Глава XIV

В этой главе особенно ясно выступает мысль, что Ассур и Вавилон, – хотя отдельные царства, павшие разновременно,-но представляют собою одно сатанинское царство гордости и насилия, а потому имена их тожественны в пророчестве, говорящем о падении царства зла⁷¹⁰. Люцифер, денница, сын зари (Ис. 14:12) есть прототип их временного владычества. Как отец лжи и гордости, он свержен в ад: но также как он будут свержены Ассур и Вавилон⁷¹¹, сделавшиеся его царствами. Так падет и царство мира его, когда окончательно воцарится правда Божия, против которой и доныне мир и плоть борются.

Господь сказал приидя на землю: „ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон“ (Ин. 20:31). Причина и источник зла лишается власти, изгоняется из мира: от того часа притекающий к Господу с мольбою о защите свободен от насилия сатаны: воле человеческой возвращена ее свобода.

1. Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся в ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова.

Близко время Вавилона, дни его сочтены, говорит пророк, живущий духом в будущем, еще относительно далеком. Пророчество произносится, как мы видели, во времена Ахаза⁷¹²; но в это время Вавилон еще даже не царство, а область Ассирии; сама Ассирия еще могущественна, и пророк видит события, имеющие совершиться лишь через полтора века. Но пророк видит уже и плен Иуды, и возврат из него. Но более того, пророк, в особенности в совокупности стихов 1 и 2-го, говорит о событиях более общих и более таинственных, которые можно отнести лишь к распространению и утверждению на земле Христианства. Другими словами в речении: „помилует Господь Иакова и возлюбит Израиля“.... „и присоединятся к ним иноземцы“.... надо разуметь всех чад Авраама, т. е. всех верующих всех племен, которые, по словам Апостола: „благословляются с верным Авраамом“ (Гал. 3:7–9).

2. И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими.

В этих словах раскрывается будущая картина христианского мира, мало по малу завоевывавшего мир языческий. Верный Израиль, порабощающий угнетателей своих и берущий в плен пленивших его, есть проповедь Апостолов, несущих знамя любви. Христа Спасителя и приводящих к присяге в верности Ему суровых властителей побежденного Израиля. Победа побежденного Израиля есть победа духовная, а потому вечная: торжество вечной правды над изменяющимся миром; оружие этого завоевания – любовь. Иноземцы делаются рабами Того, который, по выражению Пс. 67:19, „возшел на высоту и пленил плен“. (Ср. Еф. 4:8,11–13). Не разум человеческий в соединении с насилием мог одолеть весь мир: только рожденный от Бога побеждает мир: „и сия победа, победившая мир, есть вера наша“⁷¹³. Мы сделались „рабами праведности“, говорит Апостол Павел⁷¹⁴.

3. И будет в тот день: когда Господь успокоит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был,

4. ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского, и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!

Стихи эти, по нашему мнению, относятся не к возврату из плена, а к победе жизни над смертию воскресением Господа нашего Иисуса Христа, как и предыдущие два стиха. Торжественная песнь пленных Иудеев над павшим Вавилоном и самый возврат их из плена можно рассматривать лишь как преобразования важнейшего грядущего мирового события, падения сатаны и освобождения всего мира от рабства ему. – Сатана, не ведая, кто Господь, когда искушал Его, говорил: „Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их; ибо она предана мне и я кому хочу даю ее“⁷¹⁵. Подобно прототипу своему хвалились властию и разумом и силою Ассур и Вавилон и также как он свержены с власти и низвержены во ад, при чем разумеется то общество человеческое с его враждебной правде культурой и с развратом, овладевшим им, которое во всех членах своих несет наказание зa общие всем преступления⁷¹⁶. Тот великий день, когда Господь успокоил Израиля от скорби и страха и рабства, есть тот день, когда человек радостно воскликнул: „Христос Воскресе!“ ибо тогда только вполне совершилось слово пророка: „не стало мучителя, пресеклось грабительство!“

5. Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык,

6. поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием.

