блаж. Спиридон (13.2 г.), написавший несколько свящ. песней для сербской церкви.

5. Даниил III.

6. Савва V.

7. Кирилл I.

8. Никон (ок. 1420– 27 г.).

9. Никодим II (ок. 1446 – 51 г.).

10. Феофан.

11. Арсений II: при нем турки окончательно завладели (1459 г.) Сербиею и наложили большую подать на патриарший престол.

12. Св. Макарий I, получивший от султана гатти- шериф на возобновление церквей и монастырей.

13. Павел.

14. Антоний (у 1574 г.).

15. Герасим (ок. 1579 – 80 г.).

16. Савватий. 17. Никанор.

18. Иерофей (у 1591 г.).

19. Иоанн (у 1614 г.).

20. Паисий I (у 1646 г.) из митрополитов Новобрда, написавший житие Уроша, службу ему и «повесть вкратце о праведном Стефане ИЦиляновиче».

21. Гавриил из фамилии Раичей, бывший в России за милостыней и присутствовавший на московском соборе 1655 г. – Заподозренный турками в измене, он сослан был в Брусс) и после многих истязаний был удавлен (1659 г.).

22. Максим (у 1681 г.).

23. Арсений III Черноевич, по приглашению австрийского императора Леопольда перешедший в Австрию с 37,000 сербских семейств.

24. Каллиник I (+ 1710 г.).

25. Афанасий I (с 1711 г.) из скопийских митрополитов. 26. Моисей Петрович (1712– 1718 г.) из рашских митрополитов, в 1718 г. перешедший в Австрию, в Белград. 27. Арсений IV Иоаннович (1724– 1738 г.) из митрополитов рашских. Из выданнаю ему султаном Махмудом фирмана видно, что сербский патриарх обязан был платить ежегодно Турции 70,000 пиастров, да кроме того единовременно 100,000 п. при получении берата; за то никто не мог вмешиваться в распоряжения патриарха: патриарх имел право носить жезл, собирать с народа и духовенства плату за св. миро, визитации, разрешение браков и т. п., смещать тех духовных, которые бы отказались от уплаты подати и пр. Но несмотря на эти привиллегии, Арсений бежал (1738 г.) в Австрию. С ним бежало много и сербов; но одни из них на пути были убиты, другие казнены.

28. Иоанникий III, грек, назначенный в Сербию турецким правительством; но в 1744 г. он был перемещен на митрополию халкидонскую, в 1760– 64 годах был патриархом константинопольским; отказавшись от престола, он удалился на о. Халки, где и жил до самой смерти.

29. Афанасий Гаврилович, серб из Скопля, ходатайствовавший пред русскою императрицею Елизаветою Петровною за черногорцев.

30. Гавриил II, серб.

31. Гавриил Ш, грек.

32. Викентий, серб.

33. Лаисий II, серб.

34. Лирилл, грек.

35. Гавриил, грек, потурчившийся в 1762 г.

36. Василий Еерчич или Бркич, серб. Оклеветанный пред турецким правительством, как изменник и шпион австрийский, он был сослан на о. Кипр, но оттуда бежал в Черногорию, где жил до 1769 года.

37. Каллиник II, грек, последний патриарх сербский, оставивший кафедру в 1766 году.¹¹¹.

В 1766 г. сербский (ипекский) независимый патриархат был упразднен по настоянию константинопольского патриарха Самуила I и сербские епархии поставлены были в зависимость от константинопольского патриархата. Самуил¹¹² имел два побуждения к закрытию независимого сербского патриархата: 1) патриархат этот не мог продолжать независимое свое существование, так как он обременен был неоплатными долгами, и потому Самуил взял на себя уплату долгов его Порте; 2) в сербские епархии в это время проникала римская пропаганда и совращала православных, между тем сербские патриархи часто не извещали об этом великую церковь константинопольскую ¹¹³. И вот ипекский патриарх Каллиник, по наущению п. Самуила, подал ему и свят, синоду прошение об увольнении его от кафедры сербской и присоединении сербских епархий к константинопольскому патриархату. А сербских епархий тогда считалось не более 10, именно: кишская, белградская, ужицкая, скопийская, гени-пазариииская, боснийская, самоковийская, кюстенделийская, ерсекинская и призренская. Прошение его немедленно было исполнено. Мало того: все епархиальные архиереи, родом сербы, удалены были со своих кафедр, а их место заняли греки. И до 1830 г. как митрополит, так и епископы присылались в Сербию из Константинополя: но в этом году дозволено было сербам избирать из среды своей кандидатов на архиерейския кафедры ¹¹⁴. А в начале 1832 г. сербским правительством заключен был с константинопольским патриархом конкордат, состоящий из 8 пунктов: 1) митрополит и сербские епископы избираются князем и пародом из сербского духовенства, без вмешательства константинопольского престола. 2) Избираемый архиепископ именуется митрополитом всей Сербии, и ему подчиняются все сербские еппскопы. При каждом новом избрании митрополита из сербского духовенства, князь и народ извещают патриарха о сделанном выборе и лице избранном, и представляют его на утверждение, и патриарх немедленно присылает письменное соизволение. 3) Сербские епископы, избранные князем и митрополитом из сербского духовенства, посвящаются без предварительного патриаршего соизволения, по власти своего митрополита: патриарху же только сообщается об этом для сведения. 4) При всяком новом избрании митрополита патриарху посылается 300 австрийских дукатов. 5) Кроме взноса определенной ежегодной суммы в кассу великой церкви, – все сербское духовенство свободно от всяких искательств и требований великой церкви. 6) Ни митрополит, ни епископы сербские не могут делать долгов ни на счет сербского народа, ни на счет великой церкви. 7) Митрополит не может быть удален из епархии без законной воли константинопольского патриарха и соизволения сербского князя, а сербские епископы без соизволения митрополита и князя. 8) На богослужении сербский митрополит поминает константинопольского патриарха, а митрополита сербские епископы ¹¹⁵.

Церковная администрация в сербском княжестве устроена по образцу сербо-австрийской. Высшая церковная власть принадлежит собору всех епархиальных архиереев, который под председательством митрополита собирается один раз в год, в сентябре. Каждый епископ заведывает своею епархиею. В каждой епархии есть консистория и протопресвитерства (благочиния) от 3 до 6. Для апелляций на решение консисторий при митрополите состоит Апелляториум ¹¹⁶.

