Глава вторая. Герменевтика мессианских пророчеств

Упования и надежда Израиля – это его Мессия.

(га Машиах) משיח ה

(Христос) ὅ Χριστός

К Нему, к Мессии, чрез пророков был обращен взор всякого израильтянина. Пророки говорили и о многом другом. Мы не будем рассматривать весь объем пророческого провозвещения, а изучим только мессианские чаяния Израиля. Стержнем всех вообще пророчеств был Мессия. Все пророчества давались не сами по себе, не ради определенных догматических, исторических или нравственных концепций и учений, а ради грядущего Мессианского царства.

Прежде изучения библейских пророчеств (их экзегетики) очень важно четко определиться с методом их истолкования (герменевтикой). Методологическая хаотичность приводит, порой, к надуманным и искусственным толкованиям, иногда благочестивым, но далеко не всегда верным и соответствующим пророческой вести.

Еврейскому народу всегда, со времен Авраамовых, было свойственно ожидание несравненного блаженства, включающего в себя религиозный момент. Это блаженство обещано еще отцам, возвещено пророками и осуществится непосредственным Божьим вмешательством в историю Израиля.

Ожидание будущих благ народа связывалось с приходом некой таинственной Личности, которую со времен вавилонского плена стали именовать Мессией. משיח ה (га Машиах) или Мессия означает «Посвященный через помазание» или «Помазанник».

Итак, народ Израильский ожидал:

– грядущие блага мессианских времен;

– личность Мессии.

Приведем два примера таких мессианских пророческих возвещений.

Картина мессианских благ, в которой не говорится о личности Мессии.

Пророк Исаия:

И будет в последние дни, гора дома Ягве будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами. И потекут к ней все народы, и пойдут многие народы и скажут: «Приидите, и взойдите на гору Ягве, и дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его». Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Ягве – от Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена. И перекуют мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будет больше учиться воевать. О, дом Иакова! Приидите, и будем ходить во свете Ягве!» (Ис. 2:2–5).

Говорится о благословенных временах мира и возвышения дома Израилева, о собирании всех народов к дому Ягве, о Боге Ягве, но ничего о личности Мессии, ее как будто и нет.

Пророчество о личности Мессии.

У того же пророка Исаии говорится о страждущей личности, об Отроке Ягве в 53-й главе. И там, наоборот, ничего не говорится о благах благословенных времен. Всё внимание пророка обращено на Самого страждущего Отрока или Раба Ягве:

Вот раб Мой будет благоуспешен...

Как многие изумлялись, смотря на Тебя, –

столько был обезображен паче всякого человека лик Его...

Он был презрен и умален пред людьми,

муж скорбей и изведавший болезни...

Но Он взял на Себя наши немощи

и понес наши болезни...

Но Он изъязвлен был за грехи наши

и мучим за беззакония наши...

Ему назначили гроб со злодеями,

но Он погребен у богатого... (Ис. 52, 13.14; 53, 3.4.5.9).

Как и ранее, здесь тоже говорится о собирании народов, но уже не вокруг дома Израилева, а именно вокруг Мессии (раба Ягве):

Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои,

ибо они увидят то, о чем не было говорено им,

и узнают то, чего не слыхали (Ис. 52:15).

Мессианские чаяния возбуждались через прообразы и через пророчества. Прообразы – типическая мессианская весть, от слова «тип» или «образ». Пророчества – буквальная мессианская весть, непосредственно выраженная словами, пусть нередко и загадочными.

Прообразы

Ветхозаветные личности, ветхозаветное богослужение, государственное установление, многие события воспринимаются как мессианский прообраз, тип.

Прообразовательное восприятие значения ветхозаветных лиц, событий характерно, кстати, не только для христиан, но и для самого иудейства. Раввинистическая литература содержит в себе прообразовательное толкование Танаха (Писания Ветхого Завета). Это прекрасно проиллюстрировано современным исследователем иудейства Ристо Сантала [см. 40, 41, 42].