Стихи 5-й и 6-й имеют и ближайшеее и дальнейшее значение. Во-первых, они вполне относятся к падению Месопотамских царств. Жезл нечестивых есть скипетр владык Ниневии и Вавилона. Нечестивыми они стали потому, что в уме своем они поставили себя вместо Бога. Не силою ли и мудростию моею, говорил Ассур, я переставляю пределы народов? (Ис. 10:13). Не я ли построил величественный Вавилон.... силою моего могущества? спрашивал себя Навуходоносор (Дан. 4:27). Эти цари, применяя к ним слова Апостола Павла: „не прославили Бога и не возблагодарили Его, но осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце, и они называя себя мудрыми-обезумели“⁷¹⁷. К этому безумию относится и жестокость, проявленная Месопотамскими владыками в отношении всех народов, о которой говорит пророк Исаия в читаемых нами стихах, и которая документально подтверждена собственными надписями и барельефами Ассирии, открытыми в последние пятьдесят лет. Гордость этих владык тогдашнего мира очень понятна: кругом Ассирии, как позже кругом Вавилона, не было народа, могущего с успехом им сопротивляться⁷¹⁸. Единственная грозившая Ассирии опасность, казалось, могла возникнуть от собственных областей ее Сузианы и Вавилона, а Вавилон, по-видимому, не имел ни одного опасного врага. Но вот (Ис. 13:2,17) Господь подает знак Мидянам народу Арийскому, доселе не значительному, и он сначала с Вавилоном уничтожает Ниневию, а потом с единоплеменными с ним Персами уничтожает Вавилон.

И сокрушена навсегда власть Семито-Кушитов и владыками мира, Господь поставил сынов Иафета.

Но царство сатаны еще не сокрушено; чтобы сокрушить его надо было явиться более сильному: жезл отца лжи хуже и сильнее жезла даже Месопотамских монархий. Это царство сокрушено вечною любовию, Тем Крепким, о котором, провещая Исаия, говорил: „Трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит, доколе не доставит суду победы. И на имя Его будут уповать народы“⁷¹⁹.

Когда мы рассматриваем все эти 6 стихов в совокупности (см. в особ. изумление освожденных от рабства в ст. 3–4), то мы невольно переносимся мыслию в первые века христианства, и видим в словах Исаии картину тех чувствований, которые должны были возникать в душе Христиан и при первом обращении их, когда они узнали счастие бороться против плоти и почувствовали силу сбросить иго страстей и греха помощью благодати Духа Святого и почувствовали себя свободными⁷²⁰. С недоумением спрашивали они себя: как не стало мучителя? Сокрушил Господь жезл нечестивых! И обращаясь назад в тому, что они видели и делали до познания Христианства, они со страхом и изумлением спрашивали себя: возможно ли, что такие дела и жестокости творились на земле? В этом и была победа победившая мир, что не одни монархии языческие пали, не одно социальное устройство изменилось, – пал сатана, а человек переродился. Величайшее чудо совершено было не вне его, а в душе его.

7. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости;

8. и кипарисы радуются о тебе и кедры ливанские, говоря: „с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас“.

Первое последствие падения сначала Ассура, потом Вавилона, было – всеобщая радость. Гнет Семито-Кушитов с примесью Аккадов стал невыносимым⁷²¹. Их культ, их нравственный упадок, их жестокость заражали весь тогдашний культурный мир, и он вздохнул свободнее, когда на сцене мировой истории выступили сыны Иафета, которые, по крайней мере в западной своей ветви, не были идолопоклонниками и которых нравственные идеалы стояли неизмеримо выше Кушито-Семитских племен. Они кланялись, по крайней мере в первое время, несомненно одному Богу⁷²². Они никогда не наслаждались истязаниями и жестокостями. Они любили правду, как указывает Геродот I, 136; они ненавидели ложь, как записано у Страбона ХV, 3, § 18, и как упоминает о том в своем романе Киропедия, Ксенофонт I, 6, § 33. Самые документы, оставленные Ахаменидами, как напр. надпись Бисутуна, и древнейшие песнопения (Гаты) доказывают и то, что они были монотеисты и то, что они считали ложь принадлежащею злому началу. Надпись Бисутуна переведена вполне в прилож. ко II тому Роулинсоновского Геродота, и из нее ясно, что всякая ложь представляется возмущением против единого Бога.