Что касается до епархий, то в той части коренных сербских земель бывшего ппекского патриархата, которая остается, за исключением Боснии, Герцеговины, Черногории и нынешнего сербского княжества, существует 5 епархий, которые все носят название митрополий, именно: призренская, – состоящая из трех бывших епархий: ипвкской патриаршей, осповапной в 1219 г., призренскоии, основанной в 1290 г., и рашской, основанной в половине X века: митрополит её – раскопризренский, экзарх верхней Миссии; кафедра в Призрене: скопийская: митрополит её – экзарх нижней Миссии, – кюстенделийская: митрополит кюстенделийский и истибский, самоковская: митрополит-экзарх Болгарии, нишавская. Из них только призренская епархия– по национальности собственно сербская; прочия же представляют смесь болгар и сербов; притом большинство населения составляют болгары. В нынешнем сербском княжестве существуют 4 епархии: 1) белоградская с 1275 года: архиепископ белоградский, митрополит всей Сербии, живет в Белграде, 2) ужицкая: она, основанная в 1219 г. под именем моравской, вместе с шабацкою была присоединена к валевской, но по освобождении Сербии та и другая получила самостоятельность; епископская кафедра была сперва в Чачке, а ныне в Карагуевце, 3) ииабацкая, основанная в начале XVI века: кафедра в Шабаце, 4) шыочская, открытая в 1833 г.; кафедра была сперва в г. Заичаре, а с 1842 г. в Неготине, оттого эта епархия иначе называется неготинскою ¹¹⁷.

Вот имена некоторых белградских митрополитов:

По упразднении ппекского патриархата белградским митрополитом был Иеремия. За ним следовали:

Дионисий 1-й (1785– 1789 г.), сын протоиерея в местечке Кожанп, в Македонии, близь Солуня. Он сперва был священником, но по смерти жены постригся в монашество на Афоне. Отсюда переселился в Букарешт, где несколько времени занимался обучением детей молдо-влахийского князя, а за тем с его рекомендацией прибыл в Константинополь и посвящен был в епископа, но, не имея епархии, считался проповедником великой константинопольской церкви, и проповедывал на греческом и турецком языках. В 1785 году на 35 г. от рождения, он определен был архиепископом Белграда и митрополитом всей Сербии; но после занятия Белграда турками (1789 г.) переселился в Австрию и жил в Будин-Офене в качестве епископа Сент-Андрейского до самой смерти (1822 г.)¹¹⁸.

Мефодий (1789 г,) грек, – присланный из Константинополя: он защищал сербов от насилий турецких дахип, и за то был удушен ¹¹⁹.

Леонтий, грек. – Он управлял церковию в самый разгар войны сербов с турками. Сербы не любили его, смотрели на него, как на изменника, преданного турецкому правительству, и не доверяли ему. Когда Георгий Черный бежал в Австрию, – в след за ним туда же бежал (1813 г.) и Леонтий.

Дионисий II, в мире драгоман Рупшид-Паши Димитрий, возведен на белградскую кафедру по желанию этого паши: он рукоположен был в местечке Софии (1814 г.), но в тот же год и скончался¹²⁰.

Агафангел, грек, прибывший в Белград из Адрианополя в 1816 г. Он хорошо знал языки греческий и славянский, и отчасти французский; из Белграда переселился в Константинополь, где занимал патриаршую кафедру (1826 – 1830 г.), но впоследствии сослан в Кессарию и умер в Адрианополе ¹²¹.

Кирилл, грек (1824 – 1827 г.).

Анфим, угрожденец острова Андроса, из епископов ловчанских; умер на Афоне.

Мелетий Павлович (1831 – 1833 г.), преемник Анфима, из сербов. Получив образование в монастыре, во Врачевнпце, он вступил в монашество и с 1816 г. был архимандритом. В сане митрополита он пользовался любовию и уважением как князя Милоша, так и всех сербов¹²².

Петр Иванович, (1853– 1858 г.) из венгерских сербов. Он родился 18 февраля 1800 г. в Илоне. Получив образование в Карловцах и Сегедине, он 10 лет был профессором в Карловацкой гимназии; а в 1831 г. перешел в Сербию, где поступил па должность секретаря княжеской канцелярии. Отправляя эту должность, он много содействовал правильному устройству в Белграде консистории и богословской школы, и назначению постоянного жалованья членам консистории, профессорам богословской школы п окружным протоиереям. В 1853 г. принял монашество, и тогда же рукоположен был константинопольским патриархом в митрополита Сербии. Но в этом сане он мало заботился о церковных делах, редко совершал богослужение, еще реже проповедывал. Оттого не пользовался любовию и уважением духовенства и народа и– оставил кафедру¹²³.

Михаил. Он родился в алексинацком округе 19 августа 1826 г., и, по окончании курса в Киевской академии в 1853 г. со степенью магистра, постригся в монашество в Киево-Печерской лавре. По возвращении из России на родину, он несколько времени был профессором догматического богословия и гомилетики в белградской семинарии, а 14 октября 1854 г. рукоположен был в епископа шабацкого, и по удалении Петра Иовановича занял кафедру митрополита всей Сербии. Этот высокообразованный и пользующийся любовию и уважением всей паствы святитель и доселе управляет сербскою церковию ¹²⁴.

Кафедра сербских первосвятителей.

При Савве 1 кафедра сербских первосвятителей была в урочище Жичи, при Вознесенском монастыре. При его преемнике Арсении (у 1262 г.) она перенесена была в Печский петропавловский монастырь; по учреждении патриаршества также в Пеке или Ипеке, и наконец, в Белграде¹²⁵.

Из «Законника» Душанова видно, что не только сербские иерархи, но и настоятели монастырей владели землями и крестьянами. Под властию турок сербские архиереи не получали жалованья от правительства, а собирали оброки с паствы. Так на содержание каждого архиерея взималась плата с народа и духовенства за св. миро, за визитации, за разрешение браков и пр., кроме того особая плата от каждого мирского семейства и от каждого священника. Размер платы не был точно определен: но с 1816 г. сербское правительство назначило определенный сбор на содержание архиерея ¹²⁶. В 1823 г. большая часть оброков была заменена жалованьем. С 1830 г. положено на содержание архиереев постоянное жалованье из общественной казны. Ныне на содержание митрополита отпускается 2000 австрийских дукатов ¹²⁷, а на содержание епископа 1000 дукатов. – Что касается до приходского духовенства, то оно прежде жило большею частию в крайней бедности. Духовные приобретали себе содержание случайными доходами за исполнение треб и собственными трудами: сами косили, пахали землю, рубили дрова и пр. При Михаиле Обреповиче прихожане обязаны были на свои средства строить для духовенства дома и обрабатывать землю. Ныне городское духовенство, кроме доходов, получает жалованье, но сельское живет одними доходами, – платою за исполнение треб, которая определена регламентом 1825 г. ¹²⁸. Кроме того священник в сельском приходе от каждого семейства получает по 12 ока зернового хлеба, а городской вместо хлеба 1 пиастр и 20 пар ¹²⁹.