Не является ли прообразовательное толкование Ветхого Завета надуманным, произвольным? Да, такая опасность есть, и многие толкователи Писания ее не миновали, особенно представители таинственно-аллегорического метода толкования. Колыбелью и провозвестницей этого метода была древняя Александрийская школа, начиная с Климента и Оригена. Но аллегоризм в толкованиях был, безусловно, всюду в христианской церкви. И начало положили ему сами апостолы, наученные Христом. Очень много преобразовательных толкований, преобразовательного мессианства у апостола Павла. Вот один пример:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1Кор. 10:1–4).

Казалось бы, сами упомянутые апостолом события вовсе не заставляют думать таким образом, но апостол Духом Святым воспринимает их именно так, мессиански.

Далее апостол Павел дает общий принцип мессианской типологии, прообразовательности Ветхого Завета:

А это были образы (τύποι – типы) для нас, чтобы мы не были похотливы на злое...

Всё, что происходило с ними, как образы (τύποι – типы); а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор. 10, 6.11).

Сам человек, участвовавший в ветхозаветные времена в преобразовательных действиях и событиях, как правило, не сознавал, что это прообраз чего-то в будущем, для него всё имело свой непосредственный исторический смысл. Так, было бы очень странно, если бы Иосиф Прекрасный осознавал себя прообразом грядущего Мессии. Прообразовательное значение событий благодатно раскрывается из будущего. В настоящем прообразы являются предметом надежды (чаяния) или вовсе не имеют такого значения. Нельзя, однако, вовсе исключать прообразовательное осмысление себя и своей истории в ветхозаветные времена, поскольку мессианским чаянием пронизано было всё.

А еще есть Божественная телеология, когда прошлое создается по образу будущего, а не наоборот. Так, апостол Павел в Послании к Евреям сопоставляет Христа и ветхозаветного первосвященника, жертву Христа и жертву козла отпущения, небо и святилище Израиля. Ветхозаветное при этом – прообраз новозаветного. Но вот что интересно. Не ветхозаветное определяет, каким быть новозаветному, а наоборот. Ветхозаветное служение изначально устраивалось, как образ того, что только еще будет в будущем. Последнее причина первого. Последнее – истина, первое – ее прообраз. О том апостол: Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо... (Евр. 9:23–24). Моисей, а потом Соломон, всё устраивали уже тогда по образу еще только имеющего произойти во Христе.

Прообразы всегда загадки и допускают некое творчество воображения экзегета. Воображение это у иных коренится в духе и богомыслии, у других в произвольной фантазии. Последнее следует исключать.

Пророчества

В пророчествах мессианская весть раскрывается непосредственно. Такое пророчество не может разумеваться иначе, как мессиански.

Пророчества могут рассматриваться в двух значениях, потому что возникают как в Уме Божием, так и в человеческом уме пророка. Назовем эти два значения полным и частным.

Полное значение пророчества включает в себя всё, что Бог вложил в него.

Частное значение пророчества означает то, что в нем своим умом уразумел сам пророк. Особенно в таинственных апокалиптических видениях пророк сам мог многого не понимать.

В задачу экзегета входит постижение частного значения пророчества, того смысла, который выражал в своем пророческом изречении сам пророк. Для этого очень важна текстология и изучение всех обстоятельств изречения пророчества.

От частного смысла следует восходить к полному Божественному. Если в первом много помогает наука, то для второго необходимы молитва и богомыслие. Подлинный богослов тот, кто чисто молится. Экзегету, исторически и культурно далеко отстоящему от пророка, бывает нелегко постичь частный смысл пророчества. Иногда, восходя к полному Божественному смыслу, экзегет может уразуметь даже более, чем сам пророк. Так мессианские пророчества после пришествия Христова во многом стали ясны, хотя ранее были темны и для самих изрекавших их пророков.