Стих 8 о кипарисах и кедрах разумеется двояко. В ближайшем значении мы читаем исторически подтвержденное указание, что весь лес для своих дворцев Ниневия и другие города Ассирии и Вавилон привозили с Ливана, ибо везде (Лейард и др.) найдено, что балки потолков сделаны из того леса, которого ближе Ливана нельзя было достать. Но с другой стороны радость высоких деревьев, что их некому рубить, может, быть принята и иносказательно. Заметим, что у пророка в гл. II, 12 – 13 „грядет день Господень на все превознесенное.... на кедры Ливанские“.... или в Ис. 6или в Ис. 9:18–19 или в Ис. 10:33–34, кедры и другия высокие деревья символизируют царства и царей, которых рубила власть царей Месопотамии, и которые радуются тому спокойствию, которое настает с гибелью Кушито-Семитских монархий.

9. Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.

Очевидно, что это таинственное обращение к сходящему в „преисподний ад“⁷²³, говоря словами пророка, не может относиться ни к одному в особенности царю Ассирии или Вавилона. Слово тебя, обращено к какой-то собирательной злой воле и силе, которую можно бы, кажется, назвать „легион“ (как Мк. 5и Лк. 8:13), но которой вождем сатана или Люцифер, в которому и обращается пророк ниже в ст. 12–15. Он владел Месопотамскими царствами и был настоящим царем их, доколе Господу угодно было попустить их царствование. Поэтому в преисподний ад сводится в лице его власть и культура и разврат и гордыня отца лжи, который считался дотоле неодолимым. Это предварительная частная над ним победа и предварительное его наказание, – доколе не пришел на землю Сам Господь: „да смертию упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе“. (Евр. 2:14–15)⁷²⁴. „Преисподний ад“ есть понятие перешедшее и к Грекам под именем Тартара (см. нашего Гезиода). Шеол представляется в Св. Писании местом бездеятельности и покоя; преисподний ад местом скорби и мучений. Типический царь Вавилона, как бы один общий образ всего ряда царей Месопотамии, является в ад представителем системы зла и насилия, начатой Кушитом Немвродом⁷²⁵. И Рефаимы или допотопные исполины VI главы Бытия суть представители насилия; и Рефаимы, которых Израиль находит еще в Палестине при занятии ее⁷²⁶, суть исполинские племена, державшие в страхе окружавшие их племена, перекочевавшие в Палестину позже этих первых по-видимому выходцев с Памира⁷²⁷. Но в картине ада, рисуемой пророком, все эти представители насилия и беззакония и зла на земле восстают с ужасом, видя, что высший тип зла, превосшедший их всех в злодеяниях и казавшийся вечным, также, как они, повержен в ничтожество ада.

10. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным как мы! и ты стал подобен нам!

11.В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой.

Бессильные тени, образы⁷²⁸ когда-то полных силы и злобы людей, встречают сверженного представителя насилия восклицаниями ужаса и удивления. Мы говорили, что под этой таинственной личностью мы разумеем и злобную силу и совокупность произведенного ею зла в продолжение многих поколений и веков. Следующее восклицание теней о гордыне, сверженной во ад, еще яснее рисует сатану, отца гордости и лжи, хотя оно может относиться и к каждому из царей, властвовавших в Ассирии и Вавилоне.

„В преисподнюю свержена гордыня твоя, со всем шумом твоим“, восклицают тени, очерчивая этим словом всю историю и деятельность Месопотамских царств. Черви, служащие подстилкой и покровом, суть символы, наглядно указующие на ничтожество могилы, из которой заимствованы эти образы. Самое слабое и презренное животное сильнее того, который наводил ужас на человечество.

12.Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.

13. А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов на краю севера;

14. взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему“.

