Глава XIII

1. Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов.

Главы ХIII и ХIV, до 27 стиха посл. главы, пророчествующие о Вавилоне, составляют одно целое. Мы говорили выше, что кроме исторического своего значения, Вавилон есть типическое имя возмущения против Бога, гордости и противодействия Богу. Это вечный враг Сиона.

Пророчество произносится во времена Ахаза, когда Ассирия в полном могуществе и силе, сначала при Феглаффелассаре и Салманассаре (IV), а потом при Саргонидах, владычествовала из Ниневии и над Вавилоном. Но Исаия ясно видит и погибель Ассура „на земле Моей“ (Ис. 14:25) с ясным указанием на Сеннахерима; видит и позднейшее событие: гибель Вавилона от Мидян (Ис. 13:17). Вместе с сим он видит того, который руководит безумством людей, видит падшего ангела Люцифера⁶⁷⁵, который зa гордость свержен в ад, причем эта таинственная личность сливается с Ассуром (и с Вавилоном): чем указывается, кому уподобляются завоеватели и народы, обуреваемые гордынею и топчущие другие народы. Мировое и вечное значение этих указаний мы разумеем из слов стиха 11 этой ХIII главы: „Я накажу мир зa зло.... и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей“⁶⁷⁶.

Не надо забывать, что народы,-как мы не раз говорили,– исполняют веления Божии, но грех, караемый Богом, есть гордость: с той минуты, когда завоеватель и народ, забывая Всевышнего, начинает приписывать себе свои успехи,-они уже готовы к падению. (Ср. Ис. 10:5–15).

Мы должны еще сказать несколько слов о значении надписания этой главы. Слово еврейское Масса, переведенное у нас словом пророчество, означает в сущности тяжесть, подавляющее бремя, pondus, или onus Вульгаты, the burden Англ. перевода; die Last Немецкого перевода. Притом, как переводит Вульгата (и другие указанные нами переводы), Исаия не изрекает пророчества, а „видит тяжесть на Вавилоне“: „Onus Babylonis, quod vidit Isaias“. В этом смысле переводит с греческого и наша Славянская Библия: „Видение (ὅρασις) на Вавилона, еже виде Исаия“. То же слово масса (в смысле приговора) употреблено в словах Ииуя о решении, произнесенном Господом об Ахаве устами пророка Илии: 4Цар. 9:25⁶⁷⁷.

2. Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов.

3. Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.

Как ближайшее исполнение пророчества, стихи эти очевидно говорят о племенах, имеющих разрушить Семито-Кушитское владычество. Господни сильные и торжествующие, которым Он повелевает войти в врата властелинов, суть Арийские племена: Мидяне и Персы, которые входят во первых во врата Ниневии и позже во врата Вавилона. Но первыми являются Мидяне, которые и упомянуты в ст. 17 этой главы⁶⁷⁸.

Но мы настаиваем на том, что первые стихи этой главы суть общие законы суда Божия, примененные в данном историческом периоде к Мидянам, которым дается повеление от Бога наказать гордыню сперва Ассура, потом Вавилона. Другими словами, Господь повелевает более чистым и нравственно развитым народам,-Ариям, названным „избранными Божиими“, уничтожить Хамито-Семитические царства Месопотамии.

Но к кому же обращен глас Вседержителя: „поднимите знамя, возвысьте голос, махните рукою, чтобы шли?“ Епископ Петр (объясн. на Исаию стр. 182) косвенно указывает что эти слова Божии должны быть обращены к служителям Божиим,– к Ангелам. Мы совершенно разделяем такой взгляд, памятуя Дан. 10:13, и думаем, что Господь поручает Ангелам Своим вести народ туда, куда Ему угодно, и что в особенности ясно в те чрезвычайные времена, когда Господу угодно совершить особые Свои предначертания, изменяющие весь ход исторических событий⁶⁷⁹. Об Ангелах народов мы имели случай говорить во II томе Св. Летописи, в примечаниях на Исх. 33:1–5 и 16. Из этого места видно, что Израиль шел ведомый Самим Господом, но что, когда Господь прогневался на него, то Он хотел предоставить вести его Своему Ангелу,-причем подразумевается,-как все остальные народы.