Для правильного толкования (экзегезы) мессианских пророчеств следует учитывать ряд герменевтических положений или принципов. Никакой из них не является довлеющим во всех случаях. Каждым из них следует пользоваться с определенной предусмотрительностью и осторожностью, но и без них правильное понимание невозможно. Герменевтика (способ толкования) каждый раз определяется самим содержанием пророческого текста, стилем пророческого возвещения того или иного пророка, а также Духом Святым, вразумляющим толкователя священного текста. Толкование Писания в Церкви является даром Духа Святого.

Герменевтические принципы будут предложены нами в соответствии с изложением их итальянскими экзегетами Энрико Гальбиати и Алессандро Пьяцца (1951 г.) в книге «Трудные страницы Библии» [287, с. 258–271].

Поэтический язык

Многие пророческие тексты следует понимать не в их буквальном или логическом смысле, а учитывая всё своеобразие семитической поэтической речи. Не следует поэтическую риторику превращать в логику смыслов. Восточная поэтическая речь характерна:

изобилием образов и метафор;

внезапных переходов от одной темы к другой;

отсутствием особой заботы о логической и хронологической связи излагаемого.

Нередко эмоционально-поэтическая сторона пророческой вести преобладает над рационально-смысловой.

Вот описание обновленного после плена Иерусалима, изображенного у пророка Исаии в виде достояния Израиля, как супруги Ягве-Бога:

Бедная, бросаемая бурей, безутешная!

Вот, Я положу камни твои на рубине

и сделаю основание твое из сапфиров;

и сделаю окна твои из рубинов,

и врата твои – из жемчужин,

и всю ограду твою – из драгоценных камней.

И все сыновья твои будут научены Ягве,

и великий мир будет у сыновей твоих.

Ты утвердишься правдою (Ис. 54:11–14).

Это пророческая поэзия. Что здесь буквально сказано,, а что поэтическая метафора, образ? Здесь переливаются краски земного, мессианского, небесного града. В таких текстах толкователи пытаются иногда изучить свойства этих камней (рубинов, сапфиров, жемчужин) и дать буквальное и иносказательное (приточное) значение. В какой-то степени это может быть оправдано, но, в первую очередь, здесь не буквальное описание города будущего и не приточное иносказание, а поэтическое воспевание имеющего явиться града.

Историческая оболочка

Будущая мессианская действительность описывается пророком не так, как оно действительно будет, а образами

современной пророку исторической ситуации,

а то и в виде идеализированного прошлого.

Как оно будет на самом деле в историческом осуществлении, этого не знает и сам пророк, это ему не открывается, потому что на это нет воли Божией. Пророчество – это никогда не «история наперед». Пророчество всегда загадочно и пользуется образным языком, иногда скрывает будущее под описанием настоящего или даже прошлого. В таком случае, естественно, вопрос – а как узнать, говорит ли пророк о современных ему событиях или под их образом – о грядущих? Как правило, некоторые гипертрофические детали всегда дают почувствовать, что историческое описание – только образ, а не сама обсуждаемая реальность, на самом деле речь о грядущем.

Вот примеры.

Пророчество Исаии о горе Ягве, горе Сион.

И будет в последние дни, гора дома Ягве будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами. И потекут к ней все народы, и пойдут многие народы и скажут: «Приидите, и взойдите на гору Ягве, и дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его». Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Ягве от Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать. О, дом Иакова! Приидите, и будем ходить во свете Ягве! (Ис. 2:2–5).

Казалось бы, всё реально о земном Иерусалиме и горе Сион. Но, вот, гора Сион возвысится над всеми холмами и горами – а это уже явно символ. Так от географического Сиона пророк переходит к Сиону-символу, к центру монотеистической веры и религии на земле.

Другой пример.

В 60-й главе пророк Исаия вновь говорит о грядущей славе Сиона. И опять вполне можно думать о земном Иерусалиме:

Восстань, святись, (Иерусалим); ибо пришел свет твой,

и слава Ягве взошла над тобою (ст. 1).

А далее явно просматриваются события, связанные с восстановлением Иерусалима после плена иудеев:

Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои,

и цари их – служить тебе;

ибо во гневе Моём Я поражал тебя,

но в благоволении Моём буду милостив к тебе (ст. 10).