Можно заметить, как во всем этом пророчестве, начиная с 4-го стиха, пророк переходит от царя Вавилонского к типическому царю гордыни-сатане, и наконец кратко касается того таинственного момента, когда он пал, сверженный с неба. Первое восклицание пророка: „как упал ты с неба?“ не может относиться ни к кому, кроме сатаны, который здесь назван „денницей“, „сыном зари“⁷²⁹, в воспоминание той славы, которой он пользовался и которую утратил. С неба свергнут и упал только возмутившийся ангел, о котором Господь Иисус Христос сказал: „Я видел сатану, спадшего с неба как молнию“ (Лк. 10:18).

Но пророк Исаия видит только мгновенно этот таинственный момент; видение об падшем ангеле во времена, недоступные уму человеческому, исчезает: вслед за сим пророк говорит о земных человеческих событиях и явлениях, но с явным указанием, что тайным двигателем преступлений и гордыни царей Месопотамских был тот, „который упал с неба“. „Разбился о землю, попиравший народ“, может относиться и к сатане, но ближе всего относится к ряду царей, представлявших собою жестокую Кушито-Семитскую культуру с ее развращающим культом. Об землю разбиваются идолы Ариями, идущими с востока, по повелению Божию. Гордость, изображенная в ст.13–14, есть гордость человеческая, начало которой проявляется в Месопотамии со времени постройки столба Вавилонского и создания Кушитского царства насилия Немвродом. В этой человеческой гордости, подсказываемой отцем лжи, есть много невежества, незнания окружающего Кушито-Семитские царства мира. Ленорман в Origines de l'histoire d’après la Bible (1882); tome deuxième, pp. 121 sq, – указывал, что среди народов Азии, – как средней и южной, так и западной всегда существовало верование, что где-то на севере есть великая гора, которая достигает неба и есть жилище богов⁷³⁰. Вот на эту мифическую гору указывают стихи 13–14, которые приписывают желание войдти на эту гору сонму горделивых царей Месопотамии, или одному типическому царю, олицетворению их всех, который в забвении своего человечества, наущаемый сатаною, обоготворяет себя и свой разум. Это помрачение мы встречаем у всех языческих народов, которые всегда чтили своих царей как богов, и кланялись им как богам после их смерти. Таково было обоготворение фараонов в Египте, и царей в Ассирии и Вавилонии, и даже в высоко развитом императорском Риме, хотя последнее было обоготворение условное, политическое, явный, лишь допущенный и всем понятный обман. Но тем не менее везде народы „называя себя мудрыми, обезумели“, как говорит св. Апостол Павел (См. Рим. 1:20–22).

15. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

16. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: „тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства,

17. вселенную сделал пустынею и разрушал города ее; пленников своих не отпускал домой? “.

Как в предыдущих трех стихах первый относится к сатане, а следующие к земным событиям, так и в этих трех стихах первый относится к свержению во ад падшего ангела, но распространяется и на типического земного царя представителя гордости и насилий царей Месопотамских. К последнему только может относиться и удивление мыслителя, не видящего даже следов того, который „колебал землю, вселенную сделал пустынею“. И действительно чрезвычайно замечательна точность исполнения читаемого и следующего (18–20) пророчества. Остались развалины от Мемфиса и Фив и Пальмиры и Сузы и Персеполиса и Екватаны и от многих городов в передней и малой Азии, и в Лидии и на о<стро>ве Кипре: но Ниневия и Вавилон исчезли бесследно. Уже Ксенофонт на месте Ниневии не видел ничего, кроме больших курганов; это место он называет Меспила, и ни одним словом не вспоминает об городе кровей,-Ниневии. Мы говорили выше об таковом же бесследном исчезновении Вавилона. (См. выше, на Ис. 13:20–21).

В числе укоров Вавилону (и Ассирии) весьма замечателен укор, что он „не отпускал пленников своих домой“. И действительно никогда мы не встречаем в истории такого систематического обезлюдения завоеванных стран, как то, которое практиковалось монархами Месопотамии, с насильственным переселением целого народонаселения зa тысячи верст с женами и детьми, что представляет такую массу страданий, которую трудно себе представить. Прибавим, что такие переселения целых народов,-как например из Палестины в города Мидийские и с Евфрата в Палестину (4Цар. 17:6,24) продолжались настойчиво десятки лет при разных монархах, и для нас станет ясно, какая безжалостная, не человеческая, демоническая система управления существовала в этих царствах, столицы которых стерты по повелению Господа Бога с лица земли.