Народы, как указано в Деян. 14:16,-ходят путями своими, доколе Господь попускает это. Но в известные времена,-Богу известные,-разростающееся зло приговаривается в уничтожению, чтобы не исчезла правда Божия на земле: тогда совершаются события, которым человек старается подыскать причины, потому что они не могут быть объяснены естественным течением обстоятельств.

Мы здесь должны признаться, что у нас рождается полный страха вопрос: почему то, что называется высшей культурой в исторические моменты, как в Египте, в Ассирии, в Вавилоне, в Греции, в Риме, почему всегда заканчивалось полным растлением нравов и ослаблением народа – представителя высшей культуры? Мысль, выраженная в 2 и 3 стихе этой главы Исаии, выражает как бы общий закон, что чистейшие по нравам племена хотя бы низшей культуры, чем те, на которых они нападают,-всегда являются победителями высоко развитых по человечеству обществ, которые растленны в похотях своих, и все свое внимание обратили на материальную жизнь и преимущественно на наслаждения, и в гордости своей забыли Бога. Мы повторяем вопрос: неужели высшая культура человеческая неизменно несет зa собой бедствие? Знания передаются в тот народ, который становится властелином, а уничтожается тот строй и взгляд общества, который ничего, кроме зла не представляет. Господь как бы отсеивает умственную работу человечества и, сохраняя в нем полезное, уничтожает вместе с погибающими народами накопившуюся нечистоту. Так Германия и Галлия были позже продолжателями Римской культуры, знаний и умственного движения, но с более чистыми нравами, чем Римляне времен Императоров.

4. Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско.

5. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю.

Исаия пророк видит и слышит то, что он говорит. В ст. 4 и 5 заключается и верное описание имеющихся совершиться событий и, как мы говорили выше, – общий закон замены растленных народов новыми племенами.

В то время, когда Исаия глаголал о будущем, в горах Курдистана и далее около Раги и гор Демавенда и Ельбурца уже появляются с дальнего востока Мидяне⁶⁸⁰: но сила их еще ничтожна; они составляют разъединенные кланы, которые начинают соединяться лишь при Деиоке⁶⁸¹; но сильны они стали лишь во времена Ассурбанипала. При сыне его они уже осаждают Ниневию в 636 г. до Р. Хр., но принуждены отступить вследствие нашествия с севера Скифов,-которые были по всей вероятности тоже Арии⁶⁸². По изгнании их около 625 года, Мидийцы в 606 году до Р. Хр. берут и разрушают Ниневию.

Таково исполнение слов: „мятежный шум царств и народов.... идущих из далекой страны“. Позже при гибели Вавилона также идет с востока призванный Господом царь Кир с Персами (см. ниже гл. 44 в конце и 45). И в последующие времена двигались,-„идущие от края неба из отдаленных стран“ совершать повеления Божии,-разные народы.

6. Рыдайте, ибо день Господень близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.

7. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.

8. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.

Слова эти обращены к типическому Вавилону, осужденному на погибель. Но они относятся и к Ассуру, погибшему прежде; они точно также относятся и к другим народам. Они применяются и к Фивам (Но-Аммону Наум. 3:8), к Иерусалиму, осажденному Титом и к Риму осажденному Алариком (409 г.) и которому в 452 году угрожал Аттила и в 455 г. Гензерик, и к осажденной в ХV веке Византии. Слова эти относятся ко всем народам и городам, которым угрожает бедствие, которое может быть отвращено лишь покаянием и молитвою праведных⁶⁸³.

В более широком смысле, слова читаемого нами пророчества относятся и к великому последнему судному дню, что особенно ярко выступает в следующих стихах 9 и 10, о которых ниже. Но мы здесь все таки напомним, что Господни слова об осаде Иерусалима в Евангелиях, сбываясь, как прошедшее ныне историческое событие,-суть вместе с тем откровение грядущего дня, которого гибель Иерусалима с его скорбями и ужасами,-была прообразованием. Всякое ожидание Божьего наказания за сознаваемые в эти тяжкие минуты грехи свои есть приуготовление к тем великим страданиям ожидания суда Господня, о которых говорил Господь наш Иисус Христос (см. Мф. 24:21).