Казалось бы, всё говорится исторически. Но вот:

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, а сияние луны светить тебе;

но Ягве будет тебе вечным светом,

и Бог твой – славою твоею (ст. 19).

Вместо солнца и луны – вечный свет Ягве Бога. Ясно, что смысл образа переходит от буквально-исторического к духовному. Иудеи должны навыкнуть к мысли, что царство Мессии на земле в первую очередь не земное, а духовное. Потом в этом начнут путаться даже христиане из язычников (Рим, Константинополь, Москва).

Так за исторической оболочкой пророческих описаний следует научиться прозревать мессианско-духовный смысл, избегая при этом надуманные толкования.

Пророческая перспектива

Пророк видит грядущие события и их духовную связь, но не видит их хронологической последовательности.

О том скажет Иисус: Не ваше дело знать времена и сроки (Деян. 1:7).

У пророков часто:

отдаленное событие видится близким;

разделенные во времени события видятся одновременными;

приход Мессии должен наступать после ближайшего грядущего события. Это событие наступает, а Мессии всё еще нет.

Читая пророчества, мы часто забываем, что и пророчество есть еще несовершенное знание. Об ограниченности и неполноте пророческого знания говорит апостол Павел:

Мы отчасти знаем,

и отчасти пророчествуем...

Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1Кор. 13,

9. 12).

Для уяснения пророческой перспективы можно обратиться к примерам из жизни и природы.

При плоскостном изображении в древней живописи (Египет, Греция, средневековье), в иконографии, в детском рисунке отдаленные и близкие предметы изображены в одной плоскости.

На звездном небе наш глаз не воспринимает того, что звезды находятся от нас на разных расстояниях.

В горах высокая вершина видится за пригорком, что рядом, и она, действительно, за ним, но не сразу.

Подобные эффекты перспективы наблюдаются и в пророческом видении. Вот несколько примеров.

Ряд пророков перед пленом и во время его видели пророчески возвращение иудеев из Вавилона, восстановление разрушенного Иерусалима и водворение Мессианского царства. При этом пророки не видели то долгое время, которое должно было пройти между возвращением иудеев из Вавилонского плена и приходом Мессии. То и другое у них сливалось порой в одном видении.

Ветхозаветные пророки не различали двух пришествий Христа-Мессии. Приход Мессии и решение конечных судеб мира у них, как правило, сливаются в одно.

Известное пророчество Исаии: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14) связывается пророком со спасением Иудеи во время царя Ахаза от нашествия сирийцев и израильтян. В связи с этим возможны ложные выводы, упраздняющие пророчески-мессианское значение слов Исаии:

Речь идет о событиях иудейской истории времен царя Ахаза, слова Исаии не мессианские, Эммануил не Мессия.

Эммануил действительно Мессия, но пророк ошибся, т.к. родился он не во дни царя Ахаза, а значительно позднее.

То и другое мнение не годится. Пророчество Исаии действительно мессианское с присутствием момента пророческой перспективы. Спасение Иудеи при царе Ахазе и рождение Мессии видятся пророком вместе, хотя на самом деле раздвинуты во времени.

Толкователи предлагают такое понимание слов пророка (Ис. 7:14): коль скоро из дома Давидова родится от Девы Мессия, и это непременно произойдет, значит, дом сей и род царский сохранится, а потому и при Ахазе Иудея не погибнет. Избавление Иудеи и рождение Мессии связаны не хронологически, а причинно. В пророческой же перспективе они сливаются.

Пророчества с двойным объектом

Пророчества с двойным объектом даются в одном образе, означающем сразу два события. В Ветхом Завете много пророчеств с двойным объектом.

Первый объект – конкретное событие в истории Израиля, о котором говорит или которое возвещает пророк.

Второй объект – мессианское событие, прообразом которого было то событие израильской истории.