Несмотря на свою бедность и невысокое образование, сербское духовенство вообще пользовалось и пользуется искреннею любовию и уважением своей паствы. – Сербы хорошо помнят, что их духовенство во времена Неманичей неустанно боролось с язычеством, ересями, католичеством, и сумело сохранить в Сербии православие. Они помнят, что их духовенство, под владычеством турок, ревниво оберегало и охраняло вместе с св. верою и народность сербскую. Они помнят, что их духовенство мужественно защищало себя и народ от сильных врагов, – помнят своего протоиерея М. Ненадовича, который на собственные деньги доставлял сербам военные запасы и искал им помощи у иностранных дворов, помнят иерея Луку, который, опоясавшись саблею, вместе с Ненадовичем бился с турками за свободу своей родины, помнят протоиерея Афанасия, игумена Константина, которые благословляли вождей и воинов на битву с врагами и заклинали их неизменять народу и сражаться с неприятелем до крови, до положения жизни. Помнят сербы эти заслуги духовенства – и глубоко чтут и любят от души своих пастырей ¹³⁰.

Храмы, к которым сербы вообще питают глубокое уважение и которые любят посещать очень часто, большею частию очень бедны. Это главным образом зависело от того, что вскоре после покорения Сербии Турциею сербы потеряли право строить храмы, даже возобновлять ветхие. Если же им иногда и дозволялось строить храмы, то постройка производилась на скорую руку. – Некоторые из сербских храмов доселе имеют кое-какие отличия от наших; например в одних рядом с притвором бывает особое помещение, где некогда в праздники и родительския субботы предлагалась от церкви прихожанам трапеза, за которую они тут же делали посильные взносы; в других в углу притвора помещается повышая металлическая или каменная купель при колонне, увешанной детскими волосами, которые обрезываются при совершении таинства крещения. Самый чин богослужения тот же, что и в православной русской церкви, и до 1834 г. и богослужебные книги доставляемы были в Сербию из России, киевской или московской печати. Св. Никодим, архиепископ сербский (Е 1325 г.), перевел (1319 г.) на сербский язык иерусалимский типикон, а блаженный Спиридон, патриарх сербский, в конце XIV века написал несколько священных песней для сербской церкви. Певчие во время богослужения стоят в белой одежде в соответствие световидной одежде ангелов. Самое пение в настоящее время значительно улучшил даровитый композитор Корнилий Станкович, положивший на ноты литургию св. Иоанна Златоуста, и издавший «Православно-прк-вено пояне у србска народа» ¹³¹

С давних пор в Сербии существуют монастыри. Они в древности служили не только местом подвигов благочестивых мужей, не только местом утешения, где сербы, в тяжелые годы турецкого порабощения, могли свободно собираться, чтоб выплакать там свое горе, без опасения высказать, что у кого лежало на сердце, или послушать утешительных наставлений, но вместе с тем и училищем, где преподавались не только науки, но и искусства, например резьба, живопись. Еще при св. Савве, первом архиепископе сербском, существовало в Сербии до 12 монастырей. Вся так называемая Старая Сербия, опустевшая после удаления сербов в Австрию и за тем приютившая у себя дикое албанское племя (арнаутов), и доселе усеяна развалинами древних монастырей и церквей, от Нового Пазара до Призрена. Об устройстве монастырей много заботились как сербские государи, так и святители, например св. Савва (1316 г.), Даниил (1338 г.), Макарий, получивший от султана грамоту на возобновление церквей и монастырей. Да и все вообще сербы глубоко почитали и почитают монастыри, и более достаточные из них заботились и заботятся об их поддержании. – Ныне в Сербии до 30 монастырей; но большая часть из них очень скудны, и походят более на обыкновенные домы, где живут от 3 до 4 иноков, тогда как при Душане монастыри имели земли, села и крестьян и свободны были от всех государственных повинностей. Теперь почти каждая обитель состоит из 2– 3 убогих хижин вокруг церкви, построенных большею частию среди гор, в глухих, лесистых местах. Монашествующих считается около 130 человек. Они не богаче белого духовенства и стоят ниже его по образованию. Некоторые же отправляют обязанности приходских священников в ближайших селах ¹³².

Из монастырей более замечательны: Жичский или Жича, Студеницкий, Хиландарский, Печский и Дечанский.

Жичскии или Жича основан был св. Саввою и братом его Стефаном первовенчанным. По их завещанию здесь должны были короноваться все сербские государи. Он существует и доселе в сербском княжестве, в верстах 6 от города Карановца ¹³³.

Студеницкий находится в 50 верстах от города Карановца. Близ него – монастырь Свети– Краля (св царя), основанный Стефаном Немаишчеми. Св. Савва, архиеп. сербский, перенес сюда мощи своего отца, основателя сего монастыря Стефана, в монашестве Симеона, и с тех пор монастырь этот стали именовать лаврою св. Симеона ¹³⁴.

Хиландарский на Афоне был сперва греческий монастырь. Но св. Савва испросил у греческого императора Алексия Комнена хрисовул на владение этим монастырем и, возобновив его собственно для сербов, назвал лаврою сербских королей. Тут же он устроил и гостинницу, где богомольцы могли получать не только пищу, но и одежду и обувь. Тот же Савва написал для Хиландарского монастыря и устав, соблюдаемый доселе, под заглавием «Указание жития в монастыре пресвятые Богородицы», который состоит из нескольких глав, и не представляя стройной последовательности, отличается полнотою и всесторонностию очертания жизни монашеской. После Саввы Хиландар получал благодеяния не только от сербских королей, но и от русских царей. Так, Милутин построил в нем великолепную церковь из небольших тесанных камней, обложив внутренние стены мрамором и оградил монастырь крепкими башнями. Лазарь (+ 1389 г.) пристроил к церкви Милутина трапезу с колоннами и росписал стены храмов. Иоанн IV Васильевич Грозный грамотою 1576 г. пожаловал монастырю в Москве подворье, которое в малолетство царей Иоанна и Петра Алексеевичей было отобрано и заменено ежегодным пособием в 100 р. – В настоящее время в этом монастыре живут не только сербы, но и русские, и греки, и молдаваны, и особенно болгары. В нем сохранилось много замечательного. Так, иконостасы в нем не сплошные или глухие, но решетчатые, состоящие из сквозных перегородок. На иконах монашествующие изображены не в черных одеждах, но в коричневых, либо оливковых, либо желтых. Там хранится много как древних книг и рукописей, так и святыни; напр, часть животворящего древа, частицы тернового венца и нешвенного хитона Спасителя, дщицы на кресте, даже дары волхвов¹³⁵. Там хранится чудотворная икона Божией Матери, известная под именем Троеручицы, гробница св. Симеона Немани, пссох св. Саввы, знамя Стефана Душана и пр. Зов к богослужению бывает чрез било. Богослужение совершается на славянском языке ¹³⁶.