„День Господень“ есть выражение пророка Иоиля (которого считают предшественником Исаии), который говорит: „День Господень...идет как разрушительная сила от Всемогущего“ (Иоил. 1:15, как у Исаии ст. 6). Ту же мысль мы читали уже в Ис. 2с добавлением, что день Господень идет „на все гордое и высокомерное и превознесенное“.

Вспомним, что „сердца сокрушенного и смиренного не презрит Господь“ (Пс. 50:19), а Сам Спаситель наш сказал „приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим“. (Мф. 11:28–29).

9. Вот приходит день Господень лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.

10. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

11. Я накажу мир за зло и нечестивых – зa беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей;

Хотя эти стихи произносятся в пророчестве на Вавилон, но они очевидно имеют более далекое и обширное значение и говорят о великом последнем дне Господнем, когда не только Вавилон и Иерусалим, – но и все грады и веси земли с их обитателями исчезнут с обреченной к обновлению земли и явятся на суд Господа, после чего праведники увидят „новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали“⁶⁸⁴. Об этом говорит и Господь наш Иисус Христос (Мф. 24), предрекая во первых уничтожение Иерусалима и ветхозаветного храма, а потом указывая вдали и на последний судный великий день Господень, когда „солнце померкнет и луна не даст света своего“. Как при уничтожении городов, прообразующее день судный событие, есть прежде всего уничтожение зла, гнездящагося в городе; так в великом последнем событии, Дне Господнем полное уничтожение зла и неправды будет началом новой жизни. Предшествующие дню судному прообразовательные бедствия и наказания должны напоминать людям, что „грядет великий день Господень, как разрушительная сила от Всемогущего“⁶⁸⁵.

Мы присовокупим здесь заметку о слове светила в 10 стихе этого пророчества, потому что в самом названии светил в Еврейском, Греческом и Славянском текстах есть указание на гордыню. В Евр. тексте употреблено слово Кесиль, что значит самоуверенный. В греческом тексте LXX и Лейпцигского издания 1730 Рейнека, а также в Славянском переводе стоит имя Орион⁶⁸⁶. Значение слова „самоуверенный“, связуется с именем Ориона, имя которого есть имя ловца, охотника и с этим значением был чтим в астрономической Кушито-семитской мифологии Вавилона герой, имя которого читают Издубар. Очевидно, что Кесиль и Орион суть воспоминания о Немвроде, имя которого переводится Арабами словом исполин, а у Персов то же созвездие носит имя Немврода. Основание греческого астрономического сказания об великом охотнике, преследующем Плеяд (см. в нашем Гезиоде, Работы и Дни, примеч. на стих 383), есть то же Вавилонское сказание, происходящее от основного сказания, записанного в кн. Бытия X, 8–10, о великом ловце, первом гордом властелине и тиране Месопотамии, от коего начинается из южной Месопотамии выселение Семитов, не желающих подчиняться сему тирану⁶⁸⁷. О мифе Ориона-Немврода см. Делича перевод с его замечаниями: „Georg Smith’s, Chald. Genesis; Leipzig 1876; capitel 12; Izdubar Legenden“. См. еще у многих писателей, занимавшихся изучением Вавилонских легенд, как то у Ленормана, Дж. Смитта, Раулинсона, Фаукса и др. У всех признается тожество астрономического мифа Издубара, Орiона или Кесиля с библейским Немвродом, являющимся типом гордости; точно также как позже Вавилон сделался типическим именем гордости человеческой, возмущающейся против Бога, потому что человек забывает свое ничтожество⁶⁸⁸. (См. выше Ис. 10:5,13 с прим.).

12. сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского.

В ближайшем значении стих этот относится к обезлюдению Палестины, после погрома царства Израильского и разорения царства Иудейского при Сеннахериме, а еще более ко временам Навуходоносора. Но, как мы не раз говорили, пророчества имеют и более далекое значение. Независимо от обезлюдения страны после погрома Иерусалима Римлянами, когда все почти население выведено было на продажу на базары Сирии и Египта⁶⁸⁹, мы в стихе 12 читаем еще более таинственное указание: может быть в нем надобно видеть тот спасаемый остаток, который очищен страданиями как в горниле (Ис. 1:25–26), ибо вера их испытана была как золото огнем (1Пет. 1:7). „Вот говорит Господь.... Я расплавил тебя.... испытал тебя в горниле страдания, ради Себя Самого делаю это.... (Ис. 48:10–11).