При этом первый объект пророчества относится ко второму:

как меньшее к большему,

как посредственное к совершенному,

как изображение к изображаемому лицу.

Диодор Тарсийский дал название «теория» пророческому лицезрению одновременно двух различных, но при этом взаимно дополнительных реальностей.

В качестве примера пророчества с двойным объектом можно привести 44й псалом:

Излилось из сердца моего слово благое;

я говорю: песнь моя о Царе;

язык мой – трость скорописца.

Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог навеки.

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею...

В непосредственном первом значении этот псалом является приветствием царя Соломона в день бракосочетания его. Далее с 10-го стиха говорится о невесте царя:

Дочери царей между почетными у Тебя;

стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.

Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,

и забудь народ твой и дом отца твоего.

И возжелает Царь красоты твоей.

Во втором значении весь псалом приобретает мессианское звучание и есть приветствие Мессии-Царя в Его сочетании с церковью, искупленным народом Божиим, новым Израилем, а богослужение православное усматривает в царице еще и образ Богородицы, Невесты Неневестной Христа-Царя.

Пророчества о земных благах и эсхатологическая перспектива

Мессианские пророчества часто описывают своеобразный золотой век с духовной чистотой и множеством материальных благ. Вот один из множества примеров. Ягве Господь возвещает через пророка Исаию:

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю,

и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце...

И будут строить домы и жить в них,

и насаждать виноградники и есть плоды их.

Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел:

ибо дни народа Моего будут, как дни дерева,

и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих (Ис. 65, 17.21–22).

Что это? О чём?

Иудеи, на основании таких пророческих текстов, создали себе ко временам Христа картину царства земного благоденствия.

Христиане толкуют такие тексты обыкновенно иносказательно, духовно.

В обоих подходах есть своя опасность и ошибка.

У иудеев часто выхолащивается духовное содержание пророчества. Просматриваются моменты, явно необъяснимые буквально, их как будто не замечают.

При духовном толковании бывает явное пренебрежение прямым значением текста, иногда искусственность и даже подгонка.

Как же должно подходить к подобным пророческим текстам? В качестве ответа можно предложить два способа.

Ответ первый.

Мессия приходит дважды, а потому «золотой век» не водворяется сразу во всей полноте с первым Его пришествием. Иисус Христос Сам отрицает, что является основателем золотого века. Он возвещает узкий и тернистый путь, гонения на учеников, войны и военные слухи. Христос возвещает царство духовное, которое внутри человека есть. Золотой век, когда не будет болезни, печали и воздыхания, когда в буквальном смысле имеют исполнится пророчества Ветхого Завета, водворится в эсхатологической перспективе при втором пришествии Христа. Само второе пришествие Христа многие ранние христиане мыслили как установление тысячелетнего царства на земле. Со временем церковь отошла от такого воззрения, хотя и изначально оно воспринималось не всеми. Второе пришествие Христово стало однозначно связываться со Страшным Судом и обновлением всего мира в жизни будущего века.³⁸

Ответ второй.

Пророчества имеют условный характер. Если бы иудеи или даже весь Израиль приняли Мессию в лице Иисуса, то история Израиля могла бы быть совершенно иной, и мир бы увидел не девятнадцативековое рассеяние, а славное исполнение возвещенных пророками благ. Это подобно тому, как вся история людей была бы иной, не согреши Адам. Ход истории определяется не только Богом, но и людьми.

Кстати, если бы Евангелие Христа было воспринято должным образом христианами, если бы мир всерьез воспринял Нагорную проповедь, то всё новозаветное домостроительство и история церкви и мира могли бы быть иными. Мессианские пророчества и судьба Израильского народа

Пророки возвещают в Мессианском царстве особую мессианскую роль Израильского народа.

Вот один пример. Пророк Исаия:

Не умолкну ради Сиона,

и ради Иерусалима не успокоюсь,

доколе не взойдет, как свет, правда его,

и спасение его – как горящий светильник.

И увидят народы правду твою,

и все цари – Славу твою,

и назовут тебя иным именем,

которое нарекут уста Ягве.