Печский в г. Печь-Ипеке (в Старой Сербии) основан был в XIII в. вторым сербским архиепископом Арсением и потом несколько раз был перестроиваем в XVI и XVII в. Он некогда служил кафедрою сербских первосвятителей, но по закрытии сербского патриаршества потерял свое значение, и, подчиненный греческой иерархии, низведен был в ряд обыкновенных монастырей. В монастыре почивают под спудом останки сербских первосвятителей Евстратия, Макария, Никодима, Арсения, Саввы II, Саввы III, Иоанникия, Даниила, Спиридона, Саввы IV, Максима. В нем хранится престол сербских патриархов из серого мрамора, митра св. архиепископа Никодима, и много древних рукописей. К нему причислен печский приход, состоящий из 800 православных семейств, в котором иноки исполняют все требы вместо мирских священников. При монастыре есть православное училище, основанное уже давно, около 80 лет назад, Иосифом Чукичем. Монастырь и православные много и часто терпят бедствий от арнаутов ¹³⁷.

Дечанский,– во имя Господа Вседержителя, в 15 верстах от Печь-Инеки. Начатый постройкой при сербском короле Стефане Уроше и оконченный Стефаном Душаном (1327– 1350 г.), он во все время владычества турецкого в Сербии был одним из главнейших хранилищ православия. – После Коссовской битвы он раззорен был турками, но потом возобновлен вдовою князя Лазаря Милицею, в монашестве Евгениею. По дарственным грамотам королей сербских ему принадлежало несколько десятков христианских сел, так что весь край от Печи до окрестностей Призрена назывался и доселе называется Дечанской метохией (μετοχοζ– церковное владение). Но теперь почти все эти села заняты албанцами, так что в самом селе Дечане только два христианских семейства, тогда как вокруг монастыря более 3.000 семейств арнаутских. Поэтому монастырь очень беден и при бедности своей должен платить значительную сумму турецкому правительству¹³⁸. Замечателен в нем древний храм, уцелевший от турецкого погрома и представляющий один из совершеннейших па-мятников византийской архитектуры ¹³⁹. В нем хранятся мощи св. Стефана Уроша III, сестры Дечанского Елены и супруги болгарского царя Михаила, хранится в ковчеге крест из животворящего древа, древний престол сербских царей из белого мрамора и несколько рукописей XII и XV века ¹⁴⁰.

Кроме того есть и другие древние монастыри, но они в запустении, или в развалинах, напр. Чернорецкий, Кореииский, св. Марка, Гричаницкий, Девичский, Чернорецкий основан преп. Иоанникием, современником сербского десуота Юрия Бранковича (1427– 1456 г.). Здесь 70 лет подвизался преп. Иоанникий. Хранится еще церковь в утесе, и пещера, где он молился. В церкви стоит рака с мощами юноши Петра Коришского, подвизавшагося в царствование Душана в горах близ Призрена. В этом монастыре один только монах, и богослужение совершается только в великие праздники ¹⁴¹. Кориииский основан на месте подвигов юноши Петра, почивающего в Чернорецком монастыре. Селом же Кориша владеют арнауты ¹⁴². Марков основан двумя братьями, призренскими купцами, но разорен турками: здесь одна церковь с 3 или 4 монахами ¹⁴³. Гричаницкий, основанный (1322 г.) Стефаном Урошем III, назначен был для кафедры епископа липлянского ¹⁴⁴. Здесь некогда почивало тело св. князя Лазаря, перенесенное отсюда в монастырь раваницу на фрушской горе. Теперь гречаницкий монастырь до того беден, что священник совершает в нем службу в холщевом облачении ¹⁴⁵. Диьвичскиии монастырь св. Иоанникия, близ бедного города Вучитрна, построен сербским деспотом Юрием Бранковичем (1427– 1456 г.) на том месте, где больная дочь его, девина, исцелена была преп. Иоанникием, которого н мощи здесь почивают. Тут игумен со двумя иноками¹⁴⁶.

Сербскою церковию причислены к лику святых многие цари и святители сербские.

Из царей сербы благоговейно чтут память князя Владимира-Иоанна (у 1015 г.), Стефана, в монашестве Симеона, Немани (у 1200 г.), Стефана Первовенчанного (+ 1224 г.), Драгутина (у 1316 г.), Мил утина (у 1320 г ) , мать их Елену (у 1306 г.), Стефана Дечанского (у 1336 г.), сына его Уроша Гу 1337 г.), Лазаря (у 1389 г.) и некоторых других.

Св. князь Владимир-Иоанн был сын Петрислава. Дед его Хвалимир отдал Петриславу, старшему сыну во владение Зету (Черногорию), второму Хвалимир Иребинье и Хльвну, а младшему Мирославу– Подгорье (Захлумье). Но Петрислав завладел всеми этими областями, и в таком виде передал свои владения благочестивому сыну своему Владимиру. Болгарский царь Самуил, желая освободить Болгарию от власти византийской империи, просил себе помощи у Владимира, и, получив отказ, опустошил Черногорию, покорил Боснию и Расу, а самого Владимира заковал в цепи и заключил в тюрьму (в Преспе). Но дочь его Коссара убедила отца дать свободу державному узнику и затем вступила с ним в брачный союз. Вступив в родство с Самуилом, Владимир опять получил, вместе с прежним титулом, в управление прежния области и деятельно помогал своему тестю в борьбе с Византиею, но был коварно убит (22 мая, 1015 г.) родственником Самуиловым Владиславом. Владислав звал к себе Владимира. Но Коссара, опасаясь козней его, удержала своего супруга от поездки, и сама отправилась к нему. Владислав принял ее с притворною ласкою, и, снова приглашая к себе Владимира, послал к нему золотой крест в знак клятвы, что он не сделает ему никакого зла. Владимир велел сказать ему, чтобы он прислал к нему в знак клятвы деревянный крест, потому что на деревянном кресте распят был Христос, принявший на себя клятву. Владислав не замедлил исполнить желание Владимира, – и Владимир отправился к нему, но вскоре, по приказанию Владислава, был убит воинами при выходе его из церкви. Коссара перенесла тело державного мученика в Краину, в построенный ею монастырь, где и сама приняла монашество, и цо смерти погребена была подле своего супруга. Мироточивые мощи князя доселе ночивают в монастыре, близ Эльбосана (в средней Албании) ¹⁴⁷.