Далее именно указывается, что другим народам дарованы усыпальницы; слава их памятуется на земле в самых великолепных развалинах тех памятников, которые они возводили на земле, данной Творцем в удел им. Царства же Месопотамии оставляют по себе только как бы ветошь, обагренную кровью (ст. 19).

18. Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице;

19. а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечем, которых опускают в каменные рвы, – ты, как попираемый труп,

20. не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю свою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев.

Над умершими фараонами воздвигнуты пирамиды; дворцы их создания и кладбища не только царей, но и частных лиц найдены в Египте вполне сохраненными в сотнях местностей⁷³¹. Даже в относительно мелких Азиатских государствах, как Лидия, до нашего времени сохранилась гробница Алиатта⁷³². После древних Иранцев сохранились многие памятники (в Персеполисе, Сузе и проч. и проч.) и гробницы царей: Кира близь Пасаргады, Дария и некоторые, неизвестно кому принадлежащие подле Накхи- Рустама⁷³³. После Финикиян до сих пор существуют остатки гробницы Хирама ц. Тирского, ц. Сидонского Есмунацара (гробница открыта в 1855 г.) и ряд гробниц на о-ве Кипре (1875 г. полк. Чесней)⁷³⁴. Даже едва известные цари Хита, (предполагаемые Хеттеи Библии) оставили свои монументальные следы⁷³⁵. Мы уже не говорим об остатках гробниц, найденных Шлиманом в Микене и Аргосе, которые принадлежат к остаткам Европейского населения. Везде, где Господу угодно было даровать народу удел на земле для организации отдельного государства⁷³⁶, народы на территории, им принадлежащей, писали каменными сооружениями и другими работами и записывали таким образом историю своей деятельности на земле. В Месопотамии ни от Ассирии, ни от древней Халдеи и позднейшего царства Вавилонского ничего не осталось на поверхности земли, кроме курганов, да остатков разрушенных и размытых каналов. Найденные остатки дворцов открыты под землею, и явились свидетелями, как точно исполнилось пророчество Исаии над „племенем злодеев“. Усыпальниц же царей вовсе не найдено в Месопотамии.

В IV томе Св. Летописи, говоря о книге пророка Ионы и о проповеди его в Ниневии⁷³⁷, мы говорили о том, что масса народа, порабощенная царем и высшими классами, мало чем отличалась от животных. В древнем мире только один народ- Израиль, имел права, из которых главное было знать вполне свою религию, в которой не было тайных учений, и которая была открыта всем⁷³⁸. Не так было в языческом мире: и в относительно мудром Египте, как в Финикии, Сирии и Месопотамии. Между царями (и жрецами) и массой народа-рабов лежала бездна; первые мнили себя быть богами и в Египте имели тайное и чистое учение; вторые жили в совершенной темноте мысли и идолопоклонстве, были безответны и зависели вполне от сильной руки царей своих. Вот почему надо с особым вниманием остановиться на укоре, обращенном к типическому царю Вавилона,-общему представителю многих поколений неограниченного деспотизма,-„ты разорил землю свою! ты убил народ твой“⁷³⁹! Здесь говорится не о чужеземцах, покоренных царем, здесь указывается, что он уничтожил свой собственный народ и разорил свою землю, наполнив ее злодеяниями и приучив народ свой к злодеяниям. Поэтому и властитель, и народ вычеркиваются из числа народов, как недостойные власти. Мы говорили выше, что и гробницы царей Месопотамских нам неизвестны; они повержены в прах и забвение, как презираемые остатки ветоши, обагренной кровью (ст. 19), как гниющий труп неизвестного человека или животного. Ст. 19, 20 указывают, что если для убитых в сражении простых воинов копают рвы и обкладывают их камнем, то даже и этого не удостоятся цари Месопотамии, которые и в могиле „не соединятся с ними“ (убитыми на войне ст. 19-го).

21. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями.

Мы напоминаем, что читаемая глава XIV есть продолжение ХIII, которая надписана: „пророчество о Вавилоне“. Мы еще напомним, что Ис. 13:2–3,17 указывают, что призываются Господом к исполнению приговора над типическим Вавилоном Мидяне. Поэтому и здесь Ис. 14воззвание обращено к Мидянам, и к родственным им Арийским расам, имеющим получить власть над растленною землею. Издавна Месопотамия была землею возмущения против Всевышнего; здесь собрались после потопа буйные толпы говорившие: построим себе город и башню до небес и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всея земли“⁷⁴⁰. Но именно у этих создателей первого царства в Месопотамии нет наследников их имени на земле. И Индусы и Персы и Славяне и Германцы и Латинские и Греческие племена знают и чтут своих предков доисторических сынов Иафета, обозначаемых именем Ариев. И Копты знают и чтут память своих отцов Египтян, и Абиссинцы памятуют об древнем Ефиопском царстве Куш, жители которого считаются их предками. И Арабы чтут в числе предков своих Измаила и Иова и других упомянутых в Библии лиц. Одни только цари и царства Месопотамии как будто не имеют потомства на земле: никто из народов не признает себя их наследниками. Месопотамию населяют теперь Арабы, Персы и племена Тюркские, из которых ни одно не признает себя потомками Ассириян и Вавилонян. И те и другие исчезли бесследно, стертые с земли волею Всевышнего: имя их произносится с суеверным страхом и от Геродота до ныне связано с понятиями о постыдном культе и о необычайной жестокости⁷⁴¹. Везде в Библии насилия ведут зa собою гибель царств, стран и народов. „Землю наследуют кроткие“. Укажем между прочим приведенные в Быт. 6причины потопа; также и о Содоме в IX кн. Бытия особенно указано, что жители были злы⁷⁴². Так исчезают и в Палестине племена исполинские, о которых говорится во II и III главах Второзакония⁷⁴³, племена конечно насилия и хищничества, как исполинские племена, воевавшие с Греками в Халкидиде⁷⁴⁴.

Последнее выражение 21-го стиха также не должно быть оставлено без внимания. Взывается к народу, несущему кару, чтобы они истребили сынов Вавилона, „дабы они не наполнили вселенной неприятелями“. Здесь, во-первых, указывается закон наследственности известных кровожадных инстинктов. Во-вторых надо указать, что в Греческом тексте переведено: „дабы они не наполнили землю войнами“, а в Славянском „дабы они не наполнили землю ратми“ (т. е. военными полчищами)⁷⁴⁵.

22. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и потреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.

23. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф.

Эти два стиха с двумя следующими объемлют судьбу обоих царств Месопотамии: стихи 22–23 говорят о гибели и запустении Вавилона, следующие 24–25 о запустении и гибели Ассура, а 26-й стих говорит: „таково определение, постановленное о всей земле“, из чего ясно, что пророчество глав ХIII и XIV относится ко всей Месопотамии, к тем царствам и династиям, которые сменялись на этой земле в продолжение более 20 веков⁷⁴⁶. Сначала возникло несколько отдельных царств в южной Месопотамии, потом усилилось влияние Аккадо-Купштов, и было причиной выселения более чистых Семитов на север и запад, потом последовало нашествие из страны, называвшейся позже Сузианой, которое вытолкнуло толпы сынов Ханаана с берегов Персидского залива в Палестину и Финикию. В это время ростет сила Семитического царства Ассура, которое вскоре делается по культуре совершенно Аккадо-Кушитским. Потом идет борьба между объединенною Вавилониею и Ассуром, которая кончается покорением Ассирией южной Месопотамии, но с беспрерывными восстаниями Вавилона. Потом, когда сила Ассура достигает своего апогея, это царство внезапно разрушается, ибо Господь Бог произнес приговор Свой; потом возвышается Вавилон и достигает величайшего могущества, но как Ассур внезапно падает под ударами Ариев, потому что Господь повелел, чтобы лучшие и более чистые расы заменили культуру, которая не могла дать ничего человечеству, кроме падения и унижения человека, и забвения лучших и высших человеческих стремлений. Что не служит к совершенствованию человека, то должно быть уничтожено.