Следующие стихи 13 –14 конечно опять говорят о дне судном, и при этом понимании, стих 12 конечно есть предвестник слов: „приидите благословенные Отца Моего“ (Мф. 25:34)⁶⁹⁰.

13. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его.

14. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю.

По величию образов 13 стиха он очевидно должен быть понимаем как день судный: и в этом смысле стих 14-й соответствует словам Мф. 24:30–31: „Тогда.... восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных.... и пошлет Ангелов Своих.... и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их“.... и Мф. 25и след.: „и соберутся пред Ним все народы“,-Вникая ближе в описание дня судного, мы замечаем, что самое выражение 13-го стиха „земля сдвинется с места своего“, как бы предвидит чудеса в видимом мире, совершаемые Всемогущим в день великий, а именно земля столкнута с своего места, с орбиты, на которой начертан был ее путь, что предвидят некоторые ученые, и что предсказано и в Пс. 101:26–28 „В начале Ты Господи основал землю и небеса- дело рук Твоих. Они погибнут, а ты пребываешь, и все обветшают как риза“- Можно бы было еще прибавить к пониманию стиха 14-го, что как в настоящем пророчестве, так и в вышеприведенных словах Господа в Евангелии от Матфея, суду Господа предшествует собрание людей по народам и народностям. Судится душа человеческая каждая отдельно, согласно делам своим, но принимается во внимание та среда и та народность, в которой воспитывалась и действовала душа эта – ибо суд Господень великий и милостивый и справедливый. Притом изречение Господне о городах Хоразине и Вифсаиде и Капернауме⁶⁹¹ и сравнение их с Тиром и Сидоном и Содомом, при чем Господу угодно было указать, что последним будет отраднее в день суда, нежели первым,-раскрывает для нас, что суд Господень произносится не только над отдельными душами, но и над целыми народами и городами и цивилизациями, а потому при оценке души человеческой приемлется во внимание, что она сделала доброго в создании строя того общества, среди которого жила, и что внесла злого: ибо „горе миру от соблазнов“⁶⁹². Народ не есть случайное сочетание единиц; это – древо от одного корня, – говорящий одним языком, который тоже не искусственное создание, а долговечное растение, развивающееся сообразно способностям и уму и нравственным качествам того народа, который им говорит⁶⁹³. И земля, которую занимает народ, не есть случайность занятия, это есть удел, назначенный народу Всевышним⁶⁹⁴.

В исторических деяниях и в языке забытых народов и в памятниках, от них оставшихся, мы читаем жизнь народа и разумеем и его развитие и его нравственные качества и то зло или добро, которое он вносил в жизнь, наследованную им от предыдущих поколений. На земле, Богом народу данной, народ начертывает свою историю и каменными памятниками и культурою земли, а в письменах и языке оставляет неизгладимые следы своего нравственного и умственного развития. Поэтому пред Господом предстают целые народы („ каждый побежит в свою землю к своему народу“) и среди своего народа судится душа человеческая, насколько она осталась верною Создателю своему и старалась внести Его правду в ту среду, в которой она жила.

Таково главное значение стихов 13 и 14 в совокупности. Но стих 14-й может быть рассматриваем и в более узком значении, в совокупности с стихами 15 и 16, которые говорят о взятии городов, со всеми ужасами приступа.

15. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча.

16. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; дома их будут разграблены и жены их обесчещены.

Стих 15-й указывает, что в дни те (выражение относящееся в Евангелии к Иерусалиму, обреченному на погибель): „услышите о войнах и военных слухах.... но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ и царство на царство....“ (Мф. 24:6–8,16–24,29). Народ в смятении бежит к себе в укрепленные города, но не всем удается спастись; многие гибнут на пути; а во взятом городе происходят все ужасы, сопровождавшие и осаду и взятие города не только в древнейшие времена, но даже и во времена, не много от нас отдаленные.

Пророчество Исаии относится к целому ряду событий (взятие Самарии, взятие Ниневии, взятие Иерусалима Навуходоносором), но ближе всего применяется к гибели Вавилона, на который в настоящем пророчестве произносит пророк бремя. (См. 1-й стих). Не забудем, что с Вавилоном и падением его связаны судьбы народа обетования, и притом все следующие стихи с 17–22 несомненно обращены к Вавилону.

17. Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту.

18. Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми.

О появлении Мидян на историческом горизонте см. Геродота I, 95⁶⁹⁵. Как бы ни смотреть на Киропедию Ксенофонта, но он во многих местах⁶⁹⁶ настаивает на презрении Персов к драгоценным металлам, что совершенно согласуется с читаемым нами пророчеством. И храбрость их и искусство владеть луком упомянуто у многих писателей; репутация их держалась и до времен второй Сассанидской монархии, на что указывает во времена Иулиана Аммиан Марцелин (XXIII, 6), писатель половины IV века нашей эры. Мы не имеем прямого свидетельства о жестокости их, на которую указывает пророк,-но надо памятовать, что все войны того времени были беспощадны и побежденный народ истреблялся из занятой страны: дети убивались, а все годные к работе переселялись в другия страны, как рабочий скот, который гонят гуртом.

Надо теперь обратить внимание на имя Мадай, как его употребляет Исаия, и на имя Елам, которое он соединяет с Мадаем, в XXI главе, говоря: „восходи Елам, осаждай Мид!“

Мы потому касаемся этого вопроса, что, проверяя эти имена по родословной X гл. кн. Бытия, мы наталкиваемся на затруднение, так как хотя Мадай несомненно сын Яфета, но Елам назван сыном Сима; между тем очевидно, что в XXI главе Исаия говорит о Персах и Мидянах, т. е. об Ариях, выдвигаемых Господом на мировую деятельность. Затруднение это устраняется тем соображением, что Еламитяне Семиты владели страной Еламом на восток от Тигра⁶⁹⁷, которая позже от столицы Сузы, называлась Сузианой. Когда же стала надвигаться Арийская толпа, то после взятия Ниневии вся Сузиана (Елам) была занята Персами и Суза сделалась их первопрестольной столицей. Новых же властелинов страны продолжали по обычаю называть Еламом, от имени страны, ими занятой: но это были уже Арии Персы, а не древнее население страны.

Об Мидянах в книгах Царств мы читаем впервые в 4Цар. ХVIII, 11, а именно: Салманассар поселяет Израильских пленных в городах Мидийских. Весьма вероятно, что с Салманассара только Ассирия начала проникать в Мидию, и притом только в некоторые ближайшие области Мидии, так как даже при следующем царе Саргоне Мадай являются в его надписях народом не вполне покоренным⁶⁹⁸. Впрочем при последних царях Ассирии Мидяне составляют отдельное царство, и именно они осаждают и разрушают Ниневию, не оставя от ней следа около 606 года. Возвращаясь к тому, что мы сказали выше, мы видим в имени Мида совокупность двух Арийских племен, вызываемых Господом на разрушение Семито-Кушитских монархий.

Да позволено нам будет прибавить, что в пророчестве Исаии, которое произносится ранее падения и Ниневии, – а тем более позднейшего взятия Яфетидами Вавилона,-мы видим один общий приговор, который окончательно свершается в торжестве Яфетидов и в падении от руки их Вавилона. Это падение увлекает с собою в забвение и всю Семитокушитскую культуру, с ее многообразным астрономически-натуралистическим культом, с которым соединено было и шаманство туранских (Аккадских и прото-Мидийских) племен, принесенное из степей великой Азии.

Из Ассирии и Вавилона и Сирии и Финикии, как мы пытались указать в других трудах⁶⁹⁹, берут свое начало многие верования и мифы, разработанные в мифологии Греков; но здесь же в остатках памятников этой культуры мы нашли драгоценные остатки древнейших преданий, унесенных народами из общей их родины, и между прочим, хотя облеченное в языческую форму, но тем не менее драгоценное предание о потопе⁷⁰⁰.

Но ныне с выдвижением Яфетических племен этому древнему центру языческой культуры суждено исчезнуть навсегда.

19. И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра,

20. не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там.

21. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там.

22. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены – в увеселительных домах.