Стефан, в монашестве Симеон, Немана ¹⁴⁸, знаменитый родоначальник славного царского дома Неманичей, был сперва (с 1149 г.) рашским жупаном, потом, присоединив (1165 г.) к своему владению наследственную область своих предков– Зету, стал великим жупаном Сербии, наконец, постелено присоединяя к себе все земли, где жили сербы, сделался единодержавным государем и сперва состоял в некоторой зависимости от греческого императора, а потом стал вполне независим. В младенчестве он был крещен латинским священником, но на 30 году от рождения снова принял крещение (1143 г.) от православного рашского епископа Леонтия ¹⁴⁹. По внушению веры и благочестия, он построил много церквей, наприм. Георгиевскую в Расске, Никольскую в Топлицах, и монастырей, напр. Студеницы, Сопачаны и пр. Узнав, что сын его Стефан, впоследствии Савва, сербский архиепископ, удалился тайно на Афон, и Неманя, вместе с женою своею Анною, дал Богу обет иночества и пострижен был ей. Каллиником, с именем Симеона, а она с именем Анастасии, управление же государством передал (1195 г.) сыну своему Стефану. Местом его подвигов был сперва монастырь-Студеница, им самим построенный, потом Ватопед на Афоне, где было первое трогательное свидание державных иноков– отца с сыном, и где потом сын постился и трудился не только за себя, но и за дряхлого отца, а отец платил ему за то слезами молитвы, любви и благодарности, и наконец Хиландар, который им вместе с сыном был как бы вновь создан, и в котором он однако недолго пробыл (около 8 месяцев). Потрудившись для спасения себя и пользы ближних, державный инок Симеон мирно почил (13 февр. 1200 г.) на глазах своего сына и погребен в Хиландаре, в мраморном гробе. От мощей его истекало миро ¹⁵⁰.

Стефан первовенчанный король сербский (1195– 1224г.), был старший сын Стефана Немани. Усмирив брата своего Вулкана, хотевшего завладеть всею Сербиею, он получил царский венец (1217 г.) от папы, но после (1222 г.) снова был венчан на царство братом своим, св. Саввою, сербским архиепископом. Под конец жизни он постригся в монашество, много оказал благодеяний церквам и монастырям, наприм. Студенице, Сопочанскому, Которскому, Хиландарскому и пр., и скончался 24 сентября, 1224 г. Мощи его в Студенице¹⁵¹. Сын его, король Владислав, также причислен к лику святых.

Драиушин был старший сын Стефана Уроша I и внук Стефана ИИервовенчанного. Он, по смерти отца, около 5 лет управлял Сербиею (1270– 1275 г.), но потом уступил власть брату своему Милутину, и оставил добрую память о себе: он много заботился об истреблении ереси богомилов, он жил с женой, как брат с сестрой, он щедро наделял милостынею и церкви и монастыри; он для тайных подвигов молитвы выкопал себе могилу, наполнив ее черепицею и каменьями, и пред смертью (22 марта 1316 г.) постригся в монашество с именем Феодора ¹⁵².

Милутин (1275 – 1321 г.) был младший сын Стефана Уроша I и называл себя также Стефаном Урошем. Этот мужественный, воинственный государь в течение 20 лет почти постоянно вел войну то с греками, то с болгарами, то с персами и арабами, и большею частию был счастлив в войнах. Но счастливый в битвах, он испытал горе в семейном быту: его жена, дочь греческого императора Андроника старшего, развратная Симонида довела его своими клеветами до того, что он, поверив им, велел ослепить старшего сына своего Стефана и послал его в Константинополь под стражу.

Кроме воинственности, Милутин замечателен был горячею любовию к православию, глубоким благочестием и нищелюбием. Горячую любовь к православию он высказал в борьбе с папою, который не раз предлагал ему принять унию, и, слыша от него решительный отказ, поднял против него немецкого императора, короля польского, венгерского и других. Благочестие свое Милутин выразил в построении многочисленных храмов и монастырей не только в Сербии, но и в Греции и Иерусалиме ¹⁵³. Нищелюбие его всегда было под кровом смирения: он по ночам снимал с себя царскую одежду и в простой, дырявой одежде, с закрытым лицем, в сопровождении двух или трех слуг, отыскивал бедных и наделял их кого деньгами, кого пищей, кого одеждой. По смерти своей (29 октября 1320 г.) в Породишльском дворце, он погребен был в байской обители. Чрез 2 года тело его было обретено нетленным и перенесено в Софийский, устроенный им, храм ¹⁵⁴. Причислена к лику святых и мать его Елена, построившая Речский монастырь и наделившая его угодьями: пред смертию (8 февраля 1306 г.) она постриглась в монашество и погребена в монастыре Градце¹⁵⁵.