И будешь венцом славы в руке Ягве

и царскою диадемою на длани Бога твоего.

Не будут уже называть тебя «оставленным»,

и землю твою не будут более называть «пустынею»,

но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему»,

а землю твою «замужнею»,

ибо Ягве благоволит к тебе,

И земля твоя сочетается.

Как юноша сочетается с девою,

так сочетаются с тобою сыновья твои;

и как жених радуется о невесте,

так будет радоваться о тебе Бог твой (Ис. 62:1–5).

Подобных пророческих текстов, где говорится об особенной роли Израиля в Мессианском царстве, довольно много.

Мессия Израилев – Он от Израиля и для Израиля. Израиль играет первенствующую роль среди всех народов в Мессианском царстве. А что на самом деле исторически? Уже Иисус Христос говорит, что сыны царства (израильтяне) извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8, 11–12; 21:43), чтобы уступить свое место язычникам. Сам Иисус отказывается от царской власти в Израиле и вообще от какого-либо участия в его политической жизни. И вот исторические факты:

70-й год – разрушение Иерусалима Титом и Веспасианом. Разорение Иудеи и рассеяние иудеев среди всех народов.

135-й год– окончательное опустошение Иерусалима императором Адрианом.

Где же исполнение пророчеств?

Можно предложить три ответа-размышления на эту тему.

Ответ первый.

Всё, сказанное пророками о Иерусалиме, Сионе, Израиле, относится к христианской церкви – к Новому Израилю, или Израилю Божию (Гал. 6:16), в отличие от Израиля по плоти (1Кор. 10:18). В самой же церкви нет никакой разницы между иудеями и иными народами, в ней нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания... но всё и во всём Христос (Кол. 3:11).

Ответ второй. Пророческие обетования имеют две стороны – абсолютную, в которой Божье обязательство людям, и условную, в которой всё зависит от исполнения человеческого обязательства.

Абсолютная сторона выполнена, Бог исполнил обещанное – Мессия пришел, предвечное Слово воплотилось во Израиле.

Условная сторона иудеями не выполнена. Свои Его не приняли (Ин. 1:11). Мессианские обетования об особой роли израильского народа были даны не абсолютно, а условно. Иудеи не имеют того особого положения в церкви Христовой, о котором говорили пророки, т.к. они со своей стороны не узнали времени посещения своего (Лк. 19:44).

О возможности такого поворота событий не в пользу иудеев предупреждал свой народ еще сам Моисей. Через Моисея были возвещены народу Израильскому проклятия Божии за непослушание. Во Втор. 28, 15–68 подробно изложены угрозы Израилю в случае, если же не будешь слушать гласа Ягве, Бога твоего... Если Израиль исполнит условия, поставленные Богом, то обещано ему: Сделает тебя Ягве (Бог твой) главою, а не хвостом (Втор. 28:13), но если не исполнит, то он (пришелец из язычников) будет главою, а ты (Израиль) будешь хвостом (Втор. 28:44). К великому прискорбию для иудеев, когда пришел Мессия, то произошло последнее. Стал Израиль хвостом в истории церкви, а пришельцы ко Христу из язычников – главою.

Вот как об этом размышляют итальянские библеисты Э. Гальбиати и А. Пьяцца: «...Израиль мог бы иметь нечто гораздо большее именно как народ. В самом деле, пророки столь настойчиво и ясно говорят о прославлении нации, как таковой, что вряд ли можно видеть в их словах только простые метафоры для обозначения того религиозного прославления, о котором мы говорили. Еврейский народ мог бы всегда пребывать в состоянии расцвета, как первородный среди других народов, давший миру евангельскую силу; Иерусалим, а не Рим был бы религиозной столицей мира, и, возможно, обладал бы еще и множеством преимуществ земного характера, вытекающих из его религиозного первенства» [287, с. 269].