Раньше Вавилона погибла Ниневия, и об ней произнес пророк Софония⁷⁰¹ пророчество, которое напоминает пророчество о Вавилоне пророка Исаии. Мы его выписываем потому, что пророчества о Ниневии и Вавилоне суть приговор над центрами общей Ассирии и Вавилону цивилизации, и поразительно схожи, указывая на окончательное погребение этой культуры. Вот пророчество Софонии, II, 13–15: „И прострет руку Свою Господь... и уничтожит Ассура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое как пустыня, и покоиться будут среди ее стада, и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах; разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки.... Как он (город) стал развалиною, логовищем для зверей?“

Мы выше говорили⁷⁰², что пророчества о Вавилоне и Ассуре сливаются у пророка Исаии в одно пророчество о царстве лжи и зла, царстве мира сего, борющагося против царствия Божия, царства любви и добра. И народ обетования пал, потому что он изменил Богу, но ему Господь изволил открыть: „что святое семя“ будет корнем новой жизни. (Ис. 6:13, 7:14, 9:6–7). Не так Ассур и Вавилон, погибшие навсегда. Развалины Ниневии, найденные в холме Нимруда на левом берегу Тигра, против Моссула в сороковых годах Лейярдом, описаны им в его сочинении Nineveh and its remains. Он сам, стоя посреди этих развалин с глубоким чувством читает приведенные выше слова пророка Софонии и указывает на точное исполнение произнесенного пророчества. То же самое мы скажем о Вавилоне. Из многих описаний разных путешественников, посетивших местность, на которой когда-то стоял Вавилон⁷⁰³, видно, что эта местность ныне совершенно пустынна и необитаема. Она находится в пяти английских милях от селения Гилла, на левой стороне Евфрата и представляет собою ряд холмов разной вышины и величины, которые суть единственные остатки великолепия Вавилона. Вавилон впрочем не исчез мгновенно, приговор над ним совершался постепенно. Началось его падение в знаменитую ночь взятия его Киром, который прежде всего разрушил стены его⁷⁰⁴. Он существовал еще при Александре Македонском, который хотел восстановить храм Бела, но не мог исполнить этого начинания по громадности работ, прекратившихся с его смертью⁷⁰⁵. Но Селевк Никатор совершенно бросил Вавилон и в 300 стадиях (52 версты) основал новый город – Селевкию, после чего Вавилон совершенно опустел по указанию Страбона и Плиния⁷⁰⁶. После этого Вавилон становится „грудою развалин, жилищем шакалов“, как пророчествовал о Вавилоне и Иеремия (Иер. 51:37), когда еще в нем жили пленные Иудеи. Таков он ныне, и поразительно точно исполнилось на нем пророчество Исаии. И Кер Портер и Лейярд утверждают, что местность бывшего Вавилона считается как бы проклятою. Арабы до сих пор не разбивают на ней шатров своих, удерживаемые страхом, который передается из поколения в поколение. Поэтому многие мелкие звери и ночные птицы и теперь обитают в трещинах холмов, которые прикрывают развалины башен и строений, сложенных из сырого кирпича и облицованных часто кусками алебастра или емальированным кирпичем. Мы остановимся здесь на одном выражении ст. 21: „косматые будут скакать там“. Некоторые переводы передают это выражение словом сатиры; Вульгата переводит как мы „pilosi“ (волосатые). Хотя некоторые, как указывает блаж. Иероним⁷⁰⁷-признают в этом выражении образ получеловека, полудемона, т. е. тех существ, которых народные верования называли сатирами, или лесными (лешими), но кажется правильнее разуметь здесь Макаку, Аравийскую обязьяну, которая и до сих пор водится в южной Месопотамии⁷⁰⁸. Мы однако выпишем здесь слова Шмидера (Die Propheten. Iesaya, in loco). Может быть, говорит он, эти образы полу-людей, суть дети фантазии сынов степей, и из фантазии возникли и фавны и сатиры, но прибавляет он: „Doch, is est nicht zu leugnen, dass auch diesen Missgeschtalten ....etwas Wirkliches, eine böse dämonishe Macht zum Gronde liegen mag“⁷⁰⁹. Итак, и Исаия и Иеремия в пророческом видении видели пустыню на том месте, где в их время стоял Вавилон „краса царств“ и видели грядущее царствие Божие, имеющее стереть с земли царство лжи и обмана, царство злобы и жадности, и рабства злату и страстям, типом которого были Ассур и Вавилон.