Стефан Дечанский (1321 – 1336 г.) был сын Милутина. Почти вся жизнь его сложилась из различных бедствий. Когда ему было не более 10 лет от роду, отец его, чтобы отклонить Ногая, опустошавшего Болгарию, от вторжения в Сербию, послал его к Ногаю, как залог мирных к нему отношений, и Стефан пробыл там около 3 лет. По возвращении на родину он женился на дочери болгарского государя Смилице и получил во владение Зету. Между тем мачеха его, коварная гречанка Симонида, желая предоставить сербский престол сыну своему Константину, наклеветала Милутину на Стефана, будто он замышляет отнять от него царство. Милутин поверил клевете, и по его приказанию невинный Стефан был закован в цепи, заключен в замок Скопию и ослеплен, а потом отослал с своими детьми в заточение в Константинополь. На пути туда явился ему святитель Николай, и показав ему на своей длани извернутые Стефановы глаза, сказал ему: «не скорби, Стефан: глаза твои я храню». Утешенный видением, Стефан почувствовал облегчение. В Константинополе он с двумя сыновьями своими содержался под присмотром сперва во дворце, потом в монастыре Вседержителя. На 5 году заточения святитель Николай снова явился ему, благословил его, коснулся его глаз, и Стефан прозрел, но для безопасности от врагов, продолжал носить на глазах повязку. Так прошло еще два года. Наконец по просьбе японских старцев Милутин дозволил Стефану возвратиться в Сербию. Стефан, по смерти отца, вступил (1321 г.) на сербский престол, и, как потомок Уроша, родоначальника Неманичей, назвал себя Урошем III. Между тем сын мачехи его, Константин, собрал войско, чтоб отнять от пего престол. Стефан письменно просил у него мира, но получил отказ и должен был начать войну. Константин потерпел поражение и был убит. Затем Стефан в благодарность Богу за дарованные ему победы начал (1327 г.) строить богатый Дечанский монастырь, к которому приписал села в пределах Молдавии и Валахии и пожертвовал книги, сосуды и ризницу, а в 3 верстах от Дечана построил еще больницу с храмом святителя Николая. Недовольные им сановники задушили (1336 г.) его на 64 г. от рождения. Стефан погребен был в Дечанском монастыре и чрез 7 лет после его кончины тело его было обретено нетленным. Память его совершается 30 октября и 11 ноября ¹⁵⁶.

Урош, единственный сын сербского государя Стефана Душана и жены его Елены, дочери греческого императора Иоанна Кантакузена, родился в 1337 году, а в 1346 году уже венчан был королевским венцом, когда отец его венчался царским. Вступив на престол по смерти отца, он встретил многих врагов, которые сами желали захватить в свои руки правительственную власть. Это были его наместники, которых своеволие росло все больше и больше. Каждый из них хотел быть самостоятельным и независимым. К сожалению, Урош с мягким характером доверился хитрому и честолюбивому Вулкашину, злоупотребившему его доверием: Вулкашин убил его на охоте (2 декабря 1367 г.) близь местечка Неродимля (на Коссовом поле). Тело его отсюда перенесено было в соседний Успенский храм близ города Петрпча. В нашествие турок, оно было перенесено на Фрушскую гору, в обитель Язля, где и доселе почивает ¹⁵⁷.

Сербский князь Лазар не был из потомков Неманичей, а происходил из боярского рода Гербляновичей, но так как он> женат был на девице из рода Немани, Милице, то, как родственник Неманичей, носил, с дозволения Душана, княжеский титул. При сыне Душана Уроше он управлял Сремскою придунайскою областию. Когда же, по смерти узурпатора Вулкашина, он успел обуздать своеволие областных правителей, – то вся Сербия признала (1374 г.) его своим верховным правителем. Лазарь много заботился о водворении мира в Сербии, о распространении просвещения и устройстве храмов и монастырей ¹⁵⁸. В битву с турками на Коссовом поле он был ранен, взят в плен и, по приказанию султана, обезглавлен Он был погребен в храме приштинской епархии; но когда чрез 2 года и 8 месяцев тело его обретено было нетленным, – то перенесено было в устроенный им монастырь Раваницкий; после же опустошения этого монастыря турками (1683 г.) оно перенесено было в одну из обителей Фрушской горы, известную под именем новой Раваницы. Память его 15 июня ¹⁵⁹.

Сербы свято чтут память и многих своих святителей, каковы Савва I, Арсений, Савва II, Никодим, Иоанникий, Спиридон, Макарий, Гавриил и некоторые другие. Но жизнь их мало известна, за исключением св. Саввы, первого архиепископа сербского.

Св. Савва, в мире Растько или Ростислав, был младший сын великого жупана Сербии Стефана Немани и Анны. Получив высокое образование, он с юности (с 15 года) уже стал управлять Герцеговиною, которая впоследствии называлась герцовством Саввы; но с юности же он полюбил пост и молитву. Услышав однажды в доме родителей от афонского инока о сладости отшельнической жизни, юный Ростислав бежал с ним на Афон тайно от родителей. Немана однакоже узнал о местопребывании сына, и послал за ним доверенных лиц на Афон. Они нашли там царевича в Руссике (Пантелеймоновском монастыре) еще в княжеской одежде; но царевич при них же постригся (1186 г.) с именем Саввы, и с высокого пирса отдал посланным часть обрезанных своих волос, свою княжескую одежду и утешительное письмо для вручения отцу. По отбытии посланных, Савва, с благословения игумена, посетил в одной власянице и босыми ногами все афонские монастыри, а их тогда считалось до 60 и пещеры затворников, чтобы изучить монашескую жизнь, и поселился в Ватопеде. Между тем и сам Пеманя постригся в монашество, и, пробыв около 2 лет в Студенице, отправился потом на Аоон, где подвизался вместе с сыном до блаженной кончины. По смерти отца Савва рукоположен был во диакона, потом во священника, а в бытность свою в Солуне возведен был тамошним митрополитом Константием в сан архимандрита. Когда возникла в Сербии вражда между братьями– Стефаном и Вулканом. – Савва для примирения братьев торжественно перенес св. мощи отца своего в Студеницкий монастырь. Вражда между братьями утихла, и Савва, в память сего мира, построил великолепный храм, Вознесения Господня, названный Жича. Водворив в Сербии мир, он снова отправился на Аоон. Но некоторые нужды побудили его отправиться отсюда в Никею, где жил тогда греческий император Феодор Ласкарис. Тут он просил императора, чтобы сербскими иерархами были не греки, как было доселе, а сербы, и чтобы в сан сербского архиепископа посвящен был кто либо из сербов, его учеников и спутников афонских. Император и патриарх склонили самого Савву принять сан архиепископа, и Савва посвящен был (1221 г.) в Никее и получил грамоту, которою утверждала была независимость сербской архиепископии от константинопольского патриархата. Утвердив кафедру свою в Жичах, Савва рукоположил 12 учеников своих на епископские кафедры в Сербии, и, чтобы прекратить всякую связь с Римом, он в присутствии всех жупанов снова венчал брата своего Стефана царским венцом, а чтобы утвердить православие, за литургией сперва сам громко прочитал символ веры, потом велел прочитать в слух тот же символ с осуждением еретиков как брату своему, первовенчанному Стефану, так и его сановникам и народу. Пред концом жизни, он возвел на свою кафедру ученика своего Арсения, а сам отправился путешествовать: был в Палестине, на Синае, в Егиипе, Антиохии, Армении и Болгарии, и на обратном пути скончался 12 января 1237 г. в болгарском городе Тырнове, в доме родственника своего, болгарского короля Иоанна Асени. По просьбе Владислава мощи его были отсюда перенесены в Милешевский монастырь (в Герцеговине). Но визирь Синан, взяв (1595 г.) Милешево, сжег св. мощи в Белграде, на поле «Врачаре»¹⁶⁰.