Пророчество о Вавилоне к угрозе об истреблении народа присовокупляет еще, что страна сделается пустыней и болотом: и эта часть пророчества, как и первая, исполнилась буквально. Мы знаем, по свидетельству и Геродота (I, 193) и Бероза (фрагм. I, § 2) и Теофраста (VIII, 7) и Страбона (ХVI, 1, § 14), а также и по остаткам каналов, прорезывавших южную Месопотамию, что Вавилония славилась необычайным плодородием. Теперь это вполне пустынное болото; уже Диодор Сиц. (II, 7) говорит об этом запустении страны; об нем говорят и все новейшие путешественники и исследователи. А эта картина запустения издавна начертана пророками, как напр. Исаией здесь и в поразительной картине гибели враждебных царству Божию человеческих царств, в главе XXXIV; и ср. об Ассуре Соф. 2:14.

24. С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится,

25. чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их.

Пророчество об Ассуре поставлено здесь последним, хотя с него должно было начаться исполнение всего приговора. По всей вероятности, на нем намеренно останавливает мысль слушателей своих Исаия, потому что во-первых Ассирия в это время призывается Ахазом на помощь, во-вторых потому что жившее в это время поколение должно было своими глазами видеть начало исполнения приговора над Ассирией в поражении Сеннахерима, того Сеннахерима, который грозил рукою Иерусалиму, оставляя его временно в стороне, двигаясь на границу Египта⁷⁴⁷. Проявление силы Божией над Ассуром во дни Езекии должно было служить верным доказательством, что все предыдущее пророчество исполнится в точности во времена Господом Богом предназначенные и что после спадения ярма Ассура, спадет со временем и бремя Вавилона, которое не скрыто пророком от царя Иуды⁷⁴⁸. Но исполнение этих пророчеств доказывает, что исполнятся и великие обетования VI главы о святом семени и VII об Еммануиле и IX о Младенце и о великом свете, имеющем осиять людей, сидящих во тьме и в стране тени смертной.

Заметим еще, что пророчество об царях Месопотамии заканчивается двумя следующими стихами, которые обнимают „всю землю“, всю Месопотамию, над которой произносится приговор, а в 24–25 стихе, говоря об Ассуре, пророк как бы дает знамение, что все его пророчество сбудется, ибо он несомненно говорит о близком событии, когда Ассур будет сокрушен „на горах Господних“ „в земле Господней“, с очевидным указанием на Палестину, что конечно неотразимо приводит нас к гибели армии Сеннахерима, в то самое время, когда посланник его хулил силу Господню перед Иерусалимом, а сам царь произносил те же хулы в письме своем к Езекии.

Очертив будущее великих Месопотамских монархий и указав близкое действие силы Божией, имеющее проявиться над надменным Ассуром, пророк обобщает приговор над всей Месопотамией.

26. Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы,

27. ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее?

Рука Господня простерта на все народы.

Мы уже говорили, что для всемирной истории это – великая минута, когда Господу угодно предать власть над землею сынам Иафета, взяв ее у сынов Симовых⁷⁴⁹, смешавшихся с Хамитами. Но сыны Иафета получили откровение о великой тайне Божией, совершившейся в Господе нашем Иисусе Христе от Иудеев, и от сего времени создается народ Божий, которому сказано: „все вы едино во Христе Иисусе“⁷⁵⁰.

–

28. В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово:

29. не радуйся земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя; ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон.

30. Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой.