Не узнавший Мессию Израиль не занял обещанного ему места в царстве Мессии. О том плакал Иисус, приближаясь к Иерусалиму на осле в сопровождении учеников и множества народа: О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!.. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами... и разорят тебя... (Лк. 19:42–44).

В подтверждение такого объяснения неисполнения пророчеств Израилю о его месте в царстве Мессии зададим иудею синагоги два вопроса.

Первый вопрос: Все значимые в истории события с Израилем предвозвещались и объяснялись пророками. Сколько было пророчеств о семидесятилетием Вавилонском пленении иудеев! Почему же тогда несравненно более значимое событие, не семидесятилетнее, а девятнадцативековое рассеяние среди всех народов мира никак не было предвозвещено?! Кстати, и тот плен, и это рассеяние начались с разрушения Иерусалима и храма.

Второй вопрос: Наказание соответствует преступлению. За какой грех, за что дано Израилю девятнадцативековое рассеяние? За тяжкие пороки и идолопоклонство были уведены иудеи на семьдесят лет в Вавилон. Бедствия девятнадцативекового рассеяния иудеев несопоставимы с ветхозаветными бедствиями Израиля. Значит, и грех несопоставим! Так за что, или для чего?

Христианский ответ на эти вопросы вразумителен и очевиден:

Бедствия иудеев были предвозвещены Иисусом Христом в беседе с учениками на Елеонской горе во Вторник седмицы Своих страданий (Мф. 24 глава), а также при других обстоятельствах. Иисус прямо сказал, что иудеи падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы... доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21:24).

Произошло отвержение иудеев за отвержение ими Мессии. Ибо придут на тебя, Иерусалим, дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19:43–44).

Ответ третий.

Прежде, чем дать этот ответ, вновь вернемся к вопросу: А как быть с мессианскими обетованиями Израилю? Они есть, и без насилия над текстом едва ли можно всё отнести к церкви как Новому Израилю. Навсегда ли ожесточен Израиль, что он не может принять Мессию?

Мессианский Израиль – это не что-то параллельное церкви, сосуществующее в ней или даже противоположное ей. Мессианский Израиль – это Израиль, как народ, причем все его двенадцать колен, а не только иудеи, в церкви, это судьбы этого народа в церкви.

Третий ответ сводится к свидетельству Св. Писания о той мессианской роли Израиля, которая еще имеет осуществиться в эсхатологические времена. За отвержение Мессии израильтяне, или лучше иудеи, потеряли свое место в церкви. Но это отвержение не навсегда. Израиль еще обратится ко Христу, и тогда многие обетования народу также могут исполнится. Об этом так говорит апостол Павел:

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников [Иисус также Сам говорил о рассеянии иудеев доколе не окончатся времена язычников. – Лк. 21, 24]. Итак весь Израиль спасется, как написано: ...придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их [Ис. 27, 9; 59, 20–21]» (Рим. 11:25–32).

Христиане, призванные из язычников, часто говорят о пришествии антихриста от евреев и на этом нередко строят свои отношения к ним. Да, антихрист придет. Но, по учению многих святых отцов, придет он от колена Данова, а это не иудеи, которых ныне все и считают евреями. Скорее всего, колено Даново, как уведенное когда-то в ассирийский плен (VIII в. до Р.Х.) и не вернувшееся в Обетованную Землю, следует искать среди народов Ирака, Ирана, Пакистана или неизвестно из кого еще. Это на сегодня этнографическая загадка. Когда же объявится этот лжемессия, то придет, конечно, к иудеям-евреям и через них, но при этом, в первую очередь, их-то и обманув. Так вот, в ожиданиях антихриста, христиане как-то не замечают порой, что произойдет еще и исполнение мессианских обетований Израилю!

Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы, и взыщут Ягве Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Ягве и благостью Его в последние дни (Ос. 3:4–5).

Слова пророка Осии частично исполнились по возвращении иудеев из Вавилонского плена. Но сказаны были эти слова пророком не только иудеям, а всему Израилю. В полноте эти пророческие слова исполнятся в последние дни мессианских времен (нашей эры).