Собрание служб сербским святым с синаксарями помещено в «Сербляке», который в первый раз был напечатан в 1721 году.

Краткия сведения о сербской литературе.

Сербский, иначе иллирийский язык, есть одно из четырех главных славянских наречий, на котором говорят сербы, живущие в турецких и австрийских владениях¹⁶¹. Они употребляют буквы Кирилловской азбуки. По падении Сербии римские католики пытались заставить сербов ввести у себя латинскую азбуку. Тоже было с сербами и в Австрии. Тамошнее правительство запретило было преподавать в школах сербский язык, как мертвый, и предписало все сербские книги, за исключением церковных, печатать латинскими буквами; но благодаря настойчивости митрополита Монсея Путника и директора Янковича, употребление кириллицы осталось неприкосновенным ¹⁶². Серб Вука Караджич составил новую сербскую азбуку и написал на своем новоизобретенном алфавите несколько книг; но сербы отвергли его изобретение ¹⁶³. В позднейшее время многие сербы заботились о развитии сербского языка и литературы, напр., Досифеии Обрадован, Иоанн Попович, Мамрашевич, Стамитович, Давидович, Хаджин, Петрановнн, Иованн и Василий Субботичги.

Досифеий Обрадован (1739– 1811 г.), из австрийского

Баната, сперва монах, потом, после путешествий, сенатор в Сербии, главный начальник школ и бывший воспитатель детей Георгия Черного, положил начало новой сербской словесности, заменив церковно-славянский язык, употреблявшийся в книгах, народным наречием, и имел многих последователей, которые впоследствии образовали (1828 г.) в Пеште литературное общество. Он оставил, после себя «Собрание разных нравоучительных вещей» и другия сочинения¹⁶⁴. – Иоанн Попович (+1850 г.) основал (1841 г.) в Белграде «Дружство србске словесности и музей», где сербские писатели соединились для обработки отечественного языка и распространения знаний в народе, а с 1847 и. издавал «Гласник Дружства србске словесности», дававший материалы для сербской истории и древией литературы ¹⁶⁵. Стоячкович, сербский историк, с 1847 г. издавал «Новый Сад», и написал историю восточно-славянского богослужения и Кирилловской письменности у славян западной церкви¹⁶⁶. Юрий Магараимвич первый начал издавать «Сербскую Летопись», которая поставила главною для себя задачею изучение сербской народности. Священник П. Стамитович издавал (1830– 41 г.) «Пчелу». – Давидович первый начал издавать (с 1833 г.) «Народные Новины». – Теодор Петранович первый начал издавать (с 1336 г.) «Сербско-Далматинский Магазин» преимущественно для разработки сербской истории и географии. Яаджич основал (1825 г.) в Песте «Сербскую Матицу», – нечто в роде литературной компании на акциях для поддержания журналов¹⁶⁷, и издавал после Магарашевича «Сербскую Летопись». Иоанн Субботич, доктор прав и философии, издавал (1842 – 1852 г.) «Сербскую Летопись» и «Цветник Сербской словесности». Священник Василий Субботич редактировал с 1850 г. С. Летопись ¹⁶⁸. Но самое видное место в ученой сербской литературе занимает Янко Шасрарик.

Сербская письменность, небогатая в самом начале, еще более оскудела после покорения Сербии Турциею. В это время, время войн, смут и опустошений, не только остановилось развитие литературной деятельности, но много, без сомнения, погибло и древних памятников сербской письменности. С половины XVIII до половины XIX века (1741 – 1832 г.) сербская литература заметно стала подниматься, а с 1840 годов– уровень сербского просвещения еще стал выше.

Древняя письменность сербская принадлежала большею частию лицам духовного звания и по содержанию своему была или историческая, или богословская, или юридическая или легендарная. К историческим сербским памятникам относятся, наприм. граматы королей, царей, деспотов и родичей их, начиная с граматы бана Кулина (1189 г.) до конца XV века ¹⁶⁹, также летописи, напр. Троношская, изданная в V части Гласнпка и оканчивающаяся первою четвертью XVI века, летопись Амортола, переведенная (1389 г.) монахом Георгием, Родослов, описывающий жизнь и подвиги некоторых сербских государей и святителей, наконец отдельные жития, напр. житие св. Симеона Немани, Дечанского, Душана и проч. – В исторической литературе сербской, по отзыву знатоков, преобладают большею частию общия места, темные фразы, лесть, лицемерие ¹⁷⁰. – К богословским памятникам принадлежат, напр. переводы Шестоднева святого Василия Великого (1263 г), богословия Дамаскина (XIV в.). К юридическим– Законник Душана, имеющий много списков, и номоканоны. К легендарным– различные апокрифы, наприм. «Обхождение мукамь пречи- стие Богородице», или «Начело 12 петкомь великымь» (о 12 пятницах)¹⁷¹.

В конце XV века началось в Сербии книгопечатание. Первые деятели книгопечатания были Юрий Черноевич и Божидор Вукович. Сербския книги печатались, между прочим, в Цетинье (с 1494 г.), в Белграде (с 1552 г.), в местах, смежных с Сербиею, каковы: Венеция и Угро- влахия (с 1512 г.), также в некоторых монастырях: Руанском (1537 г.), Милешевском (1544 г.), Меркшинском (1562 г.)¹⁷².

Первоначально не было в Сербии отдельных учебных заведений. Небольшие школы устроились только при монастырях, да в домах некоторых священников. Здесь дети учились только читать и писать, и притом преимущественно те, которые готовились к принятию духовного сана. За обучение они платили не деньгами, а посильными работами для своих учителей и воспитателей. Такие школы любил устраивать св. Савва, первый архиепископ сербский. Помнят это сербы и доселе, и потому открываемые училища они обыкновенно вверяют его покровительству, а в день памяти святителя совершают из церквей крестные ходы в училища, где, но совершении молебствия с водосвятием, наставники говорят речи, а воспитанники поют гимны в честь святого своего покровителя¹⁷³. Монастырское обучение продолжа-лось в Сербии до начала XIX века. Прп Георгий Черном основано было (1804 г.) на счет государства несколько начальных школ; с конца 1805 г. такия школы появились уже в каждом окружном городе, а в Белграде была «великая школа» с тремя учителями из австрийских сербов, которые обучали юношей, кроме сербского языка, истории, математике и правоведению¹⁷⁴. Ио после бегства Георгия (1813 г.) эти училища в Сербии были закрыты. Милош Обренович (1817– 1839 г.) снова открыл школы, где изучали чтение, письмо, славянскую грамматику, псалтирь, катихизис, священную историю и четыре действия арифметики. – Недавно основана (1870 г.) учительская семинария, устроены народные библиотеки, заведены училища для первоначального и среднего образования, преобразовано высшее училище и учреждено сербское ученое общество Вообще в Сербии насчитывают более 300 училищ. Высшее училище (академия) разделено на три факультета: юридический, философский и технический ¹⁷⁵. Высшее образование некоторые сербские юноши получают в России.