С 27 стихом кончается пророчество против Месопотамских царств, властелинов всей восточной Азии. Со стиха 28 главы XIV до конца главы XXIII идет ряд пророчеств о народах соседних с Палестиной⁷⁵¹ и о Иерусалиме (XXII), которые (пророчества) в совокупности рисуют всю картину взаимных отношений группы народов, окружавших во время царства Езекии царство Иудейское. Пророк видит это видение народов с высоты священной горы Сиона. Первое видение-на Филистимлян, относится к тому времени, когда произносится пророчество. Филистимляне, давнишние враги и соперники Иуды, занимавшие южную часть Палестинского побережья, покоренные при Давиде и Соломоне и после их восстания снова покоренные Озией (2Пар. 26:6–7), снова восставшие и грабившие страну при Ахазе, который решается призвать против них (и Идумеян) в помощь Ассирию (2Пар. 28:16–18),-намереваются по-видимому в год смерти Ахаза, или немедленно после его смерти, нанести сильное поражение царству Иудейскому, на престол которого только что вступает молодой царь Езекия⁷⁵². Пророк, после высказанного им пророчества о гибели самого Ассура, возвышает голос против врагов Иуды, предупреждая их не ликовать по случаю сокрушения жезла, который поражал их при Ахазе. Некоторые из западных комментаторов применяют образы змеи, аспида и летучого дракона стиха 29 к царям Иуды, грозя ими Филистимлянам. Но этого, по нашему мнению, допустить нельзя. У Иеремии VIII, 16–17 эти образы применяются к врагам Иуды; и мы думаем, что здесь пророк Исаия развивает свою предыдущую мысль о гибели Ассура. И жезл, который поражал Филистимлян, и корень змеиный суть по нашему мнению Ассур; аспид есть Вавилон, а летучий дракон может служить символом Мидийцам и Персам с их летучей конницей⁷⁵³. Пусть не радуются Филистимляне о гибели корня змеиного Ассура; это есть радость для Израиля, но не для Филистимлян; исторически это объясняется последующими событиями. Когда Сеннахерим идет на Египет и обходит Иерусалим, то на пути к Пелузиуму он через Филистимские города по береговой полосе идет на Лахис и Ливну и берет Филистимские города, разоряя их страну. Иерусалим спасен Господом, но страна Филистимская ограблена Ассириянами⁷⁵⁴. Они так ослаблены, что об них ничего не говорится в царствование Езекии и после него; и может быть стих 30-й, говорящий о том, что беднейшие будут накормлены, указывает на спокойствие, восстановленное в Палестине после поражения Сеннахерима полным бессилием пограничных с Иудеей Филистимлян. И после Езекии мы не находим указаний ни Библии, ни истории на усиление Филистимлян; мы видим только, что по пути в Египту Газа и др. города Филистимские подвергались осаде и взятию и Александра Македонского и Антиоха великого (198) и во время Маккавеев многие из городов были взяты Ионафаном, одним из вождей Иудейских, (1Мак. 10:84,86; 11:60–62). В 97 году до Р. Хр. Александр Ианний берет Газу, а в 63 году, с присоединением всей страны Филистимской к Римской Империи Помпеем, страна на всегда теряет свою независимость.

31. Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их.

32. Что же скажут вестники народа? – То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его.

Под словом город надо разуметь народ, жителей города; под словом ворота разумеются старейшины и судьи, решавшие дела по древнему обычаю у входных врат града⁷⁵⁵. Земле Филистимской предрекается полное распадение, с потерей национальности, что и совершилось при Римлянах. Пыль или дым, идущий с севера, означает вооруженные массы народа идущие на разгром страны; под этими словами можно разуметь многие нашествия, начиная с Сеннахерима, и движения Скифов (перед гибелью Ниневии) до войск Помпея⁷⁵⁶.

Стих 32-й разумеется в том смысле, что глашатые, извещавшие народ о миновании опасности или после смерти Ахаза, или после гибели армии Сеннахерима, должны были разглашать другия более горькие вести народу городов Филистимских, ожидавших падения и Иерусалима, вечного врага своего. Вести эти заключались в том, что Иудея и Иерусалим не погибли под ударами Ассирии: „Господь утвердил Сион“. Не только Иерусалим спасен Господом, но еще в нем „нашли убежище бедные из народа Его“, когда Сеннахерим взял некоторые из городов царств. (4Цар. 18:13).