Что касается до духовных училищ – то в 1836 г. устроено было в Крагуевце богословское училище. В нем четыре профессора в иноческом сане преподавали в старшем и младшем курсах богословие догмагическое, пастырское и нравственное, церковную историю, литургику, объяснение Евангелия, церковный устав, педагогику, славянскую грамматику, всеобщую историю, географию, арифметику и пение. Оно состояло под ведением митрополита и управлением ректора, – одного из профессоров, утвержденного митрополитом. С 1863 г. оно получило преобразование: число наставников увеличено до 11; к прежним наукам прибавлены: риторика, церковное право, логика, писхология, опытная физика, диэтетика, сельское хозяйство, гимнастика. В Белграде есть духовная семинария, где в конце 1859 г. было не более 12 учеников и где почти все наставники получили образование в России. Кроме того устроены еще богословские училища в австрийских владениях: в Карловице, в Пакраце – верхних Карловцах, в Карлштадте, в Заре, Вершеце; но эти училища, кроме зарского, закрыты. Года два тому назад открыты богословския училища в Баньялуке (в Боснии) и Цетинье и ныне в Прпзрене. Низшие духовные училища есть почти в каждой епархии австрийской Сербии. В Австрии, на границах Боснии, есть униатская семинария для славян турецких ¹⁷⁶.

Вот имена некоторых сербских писателей. В XIII веке: Стефан Кервовенчанный, св. Савва, архиепископ сербский, и Дометиан. Стефан Первовенчанныии(р 1228 г.) оставил после себя рукопись, изданную Шафариком под заглавием: «Житие и жизнь светого и блаженного и преподобного отца нашего прежде бывыпого наставника и учителя, господина же и самодерьжьца отьчьствия сивьсе срьбьскыие земле поморские». Св. Савва, архиепископ сербский 1237 г.), оставил: 1) рукопись, изданную также Шафариком, под заглавием: «О наследовании светого монастиря сего (Студеницкого) преподобным отьцемь нашим и хтитором, господином Симеоном и о житии его, каково бысть пред Богом и чловекы, 2) «Каноны и стихеры» в честь отца своего, св. Симеона, и 3) уставы для трех монастырей: студеницкого, хиландарского и карейского ¹⁷⁷. Домотан, ученик св. Саввы, монах Хиландарского монастыря, написал (в 1242 и 1264 годах) обширное житие св. Симеона Немани, и св. Саввы, первого сербскаю архиепископа. Оба жития напечатаны вместе под заглавием: «Живот светога Симеона и светога Саве¹⁷⁸.

В XIV в. Стефан Дуииант архиепископ Данил II. Душан (+ 1355 г.) составил, присоучастии патриарха Иоанникия, Законник, состоящий из 198 пунктов, утвержденный на соборе 1349 г. и дополненный на соборе 1354 г. Здесь говорится о браках, не благословенных церковию, о повиновении епископу, об отношениях епископа к пастве, о наказаниях совратившихся и совративших из православия в латинство, о духовниках, о наказаниях за преступления, о монашестве и. пр.¹⁷⁹. Архиепископ Даниил II (1323– 37 г.) написал Родослов, в котором описаны дела и подвиги сербских правителей Уроша I, Драгугина, Милутина и Дечанского, п жизнь сербского первосвятителя Саввы и некоторых его преемников. После Даниила в Родослове записывались только краткие заметки по годам. Родослов издан (1866 г.) сербским ученым Даничичем, под заглавием: «Животи кральева и архиепископа сирских» ¹⁸⁰.

В XV в. Григорий, хпландарский монах, сократил хронику Иоанна Зонары, а Григорий Цамблак, впоследствии митрополит киевский (у 1419 г.), в сане дечанского игумена, написал: 1) житие св. Стефана Дечанского и 2) о перенесении мощей св. Параскевы терновской из Болгарии в Сербию ¹⁸¹.

В XVII в. патриарх Паисий (1611 –46 г.) написал: 1) житие царя Уроша, 2) службу ему и 3) повесть «вкратце о праведном Стефане Щпляновиче, деспоте сербском» (у 1515 г.) ¹⁸².

В XIX в. Раич и почивший в 1898 г. митрополит Михаил. Иоанн Раич был архимандрит православного сербского монастыря Ковиля (в Австрии, Военной Границе, в бачскоп епархии). Сын бедных родителей (род. 11 ноября 1726 г.), Раичь учился сперва на родине, в сремском Карловце, потом в Коморне (в римско-католической гимназии) и Пресбурге и наконец (в 1753– 56 г.) в киевской духовной академии. Для завершения образования он два года путешествовал (в Молдавии, Валахии, Галиции, Константинополе и на Афоне) и собрал много рукописей и заметок. По возвращении на родину, принял должность учителя и составил несколько учебников, но по некоторым неудовольствиям удалился в Темишвар к тамошнему епископу Видаку (Викентию). Здесь приготовлял клириков к свящ. должностям и написал несколько необходимых для них книг. Затем переселился к бачскому епископу Моисею, постригся (1772 г.) в монашество и получил сан архимандрита. Тут он вел жизнь самую строгую и так усердно занимался учеными трудами, что отдавал сну не более 4– 5 часов, да на молитву и принятие пищи до 3 часов, – все же остальное время посвящал ученым занятиям. Скончался 11 декабря 1801 года. Печатные сочинения его: 1) синодальный катихизис, 2) проповеди (в 3 част., издан, в 1794 г.), 3) история разных словенских народов, наипаче же болгар, хорватов и сербов (в 4 том., изд. в 1792– 95 г. в Вене), 4) малая сербская история, 5) Цветник. Другие ученые труды его остаются в рукописи ¹⁸³. – Митрополит Михаил, покровитель просвещения, магистр киевской духовной академии, написал проповеди и разные богословские трактаты.